REPENSANDO O TURCO NO TAMBOR DE MINA

Mundicarmo Femetti
(Universidade Federal d o Maranho)

NOTA PRVIA- Em 1986 apresentamos no Congresso Internacional sobre Escravido, realizado na USP, um trabalho sobre uma das mais importantes famlias d e caboclo d o tambor de Mina, a d e Turquia, chamando ateno para a influncia do livro 'Histria do imperador Carlos Magno e os doze pares de Frana" sobre a mitologia daquela religio aho-brasileira. O trabalho, embora apontasse divergncias encontradas na Mina Maranhense em relao identificao d o rei da Turquia (chefe daquela famlia de encantados), com um dos personagens do romance, associava-o claramente em alguns momentos ao almirante Balo, personagem que naquela obra prefer e a morte ao batismo cristo. Um ms aps a realizao do congresso sobre Escravido, entrevistando em So Lus, Dona Zeca - filha da Anastcia, fundadora do terreiro do Turquia em So Lus (a primeira pessoa na Mina a incorporar o rei da Turquia e a organizadora da linhagem de turco no tambor d e Mina), tomamos conhecimento de que no terreiro de Anastcia, o rei da Turquia apresentava-se como Ferrabrs de Alexandria - turco-batizado. Como a associao do rei da Turquia ao Ferrabrs permitia uma melhor compreenso do turco no tambor de Mina, passamos a priorizfi-la em nossa pesquisa e nos animamos a revisar o trabalho apresentado no congresso da Escravido. O texto apresentado a seguir , portanto, "O turco no tambor d e Mina", com as alteraes exigidas por aquela mudana de nfase na associao do rei da Turquia com um dos personagens do romance de Carlos Magno. Apesar de fruto de um repensar, no pretende encerrar ou esgotar a questo do turco no tambor de Mina e sim abrir uma discusso sobre o caboclo na religio afro-brasileira, a partir do caso da famlia d e Turquia no tambor de Mina, que estamos estudando mais detidamente nos ltimos anos.

O contato com o tambor de Mina (manifestao religiosa de origem africana desenvolvida no norte do Brasil, principalmente no Maranho e no Par) leva necessariamente ao encontro com os fidalgos e com os caboclos, entidades espirituais introduzidas na Mina desde o final do sculo passado, pelas fundadoras dos primeiros terreiros ou por suas primeiras sucessoras.

No Maranho, excetuando-se a casa das Minas (jeje), todos os terreiros tm caboclo e estes participam dos toques realizados para os voduns e orixs e so tambm ali homenageados com algumas doutrinas1 cantadas em portugus no final do ritual. Os caboclos da Mina, ao contrrio do que acontece na umbanda e no candombl-de-caboclo, raramente se apresentam como ndio ou como boiadeiro. So civilizados e muitas vezes de origem nobre, como Antonio Lus (Corre-Beirada), Filho de Dom Lus, rei de Frana, e Tabajara, filho do rei da Turquia, e por isso mesmo alguns deles so considerados fidalgos. Na Mina tanto os caboclos como os fidalgos e os orixs tm manifestao muito semelhante aos voduns da casa das Minas. Danam no salo por muitas horas sem se destacarem individualmente, cantam, conversam com outros encantados e com os devotos, apresentam um comportamento semelhante ao dos devotos e s vezes chegam no incio do toque e permanecem na guma (barraco) at o seu encerramento. Como os voduns, alguns fidalgos e caboclos so srios e outros so brincalhes, uns inspiram temor e outros despertam grande amizade, uns so velhos e outros so jovens. Alguns caboclos gostam de fumar mas, ao contrrio dos voduns, em geral, no gostam de cachimbo, preferindo cigarros e charutos. Outros, diferenciando-se daquelas entidades africanas, fazem uso de bebida alcolica, que nas casas mais tradicionais oferecida a eles fora do barraco e, geralmente, aps o encerramento do toque. Tal como os voduns, os fidalgos e caboclos da Mina vm no toque, no para trabalhar, mas para receber homenagem ou homenagear seus superiores, para danar e para encontrar os amigos, trazendo ajuda espiritual a quem os recebe. Mas, embora o objetivo primordial de sua vinda no seja o trabalho, muitas vezes, aps o toque, do algum aviso a pessoas da comunidade, ensinam remdio e do passes em pessoas necessitadas. Os cablocos, como os voduns e fidalgos, so tambm protetores e do aos seus "cavalos" fora, paz e bem-estar, da serem to queridos e respeitados por eles. Na Mina cada filho-de-santo tem, alm do colar ritual que marca sua vinculao com as entidades africanas, um para cada caboclo que vem na sua cabea mais frequentemente. Este, quando no trazido ao pescoo no incio do toque, dado a ele aps a incorporao (alm da toalha de renda usada pelas entidades espirituais). Os turcos geralmente usam seu rosrio (colar) atravessado. e preferem enrolar a toalha na mo, coloc-la sobre os ombros ou substitu-Ia por uma

' Msica d e vodum ou de caboclo do tambor de Mina, tambm denominada toada.

pana (leno de seda muito usado por caboclo), em vez de amarr-la na cintura. As entidades mais importantes da casa ou do pai ou mede-santo usam tambm outros distintivos como: chicote, bengala, leno no ombro etc. Independente destes sinais cada caboclo tem sua "marca registrada" (doutrina prpria, modo de falar e danar etc.), que facilita sua identificao quando chega na guma. Os caboclos da Mina, como os voduns da casa jeje, so organizados em famlias, algumas muito extensas, como a de Seu Turquia, que marca sua presena em muitas casas contribuindo para estreitar o relacionamento entre terreiros, s vezes de estados e mesmo de regies diferentes. Geralmente no se conhece ou no se pode falar nas mes dos caboclos (o que tambm ocorre com os voduns da casa das Minas). possvel que esse tabu encubra sua origem popular ou bastarda pois geralmente se apregoa a nobreza de seus pais. Assim, fala-se que Seu Turquia tem trs famlias: Ferrabrs (a legtima), Borgonha e Ramos (ligadas aos franceses e portugueses, pois apesar de turco primo de Dom Lus e Dom Joo). Mas s6 se conhece o nome de uma de suas esposas, Leonor, que tem o ttulo de rainha.2 Muitos caboclos da Mina descendem, por linha paterna, de fidalgos cristos europeus (s vezes tambm ligados Mina como encantados) como oj citado Dom Lus, rei de Frana (pai de Corre-Beirada), outros so descendentes de reis pagos africanos, turcos, "amerndios" etc., como o rei Surrupira (pai de Surrupirinha), o rei da Turquia (pai de Tabajara) e Sapequara, rei dos caboclos. Mas estes ltimos, apesar da nobreza, vm na Mina como caboclos e no como fidalgos (ao contrrio dos cristos europeus), o que mostra a existncia de certa discriminao na Mina aos povos dominados ou combatidos pelos senhores das sociedades escravocratas brancas. Assim, embora nem sempre se consiga esclarecer a origem indgena ou popular dos caboclos da Mina, pode-se afirmar que quase todos tm um ancestral nobre, que sempre lembrado, mesmo por aqueles que descendem dele de forma bastarda (no que em muito se assemelham ao povo brasileiro). O prestgio do caboclo no tambor de Mina, embora inferior ao dos voduns, orixs e fidalgos, pode ser muito alto pois, apesar dos terreiros serem muitas vezes consagrados s entidades africanas do seu fundador ou fundadora, so geralmente chefiados pelo caboclo do pai ou da me-de-santo que, na maioria das vezes, precedeu
2 Numa segunda verso, as trs famlias turcas so: Ferrabrs, Mouro e Ramos (a esta pertencem a Cabocia Mariana, dos primeiros filhos do rei da Turquia, e Aquirital, entidade recebida por Dona Zeca, do terreiro da Turquia).

as entidades africanas na sua cabea e foi quem abriu o terreiro. Esse prestgio, no entanto, muitas vezes negado diante de pessoas que no pertencem comunidade, em virtude do preconceito existente nos meios mais intelectualizados e tradicionalistas em relao aos elementos no africanos encontrados nas casas de culto. Na Mina no h separao rigorosa entre voduns, orixs, fidalgos e caboclos, haja visto que h muito tempo eles danam juntos, no mesmo toque, at mesmo na centenria casa de Nag. Entidades classificadas em um terreiro como fidalgos podem ser consideradas por outro como voduns Cambinda, Caxeu, Felupe, "Taipa" etc., como Pedro Angao, muito conhecida em Cod (Maranho) e em So Lus, nos terreiros de caboclo. Outras, podem ser classificadas como vodum por uns e como caboclo por outros, como o caso de Lgua Buji-Bu, chefe da linha da mata, em Cod, que, segundo Jorge (um dos pais-de-santo mais conhecidos do Maranho), metade Lgua (Exu) e metade Paliboji (voduns da casa das Minas), e que para muitos adeptos do tambor de Mina caboclo, pois gosta muito de bebida e de farra, coisa que no combina com vodum. De forma conciliatria pode-se dizer que Lgua, embora no sendo caboclo, costuma vir como tal, como Seu Turquia, pois entrou na mata e vem na corrente de caboclo. Referindo-se a problemas de classificao das entidades da Mina no Par, Anaiza Vergolino e Silva3 esclarece que seu enquadramento em uma categoria depende do modo como se manifestou na cabea de cada mdium e , portanto, determinada pela prpria entidade espiritual. Assim, Tupinamb vem em Belm como "voduno" (sic) em um mdium, como "senhor" em outro, como "caboclo" em um terceiro, sendo plenamente aceito uma vez que as trs manifestaes ocorreram dentro de certos padres e o sistema permite tais variaes. Como os pesquisadores geralmente se interessam mais pelas entidades africanas do que pelos fidalgos e caboclos, h poucas informaes sobre estes na literatura e no se tem uma viso clara e completa sobre eles. Pretendemos aqui, ao falar sobre o turco no tambor de Mina, sistematizar o que foi divulgado sobre a famlia de Seu Turquia, principalmente pelos Leacock? por Anaiza Vergolino e por Rosrio santo^;^ o que foi informado a respeito dela por dois
"O Tambor de Flores; uma anlise da Federao Esprita Umbandista e dos Cultos AfroBrasileiros do Par (1965-1975)",Campinas, UNICAMP, 1976, dissertao de mestrado (mimeo). Seth e Ruth Leacock, Spinh ofthe Deep: a sludy of an Afro-Brazilian Cult, New York, Anchor, 1975. Maria do Rosrio Carvalho Santos, Bobormnina: guerreiros de So Luis do Maranho; uma interpr&@o sdcw-cultural, So Lus, UFMA, 1986 (revisto e publicado em livro pela SECMA/ SIOGB, em 1989).

pais-de-santo mais conhecidos de So Lus, Euclides Menezes Ferreira,6 da casa de Fanti-Ashanti (que atualmente responde tambm pelo terreiro da Turquia), e Jorge Itaci de ~ l i v e i r a do terreiro de ,~ Iemanj (ex-presidente da Federao de Umbanda e Cultos AFrobrasileiros do Maranho), em obras publicadas e em entrevistas a ns concedidas no perodo de 84-86; e o que nos foi dado a conhecer em 83 pelos caboclos Tabajara e Antonio Lus (na cabea de Euclides), em conversa na casa Fanti-Ashanti.

O TERREIRO DA TURQUIA E A LINHA DE TURCO NO TAMBOR DE MINA

No final do sculo passado, quando Anastcia Lcia dos Santos entrou em transe em So Lus com o rei da Turquia (para uns o conhecido almirante Balo, e para outros o seu filho, Ferrabrs, do romance de Carlos Magno e os doze pares de Frana, traduzido em lngua portuguesa por Jernimo Moreira de Carvalhog), j havia turco no tambor de Mina. Conforme registrou Rosrio Santos, naquela poca j baixavam vrias princesas turcas no terreiro de Manoel Teus Santo, onde Anastcia recebeu aquela entidade, e conta-se que o pai veio ali procura das filhas. Segundo Euclides, com a abertura da casa de Anastcia, dentro dos preceitos da nao "taipa", Seu Turquia chegou a reunir vinte e trs filhos num toque (dentre os que chegaram antes dele e os que ele foi chamando e que no eram ainda conhecidos na Mina). Por isso se diz que aquele terreiro o bero da linha de turco ou da nao "taipa", a que pertencem os encantados tambm conhecidos como mouros, simbolizada por um chifre e pelas cores verde, amarelo e encarnado (vermelho). Conforme explica Jorge de Oliveira, a linha "taipa" ou bta (como denominada no interior do Maranho) nag islamizada, adotado por encantados turcos mauritanos, povo nobre e guerreiro, que entrou na encantaria maranhense. A ela tambem pertencia o terreiro do Engenho, oriundo do Egito (onde foram feitos tanto Jorge como Euclides), e onde vinha o rei da Bandeira, fillio ou irmo de Seu Turquia.
i A casa Fanli-Ashanti eseu &, ? So Lus, Ed. Alcntara, 1987; O candombl no Maranho, So Lus, Ed. Alcntara, 1984. O U s e uoduns nos terreiros de Mina, So Lus, Secretaria de Cultura d o Estado do 1 e. Maranho, 1989. HLstna do imperador Carlos Magno e os doze pares de Frana, Rio de Janeiro, Livraria Imprio, s.d. (traduzido de edio espanhola publicada em 1728-1737).

Anastcia, vindo aos treze anos para So Lus, morou por algum tempo na casa das Minas (que, como falamos anteriormente, era muito ligada ao povo de Cod), tornando-se muito amiga de Me Andresa. Frequentando o terreiro de Manoel Teus Santo bolou (entrou em transe) com Nan Burucu (cultuada na casa jeje como entidade nag), recebendo depois Pedrinho (orix ou fidalgo) e rei da Turquia (na linha de caboclo). Como este vinha em sua cabea mais frequentemente foi para ele que abriu seu terreiro em 1889. Segundo Euclides, Anastcia dirigiu a Turquia durante 83 anos, preparando muitos filhos-de-santo e implantando vrias casas de Mina no Maranho e no Par. Aps o seu falecimento, com mais de cem anos, a Turquia passou a ser comandada por Euclides, babalorix da casa de Fanti-Ashan ti, que "carrega" trs encantados da famlia de Seu Turquia. O toque realizado em junho, quando se comemora o aniversrio do terreiro, rene os filhos da casa, dispersos em diversos terreiros, aps a morte da fundadora, e uma grande quantidade de mdiuns que danam com turcos e que mesmo pertencendo a outros terreiros so considerados da casa, pois so da mesma famlia. Como a casa das Minas e a casa de Nag deixaram de preparar mes-de-santo desde 1914 e se opunham abertura de novas casas (como registra Sergio Ferretti),14 grande foi a influncia de Anastcia nos terreiros abertos desde as primeiras dcadas do nosso sculo at o seu falecimento, ocorrido no incio dos anos setenta. Essa influncia foi tambm sentida no Par onde a Mina foi levada por Me Doca, sua irm-de-santo, e durante muito tempo foi assistida pelos terreiros do Maranho. possvel tambm que a procura de Anastcia tenha sido maior em virtude do preceito "taipa" ser mais adaptado s condies de vida dos novos pais e mes-de-santo e dos turcos terem penetrado rapidamente em grande nmero de terreiros. Muitas casas abertas em So Lus nos anos quarenta e cinqenta buscaram tambm sua legitimao no terreiro do Egito que, como j falamos anteriormente, era muito ligado Turquia. o caso da casa de Fanti-Ashanti que teve seu babalorix preparado por Me Pia no Egito, para o culto dos orixs, e confirmado na linha de caboclo por Anastcia, por indicao daquela, a quem era muito ligada por laos de amizade. Preparando pais e mes-de-santo e assentando terreiros, Anastcia no s contribuiu para a expanso d a Mina no Maranho e na regio Norte, como tambm, para consolidar a integrao quela
l4

Op. cit.

religio de entidades no-africanas sem abalar sua estrutura tradicional e o prestgio dos voduns e orixs. bem verdade que esse processo j se iniciara, em So Lus, tanto na casa de Nag como no terreiro de Manoel Teus Santo (onde Anastcia foi preparada), e provavelmente tambm no Egito e que foi continuado pelos terreiros oriundos da casa de Nag abertos no incio do sculo. Mas foi a Turquia quem mais se notabilizou nesse processo. Anastcia, alm de ter empreendido vrias viagens para o interior do Maranho e estados vizinhos e de ser mais aberta que as mesde-santo do seu tempo, era muito bem relacionada com os terreiros tradicionais. Tinha tambm como guia espiritual o chefe da famlia de turco, rei da Turquia, o Ferrabrs, conhecido nas danas de batalha de mouros e cristos, como a chegana, realizada antigamente na Turquia durante o carnaval. At 1945 a chegana foi muito difundida em So Lus, conforme nos informou Dona Celeste, da casa das Minas, filha de um fervoroso brincante de chegana. Os tur,cos eram tambm conhecidos atravs do romance de Car10s Magno e os doze pares de Frana, muito procurado em So Lus na antiga livraria editora Ramos de Almeida pelo povo do interior do Estado, como nos assegurou o escritor Jos Jansen, filho do proprietrio, que trabalhou ali nos anos vinte. E por influncia daquela obra (lida em voz alta e repetida, de cor, trinta anos aps, em Cururupu), um dos tcnicos da Secretaria de Cultura do Estado do Maranho (falecido em 1991) chamava-se Roldo e a boneca de sua irm era denominada Floripes. A ligao do terreiro da Turquia, tanto com o romance de Carlos Magno e os doze pares de Frana como com as danas dramticas, j fora suspeitada por Oneyda Alvarenga, em 1948, quando analisando registros sobre tambor de Mina, feitos dez anos antes em So Lus pela Misso de Pesquisa Folclrica, no terreiro de Maximiana, identifica entre os informantes uma pessoa iniciada pela Turquia. Alvarenga detecta tambm a penetrao daquele romance na religio afro-maranhense pela referncia na letra de uma das msicas gravadas a Guarim, um dos seus personagens, e a batalhas entre mouros e cristos. A observao de Alvarenga passou quase desapercebida durante muitos anos, talvez por causa do desinteresse dos pesquisadores pelos chamados cultos sincrticos e da apregoada adoo do catolicismo pelo povo de Mina. A questo dos mouros no tambor de Mina s foi retomada em 72 pelos Leacock (1972-1975), aps a realizao de pesquisa entre 62 e 65 em Belm do Par e a constatao da

importncia da fmlia de Seu Turquia no batuque (denominao local d o tambor de Mina). Seguindo a trilha traada por Aivarenga, os Leacock viram a presena dos turcos no batuque como influncia das mouriscas, danas muito populares nas festas religiosas de Portugal e d o Brasil. Registram que, naquele contexto, os turcos, guerreiros pagos tambm chamados mouros, eram chefiados pelo irmo de Floripes, princesa moura que no romance aparece como filha d o almirante Balo (um dos nomes pelos quais Seu Turquia tambm conhecido no Maranho). A relao entre os encantados de Mina e o romance de Carlos Magno nos foi apontada na casa de Fanti-Ashanti, no final de 83, por dois caboclos de Euclides, Tabajara, chefe da casa e filho d o rei da Turquia, e Corre-Beirada, que vem nele como "farrista" n a linha de cura, antes do nosso contato com os trabalhos de Alvarenga e dos Leacock. Em 87, realizando um confronto entre o contedo daquele romance e a histria dos turcos contada em So Lus por aqueles caboclos e tambm por Rosrio Santos, Euclides Ferreira e Jorge de Oliveira (em entrevistas a ns concedidas e em obras publicadas, prefaciadas por Srgio Ferretti), constatamos que a hiptese de Alvarenga sobre a influncia daquele livro e das mouriscas no tambor de Mina podia ser facilmente comprovada.15 Na histria contada em So Lus sobre a famlia de Seu Turquia, so conhecidos no apenas o almirante Balo (o rei da Turquia ou o seu pai) e a princesa Floripes (ali tambm esposa d e Gui de Borgonha, porm, algumas vezes, irm e outras filha do rei da Turquia). So tambm mencionados: Ferrabrs (que na Mina alm de nome de filho d o almirante nome de uma das famlias por ele constitudas, o que talvez explique por que o rei d a Turquia nem sempre conhecido como o Ferrabrs, irmo de Floripes) e Burlante (comandante do navio de Dom Joo, que trouxe o rei da Turquia para o Brasil e que deu nome a um dos tambores no terreiro de Anastcia). Tambm a se faz referncia ao encantamento de Seu Turquia num veado branco (da os mdiuns que recebem turco no comerem carne daquela caa), animal que no romance aparece ajudando os cristos a atravessar uma ponte. A inimizade entre mouros e cristos, no discurso de encantados e de pessoas ligadas Mina maranhense, vem tambm de longas datas. Segundo Euclides (com Tabajara), a luta comeou quando os cristos
l5 Mundicarmo Ferreti, "Seu Turquia e sua gente no tambor de Mina: a importncia d e um livro numa cultura oral", in: "Meu Pai me deu um Livro", relatrio de pesquisa encaminhado em 1987 Funarte.

da Europa no aceitaram o almirante Balo como rei das terras dos mouros, por ser turco, e os turcos no quiseram se submeter a um rei portugus (Dom Manoel ou Dom Joo), apesar de Seu Turquia ser primo de Dom Lus e de Dom Joo. A batalha tornou-se mais intensa quando uma irm do rei da Turquia (Floripes?) ligou-se a um estrangeiro e houve participao de muitos nobres a quem o romance no se refere, como Dom Francisco e Dom Felipe (seriam cristos que passaram para o lado dos turcos, pois na casa de Euclides h uma toada de cura onde o primeiro se diz filho do rei da Turquia?!). Mas como possvel a presena no terreiro da Turquia de entidades pags no sincretizadas com santos catlicos quando Anastcia era crist e realizava em sua casa no apenas o festejo do Esprito Santo, tradicional no Maranh5.0, mas tambm mandava rezar missa na festa de suas entidades espirituais? Como j foi informado, o terreiro da Turquia define-se como "taipa" e os tapas so conhecidos como maometanos, portanto, pagos. Sendo assim, o grupo de Anastcia teve que construir sua identidade religiosa harmonizando elementos que para muitos so incompatveis, de modo a permitir o culto aos voduns e orixs, a devoo aos santos catlicos a eles relacionados e a dedicao e submisso aos turcos que (embora anti-cristos e maometanos) ali se subordinavam aos voduns (que eram louvados antes deles nos toques) e, mesmo quando continuando pagos, respeitavam os santos. Conforme Euclides, corno Anastcia era catlica e os voduns do Maranho so devotos dos santos, a Turquia sempre procurou fazer com que os mouros que chegaram ali como encantados se tornassem cristos. Mas, apesar do rei da Turquia ter aceito So Joo (homenageado na festa de inaugurao do terreiro), seu filho Jaguarema e vrios outros continuam rejeitando o cristianismo e so conhecidas as crticas que aquele faz aos santos e a quem neles deposita sua f.16 Mas, como observaram os Leacock, os turcos no foram integrados religio afro-brasileira como maus e derrotados, na Mina sua imagem foi reelaborada. Segundo aqueles pesquisadores, em Belm os turcos so vistos como guerreiros que ajudaram muitos povos a lutar contra seus inimigos. Como era costume aps as batalhas seu Turquia adotar filhos dos aliados, em sinal de gratido, e dos vencidos, em sinal de paz, chega a duzentos o nmero de seus filhos. Assim, Caboclo Nobre foi dado a ele por Pedro Angao que, por sua vez, tornou-se representante do rei da Turquia em Cod,
l6 O rei da Turquia (Ferrabrs),recebido por Anastcia como turco-batizado,consolidou no terreiro dela sua ligao ao catolicismo aceitando ser associado a So Joo e batizando seus filhos. Contudo, Fala-se que alguns deles nunca aceitaram o batismo.

e o encantado conhecido como Goiabeira, filho do prncipe da Itlia, foi tambm integrado com sua esposa famlia da Turquia para consolidar uma daquelas alianas. Para os Leacock, a imagem do turco no batuque mais positiva do que a transmitida pelas danas mouriscas porque, provavelmente, muitos negros que participavam dos dramas encenados pelos jesutas com fins catequticos, o fizeram identificados secretamente com os turcos e depois, na privacidade de suas cerimnias religiosas renderam a eles homenagens e enalteceram suas qualidades. Essa viso positiva do turco no tambor de Mina parece fugir regra geral pois, geralmente, no folclore, quando aparecem mouros e cristos, aqueles, alm de serem apresentados como maus, tem que ser sempre vencidos, como mostra Marlyse ~ e ~ e r . Mas depois l' do terreiro da Turquia ter sido definido como "taipa" a imagem positiva do turco no tambor de Mina parece mais do que natural. No era tambm de se estranhar que um negro "taipa" fizesse, do romance de Carlos Magno e os doze pares de Frana e dos dramas ensinados pelos jesutas, uma leitura muito diferente daquela que foi feita pelos no identificados com o islamismo, mesmo que tivesse sido convertido ao cristianismo. E que os negros "taipa" (islamizados?)quizessem homenagear em suas festas os heris mouros das lutas contra os cristos, contra quem lutou Carlos Magno e mais tarde o rei Sebastio, tambem encantado com toda sua corte no Maranho, como j foi declarado por Jomar Moraes18 e por Pedro Braga dos Santos.lg No terreiro da Turquia, os mouros, reconhecidos como guerreiros pagos, so admirados e respeitados. Ali o Ferrabrs "rei coroado"; manda no terreiro e em toda a famlia de turco. Mas no apenas as vitrias dos turcos so conhecidas, o povo de Mina lembra tambm de suas derrotas, como a que parece ter ocorrido na guerra do Paraguai, a que se refere a letra de uma doutrina cantada tanto na Turquia como na casa de Nag:
Para vodum, senhorJoo Marambaia Mataram o turco, ficou o rei do "Paraguaia"(sic) Turco chorou no romper do dia Mataram o turco, senhora Dona Mariaz0
Tem m u r o na C o s e OU,Carlos Magno, reis do Congo, So Paulo, nov. 1986. rei touro e outras lendas maranhmes, So Lus, Ed. SIOGB, 1980. l9 O sebastianism no Maranho, So Lus, IPES, 1983. z0 Numa segunda verso, fala-se "mataram o turco que era o rei d o Paraguaia". Ouvimos ainda esta msica em Diadema (SP), na casa de Francelino, com o seguinte texto: "Fala vodum, senhor Imbarabaia, prenderam o turco, nosso rei de Tmbarabaian.
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Conforme Euclides, foi provavelmente aps aquelas derrotas que Tabajara, filho do rei da Turquia, com o corpo todo ferido, foi curado pela ndia Bartira, nativa do lugar em que a batalha foi realizada, que ele depois trouxe para o Brasil como esposa. A histria dos turcos contada no Maranho registra tambm a integrao de cristos e europeus famlia do rei da Turquia, como Douro, associada a Joana d'Arc (que, acusada de bruxaria, morreu afirmando sua f crist e confirmando sua comunicao com entidades espirituais), e Jaguarema (ex-padre que, deixando de lutar contra os mouros, tornou-se inimigo da Igreja Catlica). A primeira, conhecida entre os turcos como Douro, considerada a me dos filhos de Seu Turquia. Como Joana dyArcfoi morta como bruxa e depois proclamada santa pela Igreja Catlica, possvel que o povo de Mina tenha recebido os mouros como outras vtimas da ignorncia e da intolerncia religiosa de membros daquela igreja, que tambm fechou terreiros e perseguiu no Brasil pessoas .ligadas religio de origem africana. Mas a histria de Seu Turquia no tambor de Mina, embora em muito se aproxime da cantada naquele romance, no se reduz a ela. Alm de vincular-se a outro contexto scio-cultural, versa sobre encantados; sobre seres que venceram a morte, desafiaram o tempo e que continuam ainda hoje interferindo no mundo "dos pecadores". Assim, ,episdios da poca de Carlos Magno so reunidos a outros ocorridos durante a Inquisio, a guerra do Paraguai etc., onde houve discriminao religiosa, participao de escravos e outros motivos capazes de sensibilizar aqueles encantados ou o povo com quem se comunicam.21A histria de Seu Turquia contada pelo povo registra tambm batalhas partido batuque de Belm aos L e a ~ o c k ~ ~ cipadas pelos turcos que talvez no possuam correspondentes na historiografia e que sejam conhecidas apenas pelos devotos, como a que envolveu Pedro Angao, de Cod, e a que foi travada por ndios norte-americanos que tambm teriam dado um de seus filhos ao rei da Turquia. A ligao dos turcos com ndios norte americanos no mencionada, no Maranho, pelo povo de Mina e nem aparece nas letras das msicas por eles cantadas durante os rituais religiosos. Suspeitamos uma vez de sua existncia ao encontrar num canjer (tambor de ndio), um mdium da casa Fanti-Ashanti (que mora em Belm),
21 Referncia i participao dos turcos ou mouros na guerra do Paraguai foi tambm encontrada por Mrio de Andrade em cheganas de mouro em Natal (RN), onde os mouros aparecem como definitivamente vencidos por Caxias, cf. O lurista aprendiz, So Paulo, Duas Cidades, 1983, p. 247. 22 Op. cil., p. 130.

incorporado com Pena Verde, trazendo na cabea um cocar com duas pontas caindo sobre o peito. Indagando sobre a procedncia do cocar fomos informados de que a referida pea era usada por ndios "da ilha de Maraj" (sic) e que, portanto, seria brasileira (usada moda dos peles-vermelhas). No Maranho explica-se a relao dos turcos com ndios brasileiros fzendo-se referncia entrada deles na aldeia de Caboclo Velho, o ndio Sapequara do Baixo Amazonas, o que justificaria sua vinda na Mina como caboclos e no como fidalgos. Segundo conta Euclides, o rei da Turquia chegou ao Brasil no navio de Dom Joo e perdendo-se daquele, que era seu primo, ficou morando no outeiro da Cruz (regio onde sempre foi sediado o terreiro da Turquia e onde existe o marco da batalha que expulsou os holandeses do Maranho). O reencontro com Dom Joo s ocorreu muitos anos depois quando, misturados aos ndios, muitos turcos adotavam nomes indgenas, como: Juracema, Iraj, Ubirajara e Ubirat, que foram criados por Caboclo Velho. Na verso de Jorge, Seu Turquia chegou como prisioneiro junto com Dom Lus, rei de Frana, que fez a ltima cruzada contra os mouros. O primeiro veio em Anastcia na mesma poca que Dom Lus foi recebido na casa de Nag, por Me Alta. Como no romance de Carlos Magno e os doze pares de Frana, o almirante Balo era rei de guas Mortas e, segundo nos informou Marlyse Meyer, esse nome designa a regio no sul da Frana onde morreu Lus IX e onde existem muitos ciganos, possvel que essa segunda verso tenha maior apoio no romance, enquanto que a primeira tenha sido elaborada no Maranho independentemente do romance e da historiografia das lutas entre mouros e cristos. Para Euclides os turcos passando a considerar Caboclo Velho como pai adotivo comearam a acompanh-lo quando ele e sua famlia eram chamados no tambor de Mina. Depois, como gostam de farra e de cachaa, preferiram continuar como caboclos do que procurar entrar no grupo de fidalgos, ao lado de Dom Lus e Dom Joo, primos de Seu Turquia. Mas os turcos tm ainda outros pontos em comum com os ndios brasileiros, so tambm considerados guerreiros e pagos e talvez por isso mesmo sejam encarados por Euclides como "gentilheiros" (palavra que tanto pode ser originada de gentil como de "gentio", e que para ele parece significar: "nobres pagos"). Talvez tambm por terem entrado na aldeia de Caboclo Velho, os turcos sejam to ligados cura (pajelana). Como explica Jorge, no Maranho a religio de origem indgena foi muito influenciada pelo tambor de Mina, da muitas entidades espirituais perten-

cerem tanto P Mina como Cura e muito curador ter "botado tambor" sem passar pela iniciao exigida na religio africana, apresentando-se como "feitos no fundo" (preparados antes de nascer). Seu Turquia parece ter tambm construdo slidas amizades fora do campo de batalha. O vodum Averekete, a quem os turcos no Maranho chamam padrinho, tido em Belm como pai adotivo da princesa Dalva, filha do rei da Turquia. Dom Joo Soeira (ou simplesmente Dom Joo) tambm conhecido como pai adotivo de Baslio Bom, filho daquele turco que na cura vem com o nome de Guilherme, como registram os Leacock. No Maranho os turcos so tambm muito relacionados com a famlia de Lgua Buji-Bu, filho de Pedro Angao que chefia a linha da mata de Cod. No sabemos se esse entrosarnento vem da amizade de Seu Turquia com Pedro Angao (que segundo os Leacock foi designado representante daquele em Cod, aps uma luta onde estiveram juntos), ou se na histria dos turcos h um episdio especial que explique aquela ligao. Como se pode ver as ligaes de Seu Turquia com outras famlias de encantados so to numerosas que um levantamento completo delas exigiria um estudo de toda a mitologia da Mina, no s das partes referentes aos caboclos e fidalgos, mas tambm, das que tratam de suas ligaes voduns e orixs. Montar sua histria uma tarefa fascinante e necessria mas tambm muito penosa, pois, ela no sai facilmente, nem por inteiro, da boca dos informantes. Para poder aparecer de modo integrado tem que ser montada a partir de relatos de episdios isolados, s vezes contraditrios, privilegiando-se uns e s vezes afastando-se outros, que no se harmonizam com os demais ou que introduzem contradies dentro da narrativa. Os devotos, acostumados com os mistrios que envolvem o mundo sobrenatural e suas relaes com o mundo da natureza, no costumam fazer essa sistematizao. E talvez acreditem mesmo que todo esforo neste sentido no levar a muito longe, pois, entre o nosso mundo e o dos seres espirituais existe um grande abismo, e como os encantados no querem falar de si ns nunca entenderemos bem nem saberemos como o seu mundo, uma vez que no podemos, como eles, passar de um lado para outro.

Depois de tantas consideraes, gostaramos de lembrar, para concluir, que a linha de turco das mais antigas e das mais importantes do tambor de Mina. Embora o prestgio dos turcos seja inferior ao dos voduns e orixs, entidades trazidas da frica pelas fundadoras e cultuadas nos terreiros, eles constituem a maior famlia de encan-

tados d a Mina, marcam sua presena em quase todos os terreiros da regio e relacionam-se com grande nmero de famlias de encantados, penetrando tambm na pajelana de origem amerndia. Os turcos so ainda conhecidos em outros domnios da cultura popular, como no romance de Carlos Magno e os doze pares de Frana, nos folhetos de cordel nele baseados e nas danas dramticas, como as da cheganp, que contam parte daquela histria. A histria de Seu Turquia contada pelo povo de Mina , em grande parte, uma reelaborao do romance de Carlos Magno e os doze pares de Frana mas no se reduz que foi contada naquela obra. Como encantados os turcos no esto mais sujeitos aos condicionamentos temporais e espaciais que aprisionam os personagens histricos, o que possibilita a integraco famlia do rei da Turquia (Ferrabrs), de personalidades conhecidas muitos sculos depois da morte de Carlos Magno (que combateram com os turcos em pocas e lugares afastados ou que com eles se vincularam). Os turcos foram recebidos no terreiro da Turquia e integrados Mina como nobres pagos e como guerreiros bem sucedidos, o que foi facilitado pelo catolicismo aberto, vivido pelo povo de santo, e pela identificao da fundadora daquela casa de culto com a nao tapa (islamizada). Mas, apesar de guerreiros e revolucionrios, no representam uma ameaa classe dirigente e ao poder constitudo uma vez que, alm de subordinados s entidades africanas (sincretizadas com os santos catlicos) e controlados no seu dio aos cristos por respeito a Anastcia e pelas concesses feitas ao cristianismo, pelo prprio Ferrabrs (no romance e na Mina), a atuao dos turcos foi verificada quase sempre em lutas motivadas por questes religiosas (como as que envolveram Carlos Magno, Lus IX, Joana d'Arc) e outras menos conhecidas, que envolveram Pedro Angao (de Cod) e ndios americanos. Apesar de conhecidos como entidades espirituais "taipas" e como nobres, os turcos no foram integrados na Mina nem como voduns nem como fidalgos, categorias mais prestigiadas. Entraram na Mina como caboclos, na corrente de Caboclo Velho, talvez porque apesar de nobres eram pagos como os ndios brasileiros, da serem tambm classificados de "gentilheiros" (nobres pagos). Distinguem-se, no entanto, de outros caboclos por disporem de maior "fundamento", de doutrinas prprias, histria bem elaboraaa e smbolos bem definidos, nem sempre conhecidos por todos aqueles com os quais entram em contato, uma vez que nem todos os pais e mes-de-santo que tm turcos em suas casas foram preparados por Anastcia e por pessoas por ela confirmadas.