A POSSESSO COMO EXPRESSO DA VOZ SUBALTERNA: O CASO DA UMBANDA.

BARROS, Sulivan Charles (UNIEURO)

Introduo O que caracteriza uma religio seja ela qual for, o estabelecimento de um contato entre o mundo profano dos homens e o mundo do sagrado, o dos deuses. Mas se na maior parte das religies ocidentais o homem que, com dificuldade, por meio de um esforo geral e penoso se eleva at Deus, em outras religies ditas ritualsticas, so as divindades que descem e vem por momentos habitar o corpo de seus fiis. O ncleo central de algumas religies , pois, esta entrada de entidades espirituais no organismo, na cabea, nos msculos; a queda dos santos vindos de espaos mticos at os seus santurios religiosos. E os fiis que assim so possudos buscam a experincia direta do sagrado tendo como nico intermedirio seus prprios corpos. Geralmente, o transe visto como estado alterado de conscincia (total ou parcial), isto , descontinuidade das funes da personalidade, descontinuidade das modalidades sensoriais, descontinuidade da memria, descontinuidade dos padres comportamentais. Por outro lado, o termo possesso tem, assim, uma gama muito mais ampla de significados. Possesso, necessariamente, define uma crena e, como tal,

tecnicamente s pode ser vinculada a um contexto cultural, isto , remetido a um conjunto de convices explicativas, de carter mstico. Possesso implica, pois, a presena em determinado indivduo, de seres ou foras sobrenaturais que apropriam de seu corpo enquanto que o transe pode estar desligado destas crenas. A possesso deve ser vista mais do que a invaso de um esprito no corpo de algum. o prprio esprito que se manifesta por meio de um veculo humano; se h contato, do esprito que possui com a comunidade ou representantes desta comunidade e, no apenas do esprito com este veculo. A crena na possesso geralmente apoiada em alteraes comportamentais, sensoriais, perceptivas e memoriais evidentes, isto , a possesso parece ligada ao

transe, como o transe de possesso, vinculado manifestao do sobrenatural (qualquer que seja a forma que assuma), naturalmente porque o transe de possesso (ou de incorporao) sempre aparece estudado no contexto religioso ( este o termo que ser empregado no decorrer de todo o trabalho). Este tipo de transe de possesso por esprito socialmente aceitvel quando se integra cultura de um determinado grupo social, mas considerado um distrbio quando fora deste contexto. Vale ressaltar, que mesmo no grupo que o admite e valoriza, o transe de possesso por esprito no ser aceito fora do contexto especfico (os ritos, cultos e situaes em que os espritos devem intervir na comunidade) em que ele se integra, pois, neste caso ele perde sua funo social e se torna no adaptado e incmodo para esta comunidade. evidente que todo culto de transe de possesso necessita da existncia de no possudos. O fenmeno da possesso para se realizar possui uma estreita dependncia daqueles que iro assist-la, dialogar com as divindades incorporadas, cantar para eles, cumpriment-los, conversar com eles. A sua legitimidade depende, em grande medida, do reconhecimento destes outros fiis onde o no-possudo cauo da experincia da possesso. O transe de possesso no ser aceito, conforme j discutido anteriormente, fora do contexto especfico (os ritos, cultos e situaes em que os espritos devem intervir na comunidade) em que ele deve se integrar, pois, neste caso ele perde a sua funo social e se torna incmodo para a comunidade. por isso que o fenmeno da possesso no deve ser visto como um fenmeno individual, mas coletivo, social. Tanto pelo carter pblico e generalizado de sua

prtica como tambm pelo fato de que a prpria possesso uma construo social, um estado que s existe pela credibilidade e eficcia que se lhe outorga socialmente, um estado que serve de instrumento coletivo de comunicao com o sagrado. Neste sentido, o presente paper ao analisar a possesso como expresso da voz subalterna, percebe-se que este fenmeno , essencialmente, uma filosofia do poder. Os espritos so ao menos hipteses que, para aqueles que neles acreditam, fornecem uma filosofia de causas ltimas e uma teoria de tenses sociais e relaes de poder.

O universo simblico da umbanda Na umbanda, as entidades situam-se a meio caminho entre a concepo dos deuses africanos do candombl e os espritos dos mortos dos kardecistas. O transe na umbanda no nem estritamente individual (como no kardecismo) nem propriamente representao mtica (como no caso do candombl), mas atualizaes de fragmentos de uma histria mais recente por meio de personagens tais como foram conservados na memria popular brasileira. Sua lngua ritual o portugus falado no Brasil. Suas entidades espirituais cultuadas1 so espritos de mortos que constituem categorias mais genricas, onde a referncia vida pessoal substituda por um esteretipo. Isto , no a evocao deste ou daquele indivduo em particular, mas a representao de modelos sociais expressos em seus cavalos que realizam a passagem destas entidades de seu mundo sagrado para o mundo profano dos homens. Para muitos, o grande trunfo desta religio estaria no fato de que, por meio do seu universo mgico/religioso, expressaria uma inverso simblica no que diz respeito s relaes de poder. Tal como exposto por Maggie:
Esses modelos sociais expressos nos exus, pretos-velhos, pombas-giras e caboclos, figuras desprestigiadas pela sociedade mais ampla transformam-se, no ritual, no s em figuras de prestgio, mas em deuses, e entre eles os que mais atuam. Ou seja, o inverso do que seriam na vida cotidiana, no sagrada (2001:118).

Esse mecanismo de inverso simblica, onde figuras desprestigiadas pela sociedade mais ampla (ex-escravos, ndios, crianas, marginais, prostitutas,

estrangeiros) passam categoria de deuses, poderosos e atuantes, onde o homem branco imagem ideal colocada no topo da ordem evolutiva, no tem os poderes que possuem seus subalternos (Birman, 1985:46). Eis, portanto, a dependncia destes em relao aos seus deuses na resoluo de problemas quer sejam de ordem financeira, de sade, sexual ou amorosa. Na umbanda so numerosos os personagens possveis que transitam por sua mitologia e cerimonial. Isto permite demonstrar que esta religio possui um carter de abertura contida nos limites de uma progresso geomtrica e por isso mesmo humanamente infinitos.

Vale ressaltar que nas giras de umbanda tambm se homenageiam os orixs do candombl.

Esta possibilidade, contudo, tem seus limites estabelecidos por alguns tipos de personagens retirados da realidade nacional: caboclos, pretos-velhos, exus, pombasgiras, crianas, boiadeiros, marinheiros, sereias, ciganos, soldados (linha dos oguns), estrangeiros (linha dos orientais), os meninos de rua (exus-mirins) e outras categorias que embora no tenham linhas especficas se agregam a outras como o caso dos judeus e dos homossexuais. Cada guia representa, para o campo e temtica de trabalho umbandista, um tipo de virtude que deve ser desenvolvida pelo ser humano a fim de que este possa chegar a graus superiores de evoluo espiritual. Retornando ao pensamento umbandista, desta forma que as entidades crianas passam a representar o ideal de pureza, de inocncia; o caboclos, a simplicidade, a altivez e a arrogncia; os pretos-velhos a humildade, a compaixo. No caso dos baianos, eles representam o ideal da crena; os boiadeiros, a determinao, a obstinao; os marinheiros, o equilbrio, a virilidade; as sereias, a descoberta do inconsciente, a seduo. J os ciganos, eles so o ideal de liberdade; os soldados (oguns), a lealdade; os estrangeiros (linha do oriente), a sabedoria; os judeus, a f; os meninos de rua, a esperana; os homossexuais, a tolerncia; os exus, a vitalidade, a revolta, o escrnio; os malandros, a descontrao e as pombas-giras, a sensualidade desenfreada, o desejo. As associaes destas entidades com uns e com outros so freqentemente explicadas em termos de suas experincias histricas comuns como povos personagens subalternos. aqui que o imaginrio umbandista se alimenta, exatamente no fato de mergulhar to profundamente na realidade brasileira, de buscar a partir da sua fonte de inspirao, transformando em smbolos figuras do nosso cotidiano popular que sofreram (e ainda sofrem) as formas mais desprezveis de preconceito mas que, apesar de tudo, possuem as qualidades e atributos necessrios para ajudar aqueles indivduos que os procuram todos os dias nos terreiros. e

Transe e Possesso na Umbanda

Apesar dos distanciamentos tericos e metodolgicos que possam existir entre os estudiosos da umbanda, um elemento se torna denominador comum entre eles para expressar as especificidades desta religio: na possesso que todo o edifcio umbandista adquire sentido. por meio do fenmeno da possesso que as entidades espirituais desta religio se manifestam perante os homens; a instncia ritual que permite que seu trabalho seja feito, que as divindades colaborem com as necessidades humanas e que sejam recompensados por isto. O fato da possesso desempenhar um papel to relevante no imaginrio umbandista no implica, no entanto, que este seja um acontecimento extraordinrio. Ao contrrio, um ato rotineiro e at banal desde que seja realizado na atmosfera permissiva e incentivadora da livre expresso das giras. A possesso deve comear e terminar em hora fixa, se desenvolvendo segundo um cenrio dado. A cada sesso em que o indivduo for possudo, estar sob os cuidados e orientao do chefe espiritual do ritual. Inicialmente os transes sero intensos, desordenados e agitados. Com o tempo os transes de possesso ficaro mais controlados e o indivduo, agora denominado de cavalo, passa a ter relativo controle sobre ele, fazendo os seus transes somente nos terreiros, em locais apropriados e nas ocasies solenes do culto. Existem as sesses de desenvolvimento em que os mdiuns aprendem gradativamente a domesticar seu estado de possesso pelos espritos, controlando o transe desordenado do incio das primeiras manifestaes e adquirindo de forma gradativa um linguajar e uma postura corporal caractersticas de seus guias, a fim de que estes cumpram o seu papel. Os indivduos agora, alados condio de mdiuns de incorporao, tornam-se personalidades importantes para a comunidade e so valorizados por esta. De simples indivduos, eles se tornam mdiuns desenvolvidos, cavalos dos santos e prestam servios quela comunidade. Desensibilizados e controlados, eles voltam suas energias para um significado maior em suas vidas que, segundo a concepo umbandista, seria a de ajudar ao prximo. Os trabalhos de cura, de assistncia social (caridade), desobsesso ou mesmo aqueles de demanda e contra-demanda, desenvolvidos pelos terreiros umbandistas, por intermdio de suas entidades espirituais manifestadas em seus

cavalos, prestam servios mgicos comunidade desassistida, tendo um alcance inevitavelmente muito mais amplo que outras instncias sociais. A cada dia milhares de pessoas so incorporadas por todo tipo de entidades espirituais com os mais variados propsitos. Um nico mdium pode ser habitado cada semana por trs, quatro, meia dzia ou mais de guias. Agentes e clientes, esto to acostumados com tais acontecimentos que estes tem para eles o mesmo grau de cotidianidade que a consagrao da hstia para o fiel catlico. Na umbanda, como foi visto em ocasio anterior, o transe no nem estritamente individual nem propriamente representao mtica, mas a atualizao de fragmentos de uma histria mais recente por meio de personagens tais como foram conservados no imaginrio popular brasileiro: caboclos, pretos-velhos, exus, pombasgiras, malandros, marinheiros, sereias, ciganos, baianos, etc. Quando descem em seus cavalos, no so evocao deste ou daquele indivduo reconhecido pela histria de suas vidas passadas, mas a representao de ndios brasileiros, escravos africanos, crianas, marginais, alcolatras, prostitutas, malandros, estrangeiros perseguidos pelas suas crenas e tradies ou ainda daqueles indivduos desqualificados quer sejam pela sua condio social e/ou pela sua conduta moralmente condenvel segundo os valores da sociedade mais ampla. Enfim, todo e qualquer tipo de minoria desassistida pela sociedade brasileira. Suas manifestaes no corpo de seus mdiuns so feitas por meio da lembrana inconsciente de alguns traos que permanecem como suas caractersticas diferenciadoras: altivez e arrogncia dos caboclos; humildade e compaixo dos pretosvelhos; inocncia das crianas; revolta e escrnio dos exus; sensualidade desenfreada das pombas-giras; alegria do povo cigano, etc. Este relativo distanciamento do real, por meio do imaginrio, d margem a uma constante recriao e explica as variaes que se verificam nos terreiros umbandistas mais populares: enquanto nas outras religies possam existir uma maior exigncia de fidelidade aos modelos (mtico num caso, e pessoal, no outro), na umbanda, apesar do transe e das representaes serem tambm regulados, h uma maior possibilidade de acrscimos e reinterpretaes. Este tipo de imaginrio religioso no se regula pela cronologia e, curiosamente, a umbanda, que aparentemente uma das religies que mais consagra o profano (sendo por vezes difcil diferenciar a vida comum das pessoas das lendas dos seus deuses e discernir onde acaba uma roda de samba e comea uma gira) apresenta um

senso do tempo imaginal e uma proximidade com o sagrado menos intelectualizado, mais espontneo, mas bastante genuno e fiel ao modo prprio do seu acontecer (talvez por no ter sido objeto de racionalizaes scio-polticas, nem vtima de interpretaes espiritualidade). Por se considerar a religio nacional do Brasil, a umbanda utiliza o fenmeno da possesso para falar da sociedade brasileira, numa espcie de continuidade com o plano social. As entidades brasileiras da umbanda que descem em seus terreiros fazem parte da mitologia e do sistema de representaes do povo brasileiro subalterno. Estas acabam por definir um tipo de vnculo especfico com seus cavalos, fazendo parte da histria biogrfica de cada um deles, possuindo uma relao de continuidade com as marcas sociais que integram essa histria, geralmente histrias de indivduos explorados, oprimidos, subalternos, marginalizados em potencial. A umbanda empresta um sentido particular esta vivncia cotidiana da realidade brasileira. A construo religiosa de si prpria e deste cotidiano se faz, contudo, em um universo simblico, um cdigo de sentido mtico. Conseqentemente, pode-se considerar a umbanda como negao de campos estanques e a construo articulada da mediao ser humano/matria/vida/divindades/esprito/morte: enfim, metforas ritualizadas e dramatizadas da realidade social, econmica, poltica e cultural do pas. fundamentalistas, alis, incompatveis com o ethos desta

Consideraes finais

A formao da umbanda deve ser apreendida naquele movimento de transformao da sociedade brasileira, exprimindo por meio de sua ideologia e tica religiosa o movimento de consolidao de uma sociedade urbano-industrial. Surgida em Niteri e depois estabelecida na cidade do Rio de Janeiro, o primeiro cenrio da modernizao cultural brasileira e contexto de acelerada mudana e diversificao social, alm de ser a capital poltica do pas na poca, a umbanda foi ao mesmo tempo plural e uniforme, uma espcie de linguagem cultural comum num diversificado meio social urbano. De sua matriz africana, a umbanda manteve o culto aos orixs, o transe de possesso e o rito danado. Seus ritos so considerados bem mais simples e

acessveis e so celebrados em portugus, confirmando o seu carter brasileiro e mestio. Sua concepo de mundo fortemente marcada pela valorizao da caridade. A prpria noo de que os espritos vm Terra para trabalhar define o grau de importncia desta religio para os seus fiis e clientes que recorrem aos terreiros para resolverem toda a sorte de problemas. As tendas, casas, centros e terreiros de umbanda constituem-se em lcus por excelncia da produo e reproduo do sagrado; neles foram gerados os mitos primordiais da umbanda consubstanciados em suas figuras mticas. Todos, modelos da condio do brasileiro subalterno ou de outras condies sociais vistos sob esta tica, transmutados em deuses mediante processo de inverso simblica. A est composto todo o campo e temtica de trabalho umbandista. Calcado em cima dos mdiuns e cavalos que se identificam como espritos abnegados (no momento em que so possudos por estes) e de suas narrativas de dor e sofrimento, possvel mergulhar to profundamente na realidade brasileira, de buscar a sua fonte de inspirao, transformando em smbolos emblemticos figuras do cotidiano popular e buscando a sua maneira o seu significado mais profundo.

Referncias Bibliogrficas

BIRMAN, Patrcia. (1985), O que umbanda. So Paulo, Brasiliense [Coleo Primeiros Passos]. MAGGIE, Yvonne. (2001), Guerra de orix: um estudo do ritual e do conflito. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.