Educacin e Interculturalidad

Amlcar Forno Sparosvich *

Revisaremos en este documento de trabajo algunos aspectos vinculados con la educacin y la interculturalidad, nos motiva la idea de aportar a la reflexin acadmica de los colegas del Departamento de Educacin. Sabemos que en educacin se ha avanzado mucho, sin embargo, se mantienen desafos importantes en trminos de calidad y pertinencia de los aprendizajes. A este respecto, damos por descontado que las instituciones educativas efectivamente educan, pero existen diferencias respecto del tipo de educacin que entregan (debera decir entregamos) a distintos grupos poblacionales y respecto de si esa educacin es realmente adecuada a los requerimientos y desafos que impone esta nueva sociedad del conocimiento. Nos preguntamos Qu se est aprendiendo en la escuela, en el liceo o en la universidad? Juan Carlos Tedesco 1 pone una voz de alerta, cuando seala sobre el actual modelo de funcionamiento de la relacin entre profesor y alumno, que el alumno no aprende las operaciones cognitivas destinadas a producir ms conocimiento (como sera esperable en esta nueva etapa de desarrollo societal), sino las operaciones que permiten triunfar en el proceso escolar. En el modelo actual, segn este autor, el oficio de alumno est basado en una dosis muy alta de instrumentalismo, dirigido a obtener los mejores resultados posibles de acuerdo a los criterios de evaluacin, muchas veces implcitos, de los profesores. Tanto como profesores, cuanto como alumnos, deberemos entonces tomar conciencia respecto de la creciente importancia que adquiere la funcin de aprender a aprender, en una sociedad que se caracteriza por la produccin cada vez ms rpida de conocimientos y por las posibilidades de acceso a un volumen cada vez mayor de informacin. En este sentido, el acceso a una creciente cantidad de informaciones y de datos nos obliga, por ejemplo, a aprender y desarrollar habilidades para seleccionar, organizar y procesar informacin, de forma tal que podamos utilizarla constructivamente. Junto con lo anterior, la comprobada obsolescencia de los saberes y las tcnicas obliga a asumir procesos de actualizacin y reconversin profesional permanente. Ya que no es posible proponerse formar a un tcnico o a un profesional con todas las herramientas y los conocimientos necesarios para su desempeo a lo largo de toda su vida activa. Y debemos, por tanto ir preparando y re-pensando los sistemas que permitan el flujo de una educacin permanente, que responda a los cambios y los requerimientos diversos que surgen en las nuevas formas de producir, crear e interrelacionarnos. Pero, ms all de la capacidad de aprender a aprender, en este mundo globalizado que nos conecta de mil formas, resulta tambin imprescindible desarrollar la capacidad de aprender a vivir juntos.

Acadmico del Depto. de Educacin de la Universidad de Los Lagos, Antroplogo U. de Concepcin, Magister en Ciencias Sociales Aplicadas Universidad de la Frontera- Universidad de Paris XII. aforno@ulagos.cl

La capacidad de vivir juntos no es algo que viene dado de manera natural, sino que algo que se construye socialmente, la posibilidad de vivir juntos conlleva la exigencia de un compromiso con el otro. Este compromiso con el otro, con el diferente, ha sido muchas veces desatendido. La propia Biblia resea que Can, cuando Dios le pregunta sobre su hermano Abel (a quien Can, habra asesinado), responde de manera altanera acaso soy yo el guardin de mi hermano?, esta respuesta contiene el germen de la irresponsabilidad que luego, histricamente, hemos ido mostrando respecto del otro, del distinto. Otros textos, especialmente en el plano histrico, han ido dando cuenta - muchas veces de manera apologtica -de las antiguas y valoradas nociones de conquista, colonialismo, y otras ms modernas como hegemona, imperialismo y fundamentalismo cultural. Es conocido y tolerantemente aceptado el hecho de que la televisin y sus programas para nios no slo ensea valores sino tambin anti-valores, cuando, por ejemplo es la fuerza, y no el dilogo, la que es presentada y valorada como la primera y ms eficiente herramienta para la resolucin de los conflictos. En este aprender a vivir juntos, esas nociones aprendidas en los medios de comunicacin masiva deben ser retomadas y reinterpretadas en la escuela, ofreciendo instancias para que dialoguen y se negocien con otras, centradas en la convivencia y la valoracin de la diversidad. La educacin, en este sentido, debe nutrirse y transformarse a partir de los conceptos, principios y orientaciones vinculados con la interculturalidad. Este tema de la Educacin y la Interculturalidad es relativamente reciente: en nuestro pas, la educacin intercultural, lleva poco ms de una dcada de aplicacin relativamente sistemtica y se inicia oficialmente con la promulgacin de la Ley 19.253 o Ley Indgena, del ao 1993. La educacin intercultural ha dado lugar a muchos programas, iniciativas, textos y artculos especializados, siendo tambin un tpico de creciente relevancia en los portales Web. As lo podemos comprobar, sobre la base de una rpida revisin en Internet, la que nos muestra que la palabra de bsqueda Intercultural arroja en la Web poco ms de un milln de portales y pginas de las cuales, 105.000 son pginas en espaol y 5.670 son pginas Web chilenas. En tanto que la frase de bsqueda educacin intercultural, arroja en espaol 24.900 pginas y en Chile ms de 2.000 portales y pginas Web que incluyen este concepto y estn suscritas a los motores de bsqueda habituales. Porqu este creciente inters?: La interculturalidad es ante todo un proyecto en construccin, no es algo ya definido y consolidado, en alguna forma es una utopa tica y poltica. En ella se plantea la necesidad de que la escuela supere la funcin repetitiva de saberes o conocimientos, reproductora de la sociedad y de las relaciones sociales existentes y prepare a los educandos, desarrollando en ellos el pensamiento crtico y creador para que se les posibilite elegir y dar nuevas respuestas alternativas 2 . Desconociendo o minimizando en los textos escolares la pre-existencia de los pueblos indgenas de Chile y la existencia actual de los pueblos descendientes de stos, la escuela chilena los invisibiliza al no otorgarles su merecido marco histrico, en una base ms amplia de tiempo. Pero esto no es slo algo actual, muy por el contrario, desde sus inicios la escuela actu como una gran agencia de aculturacin en tierras indgenas. En una primera etapa, a partir de las Misiones cuyo fin era imponer la evangelizacin, la lengua y la cultura del conquistador a los

pueblos nativos, para dominarlos. Luego como institucin de la repblica autnoma, continu la escuela su rol aculturador. En nuestra regin, como ejemplo de lo anterior, no es poco comn escuchar an relatos de ancianos huilliches que cuentan cmo en la escuela el profesor les prohiba a ellos y a sus compaeros hablar su propia lengua y cmo eran castigados si se les descubra en esta grave falta. Esta postura etnocntrica, que an se refleja no slo en los textos de estudio, sino tambin en muchas de las producciones que la industria cultural vehiculiza en los medios masivos de comunicacin, .donde el indgena no aparece o aparece disminuido., son indicadores de ciertos grados de etnocentrismo y discriminacin que an estn lejos de ser superados por nuestra sociedad. Chile, de cara al mundo, en esta sociedad globalizada, de la informacin y del conocimiento, est tomando conciencia de la necesidad de valorar y reconocer sus races, no slo las indgenas, sino todas las vertientes culturales que sustentan nuestra propia identidad como sociedad y cultura. En este sentido, si bien la educacin intercultural bilinge es una innovacin que en una primera etapa ha estado dirigida de manera preferente a las comunidades de raigambre indgena, presenta bases conceptuales y valricas que son vlidas para toda la educacin, en todos los niveles y para todo tipo de contextos socioculturales. Para entender mejor esta idea, voy a intentar desarrollar brevemente aqu, cmo ha ido evolucionando el concepto base de la Interculturalidad, esto es, el concepto de cultura. En sus inicios acadmicos, a mediados del siglo XIX, con la naciente ciencia de la antropologa, se sostiene un concepto global e integrador que permite observar la presencia de culturas diversas, afincadas en distintos espacios geogrficos, esto fue as porque los primeros antroplogos exploraron y dieron cuenta monogrfica de culturas distintas a las europeas, siendo en muchos casos sus estudios etnogrficos circunscritos a pueblos pequeos y aislados, lo que dio como resultado un concepto homogneo de cultura, una nocin de cultura escasamente dinmica (ya que su descripcin era tambin un corte temporal) y una idea de cultura supuesta como con fronteras claramente percibibles. As, la cultura es conceptualizada como una unidad ms bien esttica y delimitable en base a un conjunto de rasgos compartidos por la mayora y transmitidos de generacin en generacin. Posteriormente este concepto, sin muchas transformaciones, da cuenta de la presencia de distintas culturas en un espacio territorial determinado y origina la percepcin de estas culturas como mosaico cultural, esto es culturas con ciertos grados de intercambio, pero con ncleos culturales especficos bien delimitados. En gran medida, los conceptos actuales de Interculturalidad descansan en esta nocin de cultura o incluso en la primera y ms antigua concepcin decimonnica de sta. Se hace notar que estas ideas de lo que sera la cultura no dejan de ofrecer dificultades, a la hora de aplicarlas a la realidad cotidiana, a este respecto, Chiodi y Bahamondez, sealan que hablar de una cultura A y de una cultura B, si bien es legtimo, representa en ltimo anlisis una abstraccin. Podemos ciertamente diferenciar, y de hecho lo hacemos, entre elementos culturales de acuerdo con la tradicin cultural en la que se originan (sin embargo) las culturas todas las culturas- cambian incesantemente. No pueden ser estticas e impermeables, las modificaciones tienen lugar por la adopcin y adaptacin de rasgos culturales externos, tomados como prstamos culturales, por los procesos de imposicin cultural coercitiva, como tambin por estmulos internos. (.) En conclusin segn dichos autores, todos () somos

interculturales, en la medida que nuestra cultura es producto de aportes diferentes que se han mezclado, confrontado, separado y unido 3 . Podemos concluir de lo anterior que resulta difcil, sino antojadizo, intentar delimitar de manera precisa dnde termina una cultura y empieza la otra. Ms an, de acuerdo con Godenzzi, El mundo cultural humano podra concebirse ahora no tanto bajo la imagen de un campo de cultivo con diversas parcelas bien delimitadas, sino como una atmsfera en medio de la cual numerosos flujos y circuitos entran en movimiento, contacto e interaccin. Esa imagen da cuenta, de modo ms apropiado, de la multiplicidad y complejidad de la ecologa social de las lenguas y culturas, tal como se da en la realidad. Esta situacin constituye el mbito en el que se construyen las identidades, se confrontan las lenguas y toman forma los discursos y los comportamientos sociales 4 . La imagen del mosaico ha dado as lugar a una imagen mucho ms dinmica e interconectada de cultura, la que es concebida ms como una trama, un tejido, una red. Este ltimo punto de vista se entrecruza tericamente con la tradicin de la Pedagoga Crtica que, en palabras de Peter Mc Laren, se sustenta en una concepcin particular de cultura, que est muy alejada de la imagen que regularmente se tiene de ella como espacio () de armona y control. La cultura es desde esta perspectiva crtica un campo de discursos en disputa() es una red de poder y de conocimientos en la que (se) produce una realidad especfica, por medio de prcticas institucionales y regmenes discursivos, que permiten, que tal realidad avance, desembarazada de los imperativos democrticos. Los elementos que Mc Laren hace jugar en sus anlisis responden al contexto donde su pensamiento se hace posible: el de las fragmentadas y multiculturales sociedades del sur oeste de los Estados Unidos, sin embargo sus planteamientos pueden ser refrendados para otros contextos, ya que es precisamente la ignorancia, o la inocencia, cuando no la ignominia, lo que ha permitido que muchas veces se entienda la cultura como un concepto neutro y ascptico, por ejemplo cuando la restringimos exclusivamente a un concepto de patrimonio digno de valorar y resguardar, intocado, por ser un producto antiguo, una muestra patrimonial de la humanidad, esto es, la cultura como museo, resto cultural, vestigio, en definitiva cultura muerta, o tambin cuando la vemos como algo folklrico, lo tpico, la muestra plastificada y descontextualizada del entorno sociocultural que la produce y recrea y para el cual es, en palabras de Manuel Danneman comn, propia, aglutinante y representativa. Por otra parte, la definicin ms difundida de Interculturalidad como dilogo entre culturas, no slo se dificulta por la imposibilidad de diferenciar entre una y otra cultura, sino que puede muchas veces ocultar las desigualdades e inequidades en la que se da ese supuesto dilogo, puesto que no es lo mismo un discurso desde el poder, desde la institucionalidad, desde la cultura dominante o desde la corriente de moda, que el discurso desde la subalteridad, el clandestinaje, cuando este discurso se produce, puesto que sus contextos de posibilidad discursiva muchas veces estn cercenados por las relaciones hegemnicas sustentadas en el poder. Para Peter Mc Laren 5 , el aula, desde una visin crtica es un terreno cultural donde una heterogeneidad de discursos colisionan en una constante lucha por la dominacin. Sin embargo la escolaridad hoy da suele aparecer en los programas de formacin docente como un conjunto de reglas y prcticas regulatorias despojadas de ambigedad, contradicciones, paradojas y resistencia. Las escuelas, como lugares pblicos, son presentadas como sitios donde no hay vestigios de lucha ni de actividades contestatarias ni de poltica cultural. Rara vez se presenta la realidad del aula como un proceso socialmente construido, determinado histricamente y mediado por relaciones institucionalizadas de clase, de gnero, de raza o de poder. La teora educacional, segn McLaren, se ha construido en torno a un discurso y a un conjunto de prcticas que valorizan los aspectos inmediatos, mensurables y metodolgicos del

aprendizaje. Recordemos a este respecto la resonancia y expectativas que generan las pruebas Simce aplicadas el 4to. y 8vo. Bsico y a 2do medio o la PAA / PSU. Muchas veces no figuran en la formacin de profesores ni en las discusiones o conversaciones generales de la academia, los temas referidos a la naturaleza del poder, la ideologa y la cultura, o cmo estos conceptos influyen en la constitucin de ideas especficas de cmo debe ser y hacia dnde se debe orientar la formacin docente. Hoy se levantan muchas voces reclamando que la escuela atienda las diferencias, que reconozca las particularidades de los sujetos, que trabaje con los saberes previos, que parta de los sujetos y no de un marco cultural y social previamente construido y legitimado. Este es uno de los principales desafos de una educacin intercultural, que podramos apellidar crtica: el desafo de poner en el centro lo que estaba en la periferia. De este modo, dos campos de constitucin de la subjetividad como lo son la identidad sexual y la identidad tnica, muchas veces relegados en la reflexin pedaggica, pueden constituir un nuevo marco de abordaje que la pedagoga crtica nos propone considerar. A este respecto cabe preguntarnos cmo se constituyen las identidades sexuales y las identidades tnicas? cmo participan en esta constitucin las prcticas pedaggicas? cmo incluir la diferencia? Y finalmente, cmo hacer disponibles nuevos espacios para que los sujetos de la educacin puedan reconocerse y hacer escuchar sus voces? No poco se ha hecho y avanzado, desde las escuelas, desde las polticas estatales y desde la labor formadora de la universidad, sin embargo, est claro que sta no es una tarea siquiera medianamente completada, quiz no sea tampoco una tarea realizable a cabalidad. Para avanzar en ella debemos apuntar hacia nuevas formas de hacer academia y de participar en la construccin social y cultural de los sujetos que guiarn las aulas del maana. Debemos generar una cultura universitaria y una currcula intercultural, crtica e intelectualizadora, sobre la base de espacios pedaggicos para la discusin y el dilogo abierto, espacios de reflexin acadmica que permitan, por una parte, problematizar lo establecido, denunciar la reproduccin de desigualdades e inequidades y por otra, asumir y valorar las diversidades que nos caracterizan, as como las distintas vertientes que hacen parte de nuestra identidad. Programa de Estudios Indgenas e Interculturales Departamento de Educacin Universidad de Los Lagos Octubre de 2004
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http://www.uoc.edu/dt/20367/ Morales Meza, Cristina. La educacin intercultural en el contexto de la globalizacin, Red de Educacin Intercultural. Universidad Pedaggica Nacional. Mxico http://redderedes.upn.mx/2areunion/cristina%20morales.htm 3 Francesco Chiodi y Miguel Bahamondes Una escuela, diferentes culturas CONADI, 2001
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Juan C. Godenzzi. Globalizacin, multilingismo y educacin: el caso del Per. http://www.campus-oei.org/cultura/god.htm

Peter McLaren Pedagoga crtica, resistencia cultural y la produccin del deseo, Aique, Bs As, 1994.