Eduardo Pavlovsky, Raquel Bitman, Hernn Kesselman, Jos Perrs, Margarita Baz, Pedro Mascarenhas, Ricardo Bastianon, Walter

Vargas, Mnica Torres, Mximo Lameiro, Martn Kesselman, Mario Buchbinder, Cynthia Mansfield, Patricia Mercado, Walter Scoltz, Roberto Snchez, Daniel Seghezzo, Marcela Antebi, Myriam Galli, Romn Mazzilli.

Psicologa Social / Psicodrama / Terapia Familiar Gestalt / Psicoanlisis Grupal / Mediacin Anlisis Institucional / Comunicacin / Esttica
Ao1 N1 Julio-Agosto 1998

CampoGrupal
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3.-

Frente a la globalizacin

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Deviniendo se resiste al presente

Transmisin y formacin

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Psicologa Social y produccin de subjetividad

El Psicodrama de Adolfo Hitler

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Un paradigma de grupo en la perspectiva psicodramtica

Investigacin

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El vnculo a travs de Internet

Necesidad de un mltiple abordaje

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Hacia la construccin de un diagnstico contextual

Improvisacin y creatividad

10

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Exilios del cuerpo

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Cortazareando desde Deleuze

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Los pasajes a 'lo otro'

Reportaje a Paul Watzlawick

13

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"El criterio de adaptacin a la realidad ya no tiene sentido" 16

A modo de presentacin
Campo Grupal es una denominacin inequvoca. Es decir, permitir todos los equvocos posibles cuando circulan ideas, conceptos, nociones o sencillamente trazos que la pasin dibuja. O los grupos no son acaso malos entendidos que merecen ser atravesados? Somos ambiciosos y pretendemos facilitar y facilitarnos un espacio que interrogue todo aquello a lo que el bronce se niega. No nos anima la promesa de nuevas parroquias, de nuevas verdades en formol, de nuevas catequesis. Ms bien se trata de lanzarnos a las arenas de cierto azaroso territorio esttico, en el sentido amplio del trmino. O como lo dira Eugenio Tras, si escribir es inscribir algo en la piel del que lee, Campo Grupal es ms que un rgano de divulgacin acadmica: se propone como un taller de tatuajes.

Convento de Arrbida, noviembre de 1994

Carta a la transdisciplinariedad
Prembulo

onsiderando que:

Artculo 10: No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural. Artculo 11: Una educacin autntica no puede privilegiar la abstraccin en el conocimiento. Debe ensear a contextualizar, concretar y globalizar. La educacin transdisciplinaria reevala el rol de la intuicin, del imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conocimientos. Artculo 12: La elaboracin de una economa transdisciplinaria est fundada sobre el postulado de que la economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa. Artculo 13: La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue el dilogo y la discusin, cualquiera sea su origen, ideolgico, cientista, religioso, econmico, poltico, filosfico. El saber compartido debera conducir a una comprensin compartida, fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida comn sobre una sola y misma Tierra. Artculo 14: Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la argumentacin, que toma en cuenta todas las cuestiones, es la mejor proteccin respecto de las desviaciones posibles. La apertura incluye la aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible. La tolerancia es el reconocimiento del derecho a las ideas y verdades contrarias a las nuestras. Artculo final: La presente Carta de la Transdisciplinariedad es adoptada por los participantes del Primer Congreso de la Transdisciplinariedad, no valindose de ninguna otra autoridad que aquella de su obra y de su actividad. De acuerdo a los procedimientos, que sern definidos de acuerdo con los espritus transdisciplinarios de todos los pases, la Carta est abierta a la firma de todo ser humano interesado por las medidas progresivas del orden nacional, internacional y transnacional para la aplicacin de sus artculos en la vida. Convento de Arrbida, 6 de noviembre de 1994 Jos Anes - Andr Astier - Jeanne Bastien - Ren Berger - Franois Bianchi Grard Blumen - Lais P. Brandini - Jorge Brito - Jac Queline Cahen-Morel Michel Camus - Antonio Castel Branco - Costin Cazaban - Laura Cerrato Oliver Costa De Beau Regard - Maurice Couquiaud - Ubiratan Dambrosio Manuel Da Costa Lobo - Adriana Dalcin - Nicola Dallaporta - Robert De Beaugrande - Marc Williams Debono - Isabel Mara De Carvalhovieira Giuseppe Del Re - Javier De Mesone - Michele Duclos - Gilbert Durand Ruth Escobar - Mara Fernandez - Raquel Gonalvez - Georges Guelfan Helle Hartvig De Freitas - Jos Hartvig De Freitas - Eiji Hattori - Phil Hawes - Andr Jacob - Roberto Juarroz - Anthony Judge - Jacqueline Kelen Jacques Lafait - Ghislaine Lafait-Hmard - Lima De Freitas - Salomon Marcus - Michel Mathin - Edgar Morin - Ral Nicolau - Domingo Motta Edmond Nocolau - Basarab Nicolescu - Alain Oriol - Patrick Paul - Odette Ptrequin - Jean-Marc Philippe - Patricia Prous-Laabeyrie - Philippe Quau Daniel Raby - Michel Random - Luca Santaella-Braga - Elisabeth Saporiti - Luigi Secco - Jules Six - Luis Sousa Ribeiro - Dominique Temple - Ana Mara Vieira.

La proliferacin actual de las disciplinas acadmicas y no acadmicas conducen a un crecimiento exponencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser humano.

Slo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria de los conflictos actuales podr hacer frente a la complejidad de nuestro mundo y al desafo contemporneo de la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie. La vida est seriamente amenazada por una tecnociencia triunfante, que slo obedece a la lgica horrorosa de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son incalculables. El crecimiento de los saberes, sin precedente en la historia, aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que carecen de ellos, engendrando as desigualdades crecientes en el seno de los pueblos y entre las naciones de nuestro planeta. Al mismo tiempo que todos los desafos enunciados tienen su contraparte de esperanza y que el crecimiento extraordinario de los saberes puede conducir, a largo plazo, a una mutacin comparable al pasaje de los homnidos a la especie humana. Considerando lo que precede, los participantes del Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad (Convento de Arrbida, Portugal, noviembre, 2 a 7 de 1994) adoptan la presente Carta como un conjunto de principios fundamentales de la comunidad de espritus transdisciplinarios, constituyendo un contrato moral que todo signatario de esta Carta hace consigo mismo, fuera de toda coaccin jurdica e institucional. Artculo 1: Toda tentativa de reducir al ser humano a una definicin y de disolverlo en estructuras formales, cualesquiera que sean, es incompatible con la visin transdisciplinaria. Artculo 2: El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de realidad, regidos por diferentes lgicas, es inherente a la actitud transdisciplinaria. Toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regido por una nica lgica, no se sita en el campo de la transdisciplinariedad. Artculo 3: La transdisciplinariedad es complementaria al enfoque disciplinario; hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre s, y nos ofrece una nueva visin de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden. Artculo 4: La clave de la bveda de la transdisciplinariedad reside en la unificacin semntica y operativa de las acepciones a travs y ms all de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a travs de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de definicin y objetividad. El formalismo excesivo, la absolutizacin de la objetividad, que comporta la exclusin del sujeto, conducen al empobrecimiento. Artculo 5: La visin transdisciplinaria es decididamente abierta en la medida que ella trasciende el dominio de las ciencias exactas por su dilogo y su reconciliacin, no solamente con las ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la experiencia interior. Artculo 6: En relacin a la interdisciplinariedad y a la multidisciplinariedad, la transdisciplinariedad es multirreferencial y multidimensional. Tomando en cuenta las concepciones de tiempo y de historia, la transdisciplinariedad no excluye la existencia de un horizonte transhistrico. Artculo 7: La transdisciplinariedad no constituye una nueva religin, ni una nueva filosofa, ni una nueva metafsica, ni una ciencia de las ciencias. Artculo 8: La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico y planetario. La operacin del ser humano sobre la Tierra es una de las etapas de la historia del universo. El reconocimiento de la Tierra como patria es uno de los imperativos de la transdisciplinariedad. Todo ser humano tiene derecho a una nacionalidad, pero, a ttulo de habitante de la Tierra, l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho internacional de la doble pertenencia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los objetivos de la investigacin transdisciplinaria. Artculo 9: La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en un espritu transdisciplinario.

CampoGrupal
Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Patricia Mercado Daniel Seghezzo Ana Mayor Publicidad Ruben Amato, Ma. Rosana Fernndez Diseo de tapa: Pablo Ares Colaboran en esta edicin Eduardo Pavlovsky, Mnica Torres, Hernn Kesselman, Raquel Bitman, Ricardo Bastianon, Myriam Galli, Martn Kesselman, Marcela Antebi, Mario Buchbinder, Pedro Vargas, Mximo Lameiro, Nancy Bullorini, Cynthia Mansfiel. Corresponsales Juan Daz (Baha Blanca) Juan Lovari (La Plata) Walter Scoltz - Roberto Snchez (Mar del Plata) Marta Carbonero (Bariloche) Exterior Montse Fornos (Espaa) Cecilia Biglieri (EE.UU.) Ana Zecchi (Uruguay) Pedro Mascarenhas - Marco Velloso Sergio Antonio Carlos (Brasil) Jose Perrs (Mxico) Leonardo Montecchi - Terenzio Formenti (Italia) Jacinto Inbar (Israel) Gilbert Brenson Lazan (Colombia) Ilustraciones: fragmentos de Juegos de nios de Pedro Bruegel Campo Grupal es una publicacin de Ediciones Presencia. Redaccin y Publicidad: Agero 1653 P.B. B (1425) Ciudad de Buenos Aires Argentina Tel/fax: (54-1) 822-3266 E-mail: rmazzilli@interlink.com.ar Website: http://www.geocities.com/SoHo/ Museum/9653 Distribucion en Capital: Motorpsico Impresin: Artes Grficas Buschi R.N.P.I.: en trmite Suscripciones: Por 6 ediciones Argentina: $ 24.America Latina: u$s 30.Otros pases: u$s 36.(El pago es con giro o cheque a nombre de Romn Mazzilli)

Campo Grupal / 2

Ver ya es teora. Goethe

Frente a la globalizacin

Deviniendo se resiste al presente

Martn Kesselman

Micropoltica de la resistencia
Eduardo Pavlovsky
En un comienzo en la Argentina lo grupal pareca ligado al psicoanlisis. Fueron psicoanalistas los primeros en desarrollar el movimiento grupal en el pas: Pichon Rivire, Mom, Resnik y otros. Esto fue bueno porque estos psicoanalistas introdujeron la psicoterapia de grupo en instituciones psiquitricas. Pero fue en 1970 donde lo grupal, a travs de otra camada joven de analistas, se independiza de la tutela del anlisis. Son muchas las experiencias poltico-estticas que singularizan una nueva identidad grupal. Un nuevo espacio, los movimientos sociales histricos, nos indicaban que haba que nutrirse de otras fuentes. Fueron muchas las experiencias compartidas de fenmenos grupales institucionales y polticos que enriquecieron nuestro punto de vista. Creo que Walter Vargas y Romn Mazzilli pertenecen a esa nueva camada, donde el grupo es percibido como fenmeno esttico-tico y de formacin y creacin de nuevas subjetividades y nuevos territorios. Se incorporan a la nueva concepcin de lo grupal cmo micropoltica de la resistencia. Ese es el nuevo lugar de lucha. Ese es el nuevo espacio para reinventar todos los das. Ese, adems, es un lugar de riesgo. Bienvenidos sean entonces!

a experiencia del Corpodrama como transdisciplinacin puede suponer al mismo tiempo un estado de clnica y un estado de arte. Es preciso fugar de todos los diagnsticos irreversibles, de los estigmas de la etiqueta social. En una experiencia social de contagio, lo teraputico se trasfunde con lo artstico y produce una bella polaroid. Es un viaje donde los cuerpos devienen (lo cul no quiere decir venir de). Cuerpos inservibles devienen cuerpos armnicos; mentes inservibles devienen mentes vivas como un rayo de luz. As, me uno con dos esquizo-terapeutas (un otro psicoterapeuta y un corredor de seguros), y juntos convocamos a algunos de nuestros pacientes adolescentes y a ciertos adolescentes significativos del corredor de seguros, para gestar una red-acontecimiento: Los quincenales partidos de fulbito en la canchita de Marangoni, en el Parque Las Heras. La experiencia crece por contagio; los padres de estos chicos se unen a nuestra red. Amigos, tos, primos ... todos llegan a la cancha. Nace una tica de la pelota. Se propaga la plaga de las bolas. Tras tremendos partidos en los que todos metemos pierna, nos vamos para el barcito anexo al estadio y evocamos las fratras, las rivalidades de la cancha, las de la vida... Es, sin embargo, dentro de la cancha, regio campo de cultivo para el fulgor del acontecimiento, crisoles de espacio-tiempo que escapan por su intensidad y velocidad a la gida del impertrrito tiempo-Cronos, en donde pasan cosas increbles. El grito de gol de un paciente taciturno tras un zapatazo de veinte metros, delante de los nuevos ojos sensibles que escuchan, para siempre y por ahora, de un padre que lo estalactizaba acusndolo de furibundo esquizofrnico. El chico grita GOL! (este chico casi no hablaba), y el padre grita GOL! (el padre juega en el equipo contrario), y los compaeros gritan GOL!, y de esto se trata el esquizo-anlisis: producir un efecto analtico, en este caso, a travs del valor ancestral de un grito de gol. Hay otro grito de gol, lo gritan los cachetes sonrosados de un chico acusado por sus abuelos de oligofrnico. El chico viene a jugar uno de nuestros partidos, el abuelo permanece detrs del alambrado, el chico ensaya un tiro al arco pegndole al baln con la cara externa del botn derecho, y convierte el gol del triunfo, el 2-1. Sus compaeros se le arrojan encima, el abuelo grita frentico su orgullo tras el alambrado, y a l se le siguen encendiendo los cachetes y esboza una mueca, en la que, como diran Hernn y Tato, tal vez se junten la victoria y un tremendo dolor. Hay tambin un hombre paraguayo que no quera encontrarse conmigo, yo que era el terapeuta de su hijo, y que finalmente acepta la entrevista entre rechazos y atajadas, l, alias Pablo Rotchen, el 2 de Independiente, yo, el Mono, el arquero de Boca, y as es como nos despedimos hasta la prxima entrevista: Chau Pablito; Chau Mono. En el devenir de los futbo-terapeutas, hay uno que iba por la vida como iba por la pelota, imitando a ciertas pberes a las que hemos visto alguna vez acometer a la pelota de volley, con marcado talante histero-fbico. Ahora, mete pierna, se ha hecho recio defensor, es candidato serio a ser patrn de la pelota. Otro tambin ha encontrado en la red una forma de transmisin de coraje para fugar de la tristeza existencial. Los chicos han empezado a ayudarse mtuamente a conseguir trabajo. En esta magia del estadio, irrumpe lo molecular, pues lo que transforma, como dice Hernn Kesselman y Eduardo Pavlovsky, es el grupo, la sncopa de pausas, velocidades y articulaciones de los ritmos vinculares, y no slo las intervenciones esclarecedoras de los conductores; transforma la msica, el ritornelo de entusiasmos del Goce Esttico en el Arte de Curar antes que la letana de aflicciones a contener . La horma del zapato de la transdisciplinacin de los cuerpos, es el Syndrome de los escenarios. La total falta de flexibilidad de tono escnico. En el Club de Amigos, el Chacho Alvarez y el Pato Galmarini se dan un gran abrazo, hacen bromas sobre las elecciones, y repasan juntos la alineacin de Racing. En el escenario de la arena poltico-televisiva se denostan mutuamente. Careta con careta. Otro fractal de la rigidez de tono en los escenarios, se sintetizara en los siguientes trminos: Estoy de servicio/estoy de franco. El fenmeno de la rostridad puede provocar un bloqueo de intensidades en uno, y es all cuando podra aparecer el dispositivo de la Multiplicacin Dramtica en vez de la reduccin trgica que nos anclara en la mxima soledad de nuestra escena de captura. Aqu se vienen algunas de mis escenas de la vida. Cuerpo mo expuesto en las escenas que casi nunca piden permiso para ocurrir. El fenmeno de la rostridad: se me ocurre hacer el debut teatral de una obra en la que acto, en el patio de la casa de mi hermana. La intemperie no nos pone a salvo de nuestros ojos posndose sobre los ojos de los espectadores, y lo primero que se me ocurre hacer es fijar mi mirada en la mirada de mi hermana y de mi cuada, rostros demasiado familiares, lo que no me permite jugar mis personajes, me aferro a la captura hipntica de mi cuerpo en la representacin, cargo la escena de trascendente representatividad. Escena del Mc Donald: Estoy sentado en una de las sillas plastificadas del Mc Donald. Mi antebrazo derecho parece rebelarse y derrama vaso de coca-cola que se expande a la vera de mis pies. Empleada del bonete blanquirrojo viene lentamente blandiendo trapo de piso; trata de limpiar restos de descuidos o tropelas de adolescentes. Se detiene a un paso de mi querida presencia. Y es ese instante una polaroid de la captura en el entre de los cuerpos; percibo tensiones alrededor de mi cintura escapular, mis hombros creen sostener el peso de la escena (Dijo Nietzsche al atacar a los hombres sublimes: Quin dice que afirmar es cargar con pesos?); mis piernas parecen ser parte del aire. El cuerpo de ella yace encorvado, casi

ms alta la chepa que sus ojos. Ninguno de los dos mira a los ojos del otro (a partir de esa foto, quizs ya se podra multiplicar). Escena de la plaza de Malabia y Nicaragua, plaza atestada de jvenes y perros: Mi perra bxer danza, junto a otros perros, su coreografa a metros de m. Sentado en mi banco, diviso con un ojo el baile canino, mientras al otro ojo lo pego a la lectura del diario. Una viejita que atraviesa la plaza detiene su andar, gira hacia mi persona, me observa. Me percibo escrutado. Otra vez sostienen mis hombros. La viejita avanza paso a paso, lentamente hacia m, como si se tratase de jugar a pan y queso. Mis omplatos parecen pretender subir hasta mi nuca. He congelado el tiempo y el espacio en la visin de esa viejita ancestral, que fija esos tiernos ojos almendra en m, y que se parecen en un 80% a los de mi abuela (de ah mi captura), y en un 20% a los de la protagonista de la tira televisiva Son de diez (de ah mi posibilidad de fuga). Yo trato de fijar mis ojos en ella. Ella rompe mi proxemia, mi distancia ptima de seguridad, y ya creo que he despegado definitivamente los isquiones de mi asiento de cemento. Ella est a punto de hablar, pero mueve muy lentamente los labios como pidindome permiso. Es mi momento de captura, a partir del cual podramos desplegar la foto en mltiples fragmentos. Veo en ella a todas mis abuelas todas, pierdo y reencuentro la memoria en la estela de sus cabellos canos, se me aparece algo as como mi abuela del 72 acaricindome la mejilla, y hasta creo recuperar mi viejo pelo en las entradas de mi pelo. PERO AN NO S QU ME VA A DECIR. Sr., no se ofende si le hago una pregunta? (ms captura, ms tensiones para m, los ojos devienen inquietos como los de Chirolita) ... Ud. es ... MIGUEL ANGEL SOL?, y no s cmo, pero ya he fugado en nuevas narrativas de abuelas desconocidas, cholulas, divertidas, abuelas no tan slo maternales ... (cuntas temporalidades, cuntos destiempos han sido capaces de convivir en ese breve espacio de reloj?). Aparece toda una esttica para expresar estas nuevas formas de captura. Captura de una tensin, de un cuerpo en un escenario, capturas que en las palabras de Giacometti, son estilos, visiones detenidas en el espacio y en el tiempo, y en palabras de Foucault, ocurren cuando no se ve lo que se dice o no se dice lo que se ve. Hay varios registros de la captura. Hay una captura de intensidades que atraviesa todos los rdenes, hay algo bloqueado en la palabra, en el cuerpo, en el quehacer, en las relaciones ... Lo trans permite que en estas polaroids convivan un estado de arte y un estado de clnica, algo acerca del ritmo que se arma entre los dos cuerpos, diversas temporalidades que atraviesan la escena, y las hemerotecas devoradas o los menes del alma de quien presta la foto. Hace poco tiempo escrib algo, creo que refleja un intento trans de devorarme lo que amo, fractales violetas para una existencia muchas veces gris (fugas moleculares para una vida casi siempre molar); reflejan historias de mis ltimos aos: Creo que quise sensibilizarme, contagiarme de REAL SOCIAL; quizs por ello devine pintor de brocha gorda bajo el haz de luz de una Biblioteca-Teatro del Rojas; tal vez quise crear nuevos territorios, desterritorializndome; quizs por ello mi cuerpo vibrtil se abism a captar en el aire los ancestrales sonidos del nuevo barrio; tal vez por ello devine tumbadorista de largas manos una larga noche sobre negros barros de la Costanera Sur, quizs por ello devine todo el mundo por un solo milmetro de segundo en una fiesta del Canto en la Plaza Houssay, la tarde en la que inventamos los Pescados populares contagiados por un taller sobre ritmos de pesca sicilianos; tal vez por ello devine perra-bxer en el romanticismo de una nueva mscara canina, ladridos suaves, nuevas formas de salivacin; quizs por ello... tal vez por ello y en algn solo instante.... Y as devienen los cuerpos en los talleres de Corpodrama que coordinamos con los Kesselman (Hernn, Susana y Mariana). Las escenas seas y epidrmicas devienen multiplicidades siempre descentrando las capturas, en un espacio que es de experimentacin, en el mejor sentido de Foucault y Deleuze, para que no deje de haber textos en borrador, textos que no cristalicen, puesto que sin duda, siguiendo las palabras que Borges reflej en Las Versiones Homricas: Todos los textos son borradores. Los nicos textos definitivos son slo fruto de la religin o del cansancio.

Alicia en el pas
-Qu sabes de ese asunto?- le pregunt el Rey a Alicia. -Nada- respondi Alicia. -Nada en absoluto?- insisti el Rey. -Nada en absoluto- confirm Alicia. -Eso es algo muy trascendenteasegur el Rey volvindose hacia los jurados. Apenas empezaron estos a anotarlo en sus pizarras cuando el Conejo Blanco interrumpi: Intrascendente es lo que su Majestad ha querido decir, naturalmente, dijo con un tono de gran respeto pero frunciendo el cejo y hacindole al Rey muchas muecas significativas mientras hablaba. -Intrascendente naturalmente es lo que quise decir- se apresur a corregir el Rey y continu mascullando por lo bajo: trascendente...intrascendente...trascendente, como si estuviera intentando decidir qu sonaba mejor.
Lewis Carroll Alicia en el pas de las maravillas

SAP Sociedad Argentina

de Psicodrama
Seminarios 1998 2 Cuatrimestre
Desde el 7 de agosto Los temas que se abordan a partir de esta fecha, entarn a cargo de: Dr. Fernando Ulloa Dr. Hernn Kesselman Lic. Josefina Rabinovich Ps. Soc. Alfredo Moffat Lic. Nlida Di Rienzo... y otros. Horario: Viernes 12.30 a 14.30 hs. Informes: 854-8742 (de 16.30 a 20.30 hs.) Thames 620 - Capital

Este texto fue presentado en la Sociedad Argentina de Psicodrama, durante la Pre-Jornada Octubre 1997: Lo Social-Grupal a Fin-Comienzo de Siglo-Milenio. Espacio de Intercambio : El cuerpo. Nuevos Desafos en la Clnica.

Cada uno sabe el dolor y la delicia de ser el que es. Caetano Veloso

Campo Grupal / 3

Algunas preguntas sobre la ideologa

Romn Mazzilli
La ideologa est en el lenguaje o fuera de l? Es una virtud, la ideologa? Es una meta? Es un discurso, un dilogo, una apuesta? Cul es la ideologa de los patos? Qu discuten mis tres gatos con mi perra? Es mi publicidad, mi delatora, es una ofrenda? Es mi signo casi humano o mi ceguera? Voy con ella? Va conmigo? La llevo puesta? Es una ropa, es una moda, es una tcnica? Le cree a mis palabras o las gua? Me indica, me dirige o me corteja? Seduce mis neuronas? Desencadena mis sntomas? O encasilla percepciones y las nombra? Cada palabra tiene el peso de su estigma? Cada frase me sepulta o me corona? Si armo un discurso, una declaracin o lleno un cheque, ella sonre entre la tinta y se distiende? La llevo hasta en el semen? La expulso con la mierda? La lloro en cada lgrima? La sudo con el ftbol? Es conocida de mi verguenza o es su enemiga? Se mata con mi tica o la escuda? Es mi utopa o mi falta de utopas? Es mi ilusin o mi razn alucinada? Comparte mis aciertos? Combate mis bajezas? . Reclama una mencin entre mis novias? Ella es hija de Dios o del Diablo? . Ya ley a Shakespeare y a Le Pera? Ella no duda, desconfa. No deja entrar, ella penetra. Convence otras conciencias, pero no vence con ellas.

Formacin y transmicin

Psicologa Social y produccin de subjetividad

Reflexiones terico/metodolgicas sobre transmisin y formacin en el programa de posgrado de la Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones, de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico, Unidad Xochimilco. Margarita Baz - Jos Perrs

Sobre los fenmenos grupales y los fenmenos institucionales: a modo de breve recordatorio histrico
Hemos insistido en lo que precede en los graves problemas que plantea la conjuncin copulativa "y" que, en nuestra Maestra, aproxima los fenmenos grupales con los institucionales, como si hubiera conceptualmente un pasaje natural entre ambos tipos de fenmenos o de procesos. Sin embargo, histricamente, quienes suscribimos esta ponencia nos hemos formado en nuestros inicios profesionales en concepciones grupalistas, fundamentalmente en toda la lnea abierta por Pichon Rivire, trabajando con discpulos directos de este destacado investigador, verdadero innovador dentro de las ciencias sociales. Pese a que nuestras formaciones se dieron en diferentes pases (Mxico y Uruguay) hubo en ellas una total concordancia temtica, siendo Armando Bauleo uno de nuestros maestros comunes. En la dcada del setenta, se estudiaban los fenmenos grupales, en su propia importancia, y las referencias a los fenmenos institucionales solan ser escasas y poco significativas para el estudio de lo grupal. Uno de los grandes ejes conceptuales sobre el que se gest la carrera de Psicologa de la U.A.M., Xochimilco, fue justamente el de una psicologa social pichoniana, centrada en la concepcin operativa de grupos, jerarquizndose especialmente todo lo concerniente al aprendizaje grupal, centro nodular de la concepcin modular que caracteriza la enseanza de la Unidad Xochimilco, de la U.A.M. Todo ello representaba una forma alternativa de pensar la psicologa tpica de esa dcada, (el psiclogo como "agente de cambio"), ponindose tambin nfasis en la dimensin inconsciente, a partir de los aportes psicoanalticos, y de toda la corriente freudomarxista preponderante en esos aos. Nuestra concepcin, en ese entonces, denotaba una clara separacin entre los fenmenos grupales y los institucionales, como registros casi independientes en concepcin y formas de intervencin. Se jerarquizaba, por cierto, en las conceptualizaciones pichonianas a la familia, como productora de subjetividad, pero entendindola ms desde conceptos grupales, casi como un grupo operativo ms, frente al que se utilizaban las clsicas nociones de "cono invertido" (pertenencia, cooperacin, pertinencia, aprendizaje, comunicacin y relacin tel). Pero lejos se estaba todava de atribuirle toda su importancia como institucin social, tendindose ms a verla como "grupo primario". Por ello no era extrao que la dimensin del poder, que por cierto se estudiaba, se dejaba ms librada al anlisis de fenmenos estrictamente institucionales, vinculadas al poder poltico y econmico, (en trminos marxistas) que al estudio de la circulacin de poder (en el sentido foucaultiano) dentro de todas las grupalidades, inexorablemente atravesadas por la dimensin institucional. Se separaba "lo psquico" de "lo social", entendiendo a la Psicologa Social, como la disciplina mediadora entre los aportes estrictamente psicoanalticos y los sociolgicos marxistas, teniendo como objeto de estudio los fenmenos grupales. Nuestro propio trabajo y evolucin en el campo nos permiti vislumbrar los peligros de lo que se ha denominado "grupismo" y "grupalismo", al igual que ver los mltiples efectos epistemolgicos, tericos y tcnicos, cuando no ticos, de los riesgos de caer en la "ilusin grupal". Comprobamos, luego, cmo muchas de las crticas y autocrticas sobre nuestro modo de conceptualizar los fenmenos grupales, y de operar en el trabajo grupal, eran convergentes con los aportes de la corriente institucionalista, en sus diversas vertientes, a la que por esas fechas empezamos a conocer y apreciar en sus aportes tericos sobre los fenmenos institucionales. Aunque sin dejar de cuestionar ciertos radicalismos metodolgicos y tcnicos que, a nuestro parecer, suponen en las formas de intervenciones de algunas de dichas corrientes un desconocimiento del hecho grupal, en su funcionamiento, en sus dinamismos y en sus atravesamientos inconscientes, vinculados a las dimensiones esenciales inter y trans-subjetivas que en ellos circulan. Han pasado los aos y las dcadas y la conjuncin copulativa que, en nuestra formulacin, une los grupos a las instituciones no es para nosotros, sino un indicador (un verdadero analizador, en el sentido preciso que le otorgan dichas concepciones institucionalistas) de fuertes niveles de problematizacin en los que no cesamos de reflexionar, discutiendo las grandes divergencias entre las lecturas "grupalistas" y las "institucionalistas", pero tambin sus posibles y necesarias complementariedades. Nuestra intencin es que nuestros formandos no dejen de vivir las situaciones dilemticas que nos obligan a pensar siempre en la dimensin institucional, cuando trabajamos en grupos, vale decir en los atravesamientos institucionales de todo grupo, aun el grupo ms artificial armado ad hoc para una breve experiencia formativa. Y, por otro lado, a discutir algunas posturas institucionalistas que han negado (despreciado, tal vez?) los fenmenos grupales, cuando desde nuestro punto de vista no existe intervencin institucional, que no pase inevitablemente por el anlisis de diferentes formas de grupalidad. Por ello, como es fcilmente observable en nuestro programa de Maestra, ya no se estudian los grupos y las instituciones por separado, sino que se va problematizando dimensiones como las de la subjetividad, los dispositivos de anlisis, la implicacin, la intervencin, el imaginario social, etctera, las que son abordadas necesariamente desde diferentes "recortes" de la realidad, a partir de perspectivas grupalistas o institucionalistas, en sus complejas interrelaciones, sus tensiones, encuentros y desencuentros, complementariedades y radicales formas de heterogeneidad. Nuestra concepcin ha cambiado, claro est, y ya no podemos conceptualizar la Psicologa Social como hace varias dcadas. Para nosotros es ahora fundamentalmente, dicho en forma peligrosamente esquemtica, la disciplina que estudia la produccin de subjetividad o, ms aun, la que analiza las diferentes formas de subjetivacin dentro de la institucin de la sociedad, diferenciando claramente las dimensiones (mal llamadas) "individuales", de las grupales, institucionales, as como la que corresponden al "socius", entendido como totalidad estructurada, en sus propias especificidades de anlisis e intervencin. Por ello nuestros intereses actuales se han ido encaminando a reflexionar en torno de la difcil problemtica de la subjetividad en ciencias sociales, en aras de poder pensar la especificidad de lo que podramos denominar una subjetividad grupal, y una subjetividad colectiva, partiendo claro est de la discusin de las mltiples "teoras del sujeto" a partir de las que, en las disciplinas sociales, se intenta abordar dicho problema de la subjetividad.

os proponemos, en esta breve ponencia, reflexionar sobre la formacin de posgrado de psiclogos sociales especializados en grupos e instituciones, abriendo la discusin en torno de las formas de transmisin de un saber (terico, metodolgico y tcnico) sobre los ejes conceptuales de esa Maestra, y los mltiples problemas vinculados a dicha transmisin. Esta formulacin inicial resulta por cierto demasiado vaga ya que estamos lejos de pensar en una consensualidad, a nivel nacional o internacional, en torno de qu debemos comprender por Psicologa Social, por el estudio de los fenmenos grupales e institucionales, as como sobre lo que consideramos central en nuestro campo de trabajo: la produccin de subjetividad, las formas de subjetivacin y las modalidades de investigacin-accin centradas en dimensiones inconscientes as como en los abordajes de orden cualitativos que conllevan un minucioso anlisis del campo implicacional del investigador. De igual forma, como bien se sabe, muchas son las polmicas tericas en torno de los conceptos o categoras de formacin y transmisin dentro del registro de las ciencias sociales. Yendo aun ms lejos, algo que podra parecer a simple vista totalmente anodino y obvio, como es la conjuncin copulativa que une (en el posgrado a nuestro cargo al que hemos bautizado con el nombre de Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones), el estudio de los fenmenos grupales con los institucionales, resulta cargada de graves problemas epistemolgicos, tericos, metodolgicos y ticos. Frente a todas estas dificultades deberemos conformarnos pues en esta oportunidad, y muy a nuestro pesar, con una simple aproximacin a estas complejas problemticas en donde podamos presentar someramente nuestra postura para generar el debate, dejando abiertas mltiples lneas de anlisis y de profundizacin de los temas para prximos ensayos y/o intercambios acadmicos como el presente.

En torno de la transmisin y de la formacin

Empezaremos recordando que en el campo psicoanaltico dos afirmaciones de Lacan sobre el presente tema generaron una gran polmica que no ha cesado de debatirse en todos sus matices. Dichas afirmaciones conciernen, por un lado, a la total inadecuacin de hablar, desde su punto de vista, de formacin psicoanaltica y, por otro lado, de afirmar de modo por dems contundente que el Psicoanlisis resulta totalmente intransmisible. Uno de nosotros ha tenido ocasin de discutir largamente en un texto estas ambiguas y discutibles proposiciones lacanianas, en lo que concierne a la dimensin del trabajo psicoanaltico, tanto terico como clnico. No retomaremos aqu ms que un esquema elemental y simplificado de lo all desarrollado, que nos servir de punto de partida para nuestras reflexiones sobre la formacin de psiclogos sociales. Pensamos que el concepto de formacin, en su clsica oposicin a la nocin de informacin, resulta todava vlido y necesario, pese a que no dudamos que toda formacin conlleva inevitablemente peligrosos niveles de deformacin y conformacin, todo lo que ya est encerrado en la misma etimologa del trmino formacin. No en vano su correlato popular es la nocin de horma. Desde nuestra ptica, un psiclogo social debe formarse, vale decir, saber y poder posicionarse adecuadamente ante los fenmenos que estudia, investiga y sobre los que interviene, entendiendo que estas tres dimensiones estn indisolublemente ligadas entre s. Debe poder, como lo veremos a continuacin, problematizar un campo de anlisis, tornarlo inteligible por medio de su reflexin, su intervencin y su escucha. Pero esa formacin no supone tan slo el registro terico o el aprendizaje de tcnicas mltiples, todo lo que debe obviamente ser incorporado en su labor. Al igual que en la formacin psicoanaltica, lo esencial pasa por otro lugar, el que concierne al investigador en su propio movimiento interno, en su comprensin vivencial de los fenmenos a que est dedicado, en este caso grupales e institucionales, al anlisis de las dimensiones implicacionales en que est sumergido. Y es a partir de ese "otro lugar" que todo saber terico, metodolgico y tcnico adquiere sentido, a partir de ser resignificado en sus alcances de historizacin simbolizante del propio investigador. No entraremos ahora en temas que podran llevarnos demasiado lejos, pero pensamos, siguiendo las valiosas lneas de investigacin abiertas por C.Castoriadis y R.Kas, entre otros, que la constitucin del psiquismo lejos de ser individual, es desde sus inicios inevitablemente grupal y que el sujeto psquico antes de estructurarse como sujeto del inconsciente ya es un sujeto grupal (y social, al unsono). Para que esa formacin sea posible deben darse niveles de transmisin. Frente a la aseveracin tan sugerente de Lacan ("el psicoanlisis es intransmisible"), y tan peligrosa tambin por ser demasiado genrica, preferimos introducir mltiples matices y modulaciones. Por ello hablamos de las "categoras de lo transmisible e intransmisible", a las que cruzamos en una tabla de varias entradas con las categoras de saber del inconsciente y saber sobre el inconsciente. En sntesis, pensamos que existe una indudable posibilidad de transmitir un saber terico, tanto sobre el mismo psicoanlisis, como sobre la psicologa social, los fenmenos grupales e institucionales, etctera. Es decir, que ese saber terico (sobre el inconsciente, en el caso del Psicoanlisis) pertenecera totalmente a la categora de lo transmisible. Creemos s, de acuerdo con Lacan, que el saber del inconsciente, aquel que remite a lo que el paciente, el formando en psicoanlisis o psicologa social, etctera, sabe, pero no sabe que sabe, en la clsica y magnfica frmula freudiana, ese saber s pertenece a la categora de lo intransmisible. Frente a este tipo de saber slo queda crear las condiciones de posibilidad y de trabajo, perlaborativo y formativo, para que el sujeto en cuestin pueda apropiarse de l, hacerlo suyo, conquistarlo. Y esas condiciones de posibilidad, no slo deben crearse a nuestro entender en el psicoanlisis, a nivel clnico, sino tambin en una formacin de posgrado, tal como intentamos hacerlo ahora en nuestra Maestra. Slo a travs de introducir al formando en la dimensin y compromiso personal con los fenmenos grupales e institucionales, en los que por otra parte ha vivido desde su nacimiento, ser posible de generar las condiciones para formas de apropiacin, de dicho saber ya existente en l, homologable a lo que en psicoanlisis denominamos saber del inconsciente.

El rey y el anillo
Erase una vez un rey cuyo poder se extenda sobre el mundo entero. Le gustaba rodearse de sabios. Un da, les dijo: Un extrao deseo ha surgido en mi corazn; ignoro cul es la razn. Deseo que me fabriquen un anillo de metal puro, que sea de tal clase que, al verlo, me ponga alegre si estoy triste; y que me ponga triste si estoy alegre. Los sabios, sorprendidos por tal peticin, estuvieron mucho tiempo ponindose de acuerdo. Al final, se decidieron unanimemente por un anillo en el que se grabara: tambin eso pasar pronto.
Cuento Sufi

EL ARBOL AZUL
Preparacin para la maternidad. Clases individuales y grupales a partir del 4 mes. COORDINADORA: Marcela Antebi Entrevistas al: 821-8453
Campo Grupal / 4

Subjetividad en proceso
Un proceso de formacin institucionalizado como un programa universitario -la Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones que es motivo de estas reflexiones- se despliega como una multiplicidad heterognea de dimensiones, lgicas y normatividades que configuran un campo tenso y problemtico.

Uno debera ser siempre un poco improbable. Oscar Wilde

Por

H o por G

(Humores Grupales)
Walter Vargas
Escena 1: Tiempito ha, un amigo cooper con las vctimas de las inundaciones del litoral. Fue con su bolsita de arroz, harina y fideos a la Casa de Corrientes. Volvi impactado con la experiencia. Y me dijo: "Fueron pocos minutos, los minutos en que se disolvi la cola de los que entregbamos alimentos no perecederos, pero no sabs qu intensa fue la relacin con la gente, qu lindo contagio, qu maravilloso entendido nos reuna ah. Vos que sabs de grupos, decime, Eso era la famosa "serie" de la que hablaba Sartre?No era un grupo? Y si era, puede haber grupos de quince minutos?" Me atragant con el caf. Y me call. No se me ocurri nada, ni inteligente, ni pavote. Escena 2: Un periodista le pregunta a Enzo Francescoli si cree necesario el trabajo de un profesional psi en un plantel de ftbol. El ex jugador uruguayo no vacila. "Difcil, muy difcil, a lo mejor puede intervenir en un caso puntual, individual. Ahora, grupal, un trabajo grupal, imposible". Me qued pensando que seguramente Francescoli desconoce la existencia de gente preparada para intervenir especficamente en fenmenos grupales. Pero pens tambin que, conocedor del pao, el Enzo supone ingobernable el timn de un barco donde se cuecen habas tan diversas, un mundo tan capaz de idearios elementales como de rabiosos vedetismos, una suerte de Titanic susceptible de hundirse con todas las luces encendidas. Francescoli apuesta a liderazgos moderados y a cierto grado de autoregulacin, siempre reservando el saber y el poder como un atributo endgeno, jams una herencia que alguien "de afuera" puede dilapidar en nombre de equis corpus terico. Cuando dijo "Un trabajo grupal, imposible", pude y quise enojarme con el dolo de River; trat de entender y ese intento me reconfort. Escena 3: Entrevista a Ana Mara Fernndez que, sentada frente a Daniel Seghezzo, sostiene la presuncin de que a lo sumo podemos dar cuenta de cmo operamos e intervenimos en grupo. A lo sumo: querer definir la ontologa de un grupo, retratar qu diablos es un grupo, constituye una vulgar ilusin. Reflexin: Otro amigo suele decirme que l se obstina en torcer el rumbo de su destino. Cuando le pregunto de qu destino habla, un poco en broma, un poco en serio, me contesta: "No s... Creo que soy un tipo empeado en torcer el rumbo de un destino que ignora". A lo mejor, as somos en la fragua grupal, as nos debatimos, morimos y resucitamos en el vaivn del delgado hilo del misterio. En grupo, con grupo, pretendemos asir un objeto que jams est en el mismo lugar. Y del que apenas tenemos referencias. Es decir, una tarea condenada al fracaso y al mismo tiempo maravillosa.

Coexisten ah -entre otros procesos- la fuerza homogeneizadora y estabilizadora de la institucin junto a la invitacin a imaginar e inaugurar nuevas rutas de formacin y aprendizaje; los tiempos de la investigacin forzando paralelismos con los tiempos escolares; las afiliaciones, identidades y narcisismos que se instalan cmodamente en la imaginaria lucha por el poder; y, naturalmente, esta prctica educativa y el establecimiento que la cobija son atravesados y tensados a su vez por los procesos sociales que hoy -fin de milenio- son motivo de graves crisis e interrogantes. Volvemos as nuestra mirada hacia un campo complejo y diverso en el que somos actores profundamente implicados y que de entrada reconocemos como proceso ubicado en redes que trascienden su campo emprico y, asimismo, como experiencia enriquecedora e indita que nos interroga. Reflexionar sobre el modelo de transmisin y formacin de un posgrado en el que hemos participado desde su gestacin y protagonizado su creacin y desarrollo actual (apenas tres aos de funcionamiento efectivo, con una generacin egresada y otra cursando su segundo ao), es significativo para nosotros en ms de un sentido, pero queremos destacar algo que parece. fundamental: los caminos que vamos transitando cotidianamente en las aulas universitarias y en ese movimiento que nos vincula -y desvincula- con el universo de regulaciones, personajes, tareas y acciones que ah se entretejen, son un ejemplo privilegiado de aquellos procesos que constituyen el campo de la psicologa social de grupos e instituciones segn lo hemos concebido. En efecto, lo consideramos como un campo que toma como eje de trabajo a los procesos de la subjetividad acotados en su pertinencia a la dimensin de lo colectivo. Las nociones claves: la de "subjetividad" y la de "lo colectivo", no se dan por hecho, sino, por el contrario, se ubican como nociones a ser interrogadas, repensadas y construidas (en perpetuo movimiento), pero a las que se reconoce tambin en su potencialidad para subvertir paradigmas y formas tradicionales de concebir lo que en otros tiempos y desde distintas concepciones se ubic como la relacin entre el individuo y la sociedad, lo singular y lo colectivo, lo social y lo psquico (entre otras expresiones que corresponden a persistentes intentos de hacer inteligibles estos planos diferenciados de la experiencia humana). La psicologa social hereda la historia de estas inquietudes y empresas intelectuales -no en vano es un nombre compuesto que pone en juego dos trminos tradicionales-, pero a la vez, en nuestro caso, nos descentramos de estos intentos de articulacin, relacin, influencia, interaccin, etctera, considerando que hay que hacer nuevas preguntas, pensar de otro modo. Aunado a lo anterior est la apuesta por una psicologa social no especulativa sino de intervencin, cuya tarea - su aporte social- tiene que ver con el esclarecimiento y elucidacin del cmo vamos siendo sujetos en un devenir histrico surcado por aconteceres grupales e institucionales; en otras palabras, apostamos a la posibilidad de promover condiciones para la construccin de nuevas miradas sobre los procesos de creacin de sentido en las formaciones colectivas. A esto le hemos llamado "subjetividad colectiva", pero no para oponerla a una pretendida "subjetividad individual", tampoco para postular entes colectivos que, en analoga con el individuo, tengan pensamientos e intenciones. Por el contrario, la expresin "subjetividad colectiva" pone en tensin la lgica que atribuye lo subjetivo a lo individual y lo colectivo a lo social. Tambin obliga a realizar un pasaje del trmino "individuo" -categora ms bien del orden biolgico: individuo/especie- a la nocin de sujeto; es decir hay un reemplazo de la lgica del desarrollo natural por el orden simblico. Un campo transindividual -correlativo a la nocin de inconsciente en psicoanlisis- y un campo inter y trans-subjetivo fundan la nocin de subjetividad con la que trabajamos. Tomar a la subjetividad como eje que organiza el campo de la psicologa social establece de entrada una perspectiva conceptual diferenciada de enfoques tradicionales de esa disciplina. Nos hemos valido del trmino "subjetividad colectiva" para perfilar su campo, nocin que, decamos, tiene el estatuto de una apuesta terica, es decir, de una hiptesis que abre un campo problemtico. Hablbamos de procesos de creacin de sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas. Y aqu volvemos al modelo de posgrado que hemos construido. Si quisiramos resumir lo esencial de las concepciones y posicionamientos en juego en el modelo de trabajo que sostiene esta experiencia de formacin, diramos que se trata de recrear en un mbito colectivo el sentido de un encuentro y la pasin por la crtica. Esto apunta a los dos elementos bsicos que configuran el dispositivo de la Maestra: la dimensin grupal e institucional de la experiencia de formacin y la investigacin. Pero detengmonos un momento. Hablbamos de algo a ser creado porque un programa que se quede en los archivos de planes de estudio de una institucin o en los registros acadmicos de crditos aprobados y ttulos expedidos, es un plano inerte que en s mismo slo ofrecera el agotamiento de la imaginacin y del sentido. En cambio, visto como gua, como reto, como hiptesis a ser explorada, como camino a ser recorrido, implica de entrada un distanciamiento de la omnipotencia de la institucin de formacin, es decir, un descentramiento de la ilusin en la eficacia de los objetivos cuidadosamente delimitados, de los contenidos establecidos y de las habilidades del estratega educativo. Hay un trabajo permanente a realizar contra la complacencia por esos programas sancionados por la autoridad acadmica y la legalidad universitaria, y contra la tentacin de abandonar un proceso al transcurrir mecnico de los trimestres. Asumir en cambio que no hay garantas de formacin que pueda dar un programa por s mismo. Los posicionamientos pasivos y demandantes, o autoritarios y dogmticos (tan comunes en las prcticas educativas) tendran que transformarse en aperturas e interrogantes sobre el propio deseo, frente a los otros y frente al conocimiento. Esto abrir la posibilidad de transitar por un tiempo que no es el burocrtico sino el del tiempo subjetivo del encuentro, del encuentro con otros, el tiempo grupal historizado desde el batallar con un proceso que establecer desde su encuadre de trabajo lmites temporales: dos aos que anuncian una oportunidad para aprender de una experiencia, en la medida en que sea elaborada, que logren construirse instrumentos de indagacin para comprender los procesos en juego y que se "meta el cuerpo". Ese mbito grupal, esa dimensin colectiva a ser dirimida en la tensin irreductible de planos, fuerzas y movimientos diversos y contradictorios -cuya expresin bsica apunta a lo que une vs. lo que separa- no puede concebirse como autoabastecido; por el contrario, depende del vnculo con el campo social sugerido por la tarea de investigacin, que es el otro ingrediente fundamental del programa de formacin: la investigacin como vocacin de bsqueda, como puesta en juego de la pasin por el conocimiento. Partimos del supuesto de que la investigacin es en primera instancia un proceso creativo y de invencin que no puede producirse exclusivamente con base en prescripciones metodolgicas y tcnicas, sino que demanda un considerable trabajo de elaboracin de la propia subjetividad, el reconocimiento y elaboracin de mltiples obstculos epistemolgicos, as como un desmontaje de ilusiones y de-

sarrollo de tolerancia ante el carcter fragmentario y relativo del conocimiento. Planteamos la nocin de un sujeto investigador construyndose en el proceso, paralelamente a la construccin de sus objetos de estudio y de sus instrumentos de indagacin. Un sujeto activo, deseante, creador, que pueda desbordar las fronteras de lo establecido, que sea capaz, por tanto, de producir pensamiento y transformarse en ese proceso. Es lo contrario a la idea de un investigador siempre idntico a s mismo que pretende mantenerse al margen de la produccin de conocimiento dejando al margen su propia subjetividad, en el ilusorio paradigma del observador neutro recolector de datos. La investigacin en el modelo de formacin que comentamos tiene dos perfiles complementarios, el primero est constituido por el movimiento de un grupo que construye modalidades de aproximacin a un campo de conocimiento, que en lo explcito es una tarea comn, plano que tiene que ser interrogado, atravesado por la crtica, analizado desde la implicacin: para qu estamos juntos? cmo nos posicionamos en este proceso? El investir de valor objetos comunes, la compleja trama de identificaciones y transferencias, so vicisitudes jugadas en las formaciones colectivas. Un "otro" como referente significativo que sostiene el deseo, motor esencial de cualquier proceso creativo. En ese plano intersubjetivo se conjuga la apuesta de problematizar un campo de conocimiento -el de la psicologa social de grupos e instituciones- surcado por discursos tericos diversos, provenientes de distintos campos, en el que hay que moverse vertiginosamente, desbordando fronteras disciplinarias, maniobrando con escalas metodolgicas distintas y con categoras de anlisis respaldadas por cuerpos tericos diversos. El otro plano supone poner en juego la historia singular en el acto diferenciado de eleccin de un proyecto particular, construir y batallar ese vnculo, analizar los planos de implicacin y fuga, abrirlo al dilogo grupal y trabajar y reconocer su ineludible posicionamiento tico ante el devenir de la sociedad. Por ello, en todo momento, el modelo de formacin que est en juego, parte de la nocin de subjetividades en proceso y de horizontes de subjetividad donde la creacin de sentido depender de la articulacin del deseo y las historias singulares, grupales y sociales.

Del dispositivo
De distintas maneras hemos esbozado ya el dispositivo establecido en nuestra Maestra, pero como cierre de estas reflexiones que hemos compartido con ustedes, nos acercaremos en forma ms explcita a los contornos y premisas que sostienen el aparato estratgico y la configuracin del campo que lo constituye. El dispositivo ha sido pensado en directa relacin con la especificidad del campo de la psicologa social tal como la hemos concebido, es decir, sobre un modelo de intervencin que pretende promover las condiciones para que colectivos diversos (sean grupos, comunidades, organizaciones, etctera) construyan miradas nuevas que sean esclarecedoras de los procesos de la subjetividad que se verifican en los aconteceres de la vida cotidiana; esto apunta a transformaciones en los posicionamientos subjetivos y la apropiacin de mejores recursos de inteligibilidad en los vnculos que tejen las tramas transindividuales e intersubjetivas que los sostienen. La apuesta de estos procesos es un enriquecimiento subjetivo de estas colectividades que as tendran mayores posibilidades para realizar abordajes ms creativos de las problemticas y vicisitudes que van enfrentando. Podramos decir que la hiptesis que sostiene la accin de intervencin es la invisibilidad que mantienen los procesos que nos constituyen como sujetos, muchos de ellos provenientes de dimensiones inconscientes. Ubicado en el dispositivo de intervencin, el equipo docente se plantea interrogar premisas, latencias, obstculos, vnculos, y fundamentalmente, se plantea un desmontaje de la ilusin de ser el centro o el protagonista principal de una formacin, proceso que impone el anlisis de la propia implicacin en el campo, como tambin la elaboracin de los lmites y an la "imposibilidad" de su tarea. Por ello, en concordancia con esta concepcin, el dispositivo de formacin en este posgrado no podra conformarse nicamente con estrategias informativas. Hay en cambio un establecimiento de un campo de experiencia que debe ser recorrido y en el que convergen, en forma compleja, saberes y discursos tericos, normatividades y regulaciones institucionales y procesos grupales. Esta experiencia, al ir desplegando las formas de subjetivacin que nos van constituyendo -y que trascienden, naturalmente, el campo emprico del proceso-, es el material con que se constituyen los procesos de aprendizaje. Como consecuencia, no creemos que haya una forma nica ni un orden obligado en el desarrollo de temticas y contenidos, en cambio, hay que reconocer y trabajar sobre los obstculos -de orden afectivo y de carcter epistemolgico- que resisten y se oponen al goce del pensamiento. Por ello, el proceso tiene que iniciarse -e insistir permanentemente- en el anlisis de la demanda de formacin (qu hacen aqu? qu buscan en el campo de los grupos y las instituciones? qu quieren?), anlisis que debe necesariamente ampliarse al campo de intervencin que sugiere la formacin en la Maestra. En otras palabras, el dispositivo, a travs de su propuesta de la investigacin-intervencin como eje rector, requiere proyectarse hacia la problemtica social, reelaborar y asumir un campo tico desde las posibilidades de intervencin del psiclogo social.
Ponencia para el encuentro internacional: "Hacia el tercer milenio, una sociedad con modelos diversos y un unico objeto. Mxico, D.F., 24 y 25 de noviembre de 1997 Los autores estn a cargo de la Maestria en Psicologa Social de Grupos e Instituciones de la UAM.

Bibliografa
Baz, Margarita "Lo grupal en Xochimilco", Perspectivas docentes, Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, nm.3, Sept/Dic. 1990, Villahermosa, Tabasco, Mxico. _Intervencin grupal e investigacin, U.A.M., Xochimilco, Mxico, 1996. Baz, M.; Perrs, J., y otros Documentos varios preparatorios y constitutivos de la Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones, U.A.M., Xochimilco. Castoriadis, Cornelius La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, 2 tomos, Barcelona, 1978. De Brasi, Juan Carlos Subjetividad, grupalidad, identificaciones. Apuntes metagrupales, Bsqueda-Grupo Cero, Buenos Aires, 1990. Kas, Ren El grupo y el sujeto del grupo, Amorrortu, Buenos Aires, 1996. Perrs, Jos "Grupos e instituciones: una mirada epistemolgica en movimiento?, Perspectivas docentes, nm.4, enero/abril 1991, ibd. _Formar, deformar, conformar: Acerca de las categoras de lo transmisible y lo intransmisible en el advenir (institucional) del psicoanalista, Universidad Autnoma de Nuevo Len, Facultad de Psicologa, Monterrey, N.L., Mxico, 1992.

Creo que los cuentos de hadas, las leyendas, incluso los cuentos verdes que uno oye, suelen ser buenos porque, a medida que han pasado de boca en boca, se los ha despojado de todo lo que pudiera ser intil o molesto. De modo que podramos decir que un cuento popular es una obra mucho mas trabajada que un poema de Donne o de Gngora o de Lugones, puesto que, en el segundo caso, la obra ha sido trabajada por una sola persona, y, en el primero, por centenares.
Jorge Luis Borges

Sabemos lo que somos, pero ignoramos lo que podramos ser. Shakespeare

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EnREDados
Walter Scoltz
La pgina Web de Mediando http://www.geocities.com/~suares/, pertenece a una institucin dedicada a la formacin y servicio en mediacin. Confeccionada por la Lic. Marines Suares (autora del libro Mediacin. Conduccin de disputas, comunicacin y tcnicas), difunde la historia, intereses y equipo que constituye la institucin, los cursos que dicta, publicaciones y el trabajo de su Centro de Mediacin Comunitaria (con datos estadsticos sobre su tarea). Posee tambin enlaces a informacin sobre textos en castellano, as como vnculos con sitios en la Web relacionados con la temtica de la mediacin. El enlace destinado a la difusin de publicaciones est concebido bajo el formato del hipertexto, con lo cual se facilita la navegacin por los distintos textos que conforman el trabajo publicado, as como la posibilidad de ser actualizado por quien quiera hacerlo mediante comentarios, transcripciones, etc., rellenando un formulario provisto al efecto. Las posibilidades de solicitar mayor informacin a la institucin, como el de aportar trabajos o direcciones de inters para la investigacin en el campo de la mediacin, conforma uno de los propsitos del sitio: favorecer la comunicacin.

El Psicodrama de Adolfo Hitler

Un paradigma de grupo en la perspectiva psicodramtica

Pedro H. A. Mascarenhas

Las paginas de REDCOM http://www.colciencias.gov.co/redcom/, se alojan en el Instituto Colombiano de Ciencias, y pretenden constituirse en un punto de encuentro participativo de todos los investigadores que tienen como inters comn el estudio y aplicacin de las complejidades y temas transdisciplinarios. Para ello presentan una sistematizacin de todo lo relacionado con el vasto campo de las complejidades. Con el ttulo iniciacin a la complejidad plantean sus grandes temticas: Auto organizacin y emergencia; cambio y reglamentacin; conciencia y otredad; conflicto social, poltico y cultural, ecologa y coevolucin, etc. Tambin se intenta dar una caracterizacin de la complejidad en el apartado que lleva por ttulo qu es la complejidad? reuniendo los conceptos ms reiterativos en las numerosas visiones de la misma: Autopoiesis, Constructivismo, Paradoja, Rizomas, etc. Este intento inacabado de dar cuenta de la complejidad, desemboca en la parte mas atractiva del sitio, con el que se configura un verdadero espacio virtual, de construccin permanente, por parte de sus participantes: Una biblioteca virtual en que se agrupan numerosas obras (con partes de textos), sobre caos, complejidad y temas transdisciplinarios.

Foro Grupal
La Lista de discusin Grupal circula en Internet desde fines de 1996 y cuenta con 160 suscriptores de ms de 20 pases. Para suscribirse a este foro virtual hay que enviar un mensaje de e-mail, sin ttulo, a la direccin: listserv@hipernet.ufsc.br y en el cuerpo del mensaje escribir solamente: SUBSCRIBE grupal (y el nombre y apellido del suscriptor, sin parntesis). Para ms informacin, escribir a Romn Mazzilli (rmazzilli@interlink.com.ar) coordinador de la lista Grupal y director de nuestro peridico. -Qu es ser una mquina?- pregunt el Doctor Arana. -Nada -dijo ella-. Una mquina no es; una mquina funciona.
Ricardo Piglia La ciudad ausente

n la dcada de 40 y comienzo de 50, despus de haber formulado Fundamentos de la Sociometra y situado claramente el psicodrama dentro de las psicoterapias de grupo, Moreno expone un resumen sinttico de su obra, en el libro Fundamentos del Psicodrama, que es ms articulado de lo que normalmente presentaba. En ese libro, en el captulo V, describe un tratamiento, realizado en el inicio de la II Gran Guerra, en la ciudad de Nueva York, de un paciente llamado Karl, de aproximadamente cuarenta aos, que crea ser Adolfo Hitler. El caso es conocido en la literatura como el Psicodrama de Adolfo Hitler. La estructura del tratamiento, consisti fundamentalmente en construir un dispositivo grupal para proporcionar dos ejes de trabajo, a saber: 1) aceptar el delirio del paciente, o sea, tratarlo como Adolfo Hitler en el contacto directo y proporcionar que el paciente tenga una interaccin, por medio de egos auxiliares en el contexto dramtico, con los personajes de su delirio tales como Goering y Goebbels. Moreno considera que ste fue el punto clave del tratamiento, expresndose as: "...en el caso de nuestro pseudo-Hitler, que era no cooperativo al extremo, fue posible caldearlo hasta alcanzar un nivel de comunicacin, cuando un ego auxiliar pas a representar el papel de Goering en un episodio relevante en su mundo psictico. As que estableci el relacionamiento con el terapeuta auxiliar, en el tablado psicodramtico, fue capaz de desarrollar un relacionamiento con la persona particular por detrs del papel de Goering, persona sta que era nada ms que un simple enfermero, con el cual empieza espontneamente a comunicarse en un nivel realista." (MORENO, 1983, p. 215). Este eje es muy semejante a las estrategias posteriormente asumidas por la antipsiquiatra. 2) crear un dispositivo grupal, que en este caso eran los residentes de psiquiatra y ms adelante, la esposa de Karl, que participaban intensamente de las sesiones, compartiendo y dramatizando cuestiones relacionadas al surgimiento del verdadero Hitler de la poca. A veces, el propio grupo se preguntaba si Karl no era de hecho el verdadero Hitler. El grupo ocupa frecuentemente el espacio central de trabajo, transformndolo en sociodrama de la poca. Mezcla episdios originados de los sueos y delirios de Karl, con realidades vivenciadas en el aqu y ahora del grupo y su contexto histrico. En palabras de Moreno, "Un panorama magnfico del mundo de nuestra poca surgi, para alivio general, como si estuviera preso en el espejo en miniatura que era el grupo"(MORENO, 1983, p. 216). Este segundo eje de trabajo se aproxima de la concepcin de la multiplicacin dramtica. Multiplicacin dramtica es un concepto formulado por Frydlevsky, Kesselman y Pavlovsky, en 1987 (KESSELMAN, 1987 y KESSELMAN; PAVLOVSKY, 1991). Es una manera de concebir el dispositivo grupal como una mquina de produccin de sentidos, una estrategia de cura conectada al placer de la creacin colectiva grupal y tambin un tipo de trabajo secuencial grupal, que se compone de las siguientes fases: 1. relato de una experiencia personal; 2. dramatizacin de la escena del protagonista investigada con los recursos necesarios; 3. juegos dramticos creados por el grupo en un estado de espontaneidad / creatividad, inspirados en la escena inicial e improvisaciones que cada integrante del grupo realiza, aprovechando la resonancia que produce la escena inicial. En este segundo eje de trabajo, semejante a la multiplicacin dramtica, aparecen personajes tales como: figuras de las relaciones familiares de Hitler, que son reflejadas en el relacionamiento correspondiente de la vida familiar de cada miembro del grupo, con escenas que presentan un Hitler ms humanizado y conflictuado; Stalin, Mussolini y otros gobernantes o reyes de la poca; soldados annimos y sus conflictos; vctimas de campos de concentracin; refugiados; estudiantes negros del Harlem identificndose con rebeldes; personajes que personifican matices de amor y odio, de prejuicios y de tolerancia. Todos los personajes aparecen en igualdad de condiciones de intensidad con los de Karl. En palabras de Moreno: "Cuanto ms el propio Karl participaba de aquel drama, ms aprenda a ver su mundo paranoico particular, segn la perspectiva del mundo mayor que, inconscientemente, l mismo haba provocado" (MORENO, 1983, p. 216). Ms adelante Moreno afirma: "El psicodrama de Adolfo Hitler se transform en el psicosociodrama de toda nuestra cultura, espejo del siglo veinte" (MORENO,1983, p. 217). El dispositivo grupal montado, se asemeja mucho al de la multiplicacin dramtica. Secuencialmente, tenemos primero las escenas del protagonista Karl y en seguida las escenas producidas por el grupo, a partir de la resonancia con el protagonista y con los hechos de su poca. La creacin de un estado de espontaneidad / creatividad que atraviesa el grupo, incluyendo al protagonista, es la resultante de todo este dispositivo. En el lenguaje de la Multiplicacin Dramtica, se puede decir que el grupo iba evidenciando diversas versiones de Karl, y Karl tambin iba evidenciando diversas versiones de las situaciones de la poca y de aquel grupo social. La mezcla entre psico y sociodrama es tal que algunas veces, no sabemos si las multiplicaciones fueron realizadas por alumnos o por el protagonista Karl. Moreno deja claro que su objetivo es el de crear un dispositivo, que sea capaz de proporcionar elementos para la estructuracin de sentimientos, pensamientos y sensaciones interiores y exteriores, provenientes de la realidad o de la imaginacin, de manera espontnea y creativa. Un dispositivo que permite la articulacin de puntos de vista psicolgicos y sociales, sueos, delirios y hechos de la poca, humaniza Hitler, hace llorar a la platea y la identifica con Karl y con el verdadero Hitler, para trabajar con estos personajes internalizados. Lo que le sucedi a Karl o a Hitler poda suceder con cualquier persona. Pienso que el caso Adolfo Hitler se constituye como un modelo de psicosociodrama de terapia familiar y comunitaria, para pacientes psicticos y otros tipos de patologas, que necesiten de un encuadre familiar y comunitario. Adems de esta indicacin especfica, tambin se constituye en un paradigma de grupo de psicodrama en general

verdad es sta? En el transcurso del captulo, queda claro que Moreno, a esta pregunta la responde a veces como la verdad histrica de la vida de Karl o la verdad del momento de la poca, y en otras, como la verdad del momento de la creacin espontnea y del movimiento que articula realidad y fantasa. Tambin en la Introduccin, Moreno hace una declaracin de principios en relacin con psicodrama, que pueden ser ordenados de la siguiente forma: a) crear un dispositivo que sea una sociedad en miniatura; b) que permita una catarsis de integracin y no apenas anlisis y entrevistas verbales; c) que permita estructurar acontecimientos interiores y exteriores; d) que permita superar las ideologas particulares y colectivas y tambin lo simblico, para alcanzar un campo que estructure abreacciones, sentimientos y pensamientos en corporificaciones y personajes concretos. Qu podemos comentar de esta declaracin de principios? Primero, (a) el grupo como sociedad en miniatura, resalta la necesidad de elaborar conceptos que articulen la especificidad de los acontecimientos intragrupales con el orden de los fenmenos culturales y sociales. Segundo, (b) al valorizar la catarsis de integracin, retira el nfasis de lo lingustico puramente verbal y se sita dentro de un cdigo intersemitico de expresin y entendimiento. Tercero, (c) indica la creacin de un dispositivo que articula el interior con el exterior, tanto lo intra con lo interpsquico, como lo intragrupal con lo intergrupal. Cuarto, (d) no privilegia una elaboracin lgica (simblica) a partir de ideologas particulares o coletivas, sino de un flujo de acontecimientos que envuelven, en el aqu y ahora, a los miembros del grupo en un estado de espontaneidad. En el sub tem Tecnologa, reafirma el dispositivo psicodramtico como articulador de la realidad con la fantasa, del protagonista con el grupo y de diferentes cdigos de expresin. En el sub tem Produccin dramtica, explicita claramente el eje de trabajo, partir de la produccin del protagonista con completa autonoma. El privilegia (como punto clave del proceso) el respeto a la produccin dramtica del protagonista, aceptando su delirio y trabajando desde el interior del delirio. Moreno relata momentos de confusin creativa en que el grupo pareca ver al propio Hitler en Karl, o sea, se apropia del delirio de Karl, no como estrategia, sino verdaderamente; y otros momentos, en que Karl consigue salir de lo siniestro y enfrentarse con lo pattico de su situacin (momento de cortar el bigote), estratgicamente conducido, a partir del corte real de su bigote y no en el como si. En aquel momento, el dispositivo grupal consigue crear algo en el aqu y ahora, ms intenso y fuerte que el mundo delirante de Karl, el sociodrama de la poca o cualquier interpretacin lgica. Este momento produce lo que Moreno llama de inigualable valor para el progreso de la terapia, el contacto directo y real entre las personas, en estado de espontaneidad, no en el contexto del como si, sino en el contexto grupal. El episodio del corte del bigote de Hitler, que Karl usaba, condensa en un momento, el reconocimiento de Karl de su pattica situacin. La conduccin para el corte real del bigote permite testear un hecho "suigeneris" y original para Karl y de una calidad dramtica muy intensa. Crea un sentido nuevo a partir de la espontaneidad / creatividad del acto. En el sub tem El grupo, Moreno subraya que el punto alto de las sesiones era la intensa participacin de la platea, a partir de la segunda sesin, en un sociodrama en que Karl fue platea. El dispositivo grupal montado permite una articulacin de dos focos de produccin, el del protagonista Karl y el de la platea, compuesta por residentes y la esposa de Karl. Desde el punto de vista de Karl, un eje de produccin de adentro para afuera y otro, de afuera para adentro. El delirio de Karl se transforma en una versin de la interaccin del grupo y la propia interaccin se transforma en una versin del delirio de Karl. Subsecuentemente, las noticias del III Reich se transforman en una versin de las escenas anteriores y viceversa, en una cadena infinita. En la literatura psicodramtica, el nico texto que conozco que comenta esta perla rara que es el Psicodrama de Adolfo Hitler, es la presentacin de la edicin brasilea del propio Fundamentos del Psicodrama de Moreno, escrito por Alfredo Naffah, en 1983. En ella, Naffah se pregunta sobre cul fue, en realidad, la inovacin de Moreno en este caso. Responde que fue doble: una, como un mtodo psicoteraputico que se anticipa a los modelos antipsiquitricos y otra, como articulacin de fenmenos intrapsquicos con contradicciones intersubjetivas e histricas, apuntando para relaciones intrnsecas y esenciales entre subjetividad e historia. Se puede considerar que Moreno, no solamente se anticip en relacin con la antipsiquiatra, sino tambin en relacin con la multiplicacin dramtica. La multiplicacin dramtica retoma el modelo de trabajo del psicodrama de Adolfo Hitler y lo enriquece, a travs de diversos conceptos oriundos en la semitica y en el esquizoanlisis (teora crtica del psicoanlisis, desarrollada por Deleuze y Guattari, apoyada en los estudios de las psicosis). Seguidamente, voy a enumerar algunas de estas contribuciones, sin detenerme en su discusin pormenorizada, con el objetivo de indicar un sentido posible de investigacin, que vengo recorriendo: 1 - Enriquecen la comprensin de los estados espontneos / creativos, a travs de los conceptos de molar, molecular y encuentro, a partir de la resonancia multiplicadora y de la comprensin del mensaje esttico como ambguo y autorreflexivo. 2 - Posibilitan una relectura del concepto de co-inconsciente, comparndolo con el concepto esquizoanaltico de inconsciente. 3 - Permiten un anlisis de la produccin psicodramtica, en trminos de los ejes lingusticos de la metfora (articuladores de escena) y de la metonimia (tcnicas bsicas del psicodrama). 4 - Apuntan una referencia para el sentido de la cura, a partir de los conceptos de siniestro, pattico y ldico (apoyados en la conceptualizacin de Freud y Pichon Rivire). 5 - Se constituyen en una posible indicacin de tratamiento para patologas ego sintnicas y para grupos familiares o comunitarios. *Pedro Mascarenhas es coordinador del Instituto J.L. Moreno de So Paulo, Brasil.
Referencias Bibliogrficas Ferreira, A. B. de H. (1975). Novo Dicionario da Lingua Portuguesa (1st ed.). Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira. Kesselman, H., & Pavlovsky, E. (1991). A Multiplicaco Dramatica (1st ed.). So Paulo: Editora Hucitec. Kesselman, H., Pavlovsky, E., & Frydlewsky, L. (1987). "La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacion dramtica". Lo Grupal (1st ed., Vol. 5, pp. 17-28). Buenos Aires: Ediciones Busqueda. Mascarenhas, P. H. A. (1995). Multiplicao dramtica, uma potica do psicodrama. Unpublished professor supervisor da febrap Thesis, sopsp.Moreno, J. L. (1983). "Psicodrama de Adolf Hitler". In Fundamentos do Psicodrama (1st ed., pp. 207-220). So Paulo: Summus Editorial.

Qu lneas de elaboracin desarrolla Moreno?

Moreno dessarrolla su exposicin a travs de cuatro subtems: introduccin, tecnologa, produccin dramtica y grupo. Inicia la Introduccin con la siguiente afirmacin: "El psicodrama busca la verdad por intermedio de mtodos dramticos". Qu

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Si no esperamos lo inesperado, no lo encontraremos. Por que es inescrutable e inaccesible. Herclito

Investigacin

Los vnculos a travs de Internet

Investigacin cualitativa acerca de los vnculos personales que se establecen en Internet. Cmo afectan a la situacin vincular la ausencia del cuerpo y de la mirada del otro, la comunicacin limitada a lo escrito, la ausencia de la distancia y del espacio, entre otras caractersticas de las cibercomunicaciones. Mximo Lameiro - Roberto Snchez

a aparicin (y la difusin creciente) de Internet est generando nuevas formas de subjetividad e intersubjetividad. En el espacio de la red mundial de computadoras (ciberespacio) aparecen nuevos tipos de lazos interpersonales, distintos tipos de vnculos y diferentes formas de comunicacin entre las personas. Cmo funciona la identidad, en un intercambio donde no est en juego el cuerpo y todo se limita al lenguaje escrito? Cmo y con qu caractersticas y efectos se constituyen los lazos intersubjetivos en este tipo de relaciones? Las respuestas a estas y a similares preguntas justifican una investigacin acerca de una nueva subjetividad, del establecimiento de lazos interpersonales con caractersticas diferenciales y de los fenmenos de comunicacin que se dan en el ciberespacio. Para la Psicologa (independientemente del debate entre escuelas), las siguientes cuestiones han resultado de un inters ineludible. Estas mismas cuestiones toman una nueva relevancia dentro de los vnculos establecidos en Internet: - el cuerpo ha sido considerado como una referencia ineludible de la identidad personal y de la relacin con los otros; - el espacio (y con l las distancias) ha constituido para todas las sociedades en la historia, el marco condicionante de las relaciones grupales; - la presencia del otro, el efecto del cara a cara en la relacin entre las personas, ha sido considerado como determinante de la comunicacin. Por todo lo anterior, y por otras cuestiones similares, una investigacin de la relaciones interpersonales que se establecen va Internet, estaba epistemolgicamente justificada.

1. Consideraciones generales sobre los resultados obtenidos. En la relacin de las personas con Internet puede postularse un primer momento fundacional cuando stas acceden a su propia cuenta de correo electrnico (o e-mail, servicio que permite enviar mensajes en forma de texto, a travs de la computadora, a una o a muchas personas listas de correo o listas de inters -). La conexin al correo electrnico puede ir acompaada o no del acceso a la WWW (acrnimo de Word Wide Web. Literalmente, tela de araa mundial. La red mundial de computadoras, o, sencillamente, la red). Ese primer acercamiento a Internet (tal lo reflejado por la muestra estudiada), por lo general no tiene un propsito definido, sino que obedece, en la mayora de los casos a una suerte de curiosidad intelectual por saber de qu se trata esa cuestin del ciberespacio. Si bien se han registrado otros modos de aproximacin, como pueden ser motivos profesionales o acadmicos, estos casos constituyen una minora dentro de la muestra estudiada. Adems, se ha observado que estos usuarios, una vez satisfechos esos motivos utilitarios, desarrollan una actitud acorde con la tendencia general. Esta tendencia (se analizar luego en extenso) privilegia la comunicacin humana, es decir la dimensin interpersonal de Internet, antes que su poder informativo. Entonces, si pudieran citarse -idealmente- las primeras palabras de una persona que se conecta a Internet, stas seran algo as como a ver qu es esto?, antes que me conecto para.... As, la mayora de los entrevistados dice directamente que comenz a interactuar en Internet por curiosidad. Por ejemplo, uno de ellos lo expresa de manera explcita: ...por el prurito de conocer directamente aquello de lo que tanto se hablaba. Sin embargo, debe destacarse un hecho relevante en lo que respecta a la relacin de las personas con la red: lo valorado en este instrumento es la posibilidad que brinda de poder comunicarse con personas de otra manera inaccesibles. El placer est en la comunicacin ms que en la informacin que pueda obtenerse. En este sentido Internet desborda la funcin puramente utilitaria de proveer informacin para convertirse en un instrumento que acerca a las personas, permite su comunicacin y el establecimiento de vnculos duraderos entre ellas. El poder establecer vnculos personales, el poder relacionarse con pares, opaca la imagen tradicional de Internet como biblioteca infinita. Esto ltimo, si bien puede resultar cierto, queda en un segundo plano. Se alza en su lugar una aspecto sumamente humanizado y que implica un importante monto de afecto: Internet como un campo de posibilidades interpersonales. Esta caracterstica, la facilidad que el medio brinda, se conjuga con una actitud, manifiesta en ciertas personas e implcita en otras, orientada a experimentar encuentros y comunicacin con otros seres humanos. De esta manera, el medio ms que posibilitador (que lo es) resulta propiciador y facilitador de cierto tipo de contactos interpersonales que las personas desean establecer y mantener. Y ste resulta ser el rasgo distintivo de Internet. Todo lo anterior permite delinear una primera hiptesis: 1 Hiptesis: El rasgo distintivo de Internet est en brindar a los usuarios un mundo sin fronteras, donde pueden establecerse mltiples relaciones con otras personas. Esa caracterstica facilitadora y esa funcin comunicativa tienen (entre otros) un efecto totalizador por el cual el usuario siente que pertenece a un mundo que antes le resultaba inaccesible (o que bien desconoca por completo). Este efecto totalizador carece de antecedentes culturales y por lo tanto sita a los usuarios frente a una nueva percepcin de la sociedad y

de la cultura, como realidades globalizadas. En el ciberespacio la globalizacion no constituye un concepto sino una experiencia. Como lo expres uno de los entrevistados, se trata de la inauguracin de una mente planetaria. Esto implica, en nuestra interpretacin, que los usuarios actuales estn viviendo un proceso de aprendizaje social. La cultura de Internet est en pleno proceso de formacin y puede considerarse a esos usuarios como una generacin de transicin hacia nuevas pautas de comportamiento social (diversas implicaciones de esta transicin se comentan a lo largo del presente informe). En otras palabras, quienes hoy pertenecen a la red en gran medida estn construyendo un espacio de intercambio y aprendiendo a comportarse en l al mismo tiempo. Y esto se da en varios aspectos: - la red se est construyendo; - las modalidades de comportamiento se estn construyendo; - nuevas pautas de interaccin y comunicacin se estn construyendo; - etctera. Con lo cual puede enunciarse una segunda hiptesis: 2 Hiptesis: Dado que la cultura Internet est an en formacin, los usuarios adultos de hoy estn desarrollando un proceso de aprendizaje social, hacia nuevas formas de comportamiento, las que se generalizarn en el futuro, cuando el acceso a la red sea masivo. Otra caracterizacin general que puede hacerse, a partir de los resultados obtenidos, es que el ciberespacio resultara un medio liberador. Entendemos que es liberador en dos aspectos: 1. de condicionantes sociales: en toda situacin cara a cara estn presentes de manera implcita determinados condicionantes sociales acerca de cmo deben ser las personas. Ciertos ideales estticos determinan, en cierto grado, el devenir de nuestros vnculos. Esto desaparece en aquella comunicacin donde todo se limita a lo escrito y no existe la presencia (fsica) del otro. La persona se torna como invisible, y todo lo que ella es, queda expresado en palabras. Nuestra propia imagen subjetiva esta influida por la imagen que nos devuelven los otros. Al no existir ese reflejo, o, ms exactamente, al ser el reflejo de aquello que escribimos sobre nosotros mismos, nuestra propia subjetividad se ve trastocada. As podemos ser sin ser vistos, y podemos establecer una relacin con el otro sin verlo. 2. de condicionantes individuales: el ciberespacio propicia un medio annimo y privado, donde poder comunicarse en relativa intimidad. As, ciertos aspectos de la personalidad que quedan expuestos en el espacio real, se desdibujan al entrar al ciberespacio. Esto determina dos situaciones, en cierto sentido antagnicas: a. poder liberarse y mostrar aspectos reprimidos de nuestra personalidad; b. poder inventarse un personalidad nueva, con escasos puntos de contacto con nuestra personalidad habitual. Obviamente, estas situaciones ameritan un anlisis diferente y dan lugar a una tercera hiptesis: 3 Hiptesis: Toda persona que interacta en el ciberespacio desarrolla una nueva personalidad que puede diferir desde un grado mnimo a un grado mximo con su personalidad del espacio habitual de su experiencia cotidiana. Lo anterior, salvo en casos particulares, no supone rasgos patolgicos, ni que la personalidad del mundo fsico sea verdadera y la del ciberespacio falsa (ni lo contrario), sino que las caractersticas diferenciales que toman los vnculos en internet propician la expresin de distintas (y por lo general nuevas) facetas de la personalidad. Revisaremos a continuacin algunas de las caracterizaciones de Internet, expresadas explcitamente por los usuarios: - En el ciberespacio se debilitan los protocolos y condicionamientos sociales que pesan habitualmente sobre la comunicacin y los vnculos. - Se percibe una aceptacin mayor de las diferencias individuales

y socioculturales. - Se evitan o minimizan los roces y conflictos derivados de la convivencia. Estos tres puntos, que expresan una valoracin positiva, contrastan con los puntos siguientes: - La comunicacin y los vnculos establecidos en Internet, son percibidos como incompletos o parcialmente irreales o incluso casi deshumanizados, y ello por la ausencia de todo contacto corporal directo, lo que constituye, segn los usuarios, la limitacin ms importante del ciberespacio. Esta valoracin puede derivarse del aprendizaje mencionado anteriormente. Dado que los entrevistados pertenecen a una generacin que ha aprendido a relacionarse de un modo distinto del que ahora experimentan, perciben por ello como una falta la ausencia del anclaje corporal en sus vnculos. Presumiblemente, nuevas generaciones de usuarios, aprendern este nuevo modo de relacin (in absentia del cuerpo) con mayor naturalidad. - Ocasionalmente, suelen existir malos entendidos que derivan en speras discusiones. Aqu, la ausencia del cuerpo da lugar a otra limitacin: no poder expresar cabalmente por escrito el estado de nimo que se quiere transmitir. Si bien, al igual que en nuestras comunicaciones habituales, resulta ms o menos sencillo transmitir un texto, en cambio resulta mucho ms dificultoso transmitir el estado de nimo concomitante. Los sentimientos, por definicin, no son expresables (totalmente) por palabras. Slo podemos brindar un acercamiento a ellos. En el espacio de nuestra experiencia cotidiana, la presencia del cuerpo (con nuestras posturas, nuestros gestos, nuestro tono de voz, etc.) califica a los mensajes que emitimos y estos as son entendidos (esto es el conocido como lo dijo). En el ciberespacio todo se reduce a lo que escribimos y, en gran parte, de aqu surgen los malos entendidos. 2. Los vnculos en Internet. 2.1. Tipologa. Consecuentemente con lo sostenido hasta el momento, el instrumento ms utilizado y valorado es el ms bsico y antiguo: el correo electrnico. La grandiosidad de la www, queda en un segundo plano. El e-mail abre el camino a un nuevo mundo, permitiendo (o propiciando) que los usuarios se comuniquen con facilidad con cualquier otra persona. En un principio, las comunicaciones estaban limitadas a aquellas personas que vivan ms o menos cerca unas de otras. El telfono aport alguna solucin, con limitaciones: resulta muy caro y su uso se limita por lo general a comunicaciones de cabotaje. El mundo segua fuera del alcance de la mayora. Y existe otra salvedad respecto de las comunicaciones mantenidas por telfono: su carcter on-line, vale decir, inmediato. Uno de los rasgos distintivos de las comunicaciones establecidas va e-mail es su carcter diferido, lo que permite un lapso de tiempo que sirve a la reflexin (se ampla ms adelante). Los vnculos que se establecen va e-mail, simplificando, pueden considerarse de dos tipos: . profesionales . personales Esta tipologa, a su vez, define dos actitudes distintas con respecto al uso de Internet: - actitud instrumental o utilitaria, por la cual se privilegia la bsqueda de informacin especfica (En mi caso los vnculos en la red estn subordinados a un propsito definido: buscar informacin para mi trabajo.; Me conecto porque me es til, si no lo fuera, no lo hara.). - una actitud humanitaria, por la que se privilegia la relacin interpersonal (He conocido gente magnfica con la que comparto opiniones, sentimientos y ms; [respecto a cules son los contactos ms importantes establecidos en internet] ...sin duda el campo de los afectos, ... tal vez sea el ms importante porque no busco ni pido otra cosa en la red.).

El hombre es un Dios cuando suea y un mendigo cuando piensa. Hlderlin

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Los vnculos a travs de Internet...

Estas actitudes delimitan una suerte de lgica de la accin, segn la cual se definir en cada caso, la satisfaccin o frustracin en el uso de Internet: En sus contactos profesionales el usuario aspira a la eficacia y valorara entonces la calidad de la informacin, la rapidez de su obtencin, la facilidad de acceso, etctera. En sus contactos personales el usuario aspira al vnculo en s mismo, y, en consecuencia, valorar los diversos factores que hacen a una relacin interpersonal satisfactoria: reciprocidad, afecto, afinidad, autenticidad, etctera. A esta altura del anlisis, cabe hacer dos salvedades: 1. Las diferenciaciones (profesional / personal; utilitaria / humanitaria) se establecen a ttulo analtico, ya que suele existir una zona intermedia donde coinciden ambos extremos; 2. Los contactos profesionales (como se seal al comienzo) suelen redundar en vnculos personales. 2.2. El e-mail y su funcin interpersonal. El correo electrnico permite superar dos tipos de limitaciones, en lo que hace a nuestra comunicacin: objetivas y subjetivas. Respecto de las primeras, permite establecer fcilmente vnculos con personas muy alejadas en el espacio (en rigor, todo lo alejadas que pueda concebirse), vnculos que de otra manera nunca se realizaran o de poder realizarse careceran de la fluidez y capacidad comunicante del e-mail, en cuanto medio tcnico. En cuanto a las segundas, se observa que el correo electrnico permite una expansin de la subjetividad, expansin orientada en ms de un sentido: - permite superar o soslayar la timidez que puede presentarse en los contactos cara a cara; - permite expresar aspectos de la personalidad que habitualmente permanecen latentes u ocultos (ya sea que esto sea hecho de manera consciente o inconsciente por el sujeto); - permite una mayor elaboracin introspectiva de la relacin y del propio rol en la misma. El establecimiento de estos vnculos suele ir acompaado por un importante monto de afecto que acta como una suerte de refuerzo positivo que sirve de motivacin para seguir conectado a la red. Este ltimo concepto (la red) tiene connotaciones que van mucho ms all de su aspecto tecnolgico. Lo valorado es pertenecer a una red de personas relacionadas por algn aspecto en particular. Lo anterior es expresado, de distintas maneras, por gran parte de los entrevistados: una red de solidaridad que de hecho existe y se disfruta, ...estar en contacto con personas valiosas de diferentes partes del mundo, ...tej relaciones de muchsimo afecto, ...una tupida red de relaciones personales va e-mail de la que no tengo ningunas ganas de prescindir, etctera. El anlisis anterior da lugar a una nueva hiptesis: 4Hiptesis: Tanto como los vnculos personales, se valora la pertenencia a una comunidad virtual (y potencialmente mundial) de pares. El integrar una red de personas unidas por alguna temtica comn y por el afecto, resulta un factor motivacional que lleva a querer continuar conectado. Incluso quienes se conectaron a Internet para facilitar su comunicacin con familiares que viven en otras latitudes, terminan privilegiando su pertenencia a esta comunidad virtual: ...el contacto familiar, si bien importantsimo, queda chico frente al mundo entero. Obviamente, tambin existen aquellos que privilegian slo los contactos profesionales, para quienes el correo electrnico es slo una suerte de fax sofisticado. Sin embargo, ni aun en estos casos, el vnculo personal puede ser descartado por completo. 2.3. El e-mail, su estructura y sus efectos. Un rasgo estructural bsico que caracteriza al e-mail es su carcter diferido (off-line), pues independientemente del tiempo real con que se cierre el circuito de la comunicacin (mensaje del emisor al receptor - respuesta del receptor), lo cierto es que el e-mail impone una estructura diferida a la comunicacin. Las implicaciones de esta modalidad de comunicacin son sumamente importantes a la hora de evaluar los efectos de este medio tcnico sobre la intersubjetividad. Analizaremos los efectos de la comunicacin diferida, en dos niveles: la reflexividad de la comunicacin y la estructura temporal de la misma. - Reflexividad: Los entrevistados, casi sin excepcin, han mencionado el aspecto ms reflexivo que el e-mail brinda a sus comunicaciones, en comparacin con cualquier otra forma de intercambio. En este sentido, el e-mail slo es comparable (en cierto sentido) al intercambio epistolar, del cual resulta su sucedneo moderno. En realidad, supera ampliamente al intercambio va correo tradicional, debido a que permite un feedback mucho ms dinmico. Adems, el intercambio epistolar suele estar limitado a personas a quienes se conoce con anterioridad (exceptuando los intercambios con desconocidos que suelen fomentar algunas revistas). Los efectos de esa reflexividad, se constatan en dos planos: a. Efectos en el tratamiento de la informacin o de los contenidos (es decir, el asunto de que trata la comunicacin): el e-mail permite una elaboracin ms meditada de los temas compartidos, permitiendo incluso descubrir, segn muchos entrevistados, posibilidades nuevas en el seno de una relacin ya establecida: intercambio de escritos (poesas, artculos, etc.) y/o imgenes (fotos, dibujos, etc.), as como el despliegue de recursos expresivos antes desconocidos por el propio usuario: descubr que me gusta escribir. b. Efectos sobre la relacin misma: la reflexividad que permite este medio de comunicacin, se traslada mas all de los contenidos, a la relacin en s misma: eres capaz de llevar con ms cuidado la relacin... , es uno el que maneja los tiempos... , etc. De modo que, independientemente de la mayor o menor demora consciente con que cada cual vive el proceso, lo que se encuentra como resultado general es que el e-mail, debido a su mayor reflexividad, afecta a la relacin interpersonal misma y a la evaluacin que los involucrados hacen de su participacin en ella. Ambos aspectos de la reflexividad se conjugan, haciendo del e-mail un medio propiciador del dilogo. - Temporalidad: El e-mail, por su carcter diferido, modifica la estructuracin temporal de las comunicaciones habituales. El tiempo de la comunicacin va e-mail es, por una parte, un tiempo real u objetivo, entendiendo por esto, un tiempo cronometrable: un minuto, una hora, un da, una semana, etc. Pero por otra parte este tiempo objetivo es subjetivado durante el proceso de comunicacin. La temporalidad estructurada a partir del e-mail como medio, se caracteriza por un suspenso, un corte, que le imprime a la relacin un ritmo interno distinto a los habituales en las comunicaciones directas. Los entrevistados manifiestan al respecto dos efectos casi antagnicos, pero coexistentes. Por una parte, hay ansiedad el que espera desespera (frase repetida por varios entrevistados) y por otra parte, una mayor reflexividad (en los dos sentidos vistos ms arriba) y una mayor apropiacin del tiempo de respuesta. Esto ltimo, en una comunicacin directa, es vivido como un imposible y aqu constituye un factor estructural bsico. Resumiendo ambos aspectos de la reflexividad y la temporalidad, podra decirse que el e-mail permite un grado mayor de apropiacin subjetiva del tempo y de las modalidades de comunicacin, adems de una elaboracin mayor de los contenidos de la misma. Todo lo cual nos remite a nuestra prxima hiptesis: 5 Hiptesis: El e-mail instaura un nueva temporalidad intersubjetiva, la cual afecta a las relaciones de diversas maneras, agregando matices y posibilidades, as como permitiendo una comprensin mayor de la relacin en s misma y de los contenidos intercambiados en ella. 2.4. Internet y el cuerpo. Como se adelantara anteriormente, la ausencia del cuerpo es vivida en general por los entrevistados, como una limitacin en las relaciones establecidas o sostenidas en el ciberespacio. Esta limitacin no es experimentada del mismo modo en todos los casos, de manera que respecto a este punto quedan configurados dos segmentos actitudinales: 1. Para algunos constituye un antivalor, puesto que esa ausencia es vivida como carencia, como algo que falta en la relacin. En este segmento de usuarios, dicha carencia se anuda a diversos sentimientos como ansiedad, frustracin, y expectancia. Para este grupo la necesidad de conocer en forma directa, presencial, a quienes se ha conocido previamente en el ciberespacio, es una consecuencia necesaria de la profundizacin del vnculo. Las relaciones creadas en la red, a pesar de su riqueza y atractivo (lo que no es cuestionado) son incompletas o precarias: falta lo humano , no hay llanto, risa..., faltan olores, tacto..., se extraa el calor humano, etc. Se debe aclarar que las citas anteriores pertenecen a quienes a su vez reconocen como algo caracterstico del ciberespacio la calidez de los intercambios, la riqueza de los mismos y su carcter humano (humano como opuesto a utilitario y socialmente condicionado). Es decir, que la ausencia de la percepcin, de la inmediatez y accesibilidad del cuerpo, constituyen un punto de conflicto importante puesto que relativiza y/o debilita las vivencias y valoraciones hechas acerca de la comunicacin en s. Merece sealarse, a modo de disgresin, que con frecuencia apareci en las respuestas la palabra alma. Este vocablo se reiter en varios cuestionarios y siempre en el mismo contexto: ligado a la ausencia de la percepcin directa del cuerpo y al carcter inaccesible del mismo, lo cual dotara a la comunicacin en el ciberespacio de una connotacin espiritual. En este contexto, espiritual significa lo opuesto a material, corporal, sexual, etc. y revela un efecto idealizante de la comunicacin escrita in absentia del cuerpo, efecto constatable en el discurso de algunos usuarios. Este aspecto espiritual, sin embargo, tiene un valor paradjico: La comunicacin es considerada por una parte ms profunda y ms esencial, pero por otra parte, tambin y simultneamente, es considerada ms irreal y no del todo humana. 2. Para el otro segmento, la ausencia del cuerpo slo constituye un lmite, el cual no necesariamente es vivido de manera negativa. Incluso algunos de los entrevistados expresaron que ello puede constituir un estimulo: un desafo. Tambin hubo comentarios sealando inclusive las ventajas potenciales de dicho lmite, como por ejemplo la posibilidad de eliminar un factor de discriminacin en personas con discapacidades fsicas. Todo lo anterior nos conduce a formular la siguiente hiptesis: 6 Hiptesis: La ausencia de la percepcin directa del cuerpo y la inaccesibilidad del mismo en el ciberespacio, constituyen un lmite cuyos efectos intersubjetivos son paradjicos pues es vivido a la vez como defecto y como posibilidad. 2.5. El chat1. El chat (o IRC, acrnimo de Internet Relay Chat, Grupo de discusin de Internet) difiere en su esencia del mail en un aspecto fundamental: su carcter on-line. Vale decir, que en la comunicacin por chat la respuesta es inmediata (o en tiempo real), por lo que no juegan aqu los aspectos reflexivos vistos en el e-mail. El chat aparece caracterizado entre los entrevistados, como un medio de comunicacin mucho menos valioso que el correo electrnico. La mayora de los miembros de la muestra no lo usa habitualmente, aunque casi todos han hecho la experiencia de chatear alguna vez. Las razones de esta indiferencia hacia el chat, estn asociadas a todo lo que se ha comentado del e-mail, dado que el chat representa para la mayora la anttesis de aqul. Y lo es justamente en los aspectos ms valorados, porque el chat carece, como se dijo, de esa reflexividad y temporalidad que hacen del e-mail un medio privilegiado. Algunos entrevistados, sin embargo, sealan los aspectos positivos del chat: - la inmediatez del intercambio lo que le otorga un aspecto ms vivo y ms dinmico. Es la chispa (esta inmediatez lo acerca a la funcin habitual del telfono, pero con la ventaja de poder conectar a varias personas simultneamente, aun en distintas latitudes, mejor que este ltimo); - un aspecto ldico, ya que de hecho para estos usuarios el chat constituye un espacio de juego y cumple una funcin de entretenimiento ms que una utilitaria. Con respecto al uso de nicks (sobrenombres) en los chats (el uso de nicks en contactos por e-mail, aparece slo en casos espordicos), aparece relacionado con el aspecto ldico mencionado. El nick tiene varias significaciones: - es un modo de recrear la propia identidad: es un corte con el apellido que es el deber ser, el nombre de familia, y tambin es la posibilidad de vivir un personaje; - es un modo de acentuar o recrear aspectos de la propia personalidad, de compensar aquellos que se viven como defecto o limitacin y tambin de expresar las tendencias inhibidas habitualmente. Ciertos usos del nick, aun situados en la esfera del juego, no dejan de tener para los usuarios una significacin subjetiva de peso: por ejemplo, el caso de una entrevistada que comenta que no considerndose a s misma bonita, elige nicks que le permiten presentarse seductora y desplegar dicha posibilidad personal sin las inseguridades que la afectan habitualmente en los comienzos de una comunicacin cara a cara. Debido a limitaciones propias de este proyecto de investigacin, as como del material obtenido, no se han podido explorar al mximo las implicancias del uso de nicks en las comunicaciones, pero cabe sospechar que una investigacin especifica sobre el tema dara resultados sorprendentes. 3. La informacin y la WWW. Exceptuando el caso de unos pocos entrevistados que han asistido a la formacin de la red desde sus orgenes, en general el contacto con Internet, data de entre uno y cinco aos a la fecha. Si bien, como se dijo, en la muestra el e-mail constituye la herramienta ms valorada del ciberespacio, la w.w.w. tiene tambin sus efectos objetivos y subjetivos de importancia. El contacto con la web ha sido vivido en la mayora de los casos como una experiencia impactante de apertura y expansin: se me abri una ventana al mundo, tiene proyecciones casi ilimitadas, me lanzo al universo, respeto el inmenso potencial que [....] tiene. Esta caracterstica de la www, a la que podra denominarse expansividad, genera una nueva imagen de la realidad, pues materializa la nocin abstracta de globalizacin dndole un aspecto concreto: la aldea global, el mundo est ah.... Esto lleva a una nueva formalizacin: 7 Hiptesis: La word wide web genera una imagen globalizada de la realidad, donde la informacin constituye la sustancia misma del mundo. Sin embargo tambin se constatan lmites: las fronteras fsicas son reemplazadas por las fronteras idiomticas. La imposibilidad de leer en ingls o la dificultad para hacerlo fluidamente, fue considerada como una limitacin importante en Internet por un nmero significativo de los entrevistados. Los programas traductores no son valorados como una solucin suficiente, aunque generan expectativas positivas para el futuro. Otro efecto subjetivo favorable de Internet, est referido a la vivencia generada por la disponibilidad anticipada de informacin y la seguridad personal que deriva de esto. Los usuarios que utilizan la informacin disponible en la red para sus tareas profesionales (investigacin, docencia, etc.) comentan que el uso y la familiarizacin con Internet les ha generado un sentimiento de seguridad nuevo, derivado del hecho de contar de antemano con la informacin que se necesitar en el futuro. As, el profesional, el investigador, el docente y otros, pueden aventurarse en un proyecto o emprendimiento sabiendo que encontrarn los datos que necesitan en el momento de tener que disponer de ellos. Otro punto destacado, y que genera cierto estupor dado su carcter paradjico, es el siguiente: la multiplicidad de fuentes y la inmensidad de la informacin disponible termina por ser un problema y no una solucin. Lo paradjico de la situacin est dado por tener demasiada oferta de informacin sobre un tema, lo que redunda en una disminucin de la capacidad para procesarla o disponer de ella eficazmente. La sobrecarga de informacin (lo que ha sido llamado infoxicacin) lleva al sujeto a la incapacidad de procesamiento de la misma. En los casos extremos esto acarrea problemas de salud (estrs, ansiedad, etc.) reconocidos en un sndrome que ya ha sido identificado como IFS (Information Fatigue Syndrome). La www muestra mucho de catico y aquello ms especfico puede resultar muy difcil de hallar: es un caos, [hay que internarse en]...oscuros laberintos. Esta dificultad muestra tres caras igualmente aversivas y todas relacionadas entre s: - el problema de la bsqueda de la informacin que atae a los programas de bsqueda (buscadores), los cuales a pesar de la potencia que se les reconoce, no son considerados como instrumentos suficientemente eficientes: [los buscadores]... son tantas las propuestas que a veces traen a nuestros pedidos, que en vez de ayudar lo complican todo. - el problema de la calidad de la informacin, ya que en el ciberespacio no rige ningn mecanismo de seleccin previo a los que realiza el interesado: no existen los filtros sociales como la intervencin de editores o institutos que califiquen la informacin que publican, etc. Como dijo uno de los entrevistados, ... a la gente le encanta tirar basura en internet.. - el problema de la lentitud en la transmisin, que resulta en cierto sentido dependiente del punto anterior y del nmero cada vez mayor de usuarios. Adems, como bien dijo uno de los entrevistados, ...como la velocidad es adictiva (una vez que uno prob una mquina ms rpida todas las dems pasan a ser automticamente una porquera) los servicios actuales me siguen dejando tan insatisfecho como antes. (dicho en relacin a que los servicios de hace unos aos eran realmente rudimentarios). Pese a lo anterior, la mayora de los entrevistados confa en que se desarrollarn instrumentos cada vez ms finos y personalizados de bsqueda y seleccin del material de la web. En rigor, los buscadores se van refinando y haciendo ms potentes constantemente.

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Mientras dialogmos huye envidioso el tiempo, aprovecha el da, confa lo menos posible en el maana. Ovidio

En el mismo sentido, una herramienta esencial para la bsqueda de recursos en Internet, los navegadores o browsers (literalmente: examinadores, programas que se usan para buscar diferentes recursos de Internet), tambin presentan mejoras constantes.2 4. La comunicacin y los signos. 4.1. La comunicacin en la www. Todo lo que se ha comentado anteriormente, concierne a la comunicacin, pero a continuacin se vern algunos efectos derivados de las caractersticas comunicacionales propias de Internet respecto de los signos y cdigos empleados en la misma. Existen dos grandes reas que en las entrevistas aparecen claramente recortadas: una es Internet en s misma como un campo multimedial. Aqu lo sobresaliente es la riqueza expresiva, riqueza vinculada directamente a la diversidad de medios combinables en un mismo canal de comunicacin: pods combinar fotos, videos, audio, texto..., es ms creativo que otros medios conocidos.... Estas apreciaciones se asocian directamente no slo a la diversidad y combinacin de cdigos utilizados en la red (pictricos, cinticos, fonticos, musicales, textuales, etc.), sino tambin a su interactividad, es decir a la posibilidad (al menos percibida como potencial por los entrevistados) de interactuar en Internet, la cual no somete a los involucrados a un rol pasivo como sucedera con otros medios de comunicacin. En el mismo sentido, el hipertexto (texto que contiene enlaces a otros documentos; el lector selecciona determinadas palabras o frases del documento original, que estn unidas al otro documento mediante un enlace, lo que le permite acceder a ese otro documento) resulta un instrumento privilegiado. Ntese que en este nivel de respuesta, la red est siendo posicionada por el pblico a nivel de los mass media, aunque justamente en un papel revolucionario de ruptura y superacin de las limitaciones de aqullos. Esto da lugar a la octava hiptesis de este trabajo: 8 Hiptesis: Internet es posicionada por el pblico a nivel de los mass media, pero con un significado revolucionario que implica tanto una ruptura como un perfeccionamiento y una superacin de aqullos, principalmente en el sentido de permitir la intervencin del usuario. 4.2. La comunicacin con el correo electrnico. Como se dijo, el e-mail es el medio privilegiado de contacto interpersonal. Los vnculos establecidos mediante este instrumento presentan caractersticas diferenciales que justifican un anlisis detallado. En la muestra estudiada el e-mail aparece como un medio de comunicacin por escrito. Si bien hay algunas menciones a los programas para audio y voz, as como al intercambio de imgenes visuales, la mayora absoluta de los entrevistados (tal vez por lo novedoso y an poco difundido de estos instrumentos) identific el e-mail con la letra. De esto se derivan ciertas significaciones de importancia. El e-mail aparece como un canal carente de cdigos analgicos, es decir de aquellos aspectos de la comunicacin que no pueden digitalizarse, en los cuales la seal mantiene con lo que seala una relacin que podra llamarse figurativa (un ejemplo corriente y claro de codificacin analgica es la imagen fotogrfica). En nuestras comunicaciones habituales con otras personas (cara a cara) nos comunicamos con lo que decimos (lo digital, el texto del mensaje) tanto como con la manera en que lo decimos (lo analgico, esto incluye el tono de voz, los gestos, la expresin facial, las posturas corporales, etc.). Toda comunicacin supone tambin otros dos aspectos: el contenido (el texto, la informacin contenida en el mensaje) y la relacin (que califica al contenido, es decir, indica cmo debe ser entendido). Estos aspectos (analgico/digital, contenido/relacin) se complementan entre s: el aspecto relativo al contenido se transmite digitalmente, mientras que el aspecto relacional es eminentemente analgico. En nuestras comunicaciones habituales, presenciales, recibimos y transmitimos todos esos elementos en un conjunto y debemos traducir constantemente los mensajes que nos envan para interpretarlos tanto por su contenido (digital) como por la relacin que el emisor intenta mantener con nosotros (analgico). En las comunicaciones mantenidas por e-mail est ausente el componente analgico, por lo que se desprende en consecuencia que la calificacin de los mensajes en lo que hace a la relacin entre el emisor y el receptor se torna dificultosa, ya que la misma no puede ser hecha a travs de la comunicacin analgica, debindose realizarse por lo tanto mediante la comunicacin digital. Filogenticamente, la comunicacin digital es una adquisicin reciente y no resulta especialmente til para transmitir emociones, estados de nimo o para establecer la relacin en una comunicacin. Esta carencia debe repercutir en los vnculos que se establecen por va del e-mail. Lo que se opera, es una reduccin de todo lo comunicado a la letra, al trazo, a la marca; o, dicho en trminos propios de otro marco terico, al puro significante. Los efectos de este proceso son varios. Por una parte, esta experiencia puede ser percibida y valorada positivamente de distintos maneras: algunos aprecian del lenguaje escrito sus aspectos intelectuales: el mensaje se hace ms analtico, ms racional..; otros descubren en el acto de escribir una dimensin de goce: descubr que me gusta escribir, me produce un placer que no saba que poda sentir; etctera. Si bien, la expresividad del lenguaje verbal no aparece cuestionada por el hecho de expresarse por escrito, en cambio la falta de esas seales cinticas y paralingusticas, propias del lenguaje analgico y que se describieran ms arriba, s es vivida como una carencia: se extraan los cruces de miradas, faltan los gestos..., etctera. Es en este contexto donde los emoticones o smileys (pequeos rostros con distintas expresiones, dibujados con letras y signos ortogrficos y que representan el sentimiento del autor) y otros recursos (onomatopeyas, uso de maysculas, subrayados, etc.) adquieren significacin y valor, pues aunque sea precariamente (as lo expresa la

muestra estudiada) permiten recuperar cierto pathos analgico en un espacio donde rige lo digital puro: permiten dar un sentido de humor, te permiten expresar una sonrisa, sirven para que todo no sea tan rgido..., ...el que ms uso es la sonrisa :-), tambin utilizo :-@ (gritando) , :_( (llorando)... los considero muy tiles pues te permiten expresar un estado de nimo o le sealan a la otra persona cuando hablas en serio y cuando no, etctera. Sin embargo, esta ltima persona ante la pregunta de si pueden estos recursos transmitir un estado emocional, contesta: No, de ninguna manera. Otro entrevistado contest ante la misma pregunta: Tal vez, pero no tan bien como con el cuerpo. Lo que estas personas nos estn diciendo es que en el ciberespacio falta la posibilidad de expresar los sentimientos tal como lo hacemos en la vida real (el entrecomillado implica que el trmino debe ser entendido slo como opuesto a virtual. La vida del ciberespacio es tan real como nuestra vida diaria). Y se buscan entonces sustitutos, paliativos, los cuales nunca llegan a cumplir cabalmente su cometido. Uno de los entrevistados dijo: ...las letras son siempre ms blandas que un ademn o una cara enojada, tambin transmiten con mucha dificultad una sonrisa :-). He aqu un ejemplo cabal de la diferencia sostenida en este trabajo entre los aspectos digital y analgico de la comunicacin. Merece sealarse que este entrevistado tiene una formacin universitaria en una de las ciencias consideradas duras. En sntesis, los recursos expresivos habituales en el uso del correo electrnico buscan devolver a la comunicacin sus aspectos analgicos, cuya falta puede ocasionar que muchos mensajes se tornen equvocos. Sin embargo, esos recursos nunca son suficientes. Como dijo uno de los entrevistados: Son inventos ante las limitaciones. Todo lo anterior no debe hacer perder de vista los recursos propios del lenguaje escrito. Un nmero significativo de los integrantes de la muestra manifestaron manejarse muy cmodamente a travs de la comunicacin exclusivamente digital. Esta comodidad debe ser puesta en funcin tanto de factores internos (facilidad para escribir, buen manejo del teclado y de la computadora en general), como de factores externos (la riqueza del idioma). El extenso anlisis anterior puede ser derivado a una nueva hiptesis: 9 Hiptesis: En los vnculos establecidos por correo electrnico desaparece el componente analgico de la comunicacin. Esta falta dificulta el establecimiento de la relacin vincular entre los usuarios y es vivida como una carencia por stos. Si bien se intenta subsanar esa falta por distintos medios, los usuarios son conscientes de la imposibilidad de hacerlo de un modo absoluto. 5. Etica y etiqueta en Internet. La totalidad de los entrevistados considera al carcter autorregulado (es decir, de no responder a ninguna legislacin externa), como uno de sus rasgos propios ms originales y positivos de Internet. A su vez, expresan su confianza respecto de dicho proceso autorregulativo y manifiestan no haber experimentado en forma directa ningn fenmeno negativo, de una gravedad tal, que haga necesario un control accesorio y exterior a la red. Con respecto a los criterios que rigen esa autorregulacin espontnea de los cibernautas, los entrevistados expresan que las reglas de netiquette (etiqueta en la red -net-) no haran sino explicitar algunos valores de sentido comn que intervienen en cualquier convivencia: son relativas, cada uno sabe lo que es el respeto.... Aun as, el cdigo es ampliamente conocido y se considera una falta de respeto y una agresin su violacin reiterada. En general los entrevistados no han registrado con frecuencia violaciones graves a las normas de la etiqueta y el sentido comn. De todos modos comentaron los siguientes casos: publicidad y avisos de todo tipo, no pedidos ni afines a la lista [de inters]3, agresiones personales, insultos y hasta amenazas..., autoritarismo de parte de los moderadores de lista..., comentarios off-topic [fuera de la temtica de la lista] reiterados y muy largos!.... Fuera de los casos mencionados, en la muestra existe consenso acerca de que el ciberespacio es un lugar donde prevalecen ms las actitudes positivas (cooperacin, libertad, tolerancia, creatividad, etc.) que las negativas y que su carcter libre y autorregulado debe ser no slo mantenido sino tambin defendido. Nos se encontraron menciones a ciertos problemas habitualmente considerados como graves por la prensa especializada, como los hackers, la pornografa infantil, el fraude comercial, etctera. Conforme a los resultados obtenidos en la muestra, toda la problemtica tica del ciberespacio se resume en dos trminos: Libertad y respeto por el otro. 10 Hiptesis: La libertad y el respeto por el otro son los dos valores funcionales al sistema y apreciados por los usuarios, que determinan la manera de ser de Internet y cuya ausencia dara por resultado un ciberespacio totalmente distinto. La libertad es el elemento sin el cual Internet se convertira en un espacio social con caractersticas ms similares a los otros espacios conocidos. Y el respeto es el valor sin el cual esa libertad terminara por autodestruirse. Intimamente asociado a esta temtica de la libertad y el respeto aparece la cuestin de la autenticidad: no teniendo Internet procedimientos de autentificacin formal de sus contenidos (cualquiera que fuesen) la autenticidad y la falta de garantas sobre la misma se convierCuesta menos desintegrar un tomo que un prejuicio. Einstein

ten en un tema de preocupacin. Esta preocupacin da lugar a ansiedades y miedos en los casos en que est en juego la constitucin de un vnculo personal importante o teido de afecto: cuando ms te involucrs, tambin hay ms dudas4. Todos los entrevistados sin excepcin consideraron que una legislacin interna en el ciberespacio generara ms abusos e inconvenientes que los que se supondra que debiera solucionar. 6. Comercio y poltica en el ciberespacio. Estos tems estaban contemplados en el diseo de la investigacin, por lo cual se incluyeron preguntas en el cuestionario. Pero dado el escassimo aporte de material hecho por los entrevistados sobre dichos puntos, corresponde dejarlos vacos de comentarios e hiptesis. El grado en que esta situacin refleja o no una caracterstica de la muestra en particular o del ciberespacio en general, slo podr ser evaluado en estudios especficos y con otro tipo de construccin metodologa. 7. Conclusiones. Una investigacin acerca de los vnculos en Internet busca echar luz sobre hechos nuevos, poco explorados y de una importancia creciente para la sociedad. Como toda innovacin tecnolgica de fuste, Internet trae aparejado algo de desconfianza que suele esconder un profundo temor: el temor a que el nuevo artificio tecnolgico destruya las capacidades humanas que viene a sustituir. En el caso de internet y las nuevas tecnologas, la imagen temida es la de una persona (sola) frente a la luz mortecina de su monitor, alejada de sus semejantes, alejada del mundo, comunicndose slo con su computadora. Pues la presente investigacin ha venido a demostrar que tal imagen es falsa, que Internet, al igual que el comn de las tecnologas, viene a potenciar ms que a destruir. En todo caso, se trata slo de un instrumento, est en nosotros el uso que le demos. Los entrevistados en esta investigacin manifestaron que con Internet se comunican con personas, con personas (vale agregar) que de otra manera ni siquiera llegaran a conocer. Los vnculos establecidos con esas personas (que pueden estar, literalmente, en cualquier lugar del mundo) suelen ser cuidados y fortalecidos demostrando de esta manera un inters por el otro que no se condice con la habitual imagen fra de una computadora. Una de las caractersticas que permiten que esos vnculos se afiancen no siempre est presente en los vnculos cara a cara: la comunicacin reflexiva. Las personas que se comunican va Internet se toman el tiempo necesario para reflexionar antes de contestar un mensaje. Este nuevo tempo interpersonal, si bien es condicionado (en principio) por la tecnologa, se resignifica en cada vnculo interpersonal, enriqueciendo tanto el contenido de los intercambios como el desarrollo de la relacin humana en s misma. La reflexividad aludida (y sus efectos) demuele tambin otro de los mitos negativos de la computacin: que atrofia el pensamiento; por el contrario, puede ser un vehculo para la reflexin de temas profundos, algo que no es fcil de lograr en la vida cotidiana. Otro de los potenciales de Internet es permitir a los usuarios poner en acto caractersticas ocultas de su personalidad, caractersticas que por diversos motivos permanecen latentes en su vida diaria. Naturalmente, los rasgos de personalidad que pueden expresarse a travs de este medio de comunicacin son tanto positivos como negativos, pero no debe juzgarse un medio de comunicacin porque permite la expresin de aspectos patolgicos de la personalidad. Sin embargo, s resulta decisiva su capacidad de potenciar aspectos adaptativos de las personas, de permitir la expresin de una distinta (o nueva) subjetividad. Tambin merece destacarse el sentimiento de pertenencia a una comunidad global que adquieren los usuarios de la red. Es en Internet ms que en cualquier otro lugar donde las fronteras desaparecen, donde las personas pueden encontrarse sin que haya barreras entre ellas (ya que an la barrera del idioma puede ser salvada)5. Las conclusiones podran seguir hasta abarcar tanto espacio como la investigacin misma. Slo habremos de agregar que para quienes asumimos el rol de investigadores, el trabajo fue ante todo una rica experiencia interpersonal, no slo en relacin con aquellos que colaboraron para llevarlo a cabo, sino tambin entre nosotros mismos: Roberto Snchez y Mximo Lameiro no se haban visto antes de iniciar juntos este periplo y siguen an sin haberse visto. Situados a cuatrocientos kilmetros de distancia uno del otro, pudieron (pudimos) establecer un vnculo fluido de intercambio y de colaboracin, canalizado exclusivamente a travs del e-mail. A partir del ciberespacio (de otro modo hubiera sido imposible) trabajamos juntos y fuimos puliendo nuestras diferencias personales (y nuestros egos) hasta llegar a un verdadero producto de equipo. No ilustra esto claramente, lo que la investigacin toda ha arrojado como resultado principal?. Abril de 1998.

1 En las siguientes reflexiones sobre el chat debe considerarse que los encuestados fueron reclutados a travs del correo electrnico. Para el caso que los voluntarios fueran buscados entre usuarios de IRC, los resultados podran variar significativamente. 2 La batalla legal entablada entre Microsoft y su buscador Microsoft Internet Explorer por un lado y Netscape con su Netscape Navigator por otro, disputa que ya ha tomado estado pblico, habla a las claras de la importancia de estos programas. 3 lista de inters: grupo virtual -cibergrupo- de personas ligadas por algn tipo de afinidad. 4 Esto nos remite al tema de la ausencia del cuerpo, a la que ya nos refiriramos ms arriba. Un engao deliberado es ms fcil de lograr si no media la presencia fsica, tal vez por alguna razn similar suele decirse que el rostro es el espejo del alma. 5 Esto no quita la importancia de las barreras econmicas, las cuales pueden ser tan insalvables como la que mas. Sin embargo, tales consideraciones escapan a los lmites de este trabajo.

Campo Grupal / 9

Los transtornos alimentarios y la necesidad del mltiple abordaje

Hacia la construccin de un diagnstico contextual

Myriam Galli - Mnica Ins Torres

Pre-Congreso de la FLAPAG
Latinoamrica: Procesos y transformaciones en los vnculos 21 y 22 de agosto de 1998 Instituto Inmaculada Concepcin Buenos Aires - Argentina Pre-Congreso del XIII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Analtica de Grupo, convocado por las Instituciones Integrantes de FLAPAG en Buenos Aires. El Pre-Congreso toma los temas sugeridos por el congreso, que son los siguientes: Latinoamrica: sus distintas representaciones sociales. El vnculo con el espacio social. La peculiaridad de los vnculos en cada regin. Historia y memoria colectiva. Situaciones de ruptura, crisis y catstrofes. Hechos, sucesos, acontecimientos que pueden colocar al sujeto como vctima o damnificado desde lo personal a lo social: (sequa, inundaciones), vivienda, salud, desempleo. Migracin: vinculacin a acontecimientos histricos, sociales, polticos y econmicos, represin poltica, segregacin, marginacin, desocupacin, confinamiento. Distintos tipos de violencia: desde lo privado a lo pblico en Latinoamrica. Violencia institucional, conyugal, familiar, los nios de la calle. La corrupcin. La familia en sus diversos contextos socioculturales. Hay nuevos paradigmas y cambios en las modalidades vinculares? Cul es el lugar de lo masculino y lo femenino? Valores y cambios en los ideales. El amparo-desamparo en las instituciones educativas (mbito preescolar, escolar, liceal) Vida cotidiana en la familia: el lugar del trabajo, el ocio y la rutina. El consumo. La tecnologa modificando los vnculos. Los grupos en distintos sectores de la sociedad latinoamericana. Modalidades de lo grupal. El mbito de la prevencin: utopas y realidades. Familia y pareja: Qu entendemos por proceso, cambio y transformacin en los vnculos familiares? Proceso teraputico: transferencia e interpretacin. Crisis de la familia, procesos de separacin y divorcios. Las nuevas familias. Indicacin de Tratamiento. El encuadre. Los problemas de la modificacin del encuadre. Indicadores de cambio en el proceso psicoanaltico vincular. Metodologa de trabajo La finalidad de Pre-Congreso es estimular el inters del XIII Congreso, favoreciendo un primer espacio de discusin de la temtica que ste propone a travs de las presentacin de ponencias en forma de trabajos libres y de talleres. A continuacin se abrir un espacio novedoso centrado en la discusin -clnica, tcnica y terica en pequeos grupos- de casos clnicos previamente seleccionados que den cuenta de las distintas configuraciones vinculares. Aranceles Socios de FLAPAG $ 50. No Socios $ 60 Estudiantes $ 35 Informes e inscripcin: Arvalo 1840 (1414) Buenos Aires 771-0247 772-7439 fax 774-6465 E-mail: aappg@psinet.com.ar

a multideterminacin de los trastornos alimentarios (anorexia, bulimia, y transtorno no especfico) convoca a un desafo rico y difcil, y no por amplio menos puntual: la construccin de un diagnstico individual, un diagnstico grupal (de acuerdo a cmo se juegan las propias escenas en un espacio confiable, que propone el contacto consigo mismo y con el otro), un diagnstico familiar, y, consecuentemente, un diagnstico corporal. Aclarando que hablaremos respecto de los trastornos alimentarios propiamente dichos y no de las diferentes estructuras desde las cuales eclosionan (neurtica o psictica, aunque hay que hacer mencin necesariamente a una clnica de borde), el equipo todo para llegar a acuerdos bsicos se basa en la rigurosidad que ofrece los parmetros del Manual de Diagnstico y tratamiento (DSM IV) de la Asociacin Psiquitrica Norteamericana. Hemos encontrado una incidencia muy alta de los llamados Trastornos Alimentarios No Especficos (TANE), y, por otra parte, muchas veces estas pacientes llegan a consulta con rtulos tales como "anorxica" o "bulmica" desde un lugar de estigmatizacin y de "viaje de ida", muy comn en estos das, a cargo de las principales instituciones oficiales encargadas de difundir el mensaje de "ser alguien" (a partir) respecto de la enfermedad y no de los recursos de salud (de la poblacin). Los casos de bulimia son tanto purgativos como no purgativos, haciendo referencia al uso de laxantes, diurticos, vmitos autoinducidos. Los casos de anorexia son ms frecuentes en la forma buliniforme, (en el mismo, la persona se embarca regularmente en ciclos de atracones y/o purgas (vmito autoinducido, laxantes y/o diurticos). Respecto del diagnstico familiar, desde un abordaje sistmico, bsicamente podemos dividirlo en: Estructura familiar tipo A: Hay alta proximidad con dbil alianza parental y negacin de la relacin parental disfuncional; hay triangulacin y coalicin transgeneracional. Los lmites en estas familias son difusos, no se respetan las fronteras generacionales y desde el eje teraputico es necesario hacer visible la complementariedad de las relaciones de la pareja parental, lo cual favorecera el desarrollo autnomo de los subsistemas fraternos. Estructura familiar tipo B: Hay alta proximidad con fuerte alianza parental y negacin de la relacin parental disfuncional; hay triangulacin y desviacin del conflicto: en estas familias, el paciente "es lo nico que afecta la armona familiar". A veces se impone introducirse en el sistema con mucha cautela, trabajando con dadas, hasta poder abordar la realidad del paciente desde un lugar que permita correrse del "banquillo de los acusados", a este adolescente a partir de quien se unen (la unin en contra, la homeostasis hallada desde el sntoma, el cual frente a ms rigidez familiar es llevado a extremos dramticos de denuncia). Teraputicamente, todo desbalance en el sistema debe servir para liberar al paciente de la triangulacin y promover bsicamente los cambios necesarios para protegerlo de cualquier conducta de riesgo. Debemos aclarar que cada familia presenta caractersticas peculiares como sistema, y que la caracterizacin precedente fue definida slo con fines didcticos. En cuanto al diagnstico corporal, se implementa una lectura corporal que tome en cuenta la organizacin y distribucin de las tensiones patolgicas en un intento de recobrar el equilibrio del tono global y la toma de conciencia del propio cuerpo para la reconstruccin de la imagen corporal. Adoptando el criterio reichiano de "coraza caracterolgica", (bloqueo muscular para defenderse del displacer y la angustia) podemos afirmar que tanto anorxicas como bulmicas se "acorazan" para evitar sentir placer, y producen un corte energtico a nivel de la garganta, disociando la cabeza del resto del cuerpo. Los cuerpos anorxicos retienen, a travs de la hipertona, el control omnipotente que ejercen consigo mismos y con lo que los rodea: tienen un "nudo en la garganta" que obstaculiza tanto el paso de la comida como la salida de la palabra. Pero, de qu manera el equipo teraputico utiliza toda esta informacin? En cada poca, los desarrollos cientficos impregnan y a su vez dan direccionalidad a la concepcin acerca de qu es el hombre y de cmo entender sus padecimientos.

A esta altura de los acontecimientos, y por beneficio de los desarrollos provenientes de otras ciencias, y su influencia sobre la epistemologa de las ciencias humanas, la conceptualizacin de los procesos que ellas describen no debiera seguirse entendiendo desde una visin reduccionista y esttica. Descartes, en el siglo XVII, retornando a Platn, propone una separacin tajante entre cuerpo y alma, y, al realizar esta separacin, consideraba el Universo como un sistema mecnico, formado de objetos aislados: buscaba la certeza absoluta de la ciencia, creyendo en que la clave del Universo se hallaba en su estructura matemtica: todos los fenmenos se explicaban a travs de una causalidad lineal, causa-efecto, predecibles con absoluta certeza. El fin del milenio nos encuentra en una etapa de transicin hacia nuevas categoras cientficas, que producen un cambio profundo de conceptos y valores, y por ende, de los instrumentos con los que confrontamos la realidad. El surgimiento, durante el siglo pasado, de la termodinmica, produce la primera fractura con el pensamiento cientfico clsico. Hasta la actualidad, lo que se ha seguido desarrollando es la termodinmica del equilibrio. Inestabilidad, desorden, desequilibrio, asimetra e irreversibilidad, son cuestiones sobre las que se centra la atencin de la evolucin de los sistemas complejos, entendiendo el ser humano como siendo parte integrante de un entorno en permanente intercambio que lo influye, y sobre el cual l tambin incide; de este modo el hombre puede ser considerado como un sistema integrando sistemas ms amplios, cuyos bordes interactan y ejercen diferentes grados de modificacin entre s. Todo sistema implica un conjunto de elementos, la relacin entre ellos y la calidad de dicha relacin. Estas revoluciones conceptuales conducen a plantear la necesidad de un modelo que incluya una mirada ampliada sobre el paciente, que el profesional incorpore junto a las tcnicas tradicionales para registrar la presencia del orden social en la clnica, y de la particular interrelacin de los momentos sociales con los cuadros prevalentes en un momento dado. Desde la causalidad circular (fruto de la interrelacin constante y dinmica entre observador y Universo), afirmamos que el organismo acta segn los modelos cclicos de flujo de informacin, circuitos de retroaccin, etc. Es necesario sealar que, para la teora cuntica, los fenmenos observados slo pueden concebirse como correlaciones entre varios procesos de observacin y de mediacin, y en esta cadena de procesos siempre se halla el observador humano, quien no slo es necesario para observar las propiedades de los fenmenos atmicos, sino tambin para provocar la aparicin de estas propiedades. Con toda la humildad que genera el cotidiano encuentro con el padecer y la insatisfaccin humana, (propia y de los otros), sugerimos la analoga entre este observador que mide y, al mismo tiempo, modula los fenmenos y las propiedades de lo que observa, y la seleccin de la terapia ms apropiada. A la hora de elegir los recursos teraputicos ms adecuados, de la mano de esta epistemologa circular, hemos optado por el abordaje gestltico, pues estamos hablando de una terapia de contacto por excelencia, que avala el cambio de la toma de conciencia y la conducta, la transmutacin de una forma en otra, de un smbolo en un insight, de un gesto en un nuevo conjunto de comportamientos, de un sueo en una representacin dramtica. El terapeuta, as, crea un espacio, un campo de prueba para que el paciente se explore a s mismo como ser viviente, y, al mismo tiempo, obtiene un espacio de recopilacin de datos surgidos del movimiento y la interaccin con lo interno, lo grupal y lo social.

La herramienta gestltica
El presente trabajo es una sntesis de lo que hemos desarrollado clnicamente en el marco del nuestra tarea asistencial del Equipo Interdisciplinario de Transtornos de la Alimentacin (E.I.T.A.), en la ciudad de La Plata, el que, adems de lo presentado, incluye otras modalidades teraputicas, que incluyen lo personal y lo familiar, evaluacin mdica y psiquitrica, y consejo nutricional. Surge en el espacio que queda entre los dems elementos teraputicos, abriendo un mbito con cualidades distintas, efectivas y especficas, con reglas y objetivos que sern expuestos a continuacin. Empezamos nuestro trabajo en los talleres siguiendo la idea de que el sntoma (atracn, vmito, prdida de peso, etc.) es slo lo ms llamativo de estos casos y suele hacernos olvidar de que es solamente una expresin en la que se condensan las imposibilidades de:

Anonimato
Jos Emilio Pacheco
(Carta del escritor mexicano al periodista George B. Moore para negarle una entrevista)

al enviarlo). No puedo contestarle ni dejarlo en silencio. Y se me ocurren estos versos. No es un poema. No aspira al privilegio de la poesa (no es voluntaria). Y voy a usar, como lo hacan los antiguos, el verso como instrumento de todo aquello (relato, carta, tratado, drama, historia, manual agrcola) que hoy decimos en prosa. Para empezar a no responderle dir: No tengo nada que aadir a lo que est en mis poemas, no me interesa comentario, no me preocupa (si alguno tengo) mi lugar en la historia. Poesa no es signos negros en la pgina blanca. Llamo poesa a ese lugar del encuentro con la experiencia ajena. El lector, la lectora harn (o no) el poema que tan slo he esbozado. No leemos a otros; nos leemos en ellos. Me parece un milagro que alguien que desconozco pueda verse en mi espejo. Si hay un mrito en esto -dijo Pessoa- corresponde a los versos, no al autor de los versos. Si de casualidad es un gran poeta dejar tres o cuatro poemas vlidos, de fracasos y borradores. Sus opiniones personales son de verdad muy poco interesantes. Extrao mundo el nuestro: cada vez le interesan ms los poetas, la poesa dej de ser la voz de su tribu, aquel que

habla por quienes no hablan. Se ha vuelto nada ms que entertainer. Sus borracheras, sus fornicaciones, su historia clnica, sus alianzas y pleitos con los dems payasos del circo, o el trapecista o el domador de elefantes, tienen asegurado el amplio pblico a quien ya no hace falta leer poemas. Sigo pensando que es otra cosa la poesa: una forma de amor que slo existe en silencio, en un pacto secreto de dos personas, de dos desconocidos casi siempre. Acaso ley usted que Juan Ramn Jimnez pens hace medio siglo en editar una revista potica que iba a llamarse Anonimato. Anonimato publicara poemas, no firmas: estara hecha de textos y no de autores. Y yo quisiera como el poeta espaol que la poesa fuese annima ya que es colectiva (a eso tienden mis versos y mis versiones). posiblemente usted me dar la razn. Usted que me ha ledo y no me conoce. No nos veremos nunca pero somos amigos. Si le gustaron mis versos Qu ms da que sean mos/ de otros/ de nadie? En realidad los poemas que ley son de usted: Usted, su autor, que los inventa al leerlos. (Mxico, 21 de mayo, 1983)

No se por qu escribimos, querido George, y a veces me pregunto por qu ms tarde publicamos lo escrito. Es decir, lanzamos una botella al mar que est repleto de basura y botellas con mensajes. Nunca sabremos a quin ni adnde la arrojarn las mareas. Lo ms probable es que sucumba en la tempestad y el abismo en la arena del fondo que es la muerte. Y sin embargo no es intil esta mueca de nufrago. Porque un domingo me llama usted de Estes Park, Colorado. Me dice que ha ledo lo que est en la botella (a travs de los mares: nuestras dos lenguas) y quiere hacerme una entrevista. Cmo explicarle que jams he dado una entrevista que mi ambicin es ser ledo y no clebre, que importa el texto y no el autor del texto, que descreo del circo literario? Luego recibo un telegrama inmenso (cunto se habr gastado usted, querido amigo,

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El destino es una casualidad que se organiza. Andres Rivera

otro integrante del grupo. En general diseamos cada taller siguiendo, a nuestro criterio, las estrategias ms adecuadas para abordar el tema que durante el mes en curso el equipo observ en lneas generales como ms relevante. No obstante, existen dos actividades que repetimos en cada reunin, y ambas tienen su lugar en los primeros momentos del taller. La primera de ellas consiste en abordar las categoras de "ser una anorxica", de "ser una bulmica". Para ello proponemos, al comienzo de cada encuentro, distintos ejercicios de presentacin al grupo que les permitan darse cuenta en la experiencia de otros aspectos de su persona, y de cmo han reducido la totalidad de quienes son a una sola conducta de su vida. Son mucho ms que esta parte a la que hoy vivencian como su todo. Tomar contacto con esto les devuelve una mirada ms abarcativa y rica de su ser. La segunda consiste en un trabajo de eutona, centrndonos en cada encuentro en las reas corporales que queremos resaltar como figura. Esta tarea, que ha ayudado a favorecer notablemente el registro del cuerpo, va acompaada de detallada informacin verbal y visual -a travs de un sistema de lminas - acerca de la funcin de los rganos y las partes del cuerpo que se van abordando, de modo tal de corregir cualquier posible distorsin cognitiva, hecho que es comn observar en esta patologa y con este tipo de trabajo. La estructuracin del movimiento eutnico tiende a ampliar y desarrollar el dinamismo corporal del individuo, en un contacto consciente con cada miembro del grupo.y tambin consigo mismo, lo cual se presenta como una va regia para la aplicacin de tcnicas vivenciales. La eutona, como mtodo, tiende a una "tensin armoniosa", es decir, al equilibrio de las tensiones que coexisten en el cuerpo, a un equilibrio del tono general. En nuestro trabajo, su aplicacin permite el pasaje fcil del cuerpo hacia la palabra y de la palabra hacia el cuerpo. Adems de esto, y en lneas generales, nuestro trabajo incluye movimientos corporales con msica, ejercicios de contacto, de exploracin del espacio interno y externo, dramatizaciones y trabajo plstico con pinturas y arcilla. Dentro de las dramatizaciones solemos jugar escenas de humor exagerando hasta el ridculo las escenas temidas por el grupo. Estos juegos favorecen tanto la creatividad como la disminucin de las defensas, permitiendo una mayor expresin corporal y emocional Otra tarea que realizamos es sentarnos a compartir una mesa de comida, en la cual se incluyen tanto alimentos "permitidos"como "no permitidos". La consigna aqu es oler, degustar, y compartir con otros el momento. La mesa es puesta entre todos, y se cuidan mucho los detalles que hacen a lo esttico, tanto en los alimentos como en la disposicin de la mesa en general. Nadie est obligado a comer. Charlamos de cualquier tema, como as tambin de las vivencias que a cada cual le despierta la situacin. Todos comparten el mostrarse frente a esa escena tan temida conteniendo y siendo contenidos, y comprobando que lo que a cada uno le sucede - este secreto que han venido manteniendo - es una realidad que pueden compartir con sus compaeros de grupo. La actividad se cierra con una rueda en la que cada integrante cuenta al grupo las cosas de las cuales se ha dado cuenta durante el trabajo de ese da en el taller, luego de lo cual y en un ambiente distendido damos por terminado el encuentro con el relato de un cuento que elegimos para cada ocasin. Los cuentos funcionan como buenos disparadores de cuestiones que los pacientes seguirn trabajando en sus sesiones individuales con sus terapeutas. Respecto del objeto "temido", la comida, desde aquella fundante del anteao pasado, inserta en lo que se dio como festejo (un cumpleaos), hoy en da, en el pequeo recreo de la tarde para tomar algo, las mismas chicas lo han enriquecido con comestibles para compartir, en una rueda amable, abierta, sin presiones. Consideramos que este hecho habla por s mismo de la necesaria actitud flexible en el equipo de trabajo, optimizando los procesos de crecimiento desde el lugar de la apertura (de suyo, el alimento de la merienda tiene que ver tambin con la labor mdica y nutricional del equipo interdisciplinario). El material profundizado en el grupo funciona como un verdadero "catalizador"de los procesos emocionales, los cuales siguen siendo trabajados en las terapias individuales, con un enfoque cognitivo-gestltico. Desde la implementacin de esta modalidad de trabajo grupal, las sucesivas recuperaciones se han "completado"; desde la Gestalt podramos decir que configuraron una fuerte figura sobre el fondo de la vida de los pacientes, figura que se ha cerrado slo lo suficiente, y permite el fluir de la toma de contacto con las sensaciones, y, por sobre todas las cosas, la manifestacin de las mismas. Es ms que importante la eleccin de una terapia de accin en patologas en las que, precisamente, por exceso o por defecto, se compromete y se manifiesta el difcil equilibrio frente a la autonoma emocional desde los pares antitticos comer/no comer o retener/vomitar. Bibliografa 1) Alexander, Gerde: "La Eutona".Ed. Paids. Bs. As., 1993. 2) Beker, Benedetti y Goldvarg: "Anorexia, bulimia y otros transtornos de la conducta alimentaria (Prcticas interdisciplinarias)".Edit. Atuel, 1996. 3) Crispo, Guelar y Figueroa: "Transtornos del comer". Herder, Bs. As., 1994. 4) Crispo, Guelar y Figueroa: "Bulimia y Anorexia: lo que hay que saber". Gedise, 1996. 5) Dabas, Elina: "Red de redes". Paids, Bs. As. 1993. 6) Ginger y Ginger : "La Gestalt, una terapia de contacto".Manual Moderno, 1993. 7) Guattar, Flix: "Psicoanlisis y transversalidad". Siglo XXI, 1980.
8) Johnson, Sansone, Chewing: "Good reasons why young women would develop anorexia nervosa The adapatative context Pediatric. Annals. Laurents Clinic and Hospital, Tulsa, Oklahoma, 1992-1993, 731-737. 9) Navarro Gngora: "Tcnicas y programas en terapia familiar". Paids, 1992. 10) Nejter, Ruth y Contreras, M.: "La clnica corporal en anorexia y bulimia: el cuerpo tiene la palabra". Experiencia el Centro CAPIA, Hospital de Da, ao 1995 - C. Federal. 11) Perls, Fritz: "El enfoque gestltico: testimonios de terapia".Ed. Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1976. 12) Perls, Fritz : "Yo, hambre y agresin". Ed. Fondo de Cultura Econmica - Mxico, 1975. 13) Rausch, Herscovici, Bay: "Anorexia nerviosa y bulimia: Amenazas a la autonoma". Paids, Bs. As., 1990. 14) Reich, Wilhelm: "Anlisis del carcter". Paids, Bs. As., 1993. 15) Zinker, J. : "El proceso creativo en la terapia gestltica". Paids, Bs. As., 1979.

Una experiencia en la Maternidad

Marcela Antebi
Hace poco ms de dos aos, trabajo junto con los parteras de la Maternidad Ramn Sard en el curso de psicoprofilaxis para el parto, dando las clases de trabajo corporal y ayudando en la sala de partos. Las mams que acuden all no siempre tienen la posibilidad de prepararse para el nacimiento; que no es slo acudir al curso de psicoprofilaxis o tomar clases de gimnasia. Como mujeres albergamos el misterioso proceso de la gestacin. Nuestro cuerpo-casa contiene en sus nueve meses a cada ser humano. Sin embargo, hay un antes del que mucho puede decirse. Adentrarse en ese territorio es abrirse a la sorpresa. Podemos aprender a comunicarnos piel a piel, panza adentro y afuera. Sabemos que diez semanas despus de ser concebidos nuestros odos ya escuchan. La piel que recubre el cuerpo del beb est formada de la misma capa embriolgica que el sistema nervioso: el ectodermo. Hablar tambin es tocar. La voz es un mimo que acurruca y permite transmitir las emociones. Establecer una buena relacin con nuestro cuerpo nos permite incorporar las cambios que se producen; tratando de escuchar las necesidades del beb y las nuestras y as entablar una suerte de dilogo que lo deja nutrirse y crecer sin sentirnos fagocitadas por esto. En estas condiciones la mayora de los embarazos llegan a trmino sin problemas; los trabajos de parto se acortan, la leche baja enseguida para poder amamantar y continuar este vnculo de amor generado nueve meses antes, en el momento de la concepcin. Llegar al mundo es tambin entrar en su cultura. Configurar el territorio sociocultural de unos padres que formarn su primer grupo. A veces las mams que acuden al hospital vienen slo a algunas clases aprovechando la consulta de control. Suelen tener viajes muy largos movilizndose en colectivos y trenes cargando con sus panzas a cuestas y despus de una larga espera ser atendidas o escuchadas en sus necesidades. Para ellas tener un espacio de encuentro donde compartir sus miedos, dudas, alegras y estar acostadas en el suelo un rato escuchando, sintiendo y buscando a sus bebs, justifica el gasto del viaje. En las clases a partir del movimiento encuentran posturas que les alivian los dolores. Preparar el canal, la musculatura de la pelvis, el perin, hacen que sea menos doloroso y facilitan los movimientos del beb cuando atraviesa el canal de parto. Pero lo ms importante desde el momento de la gestacin o desde que saben que esperan un hijo, es estar disponibles para recibirlo con todo el cuerpo. En el hospital se constituye cartogrficamente un devenir grupo en cada encuentro.

Conectarse con las sensaciones corporales (hambre, saciedad, fatiga, dolor fsico). Ligar stas con el registro de sus emociones (miedo, ira, resentimiento, tristeza, etc.) y de poder finalmente manifestarlas. Estamos en presencia de unos modos de vida en donde el cuerpo ha pasado a ser un objeto, algo que se manipula en concordancia con las exigencias que se han internalizado del ambiente. Solamente una cosa, algo, no quien se es. La no aceptacin que no se expresa clara y despiadadamente en exigencias tales como "debiera estar ms flaca", o "debiera sacarme las piernas", o bien "quiero arrancarme esta parte de mi cuerpo", limitan la posibilidad de conectarse con quien se es, y aqu agregamos: No quien me dice la publicidad que debo ser. No quien fui alguna vez. No quien me gustara ser. No quien mis padres quieren que sea. Sino con quien soy yo aqu y ahora, en este momento. Aceptar esto nos transforma en un todo y deshace la vieja fantasa que nos hace suponer que tenemos un cuerpo cuando en realidad somos un cuerpo. Estas faltas de contacto, exigencias y no aceptacin hacen que la vida presente se convierta en un fracaso. Desde la visin del Gestalt diremos que, dedicadas a autointerrumpir el contacto y la expresin de sus sensaciones y emociones, no logran distinguir su "s mismo" del resto del mundo, generando un sentido de identidad inadecuado, como tambin lo son sus mecanismos de autoapoyo, dando por resultados una suma de esfuerzos mal dirigidos, orientados a lograr su propio balance, y esto lo vemos claramente en el sntoma (por ejemplo, el atracn y el vmito, que se buscan para calmar la ansiedad son, a su vez, los mejores y tal vez nicos recursos que se han podido desarrollar como estrategia frente a la ansiedad). Ahora bien, qu hacemos cuando nos reunimos para trabajar con las chicas en los talleres? En principio, nos juntamos con las pacientes un sbado por mes durante seis horas. La asistencia no es obligatoria, sino que se las invita a participar del mismo, promoviendo el ejercicio de su capacidad de eleccin, todo lo cual es trabajado en la terapia individual. Los resultados en este sentido han sido ptimos, ya que se han ido incorporando en forma paulatina, respetando sus propios tiempos. As se han ido conformando como grupo - con una modalidad de funcionamiento abierta en la que se permite la libre entrada y salida de sus miembros - y ser hoy ellas mismas quienes se estimulan para participar en los encuentros. Apuntamos a hacer de estos talleres un espacio teraputico vivencial antes que verbal o interpretativo. En cada apertura repetimos las consignas bsicas para nuestro funcionamiento en el grupo. Estas son: Hablar por uno mismo, nunca por otro. Hablar en primera persona y en tiempo presente. Prestar estrecha atencin al cuerpo y a sus emociones: En el aqu y ahora les pedimos todo el tiempo que dirijan su atencin a lo que estn haciendo en el presente. Que se vivencien a s mismas lo ms posible, tan plenamente como puedan. Mientras ms se vivencian, ms aprenden acerca de s mismas. A medida de que se dan cuenta de los modos en que se interrumpen las dems, tambin comienzan a vivenciar aquello de ellas mismas que han interrumpido. Siempre que sea posible, expresarse fsicamente antes que verbalmente. No interpretar. La interpretacin, correcta o no, es irrelevante para la propia vivencia de la persona. Centrados en esta tarea, buscamos destacar los detalles que hacen a la misma - descriptivamente - y no las razones. No ayudar. Bien sabemos que el ayudador se ayuda a s mismo. Ayudando a otro detiene la expresin de sentimientos que son dolorosos para l. Con esta actitud servicial impide al otro - sea a travs de bromas, conductas protectoras, o cualquier otra accin - vivenciar plenamente sus emociones (tristeza, soledad, bronca, etc.) y con esto interrumpe la experimentacin plena a travs de la cual la persona puede integrar aspectos de s misma. Suspender el juicio, tanto para s misma como para los dems. Partimos de la base de que no existen respuestas adecuadas en los ejercicios que realizamos en los talleres. Cada una debe contactarse con su propia experiencia, cualquiera que sta sea. Si ests vivenciando algo, "vivencialo"; qu es lo que evits. Si ests imaginando, date cuenta de que ests ocupado con tu fantasa. Si ests evitando algo, date cuenta de que lo ests evitando. Cualquier juicio, desprecio o burla interrumpe la experiencia, y desalienta a la persona a explorar, como as tambin coarta la libertad con la que nuevos contenidos pudieran ser abiertos por esa misma persona o por cualquier

COORDINACIN DE GRUPOS
Directora: Lic. Graciela Jasiner Programa Anual de Especializacin
Con Talleres de Multi-Recursos
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES GRUPALES
Es necesario explorar sistemticamente el azar. Graffiti del mayo francs

Pasantas
Suerte en ste Proyecto!
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Informes: 833-7808 / 832-9376

AGENDA
Movimiento de Trabajadores e Investigadores Corporales para la Salud
El Movimiento de Trabajadores e Investigadores Corporales para la Salud invita a participar del XI Encuentro a realizarse los das 17, 18, 19 y 20 de septiembre del corriente ao. El crecimiento progresivo del Movimiento ha demostrado la importancia de su realizacin para que ao a ao podamos: Promover el entre colegas para el desarrollo y difusin de la tarea profesional. Incentivar la actualizacin y enriquecimiento de los estudiantes y profesionales. Profundizar la integracin de los conceptos tericos y la experiencia prctica. Favorecer la insercin del campo de lo corporal en la comunidad. El mismo se realizar en el Teatro IFT Boulogne Sur Mer 549 Capital Federal la inscripcin est abierta a partir del lunes 7 de septiembre de 17 a 20 hs. en el teatro IFT 1er. piso, secretara. Habrn mas de 70 talleres vivenciales, ponencias reflexivas, talleres prolongados, videos y mesas redondas. Valor de la inscripcin: $ 50.- los cuatro das; $ 20.- un da y $ 10.- la actividad. Invitamos tambin a participar en las diferentes reas: Talleres Mensuales de Profesionales para Profesionales: Sbado 1 de Agosto 9.30 hs. El Cuerpo en el Trabajo. Coordinadores: Irup Pau, Enrique Carpintero y Carlos Trosman. Ateneos Mensuales Martes 18 de Agosto, 21 hs. El Cuerpo Violentado. Presentacin a cargo de: Alejendra Lieberman Panel: Ricardo Alvarez, Elena de la Aldea, Ruth Teubal. Martes 15 de septiembre Distorsiones del Esquema Corporal en Patologas Graves, panelistas: Claudia Alberotanza, Liliana Singerman, Mercedes Campi y Liliana Paganisi. Cuerpo y Psicoterapia Mircoles 19 de agosto, 21 hs. Coordinacin: Mnica Groisman, Liliana Singerman. Informes: 771-4076; 821-9044; 9528894; 958-2411; Fax: 541 771-4754 E-mail: trosman@il.com.ar

Improvisacin y creatividad

Exilios del cuerpo

Patricia Mercado Step Down

stedes estn frente a m. Infinitamente lejos, infinitamente otros. Yo estoy tan cansada que casi no los puedo pensar. Entonces, por cansancio puro, por pura impotencia, abro los ojos, y los miro, ah. No puedo nombrar, y no nombro. No puedo elegir, y no elijo. No puedo decir nada, y me callo. Estoy sentada porque no tendra fuerza para sostenerme en pie. A ustedes les pas de todo, les pas una vida. Fueron animales, pulmn, inmigrante, avispa. Estaban en una cosa, fueron a parar a otra. A m no me pasa nada. No tengo con qu. No tengo ganas. Entonces, por cansancio puro, por pura impotencia abro los ojos y los miro. Ah. Son un racimo de hermanos en la especie, un retazo de sueo compartido, son un montn de transpiracin en comn, y una pila de brazos, piernas, panzas. Yo no tengo a nadie. Y ni siquiera podra extraarlos. Apenas me alcanza para mirar, casi como un topo ciego que palpara, inmundo, la agitacin rosada de tanto labio, mejilla, nariz, frente. Y el revoltijo de los pelos. Y cierto temblor y pedazos de miradas. Ah, tan humanos, tan cuerpo. Ustedes, frente a m, por puro cansancio, por pura impotencia." (fragmento de una crnica inexistente de trabajo en improvisacin o fragmento de mi diario ntimo desaparecido en la mudanza del prximo ao o fragmento de un soliloquio contratransferencial a realizarse en mi prxima coordinacin)

Percepcin: repeticin y cambio

El sujeto hace masa. El adagio freudiano retorna en el fin de siglo para interrogar las prcticas, los dispositivos, el sustrato terico de las experiencias. Retorna para nombrar una vez ms, esa sustancial discontinuidad sujetosociedad. Discontinuidad que se proyecta, se refleja, se anuncia, en una constelacin de conceptos y prcticas: yo, red, individuo, resonancia, comunidad y tambin, percepcin, cambio, cuerpo y tantos otros. Trabajando en grupo, trabajando con grupos, esta imposible relacin sociedad sujeto, al decir de Bauleo, se me presentifica, se me impone, como un enigma de cuerpo presente. Un enigma que reencarna en otro. Crear y repetir, como anverso y reverso de una misma potencia. El cuerpo humano, como territorio diferenciado del organismo biolgico que es su sustrato, es mbito de lo social, no slo donde el histrico social se plasma, sino sobre todo donde encuentra energa, derrotero, forma, para reproducirse y para crear. Desde esta enorme usina que es el cuerpo humano, como parte de la naturaleza misma, la sociedad se expande y se contrae en objetos, smbolos, prcticas. De la arquitectura a las instituciones, de la nocin de Dios a la ciruga plstica, del juguete a pilas al beso en la boca; el cuerpo humano, el societario cuerpo humano de cada uno de nosotros, se manifiesta como poderoso fecundador fecundado. Entonces, cmo interrogar al cuerpo en esta potencia? Cmo explorar los ensamblajes con que da forma al estereotipo, al insigth, al sntoma, al aprendizaje? Cmo demarcar en la cartografa corporal una zona de produccin de estas intensidades del repetir y del crear, de la conservacin y del cambio, frente a la vastedad, a la infinitud del cuerpo?. Creo que este borde es la percepcin. El campo perceptual es una produccin compartida que encarna esta discontinuidad yo-nosotros e instala una zona de juego donde fundar el mundo cada vez. La percepcin es dilogo de lo personal y lo social. Es la experiencia de dar nombre, de construir lmites, de gestar la casa que habitamos. En la percepcin un mundo posible va al cuerpo, hace cuerpo, en tanto organismo modelado por el imaginario social, por el deseo y su derrotero histrico. En este sentido la percepcin es dilogo con otro y es construccin de la subjetividad, es campo de la repeticin, de la reproduccin, de las estructuras del poder en el sujeto; lazo, nudo donde el ser es sujecin en el social. La percepcin pone en escena un modo de estar en el mundo, encuentra enlaces con la cosmovisin de su poca, es la red en el sentido de que reviste un aspecto colectivo, an en su intensa singularidad. La percepcin es eco de la historia, es la inscripcin en el cuerpo del acaecer del mundo. El imaginario social modela la percepcin en un abanico que transita de lo posible a lo imposible de ser registrado. La percepcin cosmoniza porque marca el tiempo, estableciendo ritmos,

Semillero de O.I.D.O.S.
(Operadores Integrados de Orientacin Sicosocial) Curso Terico Prctico para la Intervencin en Crisis Emocionales Temtica -Entrevista telefnica y cara a cara -Admisin y Orientacin -Crisis -Problemtica Psicosocial -El rol del psiclogo en la contencin -Y a m quin me contiene? -Supervisin Modalidad: Clase terica - Grupo operativo - Talleres - Pasantas. Duracin: 2 meses Frecuencia semanal Se entregarn certificados de asistencia. Arancel: $ 30.- Mensuales Informes e inscripcin: de 15 a 20 hs. Acoyte 52 - Local 53 - Capital Tel.: (54-1) 902-6900 int. 233

invariancias, secuenciando la experiencia, construyendo territorio en la espacialidad, la piel con que vestimos el mundo. La percepcin es el sostn del mito personal, grupal, social. Es la narracin que da cuenta de la existencia, que organiza la angustia de la incompletud, internando al sujeto en su cuerpo y en el mundo. El adentro de la percepcin es esta doble faz, que se materializa, que se plasma en una informacin. Por eso percibir es un acto expresivo donde la tensin creacin-repeticin pone en juego las pertenencias, de qu totalidad somos partes y cmo, de cul estamos excluidos. Este entorno de lo social es tatuaje en el cuerpo, lo marca, revela su dimensin mtica, lo inscribe en ella. La percepcin sumerge al sujeto en una raz milenaria y este retorno es tambin su fuerza innovadora, creando la posibilidad de nombrar el mundo otra vez. Es desorden, desestructuracin, pero sobre todo apertura, nueva informacin, recursos para la transformacin. Bscula entre repetir y dar nombre a lo indito. La percepcin es la posibilidad de deconstruir una identidad abroquelada, de deconstruir al sujeto como unicidad y abrirlo a lo mltiple. Establece demoras, puntos de condensacin donde resignificar la versin de s, la versin del mundo. Puede ser el pasaje al misterio, al absurdo, el pasaje por lo siniestro. La percepcin cosmoniza en un sentido divergente al de la historia y construye grietas en su slido cuerpo fecundando lo indito en esas rajaduras. Presta su hacer a la novedad del sujeto que siempre es otro como el ro. La percepcin sostiene el cuerpo de la historia, lo nombra cada vez, y al nombrarlo va dejando instantes azarosos, nuevos, instantes feroces como espadas, para despedazar una certeza milenaria y otra cada vez. Fundacin silenciosa, provisoria, del existir. El trabajo desde la improvisacin intenta acompaar al sujeto en esta exploracin. Pone marcas en un recorrido, es un reconocimiento de s que territorializa una diversin, una divergencia, un desvo a la historia. Muchas veces se plasma en un impasse que busca demorar la percepcin de lo informe, acentuar esta sensacin, dejar que habite el cuerpo y lo moldee. Esta demora facilita abrir la sensibilidad al caos para construir en forma gradual registros ms minuciosos, variados, desconsensuados, diversos, para descubrir canales de resignificacin, de recreacin de la subjetividad. Apertura al asombro de sentir algo no previsto, de sentir la imposibilidad de sentir, de sentir el miedo a sentir, de sentir la ansiedad de sentir. En el cuerpo que percibe dialoga lo mtico y lo informe, se articulan mltiples tiempos y espacios, que dan cuenta de un mundo posible y un mundo anhelado. La sensibilidad es la puerta al placer y al dolor de existir y la posibilidad de estar presente en el presente. Presencia de la conciencia que no siempre es presencia desde el consciente. Presencia en el sentido de habitar mucho ms que en el de explicar, describir, verbalizar. Los recursos con que la improvisacin estimula la percepcin transita el trabajo corporal, el uso de objetos, las escenas, y sobre todo el uso de la metfora. La metfora deforma, direcciona la reflexin, imprime contexto a la percepcin y transforma, tensiona, problematiza sus contenidos. La percepcin cosmoniza y la improvisacin deforma, apela a la experiencia, a la experimentacin como extraamiento, como conjuro. La improvisacin busca convocar al extranjero que nos habita. La percepcin, cuando hay demora, cuando es un estar que puede ser explorado en alguna medida, desafa, pone en suspenso el mundo del sujeto. Toda unidad se vuelve provisoria, queda suspendida y se fisura. La falta, la incompletud, el vaco impacta la identidad del sujeto, lo desmiente y en este sentido lo expulsa del linaje que lo alberg. Este movimiento abre intensidades, devenires que potencialmente habilitan al sujeto, al grupo, a la experimentacin. La experimentacin como accin deconstructora que lleva siempre implcito el soportar la desilusin de cierta completud de lo dado, la improvisacin intenta potenciar esta capacidad en el sujeto como un paso en la construccin de autonoma. Frente a un histrico social que globaliza, la percepcin enfoca, pone foco, (fragmenta?) sobre todo desilusiona para abrir el juego de la multiplicidad, de lo diverso en la escena del poder.

FUNDACIN CISEG (Fundacin Centro de Investigaciones Sociales, Estticas y Grupales)

Teatro Participativo
Es un juego de equipo que favorece la comunicacin, el intercambio, la participacin, nos entrena para ser protagonistas, motivndonos a participar, actuar, modificar, observar, crear, crecer. Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20 hs. Gratuito. Coordinacin: Beatriz Amabile y Cecilia Hofer La Escalera Av. Juan B. Justo 889 Tel: 774-6533
Formacin y Servicio en Mediacin Directora Acadmica: Marines Suares

Entrenamiento bsico Entrenamiento con orientacin comunitaria Seminario de especializacin en familia Seminarios de formacin continua
Telefax: 458-4486 E-mail: misuares@ciudad.com.ar Web: www.geocities.com/~suares

Coordinacin Grupal y Psicodrama

Coordinacin General

EDUARDO PAVLOVSKY
Soler 4050 Tel: 824-2789 16 a 20 hs.

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Nada me repugna tanto como la duda metdica. Dudar, de acuerdo, pero nicamente cuando me venga la gana. Emil Cioran

Relaciones

Cortazariando desde Deleuze por los pasajes a 'lo otro'

Cynthia Mansfield - Ricardo Bastianon

AGENDA
Dos encuentros de psiclogos sociales en Crdoba
Los das 15, 16 y 17 de agosto de 1998 en Villa Carlos Paz.

e presenta una multiplicidad de niveles en el presente estudio. La escritura de ficcin de Julio Cortzar, entrevistas y comentarios sobre su vida y su obra, nuestro transitar a partir del pensamiento de Deleuze y nuestras puntuaciones a partir de interrogantes que no tienen otra intencin que la de involucrarnos en el "entre" y abrir lneas de devenir. La vastedad de la obra de Julio Cortzar nos ha obligado a elegir un retazo de ella para acercarle la lupa y realizar una lectura desde G. Deleuze. Como punto de partida hemos elegido tres de sus cuentos : El Perseguidor, El otro cielo y Anillo de Moebius. Por qu Cortzar? Es uno de los ms grandes cuentistas argentinos y adems escribi su novela Rayuela - entre varias otras- la cual marc toda una generacin. Es un relato tico, esttico y experimental sobre una poca en la que se gestaban grandes cambios en nuestro pas y en el mundo. Escribi desde Pars como argentino. Escribi Rayuela para los que no aceptamos el punto de civilizacin que se ha alcanzado y tenemos la impresin de que hay una equivocacin en alguna parte.

El Perseguidor
Julio Cortzar conoca a Charlie Parker desde su msica y su esttica. Al morir el msico, ley una biografa del mismo. Al da siguiente ya escriba la historia de Johnny Carter... "Esto lo estoy tocando maana." (1) "Esto ya lo toqu maana, es horrible, Miles, esto ya lo toqu maana."(2) "En casa el tiempo no acababa nunca. (...) La msica me sacaba del tiempo, aunque no es ms que una manera de decirlo. Si quieres saber lo que realmente siento, yo creo que la msica me meta en el tiempo. Pero entonces hay que creer que este tiempo no tiene que ver con... bueno, con nosotros, por decirlo as." (3) "Bruno, cada vez me doy mejor cuenta de que el tiempo... Yo creo que la msica ayuda siempre a comprender un poco este asunto. Bueno, no a comprender, porque la verdad es que no comprendo nada. Lo nico que hago es darme cuenta de que hay algo".(4) Cortzar, en tanto artista, irrumpe desde la ficcin en la vida de otro artista, deviene msico, partir de la msica persigue la ruptura del tiempo, en el lugar, en el espacio del sinsentido. El pasaje se da entre la materialidad del tiempo de Cronos y la aparicin del acontecimiento puro, incorporal, un tiempo de superficie, lugar de vaco de sentido, tiempo vaciado de toda medida posible. Este es el juego de la obra de arte en relacin al tiempo y al espacio. Descubre la msica en tanto intercesora. Relata Cortzar en una entrevista: "...si vos tens un tiempo de cuatro por cuatro, el msico de jazz adelanta o atrasa instintivamente esos tiempos, que segn el metrnomo deberan ser iguales (excelente definicin de lo liso y lo estriado) . Y entonces, una meloda trivial, cantada tal como fue compuesta, con sus tiempos bien marcados, es atrapada de inmediato por el msico de jazz con una modificacin del ritmo, con la introduccin de ese swing que crea una tensin (...) Y mutati mutandi, eso es eso es lo que siempre he tratado de hacer en mis cuentos."(5) "La escritura es una operacin musical (...), es la nocin del ritmo, de la eufona(...) si la meloda se da en toda su pureza, la comunicacin de lo intuitivo que yo le quiero dar al lector pasa". (6) "Un escritor argentino, muy amigo del boxeo, me deca que en ese combate que se entable entre un texto apasionante y su lector, la novela siempre gana por puntos, mientras que en el cuento debe ganar por knock out." (7) En el knock out quedan sintetizados, la intensidad, la tensin en el sentido de velocidad y cambio de velocidad abrupto, que no es rapidez, sino ritmo, sincopar la escritura. Los diferentes ritmos en el cuento estn dados por cambios en los tiempos verbales a lo largo de todo el texto. Un aspecto presente en Johnny es el proceso de demolicin. Subyugado por la persecucin de una embriaguez de puro devenir es aniquilado a su vez por los cuerpos vacos que resquebrajan la organizacin de superficie. Para que haya arte, cualquier hacer y mirar esttico, dice Nietzsche, es imprescindible un requisito fisiolgico: la embriaguez, la embriaguez apolnea. (Cmo evitar en el fluir, en el devenir Cuerpo sin rganos la muerte? Descubre ese mundo fuera del tiempo, transita por los bordes de la grieta resbalndose en ella. -Johnny logra pasajes ... y todo el tiempo la muerte ...

pueda alisarla en sus noches, su deambular subterrneo, buscado el pasaje, la galera, la apertura, el puro devenir. De su atraccin por los pasajes- galeras y Josiane, ya que ambos -de diferente naturaleza- conforman una necesidad. Josiane sin los pasajes no sera Josiane y los pasajes sin Josiane le producen rechazo. A su vez, forman parte de este desterritorializarse todo liso las calles que lo conducen a las galeras, los pasajes, los cafs y a Josiane en los portales o cobijada bajo el estuco-cielo del fro y el otro elemento de esta necesidad, Laurent, el asesino -(el monstruo cotidiano cortazariano?- nombre slo revelado por la vidente que lo vio en la bola de cristal firmar su nombre con un dedo ensangrentado entonces todos lo llaman as. Ya desde las primeras pginas comienza la incertidumbre, la ambigedad: El Pasaje Gemes -con el recuerdo estampado de su tierna adolescencia- se mezcla con la Galerie Vivinne. No est seguro de los tiempos. Los asesinatos de Laurent se introducen como parte del paisaje y folklore de esa zona y luego como un accidente que lo acerca a Josiane. El clima se vuelve denso y Laurent lo va contagiando todo. Este agenciamiento pasajes-cielo de estuco- Josiane - cafs - amo - rellano buhardilla - Laurent - titulares de asesinato-, como todo agenciamiento que funciona por simbiosis, simpata, contagio es efectivamente el otro lado. La fractura-pasaje, cielo de estuco, un portal al que todo llevaba a que ingresara, arrastrado por ese fluir. En estos pasajes - elemento constitutivo en todo cuento de Cortzar que conduce a la epifana- aparece el horror, lo siniestro, el extraamiento, el vaco, la muerte. Todas palabras inexactas para explicar lo inexplicable. En la bsqueda se encuentra con una grieta en la que slo puede hormiguearse en los bordes. La demolicin consiste en la cada en ella. Entra en la mquina - Galerie, desterritorializado l, en fuga, busca el goce, el humor -siempre se rean mucho con Josiane- y hasta Laurent es dentro este juego un punto a favor para instalarse un poco ms. (Quin no quiere instalarse en el cielo, despus de todo? Pero el asunto Laurent se vuelve espeso. El sudamericano va y viene y lo que no se anima a salir de esa nube de humo en el caf y ese fragor del cielo. No se anima a encararlo y preguntarle su identidad. Algo de este terror inicial que se transformaba en deseo puro, ahora la cercana de la muerte, la muerte de Laurent, la muerte del sudamericano, la guerra mundial que se lleva a los hombres y la dictadura militar, una ms en una serie. Y en consecuencia el retraimiento, esquivar la muerte y volver. Se fuga a su mundo ordenado, pero ya no tiene retorno posible. Vuelve a Josiane. Laurent se ha muerto y no se llamaba Laurent sino Paul y el sudamericano se enferm "y se muri", solo en su cuarto. Se festeja mucho y l quiere pensar en volver a gozar plenamente del cielo. Pero es que con la muerte de Laurent, l tambin muri y ya no puede hacer otra cosa que quedarse en casa tomando mate, charlando con Irma embarazada, mirando las plantas en el patio. La cuestin es que su limitacin -y espanto- es que ya ha perdido la costumbre antigua de "dejarse andar", fluir. Ahora es un hombre con responsabilidades, una familia. Antes poda, ahora no. Participa de esa mquina-Galerie gozoso pero nunca deja de lado su historia. Festejan en el barrio el fin de Laurent. Pero ya todo ha cambiado. nada es igual para l sin Laurent. Se ha perdido en los pasajes que son infinitos- dice el narrador. La necesidad - Laurent ha finalizado y deviene otra cosa, jolgorio, esperanzas, libre circulacin. Ha quedado encerrado en sus lneas duras. El le podra haber preguntado al sudamericano, ha quedado entrampado en el pasaje que es slo una puerta. El deseaba una eterna buhardilla-cafsJosiane, algo as Como petrificar el tiempo, ir y venir de Irma a Josiane. Ha perdido su centro y quedado fuera de la mquina. Y todo puede seguir funcionando sin l. No lo necesitaron para capturar a Laurent y se qued con la duda de si el sudamericano... La duda obsesiva, la duda del neurtico que lo arranca del placer y lo deja estrellado contra cuatro paredes, tomando mate, sin acontecimiento, aferrado a su historia. No entendi la necesidad - Laurent. Ha perdido el habito de fluir libremente, buscando el deseo-agenciamiento, el deseo maqunico, con sus flujos e intensidades, sus pausas, sus devenires-. Una vida sin riesgos, con una distancia prudencial de la muerte, si es que ya no se est muerto.

2do. Encuentro Federal de 'Experiencias en Psicologa Social' Dispositivos y mtodos de abordaje en diferentes mbitos. 3er. Encuentro '200 pensadores en Psicologa Social' El rol profesional del Psiclogo Social. Convoca y organiza: Insercin (Asociacin Civil) Informes e Inscripcion: Av. Corrientes 4214, 2 11, (1195) Bs. As. Argentina - Telefono: 863-5426 Telefax : 983-8775 / 209-4295

Talleres en el Instituto de la Mscara

Talleres de los ltimos sbados Todos los ltimos sbados de cada mes de 15 a 17 hs. Talleres unitarios Prximo: Sbado 25 de julio de 15 a 17 hs. "El drama de no poder dejar de emocionarnos" Gratuitos con inscripcin previa. Trabajo corporal expresivo con mscaras 2 ciclo junio-julio "Veo, veo Qu ves? jueves de 16:30 a 18 hs. Charlas Informativas 15 de julio y 5 de agosto 19 hs. Sobre: Carrera terciaria de coordinador de trabajo corporal Oficial R.S.E. 547/97 633/98 Uriarte 2322 (1425) Cap. Fed. Telfax: 775-3135 - Tel: 775-5424 E-mail: buma@webar.com Horario de secretara: lunes a viernes de 15 a 20 hs. y martes y jueves de 9 a 14:30 hs.

Coordinacin de grupos
En el Instituto de Investigaciones Grupales, que dirige la Lic. Graciela Jasiner, se realizar el Taller de Multi-Recursos Crear Creatividad coordinado por el Prof. Grisovski, especialista en creatividad aplicada. Sbado 8 de agosto de 14 hs. a 18hs. Informes 833-7808 / 832-9376

El cuerpo en la pantalla
Taller experimental con video. Coordinan: Patricia Mercado y Gabriela Marquis. Sbado 5 de setiembre de 15 a 19 hs. Informes e inscripcin previa: 931-4405 y 952-8854. Producir filmando para narrar con el cuerpo. Producir desde lo filmado para interrogar la historia.

Anillo de Moebius
Janet deja el albergue (cubo) reglamentado y con olor a encierro para tomar su bicicleta y andar libre en el bosque. Janet en fuga. En fuga de los otros cuerpos, tras sus sueos: La velocidad de la bicicleta, los espacios abiertos. Janet recibida por el aire (el pelo, la blusa, los senos) que a su vez ella altera y rompe. Un verde traslcido de tnel ... Se encuentra con una encrucijada. Piensa en parar. Se encuentra con Robert, quien la ve primero y ya sabe todo. El tambin en fuga de los reformatorios y de lo poco recibido. La desea pero no quiere forzarla. Pero la vertiginosidad del tiempo hace que ninguno de los dos puedan explicarse lo que quieren, que l la violente, la fuerza bruta, la resistencia de Janet, los recuerdos del horror, Janet encerrada, violada, asfixiada. Robert en la crcel. "(...) ser viento siendo Janet o Janet siendo viento o agua o espacio pero siempre claro, el silencio era luz o lo contrario o las dos cosas, el tiempo estaba iluminado y eso era ser Janet, algo sin asidero, sin una mnima sombra de recuer-

El Otro cielo
El protagonista -corredor de bolsa- vive un mundo ordenado o aparentemente ordenado (el caos de la bolsa, el azar de la bolsa), Irma su novia araa que espera capturarlo del todo cuando llegue el matrimonio y su madre cuyo enojo lo compra con plantas para el patio. Este es su plano de organizacin, bien estriado. Lo organiza de qu? De lo que le acontece en un plano de consistencia que va tomando intensidad como un juego de nios donde se inventan las reglas sobre la marcha. Es un constante peleador de estras. Ama a la ciudad siempre y cuando

Las prcticas grupales institucionales

Taller con recursos ldicos y psicodramaticos Abierto e interdisciplinario para profesionales y/o estudiante del campo de la Salud, la Educacin y el Arte interesados en participar en un espacio para la exploracin y elucidacin de las dificultades en las prcticas grupales e institucionales. Coordinadores: Daniel Vega y Silvia Schverdfinger Segundo sbado de cada mes de 10 a 12.30 hs. Informes: lunes a jueves de 16 a 20 hs. Tel: 824-2789 Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal, dirigido por el Dr. Eduardo Pavlovsky

PSICOLOGIA SOCIAL
Teora de Pichon Rivire Ttulo Oficial

psicoterapias cognitivas
con recursos de terapia gestalt y psicodrama Lic. Julio A. Obst Camerini Ctro. Arg. Terap. Racional Emotiva Conductal
Telef. (01) 781-7953 Fax: 785-3648 E-mail: jobst@satlink.com

SEGUNDA INSCRIPCION
Informes: Lunes a jueves de 11 a 21 hs. Av.Triunvirato 4654 1 piso Capital Tel: 521-0578

Intercambio
Escuela de Comunicacin y Psicologa Social

Hay flechas de papel que parecen lanzas. Pero hay espritus finos que esconden la lanza en flechas de papel. Eugenio Tras

Campo Grupal / 13

Buenos Aires, 1957: Felicito calurosamente a la Doctora

Daniel Seghezzo
Ortodoxo, el portero del Aula Magna de la Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad de Buenos Aires, disciplina con un portazo la ofuscacin de los extranjeros impuntuales, por falta de efectivo: el texto Hechos y Teoras en Psicoterapia de Grupo no sera ledo entonces en el Primer Congreso Latinoamericano de Psicoterapia de Grupo, realizado en Buenos Aires entre el 24 y el 28 de septiembre de 1957. Su autor, el Dr. Frisso Potts de La Habana, pasea por Buenos Aires y obtiene una Licenciatura acelerada en Turismo con el relevamiento fotogrfico de los crteres de la Plaza de Mayo. Buenos Aires, sede del grupismo latinoamericano. Que el ttulo de la aportacin libre del Dr. Carlos Whiting DA, de Santiago de Chile, Las etapas de desarrollo de la Psicoterapia de Grupo con homosexuales masculinos como expresin de la estratificacin dinmica, a discutir el 26 de septiembre, no nos impida nombrar a los pases organizadores: Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Mxico, Per, Puerto Rico, Uruguay y Venezuela. Estremecida an por la lectura filogentica del Dr. Usandivaras sobre la Regresin en los Grupos y la actitud prehominida del sinantropus de Pekin (consta en actas), Marie Langer se deja envolver por las caricias de los aplausos y las felicitaciones al trmino de la lectura de su trabajo, Un mecanismo de defensa en los grupos preformados. El Presidente Mom, lee escritos de un ausente con aviso, el freudiano S.H. Foulkes detenido conceptualmente en 1912, segn nos refiere Emilio Rodrigu, y para el dato erudito de las genealogas, los desayunos de trabajo de Bernardo Arensburg con el equipo de Didier Anzieu entre 1952 y 1956 en el Centre Psychopedagogique del Liceo Claude Bernard, de Pars. Observado por el portero al presentarse sin exhibir su tarjeta de Discutidor Oficial, Pichon Rivire se fastidia an ms al escuchar, de boca de su autor, Len Grinberg, el nuevo concepto de contraidentificacin proyectiva. Pero caramba, seores, para qu complicar las cosas? Por qu no hablar, sencillamente, de la identificacin del otro en uno?, propone el inteligente, agudo lector de George Mead en la Argentina. Ms caf, infusiones de faraones. Pausa matutina. En un bar de la calle Charcas se rumorea que el documento ms antiguo que se posee sobre psicoterapia de grupo, es un papiro egipcio de 5000 aos, que describe los metodos por los cuales el mal demonaco puede ser expulsado y transformado en el bien mediante determinados ejercicios en grupo, efectuados en los rituales. Frisso Potts ejecuta un desafinado teponaztli mejicano que carece del tpico rollo de zacate trenzado, ahora que el Dr. Kemper, de Ro de Janeiro, lo denuncia a Moreno como a un demonaco transgresor, autor de ese obscuro concepto de tele. Con esa terminologa creada a su capricho, se entusiasma Kemper, me propongo defender al psicodrama contra la propia interpretacin de su autor. Inevitable familiarismo rioplatense, algunos biznietos psicoanalticos los toman desde mltiples ngulos fotogrficos: son J. Bleger, L. Grinberg, Marie Langer, E. Rodrigu, Pichon Rivire y un men para los Miembros Honorarios Extranjeros: Moreno, Slavson, Bion, Lebovici, Foulkes y Ezriel. La era del grupismo en su esplendor. Por la noche, el portero historiza la terapia represiva del Dr. Pratt al herirnos con los alfileres de las placas contraidentificatorias de congresales habilitados. La respuesta, es inmediata. Con el propsito requerido de evitar lo catastrfico en 1957, Ezriel garabatea en el cartel de entrada: TU NO ERES NADA. LA TRIBU LO ES TODO. Luego, devuelve su lapicera a Potts, sentado en primera fila. Nada ms. Se levanta la sesin.

Cortazariando desde Deleuze...

do que interrumpiera y fijara ese decurso como entre cristales, burbuja dentro de una masa de plexigls, rbita de pez transparente en un ilimitado acuario luminoso." (8) "Derivar en lo inmvil sin antes ni despus, un ahora hialino (traslcido) sin contacto ni referencias, un estado en el que continente y contenido no se diferenciaban, agua fluyendo en el agua ...una condicin fuera del tiempo, solamente el rush vertiginoso en lo horizontal o vertical de un espacio estremecido en su velocidad ... Alguna vez se sala de lo informe para acceder a una rigurosa fijeza...tangible...".(9) Aqu se sale del tiempo: un ahora hialino, transparente, sin espesor. Cambio de estados incorporales (Ella no siente su cuerpo ni lo ve) Tampoco tiene voluntad an.Transformaciones de los Cuerpos sin rganos. Simplemente transita estos estados olas, reptar, etc. Deviene anillo de Moebius, pura superficie, puros trnsitos de un estado al otro, incorporales, Desterritorializacin... Se reterritorializa cuando vuelve a la tangibilidad del cubo, a un presente espeso, (Cronos, en contraste con el presente traslcido de ain) que de haber podido elegir, prefera, dado el dolor que le causaban los continuos devenires de un estado a otro. De a poco (paradoja del lenguaje, ya que no hay antes y despus en su fluir, slo en el cubo) se va perfilando un continente y contenido Janet y su ser olas y luego Janet en las olas. No hay antes y despus pero hay algo que se va construyendo: consciencia del cuerpo, voluntad, deseo y ese deseo tiene un nombre: Robert. El deseo como construccin. Va surgiendo una primera vez del recuerdo, recuerdos borrosos y mezclados que se van sucediendo. Nada y nada y comienza a visualizar un trmino, Robert. Comienza a desearlo, a sentir su propio cuerpo aunque no lo vea. Llega a Robert en su estado cubo aislada absolutamente, intentando territorializarse, concretar su deseo con Robert. Pero para que ella encuentre a Robert, Robert debe salir del cubo donde est- donde ya no registraba el tiempo- y entrar la experiencia de su propio devenir. Tambin debe morir antes. En esos cambios de estados, en ese desterritorializarse y devenir constante, se encontrarn en algn momento Robert y Janet. En este cuento, el doble mundo es llevado a sus ltimas consecuencias, ya que el pasaje - ese modo tan familiar de Cortzar de entrar en "lo otro" - se produce justamente con la muerte de Janet y luego de Robert. La trgica muerte de Janet se produce por esta precipitacin del tiempo, un tiempo cronolgico donde no cabe un fluir deseante, donde las palabras fallan como intercesoras de su expresin. Un cuerpo vaco en fuga que choca contra otro demasiado violento. Ya cuando Janet emprende la fuga del albergue (cubo) y entra en contacto con la brisa, ella en su libre andar de bicicleta hacia el bosque, hay un anuncio de un ahora de superficie que se interrumpir con la muerte y proseguir en esos sucesivos estados que terminan en su consciencia de deseo de Robert. Lo otro siempre es un fluir nmade, liso, en un tiempo ainico, intenso, como Cuerpo sin rganos. Lo ms perturbador es que ese pasaje es slo posible a travs de la muerte. El tnel, hilera de rboles en el bosque, es el pasaje fatdico que a su vez dar lugar a la epifana: el deseo de Janet. Los pasajes a contrapelo desde el tiempo de Robert son el reverso del anillo de Moebius que forman con el relato sobre Janet verso y reverso, pura superficie. Estos devenires son el acontecimiento mismo en el cuento que como dice Deleuze son infinitivos, agenciamientos maqunicos de deseo. Janet fluir, Janet nadar, Janet ser en el agua .... La persecucin de Cortzar es una bsqueda del acontecimiento puro. El arte confluye en su escritura. All donde deviene escritor, msico, plstico, artista desde la escritura, es donde aparecen pasajes, es donde se realiza un deslizamiento de una superficie fsica del estado de las cosas, a una superficie incorprea, metafsica, donde se juega, se desprende el acontecimiento puro. Infinito anillo de Moebius. Cortzar ya de pequeo buscaba todas las posibilidades de pasaje. Se planteaba un hacer con las palabras y con los objetos de la realidad. Franquear lo estriado. Fue un guerrero nato contra el aparato. En "La vuelta al da en ochenta mundos" escribe: "Siempre ser como un nio para tantas cosas, pero uno de esos nios que desde el comienzo llevan consigo al adulto ... una coexistencia pocas veces pacfica de por lo menos dos aperturas al mundo (...) y esa yuxtaposicin que hace al poeta y quiz al criminal, y tambin al cronopio y al humorista (cuestin de dosis diferentes ... de elecciones: ahora juego, ahora mato) se manifiesta en el sentimiento de no estar del todo, en cualquiera de las estructuras, de las telas que arma la vida y en las que somos a la vez araa y mosca. Mucho de lo que he escrito se ordena bajo el signo de la excentricidad, puesto que entre vivir y escribir nunca admit una clara diferencia ... escribo por no estar o por estar a medias. Escribo por falencia, por descolocacin; y como escribo desde el intersticio, estoy siempre invitando a que otros busquen los suyos y que miren por ellos." (10) "...y me gusta y soy terriblemente feliz en mi infierno, y escribo. Vivo y escribo amenazado por esa lateralidad, por ese paralaje verdadero por ese estar siempre un poco ms a la izquierda o ms al fondo del lugar donde se debera estar para que todo cuajara satisfactoriamente en un da ms de la vida sin conflictos." (11) En nuestra lectura de los cuentos de Cortzar, encontramos ciertos temas recurrentes: el pasaje, la irrupcin de lo incomprensible, la muerte, la prdida de cuerpo o la aparicin del doble, fisuras en el tiempo y el espacio, el sinsentido. Una forma de trnsito por el universo cortazariano puede darse de a saltos de un cuento a otro, a travs de pasajes y pliegues, a manera de anillos de Moebius -como en uno de sus cuentos- , transitar por superficies de sinsentido, a travs de rupturas que son formas multiplicadas de una misma bsqueda, otros espacios y otros tiempos (siendo los mismos) en los que, la verdad es que no se comprende nada. Lo nico que hacemos es darnos cuenta de que hay algo. Este ha sido al menos nuestro intento. Personajes que fluyen, que devienen incorpreos, devenires de plidos habitantes de los subterrneos quienes son sorprendidos por distintos campos de fuerzas, otras velocidades, lugares de paranoia y miedo incomprensibles para el mundo de partida, viajes sin retorno, sensaciones de borde y de extraamiento, salirse de s...rasgar el paraguas de la realidad para abrirse al caos... "Sin duda mi propia imagen anduvo por las dimensiones inespaciales de mi sueo; inespaciales e intemporales, dimensiones nicas, extraas a nuestra limitada crcel de la vigilia".(12) "...la vida es tiempo. Pero este tiempo mo de ahora es ms horrible que toda muerte; es muerte consciente, es asistir a mi propia descomposicin desde la cabecera de un lecho monstruoso..."(13) "All he quedado, espacio absoluto; aqu estoy tiempo vivo. Se han roto los cuadros de la realidad Mi cadver es, no siendo ya nada; mientras que yo alcanzo apenas el horror de mi no ser, tiempo puro que no puede aplicarse a ninguna forma, espectro que la maana desnudar a los ojos sombros de la gente..."(14) Basndose en la esttica del cuento de Poe -apelar al horror que yace en la bestia-hombre- siempre escribe, en definitiva, sobre lo siniestro, sobre la bsqueda de aquel orden ms secreto, aquellas constelaciones en las que todo ser humano est sumergido y apenas conoce. Entre escribir y vivir no encontraba mucha diferencia. Gran parte de lo que escribi est basado en lo que le aconteca o soaba y en los propios horrores que lo mordieron toda la vida. La mquina de Cortzar tiene un poder de afectacin tal que ir a su obra implic experimentar cortazarianamente sus dos mundos. Rayuela dej su mordida para siempre en nuestra subjetividad, as como Deleuze tambin clav sus dientes en nuestro modo de ver la literatura, la clnica y, en definitiva, el mundo. Lo otro en Cortzar es siempre lo molecular, el acontecimiento, la tura (la invencin) y toda su literatura no es ms que una continua y obsesiva bsqueda de aquella molecularidad que l saba inagotable. De este lado, siempre lo molar. Esos seres que invent una noche en la pera, los cronopios (no son otra cosa que los nmades, con ese devenir minoritario e imperceptible del que habla Deleuze) Quisimos emprender esta exploracin cronopia en la cual nuestro peor enemigo fue la rostridad que ambos pueden producir y nuestros aliados fueron los pasajes hacia lo otro, aquel territorio al que vuelven una y otra vez los cronopios. Y este es slo un pequeo tramo del vasto territorio que se abre entre Deleuze y Cortzar, entre Deleuze y la literatura.
Notas (1) Julio Cortzar. Cuentos Completos/1 (1945-1966), Ed.Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas,1994. Pag. 227. (2) Julio Cortzar. Cuentos Completos/1 (1945-1966), Ed.Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas,1994. Pag. 227. (3) Julio Cortzar. Cuentos Completos/1 (1945-1966), Ed.Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas,1994. Pag. 229. (4) Julio Cortzar. Cuentos Completos/1 (1945-1966), Ed.Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas,1994. Pag. 228. (5) Omar Prego. La Fascinacin de las Palabras, Una conversacin con Julio Cortzar, Muchnik Editores, 1985. Pag.169 y 170. (6) Omar Prego. La Fascinacin de las Palabras, Una conversacin con Julio Cortzar, Muchnik Editores, 1985. Pag.61. (7) Julio Cortzar. Obra Crtica/2, Ed. Alfaguara, Madrid, Edicin de Jaime Alazraki, 1994. Pag.372. (8) Julio Cortzar. Cuentos Completos/2 (1945-1966), Ed. Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas, 1994. Pag.413 (9) Julio Cortzar. Cuentos Completos/2 (1945-1966), Ed. Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas, 1994. Pag.413 (10) Julio Cortzar. La vuelta al da en ochenta mundos, Tomo 1, Ed. Siglo Veintiuno. Pag.32. (11) Julio Cortzar. La vuelta al da en ochenta mundos, Tomo 1, Ed. Siglo Veintiuno. Pag.35. (12) Julio Cortzar. Cuentos Completos/1 (1945-1966), Ed. Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas, 1994. Retorno de la noche, Pag.63. (13) Julio Cortzar. Cuentos Completos/1 (1945-1966), Ed. Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas, 1994. Retorno de la noche, Pag.64. (14) Julio Cortzar. Cuentos Completos/1 (1945-1966), Ed. Alfaguara, Madrid, Coleccin UNESCO de obras representativas, 1994. Retorno de la noche, Pag.64.

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Se miente ms de la cuenta, por falta de fantasa: tambien la verdad se inventa. Antonio Machado

Sebreli y el ftbol: veinte aos no es nada

Juan Jos Sebreli: La era del ftbol. Editorial Sudamericana. 1998 Walter Vargas
conclusiones. Para l, el ftbol es negocio y slo negocio, el ftbol aliena y slo aliena, el ftbol es portador de patologa. No recupera nada de ese deporte que, oh hecatombe de la humanidad, forma parte del ideario de una gran parte de los mortales. De La Era del ftbol se desprende que sus seguidores padecen "una incompleta organizacin del yo", se apasionan como "respuesta a una falta de identidad" y se despojan (al interesarse por Batistuta o el Piojo Lpez) de "todo conocimiento til". Ntese la vertiente pseudo culta del autor: l y su ombligo definen cul conocimiento es til. Sebreli se fastidia porque asegura que en la Argentina, por ejemplo, la gente pasa mucho tiempo preocupada por el ftbol. Y tiene razn. Pero no ofrece ni se ofrece fisura alguna para contemplar la posibilidad de que el ftbol pueda proporcionar placer, diversin, gratificacin y, por qu no, "identidad". Es incapaz de percibir que as como a algunas personas puede empujarlas al infierno del "sujeto alienado", en otras, en cambio, puede ser facilitadora de cierta economa psquica. Curiosamente, el autor de El Vacilar de las cosas le otorga al ftbol categora ontolgica, es decir, sugiere que el ftbol es autoritario, como si pudiera decirse que el vley es democrtico y la lluvia es demaggica. Y se vale, tambin, de silogismos impropios de una persona tan pagada de s misma en quilates acadmicos. Por ejemplo: Le Pen es de derecha, Le Pen fomenta la prctica del ftbol, ergo, el ftbol es de derecha! No ser casual que nuestro adorador de la escuela de Frankfort descalifique a pensadores como Niestzche, Foucault y Bataille, todos pasionales, todos cmodos en las arenas del Eros. Sebreli desconfa del ftbol, como desconfa del tango, del rock, del peronismo, de las izquierdas "radicalizadas" y de todo fenmeno que convoque a ms de 10 personas todas juntas y gritando (horror!). Esta es La Era del ftbol, okay, pero tambin es la era del sida, del aluvin meditico, de la globalizacin del "vaco" (Lipovetsky dixit), de la fibra ptica, del ozono y de tantas cosas ms. El establishment del ftbol no nuclea discpulos de la Madre Teresa de Calcuta, de acuerdo, pero culpar al ftbol de todos los males de la humanidad es primero, excesivo; despus, ligero y torpe; por ltimo, una queja ramplona y disonante de pensamiento polticamente correcto que se lame sus propias heridas a la hora del t con masas. Pero tampoco hay que ponerse apocalpticos: el libro de Sebreli ayuda a contemplar el breve y sutil espacio que media entre una mirada clnica y una mirada cnica.

Fardos de Algodn y la poeticidad de lo grupal

Mario Jorge Buchbinder
Entreme donde no supe
San Juan de La Cruz

ll por 1981 el ensayista Juan Jos Sebreli zanj una cuenta pendiente en las ciencias sociales criollas: se permiti andar y desandar la historia del ftbol. Aquel Ftbol y masas era un libro prejuicioso y maniqueo (rabiosamente convencido en aquello de que el juego de la pelotita era as como el opio de los pueblos), pero ofreca algunas formulaciones interesantes y, a su manera, interpelaba algunos aspectos evidentemente oscuros e hipcritas de la bendita patria futbolera. El azar quiso que quien escribe estas lneas tuviera la oportunidad de compartir esta opinin con el propio Sebreli. Y el autor de La saga de los Anchorena la escuch atentamente y afirm que aquel primer intento acaso hubiera padecido cierta linealidad, pero ahora, una mirada ms abarcativa, ms abierta, salvara los vacos y deslices del polmico Ftbol y masas. De ilusin tambin se vive nos ensearon nuestros mayores: ilusin del cronista ingenuo e ilusin de Sebreli, que con La Era del ftbol a lo mejor vender muchos ejemplares (la fiebre del Mundial, vio?), pero dejar jirones de su hipottico prestigio y revelara, al mismo tiempo, que no siempre veinte aos equivalen a cambio y movimiento. En su caso, veinte aos han consolidado prejuicios, un llamativo bagaje de supuestos falsos y otro importante porcentaje de verdades a medias. En primer lugar hay que advertir que La Era del ftbol est lleno de errores de todo tipo. El dato no es menor: desnuda la falta de rigor con que los intelectuales sobrevuelan el territorio del ftbol. Esto es as, penosamente, desde la vertiente edulcorada de Eduardo Galeano o sta, tipo Terminator, de Sebreli, que con tanta pifia de nombres y fechas y dems, francamente insulta la inteligencia de los lectores. Pero tambin los insulta en el terreno propiamente dicho de los conceptos. En Sebreli no hay investigacin: hay enojo y condena a priori. Desde all acomoda sus caones y hace tanto ruido como va de suyo en toda descalificacin torpe. Y oscila entre enfoques novedosos y acertados: el problema reside que en los novedosos no son acertados y viceversa Es cierto, sin embargo, como para un lector poco avisado del sordo laberinto de pasiones oscuras que rodea al ftbol, hay ms de un captulo interesante. Se abunda sobre la genealoga del deporte en general y del ftbol en particular, la manipulacin que ejercen los gobiernos sobre el deporte y sus adherentes, la naturaleza del hincha, del barrabrava, el mito Maradona, el ftbol en relacin con el proceso civilizatorio, etctera. Pero an en sus asertos ms logrados Sebreli pisa el palito a la hora de las

Los imperdibles
Se trata de un juego. Y como todos los juegos merece ser cultivado con extrema seriedad. Consultamos a dos grupalistas (o grupistas, gruplogos, grupmonos: vaya uno a saber) cules son sus cinco libros imperdibles de hoy y por qu. Un poco recomendacin, otro poco con nimo de compartir, tambin como ejercicio intimista, introspectivo, Raquel Bitman y Hernn Kesselman nos revelaron con pelos y seales los textos que ms placer les provocan en las noches de desvelo: los imperdibles Hernn Kesselman
Revista El Grfico y diario Ole (antes fueron El Grfico y Goles) Donde en los deportes en equipo, sobre todo en el ftbol, se ejemplifica tambin lo que el maestro Pichn dira de que Cada jugador aprende a moverse de acuerdo a un movimiento internalizado que tiene de los otros, (la pared, pelotazo al vaco, etc.) que diferencia a un grupo humano en la tarea de jugar, de un rejunte de jugadores. Los Premios (Julio Cortzar) Novela en la que se visualizan ejemplos de aventura grupal de un conjunto heterogneo en su composicin y homogneo en la tarea de emprender la aventura de un viaje ganado en un concurso y de organizarse para el salvataje con liderazgos funcionales que emergen gracias al accidente que lo hizo posible. Y que demuestra que tambin en un barco, como en la calle codo a codo somos mucho ms que dos.

El epgrafe de San Juan, uno de los mayores poetas de la lengua castellana, hace presente que la poesa abre desde lo dicho a un lugar de no saber, que juega en ese borde de lo decible y lo indecible. Interroga a la palabra, rompe con su desnaturalizacin y permite que resuene en el vibrar del lector... Cuando ste est dispuesto a hacerlo. Palabra como mscara que enmascara y desenmascara simultneamente. Lugar de resonar, vibrar, de saber, abrir, a un no saber. Abrir al claro en el bosque, dice Heidegger, lugar de luz y de iluminacin. Es lugar de palabra encarnada es cuerpo espiritualizado o espritu encarnado. Es el otro que es convocado en su heterogeneidad. Luego de escribir el libro y de su publicacin me interrogo acerca de su esttica. Qu era lo que circulaba encuadernado en esas hojas impresas, en ese libro? Qu deca y qu no decan en su decir. No pretendo dar una explicacin a aquello que debe explicarse en sus hojas. S establecer nexos. Me preguntan por la relacin de Fardos con lo grupal. La poesa es grupo y el grupo es potico. El grupo es potico pues se sustenta slo desde la metfora consciente e inconsciente de los que lo constituyen. Existe desde la construccin de su propia fantasmtica. De hecho el grupo rompe con un pensar del positivismo para pasar al pensar potico y mtico. Es la legitimacin del ensoar. La potica del desenmascaramiento junto con el psicoanlisis es mi fundamento terico tcnico. Pero un psicoanlisis separado del dogma y de la doxa, que diga desde la poeticidad del encuentro y desencuentro. Desde su crisis, en la crisis de la cultura, como lugar de interrogacin y de respuestas en la contemporaneidad. Es el inconsciente en su poeticidad del encuentro con el otro, con lo social y lo cultural.

qu van algunas lneas para, por hoy, jugar al que recomienda en esta seccin de las cinco fuentes fundamentales para entender cuestiones de la grupalidad. Son ejemplos de cualquier men antropofgico de los que suelo comentar al comienzo de los Aula-Talleres de Covisin Dramtica que coordino en el C.P.O. (Centro de Psicoterapia Operativa)

Raquel Bitman
Por distintos motivos estos cinco libros me marcaron en la vida. El primer hombre (Albert Camus) Porque es de una belleza desgarradora y apasionada. Me conmovi desde la primera escena donde relata su nacimiento en una familia muy pobre. Adems fue conmovedor leer el libro escrito tal cual el manuscrito que hallaron cuando el muri. Rojo y negro (Stendhal) Lo le a los 19 aos y confirm mi vocacin por el psicoanlisis, pues a travs de la historia de Julin Sorel y de la burguesa francesa del siglo pasado, el autor juega con un anlisis bello y sutil de la psicologa de los personajes. La gesta del marrano (Marcos Aguinis) Es una novela atrapante. Como lectora sufr en medio del sadismo y fanatismo inquisidor y vibr con su protagonista, ese mdico judo culto, tico y luchador. Es una historia de nuestra historia actual. La interpretacin de los sueos (Sigmund Freud) Me result apasionante de leer por su estilo literario y por como crea desde el enigma de los sueos para las culturas primitivas, los poetas, los cientficos, una teora para la elaboracin e interpretacin de los sueos. Santo oficio de la memoria (Mempo Giardinelli) Es una novela con estilo psicodramtico. En la cubierta del libro hay una foto familiar. Desde los padres hasta los biznietos, relatan su propia visin de los hechos en primera persona. Cada uno con su lenguaje, estilo, amarguras, humores, danza creativamente con los otros, construyendo esta memoria.

Short cuts (seleccin de textos de Raymond Carver realizada por Robert Altman) Short Cuts da cuenta en su texto escrito y dramtico audiovisual de una esttica de la multiplicidad que, por multiplicacin resonante va asociando dramticamente grupos de historias relacionadas entre s o conectadas por vibraciones, ritmos, intensidades, antes que por su vinculacin narrativa, ya que una historia se conecta con la otra y en el entre de ambas deviene otra nueva historia sin tener que, necesariamente, venir de otra historia. Historias de historias como produccin de subjetividad colectiva y singular en los grupos. El misterio de la dinmica grupal en la ciudad de Los Angeles. La vida instrucciones de uso (Georges Perec) Como lo comenta Italo Calvino en sus Seis propuestas para el prximo milenio, es el paradigma de la hipernovela. Una novela muy larga construda con numerosas historias que se entrecruzan entre s, segn las reglas de construccin de un rompecabezas (puzzle) y que multiplican -por el espritu ldico del autor- el coleccionismo de objetos, propio de los estmulos que lo propician desde esta era massmeditica. La paradoja es que, la rigurosidad de las reglas del juego (en el trabajo con grupos seran el contrato y el encuadre) en lugar de cerrar las posibilidades de la obra las abre a mltiples salidas (sentidos). Smoke & Blue Iin the face (libro de Paul Auster y de las pelculas homnimas * de Wayne Wang) Una tabaquera/kiosco en Brooklyn como residencia de un grupo de amigos y de encuentros peridicos y efmeros desde un no-lugar de pasaje. Un grupo que agencia por acontecimientos barriales y es agenciado a su vez por otras mquinas de produccin de subjetividad heterognica. Como en todo grupo humano los vnculos son visibles y las conexiones imprevisibles. (*) En Argentina se estrenaron como Cigarros y Humos del vecino respectivamente. Esta ltima fue codirigida por Auster.

Mario Buchbinder: Fardos de algodn. Poesas. Libros de Tierra Firme. 1998

Quiero saber si usted viene conmigo a no andar y no hablar, quiero saber si al fin alcanzaremos la incomunicacin: por fin ir con alguien a ver el aire puro, la luz listada del mar de cada da o un objeto terrestre y no tener nada que intercambiar por fin, no introducir mercaderas como lo hacan los colonizadores cambiando baratijas por silencio. Pago yo aqu por tu silencio. De acuerdo: yo te doy el mo con una condicin: no comprendernos.
Pablo Neruda
(El mar y las campanas)

En la sociedad, como en la naturaleza, la podredumbre es el laboratorio de la vida. Carlos Marx

Campo Grupal / 15

Reportaje a Paul Wazlawik

La adaptacin a la realidad es un criterio que ya no tiene sentido

Watzlawick se ha constituido como uno de los pilares del pensamiento y la escuela sistmicos. Sus principales aportes se ubican aproximadamente, desde la dcada de los sesentas, poca en que colabor con Jackson, y Haley, entre otros, en el Mental Research Institute de Palo Alto en California. Un producto de los trabajos realizados en dicho instituto es la obra "Teora de la Comunicacin Humana", muy conocida en el mbito de la Psicologa clnica ya que se ha considerado como uno de los principales promotores del cambio de una visin tradicional-individual de los problemas psicolgicos al proponer una visin interaccional-sistmica. Entrevista de Pedro Vargas
el pasado e interpretarlas y comunicarlas al paciente; y el paciente entonces ha de tener lo que tambin creo en espaol se llama insight, es eso una cosa mgica que abre los ojos. PV: Esta reflexin epistemolgica sera necesaria entonces, digamos, que ampliarla en cuanto a esta respuesta de cmo se dan los problemas en las personas? W: No, cmo seran esas situaciones. Lo que me interesa es: que la persona tiene ese problema. Porque ve su realidad del segundo orden, como una construccin que produce dolor, desesperacin, entonces yo trato de introducir, por ejemplo, a travs del reencuadre o de dar prescripciones del comportamiento para poder ayudarle a esa persona a cambiar esa visin que tiene dolorosa de la realidad por otra que tampoco no es naturalmente nuestra realidad eterna; es slo otra forma de ver las cosas. PV: En el campo de la terapia esa sera su pregunta; en el campo de la Epistemologa ltimamente de los 80 para ac, su trabajo, en cuanto a las publicaciones que conocemos, est ms centrado en el desarrollo epistemolgico, podramos llamarlas as desarrollo epistemolgico? W: S, pero slo para presentar a los colegas ese enfoque que ya no est basado sobre la idea de una causalidad lineal, unidireccional del pasado al presente y slo eso; porque en la mayora de nuestros colegas eso es inaceptable no?, la ilusin de un dogma. PV: Tenemos inters respecto del trabajo que usted y el Dr. von Foerster, hacen acerca de lo que es el pensamiento ciberntico. W: El Dr. von Foerster ha contribuido muchsimo, nos ha dado muchsimas ideas, etc., etc., esta posibilidad de observar al observador. as, ha llegado a construir gracias a l? W: Mire Gregory Bateson fue el que ha introducido en nuestro campo a la pragmtica de la comunicacin. Se haba ya estudiado la semntica, etc., pero la pragmtica, es decir, los efectos comportamentales de la comunicacin no se haban estudiado muy detenidamente. En los inicios de los aos 50's Gregory Bateson haba conseguido una subvencin, un fondo por parte de la Fundacin Rockefeller y empez a estudiar los efectos pragmticos de la comunicacin; y por casualidad le haban dado a l y a su grupo unos consultorios en un hospital para los ex combatientes de las fuerzas armadas, ese fue un hospital ms bien psiquitrico. En ese entonces el grupo de Bateson se vino encontrando cada da con los llamados enfermos mentales. Increblemente Bateson, siendo antroplogo y no psiquiatra, no hizo lo que tradicionalmente, naturalmente, hace el psiquiatra que se pregunta sobre la base de cules experiencias en el pasado este hombre, esa persona, se comporta as en el presente. No, l como antroplogo se pregunt en qu sistema de interacciones humanas este comportamiento hubiera encajado, entonces empez a invitar a las familias de esos pacientes. Eso para nosotros, aos antes de la conformacin del Mental Research Institute, fue el inicio de la terapia familiar. Porque con eso se empez a estudiar el sistema y ya no, un solo elemento, una parte del sistema. El momento en que Gregory Bateson empez a interesarse de esas cosas, l tena la necesidad de un psiquiatra y lo encontr en la persona de Don Jackson, que ya haba trabajado en una forma fantstica con familias y con sistemas humanos. Y de eso sali gradualmente ese enfoque que se llama hoy en da (que tiene una denominacin imaginara): la escuela de Palo Alto; que nunca existi pero que tuvo dos grupos el de Bateson y el de Jackson. PV: Se cumplieron treinta aos de la publicacin de "Teora de la Comunicacin Humana" y muchos de los que conocemos el texto, hacemos una lectura de una organizacin de las investigaciones de Bateson, en los aos cincuenta. Cul considera usted que ha sido la forma en que ha evolucionado el pensamiento de Paul Watzlawick? W: En mi propio caso fue gradualmente el constructivismo; habiendo comprendido que ese comportamiento llamado patolgico es algo que se puede comprender slo en el conjunto del sistema, en la interaccin del sistema, empec a preguntarme cmo el sistema llega a ciertas suposiciones; y tambin el hecho de vivir en variadas culturas. Yo me he dado cuenta de que todos cometemos el error de pensar que el modo en que nosotros vemos la realidad, naturalmente, es como es la realidad; cuando viva en Bombay por ejemplo, me presentaron a dos o tres Suamis, los Suamis son como un santo, es un sabio, etc., etc., a esas tres personas en el occidente se les hubiera otorgado el diagnstico de esquizofrenia catatnica; claramente empec a comprender esos mecanismos y esas trampas. PV: Este desarrollo del constructivismo a partir de esta base del pensamiento de Bateson, podemos pensar que todava Bateson est presente en esta forma de pensamiento? o qu es lo que Paul Watzlawick ha desarrollado? W: He contribuido naturalmente, pero existen muchsimas personas que han contribuido: los cibernticos, de los otros miembros de esas reuniones de la Josiah Macy Fundation, ah naci la ciberntica. La ciberntica es naturalmente la base de ese enfoque interaccional. Ross Ashby, por ejemplo, l mismo fue psiquiatra, fue uno de los creadores de la ciberntica, el mismo Bateson, Heinz von Foerster, han sido impulsos muy importantes. PV: Considerando en su perspectiva el trabajo, tal vez, llammosle as, ms cientfico; hablemos de la palabra metodologa. cmo la aborda una postura constructivista? W: El constructivismo es l mismo una construccin por supuesto, nada ms; slo para m es una construccin mucho ms til y productiva, digamos que otras construcciones. Pero, en el constructivismo nosotros no cometemos el error de creer que eso s es la realidad eterna, definitiva. Es por eso que muchos colegas nos critican diciendo que el constructivismo es otra forma de nihilismo que niega todos los valores etc., etc. segn un molde que debes encontrar. Quien llegue a comprender verdaderamente que su visin de mundo es una construccin, sera en primer lugar una persona verdaderamente libre, porque l sabra que podra cambiar su construccin, su visin de mundo en cualquier momento. En segundo lugar sera una persona verdaderamente responsable, quien sabe de ser el constructor, el arquitecto, de su propia realidad por supuesto no puede excusarse, no puede acusar a otras personas de ciertas cosas, para m son una cosa muy importante. PV: Digamos entonces que se asume... W: No es exactamente muy fcil, pero para ver el mundo efectivamente como una propia construccin... eso se aproxima a un poquito, digamos... al budismo casi. PV: Cmo un estado de iluminacin? W: De iluminacin si quiere, pero, iluminacin ya presupone que hay una luz no? (risas), y aqu es parte de una construccin.

V: Qu conceptualizacin tiene al respecto de lo que es la visin constructivista?

W: Bueno, sabe que no es por cierto mi invencin no?, gradualmente en el campo de las ciencias las gentes empiezan a darse cuenta de que la tarea de la ciencia no es el descubrimiento de la verdad absoluta, eterna, definitiva. Que es ms bien la elaboracin de prcticas o de tcnicas que son utilizadas para determinado efecto. Entonces el constructivismo tiene importancia para m en el sentido de que cuando en mi campo se habla, por ejemplo de la adaptacin a la realidad como el criterio bsico de la salud o de la patologa mental, se supone que ya sabemos exactamente lo que es la realidad no?, entonces no tenemos que hacer otra cosa que ver si el comportamiento de esa persona est basado en una concepcin sana de la verdad o no, y eso es algo que ahora empezamos a dudar, porque para m es muy til hacer una distincin entre dos realidades, la primera es la realidad que nos da nuestro Sistema Nervioso Central, nosotros todos podemos ver algo, nuestros ojos nos dicen que algo esta sucediendo all, eso sera la realidad de primer orden para m. Dejamos aparte de que tambin esa realidad es el disfrutar de una construccin increblemente complicada en nuestro cerebro etc., etc. Pero todas las personas que tienen una visin normal, una percepcin normal, han percibido la misma cosa, naturalmente una persona ciega no lo ha visto, claro no?, pero, inevitablemente nosotros sin embargo damos a esa cosa que acabamos de ver un sentido, un valor, una significacin, eso es algo completamente pero completamente arbitrario, personal, no es una cosa definitiva. Y entonces sta, en la que nacen los problemas humanos, porque si dos personas tienen o ven la realidad del segundo orden diferentemente claro que se van acusar de ser locos o malos o algo as.

PV: Esta realidad del segundo orden sera sta que construimos en colectivo? W: En colectivo o tambin personalmente claro no?, es la significacin, es el significado que yo atribuyo a esa cosa que acabo de ver; inevitablemente lo hacemos. Es all que nacen los conflictos humanos y es por eso que para m el criterio de la adaptacin a la realidad ya no tiene sentido. PV: Nos gustara mucho poder preguntarle cules son las preguntas que ahora le estn ocupando a usted? W: Claro, trabajando en el campo clnico me interesa ms que todo cmo puedo yo cambiar una realidad del segundo orden que produce sufrimiento para esa persona? Con otra realidad de segundo orden que es ms agradable o que da un sentido a la vida de esa persona. Con eso no quiero decir que yo he descubierto la verdadera realidad, no, se trata simplemente de un cambio de percepcin de segundo orden a otra. PV: Como la tcnica de reencuadre? W: Por ejemplo sera precisamente eso, s, slo que ya mucho tiempo antes de ese postulado, ciertos psicoanalistas americanos postularon la Corrective Emotional Experience, la experiencia emocional correctiva. Es decir, que millares de veces en la vida de las personas sucede que de un momento a otro me doy cuenta: ah!, qu interesante yo trate de resolver el problema en esa direccin y ahora me doy cuenta... un evento aparentemente sin sentido me abre los ojos. En esa dimensin las cosas van, para m es tan incomprensible porque en nuestro campo no se ha empezado a estudiar el cambio, el cambio humano, desde ese punto de vista No?, desde el principio ya naturalmente basado en la epistemologa clsica, se trataba de comprender las causas, las causas en el pasado, de la situacin en el presente y eso ha creado a esas variadas escuelas en parte hasta contradictorias. Pero siempre basados en un modelo de causalidad que ya no se utiliza. Nosotros sabemos que en la ciencia ya no se utiliza. PV: Que ya no son validas podramos decir? W: S, entonces en mi trabajo ya no me interesa el "porqu" en la base de cules experiencias en el pasado?, las personas se comportan de esa forma en el presente. No, para m es importante que esa persona en el presente tiene un problema, lo mantiene tratando de solucionarlo y el pasado ya no me interesa. Tengo que decir, sin embargo, que mi formacin psicoteraputica era como la de psicoanalista jungiano, yo estudi en el Instituto de Jung en Zurich y por mucho tiempo pens efectivamente que yo tengo que encontrar las causas en

PV: Quera preguntarle de este problema de autorreferencia cmo lo aborda?, cuando pensamos esta cuestin: de que uno se dirige hacia lo que sera esta participacin con el paciente de otra visin diferente. Yo participo con el paciente y yo mismo como observador de m mismo, parecera que tendra que tener algn punto de referencia, pero al ser yo autorreferente creo que existira ah un problema de solipsismo. W: S, pero para m, el trabajo de Heinz von Foerster es importante, porque l se interesa de la observacin del observador para ver como llega el observador a ciertas conclusiones, sobre la base de qu suposiciones, que no tienen nada de realmente "verdadero" etc., etc. Einstein en 1926 le dijo a Heinsenberg en una pltica que tenan, ms o menos as: "No es verdadero que la teora se basa sobre la observacin, por el contrario es la teora que determina lo que podemos observar". Eso para m es de importancia fundamental. PV: Y no habra este problema de no poseer un punto de referencia en cuanto a la relacin con el mundo que construimos. No s si est en lo correcto pensar en la autorreferencia como un sistema cerrado, como lo deca Maturana y Varela... W: S, precisamente un acontecimiento del todo casual puede romper esa retroalimentacin que mantiene el status quo. PV: El Mantenimiento... W: S. PV: De lo que hemos conocido de su trabajo, como usted dice, est muy dirigido a esta reflexin. Nos interesa mucho tambin el trabajo que hizo Gregory Bateson, y nos interesara que usted nos comentara a partir de Bateson qu es lo que usted, por decirlo

Esta entrevista se realiz en la ciudad de Puebla -Mexico- el 24 de abril de 1996, en la vspera del Congreso Internacional: "Nuevos Paradigmas en la Psicoterapia". Agradecemos a la Academia de Terapia Sistmica de Mexico la autorizacin para reproducir el reportaje.

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Juzgar es oficio de muchos y no es un buen oficio. No obstante, es el uso que muchos hacen de la escritura. Mejor barrendero que juez. Gilles Deleuze