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A DIVERGNCIA ENTRE FREUD E JUNG1

JUNG, Carl Gustav. Freud e a Psicanlise. Traduo de Lcia Mathilde Endlich Orth. Petrpolis: Vozes, 1998, 3 edio, volume IV das Obras Completas. NOTA: Os nmeros em colchetes referem-se numerao original dos pargrafos e serve como referncia para citao bibliogrfica.

[768] Sobre a diferena entre os pontos de vista de Freud e os meus, deveria, na verdade, escrever algum que estivesse fora do circuito das idias que se chamam "Freud" e "Jung". No sei se mereo que me confiem aquela objetividade que me sobreleva, imparcialmente, acima de minhas prprias idias. Ser que algum consegue isso? Duvido. Mas se algum aparentemente conseguir esta faanha digna de um Baro de Mnchhausen, ento aposto que as idias no so, em ltima anlise, as suas. [769] verdade que idias amplamente aceitas j no constituem propriedade do autor; ele se toma, antes, um servial de suas idias. Idias impressionantes, chamadas de idias verdadeiras, tm algo de peculiar. Elas brotam da intemporalidade, de um sempre estar presente, de uma raiz primitiva materna e psquica, a partir da qual se desenvolve o esprito efmero da pessoa individual como a planta que floresce, frutifica, d sementes e morre. As idias brotam de algo maior do que da pessoa humana singular. No as fazemos, elas nos fazem. [770] Por um lado, idias so confisso fatal que trazem luz no apenas o melhor de ns, mas tambm nossas mais recnditas insuficincias e misrias pessoais. Idias exclusivamente sobre psicologia! Donde mais poderiam provir que no do mais subjetivo? A experincia do objeto pode escudar-nos da parcialidade subjetiva? Toda experincia no ela, ao menos em sua metade, de carter subjetivo? O subjetivo, por sua vez, tambm um dado objetivo, um pedao do mundo. Tudo o que dele provm resulta, em ltima anlise, da composio do mundo, como o mais raro e estranho ser vivente sustentado e nutrido tambm pela terra, comum a todos ns. So precisamente as idias subjetivas que esto mais prximas da natureza e da essncia e, por isso, pode-se dizer que so as mais verdadeiras. Mas, "o que a verdade? [771] No tocante psicologia, acho melhor renunciar idia de que estejamos hoje em condies de fazer afirmaes "verdadeiras" ou "corretas" sobre a essncia da psique. O melhor que conseguimos fazer so expresses verdadeiras. Entendo por expresses verdadeiras uma confisso e uma apresentao detalhada do que se observa subjetivamente. Algum colocar nfase especial na forma do que encontrou e se arvorar em autor do seu achado, outro dar mais importncia observao e falar daquilo que se manifesta, valorizando sua atitude receptiva. A verdade estar provavelmente entre ambos: a verdadeira expresso a que d forma observao. [772] Tudo se resolve neste receber e neste proceder, e o psiclogo de hoje, por mais ambiciosa que seja sua pretenso, s disso pode vangloriar-se. Nossa psicologia uma confisso de alguns poucos, formulada de modo mais ou menos feliz; e na medida que eles integram mais ou menos um tipo, sua confisso pode ser aceita por muitos outros como descrio bastante vlida. Podemos concluir tambm que queles que apresentam outro
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[Publicado pela primeira vez com o mesmo ttulo em Klnische Zeitung (Colnia, 9 de maio de 1929), p. 4. Incorporado como dissertao III (p. 65-75) em Seelenprobleme der Gegenwart. Vartrge mia Aufstze (Psychologische Abhandlungen III). Rascher, Zurique 1931. Reimpresses em 1933, 1939, 1946 e a 5' edio, completamente revisada, em 1950; edio brochurada com bibliografia e ndice de pessoas e assuntos em 1969].

tipo, mas que pertencem ao gnero das pessoas humanas, aplica-se tambm esta confisso, ainda que em menor proporo. O que Freud tem a dizer sobre a importncia da sexualidade, do prazer infantil e de seu conflito com o "princpio da realidade" , em primeiro lugar, a mais verdadeira expresso de sua psicologia pessoal. uma formulao feliz daquilo que observou subjetivamente. No sou um opositor de Freud, ainda que a viso mope dele prprio e de sua escola insistam em qualificar-me dessa forma. Nenhum psiquiatra experimentado pode negar ter vivenciado dzias de casos cuja psicologia condiz com a de Freud em todos os aspectos essenciais. Por isso Freud contribuiu, exatamente com sua confisso mais subjetiva, para o nascimento de uma grande verdade humana. Ele mesmo o exemplo clssico de sua psicologia e dedicou sua vida e trabalho realizao dessa tarefa. [773] Nosso modo de ser condiciona nosso modo de ver. Outras pessoas tendo outra psicologia vem e exprimem outras coisas e de outro modo. Isto o demonstrou logo um dos primeiros discpulos de Freud: Alfred Adler. Ele apresentava o mesmo material emprico de um ponto de vista bem diferente, e sua maneira de ver , no mnimo, to convincente quanto a de Freud, porque tambm Adler representa um tipo de psicologia que encontramos com freqncia. Sei que os seguidores de ambas as escolas me consideram, sem mais, no caminho errado, mas a histria e os pensadores imparciais me daro razo. No posso deixar de criticar as duas escolas por interpretarem as pessoas demasiadamente pelo lado patolgico e por seus defeitos. Exemplo convincente disso a impossibilidade de Freud de entender a vivncia religiosa2. [774] Eu prefiro entender as pessoas a partir de sua sade e gostaria de libertar os doentes daquela psicologia que Freud coloca em cada pgina de suas obras. No consigo ver onde Freud consegue ir alm de sua prpria psicologia e como poder aliviar o doente de um sofrimento do qual o prprio mdico padece. Sua psicologia a psicologia de um estado neurtico de determinado cunho e, por isso, Freud verdadeiro e vlido, mesmo quando diz uma inverdade, pois tambm isto faz parte do quadro geral e traz a verdade de uma confisso. Mas no uma psicologia s e isto sintoma de morbidade baseada numa cosmoviso acrtica e inconsciente, capaz de estreitar muito o horizonte da viso e da experincia. Foi um grande erro de Freud ter ignorado a filosofia. Jamais critica suas suposies, nunca questiona suas premissas psquicas. Em minhas prelees anteriores deixei claro que isto uma necessidade; a crtica de seus prprios fundamentos no teria permitido que expusesse de modo to ingnuo sua psicologia original3. Em todos os casos teria experimentado as dificuldades que eu encontro. Nunca recusei a bebida agridoce da filosofia crtica, mas procurei sempre, ao menos por precauo, tomar pequenas doses. Muito pouco, diro meus adversrios. Quase demais, diz minha sensibilidade. A autocrtica envenena facilmente o precioso bem da ingenuidade, aquele dom indispensvel a qualquer ser criado. De qualquer modo, a crtica filosfica me ajudou a perceber que toda psicologia inclusive a minha tem o carter de uma confisso subjetiva. Tenho que refrear meu poder de crtica para que no destrua minha criatividade. Sei muito bem que toda palavra que pronuncio traz consigo algo de mim mesmo do meu eu especial e nico, com sua histria particular e seu mundo todo prprio. Mesmo ao lidar com dados empricos, estou falando necessariamente de mim mesmo. Mas, aceitando isto como algo inevitvel, posso colaborar para o conhecimento do homem pelo homem uma causa qual Freud tambm quis servir e serviu, apesar de tudo. O conhecimento no reside apenas na verdade, mas tambm no erro.
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Die Zukunft einer Illusion. Cf. Freud, Die Traumdeutung.

[775] O reconhecimento do carter subjetivo da psicologia que cada um produz talvez o ponto que mais me separa de Freud. [776] Outro ponto que nos diferencia parece-me o fato de que eu me esforo por no ter pressuposies inconscientes e, por isso, no-crticas sobre o mundo em geral. Eu disse "eu me esforo", pois quem est absolutamente certo de no ter pressuposies inconscientes? Esforo-me por evitar, ao menos, os preconceitos mais grosseiros e, por isso, estou inclinado a reconhecer todos os deuses possveis, supondo que eles atuam na psique humana. No duvido de que os instintos naturais se desdobrem grandemente no campo psquico, quer seja o eros, quer a vontade de poder; no duvido tambm de que esses instintos entrem em coliso com o esprito, pois sempre esto colidindo com algo, e por que esse algo no pode ser chamado "esprito"? Assim como no sei o que o esprito em si, da mesma forma no sei o que so "instintos". Ambos so misteriosos para mim; e no posso explic-los como se um fosse equvoco do outro. No nenhum equvoco que a terra s tenha uma lua. Na natureza no h equvocos; estes s existem no campo daquilo que o homem chama "inteligncia". Instinto e esprito esto alm da minha inteligncia; so conceitos que consideramos desconhecidos, mas que so tremendamente operantes. [777] Minha atitude , portanto, positiva com relao a todas as religies. No seu contedo doutrinrio reconheo aquelas imagens que encontrei nos sonhos e fantasias de meus pacientes. Em sua moral vejo as mesmas ou semelhantes tentativas que fazem meus pacientes, por intuio ou inspirao prprias, para encontrar o caminho certo de lidar com as foras psquicas. O sagrado comrcio, os rituais, as iniciaes e a ascese so de grande interesse para mim como tcnicas alternativas e formais de testemunhar o caminho certo. Tambm positiva minha atitude para com a biologia e para com o empirismo das cincias naturais em geral; nelas vejo uma tentativa herclea de entender o ntimo da psique partindo de fora. Num movimento inverso, considero tambm a gnose religiosa um empreendimento gigantesco do esprito humano que tenta extrair um conhecimento do mundo a partir do interior. Na minha concepo do mundo h um grande exterior e um grande interior; entre esses plos est o homem que se volta ora para um, ora para outro e, de acordo com seu temperamento e disposio, toma um ou outro como verdade absoluta e, conseqentemente, nega e/ou sacrifica um pelo outro. [778] Esta imagem uma pressuposio mas naturalmente uma pressuposio da qual no gostaria de abrir mo, pois muito valiosa para mim como hiptese. Eu a considero heurstica e empiricamente demonstrada para mim e confirmada pelo consenso dos povos (consensus gentium). Esta hiptese que certamente brotou de dentro de mim mesmo, ainda que eu julgue t-la extrado da experincia, foi a responsvel por minha teoria dos tipos e minha reconciliao com pontos de vista to divergentes como, por exemplo, os de FREUD. [779] Em tudo o que acontece no mundo, vejo o jogo dos opostos e dessa concepo derivo minha idia de energia psquica. Acho que a energia psquica envolve o jogo dos opostos de modo semelhante como a energia fsica envolve uma diferena de potencial, isto , a existncia de opostos como calor-frio, alto-baixo etc. Freud comeou por considerar como nica fora propulsora psquica a sexualidade e, somente aps minha ruptura com ele, levou tambm outros fatores em considerao. Eu, porm, reuni os diversos impulsos ou foras psquicas todos constitudos mais ou menos ad hoc sob o conceito de energia a fim de eliminar a arbitrariedade quase inevitvel de uma psicologia que lida exclusivamente com a fora. Portanto, j no falo de foras ou de impulsos individuais, mas

de "intensidades de valores" 4. Com isso no pretendo negar a importncia da sexualidade na vida psquica, conforme Freud me acusa de faz-lo. O que pretendo colocar limites terminologia avassaladora do sexo que vicia toda discusso da psique humana e, tambm, colocar a prpria sexualidade em seu lugar. [780] O bom senso dir sempre que a sexualidade apenas um dos instintos biolgicos, apenas uma das funes psicolgicas, ainda que muito abrangente e importante. Mas o que acontecer se, por exemplo, no conseguirmos mais comer? Sem dvida est muito conturbada, hoje, a esfera psquica da sexualidade; semelhante situao de um dente que di e parece que toda a constituio psquica pura dor de dente. A espcie de sexualidade que Freud descreve aquela obsesso sexual inequvoca que se encontra sempre que um paciente chegou ao ponto de ter que ser aliciado ou forado para fora de uma situao ou atitude errneas, uma espcie de sexualidade represada que volta s propores normais logo que esteja desimpedido o caminho para sua expanso. Na maioria das vezes o atolamento nos ressentimentos familiares e as delongas emocionais do "romance familiar" que levam ao represamento da energia vital, e este represamento que infalivelmente se manifesta sob a forma da sexualidade, que chamamos infantil. Trata-se de uma sexualidade impropriamente dita, de uma descarga de tenses que estariam mais bem estabelecidas em outro campo existencial. O que adianta, pois, ficar navegando neste terreno totalmente inundado? muito mais importante ao menos isto que parece minha compreenso retilnea abrir canais de descarga, isto , encontrar uma nova atitude ou novo modo de vida que fornea um declive conveniente para a energia encurralada. Caso contrrio, teremos um crculo vicioso, e isto que me parece a psicologia de Freud. Falta-lhe qualquer possibilidade de contornar o ciclo inexorvel dos eventos biolgicos. Desesperados, temos que bradar com Paulo: "Homem miservel que sou, quem me salvar do corpo dessa morte?" E o nosso homem espiritual se apresentar, meneando a cabea, e dir com Fausto: "Voc est consciente de apenas um impulso", ou seja, do lao carnal que leva de volta ao pai e me ou para adiante, para os filhos que nasceram de nossa carne, um "incesto" com o passado e um "incesto" com o futuro, o pecado original da perpetuaro do "romance familiar". Nada nos liberta disso, a no ser o esprito que o outro plo do acontecer no mundo; no so os filhos da carne, mas os "filhos de Deus" que experimentaro a liberdade. Na tragdia de Ernst Barlach, O dia mortal, diz o demnio materno ao final do romance familiar: "Estranho apenas que o homem no queira aprender que seu pai Deus". E isto que Freud nunca quis aprender e contra o que voltam todos os seus adeptos ou, ao menos, no encontram para isso a chave. A teologia no vem ao encontro do pesquisador porque ela exige f, e esta um carisma autntico e verdadeiro que ningum pode fabricar. Ns modernos estamos predestinados a viver novamente o esprito, isto , a fazer uma experincia primitiva. Esta a nica possibilidade de romper o crculo vicioso dos eventos biolgicos. [781] Este ponto de vista a terceira caracterstica que diferencia minhas concepes das de Freud. E por isso me acusam de misticismo. Contudo, no sou responsvel pelo fato de o homem espontaneamente ter desenvolvido, sempre e em toda parte, uma funo religiosa e que, por isso, a psique humana est imbuda e tranada de sentimentos e idias religiosos desde os tempos imemoriais. Quem no enxerga este aspecto da psique humana cego, e quem quiser recus-lo ou explic-lo racionalmente no tem senso de realidade. Ou ser que, por exemplo, o complexo de pai que perpassa toda a escola de Freud, desde seu fundador at o ltimo membro, trouxe alguma libertao
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Cf.ber psychische Energetik und das Wesen der Traume (Obras Completas, VIII, 1967).

notvel dessa fatalidade do romance familiar? Este complexo de pai, com sua rigidez e hipersensibilidade fanticas, uma funo religiosa mal compreendida, um misticismo que se apoderou do biolgico e do familiar. Com seu conceito de "superego", Freud tenta introduzir furtivamente sua antiga imagem de Jeov na teoria psicolgica. Essas coisas, a gente as diz bem claramente. Prefiro dar s coisas os nomes que sempre tiveram. [782] A roda da histria no deve ser tocada para trs e o passo do homem para o espiritual, que j comeou com os ritos de iniciao primitivos, no deve ser negado. bvio que a cincia no s pode, mas deve selecionar campos de atuao com hipteses bem definidas; mas a psique uma totalidade superior conscincia, a me e pressuposio da conscincia e, por isso, a cincia apenas uma de suas funes que jamais esgotar a plenitude de sua vida. O psicoterapeuta no deve refugiar-se no ngulo patolgico e recusar terminantemente a idia de que a psique doente uma psique humana que, apesar de sua doena, participa do todo da vida psquica da humanidade. Ele tem que admitir, inclusive, que o eu est doente porque foi cortado do todo e porque perdeu sua conexo com a humanidade e com o esprito. O eu realmente o "lugar do medo", como diz acertadamente Freud 5, mas s enquanto isto no se referir ao pai ou me. Freud sucumbe diante da pergunta de Nicodemos: "Pode algum voltar ao ventre da me e nascer de novo?" A histria se repete se for permitido comparar grandes com pequenas coisas na briga domstica da psicologia moderna. [783] Desde sculos incontveis, os ritos de iniciao falam do nascimento a partir do esprito, e estranhamente o homem esquece sempre de novo como entender a gerao divina. Isto no demonstra uma fora especial do esprito, mas as conseqncias da incompreenso manifestam-se como perturbaes neurticas, amargura, estreitamento e avidez. fcil expulsar o esprito, mas na sopa falta o sal, "o sal da terra". O esprito comprova sua fora no fato de a doutrina essencial das antigas iniciaes ter sido transmitida de gerao em gerao. Sempre houve pessoas que entenderam o que significava ser Deus o seu pai. O equilbrio entre carne e esprito conservado nesta esfera. [784] A oposio entre Freud e eu repousa essencialmente na diferena de pressupostos bsicos. Pressupostos so inevitveis e porque so inevitveis no se deve dar a impresso de que no os tenhamos. Por isso eu trouxe luz, sobretudo, os aspectos fundamentais; a partir deles possvel entender melhor as vrias diferenas, inclusive em seus detalhes, entre a concepo de Freud e a minha.

Das Ich und das Es.