Sunteți pe pagina 1din 59

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

STUDIUL SFINTEI SCRIPTURI N APOFTEGMELE PRINILOR PUSTIEI -TEZ LICEN-

ndrumtor:

Absolvent:

Pr.Lector.Dr. Holbea Gheorghe

Mocanu Dan

2003
1

MOTTO: Nu vorbi numai cu plcere despre faptele Prinilor,cere-i de la tine i svrirea ntru osteneal a faptelor lor (Evagrie Ponticul)

Introducere

Toat experiena de via a omului,ca persoan, n particular i a ntregii societi, n general,a fost sintetizat de multe ori prin exerciiul meditaiei n diferite maxime, fraze sau texte care conin norme de conduit moral, social i religioas, cu direct referire la persoana proprie, la semeni i nu n ultimul rnd la Dumnezeu, ca surs a nelepciunii, pe care au cutat-o nc din cele mai vechi timpuri,de-a lungul istorie, toate marile civilizaii ale lumii. Filosofii antici au cercetat nepciunea nelepciunea cu scopul de a i-o nsui, ns au ajuns la concluzia c aceasta aparine n cel mai nalt grad divinitii, i aceasta deoarece subiectul meditaiei lor asupra naturii, a celor sensibile ce cad sub incidena simurilor, nu coninea revelaia dumnezeiasc extraordinar,exact ceea ce cutau, ce intuiau, dar nc nu li se descoperise. Pentru iudaism modul de a se mprti de nelepciune i de fi aproape de Dumnezeu, este artat n crile sapieniale.Pildele lui Solomon i nelepciunea lui Isus Sirah, conin sentine cu caracter moral i social iar pe lng acestea la loc de cinste se afl cele ce arat descoperirea lui Dumnezeu ,ca surs a nelepciunii. n cretinism nelepciunea este strns legat de divinitate , care este nsi nelepciunea, iar dobndirea acestei nelepciuni este condiionat de fidelitatea fa de Dumnezeu.Aceasta se exprim prin mproprierea Legii celei Noi adus de Mntuitorul, mpropriere pn la deplina transformare a omului.ntrega spiritualitate ortodox este inspirat, esut i modelat dup cuvintele Sfintei Sripturi.Prin lucrarea Sfntului Duh n Biseric, Ortodoxia cunoate c Hristos se druiete nou nu numai prin cuvintele Sfintei Evanghelii, sau prin Sfnta Euharistie i celelalte Taine, ci i prin smerita experien a sfinilor nevoitori. Din aceast perspectiv, Prinii pustiei sunt cel mai elocvent exemplu al dobndirii nelepciunii, moment care este concomitent cu cel al desvririi, nelepciune definit nu numai ca harism dar i ca stare duhoniceasc.Apoftegmele Prinilor pustiei, 3

pe linia celor menionate mai sus, sunt expresia vieii trite n Duhul lui Hristos, a mproprierii nvturilor scripturistice, prin cuvnt, fapt, ascez, n meditaie. Dac pentru antici lumea nconjurtoare constituia, n meditaie, punctul de plecare ctre divinitate, pentru Prinii pustiei nsui Cuvntul lui Dumnezeu-Sfnta Scriptur-este cel ce d via, nelepind pe oameni. n contextul celor artate mai sus lucrarea de fa este alctuit din dou capitole n care se trateaz n ordine logic etapele parcurse de Prinii pustiei, de la deert la mpria cerurilor. n capitolul I se trateaz despre sensul termenului de pustie n Sfnta Scriptur i la alte popoare, nu numai ca loc geografic ci i ca loc propice evoluiei spirituale, desvririi.Strns legat de concepia de pustie vorbim i de motivele retragerii n acest loc, cu multiplele sale semnificaii, acest termen de pustie genernd apariia termenului de Printe al pustiei, tritor al acestui loc i nceptor al unei noi spiritualiti, nu n fiina ei ci n manifestare. n capitolul II lucrarea se continu cu prezentarea relaiei dintre Prinii pustiei i Sfnta Scriptur, ca mod de via i condiiile necesare mproprierii nvturilor scripturistice:curia inimii, lectura, contemplaia, rugciunea. Lucrarea se ncheie cu concluziile fireti , ce decurg din ntreg ansamblul de triri ale ascetului pustiei, artndu-se n final aplicabilitatea Sfintei Scripturi ca mod de via nu numai la Prinii pustiei ci i la viaa oricrui cretin, n general.

CAP.I.

PUSTIA-MOD

DE

TRIRE

LA

PRINII

DEERTULUI

A.Concepia despre pustie i motivele retragerii

Noiunea de pustie,asemenea multor altora-cum ar fi cea dentuneric,de noapte-are dou sensuri n istoria spiritualitii.Faptul apare clar nc din Biblie,din Vechiul Testament.ncepem prin a aminti coordonatele generale ale acestei noiuni biblice,care a exercitat n mod firesc o influen profund asupra literaturii privitoare la cei numii Prinii deertului,anume clugrii tritori n pustia egiptean,ntre secolele al IV-lea i al V-lea. Exist n Vechiul Testament o conceptie pe care Antoine Guillmont o numete mistic sau idealist1,legat de amintirile pe care evreii le pstreaz despre ieire,despre rtcirea prin deertul sinaitic, cnd Domnul a pecetluit un legmnt cu poporul su.O anumit nostalgie a acelor vremuri se va menine mereu, ntreinut mai ales de profei.mpcarea cu Iahve are loc tot printr-o revenire n deert, spaiu al apropierii divine Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei (Osea 2,16), Mergi i strig la urechile fiicei Ierusalimului i zi: "Aa griete
1

Antoine Guillmond,Originile vieii monahale.Pentru o fenomenologie a

monahismului,Ed.Anastasia,Bucureti,1998,p.94

Domnul: Mi-am adus aminte de prietenia cea din tinereea ta, de iubirea de pe cnd erai mireas i mi-ai urmat n pustiu,n pmntul cel nesemnat. Atunci Israel era sfinenia Domnului i prga roadelor lui; toi ci mncau din ea se fceau vinovai i nenorocirea venea asupra lor", zice Domnul.( Ieremia 2,2-3).Un glas striga: In pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru (Isaia 40,3) Mai ntlnim apoi ,formulat uneori de ctre aceiai profei, o concepie realist,chiar pesimist despre deert.Deertul st n raport de opoziie cu pmntul locuit i cultivat,fiind o regiune locuit doar de animale slbatice i de demoni.Tot n deert sunt alungai renegaii:Cain(Fac. 4,11-16),Agar i Ismael(Fac.16,6-12),apul ispitor,purtnd pcatele lui Israel(Lev.16,8-10) Felul n care Filon vorbete despre deert este foarte semnificativ.n opoziie cu oraele,deertul este pentru Filon,un loc curat:de aceea va fi ales ca loc de curire pentru poporul ieit din Egipt.Prin urmare,dac ne raportm la concepiile tradiionale,,el rstoarn oarecum era un semnificaiile loc curat, un celor spaiu doi termeni:deertilegmnt;deertul privilegiat,

binecuvntat, deoarece fusese locul Legmntului; pentru Filon este aa pentru c deertul este un loc curat i de aceea Dumnezeu l-a ales ca spaiu al Legmntului.Deertul ia astfel un fel de valoare absolut.2 Aceeai asociere ntre deert i curie se regsete i n alte scrieri iudaice din acea vreme iar fuga n pustie este prezentat ca mijloc de curire:Iuda Macabeul se retrage,impreun cu ali nou ini, n deertul Iudeii, unde triesc ca fiarele slbatice, hrnindu-se numai cu ierburi,ca s nu se spurce de necuria proliferat n urma pngririi templului de Antioh Epifanie(IIMacabei 5,27).Tot aa vieuitorii de la Qumram s-au stabilit n pustia de lng Marea Moart,pentru a se feri de necuriile impuse oraului sfnt de clerul hasmonean.notAici deertul nu are valoare n sine,el dobndete valoare doar n virtutea faptului c devine loc de refugiu,ndeprtat,de corupia inerent oraului ca atare. La mai muli autori cretini ntlnim tema deertului,considerat prin excelen ca spaiu unde omul se poate bucura de linite,i aceasta predomin atunci cnd se abordeaz tema legat de singurtatea Sf.Ioan Boteztorul,prototipul anahoreilor.
2

. ibidem,p.97

Sf.Clement Alexandrinul spune:fericitul Ioan...s-a ndreptat ctre pustie,cutnd linitea pustiei3 nscriindu-se pe aceeai linie Origen afirma:Ioan...s-a retras,fugind de zgomotul oraelor,de asaltarea mulimilor i de pcatele oraelor,ca s se duc n pustie,unde aerul e mai proaspt,cerul mai deschis i Dumnezeu mult mai aproape4 Egiptul este dac nu ara,cel puin trmul predilect al monahimului i pentru a nelege n complexitatea sa acest fenomen avem nevoie s cunoatem care era concepia pe care o aveau egiptenii despre deert.Pentru oamenii Egiptului, ideeea despre deert este familiar i ine de configuraia geografic a acestei ri,unde este un contrast mai violent dect n alte locuri ntre pmntul cultivat ,valea strmt a Nilului i imensitatea zonelor deertice:deertul libian la vest i deertul arab,mai muntos la estFr ndoial n nici o alt ar a lumii deertul nu e att de aproape de lumea locuit.El i impune prezena continu fiecrui egiptean.E la ua sa ,la captul ogorului su,a privirii sale,a vieii lui.Nicieri altundeva nu e att de izbitor contrastul ntre pmntul cultivat i deert,ntre pmntul negru irigat i fertilizat de Nil i nisipurile ce se ntind de o parte i de alta a vii.5 Ideea despre pustie este strns nrudit cu cea pe care am remarcat-o la vechii semii i menionat chiar n Sfnta Scriptur.i aici dobndete un caracter religios i mitic:Pmntul cultivat,irigat de inundaiile Nilului,pmntul negru(kemi,reprezentnd chiar numele pe care egipteni l ddeau rii lor) este trmul zeului vieii,Osiris,i al fiului su,Horus ;lor li se opune Seth,zeul deertului,al pmntului rou,sterp,zeu ostil i malefic. Deertul nu este doar pmnt sterp,ci i spaiu al mormintelor,un domeniu al morii,n care egipteanul nu se aventuraniciodat fr team;aici nu putea s ntlneasc dect,n cel mai fericit caz,hoarde de nomazi cu

Clement Alexandrinul.,Pedagogul,trad Dr.Nicolae tefnescu,ed.Librriei Teologice,Izvoarele Origen,Omiliile la Evanghelia dup Luca,n vol.ScrieriAlese.Partea a

Ortodoxiei,3,Buc.,1939,p.239-240
4

doua,trad.Pr.Prof.T.Bodogae,Pr.Prof.N.Neaga i Zorica Lacu,n PSB 7,ed.Inst.Bibl.si de Mis. al B.O.R.,Buc.,1982,p100


5

Don Lucien Regnault,Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad.Diac.Ioan I.Ic

jr.,edit.Deisis,Sibiu,1997, p.39

pieleaneagr,libieni,mazici,blemizi i alii asemenea lor,care i erau strini i cel mai adesea ostili:sau s dea de animale slbatice deosebit de periculoase i de temute6 Concepia egiptean despre pustiu este perfect ilustrat n Viaa Sfntului Antonie cel Mare,pe care Sf. Atanasie,patriarhul Alexandriei,o scrie ndat dup trecerea la cele venice a Printelui monahilor.Deertul apare ca un sla prin excelen al demonilor.Imediat ce tnrul Antonie,convertit la viaa clugreasc,pete n pustie,nu prea departe la nceput,doar pn la mormintele din vecintatea satului,unde se i nchide ntr-unul dintre acestea,se i vede atacat de demoni care,mai ales noaptea,nvlesc n locaul lui sub nfiri de fiare i de reptile:lei,uri,leoparzi,tauri,erpi,aspide ,scorpioni(nota);spaimele nocturne pe care le biruie sunt uor de neles in cazul unui ran ,pentru care deertul reprezenta ,la fel ca i pentru strmoii lui ,dintotdeauna ,o zona redutabil ,un trm al puterilor potrivnice.Ori de cte ori Antonie dobndete o victorie ,naintnd cu cte un pas n pustie ,asalturile demonilor se reiau ,devenind din ce n ce mai violente :aa se ntmpl cnd trece Nilul i se aeaz n ruinele unui fort roman ,la mic distant de fluviu ;tot la fel ,atunci cnd se afund n deertul Arabiei ,ndreptndu-se spre ceea ce va fi chilia sa definitiv ,pe malurile Mrii Roii fiecrui demers anahoretic i corespund noi asalturi ale demonilor .Exist o legtura foarte strns ntre anahorez ,retragerea n pustie i atacurile demonilor ,legtur descris n termeni asemntori ,dup Viaa Sfntului Antonie ,n toat literatura monastic egiptean. Motivul este acela c demonul i apr domeniul aflat n stpnire ,mpotriva monahului care ndrznete s se aventureze pn aici ;n acest scop ,el se folosete de toate stratagemele :nu numai de apariii terifiante ,ci i de tot felul de de halucinaii ,cum ar fi discul de argint pe care-l nchipuie n calea lui Antonie7sau ameninarile i rugaminile: Pleac din aceste locuri ale noastre ,i strig demonii lui Antonie ,din mijlocul unui vacarm cu adevrat infernal , ce este ntre tine i pustie? .Deertul este ,aadar ,trmul
6

Antoine Guillmond,op.cit., p.104

Sfntul Atanasie cel Mare,Viaa Cuviosului Printelui Nostru Antonie, n PSB 16,trad.din grecete,introd. i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae,E.I.B.M.B.O.R.,Buc.,1988, ,p.199

lor .8Antonie arat cum de stau lucrurile astfel :n vremurile pgnismului ,demonii erau stpni pretutindeni ;dar ,la venirea lui Hristos ,au fost nevoii s cedeze locul .Satana ,prinul demonilor ,i se plnge lui Antonie c ,o dat cu rspndirea cretinismului ,nu mai are orae ,nu mai are loc unde s-i fac sla ;de i-ar rmne mcar prile sterpe i nelocuite ;dar pn i deertul se umple de clugri. Diavolul se teme cel mai mult ca nu cumva Antonie s ia n stpnire,cu nevoina lui chiar pustiul. Dac lupt mpotriva lui cu atta ndrjire ,este pentru a apra singurul loc n care i-a mai rmas i fr de care nu ar mai avea unde s se duc9 ntr-adevr ,muli clugri urmar calea lui Antonie i popular deertului, pustia s-a umplut de monahi10 n Evanghelie vedem demonii izgonii de Hristos refugiindu-se n locuri aride i deertice (Matei p.l2, 43, Luca p. Ll,24,Luca 8,29) Iisus nsui fusese mnat de Duhul n deert pentru a fi ispitit aici de diavol .(Matei p 4,l4). Egipteanul avea toate motivele de a ncerca naintea deertului o team sacr i repulsie instinctiv.Pentru ca s accepte s se aventureze n el,i trebuia ntradevr o motivaie imperioas. Celor rmai n lume pustia se va descoperi totdeauna ca un trm al singurtii,al rbdrii,al uitrii de sine,deci oarecum al morii. Desigur Prinii pustiei au dat n deert peste demon i rzboindu-se cu el, i-au putut aduce aminte de ipitirea lui Iisus. Dar nu acesta este motivul forte ce a chemat n pustie, ei nu s-au pustnicit tocmai n acest scop, din dorina de a gsi acolo demonul, ci pentru a se ntlni acolo cu Dumnezeu. Abordnd acest aspect prsim domeniul reprezentarilor colective i ptrundem n domeniul psihologic, cel al motivaiilor care l mping pe clugar s practice anahoreza n pustie. Pentru a se aventura ntr-un inut ce inspira team, inut al demonilor, al fiarelor slbatice i al bandelor tlhreti., primii anahorei trebuie s fi fost mnai de o motivaie imperioas. Unii istorici au avansat tot felul de motive pentru a explica aceast retragere: economice, politice, sociologice. Se poate ca astfel de motive s fi influenat pe unii dintre pusnicii de mai trziu, dar pentru a nelege sensul adnc i esenial al
8 9

ibidem,p.200
ibidem,p.223
10

ibidem,p.201

retragerii putem analiza motivele ce i-a ndemnat pe Antonie, Ammun i Macarie s se retrag progresiv din lume. Este de remarcat faptul c Ammun i Macarie i Antonie vieuiau deja n nfrnare i ascez nainte de a se fi hotrt s plece n pustie, prsesc lumea pentru a realiza mai bine renunarea pe care o mbriaser. Lund o hotrre att de radical ne arat c motivele nu sunt dect cele religioase, ca acelea care i-au mpins mai nainte s renune la cstorie.n Viaa Sfntului Antonie,scris de Sfntul Atanasie ni se relateaz momentul n care avva Antonie se hotrte s se retrag Mergnd dup obicei la biserici adunndu-i mintea se gndi odat pe drum,cum au prsit apostolii toate i au urmat Mntuitorului,sau cum cei din Fapte vnznd ale lor,duceau preul lor i-l puneau la picioarele apostolilor spre a-l mpri celor ce aveau trebuin(Fapte 4,35).Se mai gndi ce i ct de mare ndejde i ateapt pe ei n ceruri.Gndindu-se la acestea,a intrat n biseric.i s-a ntmplat s se citeasc tocmai atunci Evanghelia n care a auzit pe Domnul zicnd bogatului:De voiti s fii desvrit,mergi,vinde avuiile tale i venind urmeaz Mie.i vei avea comoar n ceruri(matei,19,21)Antonie,ca i cnd i-ar fi fost trimis lui amintirea sfinilor i parc simind c pentru el s-a citit aceast Evanghelie,ieind ndat din biseric a druit bunurile ce le avea de la strmoi(erau trei sute de pogoane roditoare i foarte bune)oamenilor din sat,ca s nu-i mai pricinuiasc griji...11Vedem astfel c adevratul motiv care l ndeamn pe Antonie la o via trit n retragere,este unul de natur religioas ,fiind respectarea unei chemri fcut de Mntuitorul, prin mijlocirea cuvntului Sfintei Evangheliei. Este evident c aceti primi locuitori ai deertului n-ar fi dobndit o asemenea faim dac ar fi fugit de legturile cu semenii lor din cauza slbticiei sau mizantropiei.Ei sunt cinstii ca nite prieteni ai lui Dumnezeu,iar aceasta spune totul12(12) Aceast voin de sustragere total de sub stpnirea lumii pentru a fi cu totul a lui Dumnezeu este cea care l-a mpins n cele din urm pe monah n singurtatea deertului ndeprtat. Ct vreme rmnea n apropierea satului su,anahoretul risca s fie prins de diferitele preocupri,familiale sau de alt natur,de atracia bunurilor de aici i de capcana slavei dearte.Punnd o mare distan ntre el i lume,mplinea o ruptur radical, o veritabil

11 12

ibidem.,p.192-193 Lucien Regnault,op.cit.,p.24

10

moarte de bunvoie, inspirat dup cum spunea Sfntul Atanasie cel Mare,de pomenirea iubirii pe care ne-a artat-o Dumnezeu,care n-a cruat nici pe Fiul Su ci L-a dat pe El pentru noi toi(Rom.8,32)13(13). E tocmai ceea ce doreau Prinii pustiei. Aa cum o va spune o dat avva Isidor: Oare nu pentru osteneal am venit n locul acesta ? Prsind zona cultivat i locuit, ei aveau foarte clar contiina a ceea ce fceau. ntr-o zi avva Avraam i-a spus avvei Ioan Cassian: Ne-am fi putut aeza chiliile pe albia Nilului, s avem i ap la ndemn, pentru a nu fi silii s o aducem pe umerii notri de la o distan de patru mile... tiu c sunt i n inuturile noastre locuri de retragere plcut, n care nu lipsesc pomii ncrcai cu fructe, grdini frumoase i ne-ar fi toate din belug... Dar ntorcndu-ne faa de la toate acestea i dispreuind toat plcerea acestei lumi, noi ne simim desftai de asprimea deertului, punem mai presus de toate bucuriile ntinderea nfiortoare a acestui pustiu i nu asemnm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie a ogoarelor, urmrind nu ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale Duhului.. Anahoretul sa afund n deert spre a-i desvri renunarea la lume,la bogii,la plcerile pmnteti i la slava omeneasc.n cuvntarea de pe munte Iisus recomand cu atta insisten ucenicilor de a lucra numai pentru Tatl care vede n ascuns...nimeni neputnd sluji la doi stpni(Mt.6,4;6,6;6,18;6,24).El nsui dduse exemplu i n deert Fiul i manifestase n faa ispititorului fidelitatea Sa exclusiv fa de Tatl Su: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui s-I slujeti(Mt 4,10). Chiar dac chemarea de a vieui n deert nu se gsete n mod explicit n Evanghelie,ea apare cu toate acestea drept o cale privilegiat de realizare integral a nvturii i imitaiei lui Hristos. Sfntul Cassian, a analizat foarte bine motivele pentru care deertul este locul cel mai nimerit pentru desfurarea viei monastice; clugrul, spune el, trebuie s vieuiasc ntr-un loc sterp i uscat , pentru a nu se lsa prins de grijile pe care le aduce, pentru dobndirea vreunui ctig sau vreunei plceri, lucrarea pmntului; mai de pre este lucrul n chilie, n aezare dect lucrarea cmpului, care risc s ne mprtie atenia i s ne lege de grijile acestei lumi; numai astfel i va putea pstra monahul duhul tinznd ntr-o singur direcie, cu privirea fixat ntr-un singur punct cci, spune el puin mai jos,
13

Sf.Atanasie cel Mare,op.cit.,p.201

11

tot duhul monahului trebuie s se fixeze ctre un scop unic.14 n sine locul conteaz mai puin atunci cnd este vorba de nchinarea la Dumnezeu n duh ,dar dac primii anahorei au plecat n deert mpini ca Iisus de ctre Duhul Sfnt,e pentru c vedeau n deert locul cel mai favorabil nchinrii Tatlui n adevr.Gsindu-se despuiai de toate,ei puteau tri aici deplin ntr-o dependen filial fa de Tatl.Pentru aceti vieuitori ai pustiei se poate aplica ce spune Mntuitorului prin gura Apostolului Ioan: Vine ceasul, n care nici pe acest munte nici la Ierusalim nu v vei mai nchina Tatlui...Vine ceasul n care adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr.(Ioan 4,23) Renunarea nu se prezint ca avnd valoare n sine ci i gsete valoare ca mijloc spre desvrire,ca modalitate sigur de atingere a scopului ultim unirea cu Dumnezeu.Se renun la tot ce constitue un obstacol n calea unirii cu Dumnezeu.Antoine Guillmond afirm c renunarea monahal prezint analogii evidente cu lepdrile de la Botez,care se afl i n cadrul ritualului tainei.Dar el remarc faptul c exist i o deosebire esenial.15Renunarea monahal nu este o lepdare de Satan,este renunare la lume,care nu este ru n sine,ci se dovedete ca ru doar n msura n care devine obstacol,piedic n calea poruncii: Fii desvrii,precum Tatl vostru cel din ceruri,desvrit este.(Mt 5,48)Pentru Prinii pustiei este o incompatibilitate ntre Dumnezeu i lume,ntre slujirea lui Dumnezeu i activitile lumeti.Mintea nu se poate ocupa cu dou lucruri n acelai timp, dup cum chiar Domnul a spus(Mt 6,24)nimeni nu poate s slujeasc la doi domni...,nu putei s slujii i lui Dumnezeu i lui Mamona.Iar prin Mamona,se refer aici la toate cele ale lumii acesteia.Deci dac omul nu se leapd de ea,nu-I poate sluji lui Dumnezeu.Mintea se bucur pururea, cum zice dumnezeiescul Apostol,de legea Duhului (Rom. 7, 22), dar simurile trupului sunt atrase de lumescul plcerilor 16de ctre satana, nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor neraionale. (Ibid., 76, p. 427) Prinii s-au retras nu ca s se
14

Sfntul Ioan Casian,Scrieri alese,n PSB 57,trad.prof.Vasile Cojocaru,Prof.David Popescu,

,Bucureti,1990,p724-725,731-732
15

Antoine Guilmond,op.cit.,p.103 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n FR, vol. 1,trad.Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, 1992 p.429

16

12

pregteasc pentru vreo datorie oarecare ci din dorina carei mistuia de a rmne singuri cu Dumnezeu. Nu iubiti lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubeste lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului si pofta ochilor si trufia vietii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. Si lumea trece si pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac.(I In.2,15-17) Aadar monahul nu renun la lume pentru c ar considera-o rea.El se leapd n virtutea a ceea ce resimte ca fiind o necessitate de ordin psihologic,i este imposibil s slujeasc la doi Stpni,lumii i lui Dumnezeu deodat. Ascetul, complet lepdat de sine si rmas n seama lui Dumnezeu, nu mai se intereseaz de nimic, fr numai de Dumnezeu nsusi, cci: lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume. (Gal.6,14) Lepdarea de lume se justific deci prin faptul c viaa lumeasc este o piedic n calea celui ce nzuiete spre desvrire. Lepdarea este continuat de lupt pentru c monahul trebuie s fie i osta al lui Hristos, nepmntesc, fr grij, n afar de orice gnd i fapt de ctig, dup cum zice i Apostolul:- Nimenea osta fiind nu se mpedic de lucrurile lumeti, ca singur Voievodului s plac17 n antichitatea pgn i iudaic au existat desigur precedente de acest gen Filozofii greci, mai cu seam stoici, au favorizat un anume ideal de singurtate i de retragere n vederea cutrii mai uoare a nelepciuni. Ascenii iudei, contemporani cu Hristos, esenienii, se grupaser la marginea Mrii Moarte, ducnd o via cast i auster, preocupat n ntregime de laude lui Dumnezeu i de rugciune.n aceiai epoc, Filon Alexandrinul ne face cunoscut existena la periferiile Alexandriei a unei comuniti de terapeui, adic de slujitori ai lui Dumnezeu ce vieuiau departe de zgomotul i zarva lucrurilor lumeti, spre a se consacra n ntregime contemplrii divinitii.18 Dar nicieri altundeva dect la anahoreii cretini nu se vede o ruptur att de total cu lumea cultivat i locuit, iar ceea ce este cu totul nou i propriu monahismului cretin, e faptul c exodul n deert nu se face pentru un Dumnezeu abstract i ndeprtat ci pentru Dumnezeul ntrupat n Hristos, cu scopul de a rspunde mai bine iubirii uriae pe care ne-a artat-o Dumnezeu trimind pe Fiul Su fcut om ca i noi, ca s ptimeasc i s moar pentru a ne mntui. Fr ntruparea lui Hristos,
17 18

Sf. Vasile cel Mare,Scrieri,Partea a III-a,PSB 12,1988, p.458 Lucien Regnault,op.cit.,p.44

13

plecarea monahilor n pustie nu are sens i niciodat doar civa indivizi n-ar fi putut antrena pe urmele lor mii i mii de cretini. Acest demers insolit, aceast separare de comunitatea eclezial ar fi trebuit privit ca o dezertare, ca o exagerare, ba chiar ca o aberaie, i iat c n curnd ea este dimpotriv, admirat, ludat, exaltat drept culmea virtuii i a sfineniei. Sfntul Atanasie nsui, marele episcop al Alexandriei, care a fost aprtorul nflcrat, al divinitii lui Hristos n faa arienilor s-a artat a fi deopotriv ferventul apologet al vieii monastice. Alctuind i publicnd Viaa Sfntului Antonie, acest eminent teolog al Bisericii vechi autentific oarecum cu pecetea autoritaii sale aceasta inovaie singular. n eroul su, el ne prezint nu numai un model pentru monahi dar i un model pentru toi cretinii, ba chiar o mrturie ce trebuie s-i ating i pe pgni. i n curnd din toate prile mulimile se ndrept spre deerturile Egiptului, vin aici n pelerinaj ca i la Locurile sfinte ale Palestinei. Deertul rmne,n continuare,i locul de crncen ncletare ntre monah i puterile demonice,asmuite cu predilecie,asupra celor care caut izbvirea de patimi i de moartea venic n renunarea necondiionat la tot ceea ce poate despri de Dumnezeu.Prilejurile acestea nu sunt dect prilejuri de vindecare i de ntrire spiritual pentru cei ce s-au ncredinat numai purtrii de grij a lui Dumnezeu. Lupta cu demonul a nevoitorului n pustie evoc irezistibil relatarea ispitirii lui Iisus: n pustiu l duce Duhul pe Iisus ca s fie ispitit de ctre diavol(Mat. 4,l), pentru c pustia este locul unde diavolul poate fi ntlnit i unde confruntarea cu el poate avea loc. Scena zugrvete biruina lui Hristos asupra Satanei, prin care este inaugurat opera rscumprtoare. n aceast ordine de idei monahul, mergnd n deert s lupte mpotriva demonului i biruindu-l , reproduce, continu lucrarea de rscumprare. Clugrul este un atlet care se duce n pustiu ca s se msoare cu demonii, ca s lupte cu ei, dup cum spune Sf. Ioan Casian: ... voind s ias la lupt pe fa n ciocnirea cu demonii...19 Distana pe care monahul o interpune ntre el i lume,anahoreza.retragerea poate avea dimensiuni variabile,de exemplu Antonie la nceput se ducea doar la marginea satului,pentru ca apoi s trec pe cellalt mal al Nilului,dup care va ajunge n cealalt margine a deertului Arabic pe malurile Mrii Roii.Cnd monahul ,ndeprtndu-se astfel,
19

se

stabilete

ntr-o

ar

strin,

anahoreza

ia

numele

de

Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p 85

14

xenitea:exil,dezrdcinare,expatriere.Este ceea ce a fcut avva Arsenie atunci cnd a prsit Constantinopolul i s-a dus n Egipt.Xenitea este condiia de strin(xenos=strin)condiie pe care monahul o mbrieaz cnd i prsete ara natal pentru a pleca s triasc ntr-o ar unde nu este cunoscut.n aceast privin prototipul monahului este patriarhul Avraam, cruia Dumnezeu i-a zis: Iei din pmntul tu , din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu(Fac.12,1) Aadar, concepia despre pustie prezint, n izvoarele monastice egiptene din secolele spiritualitii al-IV-lea i al-V-lea , o ambivalen similar cu cea ntlnit i n Biblie.Se cuvine s facem distincie, pe de o parte ntre reprezentrile de origine literar,bazate n special pe tema biblic a deertului,aa cum apare ea mai ales la Filon,elaborat sub influena ideilor provenite din elenism i pe de alt parte,reprezentrile innd de ideea pe care i-o fceau egiptenii,asemenea vechilor semii,despre deert ca spaiu steril i demonic.n virtutea acestei duble moteniri,deertul nsemna,pentru clugrii Egiptului,n acelai timp locul cel mai propice pentru lucrarea hesychia-ei,ca fundament al oricrui ideal monastic,dar i locul demonilor,care se manifestau ndeosebi sub formagndurilor i mpotriva crora monahul trebuia s lupte,pentru a-i apra hesychia i a mplini elul pentru care se afla n pustie:unirea cu Dumnezeu.

I.B. Noiunea de Prinii ai pustiei.Mod de vieuire.


15

Numirea de Prini ai pustiei este foarte veche,fiind ntlnit nc de la nceputul secolului al V-lea in Istoria lausiac,scris de Paladie.20n aceast lucrare Paladie i povestete amintirile cu privire la monahii pe care i-a cunoscut i de care a auzit vorbindu-se n timpul ederii lui n Egipt ntre anii 388 i 399. Cartea are dou capitole i cuprinde scurte biografii de tritori n pustie pe care Paladie i numete Prini ai pustiei. n cele dou capitole n care sunt menionai prinii deertului apare cu claritate c acetia sunt anohorei egipteni ce vieuiau n deertul cel mareadic departe de locurile locuite, departe de deertul apropiat, deertul din afari c ei sunt prini, sunt deosebii de fraii care sunt n deert. Prinii deertului au doua trsturi distinctive: 1. Ei au plecat s vieuiasc n adncul deertului, ceea ce i difereniaz de toi momahii egipteni, solitari s-au chinovii, ce locuiau n vecintatea oraelor i satelor, fie n Delta, fie n Valea Nilului. 2. avva21 Dintre primii monahi plecai n deert unii i-au putut realiza pe deplin intenia: aceea de a vieui i de a muri singuri ignorai de toi ceilali. Acest lucru a fost desigur excepia. Cei pe care-i cunotem au devenit celebri pentru c iradierea lor a atras dup ei muli oameni curajoi i generoi ce doreau s triasc imitnd exemplul i conduita lor,distinstingndu-se prin sfinenie au atras n vecintatea lor muli imitatori i discipoli care i-au considerat drept prinii lor.Curnd printre monahii ce vieuiau n deert se vor distinge btrnii i ucenicii. Primii aveau titlul de Btrn. printe sau avva, n timp ce ceilali era tinerii, fraii, nceptorii. Dup o lege comun tuturor profesiilor, nceptorii se formeaz la coala celor ce cunosc deja meseria i o exercit de un anumit timp. Astfel avva Antonie cel Mare i-a fcut ucenicia ascezei n satul su pe lng cei ce o practicau naintea lui
20

Ei sunt singurii ce exercit o paternitate special, care i face s fie numii

Paladie,IstoriaLausiac,Scurte biografiideipustnici,trad.Pr.Prof.Dr.D.Stniloae,I.B.M Lucien Regnault,op.cit.,p.22

.B.O.R.,Buc.,1993
21

16

Biograful su vorbete chiar de btrnul su,pe care l-a consultat nainte de a se afunda n deert. Dup care,n singurtatea total n care se gsea Antonie nu a mai avut pe nimeni la care s recurg pentru a fi iniiat ntr-o via att de nou.A trebuit ca Dumnezeu nsi s preia sarcina de a-l forma,fie prin Duhul Su,fie printr-un nger.n acest sens Sfntul Atanasie cel Mare l numete pe avva Antonie un teodidact 22,dar aceasta este o situaie cu totul special. Puin cte puin n gruprile anahoreilor ndeprtate de comunitile credincioilor, va apare o noua paternitate spiritual, legat nu de o funcie oficial i ierarhic n Biseric, ci de daruri excepionale ale nelepciunii i cuvntului. Noul venit n pustie intra la coala unui btrn pe care l numete avva al su, adic printele su n Dumnezeu. n chip cu totul firesc poporul cretin i va numi pe btrniice ocrmuiesc ali anahorei Prini ai deertului sau ai pustiei. Acest titlu se gsete n scrierile de la nceputul secolului V ; n secolul urmtor, la monahii din deertul Iudeii el va desemna deopotriv pe btrnii mediilor anahoretice din Egiptul de Jos, binecuvntai atunci n Palestina prin culegerile apoftegmelor sau zicerilor lor.23 Se pare c n deerturile Egiptului a aprut mai nti obiceiul de a-l numi pe monahul recunoscut apt de a fi printe duhovnicesc al frailor si, avva. ntr-o zi, Sfntul Antonie cel Mare primete de la mprat o invitaie de a se duce la Constantinopol. ntrebndu-se ce anume trebuia s fac ,el l ntreab pe ucenicul su Pavel: Trebuie s m duc? iar Pavel i rspunde : Dac te duci, te vei numi Antonie, iar dac nu te duci, avva Antonie.24 Acest Pavel a fost poate unul din primii care l-au numit pe Antonie avva. Chemarea sa e amintit n Istoria lausiac. Antonie cel Mare l-a pus la ncercare lsndu-l s stea patru zile la ua sa. Este curios faptul c un cuvnt de origine semetic a fost ales de nite monahi copi pentru a-i desemna pe btrnii lor.

22 23

Sfntul Atanasie cel Mare,op.cit.p.215 Lucien Regnault,op.cit.,p. Pateric,ed.cit.,p.13

24

17

Dup cum spune Lucien Regnault cnd copii introduceau un cuvnt strin n vocabularul lor, era pentru a exprima o realitate nou pentru care nu aveau un termen propriu n limba lor.25 Cuvntul avv mprumutat din Noul Testament, sublinia n acelai timp caracterul personal al relaiei dintre ucenic i printe, ct i referina lui esenial la Dumnezeu Cel n Treime. n noul Testament el este un vocativ i un posesiv :Tatl meu adresat primei Persoane a Sfintei Treimi fie de Iisus(Marcu l4,36), fie de Duhul Fiului n inima credinciosului(Galateni 4,6;Romani 8,l5).Relund pe sema sa acest cuvnt pentru a se adresa btrnului su monahul nu putea ignora , nici uita sensul extrem de precis si de bogat pe care acesta l avea n contextul original al Noului Testament. El revendica prin aceasta o legatur personal,intim i profund cu cel cruia i decerna acest titlu mrturisind ntr-un act deplin de credin , abandon i supunere, c prin intermediul lui ajungea n Duhul prin fiul lui Tatl unic . AcelCum i place, avva spus de Pavel lui Antonie era echivalentul cuvntului lui Iisus din Ghetsimani: Avva... nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu! Avva, spune-mi un cuvnt ... Avva apare mai cu seam drept brbatul cuvntului, purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu. Primii anahorei ai deertului au devenit prini, meritndu-i i justificndu-i titlul de avva, tocmai prin aceea c au dat acest cuvnt, un cuvnt de viat. Frailor, uimii de faptul c Pimen i decerna acest titlu lui Agato, care era doar un tnr monah, btrnul le-a rspuns: Gura lui l-a fcut pe el s se numeasc avv!26Harisma cuvntului descoper printele duhovnicesc i de regul tot prin cuvnt se exercit i acest paternitate duhovniceasc. Dar cuvntul nu este dect un mijloc, un instrument,un organ un canal prin care se trasmite viaa. Paternitatea const n chip esenial n aceast trasmitere de via i n legtura ce rezult din ea ntre dou fiine, ntre cel ce d i cel ce primete viaa.Paternitatea duhovniceasc se deosebete de orice alt tip de ndrumare omeneasc relaia printe duhovnicesc-fiu este specific numai cretinismului i a fost ntotdeauna un omagiu unicei paterniti dumnezeieti.27 Un cuvnt rostit din sufletul pustnicului ca de la Duhul Sfnt, n limbajul pustiei, este considerat revelat i nendoielnic; i cel care l cere, l primete ca pe un rod al harului,
25 26 27

Lucien Regnault,op.cit.,p.22 Pateric,ed.cit.,p.189 Paul Evdochimov,Ortodoxia,trad.Dr.Irineu Ioan Popa,arhiereu vicar,edit.Institutului biblic i

de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Buc.1996,,p.313

18

fr s l explice n mintea sa. Acest cuvnt de la printele nduhovnicit este de neaprat trebuin pentru cel care l cere. Cuvntul vine dintr-un suflet ce este prieten al lui Dumnezeu, un suflet rnit de iubirea Sa, fiind rostit dup msura setei celui care l cere. Cci viaa fr de cuvnt mai mult folosete dect cuvntul fr via. Viaa i tcnd folosete, iar cuvntul i strignd supr. Dar dac i cuvntul i viaa se vor ntlni, fac o icoan a toat filosofia 28 Paternitatea are un caracter sinergic,ea presupune o conlucrare ntre om i Duhul Sfnt ...adevrata paternitate duhovniceasc nu este funcional,ci harismatic29 n mediile anahoretice sau semianahoretice din Egiptul de Jos nu exista superioritate ierarhic, ci numai autoritatea spiritual i moral a btrnilor asupra celorlali, autoritate liber exercitat i liber acceptat. 30 n ordine supranatural,cuvntul e smna prin care se trasmite oamenilor viaa lui Dumnezeu, viaa lui Hristos, Fiul Cel Unic, viaa Duhului.Pecetea Duhului Sfnt este cea care autentificrelaia duhovniceasc paternal.Cuvntul i are deci importana sa,cuvintele omeneti inspirate, modelate de duhul, devin purttoare de viat. Dar cuvintele nu sunt unicul mijloc prin care un om al lui Dumnezeu i exercit paternitatea sa. El este printe prin ntreaga sa fiin i prin ntreaga sa lucrare cci povuirea cuiva ctre cele bune numai atunci poate fi vrednic de crezare,cnd viaa acestuia este ntru totul n armonie cu faptele lui omul care nva, dar nu face cele ce nva, este asemenea cu fntna, care pe toi i adap i i spal, iar pe sine nu se poate curi, ci de toat ntinciunea este plin i toat necurenia ntr-nsa se afl31

Ar putea fi aici citate multe apoftegme n care vedem aceast iradiere a Prinilor deertului independent de cuvntul lor i de ceea ce spun ei. Avva Pimen
28 29

Pateric,ed.cit.,p.107 Paul Evdochimov,Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean.nvtur L. Regnault,op.cit., p.l43 Pateric,ed.cit.,p.170

patristic,liturgic,iconografic,trad.Pr.Lect.univ.Dr.VasileRduc,Edit.Christiana,Bucureti,1995,p.68
30 31

19

spunea despre avva Nistero: Ca arpele de aram fcut de Moise pentru a vindeca poporul, aa era btrnul: avea toat virtutea i fr s spun nimic vindeca pe toat lumea.32 Sfntul Antonie cel Mare producea un efect extraordinar asupra tuturor ce se apropiau de el. i numai vzndu-l, spune biograful su, oamenii beneficiau de puterea ce ieea din el ca din Hristos.33 O apoftegm confirm aceast afirmaie a Vieii. Trei monahi se duceau n fiecare an s-l viziteze pe Antonie Cel Mare. Doi l ntrebau pentru gnduri i mntuirea sufletului, altfel spus i cereau o ndrumare duhovniceasc. Cel deal treilea nu spunea numic. Dup muli ani, Antonie i comunic acest observaie. Iar el rspunde simplu: Este de ajuns s te vd, printe! 34i poate c el era cel mai autentic ucenic i fiu al btrnului. Citind apoftegmele avem impresia c formularea i semnificaia cuvintelor rostite avea mai puin importan pentru cel ce ntreba dect faptul de a te apropia de avva, de a intra n legtur cu el, de a fi vzut i cunoscut de eli oamenii se tiau cunoscui dincolo de ceea ce se spuneaacesta era socotit esenial. Din momentul n care se instala o legtur, se tia c cei n cauz aveau un loc n inima i n rugciunea avvei,c prin el erau mntuii, erau vindecai de rnile trecutului i ferii de primejdiile viitoare. Cuvntul cerut i primit cu credin avea mai cu seam valoarea unui semn i a unei garanii a acestei relaii. Pzirea cuvntului nsemna pentru ucenic meninerea legturii, nsemna a rmne i a deveni din ce n ce mai mult fiul al avvei. Prin cuvnt se participa la viaa printelui. Pe de alta parte, adeseori legtura duhovniceasc era susinut de o comunitate de via cu btrnul. n acest caz, cuvntul nu mai era necesar. Cnd avvei Teodor i s-a reproat faptul c nu-i ddea porunci ucenicului su Isaac, acesta a rspuns: Au doar chinoviarh sunt eu, ca s-i poruncesc lui!! Eu cu

adevrat nimic nu-i zic lui, ci de voiete , ceea ce m vede pe mine fcnd , va face i el!35Alt exemplu este dat de avva Pimen: Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd: nite frai locuiesc cu mine; voieti s le poruncesc lor ? I-a rspuns btrnul : nu,
32 33 34 35

ibidem,p.169 Sfntul Atanasie cel Mare,op.cit.,p.216 Pateric,ed.cit.,p.12 ibidem,p.89

20

ci f tu nti aceasta, i de voiesc s triasc ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele : voiesc i ei, printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul : nu, ci te f lor pild , iar nu dttor de lege36.Astfel, btrnul l forma pe ucenicul su ca s vieuiasc el nsui singur cu Dumnezeu n tcere. mpreun cu avva Pamvo el ar fi putut aduga: Dac nu se folosete de tcerea mea , nici din cuvntul meu nu poate s se foloseasc.37 Prinii pustiei sunt recunoscui drept prini n adevratul sens al cuvntului pentru c ei nu comunic numai o nvtur,ci o via nou,duhovniceasc.Cnd Sfntul Apostol Pavel scrie copilailor si i spune c ncerc din nou pentru ei durerile naterii pn ce Hristos va lua Chip n ei(Galateni 4,19),tie c acest lucru este propriu unei paterniti reale,unei participri active la paternitatea divin(cf.Efeseni3,14-15).Paternitatea este o porunc a Mntuitorului i este mputernicit de prezena Duhului Sfnt,ns ea se activeaz la iniiativa ucenicului:nevoia de hran spiritual a acestuia l va pune pe posibilul viitor duhovnic,s caute pentru acesta leacuri potrivite. Au venit la Avva Fillic nite frai, care aveau cu ei civa mireni i i s-au rugat s le spun vreun cuvnt. Iar btrnul tcea. i fiindc l rugau, le-a zis lor: Cuvnt voii s auzii? i i-au zis: da Avvo. Deci a zis btrnul: acum nu este cuvnt. Cnd ntrebau fraii pe btrni i fceau cele ce le ziceau lor, Dumnezeu le da cum s griasc. Dar acum, pentru c ntreab fr s mplineasc ceea ce aud, Dumnezeu a ndeprtat harul cuvntului Su de la btrni. i ei nu mai au ce s griasc, fiindc nu este cel ce s lucreze. i auzind fraii acestea, au suspinat, zicnd: roag-te pentru noi, Avvo!38 Prin aceast pild se vdete c nelepciunea este rodul harului. Harul mpodobete oamenii curai i sfini, i ntrupeaz cuvintele lor. Este clar deci, c nlimea cuvntului este pe msura nsetrii celui care l cere iar monahii tiu cum s frng i cele mai mpietrite inimi i s le ntoarc spre Dumnezeu, chiar dac folosesc un repro discret. ns nu toi soseau n deert cu desvrirea unui Antonie, a unui Amun sau a unui Macarie. Unii aveau un trecut ncrcat, ca de exemplu Moise faimos pentru tlhariile i crimele sale. Nu toi progresau n acelai mod i era normal ca monahii naintai n virtute s-i susin i s-i cluzeasc pe cei mai puin experimentai. Numrul anilor i vechimea n monahism nu era un criteriu pentru a fi numit avva:exist monahi tineri crora li se d titlul de avva
36 37 38

ibidem,p.188 ibidem,p.18 ibidem.p.235

21

pentru c au o mare nelepciune i harisma cuvntului, dar gsim i anahorei btrni care nu-l merit, pentru c nu au discernmntul cerut pentru a-i ndruma pe ceilali.39 Conta o prezen mai vdit a Duhului lui Dumnezeu n cel care aprea astfel apt de a vorbi n numele Domnului. Nu era necesar ca Duhul s se arate printr-o minune. Era de ajuns ca prezena sa ascuns s se descopere prin darul cuvntului i s fie autentificat prin ntrega vieuire fa de cuvntul rostit. Un astfel de om vedea venind la el ucenici, al cror printe va deveni transmindu-le pur i simplu cuvntul lui Dumnezeu a crui plintate o tria. Aa cum pmntul a fost populat puin cte puin o dat cu propagarea vieii din generaie n generaie, tot aa i deertul s-a umplut de locuitori printr-un proces de generare spiritual cu totul neobinuit i original, asfel s-au format aglomereiile monastice din Nistria, Kellia i din Sketis,care se prezint ca fiind cel mai important ansamblu monastic din Egiptul Inferior, din secolele al-IV-lea i al-V. Din izvoarele scrise ne este cunoscut c viaa monastic a fost iniiat la schitia de Macarie Egiptenul n jurul anului 33o, iar la Nitria n 325 de Ammun. n Pateric ni se relateaz cum s-au ntemeiat aezmintele de la Kellia.Sfntul Antonie l viziteaz pe Ammun la Nitria.Ammun i spune c monahii venii s se aeze in jurul lui,la Nitria deveniser att de numeroi,nct unii dintre ei nu-i mai puteau gasi pacea n cutarea creia veniser aici i se gndeau s-i construiasc nite chilii nspre partea pustiei.Problema care l preocupa pe Ammun era la ce distana in pustie trebuia fcut noua aezare.Antonie i propune ca,n data ce vor mnca,adic dup ceasul al-IX-a(2-3 dup amiaz)s o porneasc la drum i s mearg in linie dreapt prin deert.Textul precizeaz c locul respectiv era la o distant de 12 semne.Aproximativ 18-19 km de Nitria,Antonie demonstreaz c aceast distant este convenabil:clugrii se vor bucura aici de suficient singurtate;n acelasi timp,se vor putea i vizita reciproc dupa prnz-timpul cuvenit pentru vizite40.Rezult de aici autoritatea Sfntului Antonie Cercetnd lucrurile cu atenie,consider monahismul din pustiile Nitriei i Schetiei legat legitim de Sfntul Antonie.41 i deasemenea vedem c pe drumul deschis de primii anahorei au urmat muli oameni iar n timp s-au dezvoltat adevrate comuniti, ...anahoretismul absolut
39 40 41

Lucien Regnault,op.cit., p. 149 Pateric,ed.cit.,p.13-14 A. Guillmont,op.cit.,p. 207

22

ntr-o singurtate complet i constant a fost ntotdeauna o excepie.Foarte rapid viaa n deert s-a organizat ca semianahoretism42 Condiiile de via din deert pretindeau i favorizau o dezvoltare i aprofundare a vieii spirituale a monahului. Sustras oricrei mprtieri exterioare n adncul deertului su, anahoretul era constrns s se adnceasc tot mai mult pe calea curirii inimii, i aceast experien luntric vieuit timp ndelungat sub cluzirea Duhului sfnt l fcea s descopere puin cte puin toate secretele cilor lui Dumnezeu. Dac fiecare solitar ar fi rmas complet izolat de ceilali, experiena sa n-ar fi fost exemplar dect pentru pustnici. Deertul s-a populat att de rapid, nct schiturile s-au dovedit n curnd necesare i plecnd de la ele experienele individuale s-au mbogit reciproc. Pe lng aceasta , s-a pus problema de a ti cum anume trebuie conciliate ntre ele exigenele vieuirii numai i numai cu Dumnezeu i cele ale iubirii frreti. Devenit o cetate, deertul nu-i putea pastra privilegiile dect prin respectarea riguroas a rmnerii n chilie i o strict limitare a relaiilor reciproce. Exist aici un ntreg ansamblu de elemente, de practici att materiale i corporale ct i spirituale pe care le putem numi, dac vrem spiritualitatea deertului prin faptul c ia a luat chip n deert, dar pe care n-am putea-o considera drept apanajul exclusiv al monahilor. Anahoretul avea nevoie de un adpost pentru a-si pstra singurtatea pe care venise s o caute in deert.Ct timp primii venii dispuneau de spaii nelinitate, ei nc se puteau mprtia i dispensa de orice incint.Dar din momentul n care s-au fcut numeroi,grupndu-se de obicei n jurul unui btrn renumit,anahoreii au trebuit s gseasc sau s-i constuiasc o locuin rudimentar,care s le protejeze trupurile.Exist documente n care se arat c unii dintre ei locuiau n grote i caverne,alii i construiau chilii dup porunca btrnilor,dotrile interioare i mobilierul erau destul de sumare.Existena unui pat era ceva cu totul excepional.Marea majoritate a clugarilor din Kellia i din Schitia se acupa cu impletiturile.Gsim mai multe texte din care rezult c participau i la secerat.Vemntul primilor anahorei era extrem de simplu,inspirat poate din ceea ce spune Biblia despre Sfntul Ilie i Sfntul Ioan Boteztorul.Ilie avea o bucat de piele in jurul mijlocului su,Ioan avea un vemnt din piele de cmil i o cingtoare de piele. E foarte probabil ca n genere vestimentaia Prinilor deertului s fi fost
42

Lucien Regnault,op.cit.,p.172

23

grosier si srccioas.43Avva Pamvo monahul trebuie s poarte aa o hain,nct s o poat lsa trei zile afar fr ca nimeni s o ia.44Se menioneaz despre un printe c purta o rogojin.45 Dac exist un domeniu n care Prinii deertului au un renume bine stabilit acesta este acela al regimului alimentar, sau mai bine zis al restriciilor alimentare.Gsim in Pateric istorioare despre monahii care au ramas 40 de zile fr s mnnce,dar aceasta se fcea fie in timpul Postului Mare,fie pentru a respinge ispite violente.Prinii tiau bine c,alaturi de haine si somn,hrana este unul din lucrurile ce nu pot fi niciodat suprimate cu totul.Postul de 40 de zile era un lucru excepional,in schimb postul de mai multe zile era un lucru frecvent.Existau mai multe practici,experiena artnd puin cte puin c era mai bine s mnnce puin n fiecare zi ,dect s mnnce mai mult la doua zile,dup cum nva avva Agathon a ntrebat pe unul: cum petreci n chilia ta ? Iar el a zis : postesc pn seara i mnnc doi pesmei. i i-a zis lui : buna este rnduiala mncrii, neavnd osteneala prea mare. Zis-a i celuilalt: tu cum petreci ? lar el a zis : doua zile postesc i doi pesmei mnnc. i i-a zis lui btrnul : te osteneti foarte mult, suferind dou rzboaie. C de mnnc cineva n fiecare zi i nu se satur, se ostenete. Dar este altul care voiete s posteasc cte dou zile i s se sature. Iar tundoit postind, nu te saturi.46Pe aceeai linie se afl i avva Pimen.47 Sfntul Ioan Cassian remarc i el c mai bun este o mas cumptat i msurat n fiecare zi dect un post sever prelungit mai multe zile.48 mpreun cu pinea,lintea i nutul erau printre elementele cele mai comune n Egipt.Muli monahi se hrneau cu ele.Anahorei ca avva Antonie cel Mare,care cultivau o grdin puteau recolta de aici legume i fructe.49Totul depinde desigur de calitatea i de cantitatea hranei.Oricare ar fi natura acestora,vedem ca Prinii deertului aveau cu toi dorina de a practica restricii alimentare att n ce privete
43 44 45 46 47 48 49

ibidem,p.82 Pateric,ed.cit.,p.192 ibidem ,p.18 ibidem ,p.27 ibidem,p.177 Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p.237 Sf.Atanasie cel Mare,op.cit.,p.226

24

calitatea,ct i cantitatea.A te mulumi intotdeauna cu cele doua pini cotidiene era fr indoial regimul cel mai auster, cum o spune avva Cassian prin gura avvei Moise. 50 Spturile din Kellia au revelat prezena cuptoarelor n majoritatea sihstriilor.Deja n textele sec.IV descoperim o anume ndulcire a regimului,manifestat mai cu seam printr-un uz din ce in ce mai frcvent al alimentelor fierte.51Untdelemnul,spunea Sfntul Ioan Cassian,e singura dulceat ce servea drept deert monahilor i oaspeilor lor.52 n ce privete consumarea vinului i a apei se recomanda moderaia. n deert exista o mare diversitate de reguli privitoare la hran i butur.Aceast diversitate corespundea diversitii temperamentelor,vrstelor i sntii lor,dar i locurilor i mprejurrilor.Nu toi monahii aveau aceleai faciliti sau dificulti in a-i procura un diferit aliment.Nu toi erau ndemnai de Dumnezeu spre cutare sau cutare restricie alimenter.nsa o regul general s-a impus puin cte puin judecii Prinilor deertului,ca fruct al experienei lor, oricare ar fi frecvena meselor, cantitatea i calitatea alimentelor i buturilor folosite,din ele trebuie gustat doar att ct trebuie pentru susinerea trupului,evitnd cu orice pre sturarea,prin scularea ntotdeauna de la mas flmnd.53Singur cu Dumnezeu ,anahoretrul i reglementa el nsui regimul,dar adeseori era controlat i de ctre batrni.Amintim cuvntul Sfntului Antonie ce spunea : de este cu putin,ci pai face clugrul sau cte picturi bea n chilia sa,trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor,ca nu cumva s greeasc ntru dnsele.54 Toate rgazurile trebuie acordate sufletului mai de grab dect trupului,rezervnd doar putin vreme nevoilor trupului i consacrnd tot restul timpului sufletului,ca acesta s-i ctige bunul su,pentru ca el s nu fie atras de plcerile trupului,ci mai degrab ca trupul s fie nrobit lui,cci aceasta nvat Domnul55Intr-adevr aa cum explica Paladie n prologul Istoriei Lausiace,n spiritul Evangheliei , nici mncarea nu este mare lucru,nici nfrnarea ci credina lucrtoare prin iubire
50 51

Sf.Ioan Casian,op.cit,p.314 Lucien Regnault,op.cit.,p.96 Sf .Ioan Casian,op.cit.,p.453

52

53 54 55

ibidem,p.379 Pateric,ed.cit.,p.14 Sf.Atanasie cel Mare,op.cit.,p.219

25

Filosofii i asceii pgni i-au putut impune i ei restricii alimentare pentru a pstra o strict nfranare i o stapnire desvrit a patimilor lor.Acest punct de vedere nu era ignorat de monahii cretini,dar nu acesta era pentru ei scopul principal al posturilor i nfrnarilor.Aceste practici fceau parte din tendina general de austeritate a lor n vederea imitrii lui Hristos;asocierea patimilor sale.Privind la nceptorul i svritorul credinei Iisus,care n locul bucuriei ce era pus naintea lui a rbdat crucea. ntregul ansamblu de practici i activiti aplicate de Prinii pustiei este legat de scopul pe care acetia l aveau,acela de a se desvri,de a fi unii cu Dumnezeu. Monahismul este n esena lui, cutare a unimii, a unificrii.Monah este cel ce vrea s-i unifice viaa adic cel ce renun la toate prilejurile de diviziune, de mprire i nu numai n activitaile exterioare, ci i dac nu n primul rnd- n viaa sa psihic. Monachos este un pricipiu, cel care nu se vrea mprtit, divizat, cel care se vrea n ntregime al Domnului , vrea s-l poat sluji, s I se poat ruga fr mprtiere i cel care n consecin se apine de la cstorie sau pur i simplu renun la ea, pentru c este pricin de mprire i de mprtiere.56 Viaa Monotropos e un alt mod de a formula viaa potrivit firii. Dac viaa monahal e privit din punctul de vedere al scopului ei, viaa monahului e monotrop sau unitar, ca ntrega via cretin, pentru c, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, monahul are un singur scop n tot ceea ce face chiar atunci cnd svrete aciunile cele mai comun, cum sunt, de exemplu, faptul de a mnca i de a bea (I Colos,3l ).Politrop din contr i variabil e viaa celor din afar,care se schimb dup mprejurri, pentru a plcea celor pe care-i ntlnesc.57 Exploatnd etimologia monos monahos, Sfntul Dionisie Areopagitul spune c oameni au fost numii monahi din pricina vieii lor fr nici o mprire.58 O alt caracteristic monahismului ortodox este aceea c antropologia i soteriologia, adic nvtura despre om i cea despre mntuirea lui, sunt strns legate de hristologie. Hristos este iubit prin pzirea poruncilor.Se acord mare importan acestui aspect pentru c nsui El a spus: Dac m iubii, pzii poruncile mele (Ioan 14, 15). Iubindu-L pe Hristos i pzindu-I poruncile suntem unii cu ntreaga Sfnt Treime.
56 57 58

A. Guillmont, op.cit.,p.68 Sfntul Vasile cel Mare, PSB l8,l989, p. 255 Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae ; ed. Paideia, Buc.l996,p.94

26

Viaa n pustie se prezint ca o jertf,ca un martiriu.n istoria Bisericii, martirii au deschis cortegiul sfinilor venerai de poporul cretin. Numai martiriul l poate trasforma pe un om ntr-un adevrat ucenic al lui Iisus. Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian, Ciprian i alii sunt de acord n a afirma c martiriul sngelui e o vocaie special care nu privete dect pe foarte puini. Din contr, toi cretini sunt obligai s-i mrturiseasc credina n viaa lor de fiecare zi prin martiriul gnostic, duhovnicesc, martiriul contiinei. Acest aspect dobndete un relief deosebit n viaa monahilor.Pe de o parte, ei sunt nsufleii de dorina de a muri aievea pentru Hristos,dar pentru c n-au prilejul de a-i atesta iubirea lor prin aceast form de moarte,ei i intensific pn la treapta cea mai nalt toate elementele care se substituie martiriului sngeros n viaa cretin. Sfntul Antonie cel Mare era deja retras n singurtate atunci cnd la Alexandria a izbucnit persecuia lui Maximin care va duce la moartea martiric a episcopului Petre. El ar fi spus atunci aceste cuvinte semnificative: S mergem s luptm i noi, dac suntem chemai la aceasta, s-au mcar si privim pe cei ce lupt59 Sfntul Antonie caut cu insisten s se alture mrturisilor credinei, dar Providena nu pare s vrea s-l cheme s mprteasc soarta lor. Atunci se ntoarce n deert, martir prin contiin i atlet al luptelor credinei. nti de toate asupra fecioarei asociat de obicei martirului, pentru c i ea sacrific viaa trupului. Martirii care mureau n arene sunt comparai cu gladiatori, fiindc se luptau pentru Hristos mpotriva puterilor vrmae. Aa trebuie s fie i viaa monahilor:asemenea unor adevrai atlei i ei se deprind necontenit n lupta duhovniceasc prin trupul lor dedicat n ntregime slujirii lui Dumnezeu i meninut n curenie. n acest sens s-a vorbit despre otirea monahilor ca despre o otire duhovniceasc( militia spiritualis).60

59 60

Sfntul Atanasie cel Mare,op.cit.,p.219 Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p.170-171

27

CAPITOLUL

II:PRINII

PUSTIEI

SFNTA SCRIPTUR

A.Meditaia i lectura Sfintei Scripturi

28

n Tradiia dintotdeauna a Bisericii,Sfnta Scriptur a fost i este privit drept carte prin excelen a Bisericii.Dei este prin excelen cartea Bisericii ,ea este n aceeai msur i cartea fiecrui credincios,dar nu ca ins singuratic,ci tocmai ca persoan n comuniunea organismului viu al Bisericii.Dumnezeu vorbete ntotdeauna omului concret,pe care El l-a creat dup chipul i asemnarea Sa,tocmai pentru a dialoga venic cu el.n Sfnta Scriptur crestinul caut coninutul necesar pentru mntuirea sa. Prin lectura ei se nal cu sufletul ctre Dumnezeu, prin ea se purifica, i gsete echilibrul ntregii sale viei, capt mntuirea sufleteasc. Este o adevrat hrana sufleteasc pentru cel ce o caut i citete cu credint. Sfinii Prini care au vieuit n veacurile imediat urmtoare Domnului Hristos i au trit adevrurile biblice, s-au identificat cu cele spuse n Cartea Sfnta, dau mrturie despre valoarea i folosul adevrurilor scripturistice. Ei arat sublimitatea acestor nvturi mntuitoare i-i ndeamn pe cretini s le citeasc i s le pun n practic. Deci Sfnta Scriptur este cartea religioas a cretinilor pentru vieuire spiritual i moral, pentru mntuire. Ea este o nentrecut carte de pietate, de ndrumare sufleteasc, de ndemn spre iubire de oameni i de Dumnezeu. n ea ni se ofer o nalt concepie despre lume i via. Ea rspunde la cele mai presante probleme i aspiraii omeneti i mngie toate rnile sufleteti pentru c cuvintele din Sfnta Evanghelie nu sunt cuvinte de pe pmnt, ci sunt cuvinte aduse din cer pe pmnt. Cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Evanghelie este un cuvnt venic, mai presus de om i Domnul nostru Iisus Hristos a spus despre cuvintele Sale: "Cuvintele Mele sunt duh i via" (Ioan 6, 63) i a mai spus Domnul Hristos: "Cerul i pmntul vor trece dar cuvintele Mele nu vor trece" (Marcu 13, 31). n Sfnta Evanghelie se cuprind nvturi ale Domnului nostru Iisus Hristos, cuvinte venice, cuvinte aduse din cer pe pmnt.n Filocalie, n volumul I n scrierile lui Evagrie Ponticul se spune "Bate la porile Scripturii cu minile virtuii."61 Aceasta nseamn: pregtete-te, silete-te s te depeti pe tine nsui n tot ce este bun, ca s poi nelege n lumea aceasta cuvintele cele mai presus de
61

Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune,n Filoc. I, trad.Dumitru Stniloae, ed. aIV

a,edit.Harisma,Bucureti,1993,p.116

29

lume, cuvinte aduse din alte sfere aici pe pmnt, cuvinte aduse din cer. Numai o nvrednicire special ne ajut s putem primi n sufletul nostru cuvintele venice ale Mntuitorului aduse din cer pe pmnt, s le primim, s le preuim i s le urmm cci ...nu cuvintele i speculaiile ne nva ce este Dumnezeu ci trirea.62 De aceea citind Sfnta Scriptur,credinciosul intr n dialog viu i personal cu Dumnezeu.Biblia nu este o simpl carte,ci o persoan care vorbete omului.Iar Persoana este Logosul sau Cuvntul venic al lui Dumnezeu-Iisus Hristos-la care omul rspunde personal prin rugciune. Dialogul comunitar cu poporul credincios din cadrul Liturghiei trebuie s devin dialog individual,personal prin lectura Sfintei Scripturi(lectio divina)63.Exist o unitate indiscutabil ntre rugciune ca nlare subiectiv a persoanei spre Dumnezeu,i ntruparea obiectiv a Acestuia n cuvntul Su biblic. nelegerea Scripturii depinde de msura duhovniceasc a fiecruia.Prinii ne nva s nu iscodim cu mintea nelesurile adnci ale Scripturii dac n-am ajuns la curia inimii prin nfrnare,prin rugciune curat i ascultarea de printele nostru duhovnicesc.Numai cei curai cu inima il vd pe Dumnezeu(Mt.5,8)aa cum este(I Ioan 3,29)adic nefalsificat de propriul nostru pcat.Cci cei mai muli oameni,nchii n trupul lor muritor ca melcul n cochilia sa i nfurai de patimi modeleaz dup propriul lor chip pe fericitul Dumnezeu. Citirea regulat n duh de rugciune i cu adnc smerenie a Sfintei Scripturi lumineaz mintea,curete inima i ntrete voina n mplinirea voii lui Dumnezeu.Cuvintele Scripturii se ntipresc astfel n minte i devin izvor de ap curgtoare spre viaa venic(Ioan 4,14)Ele marcheaz vorbirea de fiecare zi(Efes 5,19) i sunt mrturie n toate faptele dup cuvintele Sfntului Antonie cel Mare care ndrum ca n tot ce face, omul s aib mrturia Sfintei Scripturi64.Alte scrieri pot, ntr-adevr ,fi nelese i ptrunse de toi cei care le citesc,dar scrierile care sunt dumnezeieti i vorbesc despre mntuire nu pot fi nici nelese nici pzite fr luminarea Duhului Sfnt.Cuvntul este descoperit ca o realitate vie,dinamic,eficace,capabil s hrneasc credina,s inspire viaa i s judece starea cretinilor n istoria i n compania oamenilor.

62 63

Fritjof Tito Colliander,Calea Asceilor,trad.Laura Bdulescu,edit.Scara,Bucureti,2002,p.16 Enzo Bianchi,Cuvnt i rugciune.Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii.,trad.MariaCornelia Oros,edit.Deisis,Sibiu 1996,p.23

64

Pateric,ed.cit.,p. 5

30

n viaa spiritual,Scriptura care conine Cuvntul lui Dumnezeu,nu poate fi niciodat neleas ca o expunere ideologic,nici nu poate fi redus la o carte din care numai se inspir teologia i cateheza.Scriptura este un mesaj al lui Dumnezeu ctre om ,ctre fiecare om,este un apel adresat persoanei ca ea s-L cunoasc pe Dumnezeu n mod personal, s se ntlneasc cu Hristos i s triasc pentru El i nu pentru ea nsi65.Scriptura care consemneaz Cuvntul lui Dumnezeu,se nelege prin intermediul Duhului Sfnt,se citete i frecventeaz n credi ca un cuvnt care vine de la Dumnezeu i conduce la Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu e un cuvnt de via,adic un mijloc al vieii n Dumnezeu.Fr el nu putem ajunge s fim purttori ai vieii lui Hristos n noi,nu vom ajunge niciodat s trim nsi viaa divin a Treimii.Sensul etimologic al cuvntului(dabar,n ebraic),indic adncul lucrurilor ceea ce rmne ascuns n ele.A vorbi nseamn a exprima ceea ce se gsete n lucruri,a face vzut i lucrtor ceea ce st n spatele lor drept realitatea lor dinamic cea mai profund ,drept nsi vocaia lor.Cnd Dumnezeu vorbete El creeaz lucrurile,le face s apar ;cnd Dumnezeu d un nume lucrurilor(Facere 1,5-8),El le stpnete ntinzndu-i asupra lor puterea Sa,le duce la realizarea propriei lor vocaii,pentru c,aa cum st scris,Cuvtul Su este lucrtor i nu se ntoarce napoi fr a fi produs un efect(Isaia 55,10-11 i Facere1,1-31), cuvntul citit i ascultat duce totdeauna la Persoana vie a Cuvntului 66 .Cuvntul lui Dumnezeu nu este o carte sau o colecie de scrieri,ci o smn(Matei13,19),ceva ce conine n sine viaa(Deuteronom32,47) i care dezvolt aceast via cu scopul de a face s creasc marele copac al mpriei.El germineaz deci n istorie ca i n viaa personal a fiecrui om,crete umplnd realitatea de o nou prezen,sfinete pentru c d hran celor care-l primesc,i lumineaz(Psalm 119,105)pentru c dezvluie secretul lucrurilor dnd nelepciune i celor nenvai(Psalm 119,130)i ducnd lucrurile la propria lor desvrire ultim(Ioan 17,17,Fapte19,20,Evrei 4,12,I Petru 1,23;Luca 8,11;Marcu 4,13) Prin intermediul Cuvntului a creat Dumnezeu toate lucrurile:El era la Dumnezeu nc naintea creaiei i n creaie era cu El ca un arhitect(Pilde 8,30)revrsnd
65

Enzo Bianchi,op.cit.,p.23 Paul Evdochimov,Ortodoxia,p204

66

31

puterea Sa n fpturile venite la existen i punnd pe ele sigiliul su propriu.E un instrument al lui Dumnezeu care,aruncat asupra lui Iacob(Isaia 9,7)sau n lume(Psalm 147,15),alearg iute i transform istoria uman n istorie a mntuirii(Psalm 19,5;Romani 10,18) Scriptura apare drept o prim ntrupare a Logosului. El, nevzut prin firea Sa, poate fi vzut i atins n litera care ni-l face vzut. Exist o conaturalitate ntre Scriptur i sufletul omenesc. Amndou sunt un templu n care locuiete Domnul, un rai n care se preumbl, ceea ce numim n Scriptur sens duhovnicesc, n suflet numim chip al lui Dumnezeu. Sufletul credincios, sensibil la aceasta nrudire, contempl pe Dumnezeu n El nsui.67 . Lectura Biblic ne introduce n reflecii care ne fac s vedem mna lui Dumnezeu n tot ceea ce se petrece, pentru c: Cuvntul lui Dumnezeu nu este o creaie omeneasc;este un dar divin.Biblia,scris n limbaj omenesc,ilustreaz limitele percepiei i nelegerii umane.Biblia conine i exprim Cuvntul lui Dumnezeu.Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi niciodat redus la textul biblic68 Biblia este cartea vie i,de asemenea,cartea despre via.Citit n mod adecvat,poate deveni mediu pentru mprtirea cunoaterii de via dttoare a lui Dumnezeu.Cu toate acestea prin lucrarea Duhului Sfnt n intervalul dintre text i cititor,Biblia poate deveni mediu pentru comuniunea cu Dumnezeu,ce se dezvluie pe Sine n i prin ea. Dar Mngietorul,Duhul Sfnt,pe care-L va Trimite Tatl,n numele Meu,Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu v va cluzi la tot adevrul...Acela M va slvi,pentru c din al Meu va lua i v va vesti(Ioan 14,26;16,13 i urm.). n lucrarea Prinilor Bisericii ,Dumnezeu Se revelez n mod plenar,nu prin analiza raional a textelor scripturale,ci prin rugciunea din adncul inimii lor.Rugciunea este rodul Duhului ce slluiete n templul inimii,considerat n tradiia biblic,centrul gndirii i,deasemenea al emoiilor.Rugciunea este astfel o manifestare divin,lucrarea lui Dumnezeu n noi.n rugciune Dumnezeu vorbete cu Dumnezeu:Duhul Sfnt se adreseaz Tatlui pentru ca nevoile i rugciunile noastre s
67

Tomas Spidlik-Spiritualitatea Rsritului cretin..Rugciunea,vol.II,trad.Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,1998, p. 163


68

Preot prof.dr.John Breck,Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii,trad.Ioana

Tmian,edit.Patmos,Cluj-Napoca 2003,p.29

32

primeasc esen i putere69Rugciunea n Duh i n Adevr(Ioan 4,23)este rugciunea ctre Tatl n puterea Duhului Sfnt,prin Cel care este Adevrul,Iisus Hristos,Fiul fr de moarte al lui Dumnezeu. Oricine poate nelege sensul literal ntr-un text cu condiia deinerii instrumentelor adecvate i pregtirea necesar.Drumul de la sensul literal la sensul mai deplin ne solicit lupta ascetic i supunerea,cu umilin la influena cluzitoare a Duhului Adevrului.Nu putem cunoate Adevrul dac nu ne smerim si nu ne ndreptm spre puterea,frumuseea i mrirea Lui.Singurul mod de a cunoate adevrul este s-l cutm s-l iubim,s trim n conformitate cu el. Scriptura prescrie un mod de via- Hristos n noi,n termenii Apostolului.Asta nseamn viaa trit n conformitate cu Sfnta Scriptur,cu prescripiile ei morale,dar i cu viziunea ei spiritual.Pentru a interpreta corect Cuvntul lui Dumnezeu,pentru a nelege profunzimile mesajului su i puterea de a transforma viaa omeneasc,Cuvntul trebuie trit.Aceasta nseamn n primul rnd a tri n Iisus Hristos,Cel care este Cuvntul.nseamn a ne asuma viaa n Hristos,a urma poruncile lui Hristos,i prin nesfrit smerenie i lucrare a dragostei,a ne conforma binecunoscutei mrturii a Sfntului Pavel nu eu mai triesc ,ci Hristos care triete n mine(Galateni 2,20) n limbajul biblic a auziimplic a da ascultare.n acest sens,a auzi Cuvntul nseamn a te deschide ctre el,la nivelul inimii i al minii,i de asemenea nseamn a auzi vocea lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i a accepta provocrile ei n sfera relaiilor umane.Aceast ascultare duce la o adevrat rugciune a Cuvntului. n experiena cretin, Cuvntul Scripturii devine izvor i mijloc de nchinare. Scripturile ofer coninutul rugciunilor personale, precum i al slujirii liturgice de obte,dar dincolo de aceasta ele funcioneaz ca mijloc al revelaiei. Textele celebre ale spiritualitii ortodoxe precum Scara Raiului de Sfntul Ioan Scrarul, Prelegerile ascetice ale lui Isaac Sirul, Omiliile Sfntului Macarie sau colecia numit Filocalia toate insist asupra citirii repetate a Sfintei Scripturi, pentru monahi i laici deopotriv. Totui nu se spune aprope nimic despre cum s citim Scriptura pentru a dobndi folos duhovnicesc i iluminarea de la ea. Aceast reticen
69

ibidem., p.66

33

privitoare la metod ar putea fi explicat prin faptul c preocuparea lor major este lupta ascetic, n care citirea Scripturii constituie doar un aspect. Apoi, autorii acestor texte sunt pe deplin contieni c folosul duhovnicesc ce izvorte din asemenea lectur este un har dumnezeiesc.70Cunoaterea autentic i harul ctigat prin meditaie asupra cuvntului lui Dumnezeu, nu se dobndesc prin analiza raional a textului biblic, ci prin Duhul Sfnt lucratori n i prin text. A ntreprinde o lectur spiritual a Sfintei Scripturi nseamn, a citi scrierile biblice n Duhul Sfnt, adic sub cluzirea lui Dumnezeu nsui i cu iluminarea pe care doar El o poate oferi . Termenul de lectur duhovniceasc , la fel ca termenul duhovnicesc i gsete adevratul sens dac se refer la prezena i lucrarea Sfntului Duh. Cu toate c Sfnta Scriptur, fiind restrns cronologic la timpurile evenimentelor pe care le nregistreaz, este limitat n ce privete litera, totui n duh rmne totdeauna nelimitt n ce privete contemplaia realitilor inteligibile.71Limitare, n ceea ce privete litera, nelimitare, n ceea ce privete puterea Duhului. Duhul ofer viziunea inspirat, ce duce cititorul dincolo de sensul istoric, literal al naraiunii nspre sensul ei spiritual mai adnc. Duhul dezvluie semnificaia eshatologic, mai plin, a reltrii biblice astfel nct prin citirea textului n sine, cititorul s poat dobndi contemplarea realitilor inteligibile. n experiena dasclilor, a sfinilor i a asceilor Bisericii, Duhul cluzete cititorul Scripturii de la sensul literal la cel spiritual prin intermediul rugciuni interioare, contemplative.Sensul ascuns al Scripturii se dezvluie ns rugtorului cretin abia atunci cnd Cel care i deschide ochii pentru aceasta este Domnul nsui i El le-a zis:acestea sunt cuvintele pe care le am grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi,c trebuie s se implineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi.Atunci le-a deschis mintea s priceap Scripturile.i le-a spus c aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori atreia zi,i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile ncepnd de la Ierusalim.(Luca 24,44-48).Astfel Domnul le tlcuia nelesul

70 71

ibidem,pag.lo3 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 8o, tr. D. Staniloae, Editura Inst. Biblic, Bucureti, l983, pag. 134

34

nelesul Scripturilor(Luca 24,27i32) i descoperea c Biblia este chipul verbal al lui Hristos72 Pentru a nelege problema lecturii spirituale a Scripturii n ortodoxie trebuie s lmurim ce nelegem prin expresia lectio divina, n mod special n ntrebuinarea ei din tradiia cretin latin. Termenul semnific o lectur meditativ a Sfintelor Scripturi, cu scopul de a conduce cititorul nspre comuniunea cu Dumnezeu. Cei care scriu despre ea, susin c nu implic nici problemeexegetice, nici hermeneutice, nici omiletice. Lectio se centreaz mai degrab asupra dobndirii Cuvntului biblic ca mijloc esenial prin care o persoan poate tri comuniunea cu Dumnezeul cel viu.Poate fi descris ca o metod prin care sufletul, cluzit i hrnit de Cuvnt i de Duh, trece progresiv de la lectura propriu-zis (lectio) la o reflecie profund asupra fragmentului dat (meditatio), pentru a atinge scopul exerciiului,adic rugciunea (oratio),o rugciune a Scripturilor.73 O lectur meditativ i de rugciune a Cuvntului lui Dumnezeu a fost practicat n iudaism i n Biserica primar. n Psalmul ll8, psalmistul i exprima bucuria generat de meditaia zi i noapte asupra Torei: Am cugetat la poruncile Tale, pe care leam iubit foarte. Am ridicat minile mele la poruncile Tale pe care le-am iubit i am cugetat la ndreptrile Tale. (versetul 47 i urm.) Cartea Neemia descrie instituirea post exilic a Liturghiei Cuvntului, recitarea vreme de o saptmn a Crii Legii lui Moise, nsoit de interpretarea omoletic ce avea loc de-a lungul celei de-a aptea luni a anului. n a douzeci i patra zi a lunii respective o citire special includea recitarea cuvintelor mntuitoare ale lui Dumnezeu n Israel, iar poporul rspundea cu preamrire i acte de cin, deoarece a ncheiat un nou legmnt al supunerii credincioase fa de Dumnezeu i de poruncile Lui (Neemia 8-9). Printre primii cretini, meditaia asupra Torei va fi n mare msur nlocuit de reflecia prin rugciune asupra promisiunilor fcute de Hristos i, n mod special, asupra poruncii celei noi, care rezum i le cuprinde pe celelalte: s v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit pe voi (Ioan l3,34) n Vechiul Testament ideea meditaiei este exprimat de termeni provenii din rdcina haga, redai adeseori n limba greac prin meletan, melti, iar n latin prin
72 73

Paul Evdochimov,Otodoxia,p.205

John Breck,op.cit.,p106

35

meditari, meditatio. n sensul su originar, rdcina nseamn a murmura cu jumtate de voce. Sediul meditarii sau organul sau este ninte de toate gtul, laringele.Meditaia poate avea o valoare religioas, dar poate fi i indiferent, exist chiar i o meditaie ostil lui Dumnezeu. ns componenta auditiv i corporal se dubleaz de regul cu o component spiritual sau mental: Fericit... cel ce murmur (meditez) legea Domnului ziua i noaptea(Psalm l,2). Meditaia purcede atunci din inim (Isaia 33,l8 ). Traducerea termenul ebraic hagan prin meletn n greac i meditari n latin comport deja o lrgire de sens, termenul semnific acum a purta de grij, a veghea mai concret a lua la inim, termenul latin scote n eviden ideia exercitrii obinuirii.74 n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel prescrie ucenicului su Timotei s cuget la acestea, ine-te de acestea, ca propirea ta s fie vdit tuturor. (I Timotei 4,15.). A pstra n inim cuvinte sau evenimente, cum face Maria (Luca II, l9 i 5l ) este o form de meditaie. Caracteristica primar a meditaiei este aducerea aminte i repetarea textelor Scripturii, pentru a face din ele hrana sufletului. Obiectul acestei meditaiieste Dumnezeu : De mi-am adus aminte de Tine in aternutul meu, n diminei am cugetat la Tine(Ps 62,7), Noaptea in inima mea gandeam si se frmnta duhul meu zicnd: Oare, in veci m va lepda Domnul si nu va mai binevoi n mine?(Ps76,6) ,aa cum se reveleaz El din venicie n feluritele Sale lucrri(Psalmi 67,12):Aceste lucrridau mrturie de nelpciunea Sa(Psalmi 36,30),de dreptateaSa,de hotrrile i judecile Sale. Ferm convini c theoria raional nu e nc adevrata gnoz,autorii duhovniceti cretini fac distincie i opoziie ntre tiina simpli tiina spiritual.tiina simpl este stearp,incapabil s se rnduiasc n vederea mpriei lui Dumnezeu.75 La chinoviii pahomieni lectura era prevzut la anumite ore, dar nici o mrturie nu ne ngduie s afirmm c lucrurile stteau tot aa la anahorei. Exista o apoftehm care red orarul precis al unui monah din Kellia: acesta lucra toat dimineaa pn la amiaza, apoi, de la 12 la ora l5 citea i tia ramuri de palmier. n traducerea
74

Tomas Spidlik,Michelina Tenace-Richard Cemus-Spiritualitatea Rsritului Clement Alexandrinul,op.cit.,p.206

Cretin.Monahismul,volII,trad.diac. Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,2000,p.140


75

36

armean a acestei apoftegme, cele trei ore de la mijlocul zilei sunt consacrate exclusiv lecturii Scripturi, dar n versiunea siriac lectura nu e menionat. O alt pies pstrat n latin enumer activitaile crora li se deda avva Ioan Colov cnd se ntorcea de la seceri: printre ele gsim i lectura, dar ea lipsete n textul grec. 76 Astfel se poate spune c lectura nu este niciodat menionat n mod sigur printre ocupaiile obinuite i regulate ale anahoretului.n timpul lucrului mintea nu lncezea, ci era ocupat cu meditaia, adic cu repetarea de versete scripturistice, chiar de psalmi ntregi, care n acest scop erau nvai pe de rost. Unei astfel de meditaii i urma de fiecare dat o scurt rugciune de mpunstur care era fcut eznd. Aceasta nu este fix n ce privete coninutul i putea fi schimbat dup preferin, atunci cnd era preluat o anume formul. Nici mai sus-numitele rugciuni, nici acest scurt rugciune de mpunstur nu erau deosebit de lungi, i nici nu trebuiau s fie astfel.77 Desigur crile nu se ngrmdeau n chilia anahoretului din secolul IV. Ele era scumpe att datorit materialului din erau fcute- papirus sau pergament- ct i prin munca ndelungat cerut de copierea textului. Unii monahi erau copiti i ei i puteau alctui o mic bibliotec sau putea copia pentru alii. Unuia dintre aceti bibliofili la care a vzut o ni plin cu cri, avva Serapion i-a spus: Ai luat ale vduvelor i ale srmanilor, i le-ai pus n fereastra aceasta.78Avva Teodor din Ferme avea i el trei frumoase cri pe care le mprumuta bucuros frailor, dar pe care la sfatul avvei Macarie le-a vndut iar preul l-a dat sracilor79.Dar acelai Teodor avea i alte cri pe care i le-au furat tlharii.80n Kellia era un frate dedicat zi i noapte citirii crilor. ntr-o zi el i-a vndut toate crile pe care le avea i s-a dus mai departe n deert, fr ndoial la Sketis. Avvei Isaac care l-a ntlnit, i-a spus: De douzeci de ani, printe, n-aud dect cuvintele Scripturilor, iar acum vreau n sfrit s pun n lucrare ce am nvat din Scripturi.
76

Lucien Regnault,op.cit., pag. 123


77

Ieromonah Gabriel Bunghe, Practica Rugciunii Personale, dup tradiia Sfinilor Prinilor sau

Comoara n vase de lut,ediia a II-a,cuvnt nainte i traducere:diac. Ioan I. Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu 2001 p.111
78 79 80

Pateric,ed.cit, pag.22o ibidem,p.89 ibidem,p.93

37

Aceast apoftegm ne las s nelegem c n chiliile anahoreilor se gseau mai cu seam cri biblice. O singur dat e vorba de o alt carte, i anume de tratatul Sfntului Atanasie mpotriva arienilor, pe care l avea avva Sisoe i pe care l pune s fie citit de ucenicul su vizitatorilor si arieni: Au venit odat nite arieni la avva Sisoe, n muntele lui avva Antonie i au nceput ai cleveti pe deptmritori. Iar btrnul nu le-a rspuns nimic. i chemndu-i ucenicul ia zis: Avraame , adu-mi cartea Sfntului Atanasie i citete. i tcnd ei, sa aflat eresul lor. i i-a slobozit cu pace.81Sfnta Scriptur se citea din abunden n adunrile liturgice iar pentru aceasta era nevoie de multe cri. n Sketis avva Isaia aducea totdeauna cartea sa la reuniunile sptmnale.82 Probabil c cei mai vechi Prini ai deertului nu aveau de fel cri sau nu aveau dect una, ca avva Isaia . Dar pe msur ce ne ndeprtm de timpurile eroice, monahii ngrmdesc crile pe rafturile chiliilor lor, iar un btrn va putea spune atunci cu tristee: Proorocii au scris crile, apoi au venit Prinii notri i le-au pus n lucrare. Cei ce au venit dup ei le-au nvat pe de rost.Apoi a venit neamul de fa, care le-a copiat i le-a aezat nefolositoare n ocnie i la ferestre.83Fr ndoial acest cenzor anonim e excesiv de sever, cci avva Ammoi ne vorbete de monahi ce-i prseau chiliile lsnd rafturile pline de cri de pergamente fr mcar s nchid uile84, artndu-i astfel detaarea. Ucenicul acestuia, Isaia, va prescrie i el monahului ce-i prsete o chilie s lase aici tot ce se gsete n ea. Oricare ar fi fost munca pe care o fceau monahii n deert, esenial era ca ea s pstreze mintea liber pentru lucrurile duhovniceti. De aceea, spunea avva Sisoe, nu trebuie ales un lucru care face plcere.85Plcerea putea fi gsit chiar i n mpletit. Munca manual trebuia s fie o adevrat osteneal, dar nu trebuia niciodat s devin activitatea principal a monahului n detrimentul lucrrii sale eseniale, lucrul lui Dumnezeu .Prinii deertului ineau mult s uneasc lucrul manual cu recitarea de versete mprumutate aproape ntotdeauna din Sfnta Scriptur. Putea s fie acelai verset repetat la infinit sau pasaje mei lungi , fiindc majoritatea tiau pe de rost o bun parte
81 82 83 84 85

ibidem,p.211 cf. Lucien Regnault,op.cit., pag. 114 ibidem,p.117 Pateric,ed.cit,p33 ibidem,p.213

38

din Biblie. Astfel avva Daniil era n stare s recite pn la lo.ooo de versete pe zi. 86Avva Amoniu nvase pe de rost Scriptura Vechiului i Noului Testament...87 Paladie, n Istoria Lausiac spune despre avva Serapion:Era unul Serapion,care se numea i Sidoniu(Pnzarul),pentru c nu se mbrca niciodat dect n hain de pnz,nevznduse n mult srcie.Dar fiind foarte nvat,ajunsese s tie pe de rost toate scripturile afar de pine i de ap nu lua nimic,nici nu-i odihnea gura de nvarea Scripturilor88, despre avva Pafnutie c: ...avea darul cunotinei dumnezeietelor Scripturi,a Vechiului i Noului Testament,pe care le explica fr cunotina scrisului89 Avva Lucius spunea nencetat n timp ce i mpletea funia nceputul Psalmului 5o:Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea.90 Avva Pavel cel Mare se mulumea cu primele cuvinte Miluiete-m91 Avva Isaac i recomanda lui Ioan Cassian mai cu seam un verset din Psalmul 69: Dumnezeule, vino n ajutorul meu ! Doamne s mi ajui mie grabete-te!92Venind la avva Ahile, avva Ammoi l-a auzit repetnd mult vreme un verset din cartea Facerii: Nu te teme Iacobe, s cobori n Egipt93Avva Isaia zicea: n fiecare zi, sculndu-te dimineaa, recit cuvintele lui Dumnezeu; adu-i aminte c vei da socoteal lui Dumnezeu de toate faptele tale i nu vei pactui mpotriva Lui.94iar Avva Elpidie, n grota sa din Sketis, recita n fiecare noapte ntreaga Psaltire.95 Dac Prinii pustiei au citat relativ puin Biblia, ei au trit-o i sunt inpregnai n ea. Recitarea pe de rost a Scripturilor e o practic dat drept exemplu i recomandat anahoreilor.96 Profund ptruni de textele sacre, unii monahi se mulumeau s le repete cu orice prilej pentru a medita astfel asupra lor i a se servi de ele n
86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96

ibidem,p.53 Paladie,op.cit.,p.30 ibidem,p.80 ibidem,p.98 Pateric,op.cit.,p.126 ibidem,p.200 Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p.452 Pateric,op.cit.,p.32 Cf. L Regnault,op.cit., p. 129 ibidem,p.127 Sntul Atanasie cel Mare,op.cit.,p193

39

povuirea duhovniceasc a altora.97 Adeseori aceste reminiscene dobndesc o savoare duhovniceasc nou. Fiindc ceea ce se caut e sensul duhovnicesc. Citind Biblia spunea P. EvdochimovPrinii citeau nu textele, ci pe Hristos Cel Viu, iar Hristos le vorbea; ei consumau cuvntul ca pe Vinul i Pinea Euharistiei, iar astfel cuvntul li se oferea mpreun cu adncul lui Hristos98. Inspiraia i divinitatea Crilor sfinte sunt deci pentru Prini dou noiuni echivalente. Prin recitarea textelor Bibliei(i mai cu seam a psalmilor) lucreaz n lume puterea Duhului.99Dup o frumoas expresie a lui P. Evdokimov ntruparea Scripturii presupune reacia mediului respectiv, o ntreptrundere, o perihorez dup exemplul celor dou firi unite n Hristos.100 Scopul lecturii este acela de a face s patrund cuvntul lui Dumnezeu pn n inim, iar acolo acesta devine rugciune. Ct timp anahoretul rmnea singur nu era necesar s-i fixeze un mod anume de ntrebuinare a timpului. El se strduia doar s reduc la maximum nevoile trupului, pentru a-i putea consacra ct mai mult timp sufletului i lui Dumnezeu. El putea astfel petrece mai multe zile fr s mnnce nici s doarm, apecat nencetat asupra rugciunii i muncii. ns omul nu este un nger, i marii mistici rmn care au nevoie nu numai de refacerea cu regularitate a forelor lor trupeti ci de revigorarea din timp n timp a energiei lor duhovniceti pentru a birui plictiseala ce se nate fatalmente din rutin. E lecia ce a fost dat ntr-o zi avvei Antonie cel Mare de catre un nger, lecie relatat ntr-o apoftegm pus n fruntea coleciei alfabetice fr ndoial n virtutea importanei ei pentru ntrtega via monastic. Avva Antonie era dezgustat i descurajat n deertul su. El l roag pe Dumnezeu s-i indice ce anume s-i fac pentru a iei din dezndejdea sa. Sfntul avva Antonie, eznd odat n pustie, a venit n lenevie i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu : Doamne, voi s m mntuiesc si nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea?Cum m voi mntui i, sculndu-se puin, a ieit afar i a vzut odat pe cineva ca pe sine eznd i mpletind o funie, apoi sculndu-se de la lucru si rugndu-se, i iari eznd i mpletind funia; apoi iari sculndu-se la rugciune. Acesta era ngerul Domnului, trimis spre

97 98 99 100

Tomas Spidlik,Monahismul,. P.30 Paul Evdochimov,Ortodoxia,p.204 Ioan Moshu, Limonariul,tr. Rom. Pr. T. Bodogae, Alba Iulia, 1991,p.147 Paul Evdochimov,Femeia,salvarea lumii,trad.G.Moldoveanu,Christiana,1995,p14

40

ndreptarea i ntrirea lui Antonie.i a auzit pe nger zicnd : aa f i te mntuiete. Iar el auzind aceasta, a luat mult bucurie i indrzneal i fcnd aa se mntuia.101 Aceast reet primit de la un nger i transmis de avva Antonie ucenicilor si avea s se rspndeasc pretutindeni n deert i s fie asimilat att de bine, nct vizitatorii sau pelerinii venii n secolul IV la Sketis s surprind un anahoret n chilia sa aveau toate ansele s-l gseasc aezat mpletidu-i funia sau coul sau n picioare la rugciune. Era nsi urzeala vieii sale de fiecare zi. Dac practica nu e ntotdeauna menionat n apoftegme, e pentru c devenise ca o regul. Probabil c avva Antonie i mpletea deja funia rugndu-se chiar i naintea viziunii sale. Ceea ce ngerul l nva e s-i ntrerup munca din cnd n cnd i s se ridice la rugciune. Modificarea posturii corporale, asociat cu schimbarea ocupaiei rupe monotonia ederii n chilie i oblig nencetat monahul s rmn treaz trupete i duhovnicete.

101

Pateric,ed.cit., p.7

41

II.B Apariia i evoluia apoftegmelor

Din fericire,Prinii au vorbit iar unele din cuvintele lor au fost transmise posteritii,prelungind de-a lungul veacurilor iradierea pe care au avut-o in timpul vieii lor.Pe drept cuvnt,zicerile lor sunt numite,, Apoftegmele Printilor,cci ele eman de la Prini ca atare,n nsui exerciiul paternitii lor.Nu sunt cuvinte rostite n vzduh,nici sentine frumoase mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor duhovnicesc.Sunt cuvinte izvorte din via,din trire si ntrupate n via,pentru a rspunde unei ntrebri vitale,unei chestiuni struitoare si presante,scurte,uor de reinut,clare,nsa fara a risipi misterul.Ele ne invit s cutm n toate lucrurile sensul spiritual,fr a degenera niciodat ntr-un simplu moralism lipsit de profunzimea vieii. Nu sunt cuvinte rostite n aer,nici sentine scrise,nici istorii frumoase ci cuvinte care au fost mai nti pronunate n mprejurri bine determinate,ntotdeauna n scopul zidirii spirituale,n legatur cu viaa dus de anahorei n deert.Sunt fragmente,felii de via sau ca nite flashuri asupra acestor anahorei.Prinii rspund la ntrebrile care li se pun n legtur cu diferite teme duhovniceti cu cte o apoftegm concis,cu o istorisire,cu o fapt,cu o minune sau cu tcerea lor.Ele sunt rodul experienei al tririi. Rspunsurile Prinilor pustiei nu impun primitorilor lor o acceptare sau o conformare obligatorie.Prinii nu se strduiesc s-i conving inoportun pe oameni,ci le propun simplu credina prin exemplul lor,ateptnd creterea seminei adevrului,pe care o ajut i ei s fie sdit sau cultivat n sufletele oamenilor numai i numai de ctreDumnezeu,Cel care face s creasc(II Cor.6,7)

42

Faptele i cuvintele Prinilor pustiei,tlcuiesc mesajul cretin ntr-un mod simplu i viu,produs al experienei adnci a Prinilor din mpreun-rstignirea si mpreun-nvierea lor cu Hristos.Ele arat felul cum Cuvntul lui Dumnezeu poate fi exprimat i trit n problemele i detaliile vieii de fiecare zi.Astfel,prezena mpriei venice a lui Dumnezeu se descoper nu abstract i teoretic,ci ntr-un loc i un timp concret.n acest mod,adevrul lui Hristos devine actual,accesibil i inteligibil. Cnd spune c vrea s transmit nvturilePrinilor, Isaia Pustnicul nelege prin aceasta ceea ce a auzit i a vzut la btrni, nvturile sfinte ale Prinilor egipteni credincioi lui Dumnezeu102 ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o culegere ce aduna n ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite btrnilor celor mai faimoi. Era ca o galeria de portrete vii ale marilor stramoi, n care monahii i putea regsi de acum, din generaie n generaie , portretele familiale ale celor pe care i considerau ntotdeauna drept prinii lor, ai tuturor. Corespondena avvilor Varsanufie i Ioan, faimoi zvori din Gaza secolului VI, ne furnizeaz o mrturie deosebit de remarcabil asupra locului pe care prin intermediul apoftegmelor Prinii deertului l deineau n viaa monahilor palestinieni ai acestei epoci, i numai ai monahilor, pentru c vedem aici pentru c i laicii puteau discuta ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor. Monahi i laici rumegau apoftegmele ca pe cuvintele Sfintei Scripturi gsind n ele o hran pe gustul lor i potrivit gustului fiecruia, ca mana.103 ncepnd din secolul VI se desemneaz sub numele de Apoftegmele Prinilor culegerea de cuvinte i acte memorabile ale Prinilor deertului.Transmise mai nti pe cale oral n copt piesele au fost adunate i traduse n limba greac, dup care au fost traduse n toate limbile.Principalele colecii au fost compuse n Palestina, la sfritul secolului V104. Exist dou serii de Apoftegme: alfabetic i sistematic. n prima sunt dispuse n ordine alfabetic numele Prinilor cu apoftegmele lor de la
102

Isaia
103

Pustnicul, Varsanufie

Cuvinte i

Ascetice,

FR

12, Prof.

trad.Dumitru Dumitru

Stniloae,edit.Harisma,Bucureti,1991,p.163 Ioan,Scrisori Duhovniceti,trad.Pr. Stniloae,fr11,Ep.Romanului,1990,p.135


104

Lucien Regnault,op.cit.,p.7

43

Antonie cel

Mare

pn la

ava

Or. n

continuare sunt dispuse

apoftegmele

anahoreilor anonimi. n seria sistematic , materialul este ordonat n 21 de capitole ce se refer la diferite teme principale ale vieii n Hristos ca de ex.: linitea ,strpungerea inimii, nfrnarea , srcia , rbdarea i discernmntul , rugciunea , ascultarea i smerita cugetare ,, iubirea i trezvia , etc. n traducere romneasc apare n anul 1828,n traducerea mitropolitului Grigorie Dasclul, la Bucureti.

44

II.C Rolul Sfintei Scripturi n viaa Prinilor pustiei

Viaa monahal este socotit un martiriu al cotiinei.n acest context poate fi citat apoftegma avvei Longhin: D snge ca s primeti Duh!105Angajndu-se pe calea Scripturii: Oare omul pe pmnt nu este ca ntr-o slujb osteasc i zilele lui nu sunt ca zilele unui simbria?(Iov 7,1); Cnd cel tare i narmat fiind i pzete curtea, avuiile lui sunt in pace.(Luca 11,21),tradiia spiritual a comparat adeseori asceza cu lupta,cu un rzboi mpotriva dumanilor sufletului.Textele privitoare la aceast comparaie sunt extrem de numeroase.Monahii sunt numii lupttori. Aceast lupt este prezentat de autori n dou moduri diferite.Uneori sufletul apare ca un fel de cmp nchis n care patimile i virtuile duc o lupt duhovniceasc.Alteori ascetul nsui intr n lupt i cu armele n mini ncearc s doboare puterile potrivnice.Monahii trebuie s lupte n prima linie pe dou fronturi:att n interiorul lor,ct i n afara lor.Prin ascez ei i curesc nencetat inima i prin fuga de lume i prin lupta mpotriva celui ru stpnitorul lumii acesteia(Ioan 8,44).Atunci dumanii monahilor sunt cei pe care Scriptura i-a demascat deja:trupul,lumea,Satan(Romani 7,8) Clugrul, atunci cnd prsete lumea, se ndeprteaz de obiectecare, n lume fiind, l-ar ispiti sau i-ar putea distrage atenia. Dar i rmne amintirea sau
105

Pateric,ed.cit.,p.128

45

reprezentarea lor, sub forma a ceea ce numim gnduri. O apoftegm a lui Antonie o mrturisete foarte clar: Cel ce ade n pustie i triete n hesychia de trei rzboaie este slobod: de cel venit din cele auzite, de cel venit din vorbrie i de cel venit din cele vzute; i numai ctre unul ctre unul mai are a lupta, ctre cel al inimii. 106Rzboiul inimii este cel pe care pustnicul trebuie s-l poarte cu propriile-i gnduri. Este important de observat c i lista de pcate din Sfnta Evangheile de la Marcu i cea din Sfnta Evangheile de la Matei ncepe cu "gndurile cele rele". Din inima omului pornesc gndurile cele rele, desfrnrile, uciderile, hoiile, preacurviile, poftele de navuire, vicleniile, nelciunea, necumptarea, pizma, hula, trufia, uurtatea. Acestea sunt cele care-l spurc pe om" (Marcu 7, 21-23). Prin urmare, gndurile cele rele sunt cele care-l ntineaz pe om. De altfel, toate cte le-a spus Domnul Hristos n lista aceasta de pcate pot avea i numai nfiarea de gnd, pentru c toate ale omului pornesc de la gndul omului. Nu se face nimic din viaa omului care nu trece prin gnd. De aceea toat grija celui care vrea s-i cureasc sufletul trebuie s fie grija de ai curi mintea de gndurile cele rele i de toate nfirile rului cte sunt n gnd. (Matei , capitolul 15) Aa e mintea omului, nu exist nici o clip din viaa omului n care omul s nu gndeasc. Chiar i cnd vrea s-i opreasc gndurile, chiar i cnd vrea s nu se gndeasc la nimic, tot se gndete la faptul c nu se gndete, i tot se gndete. Nu poi iei niciodat din lucrarea aceasta a gndirii. De aceea prinii cei duhovniceti au neles c cel dinti lucru pe care trebuie s-l aib n vedere cineva care vrea s-i cureasc mintea i inima este s-i lumineze mintea cu gnduri bune i s nlture gndurile cele rele. Scopul urmrit de monah n pustie este dobndirea acelei stri denumit hesychia care desemneaz n acelai timp singurtatea, linitirea, modul de via n care clugrul se poate ndeletnici, fr risipire, cu pomenirea lui Dumnezeusau cu exerciiul constant al prezenei lui Dumnezeu. ns monahul va fi nevoit s-i apere singurattea n continuare, chiar i n pustie , pentru a-i putea pstra hesychia, i aceasta chiar n msura n care deertul s-a umplut de clugri. Faptul e ilustrat cu prisosin n viaa avvei Arsenie, pe care ne-o face cunoscut o serie de apoftegme. Arsenie prsise Constantinopolul i curtea mpratului Theodosie, ajungnd n pustia Schetic din Egipt
106

ibidem,p.9

46

pentru a rspunde astfel unui ndemn luntric: Fugi de oameni! n Schetia el se aez mai nti lng mlatini, cum proceda majoritatea clugarilor, pentru c aici puteau gsi apa necesar traiului i trestia de care aveau nevoie pentru mpletituri; dar ncetul cu ncetul, fu nevoit s se ndeprteze tot mai mult, sfrind prin a ajunge la o chilie foarte ndeprtat, unde i putea pzi hesychia. Pe unii dintre clugri i durea c avva se ferete astfel de ei: Pentru ce fugi de noi?, l ntreb ei. Dumnezeu tie c v iubesc, rspundea Arsenie, dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu.107 Hesychia pe care monahul o caut i o dobndete n pustie, rennoidui, la nevoie, anahoreza, se vdete a fi, aadar, o stare, o condiie de via, cea mai propricovorbirii cu Dumnezeu. Dar trebuie s ne ferim de o accepiune de-a dreptul rsturnat a cuvntului; nu este vorba, nc, despre linitire, despre acea mpcare luntric pe care monahul, n singuratate, o va dobndi de-abia la captul unor ncercri istovitoare. Dar hesychia, singurtatea exterioar i unificarea lucrrii nu sunt suficiente: toate acestea se cer nsoite de o unificare interioar, anume aceea a sufletului. In termeni evagrieni, nu ajunge s fii un om monahicesc: trebuie s dobndeti o minte monahiceasc, adic s nceteze n mintea ta orice alt gnd n afara celui ndreptat spre Dumnezeu: Dac mintea ta mai e furat n vremea rugciunii, nc n-a cunoscut c se roag un monah, ci eti nc un mirean, care nfrumuseiaz cortul din afar.108 Unificarea exterioar, prin care se dobndete hesychia, i simplificarea interioar, prin care se dobndete neptimirea, conlucreaz ntr-adevr la atingearea aceluii el: realizarea unui cadru n care intelectul s se poat ruga fr mprtiere, acest termen, reluat din Sfntul Pavel, revine adeseori att sub pana lui Evagrie ct i n toat literatura monahic- n legtur cu cea ce este rugcinea adevrat a monahului, rugciunea curat. Ne meninem, aadar, n perspectiva capitolului 7 din Epistola nti ctre Corinteni: trebuie s fii neclintit n inima ta ctre, Domnul, adic s-i slujeti i s i te rogi fr mprire: i aceast deplin disponibilitate este cea care necesit toate renunrile preliminare. Clugrii tiau prea bine , din experien, c nu era suficient s fi dobndit, chiar i cu preul unor renuri eroice, pacea exterioar, hesuchia, pentru a se
107

ibidem,p.15 Evagrie Ponticul,op.cit., p.llo

108

47

bucura i de pacea luntric, pacea sufletului. Dezlegat de cauzele exterioare i materiale de tulburare, monahul mai are s se elibereze de tulburrile pe care i le strnesc gndurile. Tocmai n aceasta const nevoina pe care trebuie s i-o asume pustnicul. Cel dinti lucru pe care trebuia s-l urmreasc cel care vroia s se apropie de Dumnezeu era acela s se curee de patimi; s devin din ptimas neptimas. n Pateric sunt multe locuri care privesc patimile sau neptimirea ca rezultat al strduinelor de desptimire. Avva Pimen a pus problema aceasta: nti trebuie s urmresti s nu mai fii ru, nti trebuie s urmresti s nu mai fii pctos, nti trebuie s urmresti s scapi de deprinderile rele, nti trebuie s ajungi la libertate sufleteasc; pn najungi la liberarea de patimi nc nu esti liber, chiar dac nu esti inut n lanuri s zici c eti robit.109 Sfntul Ioan Casian i cu Sfntul Gherman au ntrebat de cuvnt de nvtur pe avva Moise. i Sfntul Moise i-a ntrebat i el pe ei: "Care este scopul vieii clugreti?". Ei au rspuns c "scopul vieii clugreti este mpria cerurilor. i atunci Sfntul Moise a spus: "Da, ai rspuns bine, dar nu n ceea ce privete scopul, ci n ceea ce privete inta. inta vieii clugreti este mpria cerurilor, mpria lui Dumnezeu. Dar nu mi-ai rspuns n legtur cu scopul fr de care nu se poate ajunge n mpria lui Dumnezeu". i pentru c ei au mrturisit c nu tiu, Sfntul Moise Arapul le-a spus c "scopul vieii clugreti este curirea inimii".110 Prin scop se nelege transformarea lui n aceast lume dup modelul Domnului, prin srcie, post, veghe, meditare scripturistic i rugciune nentrerupt, iar prin el , nzuin final mpria cerurilor, cu contemplarea venic a celor venice. Acest sfrit prea fericit, contemplarea , e conceput n mai multe feluri, iar Domnul este apropiat numai de cei neprihnii.Avnd ca int final contemplarea mpriei lui Dumnezeu toate celelalte acte devin mijloace n atingerea acesteia: fiilor toate virtuile i ndeletnicirile au un scop anumit, dup care potrivindu-se cei ce privesc spe ei, ajung la inta dorit...cinul nostru are un scop i o int ultim a lui, pentru care rbdm de bun voie toat osteneala i truda. De aceea postul nu ne ostenete, nevoina privegherea ne nveselete, citirea i meditatea Scripturii o facem

109 110

Pateric,ed.cit.,p.175 Sfntul Ioan Casian,Convorbiri cu prinii din pustia sketic,n FR,1,trad.Dumitru

Stniloae,ed. a IV-a,edit Harisma,1992,p.36

48

cu drag inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dragoste le svrim.111 Prin rugciune, mortificare, prin ansamblul vieii n pustie, clugrul trebuie s nzuiasc s inving toate patimile, s le stapneasc n aa fel nct s poat ajunge la starea de neptimire(n gre. apatheia) n care, liberat de tot ceea ce-l ademenete i-l distreaz- curia inimii sale l introduce la contemplarea spiritual al lui Dumnezeu cel nevzut. Mai mult nc dect pocina i mortificrile trupeti excesive, meditaia nentrerupt a Sfintei Scripturi este ceea ce ngduie clugrului acest progres, aplicarea literar descoperind puin cte puin sensul misterios i ascuns al Cuvntului lui Dumnezeu. Plintatea tiinei istorice i a celei duhovniceti va aduce o dat cu memorizarea Sfintei Scripturi nentrerupt, prsirea gndurilor vtmtoare i ptrunderea adnc a nelesurilor ei ascunse; cci Scripturile se nnoiesc astfel i frumuseea lor se mrete din ce n ce pentru cel ce progreseaz mereu n curia duhovniceasc. Se cere aceiai struin i preocupare la citirea Sfintei Scripturi, ca i cele manifestate la studiile i lecturile lumeti, dar cu suflet curat. Cci tiina duhovniceasc rmne apanajul celor curai. Cititorilor necurai ai Scripturilor li se aplic proverbul din Pilde(ll,l2): Inel de aur n rtul porcului. Apostolul neamurilor vorbete astfel despre virtuile prin care se ajunge la tiina duhovniceasc:n vegheri,n posturi, n curie,tiin,ndelung-rbdare,n buntate,n Duh Sfnt,n dragoste nefarnic(II Cor 6,5-6) Monahul venit n deert pentru a fi n ntregime a lui Dumnezeu, se strduia s-i consacre Domnului nu numai actele sale exterioare, ci i ntrega sa activitate interioar. Avva Arsenie spunea: Ct i st n putin, nevoiete-te ca lucrarea ta cea dinuntru s fie dup Dumnezeu i s biruiasc patimile cele din afar 112, cu alte cuvinte s fie nu numai n conformitate cu voia lui Dumnezeu, ci i orientat spre Dumnezeu, fixat pe Dumnezeu. Altfel spus, monahul trebuie s-i fac nencetat rgaz pentru lucru lui Dumnezeu. Lucrul duhovnicesc pentru care a venit n pustiesau lucrul

111 112

ibidem,p.43 Pateric,ed.cit.,p.15

49

sufletului:acesta este lucrul esenial al monahului, ba chiar, putem spune, unicul su lucru, lucrul monahului. Nu pentru c lucrarea aceasta ar fi proprie monahului avva Antonie cel Mare vorbete de lucrarea cea mare a omului, a oricrui om dar monahul face din ea opera ntregii sale viei. Apoftegmele ce ne vorbesc despre aceast lucrare luntric sunt extrem de numeroase, sunt deasemenea extrem de variate, n sensul c descrierile i definiiile pe care ni le dau sunt destul de diferite unele de altele. Aceasta pentru c lucrarea despre care este vorba e n acelai timp una i multipl, Dac Prinii au putut popula deertul i a-l face att de rodnic. ei au reuit aceasta nu numai npletind couri i recitnd versete din psalmi sau alte cuvinte ale Sfintei Scripturi , ci pentru c aveau n acelai timp o profunzime i o intensitate a vieii duhovniceti , intensitate dat de experien, de trire de luminarea Duhului Sfnt. Aceast via interioar nu este o via intelectual., efortul de reflecie a unui gnditor sau a unui filozof, nici mcar a unui teolog.Adeseori Prinii pustiei au fost considerai dumani feroce ai inteligenei si ai muncii intelectuale. Desigur, nu ei sunt cei care au dezvoltat tiina teologicnu aceasta era vocaia lor dar au jucat un rol capital n istoria spiritualitaii cretine i chiar n istoria spiritualitii n genere. Apoftegmele lor mrturisesc o nelepciune profund i o psihologie remarcabil. De aceea ei au avut, aa cum sublinia pedrept cuvnt Henri Bremond, influiena cea mai ntins, cea mai adnc i cea mai durabil asupra moravurilor poporului cretin, asupra civilizaiei nsi.113 Avva Nesteros nva: grbete-te , aadar , dac vrei s ajungi la tiina cea adevrat a Scripturilor s-i nsueti mai nti umilina statornic a minii,care te conduce nu la tiina care mpuneaz,ci la cea care te face un iluminat prin trirea dragostei de oameni. Nu este cu putin ca o minte necurat s dobndeasc darul tiinei duhovnicet. Ferete-te cu toat bgarea de seam ca nu cumva, din rvna cititorului, s se nasc nu lumina tiinei, nici acea venic slav, care se fgduiete prin iluminarea dat de nvtur ci uneltele pieirii, datorit deertciunii i nfumurrii.De aceea asemenea trebuie s te sileti n toate chipurile ca, lsnd la o parte toat grija i cugetarea despre cele pmnteti, s le druieti cu totul citirea crilor sfinte, pn cnd meditaia continu i va stapni n ntregime mintea i te va forma, aa zicnd, dup
113

Jean Bremond, ,Prinii pustiei,trad.Marinela Bojin,edit.Nemira,Bucureti,2002,p.163

50

chipul ei. ntr-un fel mintea i va fi un chivot al testamentului avnd n el cele dou table de piatr, care nseamn venica trie a celor dou obiecte urna de aur, adic amintirea curat i sincer, pstrnd n ea cu nentrerupt veghe mana prin care trebuie s nelegem dulceaa cereasc i nepieritoare a sensurilor duhovniceti a acelei pini a ngerilor i toiagul lui Aaron, adic steagul mntuitor al celui mai mare i mai adevrat preot al nostru Iisus Hristos, nfrunzind ntotdeauna de verdeaa mntuirii nemuritoare ..... De aceia trebuie s nvm pe dinafar i s ne inem nencetat de irul Scripturilor, sfinte. Aceast nentrerupt meditaie ne va aduce o dubl folosin mai nti findc atunci cnd mintea este ocupat cu citirea i reflectarea la cele citite, n mod nesecat nu este prins n laul nici unor gnduri vtmtore, i apoi, fiindc pe cele parcurse printr-o deas repetiie cnd ne muncim s le nvm pe dinafar nu le putem nelege n acel timp, mintea fiindu-ne ocupat cu memorizarea, dar dup aceia, desctuai de mrejele lor vzute i auzite, i mai ales n meditaiile de noapte, cnd ne gndim la ele n tcere, le nelegem mai limpede. Astfel nct atunci cnd suntem linitii i oarecum cufundai n visele de somn, ni se descoper nelesurile ascunse pe care n stare de veghe nici nu le bnuiam. Pe msur ce nnoirea minii noastre crete prin acest studiu i faa Scripturilor va ncepe s se noiasc i frumuseea nelegerii celor sfinte va nainta, o dat cu cel ce nainteaz n ea. nelesul lor merge n pas cu puterea de nelegere omneasc i va deveni pmntesc pentru cele trupeti i dumnezeesc pentru cele duhovniceti.114 Mintea omeneasc nu poate fi golit de toate gndurile i de aceea, ct timp nu va fi ocupat cu studiile duhovniceti n mod necesar va fi angajat n cele ce a nvat mai nainte. ntrebat de Sfntul Gherasim- asupra gndurilor ce vin n minte, avva Moise rspunde: eu afirm c depinde n mare msur de noi s ne ndreptm gndurile, s facem s creasc n inimile noastre numai cele sfinte i spirituale, nu cele pmnteti i carnale. De aceea cnt mereu i mediteaz asupra Scripturii, ca s oferim memoriei ocazia de a primi cele duhovniceti, de aceea cntm adesea psalmi, ca s ne formm n atmosfera lor....115
114 115

Sfntul Ioan Casian,op.cit,p.584 ibidem,p.320

51

Texte asemntoare n neles gsim la mai muli tritori n pustie.Vedem de aici care era rolul Sfintei Scripturi n viaa anahoretului, pe deoparte fiind mijloc n pstrarea gndului la Dumnezeu iar pe dealt parte mod de convorbire cu Dumnezeu de rugciune,relaie din care izvorte mulime de daruri duhovniceti.Versetele din Sfnta Scriptur repetate cu srguin in mintea trez i ajut la pstrarea curiei pentru c: brzdnd n fiecare ceas i moment pmntul inimii noastre cu plugul Evangheliei, vom putea nimici culcuul fiarelor sau ascunziul erpilor veninoi din noi116 Pstrnd chipul lui Dumnezeu nevtmat (adic dup baia botezului, cnd nviaz omul cel nou dup chipul lui Dumnezeu, pstrndu-te nevtmat de uneltirile vrjmasilor) i mintea stpn peste patimile cele pierztoare (a doua faz a luptei: pe msur ce patimile sunt desfiinate sau puse sub stpnirea minii, chipul capt culori, tinde ctre asemnare, cum zice Diadoh al Foticeii : nevoindu-te pustniceste, te-ai suit pe ct este cu putin la asemnarea cu Dumnezeu.117 Posturile, privegherile, citirea Scripturilor, lepdarea de avere i lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci uneltele desvririi. Cci nu ntr-astea st desvrirea, ci cu acestea se ctig, deoarece ... n zadar ne lepdm cu postul, cu priveghea cu sracia i cu cititul Scripturilor, dac n-am dobndit dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele,dup cum spunea avva Moise118.Viaa monahal se explic astfel n ntregime prin setea de Dumnezeu.

Concluzii
116 117

ibidem,p.324 Diadoh al Foticeii ,Cuvnt ascetic, n FR, vol. 1,Trad.Dumitru Stniloae, Harisma, 1992, p. Sf.Ioan Casian,op.cit.,p.334

438.
118

52

Desvrirea monahal se identific cu desvrirea cretin,nclinaia monahal fiind considerat un fenomen universal uman.n toate societile s-au distins persoane care considerau c modul de via al oamenilor n mijlocul crora se gseau nu corespunde n ntregime demnitii fiinei umane,existena lor fiind tulburat att nuntru ct i n afara lor,nscndu-se astfel dorina de a regsi o armonie cu lumea,cu Dumnezeu i cu noi nine.Din aceast perspectiv viaa duhovniceasc e un progres nencetat cuprinznd trepte i diferene nenumrate de la persoan la persoan.Monahul dei se deosebete de cretinii obinuii prin faptul c el caut n mod contient desvrirea el nu se separ de acetia ca i cum ar aparine unei categorii superioare.n aceast privin tradiia a elaborat n decursul veacurilor distincia ntre sfaturile evanghelice care sunt opiuni liber asumate de un numr redus de persoane ce se simt chemate la aceasta,i poruncicare se adreseaz tuturor i privesc pe toi oamenii,sfaturile evanghelice adresndu-se celui care vrea s viuiasc dup idealul cretin iar poruncile preciznd doar limita minimal a virtuii,impus tuturor oamenilor sub pedepsa sanciunii. Prinii deertului sunt considerai ntemeietorii vieii monahale cci ,prin exodul lor n deert i prin viaa pe care au dus-o acolo,au artat exigenele ntregii viei cretine serioase: exigene ale despuierii, ale renunrii,singuratii i tcerii, nu numai nite velietai i aspiraii vagi, ci o dorin real i eficace. Spiritualitatea deertului descoperit de Prinii deertului n Evanghelie i pus n practic n viaa lor,este mai mult dect o spiritualitate a vieii monahale,ea find un element sau un aspect esenial al spiritualitaii cretine, un element spiritual care dac e autentic, va tinde n mod necesar s se concretizeze n fapte, n practici n care i trupul va avea de jucat rolul su. Rolul propriu al Prinilor deertului a fost acela de a marca o dat pentru totdeauna locul i sensul profund al deertului n spiritualitatea cretin, de a arta c acesta nu e un lucru accesoriu i secundar, ci unul legat indisolubil de relaia unic i personal a fiecarui cretin cu Dumnezeu-Tatl prin Hristos. Deertul reprezint tot ceea ce fiecare poate i trebuie s fac potrivit vocaiei sale proprii spre a pstra, ntreine i dezvolta aceast relaie filialcu Dumnezeu.Ei au descoperit i pus n lumin n aceast

53

spiritualitate unele elemente ce fac parte integrant din mesajul lui Hristos i din nvtura Noului Testament. Condiiile de via din deert pretindeau i favorizau n acelai timp o dezvoltare i aprofundare a vieii spirituale a monahului. Sustras oricrei mprtieri exterioare n adncul deertului su, anahoretul era constrns s se adnceasc tot mai mult pe calea curirii inimii, i aceast experien luntric vieuit timp ndelungat sub cluzirea Duhului sfnt l fcea s descopere puin cte puin toate secretele cilor lui Dumnezeu.Curia inimii la care ajungea anahoretul era dat de conaturalitatea dintre Scriptur i sufletul omenesc ntruct n amndou locuiete Domnul,ca ntr-un templu:trupul i cuvntul care d via.Sufletul credincios sensibil la aceast inrudire l contempl pe Dumnezeu introducndu-l n reflecii care l fac s vad mna lui Dumnezeu n tot ceea ce se petrece n jurul su. nelegerea Scripturii depinde de msura duhovniceasc a fiecruia.Prinii ne nva s nu iscodim cu mintea nelesurile adnci ale Scripturii dac n-am ajuns la curia inimii prin nfrnare,prin rugciune curat i ascultarea de printele nostru duhovnicesc.Citirea regulat n duh de rugciune i cu adnc smerenie a Sfintei Scripturi lumineaz mintea,curete inima i ntrete voina n implinirea voii lui Dumnezeu. Cuvntului biblic este mijloc esenial prin care o persoan poate tri comuniunea cu Dumnezeul cel viu i poate fi descris ca o metod prin care sufletul, cluzit i hrnit de Cuvnt i de Duh, trece progresiv de la lectura propriu-zis la o reflecie profund asupra fragmentului dat, pentru a atinge scopul exerciiului,adic rugciunea ,o rugciune a Scripturilor. Obiectul acestei meditaiieste Dumnezeu : De mi-am adus aminte de Tine in asternutul meu, in dimineti am cugetat la Tine(Ps 62,7), Noaptea in inima mea gndeam si se frmnt duhul meu zicnd: Oare, n veci m va lepda Domnul i nu va mai binevoi in mine?(Ps76,6) Cuvntul lui Dumnezeu e un cuvnt de via,adic un mijloc al vieii n Dumnezeu.Fr el nu putem ajunge s fim purttori ai vieii lui Hristos n noi,nu vom ajunge niciodat s trim nsi viaa divin a Treimii.Sensul etimologic al cuvntului(dabar,n ebraic),indic adncul lucrurilor ceea ce rmne ascuns n ele.Avorbi nseamn a exprima ceea ce se gsete n lucruri,a face vzut i lucrtor ceea ce st n spatele lor drept realitatea lor dinamic cea mai profund ,drept nsi vocaia

54

lor. Cuvtul lui Dumnezeu este lucrtor i nu se ntoarce napoi fr a fi produs un efect. Sfnta Scriptur este carte vie i,de asemenea,carte despre via,citit n mod adecvat devenind mediu pentru mprtirea cunoaterii de via dttoare a lui Dumnezeu. n lucrarea Prinilor Bisericii ,Dumnezeu Se revelez n mod plenar,nu prin analiza raional a textelor scripturale,ci prin rugciunea din adncul inimii lor.Sfnta Scriptur ca expresie a tririi dup nvturile evanghelice a fost oglindit de Prinii pustiei nu doar prin viaa lor ci i prin rezumarea nelepciunii dobndite n creaii sapieniale numite generic apoftegme,care pot fi considerate ca o Sfnt Scriptur aplicat la toate compartimentele vieii umane.n aceste apoftegme se evideniaz nelepciunea i discernmntul,puterea de nelegere i starea de desvrire la care au ajuns prinii prin practicarea virtuilor i prin trirea cuvintelor scripturistice.Aceti nvtori impresionani prin tiina lor experimental, nva arta att de rafinat de a tri dup absolutul Sfintei Scripturi.n linitea chiliilor, la coala acestor nvai nemijlocit de Dumnezeuse svrea ncet ncet naterea unei fpturi,ftur ce poate i trebuie s devin model pentru cei ce poart numele lui Hristos.

55

Bibliografie:
A.Ediii ale Sfintei Scripturi:
1)NoulTestament,I.B.M.B.O.R,Bucureti,1993; 2)Biblia sau Sfnta Scriptur, I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1975; B.Izvoare: 1)Alexandrinul,Clement Sfntul.,Pedagogul,trad.Dr.Nicolae tefnescu, ed.LibrrieTeologice,Izvoarele Ortodoxiei,Buc.,1939; 2)Idem,Stromate,n PSB 5,trad.D.Fecioru,Bucureti,1982; 3)Atanasie cel Mare,Sfntul,Viaa Cuviosului Printelui Nostru Antonie,n PSB 16,trad.,introd. i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae,I.B.M.B.O.R.,Buc.,1988; 4)Casian,Ioan Sfntul,Scrieri alese,n PSB 57, trad.prof.Vasile Cojocaru,Prof.David Popescu, ,Bucureti,1990 5)Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n FR, vol. 1,trad.Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, 1992 6)Dionisie,Areopagitul Sfntul, Opere complete, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae ; ed. Paideia, Buc.l996; 7)Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune,n FR I, trad.Dumitru Stniloae, ed. aIV a,edit.Harisma,Bucureti,1993; 8)Isaia Pustnicul,Cuvinte ascetice,n FR 12 ,trad.Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, edit.Harisma, Bucureti, 1991; 9)Marcu Ascetul,Despre legea duhovniceasc,n FR.I, trad.Pr.Prof.Dr.D.Stniloae,Ed.Harisma,Bucuresti,1992; 10)Idem, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, n Filocalia 1, trad. Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Ed. Harisma , Bucuresti, 1992 ; 11)Idem, Despre Botez, n Filocalia 1, trad., Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Ed. Harisma, Bucuresti,1992; 12)Mrturisitorul,Sfntul Maxim,Ambigua, n PSB 8o,tr.D.Stniloae,I.B.M.B.O.R,

56

Bucureti, l983; 13)Moshu, Ioan, Limonariul,tr. Rom. Pr. T. Bodogae, Alba Iulia, 1991; 14)Origen,Omiliile la Evanghelia dup Luca,n PSB 7,vol.Scrieri Alese.partea a II-a ,trad.Pr.Prof.T.Bodogae,Pr.Prof.N.Neaga i Zorica Lacu,I.B.M.B.O.R,Buc.,1982; 15) Paladie,IstoriaLausiac,Scurte biografii de pustnici, trad.Pr.Prof.Dr..D.Stniloae, I.B.M.B.O.R.,Buc.,1993 16) *** Patericul ,ed.V,Episcopia Alba Iuliei,1990 17) Vasile,cel Mare,Sfntul,Scrieri,Partea a III-a,PSB 12,1988 18)Varsanufie i Ioan,Scrisori Duhovniceti, n FR 11,trad. Pr.Prof.Dr.D.Stniloae,Ep.Romanului,1990;

C.Studii.Lucrri

1)Bianchi,Enzo,Cuvnt 2)Breck,Preot

rugciune.Introducere Scriptur n

lectura Tradiia

duhovniceasc

Scripturii.,trad.Maria-Cornelia Oros,edit.Deisis,Sibiu,1996; prof.dr.John,Sfnta Bisericii,trad.Ioana Tmian,edit.Patmos,Cluj-Napoca 2003; 3)Bremond,Jean,Prinii pustiei,trad.Marinela Bojin,edit.Nemira,Bucureti,2002; 4)Bunge,Gabriel,ieromonah,Practica Rugciunii Personale, dup tradiia Sfinilor Prinilor sau Comoara n vase de lut,ediia a II-a,cuvnt nainte i traducere:diac. Ioan I. Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu 2001; 5)Calinic,episcop,Botoneanul,Biblia n filocalie.Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc,vol.Ii II,edit.Mitropoliei Moldovei i Bucovinei(Trinitas),1995; 6)Evdochimov,Paul,Femeia,salvarea lumii,trad.G.Moldoveanu,Christiana,1995; 7)Idem,Ortodoxia,trad.Dr.Irineu Ioan Popa,arhiereu vicar, I.B.M.B.O.R.,,Buc.1996; 8)Idem,CunoaterealuiDumnezeuntradiiarsritean.nvturpatristic,liturgic,ico nografic,trad.Pr.Lect.univ.Dr.VasileRduc,Edit.Christiana,Bucureti,1995;

57

9)Guillmond,Antoine,Originile 10)Haussherr,Irenee,Paternitatea

vieii i

monahale.Pentru ndrumarea

fenomenologie n

monahismului,Ed.Anastasia,Bucureti,1998; duhovniceasc Rsritul cretin,trad.Mihai Vladimirescu,edit.Deisis,Sibiu,1999 ; 11)Regnault,Don Lucien,Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad.Diac.Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,1997; 12)Spidlik ,Tomas -Spiritualitatea Rsritului cretin.Rugciunea,vol.II,trad.Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,1998; 13)Idem,Michelina Tenace-Richard Cemus-Spiritualitatea Rsritului Cretin.Monahismul,volII,trad.diac. Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,2000; 14)Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea ortodox. Ascetica si Mistica, E.I.B.M.B.O.R,Bucuresti,1992;

58

Cuprins

Introducere........................................................................p.3 I.Pustia-mod de vieuire la Prinii deertului A.Cocepia despre pustiei motivele retragerii........p.5 B.Noiunea de Prini ai pustiei.Mod de vieuire.....p.16 II.Prinii Pustiei i Sfnta Scriptur A.Meditaia i lectura Sfintei Scripturi........................p.29 B.Apariia i evoluia apoftegmelor..............................p.43 C.Rolul Sfintei Scripturi n viaa Prinilor pustiei....p.46

59