Resumen de las palabras y las cosas

Orden de las cosas que por Juan Protevi / Permiso para reproducir concedido para el uso acadmico protevi@lsu.edu / http://www.protevi.com/john/Foucault/PDF/OT_I.pdf En esta conferencia se basan en gran medida de Gary eviscerado, arqueologa de Michel Foucault de la Ciencia Razn (Cambridge UP, 1989) Recepcin de OT Antes de hablar sobre el libro en s, vamos a hablar de su recepcin. En uno de los extraos episodios de la historia intelectual, OT se convirti en un best-seller en Francia en 1966. Pero esto es extraos libros slo si se asume son objetos puramente intelectual cuyas ventas dependen en el entendimiento, o en otras palabras, cuando uno deja de lado que los libros son productos de un mercado en particular con su propia estructura. OT golpe duramente a Francia justo en un momento en que la sinergia de redes de radio, televisin, peridicos y revistas a la vez llegando a un punto de despegue y la interseccin de la prosperidad de la post Segunda Guerra Mundial retras Francia. OT se convirti en una moda intelectual, sino que tena que ser visto a la derecha de caf mesas, en las casas de la derecha y en los cafs de la derecha. Tambin se no me doli que Sartre y sus muchachos lo atacaron: una pelea de gatos intelectual proporciona una gran espectculo y de relaciones pblicas de la comercializacin. Alan Sheridan muestra la sistemtica ms que merecido naturaleza del xito de OT cuando seala el xito contemporneo de Escritos de Lacan, sin duda entre los ms incomprensibles de los libros! Objetivo general de OT OT subttulo es "una arqueologa de las ciencias humanas." Las ciencias humanas de F son la psicologa, la sociologa, la historia cultural. Estos estn relacionados con, pero no idntica, a la ciencias empricas de la biologa, la economa y la filologa. Ellos estudian el mismo "temas": la vida,

trabajo, el idioma, pero de diferentes maneras, de acuerdo a cmo se relacionan con el anlisis "de finitud ", nombre de F para la filosofa post -kantiana. Detalles de la prxima semana. Lo importante es la estructura general de OT: para llegar a las ciencias humanas, F debe trabajar hacia atrs. En primer lugar, la Episteme 19thC en el que estn inmersos. Sin embargo, para distinguir esto, debe aislarse de la episteme clsica. Y aislar de eso, presenta brevemente la episteme del Renacimiento. Sin embargo, los presenta en orden cronolgico, con el primer renacimiento. Supuestos fundamentales de OT 1) Histrico: el conocimiento obedece a reglas diferentes en diferentes perodos histricos. 2) Arqueolgico: las diferentes ciencias obedecer las mismas reglas fundamentales, la "episteme". 3) Epistemolgico: el conocimiento se basa en la "experiencia de la orden" de una poca. 4) Semiolgico: la comprensin de la experiencia de los signos y el lenguaje en una edad es vital para la reconstruccin de la episteme. Problemas fundamentales del Antiguo Testamento [w / arqueologa y / o el estructuralismo] 1) Histrico: se centra en la discontinuidad w / o explanantion de cambio [= "event"] 2) Arqueolgicos: la generalizacin de una "edad": ver el retroceso en Ingls prlogo 3) Epistemolgico: el aislamiento del discurso de las instituciones: la necesidad de poder / conocimiento 4) Semiolgico: el lenguaje no es slo discurso, sino las palabras de orden Edicin en Ingls prlogo Debemos recordar esto est escrito en 1970, durante F "giro poltico". Est retrocediendo de la arqueologa, por lo tanto, se limitar sus afirmaciones acerca de su alcance. Enumera cinco puntos. (1) su objeto, las "ciencias blandas", haba sido descuidado, sino que fueron errores montado y las pruebas de la mera "visin del mundo", la apuesta de F: Y si se sujeta a reglas, incluso en sus errores, as como en sus verdades?

Pgina 2 (2) que aqu hay una marcha atrs notorio: F afirma que slo est haciendo un "estudio regional", sin embargo, lanza alrededor de trminos como "edad clsica" o "episteme occidental" con bastante libertad. Ver 168 ("slo una episteme de todo conocimiento "). Tambin menciona aqu su crtica de la historia de las ideas, que busca "precursores": esta es la historia continuista, de los cuales Bachelard y Canguilhem haba desengaado F al insistir en una historia de los conceptos, lo que distingue diferentes experiencias en la terminologa superficialmente similares. (3) aqu F define como "arqueologa", como diferente de la historia de la ciencia, que va tras cness cientfica, y su inconsciente negativo, lo que escapa. F va tras positivo inconsciente subyacente reglas productivas para "definir los objetos, conceptos forma, construir teoras." Una vez ms, aqu podemos ver Bachelard y Canguilhem. objeto = datos producidos por el experimento (por ejemplo, Galileo: la misma velocidad de diferentes pesos); concepto = interpretacin de los datos que permite preguntas de cmo explicar que (Galileo: masa puntual: centro de gravedad), la teora = intento de explicar los datos (Descartes: vrtices, Newton: la gravedad). por lo tanto los conceptos son "tericamente polivalente ". (4) F pide que el libro sea ledo como un "espacio abierto", es decir, plantear preguntas y problemas en lugar de como una exposicin de una doctrina. F menciona tres problemas: el cambio, la causa, materia. a) cambio: F propone tres niveles que deben ser respetados: i) w / en individuales la ciencia, ii) aparicin de nuevos campos de estudio, iii) cambio total en las relaciones entre las ciencias. b) la causalidad: F soportes de esta pregunta, diciendo que lo han abordado anteriormente en MC y BC. c) Asunto: F no impugnar la validez del estudio de cness cientfica en la biografa intelectual, pero dudas que es suficiente para dar cuenta de la "inmensa dens idad" del discurso cientfico: le pide sobre las reglas que determinan la situacin ", la funcin, la capacidad perceptiva, y prctico

posibilidades "de los cientficos: qu normas se tienen que cumplir para ser reconocido en el momento en que el discurso cientfico de un tipo en particular? Aqu F rechaza explcitamente la fenomenologa como la teora de la "conciencia trascendental" (punto central activo responsable de todo sentido y la historicidad [como la reactivacin de la sedimentacin]) a favor de una teora "del discurso la prctica. " (5) F rechaza tajantemente el trmino "estructuralista", aunque admite que puede haber "ciertos similitudes. "Como se ver, desde los tiempos clsicos, el reconocimiento de las similitudes es slo el inicio del anlisis que lleva al conocimiento, si no por s mismo, reconocimiento de lugar a error (Esto parece tambin forma parte de la episteme moderna). Prlogo El prefacio de OT comienza con una marca de Foucault: una extraa fascinante conjunto de piezas. Aqu se reproduce un pasaje de Borges, que dice demuestra un "otro" en nuestro sistema de pensamiento. [Que alguien lea el pasaje en voz alta]. Antes de que la risa se apaga, F nos pide que especifique la alteridad: cul es la imposibilidad de aqu, ya que cada categora de s tiene sentido? De hecho, F muestra que no hay miscegnation categorial aqu, lo que es es impensable que todos ellos estn en la misma serie, en el mismo nivel, en un imposible "Terreno comn". Lo que Borges destruye es el "lugar," la tierra "mute en los que se posible para las entidades que se yuxtaponen. " Aqu F toca en un punto filosfico profundo. La imposibilidad de la enciclopedia de Borges es la imposibilidad de que un cierto pensamiento a pensar la diferencia en s misma, sin ninguna relacin con identidad: en trminos hegelianos, la diversidad, sin relacin con la oposicin, contradiccin y, finalmente, del suelo. Deleuze y D / G llevar a cabo slo esta diferencia: D en DiffRep; D / G en el heterogeneidad de la produccin deseante, l as colisiones extraas en el plano de consistencia, "Cuando un bigote choca con una ecuacin diferencial ..."

En lugar de describir positivamente la diversidad, F se concentra en sus inquietantes de la identidad pensamiento: l lo llama la "heterclito" y la "heterotopa", y lo conecta a la afasia: la prdida de
Pgina 3 de lo que es comn en lugar y nombre: Atopia. El cambio de marchas, F cita el lugar de China en W culturales imaginario: "el lugar privilegiado del espacio": la cultura congelada, el lugar de las tablas (rdenes) diferentes a las nuestras. F se mueve ahora a tematizar la "experiencia pura de orden." F se inicia con la mesa en forma de cuadrcula " de identidades (Clsico), similitudes (Ren), las analogas (moderna) ": una coherencia que no es ni a priori y necesario, ni se basa en la percepcin inmediata. Esta coherencia es la de "un sistema de elementos ": 1) definicin de los elementos a comparar, 2) los tipos de variacin que se cuenta, y 3) los umbrales de diferencia, que es necesaria p ara el ms simple "orden". F Ahora localiza la "experiencia pura de orden" (el il ya de l'ordre) entre el 1) "Empricos" reino de las cosas expuestas a la "ya" codificado "ojo" (codificada por el los cdigos fundamentales de una cultura): por ejemplo, la d iferencia entre humanos y animales, entre animal, vegetal y mineral, entre vivos y muertos, 2) la reflexin filosfica sobre orden: sus orgenes, utilidad, leyes, etc La experiencia pura de orden ocupa el centro " regin "entre estos dos" extremos del pensamiento ", entre la percepcin (no reflectante uso de cdigos de pedido) y la lgica (para la reflexin sobre s mismo). Esta es la regin media que F se estudiar en el tiempo extra, ya que los cambios de Ren a la clase de Mod: lo que es la experiencia de la orden de estas edades, y cmo se hacen las ciencias de la vida, el trabajo, posible el lenguaje? F a llamar a este fin el "apriori histrico" o "episteme" las condiciones de posibilidad del conocimiento, como investigado por la arqueologa. F y luego da un breve esbozo de

el libro, que a diferencia de la historia del "otro" que es MC, que l llama una "historia de semejanza ", de" lo mismo ". En los trminos ms amplios filosfica, podramos decir que F est haciendo una especie de pervertido Hegelianismo: l est tomando la idea kantiana en la estructuracin categorial de la experiencia y investigacin de las diferencias histricas entre los sistemas categoriales. OT conserva el ms mnimo del hegelianismo en el lenguaje de la "experiencia de la orden," pero es un pervertido Hegel en que rechaza una narracin histrica progresiva de la educacin espiritual a travs de estos cambios experiencias e insiste en lo inexplicable "evento" la naturaleza de los cambios categorial. Las Meninas F da una lectura pre senta Offy de la estructura espacial de la pintura. Ubicado fuera de la pintura son tres figuras, tres elementos del proceso de representacin: 1) el objeto representado, el Rey y la Reina, 2) el tema que representa, el pintor, y 3) el tema ver la representacin, el espectador. Estos se reflejan en el cuadro: 1) el Rey y la Reina en el espejo, 2) el pintor ante el lienzo, y 3) el hombre en la puerta. Esta no es una "representacin de la representacin", como a veces se cree que F est reclamando; por el contrario, muestra el fracaso de estos intentos: "no es posible para la felicidad de la pura imagen siempre de presentar en una luz total, tanto el maestro que representa y el soberano . que se est representando "El tema que representa es el hombre, que es el 19 C. La representacin se puede representar, poner sobre la mesa, pero slo como dispersas funciones, el actividad unificada de la representacin no puede. Esta es una ilustracin dramtica de un principio esencial arqueolgicos: una episteme no es auto-reflexiva. La edad clsica, basada en la representacin, no puede representar a la representacin a s mismo. No se puede ver la luz por la que se ve, los peces no se puede saber que vive en el agua. Slo diferencia histrica puede destacar los su puestos pre-de una poca.

Renacimiento episteme Los cuatro modos de semejanza son bastante sencillos: 1) la conveniencia = espacial proximidad, que se basa en las razas y semejanza, 2) = emulacin parecido a un distancia; 3 analoga) = semejanza de la relacin, el hombre es el centro del mundo, y 4) la simpata = se parece provocar cambios espaciales y cualitativos. Pgina 4 La firma es el ser del signo de renacimiento, una semejanza que es seal de que lo indica, seala el camino hacia otro parecido. Es evidente que aqu tenemos una tarea infinita de persiguiendo semejanzas todo, lo que da gran conocimiento, pero vaco: desde todo lo que tiene una semejanza oculta a todo lo dems, se puede encontrar (saber) semejanzas en todas partes, pero qu encuen tras en todas partes? Slo otro parecido. El 16o C "Se conden a no saber nada, pero la misma cosa, y sabiendo que lo slo al final inalcanzable de un viaje sin fin. " Desde semejanzas habl a travs de firmas que fueron las partes del mundo y se se semejanzas, entonces la ciencia, la magia y la erudicin (dependencia de la antigua autoridades), que son todas las formas de interpretacin de signos naturales, estn en pie de igualdad, lo que es no a causa de la credulidad, pero debido a la episteme. Edad Clsica Don Quijote es la figura de transicin (como Sade ms tarde lo ser). A principios de 17o C semejanza, viene a ser criticado como una forma de errorr, o ms precisamente, en casa de semejanza en lugar de analizarlo, es un error. La crtica de Bacon es una indicacin de los tiempos cambiantes, pero Descartes es esencial (afirmaciones exageradas sobre 54: "toda la episteme occidental ..."). Conocimiento la intuicin se convierte en (ver clara y distintamente) y la deduccin (que une los bits intuido juntos). D aislados de dos tipos esenciales de comparacin: la medicin y el orden, la clave est en

reducir la medida a la orden, es decir, para organizar los elementos en serie en la base de la identidad y la diferencia de criterios precisos (54). En lugar de proceder de la siguiente semejanzas, ahora se produce el conocimiento como fin se impone en el mundo. F resumen de los cambios: (1) anlisis - a partir de y separando a las semejanzas identificar los elementos idnticos y diferentes - subs para la jerarquizacin de las analogas, (2) completa enumeracin de los subs conocimiento de proceso sin fin, (3) la certeza de Identificacin / diff submarinos para probabilidad de semejanza, (4) subs discriminacin de la elaboracin en conjunto, la historia (5) y la ciencia se separaron el uno del otro (en el 19 C, la historicidad [no slo la historia] se convierte en clave); (6) el lenguaje se convierte en un medio de transmisin de la verdad se ve en la percepcin clara y distinta en lugar de ser una parte del mund o que necesiten interpretacin para revelar su verdad. 55-56 Estos cambios revelan la episteme de la edad clsica como la ordenacin de las identidades y las diferencias; este nivel epistmico es mucho ms profundo que la historia habitual de los candidatos para las ideas caracterizacin de la edad clsica: mecanismo y matematizacin de la naturaleza. Tratamiento F de la representacin clsica es densa y difcil. ("La representacin de la signo ") F asla tres elementos esenciales: (1) la seal se aleja de todo el mundo en la mente: representa una "contraccin de una larga serie de juicios" (60). (2) la seal se extiende fuera de la mundo, en vez de lo que une, (3) signos convencionales tienen el privilegio sobre los recursos naturales. La relacin de signo a significado es ahora uno de la representacin directa de una idea por otra (63). Pero hay un requisito adicional: el signo debe representar, en s misma, su representacin de su significado: que debe mostrar su firme -ness. Aqu vemos que la "transparencia y duplicar la representacin "como el ser del signo clsico. El signo -dad de la seal no es un tercer trmino: el cartel de "no tiene contenido, no funcionan, y no hay

otra determinacin de lo que representa:. es totalmente ordenada y transparente en que l "(64) Sin embargo, el signo es representacin duplicada (65): es a la vez indicacin (sealando a otro) y apariencia (que es en s misma un aspecto, un signo, mapa, dibujo, cuadro). En una tpica mediados de los aos 60 la filosofa francesa sentencia, F, escribe: "Desde la poca clsica, el signo es la representatividad de la representacin en la medida en que es representable ": el signo manifiesta, en su aspecto, su funcin indicativa. Dos consecuencias (65-67): (1) la amplitud de las seales co-y el pensamiento (representacin); (2) la imposibilidad de una teora de la significacin, porque para tener una teora de algo que debe ser capaz de objetivar, es decir, limitar, pero si la forma misma de su teora, el ser
Pgina 5 de su subjetividad, es la significacin, entonces no se puede objetivar la significacin, no se puede lo convierten en la base de una problemtica. Significacin no es una forma de pensamiento entre otros, para que podemos recurrir en objetivar, pero la forma del pensamiento mismo . Cuenta F resumen del conocimiento clsico se presenta en los dos ltimos apartados de este captulo. En primer lugar, es el ordenamiento preliminar de impresiones: "la imaginacin de la semejanza." Debemos partir de la semejanza (entre las impresiones) y luego proceder a una final, pedido completo de ellos en una mesa. Para llegar all, tenemos que "el anlisis gentico" o "Gnesis" como el primer paso de las impresiones de ordenar, en una de dos maneras, que termin en conjunto en finales de C 18 "ideologa" o ciencia de las ideas: 1) anlisis de la naturaleza, que trata de semejanzas entre las cosas antes de su reduccin a la orden "(69);, 2) anlisis de la imaginacin que investiga cmo la imaginacin es capaz de ordenar el flujo de impresiones. Despus de este paso previo, el conocimiento clsico se esforz despus

de la completa y cierta representacin de un sistema de elementos dispuestos por la identidad y la diferencia y se muestra en una mesa. Hay dos polos de la "ciencia general de la orden ": 1) mathesis (en el estrecho sentido: F a veces utiliza este trmino para la ciencia en general s mismo), el "ordenamiento de la simple naturaleza ", es decir, aquellos susceptibles de matematizacin, 2) taxinomia," el orden de naturaleza compleja, "los complejos que encontramos en la experiencia y que pueden ser tratados cualitativamente solamente. Taxinomia trata de la "emprica" ciencias, entre los que son de carcter general gramtica, historia natural, y el anlisis de la riqueza. La frmula de resumen de la episteme clsica: "un sistema articulado de una mathesis, una taxinomia, y un anlisis gentico. Las ciencias siempre llevan dentro de s mismos, sin embargo remoto que sea, de un ordenamiento exhaustivo de todo el mundo, siempre estn dirigidas tambin, hacia el descubrimiento de elementos simples y la combinacin progresiva, y en su centro forman una mesa en la que el conocimiento se muestra en un sistema moderno con s mismo "(74). Vamos a saltar las ciencias clsicas individual. Al final de la "Intercambiar" captulo F pone un resumen y una transicin. El resumen toma la forma de un "cuadro general", la transicin que de una lectura de Sade. La clave es que las cuatro funciones descubierto en la gramtica general, se encuentran tambin en la historia natural y anlisis de la riqueza. F afirma: "para el pensamiento clsico, los sistemas de la historia natural y las teoras de dinero o de comercio tienen las mismas condiciones de posibilidad como el lenguaje mismo "(203). Dos consecuencias: 1) el orden es el orden de las palabras, 2) la funcin de otros sistemas como los idiomas. Por lo tanto, "... las palabras son de una constitucin y la manifestacin evidente de la orden de las cosas." Hay diferencias, sin embargo: la historia natural y el anli sis de la riqueza "escapar de los peligros inherentes a las lenguas espontnea (205): no se deriva y se acumulan

errores, pero se puede ciencias que son tericamente cerrado