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MAPA DA INTOLERNCIA RELIGIOSA - 2011 Violao ao Direito de Culto no Brasil

Marcio Alexandre M. Gualberto

Deus to grande que no cabe entre quatro paredes, por isso que creio que Ele ou Ela pode se manifestar de diferentes formas a distintas culturas

Crditos
Mapa da Intolerncia Religiosa Violao ao Direito de Culto no Brasil - 2011
Autor: Marcio Alexandre M. Gualberto Realizao: Associao Afro-Brasileira Movimento de Amor ao Prximo (Aamap) Apoio: Coordenadoria Ecumnica de Sevios (Cese) Parceiros: Coletivo de Entidades Negras (CEN) Cobra Editorao eletrnica: Multiplike - Tecnologia | Informao | Comunicao

Sumrio
Apresentao....................................................................................................................................................05 Mais que tolerncia, exige-se respeito.............................................................................................................07 O por qu de um Mapa sobre intolerncia religiosa........................................................................................09 Intolerncia religiosa - Uma realidade brasileira..............................................................................................11 Arcabouo jurdico de proteo liberdade de culto no Brasil........................................................................19 Casos emblemticos de intolerncia religiosa..................................................................................................39 Santo Daime - A doutrina da floresta...............................................................................................................40 Ataques s imagens sacras so constantes na Igreja Catlica..........................................................................46 Evanglicos sofrem intolerncia, principalmente dos veculos de comunicao.............................................60 O delicado caso das Testemunhas de Jeov.....................................................................................................72 Fatores externos aumentam a discriminao aos muulmanos no Brasil........................................................80 Mesmo respeitada comunidade judaica vtima de intolerncia religiosa.....................................................90 O Movimento Rastafari..................................................................................................................................111 Religies de matrizes africanas......................................................................................................................107 Ensino Religioso - Acordo Brasil/Vaticano privilegia a Igreja Catlica, mas a disputa acirrada...................135 Concluso e uma proposta.............................................................................................................................151 Sobre o autor..................................................................................................................................................154

Apresentao
Na dcada de 1980 do sculo passado o Brasil, a partir do Rio de Janeiro, tomou conhecimento do recrudescimento em potencial da intolerncia religiosa que, mediante proselitismo, beligerantemente atacava a Religio de Matriz Africana, Afro-Umbandista e Indgena. Uma "guerra santa" em que adeptas/os e os locais de cultos das referidas tradies religiosas eram alvos mais contundentes de sucessivas violncias em logradouros pblicos como das invases dos Templos Afros que prosseguem como num continuum. Desta feita protagonizada pelos pentecostais, e, sobretudo, neopentecostais a sociedade passou a testemunhar o crescimento vertiginoso das novas igrejas que incorporaram na sua teologia ingredientes religiosos que dizem combater dando aos mesmos contornos evanglicos sob a lgica do bem em detrimento do mal associado prosperidade. A estratgia e o marketing adotados como seduo e cooptao demonstram ntido conhecimento do perfil social dos afro-religiosos. O Mapa da Intolerncia Religiosa que temos em mos, organizado por Marcio Alexandre M. Gualberto que contou com a colaborao de pessoas e variados grupos religiosos todo o pas, demonstra que h um contingente de adeptas/os mobilizados contra a intolerncia religiosa que vo do Oiapoque ao Chu. Essa mobilizao demonstra contemporaneamente o grau de politizao e de mobilizao principalmente do Povo de Santo, o contingente mais atingido pela intolerncia religiosa, como veremos ao longo deste Mapa. Este povo de ax e de nguzo, que est indo para as ruas atravs das massivas caminhadas e passeatas denunciar e alardear que no mais suportam resilientemente as atrocidades do racismo cultural e religioso que histrica e secularmente se abate contra uma viso de mundo inclusiva. Mulheres e homens de ax, crianas, jovens de terreiros e os detentores de senioridade inicitica esto vindo a pblico, saindo das suas comunidades-terreiros seja de Candombl, de Batuque, do Xamb, do Nag, do Jeje/Fon, Tambor

de Mina, Fanti Ashanti, da Umbanda, da Quimbanda, da Jurema Sagrada e dos Cultos Indgenas em geral, para atestar que, ao contrrio da teologia xenfoba como pressupostos das tradies judaicas crists, os determinantes teolgicos e filosficos das culturas negras, de matriz africana e/ou afrodescendentes assentam suas territorialidades civilizatrias materiais e simbolicamente onde se inscrevem as Divindades em consonncia com os axiomas da xenofilia em que a alteridade includa incondicionalmente. O Mapa da Intolerncia Religiosa - 2011 (MIR) que no seu bojo traz fundamentos legais que protegem e asseguram a diversidade religiosa, a liberdade de culto entre outros tantos direitos; a exemplo do CBO (Cdigo Brasileiro de Ocupao) que nomeia os ministros de culto religioso das vrias denominaes e crenas do campo religioso brasileiro, se constitui num instrumento valiosssimo. O MIR um instrumento de cidadania de vital importncia para os vivenciadoras/os dos Cultos aos Orixs, Inquices, Voduns, Ancestrais e Antepassados, bem como para os poderes pblicos, os ativistas contra a intolerncia religiosa entre outros setores da sociedade comprometidos com a democracia radical em que o respeito seja o fundamente da convivncia entre os sujeitos sociais e religiosos e no a tolerncia como querem muitos. A tolerncia deve ser banida dos pleitos dos afro-religiosos e exigido, sim, o respeito que deve se materializar no cotidiano das relaes mediante a compreenso poltica e conceitual das invariantes teolgicas e filosficas entre as tradies religiosas da humanidade, tendo em mente que o Sagrado um Todo indivisvel, mas que foi compartimentado pelos grupos humanos em que o iderio da dominao funciona como norteador desse processo em que algumas tradies religiosas se colocam como detentoras nicas dos meios de salvao. O Mapa da Intolerncia Religiosa deve se constituir num instrumento na luta contra a afrotheofobia que vem sendo disseminada pelas denominaes religiosas intolerantes e que est sendo introjetada pela populao e traduzindo-se em violncias das mais variadas naturezas como a semiolgica, semntica, subjetivas e materiais. Esperamos que o Mapa da Intolerncia Religiosa no pare na sua primeira edio, convertendo-se numa srie, adquirindo para sua continuidade com um veculo sistemtico, cuja periodizao adquira sustentabilidade para prosseguir sustentando e balizando a luta contra a intolerncia religiosa at a sua total erradicao, divulgando no s diagnsticos como prognsticos. Jayro Pereira de Jesus Egb run iy

Mais que tolerncia, exige-se respeito


Quando vi este Mapa da Intolerncia Religiosa - Violao ao Direito de Culto no Brasil se tornando realidade, percebi que o autor colocaria no papel toda a indignao vivida por todos os povos de todas as crenas como um grito reprimido ecoando em algumas pginas deste livro. A idia deste Mapa somar foras e encontrar solues para que a intolerncia religiosa sofrida e vivida nesses ltimos 10 anos - por distintos segmentos religiosos - seja, no s documentada, mas que se aponte caminhos para super-la em nosso pas. importante que seja resgatado, se que um dia houve, o respeito que cada ser humano tem pela liberdade de escolha do outro; um espao que tem a misso de divulgar as afrontas e atrocidades vividos por religiosos de diversas culturas e credos, assegurando o livre arbtrio que a ns foi concedido pelas leis da natureza. Estimulando o autor divulgao desses dramticos acontecimentos, est a busca pela a verdade colocada em forma de documentrio mapeando a diversificao de fatos ocorridos muitas vezes por trs dos bastidores, visando quebrar o paradigma da realidade sem remdio. Este Mapa afirma a todos que no devemos ficar calados e sim ir luta contra a intolerncia religiosa e exigir respeito e, juntos, cada um deve levantar a bandeira de sua crena, de sua f independente de preconceitos, credo e pigmentao de pele. Lutar pelos nossos cultos, nossas histrias, preservando a memria de nossos antepassados acumulada no universo de nossas religies. Acredito que este Mapa cumpre esse papel, ao mesmo tempo em que apresenta denncias, mostra as solues que esto sendo construdas em todo o pas, pois antes de tudo est a f, o amor divindade (tenha ela o nome que tiver), pois o que cada um busca um Deus de amor que nos aceita como somos, apesar de nossos defeitos e nossos preconceitos. Iyalorix Suzane de Oy Presidente da Associao Afro-Brasileira Movimento de Amor ao Prximo (Aamap)

O por qu de um Mapa sobre a intolerncia religiosa


Este Mapa da Intolerncia Religiosa - Violao ao Direito de Culto no Brasil a primeira tentativa, em mbito nacional, de sistematizar a problemtica do desrespeito e da discriminao religiosa em nosso pas nos ltimos 10 anos. Este no um trabalho cientfico; ele prima muito mais por um vis jornalstico e, ao mesmo tempo, traz em si a experincia acumulada que temos em produes de relatrios de violao dos direitos humanos econmicos, sociais e culturais. Este Mapa da Intolerncia Religiosa nasce do desejo de vrias pessoas e organizaes que ao longo da ltima dcada empreenderam aes no pas inteiro de combate ao desrespeito religioso que flagrantemente cometido por indivduos, instituies e pelos prprios rgos do Estado, inclusive aqueles que teriam como papel fundamental proteger o direito de culto no pas: o aparato de segurana pblica, o Legislativo, o Executivo e o Judicirio. A compreenso que temos que a intolerncia religiosa no vem crescendo ao longo dos anos, o que, de fato vem aumentando o nvel de conscientizao daqueles que so atingidos por ela para ir em busca de seus direitos e denunciar a intolerncia que sofrem. Tem sido assim no pas inteiro e, medida em que novas ferramentas de proteo e coero intolerncia religiosa so colocadas disposio daqueles que so discriminados, maiores se tornam os casos de denncias. Poucas, no entanto, tm sido as punies. O fato de a intolerncia religiosa caminhar de mos dadas com o racismo provoca, muitas vezes nos rgos responsveis por fiscalizar e punir, certa lenincia, no porque a intolerncia no deva ser combatida, mas porque estes rgos ainda so incapazes de lidar de maneira eficaz com os temas ligados ao racismo. Por outro lado, percebemos que h avanos significativos. Tanto no mbito da sociedade civil, quanto no mbito do Estado brasileiro. So ainda tmidos, verdade, mas so importantes uma vez que se tornem paradigmticos. No mbito da sociedade civil, percebe-se um replicar de iniciativas exitosas que vo de nordeste a sudeste, cruzando tambm pelo sul e pelo norte. Essas iniciativas, muitas das vezes encabeadas por uma ou outra organizao, imediatamente passam a ser de carter coletivo, quando outros grupos, de maneira positiva, se apropriam de determinadas aes e as adaptam sua realidade local.

Este Mapa da Intolerncia Religiosa - Violao ao Direito de Culto no Brasil, nos far perceber que pau que d em Chico, tambm d em Francisco, ou seja, quando se fala em intolerncia religiosa, ningum santo, todos os segmentos se ferem e todos atiram em algum, alm do notrio fogo amigo onde muitas vezes a intolerncia religiosa at mais forte interna que externamente. Tal como o racismo que gera reaes que muitas vezes acabam por gerar outra lgica racista, a intolerncia religiosa cria mecanismos de proteo to heterodoxos que muitas das vezes a soluo encontrada partir para o ataque como forma de defesa. Infelizmente intolerncia religiosa faz mal sade, cria mal-estar e em casos extremos gera at morte. Este Mapa da Intolerncia Religiosa falar disso. Mostrar que em determinados nveis, a ignorncia e o fundamentalismo so to fortes e poderosos que em nome de Deus se perpetram violncias extremas, muitas vezes at contra o prprio sangue, como o caso de um pai que praticamente espancou a filha at a morte para que ela seguisse os preceitos de sua igreja. Por mais dura que seja a realidade, e ela de fato , este Mapa da Intolerncia tambm aponta caminhos ligados esperana de unidade na diversidade. Mostrar iniciativas exitosas de dilogos interreligiosos e de iniciativas comuns que esto sendo construdas no pas inteiro, envolvendo os mais distintos segmentos religiosos. So iniciativas que vm somando foras e dando uma nova perspectiva luta contra a intolerncia religiosa. So aes de carter pedaggico, de tomada de conscincia, reforo da auto-estima e mais que tudo, extremamente propositivos, avanando na perspectiva de que no basta apenas denunciar, necessrio tambm propor aes concretas e exemplares. Este Mapa da Intolerncia Religiosa - Violao ao Direito de Culto no Brasil s possvel graas ao apoio de pessoas e organizaes que, no pas inteiro, ao longo dos ltimos anos vem se empenhando em construir novos olhares, novas aes e novas formas de fazer poltica e fazer religio, mesmo quando muitos dizem ser impossvel conciliar uma com a outra. Teramos muitos nomes a citar, de companheiras e companheiros de armas, de estradas e de pesquisas, mas ao falar de alguns, com certeza esqueceramos tantos outros, portanto, para no ser injusto com ningum, deixamos aqui um agradecimento coletivo a todos e a todas que contriburam e contribuem para este nosso trabalho. O Mapa da Intolerncia Religiosa - Violao ao Direito de Culto no Brasil no se resume apenas sua verso impressa. Um website, estar, a partir de agora, permanentemente aberto ao recebimento de denncias de intolerncia religiosa em todo o pas. Este website encaminhar essas denncias aos rgos competentes e tambm acompanhar seus desdobramentos. Far tambm o

movimento contrrio, ou seja, receber do poder pblico e da sociedade civil as aes realizadas em defesa da liberdade religiosa no Brasil. Este Mapa da Intolerncia Religiosa ser anual. Se este primeiro sistematiza as informaes coletadas nos ltimos dez anos, os prximos trataro dos casos pertinentes quele ano e sempre buscaro ampliar o arco de informaes visando cada vez mais capacitar a sociedade civil e o poder pblico a lidar com esta questo. Por causa do espao, no nos foi possvel relacionar todos os casos de intolerncia religiosa ocorridos nos ltimos 10 anos no pas; temos essas informaes, elas estaro no site, mas optamos aqui por citar apenas os casos emblemticos, aqueles que trazem em si vrios elementos que nos fazem refletir sobre os qus e por qus da intolerncia. Cada captulo assim dividido: um histrico do segmento religioso, os casos de intolerncia, um texto analtico de autores ligados temtica em questo e os comentrio do autor do Mapa. Esta metodologia nos permite compreender um pouco da viso que traz cada religiosidade em si e de como seus praticantes vem e lidam com a intolerncia religiosa. Como esta uma primeira experincia em sistematizar estas informaes, no estamos aqui presos a um rigor cientfico que gere amarras publicao; pelo contrrio, este Mapa tem o intuito de ser compreendido tanto pela academia, quanto pela populao em geral; queremos que ele sirva tanto para os religiosos, quanto para alunos dos bancos escolares e universitrios. Enfim, este Mapa da Intolerncia Religiosa visa, antes de tudo, despertar a sociedade para uma situao que inaceitvel e que, para ser superada carece de mobilizao de toda a sociedade pois a intolerncia religiosa, o preconceito e o racismo fere a quem sofre, mas fere o pas naquilo que lhe mais caro que a diversidade tnico-cultural e religiosa de seu povo. Faam, portanto, uma boa leitura!

Marcio Alexandre M. Gualberto

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Intolerncia religiosa Uma realidade brasileira


Segundo a Wikipedia intolerncia religiosa um termo que descreve a atitude mental caracterizada pela falta de habilidade ou vontade em reconhecer e respeitar as diferenas ou crenas religiosas de terceiros. Poder ter origem nas prprias crenas religiosas de algum ou ser motivada pela intolerncia contra as crenas e prticas religiosas de outrem. A intolerncia religiosa pode resultar em perseguio religiosa e ambas tm sido comuns atravs da histria. A maioria dos grupos religiosos j passou por tal situao numa poca ou noutra. A caracterstica mais marcante da intolerncia a perseguio religiosa que consiste numa constante e permanente desqualificao da religiosidade do outro, descambando muitas vezes para a ofensa em palavras ou at mesmo a agresso fsica. Neste sentido podemos dizer que prises ilegais, espancamentos, torturas, execuo injustificada, negao de benefcios e de direitos e liberdades civis, agresses verbais, ataques a templos religiosos, destruio da propriedade, expulso de seus praticantes, incitamento ao dio, constituem-se em flagrante intolerncia religiosa e, pior, atingem diretamente a premissa inviolvel do direito de culto manifesto na Constituio Federal de 1988. A intolerncia religiosa no um fenmeno recente. Pelo contrrio, desde o incio dos tempos, quando se fala em religio, automaticamente fala-se em intolerncia religiosa. Se por um lado, os praticantes de uma religio x so discriminados por pratic-la, por outro comum, encontrar na histria que esses mesmos perseguidos discriminaram aqueles que no professavam a sua f ou mesmo no tinham f alguma. Ainda, segundo a Wikipedia, um exemplo de intolerncia religiosa na Antigidade, a perseguio dos primeiros cristos pelos judeus e pagos (posteriormente, os cristos usariam mtodos semelhantes contra seus antigos perseguidores). Ou seja, os judeus acabaram por se tornar o principal alvo da perseguio religiosa empreendida pelos cristos na antiguidade, fazendo com que at os dias atuais, as pechas impingidas aos judeus pelos cristos continuem vivas no mundo inteiro.

Vale lembrar ainda que a Santa Inquisio - instituies e movimentos que visavam suprimir a heresia do seio da Igreja e que, entre e idas e vindas durou quase mil anos - estabeleceu uma implacvel perseguio a todos aqueles que no se declaravam cristos, tendo em sua triste histria um captulo trgico de perseguio s mulheres, denominadas, pela Inquisio quase sempre como bruxas. Esta viso, condenando tudo aquilo que no fosse cristo como hertico que permitiu e, na verdade, afianou, todo o processo de mercantilizao da vida humana que desembocou no maior crime da histria: a escravizao dos povos africanos. Nesta perspectiva, o negro, hereje, pago, no tinha alma, no era filho de Deus, em ltima anlise, no era nem mesmo um ser humano podendo, portanto, ser transformado em objeto, coisa, mo-de-obra escrava, enfim. Percebe-se, portanto, que intolerncia religiosa e racismo so primos-irmos, caminham juntos, trafegam na mesma via, trazendo em si uma viso supremacista que estabelece com o outro uma lgica de subalternizao e, ao mesmo tempo de desqualificao e do no reconhecimento. Essa viso, quando se radicaliza gera violncia, violncia esta que justifica pela vontade de Deus em extirpar da Terra aquele grupo que no professa da mesma f ou que de outro grupo tnico. Essa perspectiva, que l atrs justificou a Escravido, justificou no sculo XX o Holocausto, quando milhes de judeus, ciganos, homossexuais, deficientes fsicos e mentais foram mortos, por no se adequarem ao iderio ariano de Adolf Hitler. Durante o ano de 1936, os lderes nazis comeam a abandonar a "cristandade alem" ou o que tambm se designava por cristianismo positivo. ento que Goebbels apresenta o Nazismo como se fosse uma religio a ser respeitada - havia uma nova f alem a defender. Enquanto von Schirach tentava imbuir na Juventude Hitleriana a admirao pelas antigas tribos pags, o Movimento da F Germnica (Deutsche Glaubensbewegung, DGB) fazia o grosso da propaganda. O DGB tinha como profeta Jakob Wilhelm Hauer (1881-1962), professor de Teologia em Tbingen, que pregava a ideia de uma f ariana dos alemes. No livro Deutsche Gottschau, Hauer defendia que a histria da Alemanha era mais do que mera sequncia de factos, havendo na sua base uma Divindade que encarnava o esprito da raa ariana, ou seja, a para justificar o nazismo, havia uma base de religiosidade e f que o cristianismo no abarcava mais, era necessrio, portanto, se criar uma nova religio, algo que expressasse o tom divino daquilo que o nazismo trazia em si. No Brasil, um captulo especial da intolerncia religiosa dedicado s religies de matrizes africanas. Os cultos afro-brasileiros foram

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perseguidos e criminalizados durante longo perodo da histria brasileira e so, at hoje o alvo principal desta intolerncia em nossa histria recente. Sendo o Brasil um pas de maioria catlica, a prtica religiosa negra foi duramente perseguida pelas delegacias de costumes at a dcada de 1960. A perseguio prtica religiosa de matriz africana fez surgir um fenmeno chamado sincretismo religioso, instrumento pelo qual os negros, para disfarar sua prtica religiosa, adotaram para si elementos da f catlica e os mesclaram com sua prpria religiosidade transformando assim Oxal em Jesus Cristo, Ians em Santa Brbara, Xang em So Gernimo e por a vai. J os evanglicos tambm se consideram afetados pela intolerncia e perseguio religiosa no Brasil. famosa a fala da apresentadora Hebe Camargo que numa entrevista, ao ser perguntada sobre a proposta recebida para trabalhar na TV Record, declarou: Quando tive a proposta fiquei balanada, at falei com o Silvio. Mas a Record da Igreja Universal. A minha Nossa Senhora de Ftima no poderia entrar l, assim como a minha Nossa Senhora Aparecida. E eu sou muito amiga delas. No poderia deix-las na porta. Eu s vezes me pergunto como as igrejas evanglicas conseguem fazer lavagem cerebral em milhares de pessoas. Os fiis ficam completamente obcecados e no percebem que esto deixando os pastores cada vez mais ricos custa desse mensalinho do demnio. Eu no acredito absolutamente naquilo. F, a gente tem sem explicar. O que eles fazem so promessas vazias, agem como os polticos. So recorrentes as queixas de evanglicos, como um todo, e de pentecostais em particular, que reclamam que sofrem intolerncia religiosa, seja pelas suas vestimentas, seja por serem criticados por darem o dzimo, ou at mesmo por professarem publicamente sua f, como o caso do jogador Kak que j foi, mais de uma vez, satirizado em programas humorsticos ou atacado diretamente por comentaristas esportivos, artistas e celebridades, por ser evanglico e contribuir anualmente com mais de 2,5 milhes de reais para sua igreja, da qual se afastou agora devido s denncias envolvendo seus pastores, tanto de mal uso dos recursos amealhados de seus fiis, quanto da administrao dos templos, como foi o caso em So Paulo, no ano passado onde um teto caiu e s no matou vrias pessoas porque o culto havia acabado alguns minutos antes.. No entanto, muitas das vezes aquilo que taxado como intolerncia religiosa, so, na verdade, casos de crticas religies, crticas estas protegidas pela Constituio Federal que permite o direito livre expresso, havendo a uma linha tnue e delicada entre o que

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crtica e o que intolerncia, cabendo, assim, extremo cuidado ao se expressar uma, para no cair na acusao de outra. Portanto, criticar a prtica religiosa do outro no necessariamente intolerncia religiosa, no mximo no ser de bom tom. Afinal, como toda criana brasileira cresce ouvindo, no se deve discutir futebol, poltica e religio, pois sobre estes temas, cada um tem sua opinio formada e essa opinio deve ser aceita. Curiosamente, no entanto, so estes os trs temas que mais apaixonam o brasileiro e os que mais geram discusses, quase sempre infrutferas e na maioria das vezes, sem fim. Fundamentos teolgicos da intolerncia religiosa Tal como o Judasmo e o Isl, o cristianismo nasce da premissa de um Deus nico, que suplantaria todos os deuses e todas as crenas. Portanto, "converter" os outros, dizer a eles que suas crenas so equivocadas e que somente a crena no Deus nico correta algo da gnese crist. Essa base teolgica do cristianismo se mantm mesmo com as grandes divises de 1054 (quando o patriarca de Constantinopla, Miguel Keroularios rompe com o Vaticano por no reconhecer a autoridade papal) e 1517 (com a Reforma Protestante, de Martinho Lutero). Manter-se- inalterada, tambm, com as divises subsequentes que cindiro o cristianismo entre catlicos e reformados (protestantes) e, posteriormente, pentecostais, neopentecostais entre outros grupos menores. No entanto, no sculo XX surgir a idia de que possvel resgatar a unidade dos cristos a partir do movimento ecumnico (palavra que vem do termo grego oikomene, significando "mundo habitado" ou, "aquilo que pertence a este mundo"). O movimento ecumnico dar origem, em 1948 ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI), rgo que agrega mais de 350 tradies crists e ter na Amrica Latina o Conselho Latino-Americano de Igrejas (Clai), como seu representante e, no Brasil, o Conselho Nacional de Igrejas Crists - Conic. Ser no seio do movimento ecumnico que surgiro discusses importantes como os limites do ecumenismo e a necessidade de dialogar com outras tradies religiosas alm das crists, o que gerar o dilogo interreligioso ou a concepo de macroecumenismo, que, em algum momento foi demais at para os setores mais esclarecidos do movimento ecumnico. Nos ltimos anos o movimento ecumnico vem se enfraquecendo e, concomitantemente, o que se v um crescimento vertiginoso das igrejas neopentecostais e com ele um recrudescimento da intolerncia religiosa, principalmente contra as religies de matrizes africanas, notadamente o candombl.

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Entender o por qu no s da intolerncia, mas tambm dos ataques virulentos que sofrem as religies de matrizes africanas nos levam a pensar em trs fatores: Fragilidade institucional - Quando em 1995 o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd), Srgio von Helder chutou uma imagem de Nossa Senhora, os catlicos reagiram imediatamente. Templos da Iurd foram atacados, parlamentares catlicos pediram a cassao da Rede Record, qual o bispo Edir Macedo j havia adquirido em 1990, isso sem contar que os poderosos veculos de comunicao que nunca foram simpticos Iurd divulgaram ao mximo o acontecido, ajudando a arranhar a imagem da igreja que j vinha sendo desgastada por uma srie de denncias que iam do charlatanismo explorao financeira dos fiis. O mesmo no se d com as religies de matriz africana. De fato, o candombl no tem a fora politica da Igreja Catlica, seus fiis no so tantos assim para ir a um embate direto com os membros da Iurd e mesmo os parlamentares que frequentam terreiros muitas vezes tm vergonha de assumir de pblico sua f e a religio fica relegada a um segundo plano. Apesar de que ultimamente visvel um avano nesse sentido. No incio da nova legislatura do Congresso Nacional, de 2011, foi criada uma Frente Parlamentar em Defesa das Comunidades Tradicionais de Terreiro, sem dvida uma vitria importante na luta contra a intolerncia religiosa e a defesa das religies de matrizes africanas. M formao teolgica e falta de controle - Na concepo teolgica das igrejas pentecostais basta que um homem ou mulher, mesmo que tenho 8 anos de idade, seja inspirado pelo Esprito Santo, que estar apto a se tornar um pastor, um pregador, um evangelista. Com isso h uma profuso de pessoas que fazem uma leitura fundamentalista da Bblia e perpetram verdadeiros absurdos em nome do Cristo. Uma vez que o Estado laico, no h no Brasil nenhum rgo fiscalizador da atividade pastoral. Isso tambm nunca interessou nem aos catlicos, nem aos protestantes e, muito menos, aos pentecostais. Dessa forma, verdadeiras colchas de retalhos teolgicas so construdas e as mais loucas concepes so passadas para os fiis como verdades divinas. So concepes ignorantes que acabam por gerar vises arrogantes sobre os outros, principalmente aqueles que, para eles devem ser combatidos como os grandes inimigos, ou seja, aqueles que, de certa forma, esto muito prximos ou so parte do mesmo pblico que disputam.

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O que nos leva ao terceiro fator, denominado de: Economia de mercado - e a talvez resida o grande elemento diferenciador entre o catolicismo, o protestantismo e as igrejas pentecostais e neopentecostais no que diz respeito relao com as religies de matriz africana, notadamente o candombl nos dias atuais. Fato concreto, que a perseguio s religies de matriz africana nunca foi exclusividade de um ou outro ramo cristo. Todos, sem exceo, em algum momento mais, ou menos, desqualificou, perseguiu, vilipendiou, coisificou ou demonizou as religies de matrizes africanas. No algo novo e no recente a idia de que Exu o demnio e que os Orixs seriam pura feitiaria. Est a o sincretismo religioso como prova, como herana do que tiveram que fazer os antigos para preservar sua f. A diferena que essa questo deixou de ser doutrinria, deixou de ser teolgica e passou a ser disputa por mercado. Afinal, como se diz popularmente no Brasil todo mundo frequenta terreiro e todo mundo bate tambor. No entanto, h um pblico mais especfico que est em disputa. Note-se que as igrejas neopentecostais instalam-se em lugares onde raramente os catlicos ou protestantes esto, mas onde, com certeza, existe uma casa de Ax. Ali se instalam e comeam a disputar o pblico. E onde est esse pblico? Nas comunidades de baixa renda, nos quilombos, nas periferias, nos bolses de pobreza do pas onde grassa a ignorncia e onde a explicao de que o demnio o responsvel pela misria, pela pobreza bem-vinda como metfora de que se as pessoas so boas e no vivem bem porque algo est errado. Portanto, nada melhor que colocar o diabo na sala. A firme convico que tm os evanglicos, principalmente os neopentecostais, de que somente sua viso religiosa a certa, a verdadeira, j implica numa concepo preconceituosa e racista na qual as religies afro-brasileiras so taxadas de feitiaria, bruxaria, macumba e outros termos depreciativos. Os dizeres que circundam os pilares dos viadutos na sada da Avenida Brasil, no Rio de Janeiro, com frases do tipo: "S Jesus expulsa Exu das pessoas", "S Jesus expulsa Ogum das pessoas", "S Jesus expulsa o demnio das pessoas", deixam clara a percepo vigente para estes setores da relao direta que existe entre a religiosidade de matriz africana e a figura do Diabo cristo. A bem da verdade deve-se afirmar sempre que a figura do Diabo, do Canhoto, do Belzebu, uma criao crist. No h no panteo da

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religiosidade afro-brasileira a figura do Coisa Ruim. Houve-se por bem, sincretizar Exu - o Orix mais semelhante s caractersticas humanas - com a figura do Malvolo. Mas quem conhecer um pouquinho que seja da histria e do sincretismo saber que isso funcionou muito mais como estratgia de guerrilha para que a religio de matriz africana se perpetuasse, do que como um dado da realidade. Construindo novas estratgias O desafio que est posto para as religies de matriz africana e para aqueles que, mesmo sem professarem uma f vinculada a essas tradies, as respeitam como espao de resistncia da populao negra no Brasil, que formas devero ser usadas para repelir esses ataques. Da a compreenso de que necessrio no s buscar aes unificadoras como, tambm, ampliar o dilogo para alm dos terreiros. Ou seja, preciso fortalecer para dentro e para fora ao mesmo tempo. Para dentro construindo pontes de dilogos entre os setores da religio que h muito tempo no conversam entre si e aqueles que podem gerar um cinturo de apoio na poltica, na cultura, nas artes e em outros espaos importantes da sociedade. Desenvolver uma ttica de isolamento dos setores que atacam e ao mesmo tempo ampliar conversas com catlicos e protestantes que hoje compreendem a importncia do dilogo inter-religioso e a dimenso macro-ecumnica ser tambm um passo essencial para ampliar o leque de apoio. Essencialmente deve-se pensar na construo de estratgias que no s busquem isolar os setores mais radicais, mas, ao mesmo tempo, construir uma nova imagem e uma nova percepo da religio de matriz africana para o cidado comum. O Candombl uma religio extremamente sofisticada, no para qualquer um, no qualquer pessoa que ter condies de compreender a ritualstica, a liturgia, o encanto, o saber acumulado, a doutrina em to perfeita harmonia com a natureza e com as energias primevas da criao. Portanto, a busca por desqualific-lo como religio ao mesmo tempo a afirmao da dificuldade em compreend-lo. Talvez seja hora do Candombl, tal como faz a Umbanda, tentar se fazer mais compreensvel, mais simples para as pessoas comuns. Isso, claro, sem perder sua essncia, sua raiz, sua fora e seu Ax.

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Unidade na diversidade, isso possvel? Quando em meados dos anos de 1940 o Movimento Ecumnico Internacional comeou a ganhar fora a concepo ecumnica era de que o mximo onde se chegaria seria no dilogo entre os ramos protestantes, o Ortoxo e o Catlico Romano. Nada alm disso. Mais tarde, avanou-se na idia de que era possvel um dilogo entre cristos e muulmanos, entre cristos e budistas e outras tradies religiosas asiticas. No incio dos anos de 1990 a Unio Brasileira de Juventude Ecumnica (Ubraje) comeou a pensar em ampliar este dilogo, no Brasil, para outras tradies que no estas citadas acima. Marco disso, foi a realizao da I Jornada Ecumnica, promovida por Koinonia - Presena Ecumnica e Servio, onde, pela primeira vez, representantes das tradies dos Orixs, participaram de um evento ecumnico de grande porte. Estes momentos ecumnicos sempre se referiram possibilidade de se encontrar a unidade na diversidade. Ou seja, o fato de os grupos religiosos serem diferentes, de adorarem o Sagrado de formas distintas no deveria opor esses grupos como inimigos, como seres que visam cada um seu Deus, mas, pelo contrrio, compreender que Deus em sua magnanimidade poderia ser chamado de Iahweh, de Krishna, de Buda, de Al ou de Olodumare, e mesmo assim continuar sendo um nico Deus. Deus to grande que no cabe entre quatro paredes. Deus to imenso que um nome apenas para ele no basta, pois Deus pode se manifestar de diferentes formas s mais diversas culturas.

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Arcabouo jurdico de proteo liberdade de culto no Brasil*


Legislao Internacional e sua relao com a legislao local Ensino Religioso Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, art. 13, item 3 Os estados-partes no presente Pacto comprometem-se a respeitar a liberdade dos pais - e, quando for o caso, dos tutores legais - de escolher para seus filhos escolas distintas daquelas criadas pelas autoridades pblicas, sempre que atendam aos padres mnimos de ensino prescritos ou aprovados pelo estado, e de fazer com que seus filhos venham a receber educao religiosa ou moral que esteja de acordo com suas prprias convices. Lei de Diretrizes e Bases da Educao, n. 9.394, de 20 de Dezembro de 1996, art. 3o, inciso IV e II. Art. 3 O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios: II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber; IV - respeito liberdade e apreo tolerncia; Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996 Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. 1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores. 2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino religioso. COMENTRIO: A discusso sobre o ensino religioso envolvida em grandes polmicas e at hoje no se chegou a um consenso sobre esta questo. Pelo Pacto Federativo a educao bsica e fundamental

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de responsabilidade dos municpios e dos estados, cabendo a eles, portanto, regulamentar a legislao sobre este tema. Nos casos em que isso ocorre, o que se v uma sobreposio de vises religiosas quase sempre excludentes. O caso do Rio de Janeiro, durante o governo Rosinha Garotinho sintomtico. Matria da revista poca de 2004 ilustra bem essa questo: Saiba mais sobre a polmica do ensino religioso no Rio de Janeiro A principal diferena entre a lei estadual e a diretriz do MEC que o Estado do Rio prev o ensino confessional, dividido por religies formais, o que no tratado na regulamentao do MEC. O que diz o artigo 33, de 1997, da LDB - Diretrizes e Bases da Educao Nacional do MEC sobre o ensino religioso: Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural e religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. I - Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores. II - Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino religioso. O que diz a lei n 3.459, de 14 de setembro de 2000, do deputado Carlos Dias, que passou a valer em maro de 2002, durante o governo de Anthony Garotinho, marido da governadora Rosinha. Essa a lei seguida no Rio de Janeiro.

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Art. 1 - O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina obrigatria dos horrios normais das escolas pblicas, na Educao Bsica, sendo disponvel na forma confessional de acordo com as preferncias manifestadas pelos responsveis ou pelos prprios alunos a partir de 16 anos, inclusive, assegurado o respeito diversidade cultural e religiosa do Rio de Janeiro, vedadas quaisquer formas de proselitismo. Pargrafo nico - No ato da matrcula, os pais, ou responsveis pelos alunos, devero expressar, se desejarem, que seus filhos ou tutelados freqentem as aulas de Ensino Religioso. Art. 2 - S podero ministrar aulas de Ensino Religioso nas escolas oficiais, professores que atendam s seguintes condies: I - Que tenham registro no MEC, e de preferncia que pertenam aos quadros do Magistrio Pblico Estadual; II -Que tenham sido credenciados pela autoridade religiosa competente, que dever exigir do professor, formao religiosa obtida em Instituio por ela mantida ou reconhecida. Art. 3 - Fica estabelecido que o contedo do ensino religioso atribuio especfica das diversas autoridades religiosas, cabendo ao Estado o dever de apoi-lo integralmente. Art. 4 - A carga horria mnima da disciplina de Ensino Religioso ser estabelecida pelo Conselho Estadual de Educao, dentro das 800 (oitocentas) horas-aulas anuais. Art. 5 - Fica autorizado o Poder Executivo a abrir concurso pblico especfico para a disciplina de Ensino Religioso para suprir a carncia de professores de Ensino Religioso para a regncia de turmas na educao bsica, especial, profissional e na reeducao, nas unidades escolares da Secretaria de Estado de Educao, de Cincia e Tecnologia e de Justia, e demais rgos a critrio do Poder Executivo Estadual.

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Pargrafo nico - A remunerao dos professores concursados obedecer aos mesmos padres remuneratrios de pessoal do quadro permanente do Magistrio Pblico Estadual. A opinio de Roseli Fischmann, professora de ps-graduao em Educao na Universidade de So Paulo (USP): 'Nossa Constituio diz que o ensino religioso obrigatrio no horrio normal das escolas e facultativo para o aluno. No quer dizer que no horrio de aula. E se o Estado laico, no pode se pronunciar sobre religio. Ele no pode, por exemplo, dizer quem est habilitado para dar aula, nem fazer concurso. Isso est passando ao largo da cidadania. Antes, os impostos eram recolhidos em nome de Deus. Mas as coisas mudaram. Hoje, so recolhidos em nome do bem comum. Tem gente que fala que as aulas de ensino religioso so para ensinar valores e comportamentos. Mas isso pode e deve ser tratado ao longo do dia-a-dia da criana, no precisa ser ensinado em uma aula de religio. A religio de mbito privado, da famlia.'' O que diz Guilhermina Rocha, coordenadora-geral do Sindicato Estadual dos Profissionais de Ensino (Sepe). 'O ensino religioso constitui um gasto para o Estado e no prioridade. O Estado poderia desenvolver outros projetos. fundamental que antes se arrume a casa. A carncia de professores j antiga, mas se no houver vontade poltica ela pode perdurar. Alm disso, o governo no pode achar que os problemas da sociedade civil se resolvem com religio. A realidade de cada aluno diferente. Ser que a f que vai fazer a escola melhorar?'' Fonte: Revista poca - 24 de maio de 2004

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Intolerncia Religiosa Declarao Universal dos Direitos Humanos Artigo II 1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. Artigo XVIII Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, em pblico ou em particular. Legislao nacional - Leis e Direitos Assegurados Direitos Liberdade de Crena e de Culto Constituio Federal CF de 1988, art. 3 , incisos I e VI; art. 4, inciso II; art. 5, incisos VI e VIII; art. 19, inciso I Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; V - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais pelos seguintes princpios: II - prevalncia dos direitos humanos; Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para

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eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei; Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico; Lei no 4.898 de 9 de dezembro de 1965 "Art. 3. Constitui abuso de autoridade qualquer atentado: a) liberdade de locomoo; b) inviolabilidade do domiclio; d) liberdade de conscincia e de crena; e) ao livre exerccio do culto religioso; f) liberdade de associao;

COMENTRIO: Cada vez mais crescentes, os casos de intolerncia religiosa comeam a ganhar mais repercusso na mdia e, ao mesmo tempo, o nvel de conscientizao daqueles que so discriminados vem aumentando. Exemplo disso o caso ocorrido em Paty do Alferes, interior do Rio de Janeiro, em que o ru foi condenado a indenizar a vtima. Chamar vizinho de macumbeiro d condenao por intolerncia religiosa Filho de santo Marcelo Gomes dever receber R$ 3 mil de indenizao. Ru, mecnico Mauro Monteiro Pinto, poder recorrer da sentena O filho de santo Marcelo da Silva Gomes entrou com uma ao na Justia contra o seu vizinho, o mecnico Mauro Monteiro Pinto, alegando que foi ofendido sua religio, o candombl, quando ele estava fazendo uma oferenda em Paty de Alferes, no Sul Fluminense. Segundo a sentena, o mecnico teria chamado o filho de santo de macumbeiro e o xingado com palavras de baixo calo.

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A Justia condenou o mecnico Mauro Monteiro Pinto a pagar uma indenizao no valor de R$ 3 mil, como conseqncia aos danos e sofrimentos experimentados pelo filho de santo. O advogado de Marcelo, Carlos Nicodemos, argumenta que todos os indivduos tm o direito liberdade religiosa, sobretudo no Brasil, por se tratar de um estado laico. A juza que concedeu a sentena, Katylene Collyer Pires de Figueiredo, argumentou que a disseminao da intolerncia religiosa em uma comunidade, a toda evidncia, acarretar insegurana social, havendo de ser rigorosamente rechaada. O mecnico pode recorrer da sentena. Fonte: G1 - 5 de novembro de 2011

Discriminao Religiosa Cdigo de Processo Penal art.5, inciso I, 3 Qualquer pessoa do povo que tiver conhecimento da existncia de infrao penal em que caiba ao pblica poder, verbalmente ou por escrito, comunic-la autoridade policial, e esta, verificada a procedncia das informaes, mandar instaurar inqurito. Lei Ca - Art.1 da LEI 7.716 de janeiro de 1989: Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97) Pena: recluso de um a trs anos e multa. 2 Se qualquer dos crimes previstos no caput cometido por intermdio dos meios de comunicao social ou publicao de qualquer natureza: (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97) Pena: recluso de dois a cinco anos e multa. 3 No caso do pargrafo anterior, o juiz poder determinar, ouvido o Ministrio Pblico ou a pedido deste, ainda antes do inqurito policial, sob pena de desobedincia: (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97) I - o recolhimento imediato ou a busca e apreenso dos exemplares do material respectivo;

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II - a cessao das respectivas transmisses radiofnicas ou televisivas. 4 Na hiptese do 2, constitui efeito da condenao, aps o trnsito em julgado da deciso, a destruio do material apreendido. (Pargrafo includo pela Lei n 9.459, de 15/05/97) COMENTRIO: Apesar do reconhecimento ao avano da Lei Ca por parte dos juristas e da sociedade brasileira, o fato que sua aplicao est longe da realidade. Ao tratar de crimes ligados discriminao de raa, etnia, credo e procedncia nacional, o que se v que a maioria dos casos so relacionados como injria ou ofensa, no havendo, por parte do aparato de segurana pblica e do judicirio um real conhecimento - ou vontade - ao que se refere aplicao e ao alcance desta lei. Quando esta dificuldade superada, os resultados aparecem quase que de forma imediata. Aumentam denncias contra intolerncia religiosa no Rio At 2008, Lei Ca no constava no sistema de delegacias legais. Segundo delegado, aps mudana, h quase um registro por dia As denncias de ofensa religio vm crescendo no estado do Rio de Janeiro, onde, at novembro de 2008, a Lei Ca, que considera crime a intolerncia religiosa, no estava includa no sistema das delegacias legais. Com a mudana recente, ainda no h nmeros ou estatsticas para mensurar esse movimento, mas, segundo o delegado Henrique Pessoa, coordenador do setor de inteligncia da Polcia Civil, hoje h praticamente um registro por dia nas delegacias do estado. Nessa guerra da f, os seguidores de religies afro-brasileiras so as vtimas mais frequentes. Nos anos anteriores, tnhamos uma limitao do sistema, que no estava atualizado. No tnhamos como fazer o registro como intolerncia religiosa, de acordo com a Lei Ca, explicou o delegado,

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acrescentando que o sistema foi corrigido em novembro de 2008. Com a demonstrao por parte da polcia de que vai apurar os casos, os registros so estimulados e esto aumentando expressivamente. praticamente um por dia. Umbanda e candombl Segundo o delegado, os devotos da umbanda e do candombl esto entre as maiores vtimas. J evanglicos e judeus ainda no apareceram entre os registros. Os adeptos da umbanda e do candombl no esto mais dispostos a apanhar calados. J os judeus sofrem preconceito, mas um preconceito velado. E aumentou muito o respeito pela comunidade judaica tambm. No ltimo dia 19, uma briga entre um pastor evanglico e um candomblecista foi parar na delegacia. O autor da queixa afirmou ter tido uma oferenda destruda por um pastor, enquanto o lder evanglico alegou ter apenas pedido que o material fosse retirado da porta da igreja. O caso agora vai ser investigado pela polcia. Ainda sem condenaes De acordo com a Lei Ca (nmero 7.716), a pena para intolerncia religiosa pode variar de um a trs anos.Mas, no caso de uso da mdia para difundir a intolerncia, pode chegar de trs a cinco anos. Segundo Pessoa, no entanto, ningum at hoje foi condenado pela lei no estado do Rio. Investigao Aqueles que procuram a polcia ainda reclamam que, se antes no havia registro, hoje h registro, mas falta investigao. A simples mudana no sistema de dados significou um avano importante, mas no o suficiente. Deve-se preparar os policiais para lidar com esse tipo de caso, quebrando dogmas em relao religio, diz Carlos Nicodemus, coordenador jurdico da Comisso de Combate Intolerncia

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Religiosa. O importante que o fato seja registrado. Muitas vezes, uma investigao demorada. Parece que no est sendo dada a devida ateno. A polcia s vezes investiga sem condies, por conta do efetivo reduzido, diz o delegado Henrique Pessoa. A Polcia Civil tem todo o interesse de que tudo que chega at ns seja investigado. Associao Religiosa Constituio Federal, art. 5 incisos: XVII - plena a liberdade de associao para fins lcitos, vedada a de carter paramilitar; XVIII - a criao de associaes e, na forma da lei, a de cooperativas independem de autorizao, sendo vedada a interferncia estatal em seu funcionamento; XIX - as associaes s podero ser compulsoriamente dissolvidas ou ter suas atividades suspensas por deciso judicial, exigindo-se, no primeiro caso, o trnsito em julgado; XX - ningum poder ser compelido a associar-se ou a permanecer associado; XXI - as entidades associativas, quando expressamente autorizadas, tm legitimidade para representar seus filiados judicial ou extrajudicialmente; Cdigo Civil Art. 53. Constituem-se as associaes pela unio de pessoas que se organizem para fins no econmicos. Pargrafo nico. No h, entre os associados, direitos e obrigaes recprocos. Art. 54. Sob pena de nulidade, o estatuto das associaes conter: I - a denominao, os fins e a sede da associao; II - os requisitos para a admisso, demisso e excluso dos associados; III - os direitos e deveres dos associados; IV - as fontes de recursos para sua manuteno; V o modo de constituio e de funcionamento dos rgos deliberativos VI - as condies para a alterao das disposies estatutrias e para a dissoluo. VII a forma de gesto administrativa e de aprovao das respectivas contas.

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COMENTRIO: A legislao vigente que trata da legalizao das associaes religiosas no leva em conta particularidades de determinados segmentos religiosos. Com as mudanas na legislao das associaes civis ocorrida no incio da dcada de 2000 uma natural dificuldade de compreenso resultou maiores dificuldades para os segmentos religiosos se associarem. O jornal Brasil Esprita, em sua coluna, Espao Jurdico de dezembro de 2008, fala disso: A Lei 10.406/2002, que instituiu o atual Cdigo Civil Brasileiro, no utilizou, em sua redao original, a expresso templos de qualquer culto, consagrada na Constituio Federal de 1988. Diante disso, as instituies religiosas entenderam, poca, num raciocnio por excluso, que se enquadravam na pessoa jurdica denominada associao, prevista no art. 44 daquele Cdigo, considerando que as outras espcies de pessoa jurdica as fundaes e sociedades no desempenhavam atividades condizentes com as finalidades dos entes religiosos: o estudo e a difuso de seus dogmas. Todavia, os artigos do Cdigo Civil de 2002 que tratavam das associaes continham disposies cogentes (normas de aplicao obrigatria) que alterariam substancialmente a administrao das casas religiosas, podendo-se citar como exemplo aquelas relativas assemblia geral. Diante das dificuldades naturais que surgiriam com o enquadramento dos templos de qualquer culto nos rgidos preceitos estabelecidos pela Lei 10.406/2002, houve forte movimentao por parte de determinados segmentos religiosos no Congresso Nacional, resultando tal feito na edio da Lei 10.825 de 2003, que trouxe grande inovao ao ordenamento jurdico brasileiro: o acrscimo de mais dois incisos no artigo 44 do Cdigo Civil de 2002, para se incluir no rol de pessoas jurdicas as organizaes religiosas e os partidos polticos. No se tem dvida de que as organizaes religiosas so os mesmos templos de qualquer culto citados na Constituio Federal de 1988 e que, por isso, usufruem das garantias consagradas na Carta Magna, principalmente daquelas constantes do art. 5: - inciso VI: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; - inciso XVII: plena a liberdade de associao

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para fins lcitos, vedada a de carter paramilitar; e - inciso XVIII: a criao de associaes e, na forma da lei, a de cooperativas independem de autorizao, sendo vedada a interferncia estatal em seu funcionamento. oportuno esclarecer que, embora a Constituio Federal use o termo associao nos incisos acima mencionados, entendimento pacfico, na doutrina e na jurisprudncia, que tais comandos so perfeitamente aplicveis aos templos de qualquer culto/organizaes religiosas. Direitos do Ministro Religioso Previdncia Social Lei n. 8.212 de 24 de julho de 1991 Art. 12. So segurados obrigatrios da Previdncia Social as seguintes pessoas fsicas: V - como contribuinte individual: c) o ministro de confisso religiosa e o membro de instituto de vida consagrada, de congregao ou de ordem religiosa; Lei n. 6.815, de 19 de agosto de 1980 Art. 13. O visto temporrio poder ser concedido ao estrangeiro que pretenda vir ao Brasil: VII - na condio de ministro de confisso religiosa ou membro de instituto de vida consagrada e de congregao ou ordem religiosa. COMENTRIO: recente o reconhecimento da necessidade de os ministros de outras confisses religiosas que no apenas as crists acessem os direitos garantidos por lei. Poucos sabem que podem acessar esses direitos, e na maioria das vezes, quando buscam faz-lo o prprio Estado que age como agente dificultador a estes direitos. Matria publicada pelo jornal A Tarde ilustra bem essa dificuldade: Sacerdotes tm dificuldade para se aposentar pelo INSS Com base no Decreto n 3048/99, sacerdotes das religies de matrizes africanas, como candombl e umbanda, podem se aposentar na categoria destinada a ministros de confisso religiosa. Mas so

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poucos os que tomam esta deciso. O principal problema a exigncia de recolhimento da contribuio retroativa. Isto porque o decreto tem menos de dez anos e a maioria dos casos so os de pessoas que se dedicaram religio integralmente e no tm como pagar o valor exigido. Uma outra possibilidade de benefcio o estabelecido pela Lei Orgnica de Assistncia Social (Loas) choca-se com uma caracterstica dos terreiros: a vivncia comunitria. Segundo a Loas, pessoas a partir de 65 anos tm direito a receber um salrio mnimo, desde que a renda familiar per capita seja inferior a um quarto do mnimo: R$ 95. No candombl as casas costumam abrigar uma famlia numerosa e a nem todos se enquadram nesta categoria. As religies de matrizes africanas esto assentadas no ncleo familiar e pelos laos de solidariedade. E o Estado brasileiro no reconhece essas especificidades, pois ainda tem uma lgica racista, destaca o advogado e professor da Ufba e de outras instituies, Samuel Vida. Por meio da sua assessoria de comunicao, o Ministrio da Previdncia Social explicou que as regras para os ministros de confisso religiosa so as mesmas. Algumas igrejas empregam seus ministros e recolhem a contribuio. O ministrio no tem levantamento de segurados como ministros religiosos. Regras-Embora o decreto tenha entrado em vigor a partir de 2000 so poucos os sacerdotes dos cultos afro aposentados como ministros de confisso religiosa. Mesmo na Federao Nacional do Culto Afro (Fenacab), que tem divulgado a aposentadoria, os dados no ajudam muito. O babalorix Antnio Arajo dos Santos, 58 anos um dos poucos que foi at o fim. Ex-bancrio, o mais alto sacerdote do terreiro Il Ax Alab Olu Omi, de nao ketu, situado em Paripe, aguarda o clculo de valor do benefcio. Mas conta que a sua batalha foi longa. Deu trabalho e atrasou porque o que vou pagar da contribuio retroativa um valor alto, mesmo parcelando, diz. J Evangelista Carvalho Santos, 72 anos, mais conhecida como Me Vanju de Oxum, com 69 anos de dedicao ao candombl, conta que desistiu da aposentadoria como ministra religiosa. Eu preferi me aposentar como costureira, conta a ialorix do terreiro Il Ax Omi, de

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tradio ketu, localizado em So Marcos. O valor do benefcio no especfico. Varia de caso a caso. O tata de inquice, Anselmo dos Santos, 52 anos, do terreiro Mokambo, de nao angola, j comeou a pagar sua contribuio. Ele quer evitar dificuldades na hora da aposentadoria. Para se dedicar ao candombl preciso abandonar a profisso. Fonte: A Tarde - 02 de fevereiro de 2008 Acesso a hospitais, presdios e outros Lei n. 9.982, de 14 de julho de 2000 Art. 1o Aos religiosos de todas as confisses assegura-se o acesso aos hospitais da rede pblica ou privada, bem como aos estabelecimentos prisionais civis ou militares, para dar atendimento religioso aos internados, desde que em comum acordo com estes, ou com seus familiares no caso de doentes que j no mais estejam no gozo de suas faculdades mentais. COMENTRIO: No bem assim. Alm das dificuldades naturais de acesso que muito segmentos religiosos enfrentam para entrar em presdios e hospitais, as prprias organizaes ligadas ao Estado no reconhecem outros segmentos que no sejam os cristos. No site do Departamento Geral de Pessoal do Exrcito Brasileiro as informaes que constam para se tornar Capelo Militar so essas: 1) O que um Capelo Militar? um Sacerdote Catlico Romano ou um Pastor Evanglico, que pertence ao Quadro de Capeles Militares. o responsvel para oferecer a assistncia religiosa, espiritual e moral necessria Tropa. 2) Qual a funo do Capelo Militar? - Exercer as atividades de assistncia religiosa e espiritual, e cooperar na orientao educacional e moral dos integrantes do Exrcito em sua rea de atuao. - Prestar assistncia adequada e oportuna aos presos pela Justia Militar, aos enfermos e demais

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necessitados. - Prestar assistncia religiosa, espiritual e moral s famlias militares residentes nas Vilas Militares ou no. 3) Quem pode ser Capelo Militar? Sacerdote Catlico Romano ou Pastor Evanglico, pertencente a qualquer Igreja que no atente contra a disciplina, a hierarquia, a moral e as leis em vigor, bem como a tradio e os costumes do Exrcito Brasileiro. 4) O que Capelo Militar de carreira e Capelo Militar temporrio? - O Capelo Militar de carreira aquele que, mediante aprovao em concurso pblico, includo no Quadro de Capeles Militares (QCM), no posto de 2 Tenente, podendo chegar at o posto de Tenente-Coronel. - O Capelo Militar temporrio aquele selecionado por exame de ttulos e que pode exercer a sua funo no Exrcito, at no mximo 7 anos. Anualmente, ele avaliado quanto ao seu desempenho na funo e, sendo aprovado, continua por mais um ano. Fonte: http://dapnet.dgp.eb.mil.br/sarex/infor_capelaes_sarex.php Processo Penal Art. 295. Sero recolhidos a quartis ou a priso especial, disposio da autoridade competente, quando sujeitos a priso antes de condenao definitiva: VIII - os ministros de confisso religiosa; COMENTRIO: No site JUS Navigandi, um advogado postou uma dvida com relao a esta questo e as respostas recebidas de seus colegas no deixou a questo s claras: PRISO ESPECIAL - ART.295, VIII do CPP: QUEM SO OS MINISTROS DE CONFISSO RELIGIOSA?

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Prezados colegas, algum sabe informar (com base em doutrina ou jurisprudncia), quem so os ministros de confisso religiosa, que reza o Inciso VIII, Art. 295 do CPP, que podem usufruir da priso especial? Pois, quando a lei foi sancionada (lei 38.016/1955), entendia-se serem os padres da Igreja Catlica; mas, com o advento da CF/88, que proibe a discriminao religiosa, teria o direito, um pastor protestante, desde que cursado Teologia em uma faculade reconhecida pelo MEC? Ou ainda, um budista ou esprita, devidamente filiados federaes ou associaes de classe legalmente reconhecidas? Pois existe o princpio da isomonia. - Marco Aurlio Thiago | Advogado / Belo Horizonte - 27/12/2004 A meu ver, no h dvidas pela possibilidade, se a congregao conferiu o ttulo ao ministro e ela possui mbito nacional. Embora o 295 seja de interpretao estrita no h como restringir para funes assemelhadas de outras religies. Consultei at algumas jurisprudncias no vi nenhuma referncia especfica. Santos Pedroso Filho | Advogado / Antnio Carlos/SC - 28/01/2005 difcil a resposta. Quando o Cdigo foi escrito a religio predominantera era a catlica. Ministro era o Padre. Com o passar dos anos viu-se nascer muitas igejas, sendo que seus dirigentes tambm tm o nome de pastores, ministros etc. Entendo que o benefcio legal conferido aos Padres deva ser estendido aos demais dirigentes de igrejas, desde devidamente reconhecidos pelas respectivas igrejas, independentemente de terem cursado uma faculdade de Teologia, sob pena de afronta ao Texto Constitucional. Casamento religioso Constituio Federal Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 1 - O casamento civil e gratuita a celebrao. 2 - O casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei. Art. 71. Os nubentes habilitados para o casamento podero pedir ao oficial que lhe fornea a respectiva certido, para se casarem

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perante autoridade ou ministro religioso, nela mencionando o prazo legal de validade da habilitao. Art. 72. O termo ou assento do casamento religioso, subscrito pela autoridade ou ministro que o celebrar, pelos nubentes e por duas testemunhas, conter os requisitos do artigo 71, exceto o 5. Art. 1.515. O casamento religioso, que atender s exigncias da lei para a validade do casamento civil, equipara-se a este, desde que registrado no registro prprio, produzindo efeitos a partir da data de sua celebrao. Art. 1.516. O registro do casamento religioso submete-se aos mesmos requisitos exigidos para o casamento civil.

COMENTRIO: O Cdigo Brasileiro de Ocupaes traz as seguintes definies: 2631 :: Ministros de culto, missionrios, telogos e profissionais assemelhados Ttulos 2631-05 - Ministro de culto religioso Abade, Abadessa, Administrador apostlico, Administrador paroquial, Agaipi, Agbagigan, Agente de pastoral, Agonja, Alab, Alapini, Alayan, Ancio, Apstolo, Arcebispo, Arcipreste, Axogum, Babakeker, Babalaw, Babalorix, Babalossain, Babaoj, Bab de umbanda, Bikkhu, Bikkuni, Bispo, Bispo auxiliar, Bispo coadjutor, Bispo emrito, Cambono , Capelo, Cardeal, Catequista, Clrigo, Confessor, Cura, Curimbeiro, Cnega, Cnego, Dabce, Dada voduno, Daiosho, Der, Dirigente espiritual de umbanda, Dicono, Dicono permanente, Dom, Don, Dot, Dia, Egbonmi, Ekdi, Episcopiza, Evangelista, Frade, Frei, Freira, Gaiaku, Gheshe, Gt, Humbono, Hunja, Hunt, Instrutor de curimba, Instrutor leigo de meditao budista, Irm, Irmo, Iyakeker, Iyalorix, Iyamor, Iyawo, Izadionco, Kambondo pok, Kantoku (diretor de misso), Kunh-kara, Kyshi (mestre), Lama budista tibetano, Madre superiora, Madrinha de umbanda, Mameto ndenge, Mameto nkisi, Mejit, Metropolita, Mencia, Ministro da eucaristia, Ministro das ezquias, Monge, Monge budista, Monge oficial responsvel por templo budista (Jushoku), Monsenhor, Mosoyoy, Muzenza, Muzin, Nhander arand, Nisosan, Noch, Novio , Oboosan, Olorix, Osho, Padre, Padrinho de umbanda, Pag, Pastor evanglico, Pegigan, Pontfice, Pope, Prelado, Presbtero, Primaz, Prior, Prioressa, Proco, Rabino, Reitor, Religiosa, Religioso leigo, Reverendo, Rimban (reitor de templo provincial), Roshi, Sacerdote, Sacerdotisa, Seminarista, Sheikh, Sokan, Superintendente de culto religioso,

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Superior de culto religioso, Superior geral, Superiora de culto religioso, Swami, Sch (superior de misso), Tata kisaba, Tata nkisi, Tateto ndenge, Testemunha qualificada do matrimnio, Toy hunji, Toy vodunnon, Upasaka, Upasika, Vigrio, Voduno ( ministro de culto religioso), Vodunsi (ministro de culto religioso), Vodunsi poncil (ministro de culto religioso), Xerame (ministro de culto religioso), Xondaria (ministro de culto religioso), Xondro (ministro de culto religioso), Ywyrj (ministro de culto religioso) 2631-10 - Missionrio Bikku - bikkhuni, Jushoku, Kaikyshi, Lama tibetano, Missionrio leigo , Missionrio religioso , Missionrio sacerdote, Obreiro bblico , Pastor, Pastor evangelista, Swami (missionrio), Sch, Zenji (missionrio) 2631-15 - Telogo Agb, Bokon, Consagrado , Conselheiro correicional eclesistico, Conselheiro do tribunal eclesistico, Cdi, Especialista em histria da tradio, doutrina e textos sagrados, Exegeta, Im, Juiz do tribunal eclesistico, Leigo consagrado , Mufti, Ob, Teloga, lim Descrio Sumria Realizam liturgias, celebraes, cultos e ritos; dirigem e administram comunidades; formam pessoas segundo preceitos religiosos das diferentes tradies; orientam pessoas; realizam ao social junto comunidade; pesquisam a doutrina religiosa; transmitem ensinamentos religiosos; praticam vida contemplativa e meditativa; preservam a tradio e, para isso, essencial o exerccio contnuo de competncias pessoais especficas.Tais ministros, realizam liturgias, cultos e ritos, celebram atos, como batizados e casamentos, dirigem e administram comunidades; formam pessoas segundo preceitos religiosos; orientam pessoas; realizam ao social; pesquisam a doutrina religiosa; transmitem ensinamentos religiosos, praticam vida contemplativa e preservam a tradio. So, portanto, autoridades religiosas e, imbudos de sua autoridade religiosa podem e devem celebrar casamentos, batizados, sepultamentos entre outros.

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No entanto, ainda so poucas as tradies religiosas que esto fazendo uso desse direito, mas, por outro lado, no se encontram referncias a casos de intolerncia religiosa no tocante a este tema. Templo Religioso Constituio Federal, art. 150, inciso VI, alnea "b "Art. 150. Sem prejuzo de outras garantias asseguradas ao contribuinte, vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: VI - instituir impostos sobre: b) templos de qualquer culto. COMENTRIO: A discusso sobre a cobrana de impostos e isenes sobre temas religiosos controversa em todo o pas. Em 2008 a mais antiga casa religiosa de matriz Africana de Salvador, o Il Ax Iy Nass Ok, mais conhecido como Casa Branca, recebeu cobrana da prefeitura no valor de de R$ 840 mil, referentes a taxas atrasadas do Imposto Predial e Territorial Urbano (IPTU). Essa cobrana, que no foi levada adiante graas rpida aes de advogados e organizaes do movimento social que invocaram este dispositivo constituciona uma prova concreta de que h uma necessidade urgente de se regulamentar essa questo em todo o pas. l Em novembro de 2010, a Cmara de Veradores de Salvador aprovou lei de regularizao fundiria bastante inclusiva: Cmara aprova regularizao fundiria de templos religiosos Por unanimidade foi aprovada na tarde desta quarta-feira (17/11), na Cmara Municipal de Salvador, o projeto de emenda Lei Orgnica (LOM) que concede a regularizao fundiria dos templos religiosos da capital, independentemente do credo. O projeto, que originalmente beneficiava apenas os terreiros de candombl e outras religies de matriz africana, foi emendado para contemplar as demais religies.

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A votao em primeiro turno ocorreu em dezembro de 2009. Com a aprovao da lei ganham as diversas denominaes religiosas que tero a regularizao e propriedade dos terrenos e os fiis que podero realizar as prticas religiosas sem a preocupao de repentinamente ver o templo ser fechado, comentou o vereador Joceval Rodrigues (PPS), frente da iniciativa. Imunidade de impostos O Vereador Joceval Rodrigues tambm nesta legislatura alcanou uma grande vitria para os templos religiosos da Capital baiana com a emenda na Reforma Tributria do Municpio que conseguiu imunidade de impostos para reas agregadas aos templos religiosos. Com isto, locais que prestam assistncia social s igrejas no precisaro pagar, por exemplo, o Imposto Sobre a Propriedade Predial e Territorial Urbana (IPTU) e o Imposto Sobre Servios (ISS). Em vista desta conquista, ser possvel ampliar a atuao e o atendimento em espaos que so de grande importncia no auxilio para as inmeras comunidades de Salvador. Existem lugares que o servio do templo, mediante a sua formao humana e o seu embasamento de f, alcana resultados intangveis e at mesmo em perodo recorde. Com a dispensa do imposto, essa capacitao poder ser ampliada e discorrer de maneira mais tranqila. No auge dos seus 461 anos, a primeira capital do pas encontra, atravs da emenda do Vereador, uma forma de fazer justia queles de cujo intermdio advm nossas razes culturais: africana e europia. Fonte: http://www.pps-bafichalimpa.com
* Este captulo - com exceo dos comentrios - parte integrante da cartilha COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso, editada em 2009 pelo Coletivo de Entidades Negras, com a colaborao do doutor Luiz Fernando Martins da Silva, Ogan do Il Ax Oxumar, ex Ouvidor da Seppir (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica).

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Casos emblemticos de intolerncia religiosa

Santo Daime - A doutrina da floresta*


O Culto Ecltico da Fluente Luz Universal um trabalho espiritual, que tem como objetivo alcanar o auto-conhecimento e a experincia de Deus ou do Eu Superior Interno. Para tanto, se utiliza dentro de um contexto ritual tido como sagrado, da bebida entegena sacramental conhecida como ahyausca e que foi rebatizada pelo Mestre Irineu como Santo Daime. O uso de uma substncia entegena como sacramento parece ter feito parte das principais tradies religiosas da antiguidade e fornecido a base visionria de muitas das principais grandes religies hoje existentes no mundo. Nosso culto litrgico, que se resume em comungar, nas datas apropiadas, a bebida guiza de sacramento, se denomina Ecltico, por que suas razes esto impregnadas de um forte sincretismo entre vrios elementos culturais,folclricos e religiosos. O uso do sacramento Santo Daime relizado nas datas do seu calendrio festivos, obedecendo as regras rituais que foram estabelecidas pelo Mestre Irineu e pelo Padrinho Sebastio. Um Conselho Espiritual dirige a Igreja e zela pela manuteno da tradio e dos princpios , ao mesmo tempo que procura adequlas aos novos contextos .As principais festas do calendrio religioso so os Hinrios e os Feitios. Hinrios so doze horas seguidas de cnticos e bailado em torno de uma estrela de seis pontas, ao som de diversos instrumentos e maracs. Feitios so as festas de produo do sacramento, quando toda a comunidade se mobiliza para fazer a bebida sacramental, que ser consumida durante o calendrio de trabalhos do ano. Outro elemento importante da espiritualidade daimista elaborada por Padrinho Sebastio foi a comunidade. A comunidade se constitui no ponto de referncia comum para o trabalho espiritual de todos os membros. a ela que deve retornar todas as boas aquisies que fazemos no nosso aprendizado espiritual. A Doutrina do Santo Daime ou a Doutrina do Mestre Irineu, como tambm identificada, nasceu dentro da floresta, brotou no seio do seu povo, uma gente muito humilde e digna. A sua mensagem, que se encontra reunida na forma de colees de hinos recebidos pelos mestres e adeptos,prega o amor pela natureza e consagra o mundo vegetal e todo o planeta como sendo o cenrio sagrado da nossa me-terra.

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Nosso trabalho mantm portanto vnculos muito profundos com a floresta e pela causa da sua preservao. Isso chega a ser uma questo de fundamento espiritual. Para desenvolver essa parte social e ambiental do trabalho da nossa Igreja na Amaznia,foi criado o Instituto de Desenvolvimento Ambiental Raimundo Irineu Serra que se empenha hoje em gerir e buscar parcerias para projetos de desenvolvimento autosustentvel, numa regio de quase 200.000ha de florestas, pertencentes a Floresta Nacional do Purus, onde estamos assentados h cerca de 16 anos. * Informaes extradas dos sites: http://eduardo.tetera.com.br e www.santodaime.org

CASOS DE INTOLERNCIA RELIGIOSA


SO PAULO - Cadu afirma que matou Glauco em 'misso de Deus "Cumpri um chamado de Deus", disse Eduardo Sundfeld Nunes, o Cadu, 24, o assassino do cartunista Glauco Villas-Boas e seu filho, Roani. "Foi uma misso." Ele disse tambm ser Jesus Cristo. Cadu foi preso no domingo meia-noite em Foz do Iguau quando tentava fugir para o Paraguai. Houve tiroteio. O rapaz disparou 25 tirou - e atingiu um policial - com a mesma arma que matou Glauco e o seu filho na madrugada de sexta (12), na casa da cartunista, em Osasco (SP). Em entrevista agora tarde, ele contou o que lhe passou no momento dos assassinatos: "T com uma arma na mo, no meio do mato, apontando a arma para um cara famoso. Os caras vo me condenar morte aqui no Brasil. Vo me fuder com a vida. A eu peguei e falei: 'Voc fodeu com a minha, demorou, vou foder com a sua tambm.' A atirei nele." Cadu no explicou por que acredita que Glauco arruinou a sua vida. De qualquer forma, para o delegado Jos Alberto Legas, da Polcia Federal, "ele concatena muito bem as ideias".

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O delegado falou que, para no afetar as investigaes, tem de manter em sigilo o depoimento do rapaz. S adiantou que Cadu se referiu bastante crena do Santo Daime. Trata-se de uma religio que mistura o xamanismo com espiritismo e cristianismo. Por uns tempos, o jovem frequentou a igreja fundada pelo cartunista da seita do Santo Daime. Antes de cometer os assassinatos, Cadu teria tomado, entre outras drogas, o ch de ayahuasca, que um alucingeno feito com um cip e folhas de um arbusto cujo consumo autorizado somente para os rituais do Daime. Glauco tinha fundado a Igreja Cu de Maria, que fica no mesmo terreno de sua casa. Na terminologia da seita, ele era um "padrinho". A igreja do cartunista pertence a uma dissidncia dos anos 70 criada por Sebastio Mota de Melo, que acrescentou um novo ingrediente ao ch: a maconha. O "Maria" do nome da igreja de Glauco teria duplo sentido: um se refere me de Jesus e outro marijuana, a maconha. Mas no se sabe se, de fato, os adeptos da Cu de Maria fazem uso de maconha. Tambm no se sabe por que Ricardo Handro, advogado de Glauco, mentiu polcia ao afirmar, de incio, que o cartunista e o seu filho tinham sido vtimas de assalto de dois desconhecidos. [Com informaes da Globo News.]

Ns e as religies - Taeco Carignato


Os assassinatos do cartunista Glauco Vilas-Boas e de seu filho Raoni chocaram a nao, despertando polmicas diversas, s vezes banais, sobre religio, drogas e esquizofrenia. Condena-se o Santo Daime pelo uso de chs alucingenos em seus rituais, por admitir psicticos entre os seus seguidores, pelos surtos psicticos e comportamentos violentos de Carlos Eduardo Sundfeld Nunes (assassino confesso de Glauco e Raoni). Sem dvida, no se pode deixar de associar a Igreja Maria do Cu tragdia que ceifou a vida de seu fundador, mas fazer uma relao direta de causa e efeito entre o uso de alucingenos pelos daimistas e o comportamento violento do jovem Carlos Eduardo fazer uma anlise superficial e rasteira. Pois no se leva em conta as circunstncias e o longo caminho percorrido por Carlos Eduardo para chegar ao ato. Em primeiro lugar, no necessrio que se administre um ch alucingeno para que se desencadeiem surtos psicticos. Ocorreram e ocorrem casos de surtos psicticos em portadores de esquizofrenia e outras formas de transtornos mentais que so ou foram

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seguidoras de outras seitas religiosas, altamente respeitadas. Um rito, palavra ou atitude de um lder religioso pode desencadear comportamentos violentos. Afinal, os papas Joo Paulo II e Bento XVI tambm no foram vtimas de atentados? E todas as religies possuem rituais. O uso de psicoativos em rituais religiosos to antigo quanto a prpria humanidade. No somente em religies animistas dos tempos primordiais e dos homens da natureza. Lembremos que Jesus Cristo em sua ltima ceia distribuiu po e vinho aos seus discpulos. E nas bodas de Cana, transformou gua em vinho. Ou seja, os estimulantes tambm eram usados pelo Filho de Deus. A questo que esses atos de partilha e de transformao tm valores simblicos. Os rituais so representaes de aspectos das relaes sociais organizadas em torno de fatos acontecidos, construdos ou imaginados. O po e o vinho ganharam valores simblicos nos ritos catlicos. No mais se distribui vinho aos fiis e o po transformou-se em hstia. O problema dos seguidores do Santo Daime est na ausncia de simbolizao da bebida alucingena. Se precisam de uma droga (concreta) para alcanar graus elevados de conscincia (ou inconscincia) e de autoconhecimento porque existem falhas em suas crenas. Afinal, os santos catlicos (alguns especiais) chegavam elevao mstica sem uso de drogas. Isso no significa que se deva proibir o uso da ayahuasca ou de qualquer outra substncia psicoativa em ritos religiosos. O ch alucingeno j est na cultura. Proibir o seu uso vai lan-lo na clandestinidade. E o clandestino entra no imaginrio popular como algo misterioso, atraente. Envolve o sujeito nas tentativas de superao da interdio. A questo, ento, deve centrar em "por que usar" e "como usar" e no na proibio. Sim, todas as religies em seu incio sofrem perseguies. Os primeiros cristos foram lanados aos lees. O budismo, tambm perseguido, quase foi extinto em seu pas de origem. Podemos pensar que o Santo Daime tambm seja vtima de discriminao e preconceito. Isso, porm, no deve impedir que os daimistas reflitam sobre os prprios atos. No exatamente sobre o consumo do ch alucingeno, mas de faz-lo fora do contexto e da cultura em que tais rituais da floresta se desenvolveram. Transmigr-los sem os devidos cuidados pode gerar fatos como o que aconteceu em Osasco. Isso no significa que o Santo Daime deva se limitar s florestas. As religies se expandem com a expanso poltica e econmica dos povos que a praticam. Os contatos entre as diferentes culturas e religies geram o chamado sincretismo religioso. Mas a organizao dos ritos no pode ser feita com leviandade. Se os valores simblicos dos rituais no sustentam o sujeito na comunidade, ele surta ou

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parte ao ato (violento, na maior parte das vezes). A religio tem justamente a capacidade de estabilizar o sujeito em crise psictica. Se a Igreja Cu de Maria causou efeito contrrio - se mesmo ela a responsvel pelo desatino de Carlos Eduardo, pois so muitos os fatores que geraram a tragdia e o crime ainda no foi totalmente esclarecido - que algo est errado na conduo de suas crenas e rituais. Isso no vale apenas ao Santo Daime. Qualquer rito fora do contexto pode trazer prejuzos. Se pensarmos nos ritos budistas de fuso da mente com a sabedoria dos seres iluminados, podemos pensar, que sem a devida conscincia dos significados dos ensinamentos, tais ritos podem levar o sujeito pouco afeito ao contexto oriental s alucinaes msticas. Acontece que para o monge budista ou para qualquer outro praticante ritualstico de qualquer religio, tais experincias tm um sentido especfico. O que no aconteceu com Carlos Alberto. Ele partiu para o ato. A passagem ao ato. Pois no teve oportunidade para dar significaes aos seus delrios. Nesse ponto, o Santo Daime falhou. As alucinaes e os delrios so meios de significao. A partir das interpretaes ou da atribuio de sentidos - da vem a psicanlise o sujeito pode se relacionar com a realidade que mais desconhece: a realidade de si. Se de um lado, a psicanlise usa a cincia e a linguagem como atribuidoras de sentido, a religio - desde as animistas primitivas at as portadoras de teologias avanadas - outra das grandes instituies atribuidoras de significaes. Nesse sentido, o encontro com a religio pode estabilizar o psictico. Lacan criou o conceito de metfora paterna ou "Nome-do-pai" que possibilita a significao da sexualidade, tirando-a do mundo animal. No totalmente, pois o simblico no abarca todo o real, permanecendo sempre um resto sem simbolizao. nesse resto no passvel de simbolizao que atuam as religies. Ento, a religio sempre vai existir. Pois est na prpria constituio da humanidade. Taeco Toma Carignato psicloga psicanalista e jornalista. Doutora em psicologia social (PUC-SP) e ps-doutora em psicologia clnica (USP), pesquisadora do Laboratrio Psicanlise e Sociedade (USP) e do Ncleo de Pesquisa: Violncia e Sujeito (PUC-SP). COMENTRIO: As religies da floresta (Santo Daime, Unio do Vegetal, Cu de Maria entre outras), so tradies religiosas marcadamente brasileiras, que trazem em si fortemente a influncia indgena. Surgidas no Norte do pas, em regies remotas, essas tradies religiosas sofrem primeiro o preconceito de origem. Ou seja, por no trazerem em si uma longa tradio esses segmentos

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religioso encontram, inclusive, dificuldade de reconhecimento como prticas religiosas, sendo, muitas vezes, classificados como seitas. Ao fazerem uso dos chs alucingenos, essas tradies religiosas passam a ser discriminadas no pelo rito em si, mas pelo fato de que ocorre naturalmente uma apropriao do vis religioso por grupos que buscam apenas o barato, a viagem, contribuindo assim para aumentar o estigma em torno dessas religies. O assassinato do cartunista Glauco Mattoso, se no traz em si naturalmente um vis de intolerncia religiosa - ou seja, ele no foi assassinado porque praticava o Daime, mas sim, porque sua prtica gerou insatisfao em um de seus ex-membros -, o fato de o assassino confesso invocar o nome de Deus e dizer que estava a servio Dele deixa claro que, para o o autor do crime, essa prtica religiosa era errada e ele, como um vingador divino deveria colocar as coisas em seus devidos lugares.

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Ataques s imagens sacras so constantes na Igreja Catlica


A Igreja Catlica, chamada tambm de Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica Apostlica Romana, uma Igreja crist com aproximadamente dois mil anos, colocada sob a autoridade suprema do Papa, Bispo de Roma e sucessor do apstolo Pedro. Seu objetivo a converso ao ensinamento e pessoa de Jesus Cristo em vista do Reino de Deus. Para este fim, ela administra os sacramentos e prega o Evangelho de Jesus Cristo. Atua em programas sociais e instituies em todo o mundo, incluindo escolas, universidades, hospitais e abrigos, bem como administra outras instituies de caridade, que ajudam famlias, pobres, idosos e doentes. Ela no pensa como uma Igreja entre outras mas como a Igreja estabelecida por Deus para salvar todos os homens. Esta ideia visvel logo no seu nome: o termo "catlico" significa universal em grego. Ela elaborou sua doutrina ao longo dos conclios a partir da Bblia, comentados pelos Pais e pelos doutores da Igreja. Ela prope uma vida espiritual e uma regra de vida aos seus fiis inspirada no Evangelho e definidas de maneira precisa. Regida pelo Cdigo de Direito Cannico, ela se compe, alm da sua muita bem conhecida hierarquia ascendente que vai desde do simples dicono ao supremo Papa, de vrios movimentos apostlicos, que comportam notadamente as ordens religiosas, os institutos seculares e uma ampla diversidade de organizaes e movimentos de leigos. Desde o dia 19 de Abril de 2005, a Igreja Catlica liderada pelo Papa Bento XVI. Nesse mesmo ano, ela contava aproximadamente com um bilho e 115 milhes de membros (ou seja, mais de um sexto da populao mundial e mais da metade de todos os cristos,), distribudos principalmente na Europa e nas Amricas mas tambm noutras regies do mundo. Sua influncia na Histria do pensamento bem como sobre a Histria da arte considervel, notadamente na Europa. A Igreja Catlica, pretendendo respeitar a cultura e a tradio dos seus fiis, por isso atualmente constituda por 23 Igrejas autnomas sui juris, todas elas em comunho completa e subordinadas ao Papa. Estas Igrejas, apesar de terem a mesma doutrina e f, possuem uma tradio cultural, histrica, teolgica e litrgica diferentes e uma estrutura e organizao territorial separadas. A Igreja Catlica muitas vezes confundida com a Igreja Catlica Latina, uma das suas 23 Igrejas autnomas e a maior de todas elas.

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Casos de Intolerncia Religiosa


Bispo que chutou a santa continua atacando a Igreja Catlica 19/04/2004 - Agncia Unipress Internacional - Por Deila Malta EUA - Polmico por seu teor aparentemente milagroso, a notcia de que o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, Von Helder, se converteu ao catolicismo tem surpreendido muitas pessoas j h algum tempo. Sua converso igreja catlica, no entanto, nunca existiu. "As pessoas no devem se preocupar porque essas mentiras no so novas e no sero as ltimas por parte da igreja catlica", afirma Helder. O bispo continua exercendo normalmente suas atividades na IURD de Nova Iorque, no Queens, onde est h pelo menos sete meses, alm de estar fora do Brasil h cinco anos. Von Helder esclarece tambm que nunca esteve na Rede Vida para falar sobre o assunto, conforme publicou a revista catlica "Pergunte e Responderemos", edio 497/Nov 2003, de Dom Estevo Bettencourt. A revista cita, inclusive, que a publicao da matria s aconteceu porque o prprio Von Helder teria participado de um programa na Rede Vida. Mais uma vez, o bispo nega qualquer apario no programa. Ratifica ainda que continua praticando a f crist como evanglico. Em entrevista ao Portal Arca Universal, o bispo foi taxativo: "Estou h muito tempo fora do Brasil e seria impossvel ter ido Rede Vida para participar do programa. Fiquei 10 meses na Colmbia, depois trs anos no Mxico, mais cinco meses na Venezuela e por fim cheguei em Nova Iorque, onde estou h sete meses.". Esta semana, um programa de televiso do Sistema Brasileiro de Televiso (SBT) abordou a mesma histria como sendo verdade. Circula tambm na Internet um e-mail contendo uma mensagem relatando sua suposta converso. O suposto milagre O texto conta que, acometido de uma grave doena, Von Helder teria ido aos Estados Unidos para buscar recursos mdicos. Tendo sido cuidado com muito zelo por uma excelente equipe e conseguido sua total recuperao, o pastor teria feito uma

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confraternizao com todos aqueles que o ajudaram. O texto ainda narra que Von Helder teria indagado por uma senhora negra que todas as noites lhe prestava assistncia. Assustados, todos responderam que no conheciam tal mulher. O texto finaliza dizendo que o pastor teria ficado convencido de que a mulher, na verdade, era a santa Aparecida. Em seu entendimento, Von Helder acredita que tudo isso no passa de uma manobra da igreja catlica para no perder mais fiis. "Acho que isto uma artimanha que eles (igreja catlica) sempre usaram para enganar as pessoas. Como elas no tm conhecimento de muitas coisas, no assistem televiso e, quando assistem, s vem novela, eles se aproveitam da ignorncia das pessoas. Eles se aproveitam para tentar mostrar que a igreja catlica continua forte e crescendo. Dizem que o Brasil continua sendo o maior Pas catlico do mundo, quando todo mundo sabe que isso uma mentira. O Brasil j foi o Pas que tinha o maior nmero de catlicos do mundo. Hoje j no . As pesquisas mostram que o nmero de cristos evanglicos no Brasil algo crescente e evidente. Muitos se dizem catlicos apenas por tradio e costume." O pastor tambm esclarece que nunca esteve doente como tem sido divulgado na mdia. "Eu estou em perfeitas condies. Eu jogo bola, fao exerccios e nunca tive doena nenhuma." Atualmente, Von Helder pastoreia uma comunidade de cerca de 700 membros, na sua maioria hispnicos. "Visito vrios Estados e viajo muito, mas continuo frente dos cultos. Nossa comunidade muito fervorosa". Ele completa dizendo: "Essa idia que a mdia est colocando a mesma idia que a Igreja catlica coloca em relao apario da virgem, Aparecida, Ftima, que aparecem nas rvores, nas caladas e vidros das casas. Tudo isso so mentiras para poder trazer pessoas de volta, principalmente aquelas que saram, e tentar trazer de volta aquelas que esto prestes a sair da igreja catlica." Ele ainda completa dizendo: "Ningum se converte ao catolicismo. As pessoas nascem e so obrigadas a serem catlicas. Os pais acabam impondo uma religio e impem o catolicismo. O que eu sei que as pessoas se convertem a Jesus e ao cristianismo. Isso uma evidncia bem clara no Brasil, principalmente na Igreja Universal do Reino de Deus. Todos os que esto na Igreja Universal saram do catolicismo e se converterem ao cristianismo; ao Senhor Jesus". Relembre o caso: Em 12 de outubro de 1995, Srgio Von Helder, pastor da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), comprou briga com a Igreja Catlica em rede nacional, depois de chutar a imagem de Nossa Senhora Aparecida - no dia em que a padroeira comemorada.

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Durante programa da igreja na televiso, ele criticou a idolatria (culto a imagens) e chamou a santa de ''boneca de barro''. Oito anos depois, o pastor foi envolvido num boato de internet: disseram que ele teve problemas motores na perna com a qual chutou a imagem e teria se convertido ao Catolicismo. Von Helder desmentiu o fato. Ele ainda trabalha para a Igreja Universal, em Nova York. BRASLIA - Um homem foi preso na noite desta segunda-feira depois de atirar uma imagem de Nossa Senhora no cho Ana Clara Jabur - Do CorreioWeb com Joo Rafael Torres - Do Correio Braziliense - 26/10/2004 Jos Rocha do Nascimento, de 30 anos, invadiu uma missa na Catedral Militar, no Eixo Monumental, por volta das 17h e retirou a imagem de 80 centmetros do altar. Aps jogar a santa no cho, policiais que faziam ronda foram chamados e prenderam Nascimento. O homem - evanglico - usava uma camiseta camuflada com a frase "Exrcito de Jesus". No momento da priso, permaneceu calado. Porm, ao chegar delegacia, recitou trechos da Bblia e disse condenar a idolatria (adorao de imagens). "Foi o dia mais feliz da minha vida. Deus est contente com o que eu fiz", disse durante o depoimento. Segundo testemunhas, Nascimento estava vigiando carros no estacionamento da Catedral e por diversas vezes entrou e saiu da igreja. No mesmo dia, cerca de 10 mil fiis acompanharam missas em homenagem santa, que acontecem todo dia 25 de cada ms. O ministro da eucaristia Edvaldo Jos Oliveira no registrou ocorrncia, mas tentou conversar com o evanglico. O ministro pediu que ele se comprometesse a no entrar em igrejas catlicas. Mesmo assim, o homem disse que no poderia "garantir" que no voltaria. Apesar da retirada da queixa, o caso no foi encerrado. Nesta tera-feira, o delegado plantonista da Delegacia de Represso Pequenas Infraes (DRPI) informou que Jos deve responder por crime de ultraje ao culto religioso, com o agravante do uso de violncia, previsto no cdigo penal. A pena para a infrao varia de um ms a um ano de priso. A imagem, que se quebrou em trs partes, permanece no Instituto Mdico Legal para percia e ser liberada nesta quarta-feira para restaurao. A Santa Rainha da Paz foi doada Igreja h dez anos. Depois do conserto, voltar ao altar. O responsvel pela igreja, arcebispo militar dom Geraldo vila preferiu no comentar o episdio. Os fiis comearam a organizar uma missa em homenagem santa e em desagravo ao ato.

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Homenagem Nossa Senhora Rainha da Paz homenageada todo dia 25 de cada ms. Segundo os catlicos, a santa apareceu pela primeira vez a peregrinos na antiga Bsnia - hoje dividida em Srvia e Montenegro -, em 25 de junho de 1981. At hoje, o local onde teria havido a apario virou palco de romaria e devoo de fiis do mundo inteiro. "Ele ficou o tempo todo de cabea baixa e no respondia a nenhuma pergunta", diz. Mas na delegacia, recitou trechos inteiros da Bblia e condenou a idolatria (adorao de imagens). "Percebi que ele no havia bebido nem usado drogas. Estava normal e falava bem", declarou o ministro. A imagem ficou dividida em quatro pedaos: cabea, mo, p e corpo. Enquanto as freiras restauram a santa, uma rplica ser colocada no lugar Nossa Senhora da Paz pesa 30kg e atrai milhares de fiis Para o antroplogo Jos Jorge Carvalho, da Universidade de Braslia, a atitude de Jos significa que a intolerncia por parte dos evanglicos tomou propores descontroladas. 'As instituies punitivas tm sido omissas e isso muito perigoso. Em pouco tempo, igrejas e templos de outras religies estaro sendo queimados por fiis legitimados pela impunidade.'' Uma rplica substituir a imagem quebrada at que a pea seja reconstituda por freiras. Hoje, ela deve ser liberada pelo Instituto de Criminalstica. Iedna Cndida Santana de Miranda, tcnica de enfermagem de 38 anos e moradora do Ncleo Bandeirante, era uma das devotas que estavam na catedral. A mulher, que tinha ido pedir bno santa, lamenta o atentado. ''Foi assustador o que esse rapaz fez, mas a gente tem que usar de misericrdia. Quem sabe agora ele possa conhecer o verdadeiro amor da me de Jesus...' PARABA - Vndalo invade Igreja Catlica em Patos e quebra imagens sacras A polcia de Patos (Paraba) ainda no sabe se a autoria do vandalismo cometido a Igreja de Santa Luzia, no Monte Castelo, na madrugada desta segunda-feira (28) a mesma de aes semelhantes ocorridas h anos atrs em outras igrejas catlicas locais, a exemplo da Catedral de Nossa Senhora Da Guia, no centro, e Nossa Senhora de Ftima, no Bairro Belo Horizonte. Segundo informaes, a igreja teria sido invadida durante a madrugada, por volta de 1h, e as imagens foram quebradas por um

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homem que chegou a ser visto por um comerciante, mas que no pde ser identificado. As aes anteriores foram cometidas por Leonardo Silva Cavalcante, de 26 anos, que j foi submetido a tratamentos psiquitricos a fim de se curar de uma doena esquizofrenia que, segundo familiares, o atormenta h anos. Ele tambm teria se submetido a um tratamento para se livrar do uso de drogas. Leonardo foi o autor dos vandalismos anteriores, pois argumenta que ouve vozes que o pedem para quebrar as imagens sacras de igrejas catlicas. O tratamento de sade do rapaz realizado em Joo Pessoa. MARANHO Preso ao tentar levar imagem catlica na Vila Operria est no 2DP Em depoimento na Central de Flagrantes na tarde da ltima tera-feira (30), o desempregado Elias Soares da Silva, 33 anos, disse para a polcia que evanglico e sua igreja condena o culto s imagens de santos. Depois de ser preso e quebrar uma imagem da Senhora do Perptuo Socorro, ele passou a ser o principal suspeito da srie de vandalismos contra imagens e arte sacra em igrejas catlicas de Teresina. O delegado plantonista da Central, Darwin Pestana, disse para a TV Cidade Verde que Elias confirmou ser membro da Igreja Adventista do Stimo Dia, e que a sua religio condena o culto s imagens de santos. Aps o depoimento, ele foi autuado em flagrante delito e responder ao processo por tentativa de furto qualificado e dano qualificado, pelo valor inestimvel e religioso do bem danificado, podendo ficar preso por pelo menos dois anos e seis meses. Elias foi transferido para o 2 Distrito Policial, no bairro Primavera, e poder ser levado a um presdio assim que houver abertura de vaga. O acusado no confessou ser o autor de outros atos de vandalismo nas duas ltimas semanas, quando uma outra imagem foi destruda no bairro So Pedro e anjos de madeira talhados por Mestre Dezinho foram derrubados e tiveram suas asas arrancadas na igreja da Vermelha, tambm na zona sul da capital.

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PAR - Mulheres destroem imagens sacras de igreja no Par 03.06.2009 - BELM - Para duas mulheres no municpio de So Miguel do Guam, no nordeste do Par, a religio virou caso de polcia. Elas destruram quatro imagens sacras histricas de uma igreja matriz da cidade. As duas acusadas, que se dizem evanglicas da Igreja Pentecostal, foram detidas pela polcia. Seis peas religiosas foram destrudas: uma escultura de So Miguel Arcanjo, padroeiro do municpio, esculturas de So Sebastio, da Nossa Senhora da Conceio e do Sagrado Corao de Jesus, o quadro que retrata a via sacra e a vela do Crio Pascal. Na delegacia, uma das acusadas apresentou um laudo alegando que ela sofre de transtorno psiquitrico. As duas respondero Justia em liberdade por danos materiais. As imagens foram trazidas das cidades de Roma e Portugal por padres Barnabitas no ano de 1758, quando a cidade ainda era chamada como Fazenda Pernambuco. Fonte: O Globo MARANHO - Homem invade igreja e promove quebra-quebra 09/11/2009 -09:19 Uma revelao divina e o desejo de cumprir a vontade de Deus teriam sido os motivos para que um adolescente de 16 anos invadisse uma igreja catlica no povoado de Iguaba e destrusse cinco imagens sacras. Um dos irmos do acusado disse equipe de reportagem de O imparcial Online que o jovem sofre de problemas psicolgicos desde que se converteu religio evanglica. Segundo ele, o irmo estava h trs dias sem comer, dormir ou beber qualquer coisa. Ele entrou para essa igreja h seis meses e desde ento ficou assim, completamente fantico, disse. Lisandra Rocha Levi, delegada da Delegacia Especial de Pao do Lumiar, disse que o jovem ir responder criminalmente pela ao que resultou em prejuzo ao patrimnio pblico, mesmo que um laudo mdico seja apresentado. Memria O ato de vandalismo aconteceu no ltimo sbado, no povoado Iguaba, no municpio de Pao do Lumiar. O jovem de 16 anos invadiu a

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igreja de Nossa Senhora da Conceio e destruiu todas as imagens sacras, deixando espalhados pelo salo os pedaos das obras. At a imagem do Senhor Morto que estava sob o altar mor, foi retirada e quebrada por Arthur. Segundo informaes de alguns moradores, o acusado evanglico, membro da Igreja Presbiteriana local. As imagens destrudas foram as de So Sebastio, Corao de Jesus, Santa Terezinha, Nossa Senhora das Dores e do Senhor Morto, que estava sob o altar mor. Nem a padroeira do lugar, Nossa Senhora da Conceio, escapou da fria de Arthur. No satisfeito, ele ainda foi sacristia e arrombou um ba onde estavam as roupas usadas pelo sacerdote nos ofcios religiosos e revirou tudo. Do sacrrio retirou o clice usado nas missas e levou, mas, os familiares, ao descobrirem o ato, devolveram aos responsveis da igreja. O lder comunitrio Alfredo Pereira, 72 anos, disse que a igreja j tem 132 anos e que as imagens quebradas foram adquiridas em 1950 e em 1962 no Rio de Janeiro. ESPRITO SANTO - Catlicos indignados com ao evanglica em romaria Conveno Batista vai trazer Projeto Tenda da Esperana, que evangeliza em eventos de devoo Maria- 28/03/2011 "O objetivo levar uma mensagem de esperana. Todos ali so livres. Ningum vai tentar mudar a cabea de ningum", Oliveira de Arajo, pastor da Primeira Igreja Batista de Vitria A iniciativa da Conveno Batista do Estado de trazer o projeto Tenda da Esperana para a prxima edio da Festa da Penha, no dia 2 de maio, vem causando indignao entre catlicos, especialmente aqueles responsveis pela organizao do tradicional evento mariano. A ao batista tem como uma de suas finalidades a evangelizao durante romarias catlicas. Responsvel pelas romarias das Mulheres e das Mes ao Convento da Penha, Maria Jos Tabachi destaca que preciso, acima de tudo, respeitar o credo do outro. "Fico triste ao ver que, em pleno sculo XXI, ainda h ataques religiosos. Parece que ainda no cresceram na f. Quem est na Festa da Penha porque acredita, no est sendo obrigado a isso", desabafa. Maria Jos acrescenta que nunca houve por parte dos catlicos a iniciativa de fazer mobilizaes durante eventos evanglicos, como o Jesus Vida Vero, tambm realizado anualmente em Vila Velha.

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H 24 anos responsvel por arrumar e proteger o andor e a imagem da Virgem da Penha durante a festa no Convento, Antnio Francisco Saiter compartilha da mesma opinio. "Esse um evento mariano, que cultua a imagem da me de Jesus. Isso eles no fazem. A presena dos evanglicos ali, portanto, falta de respeito." " falta de respeito. Todos sabem que a Igreja Batista no cultua Maria. Indo l, eles estaro contra o que estamos pregando", Antnio Saiter, que prepara o andor para a imagem da padroeira Do outro lado, o pastor da Primeira Igreja Batista de Vitria, Oliveira de Arajo, observa que o objetivo da tenda oferecer mais um caminho para levar mensagem de esperana s pessoas. "Todos so livres para ouvir a receber a mensagem que for. Pelo que entendi, no haver confronto com as romarias." A representante da Tenda da Esperana no Estado, Fabola Molulo, acalma a discusso, apontando que, na verdade, o grande foco da iniciativa so os projetos sociais que sero oferecidos no bairro Ilha dos Ayres, Vila Velha, onde h a previso de se erguer uma igreja batista. O projeto De acordo com material divulgado no site da Conveno Batista, as abordagens previstas sero feitas com entrega de gua e folhetos evangelsticos, teatro de rua e evangelizao pessoal. O objetivo fazer 10 mil abordagens e alcanar mil pessoas, das quais 300 devem ser crianas. Para isso sero recrutados 300 voluntrios. Desde a sua criao, em 1991, a Tenda da Esperana tem servido para alcanar o maior nmero fiis, principalmente romeiros. "O projeto tem como desafio encaminhar essas pessoas a uma igreja batista para serem acompanhadas em sua nova vida", afirma o site do movimento Misses Nacionais. Para cumprir esse objetivo, a tenda executada onde h grandes romarias, como Belm (PA), Juazeiro do Norte (CE) e Aparecida (SP). Arquidiocese vai se posicionar nos prximos dias Alegando no ter conhecimento detalhado sobre a iniciativa da Conveno Batista do Estado do Esprito Santo, a Arquidiocese de Vitria do Esprito Santo (Aves) informou ontem que no iria se manifestar sobre a possibilidade da implantao do projeto Tenda da Esperana, que pretende evangelizar os romeiros durante a Festa da Penha. A assessoria de comunicao da arquidiocese afirmou

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que, nos prximos dias, deve se pronunciar sobre o assunto. Nossa Senhora Aparecida e os Evanglicos Flix Maier* Todo ano, por ocasio da festa de Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, h vozes que se levantam contra o evento religioso, a exemplo de ateus, positivistas e, principalmente, evanglicos. Na ltima dcada, a oposio figura da me de Cristo no tem se atido a palavras, mas tambm a aes violentas, tpicas da intolerncia religiosa vista h pouco tempo entre os talibs, quando estes subjugaram o Afeganisto lei cornica. Em 12 de outubro de 1995, vimos, estarrecidos, o pastor Srgio von Helder, da Igreja Universal do Reino de Deus, chutar uma esttua de N. Sra. Aparecida em um programa de TV. O pastor aloprado recebeu 2 anos de condenao, que foi transformado em pena alternativa, e foi transferido para uma igreja da Universal na frica, para esfriar a cabea oca. O mascate da f eletrnica deveria ter ficado pelo menos uns 20 anos no xilindr, porque aquele ato insano poderia ter provocado uma reao sem limites dos catlicos de todo o Brasil. Ainda bem (ser mesmo?) que os catlicos do a outra face a tapa, quando levam um soco na cara. Se um ato semelhante tivesse sido cometido contra a religio islmica, por certo todas as igrejas de Edir Macedo teriam sido incendiadas. E ele prprio explodido por algum homem-bomba. Um pouco antes do triste episdio, j havia uma guerra santa entre a TV Globo e a Igreja Universal. A Globo exibia a minissrie Decadncia, com Edson Celulari no papel de Edir Macedo. A Universal rebatia os tiros na sua prpria TV, a Record, no programa 25 Hora, alm da panfletagem anti-Globo em seu jornal Folha Universal, ento com uma tiragem mdia de 700.000 exemplares. Recentemente, por ocasio da inaugurao da Record News, Edir Macedo destilou todo seu veneno acumulado por quase duas dcadas contra a Rede Globo, na presena do presidente Lula e outros convidados ilustres. Anos atrs, o advogado evanglico Eurpedes Jos de Farias entrou na Justia contra Nossa Senhora Aparecida. Seu alvo a lei 6.802, de 1980, que consagrou a Santa como padroeira do Brasil e declarou o dia 12 de outubro feriado nacional em sua homenagem. Os evanglicos tambm so brasileiros e para ns isso idolatria afirma o zangado causdico, que espera receber R$ 1,2 milho por cada ao movida por ele contra a Padroeira, ao mesmo tempo em que escreve o livro Nossa Senhora e a batalha nos tribunais.

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Mais grana em jogo. Templo dinheiro diria o casal de lderes da Igreja Renascer presos nos EUA este ano, por contrabando de dlares. Se Jesus Cristo fosse escolhido padroeiro do Brasil, certamente os evanglicos acolheriam a medida sem contestao alguma. A propsito, o ento senador Paulo Octavio, hoje vice-governador do Distrito Federal, j props que Cristo Rei seja declarado padroeiro do Brasil. Obviamente, a idia destituir N. Sa. Aparecida do posto de Padroeira, nada mais. Mas, a os positivistas e marxistas tambm poderiam se sentir discriminados. E todos os adeptos das outras religies, como os budistas e os muulmanos. Sendo os catlicos maioria no Brasil, no nenhuma aberrao que Nossa Senhora seja a Padroeira. Quando todos os brasileiros forem ateus, Karl Marx ser um timo nome para padroeiro. E poder ser retirada da Constituio a palavra em nome de Deus. E tambm retirados os crucifixos das paredes do Parlamento e do Supremo Tribunal Federal. Engraados, esses protestantes, que tanto acusam os catlicos, de que adoram esttuas, quando na verdade sabem muito bem que apenas veneram a Me do Salvador, assim como se guarda com carinho uma fotografia da me, da av ou da esposa, para afagar de vez em quando, seja num lbum caprichosamente montado em casa, seja a foto guardada em uma simples carteira de dinheiro. Ora, todos os cristos inclusive os evanglicos - sabem muito bem que sem Nossa Senhora no haveria Jesus Cristo. Por que, ento, toda essa ignorncia e intolerncia contra Maria? At o Coro, livro sagrado do islamismo, que se originou a partir do judasmo e do cristianismo, tem um captulo, de nmero 19, especialmente dedicado a Nossa Senhora, denominado Maryam (Maria), que em rabe quer dizer devota. E o nome de Maryam, a Me de Nosso Salvador e Me de todos os cristos, citado 33 vezes no livro sagrado do isl. Por que pessoas que se dizem crists no conseguem ter venerao por uma mulher to singular, to cheia de graa, cujo corpo imaculado nem sequer os muulmanos colocam em dvida? O anjo disse: Assim seja, pois o Senhor disse: Isto fcil para mim (Maryam, 19:17). A intolerncia dos talibs evanglicos s tem crescido nos ltimos anos. Na cidade de Valparaso, GO, cidade do entorno do DF, ocorreu uma jihad tapuia. A inaugurao de uma esttua de So Francisco de Assis numa praa da cidade gerou reclamaes de evanglicos, que exigiram a imediata retirada da escultura do santo que , por sinal, o padroeiro da cidade. Segundo a revista Time, So Francisco o maior santo do segundo milnio. No Rio de Janeiro, o Morro Santa Marta foi rebatizado pelos evanglicos como sendo o Morro Dona Marta. S no mudou o

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barulho dos foguetes e da fuzilaria dos traficantes, que continuam atuando como dantes, no terreiro dos xavantes. Nem mesmo Caco Barcelos em seu livro Abusado o dono do Morro Dona Marta (Record, 2003) sabe onde pisa, pois uma foto interna do livro se refere Favela Santa Marta. Se prosseguir o intento talib, logo os bblias estaro modificando os nomes dos Estados, das cidades e das instituies nacionais. Que tal Estado de Dona Catarina, Cidade de Dom Paulo, Casa da Dona Misericrdia, Hospital Dona Helena? A propsito, durante o governo Antony Garotinho, uma fora de elite policial era composta quase que exclusivamente por evanglicos. O mesmo ocorreu em uma unidade do Exrcito no Nordeste, quando militares evanglicos eram os preferidos na transferncia para l. Nem mesmo minha tranqila Joaaba, SC, que recentemente apareceu no mapa do Brasil por conta da briga de dois ganhadores da Megasena, escapou da intolerncia evanglica. Primeiro, foi negado pela Cmara dos Vereadores que se colocasse o nome de Frei Edgar numa praa em frente catedral que o frade em questo havia construdo, alm de ter levantado o Hospital Santa Terezinha e o Colgio Crito Rei. Enfim, um benfeitor de toda a cidade. Depois, em uma mesa redonda, evanglicos se posicionaram contra a construo de uma esttua a Frei Bruno, que ser a 4 maior do mundo, depois de uma esttua gigante que ser construda na ndia, da Esttua da Liberdade e do Cristo Redentor. Pergunto: qual o direito de os evanglicos serem contra a construo da esttua em que no iro despender sequer um centavo? E se os joaabenses construssem uma esttua gigante de Buda no mesmo local, qual o problema? A estultice evanglica no consegue ver que tal monumento s traz benefcio para a cidade, pelo acrscimo de turistas do Brasil e do mundo inteiro que acorrero ao local. Durante cerimnia de casamento de um meu irmo, tambm em Joaaba, realizada numa Igreja Presbiteriana, o pastor passou a atacar a Igreja Catlica, chamou o Papa de anticristo e referiu-se aos padres como morcegos, talvez devido roupa preta que uns poucos sacerdotes ainda usam. Esqueceu-se o infeliz pastor que ele era na verdade o urubu-rei, j que, durante as rezas e os escrnios, estava metido num traje to ou mais preto quanto o dos seus desafetos. Srgio von Helder continua fazendo escola. No dia 25 de outubro de 2004, Jos Rocha do Nascimento, da mesma igreja do pastor talib, invadiu a Catedral Militar Rainha da Paz, em Braslia, durante a reza do tero, ergueu a imagem de Nossa Senhora e a jogou no cho, onde se espatifou em quatro pedaos. Levado para a 3 Delegacia de Polcia, no Cruzeiro, disse que aquele tinha sido o dia mais feliz de minha vida. E acrescentou: Deus est contente por eu ter feito isso. Ele no gosta da idolatria (Correio Braziliense, 7/11/2004, pg. 28).

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Felizmente, episdio bem diferente se observa na Vila Naval Almirante Visconde de Inhama rea Alfa, perto de Valparaso, GO. Na Capela Sagrado Corao de Jesus e Maria, ocorrem cultos, tanto de catlicos, quanto de evanglicos. A nica exigncia dos evanglicos que as esttuas dos santos sejam retiradas antes do culto. Um ecumenismo que deveria ser a regra neste Pas, no a exceo. Nestes anos todos, eu, que sou catlico, nunca ouvi nenhum padre falar mal de outra religio. O mesmo no ocorre com os evanglicos. Em duas ocasies, eu fui assistir a um culto da Assemblia de Deus, no Rio de Janeiro, a convite de meu cunhado. L, ouvi crticas de pastores contra os catlicos, repetindo a lenga-lenga de que ns adoramos esttuas, quando apenas as veneramos. Numa daquelas ocasies, um dos pastores pediu para todos os presentes orarem pela converso de Joo Paulo II... Esttuas do candombl so destrudas nas margens do Lago Parano, em Braslia. Quem so os autores? Pelo que dito por pastores evanglicos nas TVs brasileiras, esbravejando contra macumbeiros, fcil a polcia achar uma pista. No prende ningum porque no quer. Numa democracia, as leis so sempre decididas pela maioria. Isso no significa que a maioria tem o direito de impor, p. ex., sua religio sobre os outros. Nesse sentido, o melhor exemplo vem dos Estados Unidos, onde existe efetivamente a separao entre o Estado e a religio, ainda que em sua moeda se leia In God we trust. Questo cultural. Se o marxismo um dia vier a se estabelecer naquele pas, por deciso da maioria, a moeda bem que poderia ter a legenda In Marx we trust. Seria apenas uma questo de coerncia. Bobagem o que se verifica na Frana, quando estudantes islmicas so proibidas de usarem vus nas escolas, e cristos de pendurarem um crucifixo no pescoo, ao mesmo tempo em que se pode vestir uma camisa com o rosto do serial killer Che Guevara, el chancho (o porco) ou de um cantor pop especializado em consumir drogas pesadas. Se a maioria do povo brasileiro tem origem crist, no h nenhum motivo para que todos os smbolos religiosos, cristos ou no, sejam simplesmente apagados da vida nacional. Nossa Senhora a padroeira do Brasil porque a maioria do povo catlica. Nada mais justo dentro de um Estado democrtico, por mais que os marxistas, os positivistas e os talibs evanglicos esperneiem. Fonte: publicado 13/10/2007 por Flix Maier em http://www.webartigos.com

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COMENTRIO: O ataque do bispo Von Helder, em 1995, imagem de Nossa Senhora Aparecida chocou o pas. Pela primeira em udio e vdeo o brasileiro se confrontou com a intolerncia religiosa nua e crua, praticada, segundo o bispo evanglico em nome do mesmo Jesus que cultuado tanto por protestantes, quanto por catlicos e pentecostais. No h dvidas que o uso de imagens e a adorao aos santos so um dos grandes elementos divisores entre a prtica catlica e a prtica protestante/evanglica em nosso pas. Seguindo a leitura fundamentalista da Bblia, os evanglicos acreditam que o uso de imagens blasfemia e por causa disso muitos segmentos nem mesmo consideram os catlicos como cristos. O interessante, no entanto, que na maioria das vezes os casos praticados de intolerncia religiosa acabam sempre com a constatao que quem o pratica sofre de algum tipo de transtorno mental. Chama a ateno o caso das mulheres de Belm que, ao serem presas por agredirem imagens em uma igreja catlica, uma delas apresentou polcia um laudo psiquitrico atestando seu transtorno, usando-o, portanto, como uma espcie de salvo-conduto para praticar o crime de intolerncia.

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Evanglicos sofrem intolerncia, principalmente dos veculos de comunicao


Evanglicos Nos pases anglo-saxes, onde a Reforma Protestante eclodiu no sculo XVI, o termo "evanglico" usado para definir quase todas as doutrinas crists protestantes. Na Alemanha, bero do luteranismo, seu uso chega a ser mais especfico: comum se referir aos membros da Igreja Luterana como evanglicos, excluindo-se o resto dos protestantes. J no Brasil, quando se fala de evanglicos, trata-se de uma forma genrica de se referir s correntes protestantes pentecostais e neopentecostais (veja abaixo), surgidas somente no sculo XX. De forma simplificada, pode-se dizer que todo evanglico protestante, mas nem todo protestante se considera evanglico. Protestantismo Pentecostal Corrente que aparece nos Estados Unidos nos primeiros anos do sculo XX, entre fiis metodistas insatisfeitos com a falta de fervor em suas igrejas. Devido aos cultos vibrantes, marcados por expresses de xtase e fortes emoes, no demora a se difundir pelos EUA, e posteriormente por pases mais pobres, especialmente na Amrica Latina. Em linhas gerais, os pentecostais acreditam em aspectos milagrosos da f, como o poder de cura do Esprito Santo, e enfatizam a pregao do Evangelho aos no convertidos. A maioria das igrejas pentecostais cobra dzimo de seus fiis Protestantismo Neopentecostal Fenmeno surgido a partir dos anos 1970, que se difere do pentecostalismo tradicional especialmente por estimular o fiel a buscar a prosperidade em lugar da graa. Seus rituais espetaculosos, que no dispensam curas milagrosas e exorcismos, no escondem o fato de que grande parte das igrejas neopentecostais no so muito rgidas no que diz respeito aos hbitos e costumes de seus fiis. Algumas delas mantm forte presena na mdia eletrnica, controlando a programao (quando no as finanas) de centenas de emissoras de rdio e televiso Brasil afora. MAIORES GRUPOS NO PAS: IGREJAS PENTECOSTAIS Assemblia de Deus* Fundao: 1910

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Histria e doutrina: A maior igreja pentecostal brasileira surgiu em Belm (PA), sob a influncia de dois missionrios suecos vindos dos Estados Unidos, onde freqentavam a Igreja Batista. Organizada nos moldes das igrejas pentecostais que surgiam ento naquele pas, a Assemblia de Deus acredita no poder supremo do Esprito Santo e prega com nfase o Evangelho cristo. Nos cultos, fiis oram e cantam em voz alta dentro dos templos. Fiis no Brasil: 8.500.000 Templos: Dados no disponveis Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: Dados no disponveis * Este nmero diz respeito apenas primeira Assemblia de Deus, surgida em Belm (PA) no incio do sculo XX. Trata-se da denominao ligada Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB), a quem pertence a patente do nome no pas. Ao longo do sculo, outras Assemblias de Deus surgiram, a maioria sem qualquer ligao institucional com a CGADB. Congregao Crist no Brasil Fundao: 1910 Histria e doutrina: Fundada no Brasil por Luigi Francescon, um protestante italiano. No incio, cresceu dentro da comunidade de imigrantes italianos do pas, para, a partir da dcada de 1930, se expandir para o resto do Brasil. A exemplo da Assemblia de Deus, centra suas crenas nas virtudes do Esprito Santo, sem dar valor a outras figuras consagradas historicamente pelo cristianismo, como Maria ou os santos. Um de seus rituais mais conhecidos o batismo de imerso em gua corrente. Fiis no Brasil: 1.891.000 Templos: 4.700 Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: 403 Igreja do Evangelho Quadrangular Fundao: 1918 Histria e doutrina: Nascida nos Estados Unidos, demorou quase 30 anos para chegar ao Brasil, pelas mo de dois missionrios que se instalaram na cidade de Poos de Caldas, em Minas Gerais, e depois em So Joo da Boa Vista, em So Paulo. Enfatiza o dom da cura pelo Esprito Santo e a palavra de Deus contida na Bblia, alm de acreditar no retorno iminente de Jesus Cristo. Fiis no Brasil: 1.600.000 Templos: 7.500

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Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: 213 Igreja Pentecostal "O Brasil para Cristo Fundao: 1955 Histria e doutrina: Fundada por um ex-trabalhador da construo civil, que chegou a ser pastor da Assemblia de Deus e da Evangelho Quadrangular antes de se autoproclamar missionrio da prpria igreja. Os cultos so marcados por oraes espontneas e pelo testemunho dos fiis, que tambm podem pregar. Fiis no Brasil: 1.937.000 Templos: 4.600 Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: 419 Igreja Pentecostal Deus Amor Fundao: 1962 Histria e doutrina: Criada a partir de uma mensagem divina que seu fundador, o missionrio David Miranda, teria recebido. Assemelha-se s pentecostais tradicionais no conservadorismo no campo dos costumes e nos rituais mais exaltados. Possui hoje o autodenominado "maior templo evanglico do mundo", com capacidade para 60.000 fiis, no centro de So Paulo. Fiis no Brasil: 3.600.000 Templos: 4.300 Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: 837

MAIORES GRUPOS NO PAS: IGREJAS NEOPENTECOSTAIS Igreja Universal do Reino de Deus Fundao: 1977 Histria e doutrina: Principal igreja do fenmeno neopentecostal brasileiro, foi fundada pelo bispo Edir Macedo, nos subrbios do Rio de Janeiro. Segue os preceitos gerais do cristianismo. Em seus cultos dirios, estimula-se a doao do dzimo e comum a prtica do exorcismo. Aposta na mdia eletrnica para atrair fiis dona da Rede Record de televiso, entre outras emissoras. Fiis no Brasil: 5.200.000

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Templos: 13.000 Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: 400 Igreja Internacional da Graa de Deus Fundao: 1980 Histria e doutrina: Dissidncia direta da Igreja Universal, foi fundada no Rio por Romildo Ribeiro Soares, cunhado do bispo Edir Macedo. Suas pregaes e rituais, repletos de curas e exorcismos, podem ser acompanhadas em diversas emissoras de televiso, que vendem seus horrios para que a igreja arrebanhe seus fiis. Fiis no Brasil: Dados no disponveis Templos: Dados no disponveis Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: Dados no disponveis Igreja Apostlica Renascer em Cristo Fundao: 1986 Histria e doutrina: Uma das neopentecostais em que o incentivo busca da prosperidade material mais evidente, a Renascer foi fundada em So Paulo. Tendo como pblico alvo a classe mdia urbana, trouxe novidades para os cultos evanglicos, como o rock gospel e as festas jovens dentro dos templos. A exemplo de suas congneres, se mantm base de doaes sistemticas de seus fiis. Fiis no Brasil: 120.000 Templos: 870 Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: 138 Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra Fundao: 1992 Histria e doutrina: Surgida em Braslia, ganhou notoriedade depois de conquistar fiis entre as celebridades e as classes mais abastadas do pas. Apesar de seguir os preceitos bsicos do cristianismo e de promover rituais de f exaltados, tolerante no que diz respeito a hbitos controversos e normas morais pouco rgidas. Fiis no Brasil: Dados no disponveis Templos: 650

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Nmero mdio de fiis que freqentam cada templo: Dados no disponveis Fonte: Revista Veja (www.veja.com.br)

Casos de Intolerncia Religiosa


BRASLIA - Marina: Sofro preconceito por ser evanglica Rudolfo Lago (Congresso em Foco) - 26/08/2010 A candidata do Partido Verde (PV) Presidncia da Repblica, Marina Silva, mulher. negra. Foi analfabeta at os 16 anos. Quando criana, vivia no meio da floresta amaznica. Foi empregada domstica. Nesta entrevista ao Congresso em Foco, ela garante que nenhuma dessas circunstncias da sua vida a fez se sentir vtima de preconceito. Agora, na disputa pela sucesso do presidente Lula, exatamente esse o sentimento que Marina afirma sentir pela primeira vez: discriminao. Por nenhuma das razes descritas acima, mas por sua opo religiosa. Marina se diz discriminada pelo fato de ser evanglica, missionria da Assembleia de Deus. Para Marina, isso tem sido usado para tentar imprimir nela a pecha de pessoa excessivamente conservadora do ponto de vista dos costumes. Num grau muito alm do que corresponde verdade. Marina contra o aborto, mas outros candidatos tambm se declaram assim. Quando os outros candidatos se declaram contra o aborto, o assunto morre ali. Comigo, vira sabatina, reclama. Voc no imagina o mal-estar que isso me traz. Longe dessa imagem de ultra-conservadora no campo da moral, Marina se diz favorvel unio civil de homossexuais e, embora seja pessoalmente contrria pesquisa com clulas-tronco embrionrias, lembra que a legislao brasileira possibilita investimentos para todos os tipos de pesquisa. A minha relao com a pesquisa cientfica de apoio e respeito total. SO PAULO - Morte de jovem agredida por pai para que seguisse igreja foi por suicdio A morte em novembro de LarrissaRafaela Kondo de Lima (foto), 15, foi por suicdio, concluiu a polcia de Cafelndia (SP) como base em laudo da percia. A cidade tem 16 mil habitantes e fica 412 km de So Paulo. Aps apanhar do pai evanglico para que obedecesse as regras da igreja e do respeito famlia, nas palavras dele, Larissa tomou

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uma substncia venenosa que estava do lado de fora de sua casa, de acordo com o inqurito policial. Inicialmente, a garota apanhou da me e depois, como mais violncia, do pai porque estava namorando um garoto na pracinha da cidade. Flagrada pela me e levada fora para casa, ela levou uma surra de cinto e do pai chutes no abdmen e cabea. Na madrugada de 24 de novembro, passando mal e com vmito, ela foi levada s pressas para um hospital de Cafelndia e depois para outro em Bauru, mas morreu em consequncia de um edema pulmonar. Na poca, a polcia prendeu Jos Carlos de Lima, 42, o pai, por algumas horas porque havia suspeita de que a morte de Larissa tinha sido provocada pelos golpes dele. Mas tambm j se cogitava a possibilidade de suicdio. Lima foi descrito como um homem de natureza violenta e excessivamente religioso, a ponto de impedir que garotos se aproximassem de Larissa, segundo relatos de colegas de escola da adolescente. Na delegacia, a mulher dele teria dito que Lima se descontrolou e se excedeu no castigo filha. Apesar do cerceamento do pai, Larissa era uma moa socivel e alegre na escola. Ela dizia que queria ser mdica. Fonte: Rede Bom Dia - 24/11/2010 PIAU - Pastores evanglicos so esquecidos em solenidades oficiais Solenidades oficiais se esquecem de convidar evanglicos e assim descumprem Lei que determina que em eventos devem dar vez ao menos dois credos, mas pastores so esquecidos. A posse dos deputados estaduais no incio do ms reascendeu a polmica sobre direitos dos evanglicos no Estado Laico. A presena apenas de representante da Igreja Catlica na Assembleia Legislativa foi alvo de crticas de entidades que pedem a presena de algum dos credos em solenidades oficiais. E no se trata apenas de um pedido, mas cobrana para que a Lei nmero 5112, sancionada em 13 de dezembro de 1999, seja cumprida.

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Diz a Lei prosposta pelo deputado estadual Hlio Isaias (PTB) que As solenidades oficiais promovidas pelos Poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, quando da participao das autoridades eclesisticas, de forma facultativa, devero contar com a presena de representantes de pelo menos dois credos religiosos. O pastor Robson Marcelo, presidente da Associao Interdenominacional de Pastores do Piau, pretende solicitar audincia pblica com deputados estaduais e o Ministrio Pblico para tratar desse e outros temas, como a permanncia de imagens sacras, objetos do catolicismo, em rgos pblicos. Segundo ele, os evanglicos se sentiram discriminados por no terem representante na posse dos deputados, mesmo tendo procurado o cerimonial antecipadamente. No somos contra a Igreja Catlica. Somos contra a Assembleia Legislativa no contemplar as outras religies, disse o pastor, lembrando que na oportunidade foram empossados deputados evanglicos. No reconhecer a representao de um pastor desconsiderar o cargo, acrescentou. Remdios Carvalho, presidente da Associao Evanglica Piauiense AEPI -, se queixa que o descumprimento da Lei em diversas solenidades. Segundo ela, uma das raras excees no Estado e municpios foi a posse do governador Wilson Martins em janeiro. A inaugurao de prdios pblicos costumam contar com um padre para benzer o local, mas pastores no so convidados. Se chamar um padre, tem que chamar um pastor, um representante evanglico. E isso no cumprido. O que ns da associao pedimos so direitos iguais. Que as autoridades nos respeitem, assim como respeitam a Igreja Catlica, declarou. Fonte: CidadeVerde.com por: Fbio Lima A mdia discrimina os evanglicos? * Allan Novaes Quem se prope a analisar as relaes entre a mdia e os evanglicos h de concordar: as duas parecem gua e leo. Neste conflito, no qual nem sempre se define bem o mocinho e o bandido, uma pergunta permanece sem resposta: a mdia discrimina os crentes? A minissrie Decadncia (Globo, 1995), por exemplo, pode ser considerada um marco nas relaes entre os meios de comunicao e

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os crentes. Na telinha, o ator Edson Celulari interpretava um lder evanglico corrupto e ambicioso - uma clara referncia Igreja Universal do Reino de Deus. Curiosamente, a Igreja Universal a mantenedora da Rede Record, que embora no ameaasse a hegemonia da Rede Globo, sempre abocanhava, um pouco aqui e ali, algumas fatias da audincia e do mercado publicitrio. O "troco evanglico" no demorou. Em 12 de outubro do mesmo ano, Srgio Von Helder, bispo da Igreja Universal, apareceu em cadeia nacional chutando a imagem de Nossa Senhora de Aparecida, justamente no dia em que essa santa catlica era cultuada. Da por diante, intensificou-se uma disputa de baixo nvel entre as duas emissoras. E quem pensa que a mdia impressa corre por fora na briga com os evanglicos, est muito equivocado. Um exemplo disso a reportagem da revista Veja (9/4/97): "Rambo, o torturador - evanglico, pai de famlia, elogios na ficha policial, salrio de 550 reais". Acusado de ser participante dos assassinatos na Favela Naval, em Diadema, SP, Otvio Loureno Gambra viu seu crime e o credo religioso serem associados diretamente de uma hora para outra. E na capa da revista de maior circulao do Pas! O mesmo pode se dizer da reportagem "Caloteiros da f", publicada pela revista poca (20/5/02). A matria, revelando supostos desmandos administrativos e financeiros praticados pelas organizaes ligadas Igreja Renascer, caiu como uma bomba sobre a opinio pblica. Por incrvel que parea, at aquilo que no publicado ou veiculado acaba por revelar que a pendenga entre a mdia secular e os crentes no ir acabar to cedo. o caso de eventos como a Marcha para Jesus, que costuma levar mais de um milho de pessoas s ruas de So Paulo, ou as reunies do Ministrio Diante do Trono, que j lotou estdios como o Mineiro e o Maracan. A tmida cobertura dada a esses eventos, ou mesmo a clara omisso noticiosa, causa estranheza e desconfiana aos evanglicos. Seriam as notcias relacionadas aos crentes de menor valor noticioso? O porqu da contenda O ponto de partida para encontrar explicaes para um comportamento discriminatrio da mdia no poderia deixar de ser a notvel influncia catlica na sociedade e na imprensa brasileira. Essa uma das razes que levam os jornalistas a utilizarem a terminologia catlica como padro nas coberturas religiosas. A imprensa secular, por exemplo, teima em trocar as bolas quando diz que um evanglico foi "missa" ou foi "rezar", em vez de ir ao "culto" e foi "orar". Muitos jornais insistem em grafar o termo "bispo" entre aspas, ou em itlico, quando se refere a lderes

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evanglicos. Essa seria uma maneira das normas de redao do veculo sugerirem ao leitor que apenas os bispos catlicos gozam de legitimidade social. Assim, a influncia dos catlicos agride muitos crentes, que vem na cobertura jornalstica secular a assimilao natural do catolicismo e a rejeio do protestantismo. No entanto, os dados do ltimo Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), divulgados no incio de maio do ano passado, so exemplos de como a imprensa deve se adaptar nova realidade do cenrio scio-religioso do Pas. Se em 1991 os crentes representavam 9% da populao brasileira, atualmente eles correspondem a quase 16%. Em nmeros, o crescimento mais notvel: os evanglicos saltaram de 16 para 26 milhes. O Brasil no mais a mesma nao catlica de dcadas atrs. Dessa forma, o vis catlico da imprensa brasileira pode ser explicado, em grande parte, pela demora da mesma em acompanhar as mudanas da sociedade. Ironicamente, a assimilao das transformaes sociais pelos jornalistas uma das exigncias bsicas para a prtica eficiente e tica da profisso. Misticismo e espiritualismo Outra justificativa para o "olhar torto" da mdia sobre os crentes tem como base as anlises de jornalistas e crticos de TV sobre a onda de misticismo que invadira as telenovelas da Globo na ltima dcada. Eugnio Bucci, na matria "Espritos tomaram o poder na Globo", para O Estado de S.Paulo (28/5/94), um desses. Ele analisa a adeso da mdia temtica espiritualista. O jornalista Elizeu Lira vai mais longe do que Bucci em seu livro Uma Nova Ordem Mundial - O Governo da Nova Era, indicado para o prmio Jabuti em 2000. Lira acredita que o misticismo e o espiritualismo, smbolos da chamada Nova Era, dominam a televiso nacional. Ele defende a idia de que aps a presso de entidades que desaprovavam a freqncia com que cenas de violncia e sexo eram exibidas nas telenovelas, a Globo, no incio da dcada de 90, comeou a privilegiar a viso esprita e mstica em seus enredos. As estatsticas abalizam a tese de Lira. Se na dcada de 90, o espiritualismo invadiu a Globo, na dcada seguinte a coisa degringolou. De 2000 at 2003, seis das dezoito novelas da Globo abordaram temas como o hindusmo, pantesmo, estilo hippie, reencarnao, candombl, angeologia, entre outros. Segundo Lira, isso seria uma das mais fortes razes para explicar a criao de rtulos e a marginalizao dos evanglicos pela mdia brasileira. Ele afirma que "os indivduos ligados ao espiritismo e Nova Era so mostrados pela TV como 'gente fina' - pessoas

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capazes, cultas e iluminadas -, ao passo que os evanglicos so, via de regra, retratados como lunticos e ignorantes". Nem tudo culpa da mdia preciso reconhecer, obviamente, que nem tudo culpa da mdia. Na verdade, a imagem negativa dos crentes formada, em grande parte, pelas falcatruas e escndalos financeiros das denominaes e de seus pastores. De fato, os meios de comunicao reproduzem a averso de intelectuais, e mesmo de cidados comuns, pela teologia da prosperidade, isto , a expresso religiosa da fantasia popular de ganhar na loteria. Andr Corten, cientista poltico e membro do grupo de Pesquisa sobre o Imaginrio Poltico na Amrica Latina (Gripal), no artigo "pio do povo ou cultura popular", no Correio Braziliense (30/12/01), define a teologia da prosperidade como uma face religiosa da globalizao neoliberal. Assim fica fcil saber o porqu da mdia manter muitas vezes uma disposio combativa e o porqu de rotular os fiis como massa de manobra nas mos de pastores astutos e gananciosos: o neoliberalismo, para muitos, sinnimo de explorao. A teologia da prosperidade encarada como o smbolo da submisso da religio ao capitalismo selvagem. Alm disso, no se pode deixar de admitir que os evanglicos sofrem devido ao seu prprio crescimento. Mais do que visibilidade social, a classe evanglica representa uma nova fora poltica e econmica - com incurses muito bem-sucedidas nos meios de comunicao. Os crentes fazem parte do segmento que mais se destaca e cresce na mdia nos ltimos anos. Carlos Costa, professor de ps-graduao na Faculdade Csper Lbero, SP, em sua disciplina "Crtica da mdia", afirma que nos ltimos 20 anos havia cerca de 50 grandes grupos de comunicao em todo o mundo. No comeo deste ano eram apenas dez, e estima-se que logo esse nmero se reduzir a seis. Esse fenmeno da mdia tambm acontece no Brasil e o crescimento da mdia evanglica pode provocar reaes desses grandes grupos. O que est em jogo, portanto, tambm dinheiro e poder, duas das mais antigas fontes de guerra de todos os tipos. Enquanto isso ocorrer, a mdia secular no ter "bons pensamentos" a respeito dos evanglicos. * Texto baseado na reportagem "Fora de foco" (Eclsia, julho/03), de Allan Novaes e Carlos Fernandes

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COMENTRIO: Os Censos das ltimas dcadas vem comprovando um vertiginoso aumento evanglico no pas. Ao longo dos anos as igrejas pentecostais e neopentecostais adotaram tticas agressivas de marketing, seja usando os veculos de comunicao, seja impulsionando manifestaes pblicas visando demonstrar fora, unidade e capacidade de mobilizao. Estimuladas, principalmente pela teologia da prosperidade, que apregoa que os evanglicos devem receber neste plano existencial as graas divinas - e elas se manifestam em riquezas materiais -, as igrejas pentecostais e neopentecostais vem conquistando coraes e mentes em todos os segmentos da sociedade brasileira. Soma-se a isso a vontade de participar da vida poltica do pas, de disputar espaos pblicos e, em ltima anlise, transformar o Brasil numa Repblica Evanglica, temos um mix que obrigam esse setor a disputar cada vez mais os espaos de poder e o pblico at como estratgia para sustentao de seus objetivos. O texto de Allan Novaes, apesar de ter quase 10 anos extremamente atual. Nele, o autor aponta a questo miditica como um dos elementos que est em disputa entre aqueles que, principalmente professam o catolicismo, com aqueles que querem ocupar esses espaos, os evanglicos. No toa, oortanto, que os evanglicos, ao longo das ltimas dcadas adquiriram emissoras de tv e rdio, jornais e revistas e hoje tm uma dinmica mdia prpria que em nada deixa a dever aos meios de comunicao tradicionais. Nessa guerra - que muitas das vezes torna-se suja - vrios elementos so usados e a ridicularizao dos costumes e modos usados pelos evanglicos so um deles. Os esteretipos construdos, muitas vezes a partir da constatao real de prticas constantes, tais como o pedido do dzimo e o estilo das pregaes, prato de mo cheia para humoristas e autores televisivos. A generalizao, no entanto, talvez seja a maior das intolerncias praticadas contra esse segmento. Por conta da prtica de uns, outros pagam o preo de serem identificados como evanglicos, o que faz

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com que muito setores no queiram para si esta identificao, como o caso das igrejas protestantes histricas que fogem da pecha de evanglicos e intolerantes. O caso da jovem Larissa, agredida violentamente pelos pais e que suicidou logo depois sintomtico do maior mal que a lgica pentecostal vem impingindo ao povo brasileiro: o fanatismo religioso. este, talvez o principal elemento motor da intolerncia religiosa em todo o pas. A lgica neopentecostal permite que pessoas totalmente despreparadas e irresponsveis sejam aladas condio de apstolos, discpulos, bispos, missionrios, pastores, obreiros, sem nenhum preparo, sem nenhum acompanhamento, permitindo assim que interpretaes absolutamente distorcidas da religiosidade crist sejam levadas ao grosso da populao.

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O delicado caso das Testemunhas de Jeov


De acordo com a Weikipedia a comunidade religiosa conhecida por Testemunhas de Jeov assume-se como uma religio crist notrinitria. Adoram exclusivamente a Jeov e so seguidores de Jesus Cristo. Crem que a religio a restaurao do verdadeiro cristianismo, mas rejeitam a classificao de serem fundamentalistas no sentido em que o termo comumente usado. Afirmam basear todas as suas prticas e doutrinas no contedo da Bblia. Possuem adeptos em 236 pases e territrios autnomos, ascendendo a mais de sete milhes e quinhentos mil praticantes, apesar de reunirem um nmero muito superior de simpatizantes. Nos ltimos dez anos, mais de trs milhes de pessoas foram batizadas, uma mdia de cinco mil novos membros por semana. Alm disso, no ano de 2010, 18.706.895 pessoas assistiram Comemorao da Morte de Cristo, constituindo um nmero bem superior aos dos membros ativos, o que revela que vrios outros milhes de simpatizantes tm assistido s suas reunies e/ou participado de seus cursos bblicos gratuitos semanais. As Testemunhas de Jeov so bem conhecidas pela sua regularidade e grande persistncia na obra de evangelizao de casa em casa e nas ruas. Possuem um dos maiores parques grficos do mundo visando a impresso e distribuio de centenas de milhes de exemplares da Bblia e de publicaes baseadas nela. Como parte da sua adorao a Deus, assistem semanalmente a reunies congregacionais e a grandes eventos anuais, onde o estudo da Bblia constitui a principal temtica. So ainda conhecidas por recusarem muitas das doutrinas centrais das demais religies crists, pelo apego a fortes valores que afirmam ser baseados na Bblia, nomeadamente quanto neutralidade poltica, moralidade sexual, honestidade e recusa em aceitar transfuses de sangue. Alguns as chamam de propagandistas cristos, de um novo culto cristo, de uma seita crist influenciada pelo judasmo ou de fanticos que rejeitam tratamento mdico. Todavia, a Associao Mundial das Testemunhas de Jeov refuta tais afirmaes. Segundo as Testemunhas de Jeov, no importa quanto lhes custe isso, dizem seguir risca os preceitos bblicos. Afirmam que no inventaram uma nova religio, mas apenas seguem o que est escrito na Bblia, e que no importa qual seja a situao, ela contm as orientaes e os conselhos para suas vidas. Afirmam que suas crenas, ensinos e atividades so baseadas nela, e por isso incentivam a sua leitura diria. Para ajuda ao entendimento bblico, suas publicaes so produzidas e distribudas em muitas campanhas missionrias ao redor do mundo.

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Casos de intolerncia religiosa


ALAGOAS - Estado nega pedido de famlia e autoriza transfuso de sangue em jovem testemunha de Jeov Desde o ltimo sbado (14), os mdicos da Unidade de Emergncia do Agreste, em Arapiraca (AL), vivem um dilema para salvar a vida de uma jovem de 18 anos que foi atropelada em Piaabuu, litoral sul do Estado. Adepta da religio Testemunhas de Jeov, a adolescente apresenta quadro de traumatismo craniano com perfurao e uma acentuada anemia. . Para os mdicos da unidade, a conduta ideal seria a transfuso de sangue para estabilizar a presso sangunea. O problema que os pais da jovem pediam para vetar o procedimento, alegando convices religiosas. . Como o caso ganhou repercusso no Estado, a Secretaria de Estado de Sade, mantedora da unidade, resolveu tomar uma deciso polmica: determinou que os mdicos adotassem os procedimentos necessrios, independente do consentimento familiar. . Antes da deciso, a famlia chegou a encaminhar um medicamento que ajudaria o corpo da jovem a produzir sangue, substituindo a transfuso. Mas segundo os mdicos, o remdio no teve o efeito desejado e o estado de sade da paciente se agravou. . Em nota publicada na noite desta quarta-feira (18), a secretaria informa que, "em funo do quadro clnico desta paciente adotar os procedimentos mdicos necessrios para assegurar sua evoluo, mesmo que esta tenha que ser submetida a uma eventual transfuso sangunea, alheia ou no vontade da famlia". . Segundo o ltimo boletim mdico, a jovem segue internada em estado grave, mas estvel. Em contato com o UOL Notcias nesta quinta-feira (19), o diretor administrativo da Unidade de Emergncia, Paulo Roberto, no quis revelar se houve transfuso de sangue na paciente na noite de ontem ou na manh de hoje, mas assegurou que a conduta mdica indicada pelos profissionais est sendo cumprida risca. . "Existe resoluo do CFM [Conselho Federal de Medicina] liberando os mdicos para transfuso em casos de risco iminente de morte. A paciente maior de idade e s ela poderia decidir. Mas como ela est em coma, mesmo que exista um documento assinado

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por ela [como afirma a famlia], que at agora no nos foi apresentado, iramos adotar as condutas mdicas aconselhadas. Quando ela acordar, ter conhecimento dos procedimentos que foram realizados. At l, tudo ser sigiloso", informou, citando que a Constituio "garante direito vida independente da cor, raa, credo ou religio". Fonte: Uol Noticias MATO GROSSO DO SUL - Empresa condenada por discriminao religiosa em Cuiab Uma tica de Cuiab foi condenada a pagar R$ 5 mil de indenizao por dano moral decorrente de discriminao envolvendo crena religiosa de uma trabalhadora que no chegou a ser contratada. A deciso da 1 Turma do Tribunal Regional do Trabalho (TRT) de Mato Grosso ao dar provimento parcial ao recurso da trabalhadora, que recorreu ao Tribunal inconformada com a deciso da juza Eliane Xavier de Alcntara, em atuao na 9 Vara do Trabalho de Cuiab, que no reconhecera o direito indenizao. Ao dar entrada no processo, a trabalhadora contou que, encaminhada por uma firma de recursos humanos compareceu sede da Pro tica candidatando-se a uma vaga de gerente de loja. Segundo o processo, na empresa foi recebida pela supervisora e conduzida para entrevista com a diretora executiva que, aps diversos questionamento, perguntou-lhe se poderia comear a trabalhar na prxima segunda-feira, aps o almoo. Em razo da nova proposta, a trabalhadora compareceu ao seu antigo emprego e pediu demisso. Foi pedido a ela uma semana para colocar outra pessoa em seu lugar, mas em face da pressa da diretora no novo emprego, pediu para sair imediatamente. Assim, alm de abrir mo de alguns direitos, ainda teve de pagar o aviso prvio. Daniela Mendes Ribeiro apresentou-se ao novo emprego e quando foi levada at o armrio para guardar seus pertences, encontrou uma conhecida da congregao religiosa qual pertencera. Logo depois foi chamada sala da diretora executiva, que questionou-a sobre a sua situao religiosa e ela informou que era "Testemunha de Jeov", mas que estava desassociada. Ao contar que havia sido desassociada por ter tido um filho sem ser casada, foi informada que no seria mais contratada, pois, a diretora da empresa, testemunha de jeov com cargo na igreja, no poderia conviver com pessoa que tinha tido tal comportamento.

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Em sua defesa, a empresa afirmou que o questionamento quanto situao religiosa fora feito apenas porque algumas religies no permitem trabalho aos sbados. E que deixaram de contratar a trabalhadora porque ela no demonstrara ter a qualificao necessria para o cargo. O relator do recurso, desembargador Edson Bueno, assentou que das provas dos autos, principalmente dos testemunhos e do boletim de ocorrncia (feito pela autora na polcia), vislumbrou a ocorrncia de ato discriminatrio, causador de dano moral contra a trabalhadora. O abalo emocional causado pela negativa do emprego motivada por situao religiosa, ensejam a indenizao, por estarem presentes os requisitos necessrios: a ao dolosa, o nexo causal e o dano. Avaliando a intensidade do dano e a posio social e econmica das partes, entre outros critrios, o relator entendeu como razovel uma indenizao no valor de R$ 5 mil. A Turma, por unanimidade, acompanhou o voto do relator, segundo a assessoria do TRT no Estado. CEAR - Ministrio Pblico acata denncia contra as Testemunhas de Jeov Como se sentiria se a partir de amanh seus amigos cortassem relaes com voc e no mais lhe cumprimentassem, caso te encontrassem na rua, no trabalho ou em qualquer outro lugar? Com certeza faria o possvel para evitar essa situao vexatria. O mais grave seria quando parentes diretos, incluso sua me, seu pai, irmos ou filhos limitassem o contato apenas a assuntos domsticos. Pior ainda se voc no tivesse feito absolutamente nada que os prejudicassem. Humilhante, no? Pois essa a situao de uma pessoa quando desassociada ou pede dissociao da igreja Testemunhas de Jeov.* Os cearenses, apesar de ser um povo sofrido, tm mostrado, ao longo da histria, que no toleram injustia. Por esta razo, em maro de 2009, foi denunciado a desassociao, da Igreja Testemunhas de Jeov, a partir de um artigo em diversas mdias do Estado e do Brasil, com o tema: Quem Tem Autoridade Para excomungar?, Porm, agora, a denncia chegou ao Ministrio Pblico e foi acatada como uma suposta discriminao religiosa. A sntese da denncia est relacionada com o rompimento de laos entre associados e desassociados e por no haver a liberdade para quem almeja se dissociar da crena. Em um congresso realizado neste ano, pela referida organizao religiosa, foi lanado um livro intitulado: Mantenha-se no Amor de Deus, no qual um tpico salienta como tratar uma pessoa desassociada. De acordo com o que est transcrito: No nos associamos

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com desassociados, quer para atividades espirituais, quer sociais. Um simples oi dito a algum pode ser o primeiro passo para uma conversa ou mesmo para amizade. Queremos dar este primeiro passo com algum desassociado? At o ano de 1980, as pessoas tinham o livre arbtrio para se dissociarem da crena, sem correr nenhum risco de perseguio, no entanto, a partir do ano seguinte, arbitrariamente, as pessoas dissociadas passaram a ser colocadas na mesma categoria das desassociadas, ou seja, os associados no podem mais saudar um amigo com um simples oi, para no gerar uma m influncia. A morte civil na Idade Mdia foi aplicada por muitos anos no Brasil. O ru ficava a sua prpria sorte no podendo participar de nenhum ato da sociedade. Mas, ser que a morte civil pode ser comparada com a desassociao? Embora eu no seja jurista, em minha humilde compreenso perfeitamente associvel, na medida em que um ser humano julgado e expulso, por ter cometido um pecado, ou porque deixou de acreditar nos dogmas da religio, passando a ser tratado persecutoriamente, a ponto de no mais ser permitido que lhe seja dirigido nenhum tipo de cumprimento. Entretanto, no significa somente a excluso de um meio social, mas, a prpria morte civil. Para os que perderam entes queridos e amigos que cultivaram durante dcadas, o caso pode ser ainda mais grave, acarretando as chamadas doenas sociais, que envolvem as depresses e uso de drogas, entre outras. Perante tanto terrorismo psicolgico, seria compreensvel que muitos desistam de se dissociarem, como certo jovem relatou: Desde que deixei de freqentar as reunies congregacionais, os ancios me pressionam a pedir a minha dissociao, e o pior que a minha prpria me vem me alertando diariamente que, se eu abandonar a crena, me ter como um deserdado da famlia, e me colocar para o olho da rua. Uma pergunta: De quem a culpa por esta implacvel perseguio? Em primeiro lugar recai, sobre a liderana no Brasil reconhecida pela a Associao das Testemunhas Crists de Jeov. Em segundo plano, os ancios congregacionais, consignados, carregam a meia-culpa, pelo fato de serem eles que expulsam o errante. Vale lembrar que domingo, 20/09/2009, houve uma manifestao no Rio de Janeiro, em Copacabana, contra intolerncias religiosas. Cristo, certa vez, disse aos seus discpulos que enquanto os mestres da lei e os fariseus amarravam cargas pesadas aos ombros dos outros, no estavam dispostos a moverem com um dedo ou fazerem qualquer tipo de sacrifcio pelo seu povo. H quem diga que a desassociao uma das cargas mais pesadas, pois, todos pagam um preo altssimo para carreg-la, sejam desassociados, dissociados ou associados. O filme dinamarqus, intitulado To Verdener, Mundos Separados, relata a histria real de uma famlia de testemunhas de Jeov que foi dividida literalmente, pela desassociao. No decorrer da histria, muitos que detiveram o poder em suas mos, seja de cunho poltico, filosfico ou religioso, perderam a racionalidade, deixando um triste legado para a humanidade. Um dos reis mais sbios, Salomo, certa vez disse que, durante todo o

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tempo em que ele viveu debaixo do sol, homem tem dominado homem para seu prejuzo. Infelizmente, embora vivamos no sculo XXI, essas palavras soam muito mais forte. preciso que os lderes das testemunhas de Jeov reconheam que o Deus dos cus continua sendo o nico Legislador e Juiz de toda a terra, e que no transferiu o seu poder para seres humanos imperfeitos julgarem o seu prximo de uma forma to brutal. Quanto investigao processual sobre a desassociao, cuja tramitao j se iniciou no Ministrio Pblico, alguns supem que possvel, alm da presumvel discriminao religiosa, uma violao da declarao universal sobre diversidade religiosa e direitos humanos, especificamente, no artigo XVIII, pela Igreja Testemunhas de Jeov. elogivel que a Comisso de Direitos Humanos, da Cmara Municipal de Fortaleza, e da Assemblia Legislativa do Cear, comecem a se mobilizar no acompanhamento dos trmites jurdicos do referido processo. Assim, quem sabe se as entidades representativas dos direitos humanos, em unssono, com o Ministrio Pblico e a justia, no venham a constituir um ordenamento jurdico, e, por sua vez, uma jurisprudncia para que sejam anistiados todos os que sofrem por conta da desassociao? Uma questo certa: ningum discorda que a denncia sria e o caso inspira cuidados! No por nada que brasileiros e pessoas no mundo inteiro vivem em tratamentos psiquitricos. Concluindo o assunto, retorno a perguntar: as autoridades esto dispostas a ouvir esta sub-parcela da sociedade que clama por socorro s escondidas?
* Desassociados: pessoas que so expulsas; dissociados: os que saem voluntariamente; associados: so os que permanecem na religio.

Fonte: Centro de Referncia de Promoo e Defesa dos Direitos Humanos para a Diversidade Religiosa da Ong Unio Planetria com o apoio da Secretaria Especial de Direitos Humanos do Governo Federal COMENTRIO: O caso dos desassociados e dos dissociados chama a ateno. Entramos em contato com Sebastio Ramos que nos mandou o seguinte email: Meu nome Sebastio Ramos, sou funcionrio da UFC/CE, sou autor de uma denncia pioneira contra a desassociao da Igreja Testemunhas de Jeov, uma espcie de excomunho, porm, que separa as pessoas umas das outras, a ponto de provocar danos psicolgicos na vida dos que so desassociados e dissociados, comprovadamente j exsite relatos de casos de suicdios. Nosso caso

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ganhou espao na agenda da sociedade brasileira desde que o Ministrio Pblico do Cear denunciou duas lideranas da referida religio por crime de preconceito religioso, Lei Federal 7.716, art 14. Tudo foi provado e comprovado, institucionalmente, por meio de (revistas e livros publicados pela STV) onde incitam membros contra ex membros. No h escapatria para quem deseja pedir desligamento voluntrio das fileiras das testemunhas de jeov. como se ns estivssemos mortos para aquelas pessoas que fizemos laos de amizades muito fortes, por muitos anos. Os desassociados e dissociados, so to estigmatizados que no podem receber um oi sequer. Este ato j foi batizado como uma morte social, inclusive, at parentes diretos so afetados, pasme. Este um assunto que vem sendo acompanhado por entidades de direitos humanos de diversas instncias do pas. Estou deixando reportagens para maior conscientizao do caso. O primeiro link, trata-se, de uma reportagem da TV Justia de Cuiab sobre uma mulher desassociada que foi admitida para trabalhar em uma empresa de uma Testemunha de Jeov, no entanto, quando a diretoria executiva, testemunha de jeov detectou que ela era desassociada, rejeitou e no mais admitiu. Como nosso caso o primeiro, nico e exemplo no pas, ela foi encorajada a denunciar o caso na delegacia e, por sua vez, foi parar no TRT, sendo indenizada por danos morais. O Cear foi o primeiro a abolir a escravido, ns os primeiros a denunciar a desassociao. Muitos tem se tornado vtimas desta religio por no saberem do tratamento persecutrio que ofertado ao deixar seus quadros. Portanto, se desejar transmitir estas informaes aos seus amigos e familiares, acredito que estaria prestando informaes vitais para que outros nao venham algum dia sofrer amargamente a dor da separao, se for conveniente, poderia abordar o caso em seu veculo. Vale ressaltar que j realizamos tres campanhas de outdoors em Fortaleza, e uma em Campina Grande - PB. aceitvel que as pessoas se afastem de um grupo religioso quando perdem a f ou no aceitam mais aquelas normas para si. tambm aceitvel que determinado grupo exclua algum porque no se

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adequou ou infringiu as normas estabelecidas. O que no aceitvel que a pessoa passe a ser perseguida ou mesmo se torne morta em vida, como o caso do desassociados, segundo o que apuramos a partir do ocorrido no Cear.

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Fatores externos aumentam a discriminao aos muulmanos no Brasil


O Islamismo uma religio monotesta, ou seja, acredita na existncia de um nico Deus; fundamentada nos ensinamentos de Mohammed, ou Muhammad, chamado pelos ocidentais de Maom. Nascido em Meca, no ano 570, Maom comeou sua pregao aos 40 anos, na regio onde atualmente corresponde ao territrio da Arbia Saudita. Conforme a tradio, o arcanjo Gabriel reveloulhe a existncia de um Deus nico. A palavra isl significa submeter-se e exprime a obedincia lei e vontade de Al (Allah, Deus em rabe). Seus seguidores so os muulmanos (Muslim, em rabe), aquele que se subordina a Deus. Atualmente, a religio que mais se expande no mundo, est presente em mais de 80 pases. Alcoro, livro sagrado do Islamismo O livro sagrado do Islamismo o alcoro (do rabe alqurrn, leitura), consiste na coletnea das revelaes divinas recebidas por Maom de 610 a 632. Seus principais ensinamentos so a onipotncia de Deus e a necessidade de bondade, generosidade e justia nas relaes entre os seres humanos. Dentre os vrios princpios do Islamismo, cinco so regras fundamentais para os mulumanos: - Crer em Al, o nico Deus, e em Maom, seu profeta; - Realizar cinco oraes dirias comunitrias (slat); - Ser generoso para com os pobres e dar esmolas; - Obedecer ao jejum religioso durante o ramad (ms anual de jejum); - Ir em peregrinao Meca pelo menos uma vez durante a vida (hajj). Orao dos mulumanos Aps a morte de Maom, a religio islmica sofreu ramificaes, ocorrendo diviso em diversas vertentes com caractersticas distintas. As vertentes do Islamismo que possuem maior quantidade de seguidores so a dos sunitas (maioria) e a dos xiitas. Xiita significa partidrio de Ali Ali Abu Talib, califa (soberano muulmano) que se casou com Ftima, filha de Maom, e acabou assassinado. Os sunitas defenderam o califado de Abu Bakr, um dos primeiros convertidos ao Isl e discpulo de Maom. As principais

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caractersticas so: Sunitas defendem que o chefe do Estado mulumano (califa) deve reunir virtudes como honra, respeito pelas leis e capacidade de trabalho, porm, no acham que ele deve ser infalvel ou impecvel em suas aes. Alm do Alcoro, os sunitas utilizam como fonte de ensinamentos religiosos as Sunas, livro que rene o conjunto de tradies recolhidas com os companheiros de Maom. Xiitas alegam que a chefia do Estado muulmano s pode ser ocupada por algum que seja descendente do profeta Maom ou que possua algum vnculo de parentesco com ele. Afirmam que o chefe da comunidade islmica, o im, diretamente inspirado por Al, sendo, por isso, um ser infalvel. Aceitam somente o Alcoro como fonte sagrada de ensinamentos religiosos. Alguns pontos em comum entre Xiitas e Sunitas so: a individualidade de Deus, a crena nas revelaes de Maom e a crena na ressurreio do profeta no Dia do Julgamento. No Brasil, o Islamismo chegou, primeiramente, atravs dos escravos africanos trazidos ao pas. Posteriormente, ocorreu um grande fluxo migratrio de rabes para o territrio brasileiro, contribuindo para a expanso da religio. A primeira mesquita islmica no Brasil foi fundada em 1929, em So Paulo. Atualmente existem aproximadamente 27,3 mil muulmanos no Brasil.

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Casos de intolerncia religiosa


SO PAULO - Muulmanas relatam problemas aps ataques da mdia Por: Claudia Mayara ( mayara@abcdmaior.com.br ) - 14 de Maio de 2011 Desinformao sobre a religio apontada por praticantes do islamismo como a principal causa de discriminao No de hoje que os adeptos do islamismo enfrentam discriminao para seguir sua f. Olhares diferentes, piadas de mau gosto e at agresses fsicas engrossam a lista das intolerncias que os muulmanos enfrentam por expressar sua crena. Mas de alguns meses para c os seguidores de Al, entre os quais o presidente do Conselho de tica da Unio Nacional das Entidades Islmicas do Brasil, o xeique Jihad Hassan Hammadeh, perceberam o aumento de casos de preconceito no ABCD. A desinformao apontada como a maior causa do problema. "Apesar de ser uma das religies com mais adeptos no mundo, no Brasil o islamismo ainda desconhecido", explicou o xeique Jihad. Mas, para o muulmano, a situao no para por a e envolve questes mais profundas. "Existe uma guerra aberta contra a religio muulmana encabeada por alguns lderes religiosos e veculos da imprensa que criam esse preconceito premeditadamente", afirmou. Diante dessa tica, o aumento da discriminao sentido pelos muulmanos estaria ligado a essa relao. "Se fosse apenas a desinformao, a estranheza por nossa vestimenta no seria uma constante", pontuou. Estima-se que existam mil famlias muulmanas vivendo no ABCD. Uma delas, a radialista moradora de Diadema Letcia Rodrigues Cavalcante, 23 anos, sente na pele o preconceito, desde que se converteu religio, em fevereiro de 2010. "J fui alvo de risadas e olhares diferentes por causa do vu. s vezes, quando passo tambm escuto barulho de bomba ou sou chamada de terrorista", desabafou. Apesar de nunca ter sofrido agresses fsicas, a radialista disse conhecer casos de mulheres que tiveram o vu arrancado na rua. "O desconhecimento gera a intolerncia", falou. "Quando algumas irms se convertem, muitas vezes so convidadas a se retirarem da empresa por causa do uso do vu", afirmou o coordenador do Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina, Ziad Ahmad Saifi. Por trabalhar para muulmanos, a diretora do Colgio Islmico de So Bernardo, Vernica Hannis de Lima, 32 anos, nunca sofreu preconceito no trabalho. Mas a pesquisadora

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sabe que a realidade fora da escola diferente. "No h como negar, a muulmana que precisa trabalhar passa por resistncia no mercado de trabalho", assegurou. Caso de polcia - Para o professor do Departamento de Filosofia da USP (Universidade de So Paulo) Vladimir Pinheiro Safatle, o fato de os muulmanos serem discriminados no ambiente de trabalho caso de polcia. " um problema gravssimo, deve ser denunciado para os culpados serem punidos", disse. Safatle acredita que o preconceito pode ser explicado pela forma como o islamismo apresentado na imprensa. "A imagem da religio muulmana associada ao terrorismo e a populao acaba descontando nas pessoas prximas", avaliou. O xeique Jihad acredita que a mulher sofre o preconceito mais frequentemente devido vestimenta, que facilmente identificada. "No caso do homem, a discriminao s acontece quando ele est de touca", falou. O muulmano ainda destacou que, ao contrrio do que se pensa, o islamismo no uma religio composta apenas por rabes. "Estamos abertos a todos que quiserem nos conhecer, nos visitar ou se converter e assumir um compromisso com as leis do Alcoro", informou. Para Letcia, a converso ao islamismo foi natural, baseada em uma trajetria religiosa. "Passei por algumas religies, todas foram vlidas, mas no me completavam. No islamismo encontrei um sistema completo, onde as pessoas so as mesmas dentro e fora da mesquita", argumentou. O comprometimento dirio com a religio no impede a radialista de ter uma vida normal. "Trabalho, estudo e tenho meus direitos garantidos. O islamismo v a mulher como uma joia", garantiu. Mulheres - Dados da ONU (Organizao das Naes Unidas) revelam que 72% dos convertidos ao islamismo so mulheres. O professor da USP lembra que constantemente o islamismo visto pela sociedade como uma religio opressora, mas o fato no deve servir de justificativa para excluir. "Se fssemos questionar a posio da mulher em outras religies, poderamos observar que no catolicismo no h mulheres na posio hierrquica. As prticas de outras religies tambm so intolerantes", argumentou. De acordo com Letcia, a sada para vencer o preconceito que todos possam expressar as religies sem julgamentos. "Se a freira se cobre inteira e vista como algo bonito, por que a muulmana no pode ser vista da mesma forma?", indagou. Porm, mesmo diante de todas as dificuldades impostas pela sociedade, a muulmana assegura que est feliz pela escolha que fez. "O preconceito no significa nada se comparado com o fato de ter um caminho que preenche a minha vida", ressaltou.

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DIFAMAO DAS RELIGIES: OS RISCOS COMUNIDADE MUULMANA E RABE RESIDENTE NO BRASIL E OS PERIGOS DE INTOLERNCIA RELIGIOSA E DE CONFLITOS INTERRELIGIOSOS NO PAS
A FEPAL - Federao rabe Palestina do Brasil, frente a eventos recentes em que a comunidade rabe residente no Brasil apresentada, por parte dos grandes veculos de comunicao de massa, como vinculada ao "terrorismo", criminalizando-a por meio da demonizao do islamismo, credo religioso de grande parte desta comunidade e majoritrio nos pases rabes, manifesta sua mais profunda preocupao, dada a gravidade dos mesmos e, mais, porque no so atos isolados mas - e principalmente - integram um conjunto de tticas e estratgias de agentes externos que buscam alcanar justamente este objetivo, semelhana do que j se d nos EUA e em outros pases, especialmente europeus. Do que mais recente, temos a reportagem da revista semanal Veja, notria inimiga de polticas externas no alinhadas dos EUA e visvel inimiga dos muulmanos em geral e dos rabes em particular, mais particularmente ainda dos palestinos. A reportagem que deu a chamada de capa - "A REDE DO TERROR NO BRASIL" -, veiculada em sua edio de nmero 2211, de 6 de abril de 2011, simplesmente criminaliza toda a comunidade rabe e muulmana residente no Brasil sem apresentar uma nica prova, limitandose, quando muito, a citar algumas agncias de segurana e inquritos que jamais versaram acerca do terrorismo e que, para muito alm, at mesmo inocentaram os acusados daquilo que exclusivamente foram acusados. No bastasse isso, a revista cita investigaes j arquivadas e personagens que vivem legalmente no Brasil, com seus negcios legais e abertos, ao quais se refere como se estivessem escondidos em algum bunker, com hilaes tal qual o trecho do texto em que este veculo de comunicao afirma "Ele (Khaled Hussein Ali) foi flagrado por Veja na porta de sua lan house". Mas isto partir da revista Veja, bem como de outros veculos de comunicao de massa, dentre os quais se destacam os veculos do Grupo Globo, no chega a ser novo ou assombroso, dado o papel negativo que cumprem no Brasil, basicamente veiculando informaes validando as pollticas dos EUA para o restante do mundo, o que tem implicado em ataque frontal poltica externa brasileira, atuao do Brasil em organismos multilaterais, como a Organizao Mundial do Comrcio (OMC) e a Agncia Internacional de Energia Atmica (AIEA), ou no Conselho de Segurana da ONU e em suas comisses, dentre as quais a de direitos humanos.

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O que preocupa que estas veiculaes esto articuladas a um plano de criminalizar a comunidade rabe-muulmana residente no Brasil, do qual participam diretamente o Governo dos EUA e sua agncia de inteligncia, a CIA. E isto j no assunto restrito aos afortunados pelas informaes privilegiadas, especialmente em decorrncia de duas informaes, de fontes distintas, que desnudam esta ao direta dos EUA no Brasil. Um exemplo paradigmtico que oferece, no mnimo, indcios vlidos desta estratgia, texto analtico recente de autoria de PETER BLAIR e KHATARINA GARCIA, veiculado em 17 de fevereiro deste ano de 2011, no qual desnudado que o Congresso dos EUA autorizou a Casa Branca a dobrar o valor dos recursos destinados compra de espao na mdia de diversos pases com vistas promoo de suas polticas e, claro, deslegitimao das polticas destes pases alvo, dentre eles o Brasil, cuja poltica externa independente tem incomodado sobremaneira o governo estadunidense e os de alguns de seus aliados. Tanto incomoda que somente para o Brasil a verba prevista para 2011 de gigantescos 120 milhes de dlares. Um breve excerto deste texto assim expe a questo: "O Congresso dos Estados Unidos autorizou a Casa Branca a dobrar os valores aprovados no oramento de 2011 para gastos relativos a propaganda e meios de comunicao contra lderes que contrariam os interesses dos EUA no mundo, como o caso de Muammar Khadafy, Mahmoud Ahmednejad, Hugo Chavez, Evo Morales, Rafael Correa, Raul Castro, Daniel Ortega, Cristina Krischner, Fernando Lugo, Kim Jo II. Os recursos devem ser usados na compra de espao na mdia dos pases governados por estes lderes em jornais, rdios, revistas e redes de televiso, que devem sempre se referir aos mesmos como ditadores e receberem sempre orientao dos Adidos de Imprensa nos respectivos pases ou seno houver relaes diplomtica com estes, pelos agentes da CIA no pas. O oramento total do projeto de hum bilho de dlares e s para o Brasil foram destinados 120 milhes para esse tipo de ao.". Ou seja: trata-se de violao da soberania do Brasil, j de plano, e um ataque inadmissvel a suas instituies e interferncia direta em sua poltica interna, algo inconcebvel pelo perigo que isso carrega. Basta ter em conta que os EUA nunca atacaram militarmente um pas soberano sem que antes tenham interferido diretamente em sua poltica interna e o demonizado por meio da propaganda mascarada de informao veiculada por veculos de comunicao de massa que apresentam como notcia o que unilateralmente produzem as chamadas "agncias de notcias", todas estadunidenses, francesas e inglesas. Outra prova desta poltica o recente vazamento do WikiLeaks de correspondncia diplomtica (telegrama) da embaixada dos EUA no Brasil ao Departamento de Estado, no qual informa das medidas adotadas, bem como as que, a seu ver, devem ser adotadas, com

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vistas a engajar o Brasil na difamao de religies. Este texto desvenda como os EUA pretendem instrumentalizar a relevante temtica dos direitos humanos para engajar o Brasil na difamao de religies, bem como de que forma isto se far, tendo os grandes veculos de comunicao de massa como instrumentos de proa. Alis, sempre os mesmos veculos de comunicao que se opuseram vigorosamente, por exemplo, ao Estatuto de Igualdade Racial e a toda legislao de promoo da igualdade racial no Brasil, a destacando-se a poltica de cotas. Novamente, um pequeno excerto da correspondncia tornada pblica pelo Wikileaks ajuda a entender melhor como esta ao se d: "Aumentar a atividade pela mdia e o alcance das comunidades religiosas parceiras: At agora, nenhum grupo religioso no Brasil assumiu a defesa da difamao de religies. Mas o Brasil sociedade multirreligiosa e multitnica, que valoriza a liberdade de religio. Um esforo para difundir a conscincia sobre os danos que podem advir de se proibir a difamao das religies pode render bons dividendos. Grandes veculos de imprensa, como O Estado de S. Paulo e O Globo, alm da revista Veja, podem dedicar-se a informar sobre os riscos que podem advir de punir-se quem difame religies, sobretudo entre a elite do pas. Essa embaixada tem obtido significativo sucesso em implantar entrevistas encomendadas a jornalistas, com altos funcionrios do governo dos EUA e intelectuais respeitados. Visitas ao Brasil, de altos funcionrios do governo dos EUA seriam excelente oportunidade para pautar a questo para a imprensa brasileira. Outra vez, especialistas e funcionrios de outros governos e pases que apiem nossa posio a favor de no se punir quem difame religies garantiriam importante mpeto aos nossos esforos. Essa campanha tambm deve ser orientada s comunidades religiosas que parecem ter influncia sobre o governo do Brasil, quando se opuseram visita ao Brasil do presidente Ahmadinejad do Ir, em novembro...". Mas claro que estes textos e a anlise que ensejam tem fora apenas relativa se no confrontados com os fatos, ou seja, com o que de fato se d no plano do terreno. E isto facl de aferir tomando como paradigmas dois eventos recentes. Destacando-se que a correspondncia diplomtica referida veio luz em 03 de abril deste ano de 2011, a primeira grande pista que temos de esta estratgia j estar em andamento justamente a reportagem da revista semanal Veja - "A REDE DO TERROR NO BRASIL" -, veiculada em sua edio de 6 de abril de 2011 (ANEXO 03), apenas trs dias depois.

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A segunda prova cabal de estar em andamento uma estratgia de difamao do islamismo e de demonizao da comunidade rabe residente no Brasil so as injustificveis ilaes acerca do credo religioso de Wellington Menezes de Oliveira, que s 8 horas da manh do ltimo dia 7, quinta-feira, matou 12 crianas na Escola Municipal Tasso da Silveira, no Realengo, bairro da cidade do Rio de Janeiro. Ainda que este tipo de crime seja marca registrada dos EUA, pas no qual estes episdios contam-se s dezenas e cujos autores dentre eles no h nenhum muulmano - alis, nunca se informou o credo religioso seguido por estes criminosos estadunidenses -, rapidamente reprteres, apresentadores e portais de internet, sem nenhuma prova e baseando-se unicamente numa infamante boataria, buscaram associar o criminoso ao Isl. Este mpeto de difamao do islamismo e de demonizao da comunidade muulmana e rabe - esta, inclusive, no necessariamente apenas muulmana - residente no Brasil restou em parte freada diante da ausncia absoluta de menes a Maom e Al na carta deixada pelo criminoso. Mais curioso que na carta eram fartas menes de Deus e Jesus, assim como era pontuada de no poucas citaes e referncias bblicas. Misteriosamente, a partir desta constatao, inclusive vindo luz a igreja que frequentava, desapareceu o interesse dos grandes veculos de comunicao pela f do criminoso. As insinuaes, entretanto, permaneceram pontuando o faccioso noticirio de alguns grandes veculos de comunicao. No menos perigoso o mpeto que estes mesmos veculos de comunicao, obedecendo mesma estratgia j mencionada, buscam colocar em campos opostos os movimentos emancipatrios e de solidariedade das populaes muulmanas e rabes residentes no Brasil, notadamente a de palestinos imigrados e seus descendentes, e o movimento negro brasileiro. Na mesma reportagem da revista Veja de 6 de abril de 2011, seu texto busca incriminar um dos objetos de sua pretensa reportagem em crime de racismo, alegando que este teria disparado spams direcionados a sites dos EUA incitando o dio a judeus e negros. O objetivo desta estratgia claro: dividir e, talvez pior ainda, colocar em campos opostos estes dois movimentos, que sempre foram aliados sinceros contra adversrios e inimigos comuns, tticos ou estratgicos, verdade ainda vigente, especialmente frente ao papel cada vez mais agressivo que estes mesmos adversrios e inimigos desempenham no mundo atual. Caso concreto e insofismvel desta aliana sincera e desinteressada o documento da FEPAL de apoio ao ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL e s COTAS RACIAIS no Brasil . Por fim, esta estratgia tem tambm outras agendas ocultas, das quais uma gravssima: a aprovao pelo Brasil de legislao antiterrorista nos moldes exigidos pelos EUA para moldar o pas cruzada estadunidense desde os atentados de 11 de detembro de

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2001 de interveno armada mundo afora, sempre sob o eufemismo da "guerra ao terror". No entendimento da FEPAL, esta legislao impensvel porque visa nica e exclusivamente criminalizar todos aqueles - pessoas ou movimentos - que se opem s polticas militaristas e intervencionistas dos EUA, bem como criminalizar todos os movimentos sociais brasileiros que buscam afirmar seus direitos sociais e humanos, dentre os quais poderamos destacar o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), os movimentos de luta por moradia, os movimentos negro e indgena, para citar poucos. Com esta mesma legislao at mesmo a soberania do Brasil restaria relativizada, visto que os EUA visam tornar, mesmo que artificialmente, todas as fronteiras brasileiras palco de criminalidade organizada e de trfego de terroristas, plataforma discursiva j vigente para a triplice fronteira objetivando prejudicar a consolidao do Mercosul e a liderana naturual do Brasil no continente. Enfim, a FEPAL manifesta a este Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR) sua profunda preocupao frente a estes eventos, razo pela qual requer seja o presente documento e seus anexos recebidos no mnimo como RECOMENDAO, a ser encaminhada Ouvidoria da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), Secretria de Direitos Humanos, ao Ministrio da Justia e ao Gabinete da Presidncia da Repblica, bem como aos demais rgos governamentais e organizaes aos quais entender necessrio receb-lo, para que tomem conhecimento desta manifestao e dos graves elementos que a consubstanciam e ensejam e adotem as medidas cabveis com vistas efetiva apurao destes e a adoo de medidas para coib-los enquanto isto possvel. Braslia-DF, 14 de abril de 2011. FEPAL - Federao rabe Palestina do Brasil COMENTRIO: So muitos e frequentes os casos de intolerncia religiosa sofridos pela comunidade muulmana no Brasil, no entanto, o caso relatado neste captulo agrega todos os elementos do que se apura como fatos que geram intolerncia a este grupo religioso: sua vinculao generalizada ao terrorismo, as vestimentas das mulheres, seu padro de comportamento e aforma como so retatados pelos veculso de comunicao.

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Ao vincular o documento da Federaoa rabe Palestina do Brasil (Fepal), o fazemos compor compreender que este documento um brado contra a intolerncia religiosa e um pedido de respeito que essa comunidade faz a toda a sociedade brasileira. Vale ressaltar que nem todo rabe muulmano e nem todo muulmano rabe havendo assim, no Brasil, praticantes do Isl que no tm ligao alguma com o Oriente Mdio ou o Norte da frica (regies onde o Isl mais propagado). H que se lembrar tambm que necessrio separar o que da poltica do que da prtica religiosa da populao muulmana. No porque existe o terrorismos em outros pases que os muulmanos brasileiros devero ser vistos como possveis cmplices de prtica to brbara e covarde; no porque as mulheres usam vestimenta diferenciada que se h de pensar que todas as mulheres no Isl so reprimidas. H fatores culturais que so muito mais de origem nacional que de origem religiosa que relegam, ou no, a mulher h um segundo plano nessa comunidade. Enfim, como dito na matria que abre este captulo, o desconhecimento do que seja a prtica do outro que leva discriminao e a intolerncia religiosa. O desafio est em tornar o Isl mais conhecido e fazer a comunidade muulmana superar suas desconfianas e se abrir mais para a socieadde brasileria e, ato contnuo necessrio que a sociedade brasileira dissocie a imagem tradicionalmente veiculada do muulmano terrorista, do muulmano religioso e cumpridor dos seus deveres para com a sociedade e respeitoso s leis do pas.

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Mesmo respeitada comunidade judaica vtima de intolerncia religiosa


A histria dos judeus, livros sagrados, smbolos e rituais da religio judaica, festas religiosas O judasmo considerado a primeira religio monotesta a aparecer na histria. Tem como crena principal a existncia de apenas um Deus, o criador de tudo. Para os judeus, Deus fez um acordo com os hebreus, fazendo com que eles se tornassem o povo escolhido e prometendo-lhes a terra prometida. Atualmente a f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no estado de Israel que se concentra um grande nmero de praticantes. Conhecendo a histria do povo judeu A Bblia a referncia para entendermos a histria deste povo. De acordo com as escrituras sagradas, por volta de 1800 a.C, Abrao recebeu uma sinal de Deus para abandonar o politesmo e para viver em Cana (atual Palestina). Isaque, filho de Abrao, tem um filho chamado Jac. Este luta , num certo dia, com um anjo de Deus e tem seu nome mudado para Israel. Os doze filhos de Jac do origem as doze tribos que formavam o povo judeu. Por volta de 1700 AC, o povo judeu migra para o Egito, porm so escravizados pelos faras por aproximadamente 400 anos. A libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300 AC. A fuga do Egito foi comandada por Moiss, que recebe as tbuas dos Dez Mandamentos no monte Sinai. Durante 40 anos ficam peregrinando pelo deserto, at receber um sinal de Deus para voltarem para a terra prometida, Cana. Jerusalm transformada num centro religioso pelo rei Davi. Aps o reinado de Salomo, filho de Davi, as tribos dividem-se em dois reinos : Reino de Israel e Reino de Jud. Neste momento de separao, aparece a crena da vinda de um messias que iria juntar o povo de Israel e restaurar o poder de Deus sobre o mundo. Em 721 a.C comea a dispora judaica com a invaso babilnica. O imperador da Babilnia, aps invadir o reino de Israel, destri o templo de Jerusalm e deporta grande parte da populao judaica. No sculo I, os romanos invadem a Palestina e destroem o templo de Jerusalm. No sculo seguinte, destroem a cidade de Jerusalm, provocando a segunda dispora judaica. Aps estes episdios, os judeus espalham-se pelo mundo, mantendo a cultura e

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a religio. Em 1948, o povo judeu retoma o carter de unidade aps a criao do estado de Israel. Os livros sagrados dos judeus A Tor ou Pentateuco, de acordo com os judeus, considerado o livro sagrado que foi revelado diretamente por Deus. Fazem parte da Tor : Gnesis, o xodo, o Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio. O Talmude o livro que rene muitas tradies orais e dividido em quatro livros: Mishnah, Targumin, Midrashim e Comentrios. Rituais e smbolos judaicos Os cultos judaicos so realizados num templo chamado de sinagoga e so comandados por um sacerdote conhecido por rabino. O smbolo sagrado do judasmo o memor, candelabro com sete braos. Memor : candelabro sagrado Entre os rituais, podemos citar a circunciso dos meninos ( aos 8 dias de vida ) e o Bar Mitzvah que representa a iniciao na vida adulta para os meninos e a Bat Mitzvah para as meninas ( aos 12 anos de idade ). Os homens judeus usam a kippa, pequena touca, que representa o respeito a Deus no momento das oraes. Nas sinagogas, existe uma arca, que representa a ligao entre Deus e o Povo Judeu. Nesta arca so guardados os pergaminhos sagrados da Tor. As Festas Judaicas As datas das festas religiosas dos judeus so mveis, pois seguem um calendrio lunisolar. As principais so as seguintes: Purim - os judeus comemoram a salvao de um massacre elaborado pelo rei persa Assucro. Pscoa ( Pessach ) - comemora-se a libertao da escravido do povo judeu no Egito, em 1300 a.C. Shavut - celebra a revelao da Tor ao povo de Israel, por volta de 1300 a.C. Rosh Hashan - comemorado o Ano-Novo judaico. Yom Kipur - considerado o dia do perdo. Os judeus fazem jejum por 25 horas seguidas para purificar o esprito. Suct - refere-se a peregrinao de 40 anos pelo deserto, aps a libertao do cativeiro do Egito.

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Chanuc - comemora-se o fim do domnio assrio e a restaurao do tempo de Jerusalm. Simchat Tor - celebra a entrega dos Dez Mandamentos a Moiss. Fonte: Sua Pesquisa

Casos de intolerncia religiosa


PARABA - Lder judeu acusa Conscincia Crist de intolerncia religiosa Phelipe Caldas - Jornal Paraba1 23 de fevereiro de 2009 O presidente da Associao Judaica Amigos do Tor, David Menezes, fez duras acusaes nesta segunda-feira (23) Viso Nacional para a Conscincia Crist (Vinacc), que estaria incentivando grupos anti-semitas a disseminarem seus dios contra associaes e comunidades religiosas que no pertenam ao protestantismo. Ele destaca que a Conscincia Crist uma entidade evanglica que em eventos e campanhas fazem diversas crticas gratuitas s outras religies, numa prtica que estaria promovendo grupos de intolerncia em Campina Grande. As declaraes de David Menezes foram feitas um dia depois dele ser ameaado e agredido por um grupo punk, no momento em que fazia uma palestra dentro da programao do 3 Encontro Amigos da Tor. O tema da palestra era o Conflito em Gaza e ele comeava a apresentar algumas fotos que denunciariam grupos terroristas existentes na regio quando o protesto comeou. Aproximadamente 10 jovens usando roupas pretas e com cortes de cabelo no estilo punk, estando entre eles uma mulher, invadiram o espao, soltaram gritos de guerra com contedo anti-semita, deram murros nas mesas e ameaaram agredir os presentes. "Fui agredido com palavras e s no fui agredido fisicamente porque a segurana agiu rpido", destacou. Mas um outro participante do evento ainda chegou a ser agredido, antes dos seguranas expulsarem o grupo punk. David Menezes prestou queixa contra eles e reforou a segurana no evento, que at amanh noite contar com a presena de policiais militares. Era um grupo de jovens sem causa, que inspiravam muito dio contra todos, descreveu.

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Mais uma vez voltando-se aos evanglicos da Conscincia Crist, o judeu David Menezes disse que o evento realizado pela Vinacc sempre pautado por muito dio e intolerncia contra as demais correntes religiosas. Ele denuncia, inclusive, que h algumas semanas um dos integrantes da Associao Judaica foi vtima de uma espcie de atentado. O rapaz estaria em um dos semforos de Campina Grande, vestindo uma camisa da Associao e fazendo uma panfletagem, quando quase foi atropelado. David Menezes garante que um motorista no identificado, em um corsa de cor metlica e com um adesivo da Vinacc, teria colocado o carro para cima do jovem, que s no teria sido atingido porque conseguiu pular para a calada. Ele foi alm e questionou a ajuda financeira que o poder pblico dava para certas organizaes. questionvel o fato de algumas entidades que apenas disseminam a violncia terem seus eventos financiados com o dinheiro pblico, desabafou. DISTRITO FEDERAL/RIO GRANDE DO SUL - Deciso indita de racismo marca 175 anos do STF Terra - 18 de setembro de 2003 O Supremo Tribunal Federal encerrou ontem um dos julgamentos mais importantes e polmicos da sua histria. Por 8 votos a 3, os ministros do STF concluram que a propagao de idias discriminatrias ao povo judeu crime de racismo, negando o pedido de habeas corpus e mantendo a condenao dada pelo Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul ao editor Siegfried Ellwanger por divulgar livros de contedo anti-semita. Na vspera de seus 175 anos, completados hoje, essa foi uma das decises mais relevantes e emblemticas de toda a histria do Supremo Tribunal Federal em relao aos direitos civis. Ao considerar a propagao de idias anti-semitas crime de racismo, o STF abre precedente para outros casos semelhantes na sociedade brasileira. Esse tipo de atividade crime no apenas no Brasil, mas no mundo inteiro, diz o presidente do Supremo, ministro Maurcio Corra. Debate dividiu ministros do STF Foram nove meses de debate e polmicas que dividiram os maiores especialistas em direito civil do pas. A discusso ficou centrada

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em trs pontos: o que racismo, liberdade de expresso e manifestao do pensamento individual. Os ministros ficaram polarizados em dois grupos. De um lado, o relator Moreira Alves, Carlos Ayres Brito e Marco Aurlio Mello eram favorveis ao habeas corpus do editor Ellwanger, e defendiam que os judeus no podem ser considerados uma raa, no podendo assim condenar o editor gacho por um ato de discriminao. O grupo defendeu ainda a liberdade de expresso e a manifestao do pensamento individual, uma vez que Ellwanger foi condenado por disseminar idias de contedo anti-semita, e no por ir s ruas distribuir panfletos e incitar a populao pedindo "morte aos judeus", como lembrou o ministro Marco Aurlio. A maioria dos ministros preferiu ampliar a discusso, no se detendo simplesmente na interpretao semntica da palavra raa. Maurcio Corra salientou que "a gentica baniu de vez o conceito tradicional de raa, e a diviso dos seres humanos em raas decorre de um processo poltico-social originado da intolerncia dos homens". O grupo dissidente - que incluia o presidente do STF, Maurcio Corra - entendeu que as idias contidas nos livros editados por Ellwanger no seriam uma mera reviso histrica do conflito entre alemes e judeus durante a Segunda Guerra Mundial. Para Corra e os demais sete ministros, a divulgao das obras poderia colocar em risco a segurana dos judeus que vivem no Brasil, com a incitao ao preconceito e dio aos semitas. Siegfried Ellwanger foi condenado pelo Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul em 1991 pela publicao dos livros O judeu internacional, Holocausto judeu ou alemo? Nos bastidores da mentira do sculo, A Histria Secreta do Brasil, Os Conquistadores do Mundo - os verdadeiros criminosos de guerra e Hitler, culpado ou inocente?. A pena foi de dois anos de priso, convertidos em prestao de servios comunitrios. Julgamento histrico durou nove meses O longo processo envolvendo o editor gacho Siegfried Ellwanger, que foi concludo ontem pelo STF, comeou em dezembro de 2002 e foi marcado por longas discusses, pedidos de vista e interrupes do processo. O debate levantou questes como liberdade de expresso, manifestao individual de pensamento e preconceito racial. O pedido, no entanto, foi negado em junho, quando a maioria dos ministros entendeu que a prtica do racismo abrange tambm a

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discriminao contra os judeus. A Constituio Federal de 1988 faz referncia apenas ao preconceito contra os negros, ao tratar da prtica do crime de racismo, considerado imprescritvel, no inciso XLII, artigo 5. Para o relator do caso, ministro Moreira Alves, os judeus no so uma raa, e sim um povo, da a prova da inocncia Siegfried Ellwanger. O voto, dado em 12 de dezembro de 2002, provocou a suspenso do julgamento por parte do presidente do STF que divergiu do relator. Em abril deste ano, o recurso voltou ao plenrio, quando foi a vez do ministro Gilmar Mendes pedir vista, novamente interrompendo o processo. Na mesma sesso o ministro Celso de Mello declarou seu voto, apoiando as idias de Maurcio Corra. Ambos alegaram que s existe uma raa, a raa humana. Celso de Mello disse ainda que "aquele que ofende a dignidade de qualquer ser humano, especialmente quando movido por razes de cunho racista, ofende a dignidade de todos e de cada um". O habeas corpus voltou a julgamento em junho com o plenrio do STF completo, incluindo os ministros indicados pelo presidente Lula, Carlos Ayres Britto, Cezar Peluso e Joaquim Barbosa. Este foi o nico ministro a no votar por ter assumido a vaga do relator do pedido, Moreira Alves. Ontem, o pedido finalmente voltou ao Plenrio, com os votos dos ministros Marco Aurlio e Seplveda Pertence. Marco Aurlio tambm concedeu o habeas corpus, defendendo a tese da liberdade de expresso. "A questo de fundo neste habeas corpus diz respeito possibilidade de publicao de livro cujo contedo revele idias preconceituosas e anti-semitas. Em outras palavras, a pergunta a ser feita a seguinte: o ru, por meio do livro, instigou ou incitou a prtica do racismo?". Segundo Marco Aurlio, Ellwanger restringiu-se a escrever e a difundir a verso da histria vista com os prprios olhos. O ministro Seplveda Pertence encerrou o julgamento, negando o habeas corpus ao editor gacho. Ele considerou que as obras editadas por Ellwanger podem ser consideradas como instrumento de prtica de racismo, e no uma tentativa de reviso histrica. Os demais ministros (Celso de Mello, Carlos Velloso, Gilmar Mendes, Nelson Jobim e Carlos Ayres Brito) ratificaram os votos dados anteriormente.

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Judeus, parceiros da primeira hora Diane Kuperman Diretora da FIERJ para o Dilogo Interreligioso Em apenas trs anos de existncia, a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa (CCIR) percorreu trajetria invejvel, tornando realidade o sonho de um grupo de idealistas dispostos a combater injustias, denunciar atos discriminatrios e, essencialmente, mostrar sociedade brasileira que o reconhecimento das diferenas pode ser o caminho para, atravs do dilogo franco e aberto, construir um mundo melhor. Ao fazer um rpido balano, no posso deixar de sentir um profundo orgulho pela parceria entre a comunidade judaica e os movimentos negros, cuja origem remonta ao sculo passado, quando ainda no se falava em religies de matriz africana nem de afrodescendentes, e a grande discusso se dava em torno da terminologia correta se negro ou preto, se pardo ou mulato. Os judeus atuavam em movimentos de defesa dos direitos humanos, desde os meados do sculo XIX, mormente nos Estados Unidos, onde juristas, rabinos, deputados, senadores e entidades judaicas lutaram para que os afro-americanos rompessem as barreiras do gueto e conquistassem pleno direito cidadania. Parceiros de Martin Luther King Jr., os rabinos Abraham Joshua Heschel e Wolf Kelman o acompanharam em todas as manifestaes, plantando as razes do dilogo interreligioso e interracial. Instituies como American Jewish Committe, Bnai Brith, American Jewish Congress pronunciaram-se com coragem em prol dos direitos dos afro- americanos. No Brasil, nos ltimos 50 anos, organizaes femininas e juvenis judaicas trabalhavam em comunidades carentes, buscando garantir, principalmente s mulheres e crianas, atendimento mdico e jurdico, alm de orientao e capacitao profissional para os jovens. Esse trabalho voluntrio era, muitas vezes, paternalista e dependia de laos de confiana estabelecidos entre pessoas que tratavam de convencer seus pares das boas intenes das aes propostas. Conscientes das resistncias existentes, tanto no meio afrodescentente como nos crculos judaicos, decidimos criar, no final dos anos 80, o dilogo Intertnico, que, a exemplo do dilogo Interreligioso, propiciaria trocas e conhecimento mtuo entre as duas comunidades. E um dos pontos em comum era (e continua sendo) a discriminao. Na mesma poca, foram fundados o Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP), a Sociedade Brasileira de Vitimologia, o S.O.S Racismo e Antissemitismo; leis de

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combate discriminao e ao racismo foram propostas por deputados e vereadores negros e judeus (Carlos Alebrto de Oliveira Ca, Ronaldo Gomlevsky). Foi uma dcada muito rica, com a progressiva tomada de conscincia de que uma ao conjunta se fazia cada vez mais necessria. O S.O.S Racismo e Antissemitismo foi implantado na Secretaria de Segurana Pblica, ento sob o comando do Coronel Nazareth Cerqueira. Aps sua morte, passou a ser chamado Centro de Referncia Nazareth Cerqueira Contra o Racismo e o Antissemitismo, sendo transferido para a Secretaria de Estado de Direitos Humanos, na gesto do coronel Jorge da Silva. Ambos participaram ativamente da Sociedade Brasileira de Vitimologia e acreditavam profundamente na importncia do estreitamento dos laos entre as comunidades judaica e afrodescendente. O pice O pice de toda esta mobilizao foi a organizao do I Seminrio Intertnico de Direitos Humanos e Cidadania, promovido pelo CEAP e pela Federao Israelita do Rio de Janeiro - FIERJ, em abril de 1997, que reuniu personalidades tais como Abdias do Nascimento, Waldemar Zweiter, Joaquim Barbosa, Alfredo Lemle, Ivanir dos Santos, Denise Levy, Me Beata, Milton Nahon, Edson Santos, Sergio Niskier, Marcelo Paixo, Ester Kosovski, Joel Rufino, Carlos Minc, Jurema Batista, Alberto Nasser, Benedita da Silva, eu mesma, entre tantos outros que continuam se dedicando causa do dilogo. Neste nterim, o CEAP, com apoio de representantes da comunidade judaica, conquistava espao poltico e cultural, impondo uma agenda de discusso dos temas importantes para a emancipao efetiva da populao brasileira afrodescendente cotas, sade, salrios, educao, reconhecimento e estudo de sua histria e divulgao dos feitos de seus mrtires e heris. Parceira da primeira hora, a Associao Religiosa Israelita - ARI - participou de todas as aes. A ela, juntaram-se a Congregao Israelita Paulista CIP -, as Federaes Israelita do Rio e de So Paulo (FIERJ e FISESP), a Confederao Israelita Brasileira (CONIB) e a Bnai Brith. O terceiro milnio trouxe novos rumos. Com o crescimento do voluntariado e da conscincia da responsabilidade social, os debates ampliaram-se, propiciando a Lei 10.639/03, a criao da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, a implantao de cotas nas universidades e aes substantivas no campo do emprego e da gerao de rendas.

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O momento decisivo para a mudana de paradigma foi a introduo do elemento religioso, que mudou o foco dos debates, antes restritos s questes racial e tnica. Era o que faltava para eliminar as resistncias dos ativistas dos dilogos catlico-Judaico (da CNBB), judaico-cristo (com o CONIC), Abrahmico (judeus, cristos e muulmanos) que relutavam em abrir espao para as religies de matriz africana. A comunidade judaica foi a primeira a reconhecer a condio de religiosos de sacerdotes do Candombl e da Umbanda. Emblemtica foi a abertura da XVI Assembleia Nacional do Dilogo Catlico-Judaico, que reuniu, no plpito da sinagoga da ARI, o Babalawo Ivanir dos Santos, o Arcebispo do Rio de Janeiro, D. Orani Tempesta, representantes de diversos credos, alm dos rabinos da ARI e da CIP. Com o Frum de Dilogo Interreligioso e a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, que se rene semanalmente na CEUB, todas as crenas passaram a ter um espao certo, no s para a denncia de discriminaes, mas, principalmente, para atividades conjuntas que, atravs do conhecimento mtuo, proporcionam a superao de preconceitos milenares. A realizao das caminhadas pela liberdade religiosa deu visibilidade ao movimento, estimulando adeses e apoios e dando ao mundo um belo exemplo de unio. As publicaes das cartilhas e do livro Intolerncia Religiosa X Democracia representam valiosa contribuio para a educao das futuras geraes e a formao de mentalidades mais abertas. O concurso escolar promovido pelo CEAP desperta nos jovens interesse por temas pouco conhecidos, mas fundamentais para a compreenso da formao histrica do Brasil. Enfim, as atividades so inmeras e no cabe list-las aqui. O importante que, desde o primeiro passo dado, j se passaram 30 anos e muitas vitrias foram alcanadas. Mas ainda resta muito o que fazer. Se, no incio deste texto, mencionei meu orgulho pelo caminho percorrido, ao encerr-lo, s me resta externar satisfao pelo dever cumprido e esperana no futuro. Hoje, alm da FIERJ e da ARI estarem diretamente ligadas CCIR, o movimento judaico universitrio HILLEL tambm aderiu, trazendo a certeza de que as comunidades judaicas e de matriz africana esto indelevelmente ligadas. O sonho de um mundo melhor, sem dios nem preconceitos, no mero devaneio. uma realidade a ser alcanada por aqueles que, determinados, no temem desafios e no perdem jamais a esperana e a f. Fonte: Comisso de Combate Intolerncia Religiosa do Rio de Janeiro - www.eutenhofe.org.br, 28 de dezembro de 2010

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COMENTRIO: Muitas vezes difcil separar o que intolerncia religiosa do que dio racial. Os judeus, tal com o os negros, acabam muitas vezes sofrendo as duas agresses, na maioria das vezes juntas. O caso da Paraba no diferente do que ocorre em So Paulo e outros centros urbanos, ao mesmo tempo em que h, por parte de setores mais radicais a tentativa de no reconhecer o Judasmo como religio, ou coloc-no no plano da religio que no aceita a figura de Jesus, por outro, so comuns as agresses de carecas e outros grupos neonazistas que pregam o tdio tnico-rcial. Um outro aspecto relevante da intolerncia religiosa e da discriminao racial que sofrem os judeus a tentaiva de negar o Holocausto como fato histrico. Nesse sentido, foi histrica a deciso do Supremo Tribunal Federal em reconhecer que a negativa ao Holocausto equivaleria a crime de discrminao racial. O interessante, deste caso, que se confrontou a questo diretamente com a liberdade de expresso e a deciso do Supremo estabelece um parmetro importante para a luta contra a intolerncia religiosa e o racimso, ou seja, a liberdade de expresso inviolvel, mas incitar o dio ou o racismo atinge a coletividade humana e o direito de cada um. Por fim, a anlise de Diane Kuperman aponta uma opo estratgica da comunidade judaica em apoiar e se somar luta travada pelos negros brasileiros em seu dia-a-dia. Ao afirmar que os judeus so parceiros de primeira hora na luta contra a intolerncia religiosa, Diana histria todo um processo onde se construiu uma relaa slida e profcua entre setores do Movimento Negro e a comunidade jucdaica. Na perspectiva de que s h condioes de se superar o racismo, as desigualdades e a intolerncia quando se rompe a lgica de gueto, louvvel a compreenso da comunidade judaica de que necessrio se construir alianas estratgicas com outros grupos discriminados. A Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, criada no Rio de Janeiro hoje um reflexo positivo de que a interlocuo entre distintos grupos religiosos pode construir aes comuns relevantes e

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fazer frente intolerncia religiosa. Sem dvida, hoje muito ntido apontar com preciso onde comea a intolerncia religiosa, portanto, isolar os intolerante no tarefa to complexa.

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O Movimento Rastafari
O rastafarianismo, tambm conhecido como movimento rastafri ou Rastafar-I (rastafarai) um movimento religioso que proclama Hail Selassi I, imperador da Etipia, como a representao terrena de Jah (Deus). Este termo advm de uma forma contrada de Jeov encontrada no salmo 68:4 na verso da Bblia do Rei James, e faz parte da trindade sagrada o messias prometido. O termo rastafri tem sua origem em Ras ("prncipe" ou "cabea") Tafari ("da paz") Makonnen, o nome de Hail Selassi antes de sua coroao.. O movimento surgiu na Jamaica entre a classe trabalhadora e camponeses negros em meados dos anos 20, iniciado por uma interpretao da profecia bblica em parte baseada pelo status de Selassi como o nico monarca africano de um pas totalmente independente e seus ttulos de Rei dos Reis, Senhor dos Senhores e Leo Conquistador da Tribo de Judah, que foram dados pela Igreja Ortodoxa Etope. Alguns historiadores, afirmam que o movimento surgiu, e teve posteriormente adeso, por conta da explorao que sofria o povo jamaicano, o que favorece o surgimento de idias religiosas e lderes messinicos. Outros fatores inerentes ao seu crescimento incluem o uso sacramentado da maconha ou "erva", aspiraes polticas e afrocentristas, incluindo ensinamentos do publicista e organizador jamaicano Marcus Garvey (tambm freqentemente considerado um profeta), o qual ajudou a inspirar a imagem de um novo mundo com sua viso poltica e cultural. O movimento algumas vezes chamado rastafarianismo, porm alguns rastas consideram este termo imprprio e ofensivo, j que "ismo" uma classificao dada pelo sistema babilnico, o qual combatido pelos rastas. O movimento rastafri se espalhou muito pelo mundo, principalmente por causa da imigrao e do interesse gerado pelo ritmo do reggae; mais notavelmente pelo cantor e compositor de reggae jamaicano Bob Marley. No ano 2.000 havia aproximadamente um milho de seguidores do rastafarianismo pelo mundo, algo difcil de ser comprovado devido sua escolha de viver longe da civilizao. Por volta de 10% dos jamaicanos se identificam com os rastafris. Muitos rastafris so vegetarianos, ou comem apenas alguns tipos de carne, vivendo pelas leis alimentares do Levtico e do Deuteronmio no Velho Testamento.

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CASOS DE INTOLERNCIA
BAHIA - Rastafari preso por cultivar 2 ps de ganja Fonte: http://www.growroom.net/ - 9 de fevereiro de 2010 No ltimo dia 01/02, uma Comunidade Rastafari que ocupa h cerca de 8 anos uma rea num bairro popular de Salvador foi invadida por agentes da Polcia Civil, acompanhados de reprteres da TV Itapoan (filiada ao SBT), ambos sem autorizao judicial. Robson, vocalista da Banda Comunho Divina e integrante da comunidade h 6 anos, foi preso e acusado de infrao ao Art.33 da Lei 11.343, segundo documento da Polcia. Robson, que tem 29 anos, que realiza trabalhos sociais na comunidade e se preparava para tocar no Carnaval pela primeira vez, estava cultivando 2 ps de ganja para seu consumo pessoal. Desde o ocorrido, representantes de diversas entidades tm se reunido e formaram uma comisso para acompanhar o caso e decidir qual a melhor forma de proceder para conseguir modificar a acusao. Sergio Vidal, do Growroom, esteve ontem numa reunio com o grupo e redigiu um Parecer Tcnicos do caso luz dos dados atuais a respeito da prtica de cultivo para consumo pessoal e do seu status legal. Hoje, ativistas ligados a movimentos de Direitos Humanos e outros membros dessa comisso iro se reunir na frente da 10 Delegacia de Policia, num ato de esclarecimento pblico a respeito de Robson e do caso. Tambm sero encaminhado s autoridades policiais e judicirias documentos a respeito de Robson e da Comunidade Rastafari. Exclusivo: 'Pedrada', da banda Ponto de Equilbrio d primeira declarao aps deixar priso SRZD - 15 de agosto de 2010 Pedro Caetano, baixista da banda de reggae Ponto de Equilbrio, foi libertado na noite desta quarta-feira, e comentou com exclusividade ao SZRD sobre a experincia que rendeu muito sofrimento e o corte de seus dreadlocks, tipo de cabelo adotado na cultura rastafari. Ele foi preso no dia 1 de julho sob acusao de trfico de drogas, depois de policiais encontrarem ps de maconha em sua casa. Obteve a liberdade sob alegao de ser somente usurio da "planta sagrada", condenando o trfico. Perguntado sobre a realidade na priso, Pedro declarou que os primeiros dias foram os mais complicados. "No incio, foi bem difcil.

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Os prprios presos dizem que no h vida l dentro, eles sobrevivem. Eu tambm sobrevivi." Pedrada relatou as condies da primeira cela que ocupou, em So Gonalo. "A cela tinha cerca de 40 m, 70 presos estavam junto comigo. Passei 5 horas dentro desse ambiente, ainda bem que no cheguei a passar a noite. A condio era lamentvel." O baixista disse, ainda, que o sofrimento de sua famlia foi muito grande durante esses 14 dias, ou at maior que o dele. Ele disse que os parentes ficaram muito agitados, tentando solucionar o caso, e libert-lo o mais rpido possvel. Pedro concluiu falando que seu caso serve de alerta para a sociedade. " importante divulgar o que aconteceu comigo para servir de exemplo para a Justia, que no pode agir com radicalismo em casos como o meu." A banda realizou um nico show com um substituto de Pedro, o baixista Ronaldo Rocha, no ltimo dia 9, em Porto Alegre. O prximo show da banda, que j conta com a presena de "Pedrada", ser no dia 30 de julho, na Lona de Realengo, Zona Norte do Rio. Carta que Pedro Pedrada, do Ponto de Equilbrio, escreveu na priso Irmos e irms de todo o Brasil... Primeiramente agradeo pela ateno e interesse de todos e peo encarecidamente para que no deixemos essa chama se apagar... Tudo comeou h mais ou menos cinco anos atrs, quando tive meu primeiro pezinho. Na verdade, nunca escondi muito que plantava apesar de ter noo que poderia ser pego por isso. Pelo contrrio, me orgulhava por no financiar o trfico e ainda por cima desfrutar de uma erva com pureza e qualidade sem igual. Infelizmente o pior aconteceu e fui "flagrado" com minhas plantinhas no meu quintal. Isto ocorreu por uma denncia de algum que se incomodou com meu costume e me dedurou para a polcia do 75 DP de Rio do Ouro, fato que me questiono, pois moro em Itaipu (regio ocenica de Niteri), rea do 81DP. Desde o momento em que fui abordado percebi a finalidade da polcia e no ofereci nenhuma resistncia, inclusive permitindo a

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entrada deles na minha residncia. Afinal, quem no deve, no teme. De l fui encaminhado para o 75 DP, onde fiquei de molho num depsito cela com cho mido e pssimo cheiro, com umas motos velhas entulhadas e outro preso para dividir uma cadeira e jornal no cho para deitar. Fiquei l das 10h at 6h da tarde aguardando o desenrolar da situao. Durante minha espera a imprensa foi acionada e junto com a percia se encaminharam at a minha residncia. L, infelizmente a imprensa invadiu minha propriedade sem permisso da minha esposa que l estava. Enquanto eles posavam para fotos com as plantas e pareciam se divertir com a situao junto com o pessoal da percia, minha esposa, para se preservar ficou no quarto chorando e pedindo para imprensa ir embora, sem sucesso. De volta delegacia j com meu advogado em ao fui autuado no artigo 33 como traficante. Ironia do destino, logo eu que me orgulhava de no colaborar com o trfico, estava preso dessa maneira. Da 75 fui para Polinter em Neves (So Gonalo). Logo chegando l fui obrigado a raspar o cabelo e a barba e encaminhar para o "xadrex 8", onde dividi uma cela de aproximadamente 40 m com outros 70 presos. Mas graas a Deus e aos amigos no precisei passar a noite inteira ali, no "xadrez 8". E no meio da noite tive o privilgio de ir para uma cela mais humana. No dia seguinte fui transferido para a Polinter do Graja, onde estou agora. Cheguei pouco antes do jogo do Brasil contra a Holanda. Logo que cheguei me botaram em um lugar chamado "porquinho": uma salinha fechada de aproximadamente 7 m, onde os presos aguardam para ser encaminhados para ir para as suas celas. Por azar do destino pouco antes do jogo, o "porquinho" ficou super lotado com 18 presos e tivemos que aguardar desconfortavelmente enquanto o jogo do Brasil rolava. Nunca vou esquecer disso, graas a Deus o jogo no foi prorrogao. Agora estou no "X-12" com outros dois presos. Posso dizer que estou em condies humanas perto do que vejo em outras celas aqui mesmo. Por aqui a vida nua e crua. uma espcie de curso intensivo forado de como viver a vida. Voc v claramente que s h uma coisa a fazer: se agarrar em Deus.

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A fora sou conhecido no mundo da msica como Pedro "Pedrada", baixista da Banda Ponto de Equilbrio, bastante popular do segmento do reggae (ritmo de origem jamaicana com muitos apreciadores no Brasil). Como muitos, sou um rastafari. Rastafari para alguns filosofia de vida, para outros corte de cabelo, mas para mim e muitos irmos e irms uma religio e existe toda uma cultura em torno dos rastas. Uma das caractersticas mais surpreendentes da cultura Rastafari o uso da ganja (canabis sativa popularmente conhecida como "maconha"). Dentro de rituais religiosos onde se l a Bblia e outros textos sagrados, tocamos tambor no ritmo Nyahbinghi e entoamos hinos de louvor a Deus (Jah) e aos elementos da natureza. At o Prncipe Charles j participou de um ritual Nyahbinghi, pode se assistir em vdeo postado no youtube. Eu como rastafari sempre enxerguei a ganja como uma planta sagrada e buscava o uso de forma respeitosa de acordo com os preceitos da religio a que sigo. Sendo o Brasil um pas laico me senti profundamente lesado com a atitude da polcia e da imprensa com a forma que fui tratado. Outro elemento da minha religio so os dreadlocks, tipos de cabelos usados pelos rastas, o qual fui obrigado a cortar para entrar em Neves. Fato que tambm me lesou moral e espiritualmente. Termino agradecendo mais uma vez a todos que se sensibilizam com a causa e conseguiram chegar aqui. Resta-me a utpica expectativa de um avano na poltica legislativa para que outros no sofram o que eu e minha famlia sofremos e alerto, em ano de eleio, para um voto consciente. Paz, amor e caminhos abertos para o povo de brasileiro. Pedro "Pedrada" Caetano.

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COMENTRIO: Vrias so as questes que criam problemas para os Rastafaris. A primeira delas considerar seu movimento como uma tradio religiosa. Para muitos no o , inclusive especialistas e estudiosos da religio. Diante disso, e pelo fato de fazerem uso da canabis sativa, popularmente conhecida como maconha, ou ganja, como eles chamam, os Rastafaris so constantemente chamados de maconheiros e drogados pela populao em geral. Um segundo elemento a aparncia fsica. O uso dos dreadlocks, que para eles tem um significa religioso, tal como o uso da ganja, algo que no aceito, pelo contrrio, visto como sujo e pouco apresentvel diante do padro de aparncia fsica estabelecido como parmetro pela sociedade. Os Rastafaris no geral so artistas, pessoas que preferem viver no isolamente e no trazem, em seu bojo, nenhum tipo de proselitismo religioso. Ao contrrio disso, at mesmo buscando se proteger, eles se isolam, mas mesmo assim so alcanados pela discriminao e pela perseguio policial. O caso do msico Pedro Pedrada Caetano sintomtico do quanto a sociedade ainda ter que avanar para compreender a viso religiosa deste grupo que, por ser pequeno e no se organizar formalmente se torna vulnervel a todo tipo de discriminao.

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Religies de matrizes africanas


Historicamente, as religies de matriz africana sofreram toda sorte de discriminao e perseguio, inclusive policial. De acordo como antroplogo Raul Lody, os sistemas de f, devoo e expresses do sagrado dessas religies trazem memrias de diferentes culturas daquele continente. No Brasil, elas se integraram ao catolicismo, ampliando e oferecendo novas formas de cultuar as divindades. Ainda hoje, nove religies de matriz africana resistem no Brasil: Candombl, Tambor-de-Mina, Batuque, Jar, Babassu, Umbanda, Quimbanda, Omoloc e Xang. Segundo Lody, essas religies expressam um rico conjunto de saberes que vo desde a culinria at a botnica, passando pelo artesanato, dana, msica e lngua, entre outros elementos. Na Bahia, podemos encontrar trs delas: Candombl, Umbanda e Jar. Porm, a mais disseminada o Candombl. O Candombl e suas naes Originria do termo banto kandombile, significa lugar de culto e orao. A natureza, os elementos terra, gua, ar e fogo formam a base dessa religio que, de acordo com o antroplogo Lody, fazem dela uma religio essencialmente ecolgica. O Candombl dialoga de maneira especial e integrada com a vida e a morte, estabelecendo rituais prprios e especiais. O Candombl tem suas razes em vrias partes do continente africano. Por isso, pode se expressar de maneira diferente, dependendo do modelo tnico dominante. A maneira de agrupar e identificar os grupos tnicos deu-se, de acordo com Raul Lody, pelo reconhecimento de suas lnguas, critrio tambm utilizado hoje para estabelecer as naes de candombl. Os termos religiosos, os nomes gerais dos alimentos, roupas e deuses, os cnticos e rituais indicam a procedncia do Candombl. Hoje o candombl apresenta a seguinte diviso: Nao Ktu-Nag (Ioruba); Nao Jex ou Ijex (Ioruba); Nao Jeje (Fon/Ewe); Nao Angola (Banto); Nao Congo (Banto); e Nao de Caboclo (modelo afro-brasileiro).

Casos de intolerncia religiosa


RIO GRANDE DO SUL - Pedido de vista adia deciso sobre sacrifcio de animais No vejo como presumir que a morte de um animal, a exemplo de um galo num culto religioso, seja uma 'crueldade' diferente

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daquela praticada (e louvada pelas autoridades econmicas) pelos matadouros de aves. O entendimento do desembargador Araken de Assis, do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Para ele, no se caracteriza como contraveno o sacrifcio de animais nos cultos e liturgias das religies de matriz africana. Assis votou pela rejeio da Ao Direta de Inconstitucionalidade que contesta a Lei 12.131/04. A norma deixou de proibir o sacrifcio de animais ao acrescentar pargrafo nico ao artigo 2 da Lei Estadual 11.915/03 -- Cdigo Estadual de Proteo aos Animais. O julgamento foi interrompido pelo pedido de vista do presidente do TJ gacho, desembargador Osvaldo Stefanello. At agora, 17 ministros votaram pela improcedncia da Ao, quatro defenderam a inconstitucionalidade da lei e um votou pela procedncia parcial. O resultado no definitivo at a proclamao final do julgamento porque h possibilidade de os desembargadores mudarem o voto proferido. Para Assis, a liberdade de cultos, cujos limites esto restritos lei penal e aos direitos fundamentais, assegurada pela Constituio Federal. A exceo fica para eventuais excessos. Segundo ele, homens e mulheres diariamente matam um nmero incalculvel de animais para com-los, variando de acordo com a cultura de cada povo o carter domstico do animal ou seu uso para fins alimentares. Exemplificando, citou a figura do cachorro, que, dependendo dos costumes, considerado animal de estimao ou fina iguaria. Citou como precedente, no sentido de consagrar a liberdade de culto, caso julgado pela Suprema Corte dos EUA, no qual, apesar de leis locais proibirem expressamente o sacrifcio de animais, se entendeu que deveria ser respeitada a tolerncia religiosa. Votou pela procedncia parcial da ao a desembargadora Maria Berenice Dias. Ela props a retirada da expresso final do pargrafo, que faz referncia matriz africana, argumentando que outras religies tambm tm como prtica o sacrifcio de animais. Os magistrados Alfredo Foerster, Alfredo Guilherme Englert, Vladimir Giacomuzzi e Paulo Moacir Aguiar Vieira julgaram a Ao integralmente procedente. Para o desembargador Foerster, a vida deve prevalecer sempre. Os outros trs entendem que o pargrafo 2 do Cdigo probe uma srie de condutas cruis com relao aos animais, e o pargrafo

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nico, ao excepcionar da vedao as religies de matriz africana, seria uma espcie de salvo-conduto para a prtica de crueldades. As informaes so do TJ-RS. Processo: 70.010.129.690 BAHIA - Juza suspende venda de livro de Bispo Macedo Colaborao para a Agncia Folha, em Salvador A juza Nair Cristina de Castro, da 4 Vara da Justia Federal da Bahia, determinou na noite de quarta-feira (9) a suspenso da venda do livro "Orixs, Caboclos e Guias Deuses ou Demnios?", escrito pelo bispo Edir Macedo, um dos fundadores da Igreja Universal do Reino de Deus. De acordo com a sentena, a Igreja Universal do Reino de Deus e a Editora Grfica Universal --responsveis pela distribuio do livro-tm 30 dias para retirar a obra de mercado, sob pena de uma multa diria de R$ 50 mil, alm das "sanes cveis e criminais cabveis". Em sua sentena, a juza criticou o livro do bispo Edir Macedo. Segundo Nair de Castro, a obra "se mostra abusiva e atentatria ao direito fundamental, no apenas dos adeptos das religies originrias da frica e aqui absorvidas, culturalmente, como afrobrasileiras, mas da sociedade, no seu genrico prisma, que tem direito convivncia harmnica e fraterna, a despeito de toda a sua diversidade (de cores, raas, etnias e credos)". A ao civil pblica contra a venda do livro foi movida pelos procuradores Sidney Madruga e Cludio Gusmo, que consideraram a obra "degradante, injuriosa, preconceituosa e discriminatria" em relao s religies afros --candombl, umbanda e quimbanda. Sidney Madruga disse que, agora que a Justia proibiu a venda do livro, vai solicitar um aditamento na ao para responsabilizar o bispo Edir Macedo e a Igreja Universal do Reino de Deus por danos morais coletivos. O livro, que j vendeu cerca de 3 milhes de exemplares desde 97, de acordo com o Ministrio Pblico Federal, diz que o sincretismo religioso uma "mistura curiosa e diablica da mitologia africana, indgena brasileira, espiritismo e cristianismo, que criou ou favoreceu o desenvolvimento de cultos fetichistas como a umbanda, a quimbanda e o candombl". Cabe recurso deciso da juza federal. O presidente da OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) da Bahia, Dinailton Oliveira, disse que apia a posio da Justia Federal. "No podemos aceitar qualquer tipo de intolerncia religiosa", disse.

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Por meio do advogado Mateus Cerqueira, a Igreja Universal informou que ainda no foi notificada da deciso tomada pela Justia. Segundo o advogado, a igreja vai recorrer ao Tribunal Regional de Braslia quando receber a notificao. BAHIA - Tribunal confirma condenao no caso Me Gilda Nota da AATR - 15/07/2005 O Tribunal de Justia da Bahia, no dia 06 de Julho de 2005, confirmou a condenao da Igreja Universal do Reino de Deus indenizao por danos morais para a famlia de Me Gilda, cuja foto foi estampada no Jornal Folha Universal em matria extremamente desrespeitosa s religies de matriz afro. A sesso de julgamento estava lotada e emocionou os presentes:familiares e amigos de Me Gilda, militantes dos movimentos sociais, estudantes, jornalistas e demais pessoas interessadas no caso emblemtico. As portas do Tribunal abriram-se para o povo de santo, que, ao final, entoou um canto para Xang na voz de Jaciara filha da ialorix Me Gilda - na frente do prdio. Foi ressaltado no julgamento que o caso no se tratava de uma simples ao indenizatria, mas que os interesses envolvidos diziam respeito a todo o povo de santo, bem como a toda a sociedade, uma vez que a atitude da Igreja Universal foi um grande desrespeito aos direitos culturais da populao afro-descendente e liberdade de crena em geral. O Tribunal foi unnime pela manuteno da sentena do juiz de 1 grau: obrigao da IURD de publicar a sentena na capa do seu jornal por duas edies seguidas e o pagamento da indenizao, cujo valor foi reduzido de R$1.372.000 para R$960.000, acrescida a correo monetria e os 20% de honorrios. Apesar das possibilidades de recurso no estarem esgotadas, este julgamento pode ser considerado uma grande conquista, j que confirmou uma atitude incisiva do Poder Judicirio na luta contra a intolerncia religiosa. A deciso de mxima relevncia para o combate s discriminaes sofridas historicamente pelo povo de santo, pois demonstra que posturas de intolerncia que se tornam obstculos concretos liberdade do exerccio da f no podem mais ser admitidas em nosso pas.

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A deciso do juiz Clsio Rmulo Carrilho Rosa, da 17 Vara Cvel de Salvador tem tudo para fazer histria no combate intolerncia religiosa. No dia 13 de janeiro deste ano, o magistrado assinou sentena que obriga a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd) a indenizar os familiares da ialorix Gildsia dos Santos e Santos, a Me Gilda, em pouco mais de R$ 1,3 milho, por danos morais. Em outubro de 1999, o jornal da igreja, Folha Universal, publicou uma foto de me Gilda numa matria com o ttulo Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes. A Iurd tem at o dia 30 de maro para recorrer da deciso. Alm do pagamento da indenizao, o juiz determina que a Iurd, que foi acionada conjuntamente com a Editora Grfica Universal, publique na primeira pgina da Folha Universal e na capa do seu encarte Folha Dois o teor da deciso por dois nmeros consecutivos. O descumprimento da deciso rende multa diria de R$ 5 mil. A deciso de primeira instncia e ainda cabe recurso dos rus, mas j considerada um grande passo na luta do culto africano contra a intolerncia religiosa que vem perseguindo o candombl e a umbanda nos ltimos anos, inclusive, na Bahia, chamada de bero da cultura negra no Brasil. Essa no uma vitria apenas da comunidade do Terreiro Ax Abass de Ogum, mas de todo o povo do candombl que sofre perseguio religiosa. Foram quatro anos de espera, de luta, desabafa a ialorix Jaciara Ribeiro dos Santos, filha e sucessora de Me Gilda no comando da Casa, que fica em Itapu. A primeira vitria no processo tem toda uma simbologia para a comunidade do Ax Abass, pois eles entendem o ataque como estritamente ligado perda da sua sacerdotisa. Trs meses depois de ter sua foto divulgada pelo jornal evanglico, Me Gilda morreu por conta de um infarto fulminante. Minha me era hipertensa, mas tinha uma vida saudvel, se cuidava, fazia hidroginstica. Depois da matria no jornal da Universal, ela ficou extremamente deprimida, pois muita gente chegou at a imaginar, ao ver o jornal, que ela tinha se convertido Igreja Universal. Foi muito desgastante. Ela assinou a procurao para que os advogados entrassem com o processo no dia 20 de janeiro de 2000 e morreu no dia seguinte, relata Jaciara. Um projeto de autoria da vereadora de Salvador, Olvia Santana (PCdoB), transformou o dia 21 de janeiro, data da morte de Me Gilda, em Dia do Combate Intolerncia Religiosa.

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A foto utilizada pela Iurd no jornal uma reproduo da que ilustrou a matria da revista Veja, de 26 de setembro de 1992, sobre manifestaes pelo impeachment do ento presidente Fernando Collor. Na matria da Veja, Me Gilda aparece com suas roupas de sacerdotisa, tendo aos ps uma oferenda pelo afastamento do presidente. A imagem de Me Gilda foi reproduzida numa matria do jornal Folha Universal da Iurd, edio de 26 de setembro a 2 de outubro de 1999, rodeada por recortes que oferecem servios de ajuda espiritual para resolver problemas. O texto diz que estava crescendo no Brasil um mercado de enganao. Na foto utilizada pelo informativo, Me Gilda aparece com uma tarja preta nos olhos. A capa do jornal traz informaes de que a sua circulao nacional, com tiragem de mais de 1 milho e 372 mil exemplares, exatamente o valor da indenizao em reais que agora a sentena judicial obriga a Universal a pagar aos familiares de Me Gilda. Ns tnhamos em casa guardada a reportagem da Veja. Um dia andando aqui em Itapu eu recebo o jornal da Universal e dou com a mesma foto numa reportagem extremamente ofensiva. Dois meses antes o terreiro j havia sido invadido por membros de uma outra igreja evanglica, ou seja, foi o segundo ataque consecutivo que minha me sofreu por causa da sua crena, narra Jaciara. A partir deste dia Jaciara apoiou a me a mover uma ao judicial. Com a morte de Me Gilda ela assumiu o comando da batalha. Corri atrs, busquei apoio e consegui a ajuda valiosa do pessoal da ONG Koinonia, que nos deu toda a assessoria jurdica. Chegamos a ir at Braslia, numa caravana que reuniu mais de 400 pessoas. Fomos recebidos pelo presidente Lula e entregamos a ele um dossi sobre a intolerncia religiosa que volta e meia atinge um terreiro aqui na Bahia. Agora finalmente ganhamos a primeira batalha, relata Jaciara. A ONG que deu a assessoria para o processo, a Koinonia, palavra que significa comunho, foi criada h dez anos e trabalha em parceria com a Associao dos Advogados dos Trabalhadores Rurais (AATR-BA). O trabalho com os terreiros comeou na rea ambiental e da foi percebida a necessidade que eles tinham no campo jurdico, para regularizao de reas, organizao jurdica para os seus trabalhos sociais, explica a advogada Helga de Almeida.

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GOIS - Ao Pede Candombl em concurso pblico Correio Braziliense - rica Montenegro - 25/1/07 Aps receber crticas por incluir em seu edital a exigncia de teste anti-Aids, o Corpo de Bombeiros do Distrito Federal volta a ter seu concurso questionado. Desta vez, as reclamaes esto dirigidas contra um possvel preconceito religioso, pois apenas padres e pastores evanglicos podem concorrer s duas vagas de oficial capelo abertas pela corporao. O cargo prev salrio de R$ 6.840 e os aprovados tero a funo de cuidar da sade espiritual das tropas nos quartis brasilienses. Iniciado no candombl h 10 anos, Cristiano Pessoa Borges, 28, formalizou queixa contra a seleo pblica Secretaria Especial de Polticas de Promoo Igualdade Racial, da Presidncia da Repblica. Ele acusa os responsveis pela elaborao do edital de desrespeito ao artigo da Constituio Federal que assegura a liberdade de culto religioso. Nas Foras Armadas, h uma tradio de privilegiar a religio catlica e evanglica. Outros tipos de cultos, como a umbanda, o candombl ou o espiritismo, no so includos nos quartis, afirma Cristiano Pessoa Borges, que cabo da Aeronutica. O concurso dos bombeiros exige ainda que os candidatos oficial capelo tenham cursado faculdades de Teologia. Para Cristiano, isso uma desconsiderao com conhecimentos religiosos que no so formalizados em cursos superiores. As religies afrobrasileiras se baseiam no conhecimento da natureza, dos ritos ancestrais. A iniciao passada de pai para filho, dentro da casa de santo. No coisa que se adquira em banco de faculdade, protesta. Na casa Ile Ase Oya Fefe Orun, em Valparaso (GO), Cristiano exerce a funo de ogan. Segundo a hierarquia da sua religio, corresponde a um cargo honorfico. Entre suas atividades, esto o controle rtmico das cerimnias e o auxlio prestado ao pai-desanto na administrao do terreiro. A reclamao de Cristiano foi acatada pelo ouvidor da Secretaria Especial de Polticas de Promoo Igualdade Racial, Luiz Fernando Martins. Para ele, ao deixar de fora do concurso os integrantes das religies afrobrasileiras, os organizadores cometeram tambm um preconceito racial. Por que uma instituio pblica, ao decidir fornecer servios religiosos, define que estes servios so aqueles professados pela populao branca?, questiona. Segundo Luiz Fernando, as religies afro so consideradas marginais e seus adeptos perseguidos por terem sido fundadas por negros. Veja o que acontece na Prainha (do Lago Parano), com as esttuas de orixs. So depredadas constantemente e o GDF no

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se responsabiliza em restitu-la, cita. Na semana passada, ele encaminhou protesto contra o concurso dos bombeiros para o Ministrio Pblico do Distrito Federal. O caso ser apreciado pelo Ncleo de Enfrentamento ao Preconceito do rgo. Pesquisa O chefe da Comunicao do Corpo de Bombeiros, major Rogrio dos Santos Soares, explica que as vagas foram abertas de acordo com as preferncias religiosas dos 6,4 mil integrantes da corporao. Fizemos um levantamento em que os oficiais e praas responderam anonimamente sobre religio. A maioria absoluta de catlicos e evanglicos, conta. Para major Rogrio, os prstimos de um lder espiritual so muito necessrios aos bombeiros por conta da natureza do trabalho deles. Corremos riscos, nos defrontamos com a morte todos os dias, por isso a necessidade de ter padres e pastores em nossos quadros. Na Academia do Corpo de Bombeiros, no Setor Policial Sul, h duas igrejas: uma catlica, outra evanglica. Nas outras Foras Armadas Exrcito, Marinha, Aeronutica e Polcia Militar, tambm h oficiais capeles que foram selecionados entre padres e pastores. Os dados do ltimo censo revelam que as crenas da populao brasiliense esto concentradas nestas duas correntes religiosas. Em 2000, 66% dos moradores da cidade se declararam catlicos e 29%, evanglicos. Umbanda e candombl so as religies de 0,2% dos brasilienses.

RIO DE JANEIRO - Suspeito de matar turista italiano se entrega polcia Correio do Brasil - 27 de novembro de 2007 Suspeito de assaltar o turista italiano Giorgio Morasse, na ltima semana, Rodrigo Carvalho Cruz, o Tico, 20 anos se apresentou na segunda-feira na Polinter-Diviso de Capturas, na Zona Porturia. Ele chegou acompanhado de um pastor evanglico. Tico morador do Morro do Cantagalo, em Copacabana, Zona Sul da cidade, que j havia cumprido pena em uma instituio para menores infratores por prtica de roubo, em 2004. Ele confessou ter roubado o turista, mas negou que tenha assassinado a vtima. Depois de arrancar o cordo do pescoo do pai de Giorgio, Tico tentou escapar numa bicicleta quando o italiano reagiu e foi jogado com um safano na pista, sendo atropelado por um nibus. O corpo do turista italiano foi cremado na quinta-feira e segundo o cnsul-geral da Itlia no Rio, Ernesto Massimo Bellelli, a cerimnia ocorreu no Forno Crematrio do Rio de Janeiro, no Caju, com a presena do pai, do irmo Victor Morasse, e da famlia de sua noiva,

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que brasileira. A me, por estar muito abalada, no foi cerimnia. A Justia decretou a priso temporria do suspeito de ter causado a morte de Giorgio Morasse, segundo o delegado Fernando Veloso, da Delegacia Especial de Atendimento ao Turista, responsvel pelo caso desde quinta-feira. Ele dever ser indiciado por latrocnio. O delegado contou que Rodrigo Carvalho Cruz, conhecido como "Tico" foi reconhecido formalmente por fotografias pelo irmo da vtima. A foto ao lado foi divulgada pela polcia. Extra-oficialmente, o pai da vtima, uma amiga da famlia e um motorista de txi tambm confirmaram as caractersticas fsicas do suspeito. Possudo O pastor Isaas da Silva Andrade, que negociou a apresentao do assaltante do turista italiano em Ipanema polcia, disse que Rodrigo Carvalho Cruz, o "Tico", de 20 anos, estava "possudo pelo demnio", quando roubou o cordo de ouro do pai do italiano Giorgio Morassi. No roubo, Giorgio acabou sendo empurrado para a Avenida Vieira Souto, em Ipanema, e foi atropelado por um nibus. Ele estava possudo. Legies de demnio que fazem o homem roubar , justificou o pastor da Igreja Assemblia de Deus. Rodrigo Carvalho Cruz disse que apenas roubou o cordo de ouro do turista, mas no matou Giorgio Morassi, o filho do italiano assaltado. Ele disse que acabou largando o cordo, objeto do roubo, perto do local da confuso. Eu ia ficar com o cordo para mim. No sou culpado (pela morte), s roubei. No matei ningum , disse o assaltante. Segundo o pastor, o assaltante procurou a sua igreja na quinta-feira. L, se alimentou, e recebeu orientaes religiosas. A Diviso de Capturas da Polcia Civil (Polinter) j tinha informaes de que ele estaria escondido nas proximidades da igreja, que fica perto da favela da Fazendinha, no Conjunto de Favelas do Alemo, subrbio do Rio. MINAS GERAIS - O Cenarab avisa: Cuidado com a Caixa voc tambm! Belo Horizonte, 28 de Fevereiro de 2008. PROMOTORIA DE DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS ATT. DRA. JANANA PROMOTORA

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Prezada Senhora, O Centro Nacional de Africanidade e Resistncia Afro-brasileiro CENARAB, entidade do movimento social negro que lida com a tradio de matriz africana neste estado e pas e demais entidades que subscrevem a presente representao vem respeitosamente solicitar desta PROMOTORIA DE DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS, que seja instalada processo de investigao e apurao sobre fato ocorrido entre a ASSOCIAO DA RESISTNCIA CULTURAL AFRO-BRASILEIRA JACUT DE IANS ARCA BRASILEIRA e o GERENTE DE RELACIONAMENTO DA CAIXA ECONMICA FEDERAL - AGNCIA ALPIO DE MELO, NO BAIRRO INCONFIDNCIA, Sr. RENATO CSSIO ANTUNES, conforme dados abaixo, pelo fato de o mesmo ter incorrido em crime de Constrangimento Ilegal para com a representante da Associao supra citada, no dia 27 de Fevereiro de 2007. Pedimos ainda que comprovado o ato criminoso constante desta denncia, esta Promotoria de Defesa dos Direitos Humanos com base em suas atribuies e seguindo os preceitos da legalidade tome as necessrias medidas e providncias legais, preservando e defendendo os direitos constitucionais das comunidades tradicionais de matriz africana e suas representaes legalmente constitudas. Salientamos que para o CENARAB, a diretoria da ASSOCIAO DA RESISTNCIA CULTURAL AFRO-BRASILEIRA JACUT DE IANS ARCA BRASILEIRA e conjunto de entidades negras que subscrevem a presente representao, este fato em si, no um fato isolado, nem mesmo reflete apenas a ignorncia, a intolerncia religiosa e a discriminao de um funcionrio da Caixa Econmica Federal, no caso aqui em tela o Sr. Renato Cssio Antunes, mas a realidade brasileira de milhes de negras e negros que tm cotidianamente seus direitos constitucionais desrespeitados. Reivindicamos, portanto, que a Direo da Caixa Econmica Federal seja citada neste processo como co-autora de ato de Constrangimento Ilegal, por ser a mesma responsvel pelo quadro funcional que dispe e ter sido inclusive citada pelo referido gerente quando o mesmo faz referncia a negativa de abertura da Conta Corrente Pessoa Jurdica da Associao, como sendo uma deliberao do Conselho da referida instituio financeira. Dos fatos Na ltima Quarta-feira, dia 27 de fevereiro, s 12h30min, sob a alegao de que no interessava Caixa Econmica Federal ter este tipo de cliente, o Gerente de Relacionamento da CEF Agncia Ablio Machado, em Belo Horizonte, Sr. Renato Cssio Antunes, colocou fim a uma espera de 04 meses para a abertura de uma Conta Bancria Pessoa Jurdica para a ASSOCIAO DA RESISTNCIA CULTURAL AFRO-BRASILEIRA JACUT DE IANS ARCA BRASILEIRA, inscrita no CNPJ sob o nmero 00.764.245/0001-95, entidade

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reconhecida como Utilidade Pblica Municipal Lei 9.347/07 e Filiada ao CENARAB. Em Outubro/07, a presidente da Associao, Sra Maria de Ftima Nogueira Souza, Comunicadora Social, portadora do CPF 600.706.336-49 e da Carteira de Identidade M.1.168.524 expedida pela SSP/MG, residente e domiciliada Rua Aroeira neves, 151 Bairro lvaro Camargo, BH, que tambm atende pelo ttulo sacerdotal de Mametu de Inkissi Kitaloi solicitou a abertura de uma conta bancria pessoa jurdica, na Caixa Econmica Federal na agncia Ablio Machado visando atender exigncia do governo federal para assinatura de convnio. Aps apresentar toda a documentao necessria e inmeros telefonemas sem obter uma resposta solicitao, a Sra Presidente, Mametu de Inkissi Kitaloi procurou a Coordenao do CENARAB para expor o problema. Ontem telefonamos novamente para o gerente de quem cobramos uma resposta solicitao, sendo que o mesmo solicitou a presena da Senhora Presidente a Mametu Kitaloi na agncia para que a resposta lhe fosse dada. Eu Clia Gonalves Souza, Jornalista, portadora do CPF 681.601.356-53 e da Carteira de identidade MG 3.230.534 expedida pela SSP/MG, residente e domiciliada nesta capital Rua Conceio Teodoro, 53, Bairro Nazar, a acompanhei at a agncia, quando para nossa surpresa a resposta dada pelo gerente foi a de que O conselho da agncia aps analisar a solicitao indeferiu o pedido da Associao, oferecendo a mesma apenas a possibilidade de abertura de uma conta poupana, imediatamente indaguei ao mesmo qual foi a base para esta resposta, visto ser a Associao uma entidade registrada e inscrita no Conselho Nacional de Pessoas Jurdicas e se encontrar em dia com sua documentao e obrigaes. A resposta dada foi a de que assim como a senhora escolhe um banco para sua movimentao bancria, o banco escolhe o cliente com o qual deseja trabalhar. E neste caso a Caixa Econmica no se interessa por este tipo de cliente. Perguntei ainda ao Sr. Renato se a motivao para esta postura, era pelo fato da Associao se tratar de um candombl, ao que ele respondeu que a Caixa Econmica se sentia no direito de ter o cliente que lhe interessava, e que se quisssemos o Conselho havia definido pela Conta Poupana. No adiantou os argumentos de que a CEF era um banco pblico e que no cabia ali este tipo de atitude, que a Associao pessoa jurdica com direitos e deveres, sendo que se encontra em dia com estes ltimos. E que esta era uma exigncia dos rgos governamentais para a realizao de convnios e repasse de recursos pblicos. Por fim, o gerente pegou os documentos que repousavam em sua mesa h mais de 04 meses e tentou nos devolver, despachando-nos literalmente de sua sala. No aceitamos a documentao, ao que ele respondeu que esta de nada valia, pois no havia nenhuma prova que a solicitao havia sido feita, pois no tnhamos protocolo. Respondi ao mesmo que ento a jogasse no lixo, pois, eu testemunharia a favor da Associao.

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Aps a humilhao e execrao pblica, pois era horrio de almoo e a agncia se encontrava cheia, nos retiramos dali e procuramos orientao no batalho da PM mais prximo. Recebemos a orientao de procurar o Distrito Policial (civil), onde deveramos registrar um BO por Constrangimento Ilegal, o que fizemos no 14 DP. Na ocasio fomos acompanhadas por membros do CENARAB e da Sra. Cleide Hilda e Ed Carlos, respectivamente presidente da Fundao Centro de Referncia da Cultura Negra e colaborador. Sabemos que em outras agncias talvez seja mais tranqilo abrir esta Conta Corrente, mas no queremos fingir que no existe um problema e um ato de discriminao e de flagrante desrespeito Constituio Brasileira, que nos assegura direitos iguais. Queremos e exigiremos a punio do funcionrio pblico, que demonstrou sua incapacidade profissional e seu preconceito; a posio da direo da CEF; alm claro, da abertura da conta corrente naquela agncia. No podemos nos impor a Lei do silncio e do medo da exposio pblica de uma das maiores feridas de nossa sociedade a intolerncia religiosa contra a tradio e expresses de matriz africana. Sabemos que fatos como estes no so excees e que calar e fingir que nada aconteceu s reforar a impunidade e a arbitrariedade. Por isso, solicitamos desta Promotoria de Defesa dos Direitos Humanos a averiguao e responsabilizao dos fatos aqui narrados. Segue a assinatura das vrias organizaes sociais envolvidas. BRASLIA - Lei cria o Dia Nacional de Combate Intolerncia Relgiosa 07/01/2008 13:50:53 O que j era Lei em Salvador, agora vale em todo o Brasil. O presidente Lula sancionou o projeto de lei do deputado federal Daniel Almeida (PCdoB) que institui o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. A data, 21 de janeiro, foi escolhida em homenagem memria de Me Gilda, Yalorix do Terreiro Abass de Ogum, que morreu no ano 2000, depois de ter a sua imagem depreciada no Jornal Folha Universal. A capital baiana foi a primeira cidade brasileira a ter um dia dedicado ao tema.

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A proposta do dia municipal foi da vereadora Olvia Santana e serviu de inspirao para o projeto do dia nacional, apresentado no Congresso, pelo deputado Daniel Almeida. Para o deputado Daniel Almeida, apesar da motivao do projeto ter sido um episdio ocorrido na Bahia, o combate intolerncia religiosa se faz necessrio em todo o pas. "Esse dia muito importante para a reflexo, a mobilizao e o debate em torno da superao desse problema", afirma Almeida. Ainda segundo o deputado, o respeito s diferentes prticas religiosas um elemento importante para o desenvolvimento da democracia brasileira. Para Almeida, a intolerncia religiosa no Brasil foi praticada durante quase toda a histria nacional. Essa intolerncia redundou em processos repressivos patrocinados pelo Estado, acatados pela Justia e levados a efeito pela polcia. O deputado lembra ainda que a Constituio Federal traz a garantia explcita de que a liberdade de culto e crena assegurada a instncia mxima de nossas leis. Esse o primeiro projeto de lei de autoria do deputado que aprovado na ntegra, sem nenhuma alterao por parte das casas do poder legislativo, nem do presidente da Repblica. A abolio da idia de uma religio formal, institucionalizada pelo Estado, foi banida desde a Constituio de 1891. A partir desta data o Brasil passou a entender sua diversidade religiosa e a considerar-se laico. Porm ainda muito fcil identificar casos de intolerncia religiosa, especialmente voltados para as religies de matrizes africanas, como o que aconteceu em Salvador. "Quase oito anos aps a morte da Me Gilda, o Brasil ter a oportunidade agora de refletir o exerccio da dimenso pacfica e da necessidade urgente de um novo comportamento religioso, que respeite as diferenas e preze pela convivncia harmnica", defendeu o deputado Daniel. Apesar da fila grande para receber os banhos de gua-de-cheiro e pipoca, poucas pessoas se declaram praticantes de candombl e umbanda. So 22 mil baianos, nmero que equivale a menos de 1% da populao. Em todo o Brasil, so 525 mil pessoas, cerca de 0,3% da populao, segundo dados do IBGE. O nmero poderia ser maior se no fosse o medo da discriminao.

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SO PAULO - Casa religiosa perseguida em So Paulo e no pode promover cerimnicas religiosas So Paulo, 15 de Maio de 2008 Ilmo. Senador da Repblica Paulo Paim, Prezado Senador: Dentro de tantas atribuies, desafios e lutas que V.S enfrenta como Senador da Repblica, num sistema poltico estruturado pela elite e, pelos interesses de uma sociedade individualista, heterossexista, coercitiva, onde brancos e cristos so sempre privilegiados, sinto-me envergonhado em apresentar-me e pedir-lhe socorro. Meu nome Flavio Dirceu Ferri Thomaz e sou conhecido como Babalorix Flvio de Yansan, por ser iniciado h 28 anos nos Cultos Afro-brasileiros e por liderar, h 23 anos, uma Associao Religiosa de Matriz Africana, com 33 anos de fundao, instalada na cidade de So Paulo. Sou filho de santo do Babalorix Pece de Oxumar, atual liderana da tradicional e respeitada Casa de Oxumar, Salvador- Bahia. Sou descendente de italianos, pedagogo e especialista em Filosofia e Sociologia da Educao, matrias que ministrei aulas em Cursos de formao de Professores, na rede pblica paulista. Tenho 54 anos de idade e sou um apaixonado e fervoroso adorador dos Orixs e da Cultura Africana. Senador Paulo Paim, meu pedido de socorro simples: O Poder Pblico Paulistano no admite as atividades de minha Casa, no bairro em que a sede est inserida. H 5 (cinco anos) venho sendo acuado, pressionado e chantageado, a ponto de no ter liberdade de cultuar os Deuses que amo e acredito. Por favor, nos ajude a enfrentar essa manifestao de racismo e de homofobia disfarada e maquiada pela argumentao de que estamos ilegalmente instalados. Histrico A Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun, uma associao sem fins lucrativos e que tem como metas a prtica dos cultos afro-brasileiros, a divulgao da Cultura Africana e Direitos Humanos, com 33 anos de existncia .

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Fundada em 07.11.1975, foi transferida para a Avenida Nhand 1239 Planalto Paulista So Paulo/SP, em 1983. O imvel (sede) de famlia, cujo lder religioso Babalorix Flvio de Yansan, herdeiro. A Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun possui Declarao de Utilidade Pblica Municipal e Declarao de Utilidade Pblica Estadual e isenta, pela Prefeitura Municipal de So Paulo, do pagamento de IPTU, inserida na categoria de TEMPLOS. devidamente registrada: Estatuto atualizado, Regimento Interno, CNPJ, TLIF, Laudo de Bombeiros, etc. O espao fsico foi adaptado e o espao religioso foi SACRALIZADO para a prtica do culto, nesses quase 25 anos de instalao no mesmo imvel. Site: www.ilease.org.br . Ato de intolerncia Em 05 de fevereiro de 2003, Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun foi visitada por fiscais da Subprefeitura da Vila Mariana, com uma intimao e ordem de lacrao, encerramento de atividades e multa, alegando que o Zoneamento do Bairro Planalto Paulista, era Zona 1, isto , estritamente residencial, no podendo ter templos religiosos. A permisso para o funcionamento da Associao somente se daria com a emisso de um ALVAR DE FUNCIONAMENTO concedido pela Prefeitura Municipal de So Paulo. A antiga lei de zoneamento e ocupao de solo previa que o Planalto Paulista fosse uma zona estritamente residencial, no sendo permitido estabelecimentos comerciais e industriais. Acreditamos que, por ser a Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun, uma instituio religiosa, a mesma nunca foi notificada de irregularidades. A associao tambm nunca foi notificada de denncias por incmodos Comunidade. Importante salientar que na regio, existem outros templos de outras religies e que funcionam normalmente. A Parquia Nossa Senhora de Lourdes, por exemplo, sedia as reunies da Associao dos Amigos de Bairro e promove Quermesses pblicas. Contestando a iniciativa da Subprefeitura da Vila Mariana, que determinava a lacrao do templo, o encerramento das atividades e o pagamento de multa, a Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun, recorreu justia na Vara da Fazenda Pblica do Estado de So Paulo, Processo n 28843/03. Em primeiro julgamento a Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun teve uma sentena desfavorvel obrigando a apresentao de AGRAVO DE INSTRUMENTO E MANDATO DE SEGURANA em 17 de fevereiro de 2003, que nos foi concedida liminar. Com a nova lei de zoneamento e ocupao do solo, da ExPrefeita Marta Suplicy, a regio foi classificada como ZER Zona Estritamente Residencial. A ltima sentena do Tribunal de Justia ACORDO, foi desfavorvel Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun. Entrou-se com recurso, mas nessa instncia, o recurso no tem efeito suspensivo e, portanto a Associao est merc da Subprefeitura da Vila Mariana. Houve, em maio de 2007 a interferncia da Ouvidoria da SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial junto a Subprefeitura da Vila Marina.

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Anteriormente, a Associao Cultural, Religiosa e Beneficente Comunidade de Oy e de Ogun, sempre realizou atividades culturais, recreativas e religiosas com a participao da comunidade de forma integrada e harmoniosa. As denncias contra nossa Associao partiram da ASSOCIAO DOS AMIGOS DE BAIRRO DO PLANALTO PAULISTA, uma associao que agrega moradores conservadores, fanticos, preconceituosos e que lutam para que o bairro no seja invadido por outros grupos sociais. Projetos Atualmente, temos alguns Projetos em andamento: - JORNAL A GAXTA: escrito e on line www.jornalagaxeta.com.br com uma tiragem mensal de 15.000 exemplares e distribuio gratuita. - Ncleo das Religies Afro-brasileiras dos Policiais Militares do Estado de So Paulo PMs de Ax, contra a intolerncia religiosa www.nafro-sp.com.br; - PROJETO PIMPIM : histrias publicadas no Jornal A GAXTA, voltadas para a criana e que explora a cultura afro-brasileira Lei 10.639/03. Em outros termos, o mesmo aconteceu em Salvador e com certeza em outras cidades do Pas, mas em So Paulo a situao est saindo fora do controle. Est sria...muito sria! Talvez seja falta de capacidade em entender a Lei neste Pas, mas a Constituio Federal de 05 de outubro de 1988, diz: Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; Art. 215 O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais: 1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.

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Como pode a Legislao Municipal ferir a Carta Magna to grosseiramente? Acho que toda a Comunidade das Religies Afrobrasileiras precisa desta resposta. O Estado precisa nos proteger contra o preconceito e a discriminao. Sei que numa carta, impossvel transferir os sentimentos que nos invadem. Mas, de forma sucinta e resumida, transcrevo a situao que nos incomoda e ultraja nossa dignidade. Por favor, ajude-nos a resistir! Com os meus respeitos, Babalorix Flvio de Yansan

RIO DE JANEIRO - Traficantes expulsam lderes religiosos do Candombl e da Umbanda de comunidades do Rio Matria: Fabiana Oliveira - Viva Favela - 23 de janeiro de 2008 Garantida pela Declarao Universal dos Direitos Humanos e a Constituio Brasileira, a liberdade de escolha religiosa est longe de ser respeitada entre os brasileiros, principalmente quando se fala das religies de matriz africana. Tanto que o governo federal instituiu o dia 21 de janeiro - Dia Mundial da Religio - como Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. Ao longo da histria do Brasil os terreiros de candombl foram vtimas de perseguio policial, da imprensa, da igreja catlica, do poder pblico, de grupos neo-pentecostais e agora at mesmo de traficantes nas favelas cariocas. Casos de Babalorixs (pais-de-santos) expulsos dos locais onde moram so cada vez mais comuns. No incio do ano 2000, o Babalorix Joo* foi retirado por traficantes do terreiro que tinha na Zona Oeste do Rio. Segundo ele, os bandidos viam de forma negativa a presena do Babalorix no local. Para trs, Joo deixou sete anos de trabalho, alm de tudo que possua. "Chegaram no meu terreiro, me bateram e disseram que eu tinha 24h para sair. A no tive alternativa. Praticamente perdi tudo o que era meu pessoal porque na mudana priorizei mais as coisas do terreiro", conta ele, que pediu anonimato por medo de represlias. Morando atualmente em outro estado, o Babalorix, diz que nunca mais teve coragem de voltar ao local e por precauo evita ir ao Rio de Janeiro. Nem mesmo coisas que deixou em casa de vizinhos, ele voltou para retirar: "A gente fica inseguro. No tive coragem nem de vender o terreno. Hoje em dia me acho at uma pessoa vencedora por ter conseguido recomear. Muitos em meu lugar

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teriam desistido, mas confiei nos orixs e atualmente estou bem melhor". Adeptos dessas religies so obrigados a conviver com ofensas de todos os tipos. Seja nas ruas ou no trabalho. Nelson Silva de Oliveira praticante do candombl h 12 anos. Morador de So Joo de Meriti, na Baixada Fluminense, o professor de Histria diz ser freqente as discriminaes. Uma vez terminou a aula e estava conversando com um grupo de alunos sobre religio. Ai disse a uma aluna que eu era candomblecista. Ela levou um susto porque tem aquela viso de que o candombl coisa de pessoa sem esclarecimento. Outra vez meu colega disse que uma menina recebeu a pomba-gira (entidade cultuada na umbanda), trancaram-na numa sala da escola juntamente com outras quatro pessoas dizendo que ela estava com o demnio no corpo, sendo que na nossa religio, nem existe a figura do demnio", esclarece o professor. Falsa democracia religiosa De acordo com o relatrio da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), das 314 denncias recebidas entre 2005 e 2007, 17% diziam respeito a discriminao religiosa. Segundo o professor de direito e ex-ouvidor da SEPPIR, Luiz Fernando Martins da Silva, isso mais comum do que se imagina. Basta ligar a televiso que possvel ver a desqualificao que alguns segmentos neo-pentecostais fazem com as religies de matriz africana. Este um exemplo de como no somos uma democracia religiosa", fala. Essas desqualificaes, segundo o advogado, vo desde ligao dos orixs do candombl a demnios que fariam mal a sade fsica e mental das pessoas, induzindo-as pobreza e criminalidade, at o uso de palavras discriminatrias para descrever as religies. Em novembro de 2007 o advogado denunciou a procuradoria geral de justia um pastor que apresentou ao departamento de polcia uma pessoa acusada de ter provocado a morte de um turista italiano na Zona Sul. O sacerdote alegou que ele havia se convertido e cometera o crime por estar povoado de demnios. No dia seguinte vrios jornais notificaram o ocorrido dando nome aos demnios de Z Pelintra e Exu Caveira. O caso est em andamento na 44 DP, em Inhama. Mas, segundo Luiz Fernando, essas discriminaes no ocorrem somente entre membros de religies opostas: "Muitas vezes o estado tambm pratica discriminao negando os direitos dessas religies atravs de atrasos na emisso de documentos para regularizao jurdica dos terreiros".

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Estratgias para driblar o preconceito Segundo dados censitrios os seguidores de candombl, em suas diferentes vertentes e a umbanda somam 571.329 adeptos, ou seja, cerca de 0,34% da populao brasileira. Nmero tido por pesquisadores como fidedignos, tendo em vista que boa parcela de seguidores dessas religies declaram-se "catlico" e "esprita" aos recenseadores. Isso acontece em parte, devido ao estigma que essas religies carregam. Segundo a Ialorix (me-de-santo) Francis de Iemanj, que tem um terreiro na Zona Norte do Rio, no faltam exemplos de preconceitos sofridos pelos praticantes: "Tenho uma filha de santo que trabalha em um colgio e no a deixam entrar com oj (pano branco que alguns praticantes usam na cabea e que faz parte do ritual). Outra, que morava numa favela da Zona Norte foi insultada e jogaram uma ponta de cigarro em sua roupa porque ela estava vestida de branco. Me Francis diz que o preconceito comea quando os adeptos saem do culto. Para ela, fundamental que aconteam palestras que esclaream para a populao o que so as religies de matriz africana. A gente sai do terreiro e na conduo j somos discriminados. Quando entramos no nibus todo mundo fica olhando como se fssemos assombrao. Acho que tem que ter mais palestras com as crianas e adolescentes nas escolas para explicar que nossa religio no nenhum capeta. Ns cultuamos a natureza, o orix, explica. Andr Porto, coordenador do MIR Movimento Inter Religioso do Rio de Janeiro e responsvel na Amrica Latina pela URI - Iniciativa das Religies Unidas tambm concorda com a Ialorix que essas discriminaes acontecem muitas vezes pela falta de conhecimento que as pessoas tm dessa religies. "Para haver respeito importante um conhecer o outro. A discriminao muitas vezes vem da prpria ignorncia. Para entender a sua humanidade preciso conhecer a humanidade do outro. Atravs do contraste acaba aprofundando as razes da sua prpria identidade", diz. Desde a Eco-92, o MIR, que ancorado ao ISER (Instituto de Estudos da Religio), vem realizando aes com objetivo de promover o dilogo e cooperao entre os grupos religiosos. Atualmente o grupo congrega cerca de 20 religies. As reunies acontecem toda segunda tera-feira do ms, s 18h30, na Glria. Os encontros tm objetivo de aproximar religies para que um dia, o sonho da Ialorix Francis se realize: "Espero que um dia esse preconceito acabe e que possamos praticar nossos cultos e sairmos com nossos adereos sem sofrermos discriminao. RIO DE JANEIRO - Bandidos probem manifestaes de Umbanda e Candombl e expulsam os donos de terreiros dos morros Jornal Expresso - 15 de maro de 2008 A Constituio Federal garante liberdade religiosa a todo cidado brasileiro. Isso inclui o direito de escolher a religio que deseja e o

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de expressar as tradies e ritos da crena escolhida. Mas, nas comunidades do Rio dominadas pelo trfico de drogas, bandidos impem suas prprias leis. E liberdade religiosa definitivamente no est entre elas. Traficantes de diversas favelas esto proibindo manifestaes de umbanda, candombl e expulsando donos de terreiros. A intolerncia religiosa est ligada expanso de igrejas independentes - que nada tm a ver com as tradicionais igrejas evanglicas nas comunidades. Seus lderes se intitulam pastores e exigem muito pouco da converso: os bandidos podem continuar no crime e, mesmo assim, ostentar o ttulo de "convertidos por Jesus". Em troca, expulsam a "concorrncia" de seus territrios. Durante um ms, a reportagem do EXTRA percorreu diversas favelas e ouviu relatos impressionantes de moradores, lderes comunitrios e religiosos sobre o fim da liberdade religiosa nas comunidades carentes do Rio. SALVADOR - Prefeito pede desculpas pela demolio do terreiro Jornal da Tarde de Salvador - 5 de maro de 2008 No ltimo dia 5 de maro, durante reunio com representantes das entidades negras, o prefeito evanglico de Salvador - BA, Joo Henrique, PMDB/Ba, pediu desculpas pela destruio do terreiro Oy Onip Neto no ltimo dia 27 de fevereiro. A ao provocou mobilizaes das entidades do movimento negro e de lderes do candombl que foram do Campo Grande Praa Municipal, para pressionar o governo, como o Coletivo de Entidades Negras, a Associao Brasileira de Preservao da Cultura Afro-Amerndia e o Movimento Negro Unificado. Tcnicos da SUCOM (Superintendncia de Controle e Ordenamento do Uso do Solo) iniciaram um processo de demolio do terreiro, no bairro do Imbu. Alm dos locais reservados para as cerimnias religiosas, foram danificados tambm assentamentos dos Orixs e objetos sagrados. Dois dias aps a demolio do terreiro, a superintendente da SUCOM, Ktia Carmelo foi exonerada. Ela disse que o fato no teve ligao com o caso do terreiro. O promotor do Ministrio Pblico, Almiro Sena, ouviu a Me de Santo Rosalice do Amor Divino, responsvel pelo terreiro de candombl e afirmou que a demolio foi inconstitucional e que chamaria os servidores do municpio para prestar depoimento. Me Rosalice disse que nunca recebeu uma notificao da prefeitura informando

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que o terreiro, havia sido construdo numa rea ilegal. Ela informou ainda que estava sendo perseguida por um vizinho, segundo ela, um engenheiro da SUCOM, de nome Slvio Roberto Ferreira Bastos, que demonstrava atitudes de desrespeito religioso e preconceito. "Uma vez ele me chamou de lixo, j cuspiu e procurava brigas, mas s discutimos uma vez"... Episdios, como a parcial demolio sofrida pelo terreiro Oy Onip Neto, revelam a fragilidade a que esto expostos os terreiros que no tm regularizao fundiria ou documentos que atestem seus limites. A situao tambm contribui para a perda de espao com invases, fato j comprovado em locais conhecidos como o Ax Op Afonj, a Casa Branca e o Vodun Zo. Sem documentao legal, mais complicado reaver a posse. O projeto Mapeamento dos Terreiros, estudo feito no ano passado pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia (Ceao-Ufba), mostrou que 78,4% deles no tm ambiente favorvel prtica do culto (amplo espao, reas verdes) e que somente 41,7% de pais ou mes-de-santo teriam a propriedade legal das casas. A intolerncia religiosa se apresenta exatamente nesses momentos com a livre alegao de possveis irregularidades encontradas. Erguido na avenida Jorge Amado, h 28 anos, o templo da nao angola est situado em uma rea ao lado do Shopping Imbu Plaza e de novos empreendimentos imobilirios. o nico no bairro, dedicado ao culto dos inquices (nome das divindades nos candombls angolanos). "Inclusive vem muita gente do Imbu trabalhar sua espiritualidade", comenta Me Rosa. Segundo informaes provenientes de fontes seguras, a ao da Polcia Militar, foi a de assegurar aos funcionrios da prefeitura, a segurana necessria para aquele momento,como fariam em qualquer situao para a qual fossem chamados e que no estavam diretamente envolvidos no episdio da demolio. Apesar de haver um processo administrativo tramitando h 11 anos na prefeitura, para regularizar a situao do imvel, Me Rosa cr que o problema foi mesmo de intolerncia religiosa. Ela conta que possui o documento de posse da terra. A SUCOM foi procurada pela reportagem para repercutir as acusaes do seu engenheiro e para que revelasse se havia ou no algum mandado judicial para respaldar seus atos. Na portaria do rgo, a reportagem foi informada que a superintendente Ktia Carmelo estava viajando. Sua exonerao visa diminuir danos reeleio do prefeito. Nem a secretaria de comunicao da Prefeitura conseguiu localizar a direo do rgo. De acordo com o coordenador do coletivo das entidades negras, Marcos Rezende, durante o pedido de desculpas, o prefeito dirigiu-se diretamente me-de-santo Rosalice aps a

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manifestao ocorrida na porta da prefeitura, e assumiu o compromisso de arcar com os custos dos objetos de culto que foram danificados durante a demolio. No momento mais marcante, Me Rosa recebeu Ians, orix que comanda o ax. A praa se transformou num templo do candombl, com filhos e filhas-de-santo indo ao seu encontro para receber bnos. Com a retratao da prefeitura, a assinatura do termo de posse do terreno de me Rosa e o compromisso de que os outros terreiros no sofrero o mesmo tipo de ameaa, a greve de fome iniciada por Marcos, tambm ogan do Il Oxumar, terminou com uma grande vitria para o povo de santo. Afinal, o que desde o incio poderia ter sido tratado como um caso isolado ligado apenas a uma questo de carter urbano, se configurou como um flagrante caso de intolerncia religiosa. Dentre os muitos agradecimentos, destacamos o que menciona a divulgao do caso por este peridico: "Do mesmo modo destacamos com carinho a ateno dispensada por Pai Flvio de Yansan do jornal A GAXETA, de So Paulo..." O Prefeito, Joo Henrique pode reconstruir o terreiro, pintar, dar o terreno com escrituras, pedir desculpas, mas o desrespeito aos Deuses Africanos, na quebra de seus "objetos sagrados" e a violao do espao sagrado, no tem perdo que apague; no h como o tempo fazer esquecer. Este ATO DE INTOLERNCIA RELGIOSA , na terra origem do Ax, vai ficar na Histria das Religies Afrobrasileiras. H de se lembrar que tambm na cidade de So Paulo, situaes semelhantes vm acontecendo. Parece que Oy gosta de brigar com prefeitos. BRASLIA - Ato contra intolerncia religiosa no Distrito Federal acontece na Prainha www.recid.org.br - 26/07/2008 Hoje na Praa dos Orixs localizada na Prainha, ponto turstico de Braslia, ser palco de um ato contra a intolerncia religiosa no Distrito Federal. Representantes de religies de matriz africanas e autoridades federais e distritais estaro reunidas para reafirmar seu compromisso no combate discriminao de suas prticas religiosas. Na prxima quarta-feira (02.08), a Praa dos Orixs localizada na Prainha, ponto turstico de Braslia, ser palco de um ato contra a intolerncia religiosa no Distrito Federal. Representantes de religies de matriz africanas e autoridades federais e distritais estaro

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reunidas para reafirmar seu compromisso no combate discriminao de suas prticas religiosas. O ato est marcado para s 10h e contar com a participao de representantes das Secretarias Especiais dos Direitos Humanos (SEDH/PR) e de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), Conselho Nacional de Combate Discriminao (CNCD), Fundao Cultural Palmares, Federao Brasiliense de Umbanda e Candombl e da Comisso de Direitos Humanos (CDH) da Cmara Distrital. Ao final, os religiosos faro uma lavagem simblica da praa. O objetivo do ato sensibilizar as autoridades dos trs poderes para a importncia da Praa dos Orixs para os grupos que representam as religies de matriz africanas no Distrito Federal, onde hoje h 7.000 terreiros. Segundo relatos de representantes dos grupos religiosos, desde 2005 as imagens de Orixs, divindades religiosas de origem africana, expostas na Prainha esto sendo depredadas de vrias maneiras. Em setembro deste mesmo ano, uma das imagens, Nan, foi roubada e encontrada dias depois no lixo da cidade. Na vspera de Ano Novo de 2006, a imagem de Iemanj foi queimada e em maro deste ano, Oxssi foi roubado. Em maio, Oxal e Xang foram destrudos no local. Desde o incio de junho deste ano, a Fundao Palmares, a Federao Brasiliense de Candombl e Umbanda, a SEDH/PR, a Seppir, o CNCD e a CDH da Cmara Distrital discutem formas de sensibilizar as autoridades locais para o combate intolerncia religiosa. Com este objetivo, o grupo j realizou audincias com o novo Procurador Geral do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios (MPDFT), Leonardo Bandarra, e com o Secretrio de Segurana Pblica e Defesa Social do DF, Athos Costa. O Secretrio se comprometeu a melhorar a segurana do local, equacionando o problema de falta de luz na Prainha (as lmpadas esto queimadas, o que deixa o local muito escuro) e instalando uma cmera de vdeo. Hoje (31.07), o Instituto de Patrimnio Histrico e Cultural (Iphan) promoveu uma reunio com a Fundao Palmares, SEDH, religiosos e o Administrador de Braslia, para discutir a melhoria da iluminao e limpeza do local. Religies de Martriz Africana no Brasil - Um caso de Polcia Mundicarmo Ferreti Apresentado na III Jornada Internacional de Polticas Pblicas. So Lus. UFMA. 2007. Publicado em anais do evento. Religies de matriz africana na sociedade brasileira Embora religies diferentes possam coexistir sem grandes conflitos, quando as desigualdades sociais so expressivas e as relaes

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entre as populaes envolvidas so marcadas pela dominao, costuma haver discriminaes e, no raramente, perseguies religiosas. No caso brasileiro, como bastante conhecido, as religies de matrizes africanas e amerndias no foram encaradas pelas camadas dominantes apenas como diferentes do catolicismo professado pelo colonizador portugus. Foram consideradas primitivas, inferiores, falsas e ameaadoras - da porque j foram to reprimidas e perseguidas. Atualmente no Brasil, embora as relaes entre as religies afro-brasileiras e o Estado sejam consideradas boas, as religies de matriz africana continuam a ser vistas com desconfiana por grande parte da populao e consideradas inferiores ao catolicismo, ao protestantismo, ao judasmo, ao budismo e outras. Apesar da apregoada liberdade de expresso religiosa, no Brasil, as religies de matriz africana esto longe de serem valorizadas e respeitadas como o catolicismo, que j foi a religio oficial, e o protestantismo que foi implantado aqui h muito tempo. Um atestado dessa realidade a ausncia de pais e me-de-santo como sacerdotes em eventos e cultos ecumnicos promovidos pela Igreja Catlica ou por ela orientados. E alguns programas veiculados por emissoras evanglicas de TV so exemplos de preconceito e de agresso s religies afro-brasileiras, da os freqentes processos movidos na justia contra eles em vrios Estados, principalmente em So Paulo. Entre os fatores apontados para esse problema enfrentado pelas religies de matriz africana esto: a sua introduo ou organizao por ex-escravos, e o preconceito em relao ao negro e cultura africana. Alm delas serem classificadas por alguns como brbaras, primitivas ou atrasadas, seus sacerdotes tm sido freqentemente apontados como atores ou insufladores de prticas criminosas, ilegais ou repudiadas socialmente (assassinatos, praticas ilegais de medicina etc.). Diante dessas agresses, algumas comunidades religiosas afro-brasileiras tm assumido um comportamento resignado enquanto outras tm reivindicado o respeito pelas diferenas e tratamento igual ao recebido por outras religies, e tm procurado assegurar na justia seus direitos constitucionais (CEERT, s/d). A invaso do Terreiro do Justino, um caso de polcia Em dezembro de 2001, So Lus foi palco de um conflito envolvendo um terreiro de Mina da Vila Embratel, fundado no final do sculo XIX, a policia e um grupo de fieis de uma igreja evanglica residentes prximo ao terreiro. Na noite do dia 8, enquanto o terreiro se preparava para o toque de Nossa Senhora da Conceio (ritual com tambor), um casal evanglico foi para a igreja e deixou o filho, de menos de 2 anos, dormindo em casa com uma bab de uns 12 anos. A menina estava estudando na cozinha, quando uma pessoa entrou na casa e levou a criana, sem que esta fizesse barulho e sem ser vista pela bab que, ao perceber a presena de estranhos, se escondeu atrs da geladeira.

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Avisados da ocorrncia, os pais voltaram para casa, em companhia de outras pessoas que participavam do culto, e o grupo passou a orar e a tomar algumas providencias: avisar a policia, chamar os bombeiros, sair pelas ruas procurando a criana levando uma foto dela etc. Como o terreiro fica em um stio e tem uma mata escura, o grupo realizou tambm, com o consentimento do marido da me-desanto, uma busca na rea. Naquela noite encontravam-se no terreiro um padre Camboniano, algumas pessoas de seu grupo pastoral e dois antroplogos da UFMA. Como todos estavam preocupados com a criana, sempre que chegava mais uma pessoa no terreiro era abordada por algum, procurando saber se ela j havia aparecido. Uma das que haviam passado na frente da casa dos pais da criana informou que uns crentes estavam solicitando aos bombeiros que invadissem o terreiro, alegando que, nas religies afro-brasileiras, quando havia toque, eram realizados sacrifcios e que a criana poderia ter sido raptada por pessoa ligada a ele, mas que os bombeiros haviam se negado a atender ao pedido sem receber uma ordem (judicial?). No terreiro, apesar da constatao do preconceito contra as religies afro-brasileiras, o relato no foi levado a srio, e ningum observou que policiais j estavam anotando as placas dos carros que entravam e saiam do stio e nem imaginou que mais tarde a policia e os crentes iriam entrar no terreiro de forma ilegal e irreverente. Conversas ouvidas de mulheres que estavam aguardando por um dos antroplogos indicavam que pelo menos algumas delas suspeitavam que a criana tivesse sido levada por seres espirituais e temiam que nunca mais fosse encontrada. Segundo testemunhas, de madrugada, logo depois que os antroplogos saram, um grupo de umas 50 pessoas se aproximou do terreiro e um policial da Vila Embratel acompanhado de um homem no uniformizado, que se apresentou como o Delegado, mas que era o pai da criana, chegaram ao terreiro em duas viaturas, entraram na casa e revistaram tudo: abriram o freezer, olharam em baixo da cama da me-de-santo e entraram, inclusive no peji (quarto de santo) etc. Saindo da casa, registraram os nmeros das placas dos carros estacionados na rea do terreiro e, como j haviam anotado o da placa do carro dos antroplogos, passaram aquele nmero, por rdio, aos policiais que faziam a ronda noturna, para que verificassem se no haviam sado do terreiro levado a criana desaparecida. Depois do toque, quando a me-de-santo, que cardaca e j tinha 74 anos, saiu do transe, ficou muito chocada e indignada ao ser informada de que um jornal da cidade havia noticiado a invaso policial e que os crentes estavam querendo expulsar o terreiro do

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bairro, o que a deixou bastante abalada, temendo que eles fizessem um abaixo assinado e conseguissem realizar o seu intento. Mas talvez porque, antes do amanhecer, a criana foi localizada e a raptora presa em flagrante, ao desembarcar com ela no porto de Cujupe (Pinheiro), nada aconteceu ao terreiro. No dia seguinte e nos quatro que sucederam ao incidente, o caso foi bastante discutido no terreiro, na comunidade catlica e entre os antroplogos, que ouviram uma advogada que me-de-santo e, por sugesto dela, consultaram a assessora jurdica da Federao de Umbanda e Cultos Afro-Brasileiros. No dia 12, a advogada da Federao esteve no terreiro em companhia de membro daquela instituio, encontrando l uma advogada amiga da casa, o padre Camboniano e outras pessoas da comunidade e, aps discusso, o esposo da me-de-santo foi ate a delegacia do bairro e registrou a queixa, assinando como testemunhas o padre e outras pessoas da comunidade. Segundo um dos envolvidos, a queixa visava no apenas expressar o repudio ao dos policiais e dos crentes, como tambm gerar um documento para instruir um processo contra eles, caso o terreiro voltasse a ser importunado ou ameaado. Dois anos depois, os pesquisadores voltaram ao terreiro na mesma data e encontraram na rea do terreiro uma viatura da Polcia, que parecia estar ali montando guarda. Como, h muito, as religies afro-brasileiras podem ser exercidas livremente e o terreiro do Justino no responde a nenhum processo judicial, sua invaso ou vistoria na madrugada do dia 9 de dezembro de 2001 foi inteiramente abusiva e os agressores poderiam ter que responder por ela na justia. O caso no foi adiante porque, alm do terreiro no ser muito politizado ou articulado ao movimento negro, a me-de-santo preferia viver em paz a fazer guerra aos opositores de sua religio. No entanto todos concordaram que o preconceito religioso precisa ser controlado e no pode levar a agresses como as sofridas pelo terreiro e que o poder pblico necessita desenvolver uma poltica efetiva contra ele. Em 2001 a policia, que deveria ter defendido o terreiro do Justino da agresso de um grupo de evanglicos mal informados a respeito das religies afro-brasileiras, terminou fazendo o jogo dos agressores, o que mostra que os policiais que atuaram no caso estavam tambm desinformados em relao religio ali praticada, em relao aos direitos da comunidade religiosa, e s suas obrigaes como defensores da ordem pblica. Consideraes finais e concluso O preconceito e a discriminao contra as religies de matriz africana encontrados ainda hoje no Brasil, embora possam ter uma explicao histrica e social, no podem mais ser aceitos.

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O problema no est s na legislao. Quando se comparam os Cdigos de Posturas municipais do sculo XIX com as Constituies, Cdigos Penais e Portarias da Policia difcil no perceber que muita coisa mudou, que os terreiros hoje no precisam mais ficar escondidos e nem obter licena da Policia varias vezes por ano ou antes da realizao de cada festa de santo e que hoje so muito mais respeitados pelos adeptos de outras religies (MAGGIE, 1992; FERRETTI, M. 2002; 2004). Mas agresses s religies afrobrasileiras sofridas diariamente mostram tambm que a luta dos terreiros est longe de chegar ao fim e que aquele preconceito e discriminao religiosa esto atrelados ao preconceito contra o negro e a cultura africana (CEERT, s/d). Entre as estratgias adotadas pelas de casas de culto para eliminar o preconceito contra as religies afro-brasileiras podem ser citadas: a filiao a Federaes legalmente constitudas, com assessores jurdicos; a vinculao a entidades do movimento negro; a organizao de seminrios e congressos com a participao de pesquisadores, artistas e de sacerdotes de outras religies; a realizao de programas de rdio, de televiso, e a publicao de livros e artigos informando sobre as religies afro-brasileiras e denunciando o preconceito e a discriminao contra elas etc. Com essas medidas e a denuncia de atitudes e aes preconceituosas espera-se conseguir uma reduo significativa do problema nos prximos anos. COMENTRIO: O texto de Mundicarmo Ferretti, que fecha este captulo, traz o caso da invaso do Terreiro do Justino, no Maranho e em muito se assemelha ao caso de Me Gilda, do Abass de Ogum em Salvador, Bahia, ocorrido em 2001. O caso de Me Gilda inspira o surgimento deste Mapa da Intolerncia Religiosa por trazer elementos trgicos e violentos provocados por vises preconceituosas de grupos evanglicos. J o caso do Terreiro do Justino demonstra o quanto o Poder Pblico (no caso o aparato policial) age, se no diretamente reforando a intolerncia, de forma leniente fazendo que o que agresso, violncia e desrespeito seja colocado em segundo plano. Os casos aqui relatados demonstram que um dos principais agentes da intolerncia religiosa o prprio estado, como visvel nos casos em que terreiros so derrubados, lideranas

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religiosas perseguidas e as casas proibidas de realizar suas cerimnias. inaceitvel que a concepo religiosa dos indivduos seja relevante em sua prtica profissional, fazendo assim com que aqueles que professam determinada f, por no aceitar a religiosidade do outro a discrimine em seu ambiente de trabalho, seja nas empresas, seja nas polcias, nas prefeituras ou em qualquer outro rgo que seja. No caso da religiosidade de matriz africana as denncias de intolerncia enfrentam um grave problema. Na maoiria das vezes seus praticantes preferem no denunciar. Acreditam que a denncia no dar em nada e pensam sempre que se denunciarem podero piorar a situao. Com isso, sabemos que h um nmero muito maior de casos que ocorrem nos rinces do pas e nem sempre chegam ao grande pblico. Em Minas Gerais, um jovem praticante de umbanda, praticamente o nico em sua cidade foi ameaado por familiares quando uma prima, ao adoecer, foi diagnosticada pelo pastor como possuda por espritos malignos enviado por esse rapaz. Esse caso foi encaminhado Ouvidoria da Seppir mas no seguiu adiante pois o Ministrio Pblico local afirmou que o

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Ensino Religioso - Acordo Brasil/Vaticano privilegia a Igreja Catlica, mas a disputa acirrada
Aps a promulgao da atual LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) lei 9394/96 a educao passou por inmeras mudanas, novos parmetros surgiram e nortearam a educao. O mesmo processo tambm aconteceu com a disciplina de Ensino Religioso, que passou a ser orientada pelo artigo 33 da LDB e desenhada como rea de conhecimento, passando a ser um novo foco de pesquisa, reflexo e tambm como componente curricular. Segundo a Lei numero. 9.475, de 22 de Julho de 1997, que d nova redao ao artigo. 33 da lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, estabelece as diretrizes e bases da educao nacional para o ensino religioso no Brasil deve ser de matricula facultativa ao educando, assegurado o direito a diversidade cultural e religiosa, so vedadas qualquer forma de proselitismo. CASOS DE INTOLERNCIA RELIGIOSA Crianas so vtimas de intolerncia religiosa nas escolas SRZD-F | Geral | 27/01/2009 15h45 Foi entregue ao desembargador Siro Darlan, presidente do Conselho Estadual da Criana e do Adolescente (CEDCA), um dossidenncia de crianas discriminadas por orientao religiosa em escolas. A Comisso de Combate Intolerncia Religiosa constatou que o caso mais grave de um menino de treze anos que passou sete meses sendo alvo de intolerncia religiosa pela prpria professora nas dependncias da FAETEC. O menino est em tratamento psicolgico. O caso foi registrado na 28 DP. Alm deste, outros casos de intolerncia esto sendo acompanhados pela Comisso de Combate Intolerncia Religiosa. "No podemos agir com paliativos. Temos que combater intolerncia com medidas preventivas e educacionais. Mais que punir os

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agressores preciso orientar e educar esta nova gerao. A ignorncia a irm gmea da intolerncia e compromete a democracia", afirma Ivanir dos Santos, da Comisso. Livro sobre Exu causa guerra santa em escola municipal Professora umbandista diz que foi proibida de dar aulas em unidade de Maca, dirigida por diretora evanglica Por Ricardo Albuquerque - O Dia - 27/10/2009 Rio - As aulas de Literatura Brasileira sobre o livro Lendas de Exu, de Adilson Martins, se transformaram em batalha religiosa, travada dentro de uma escola pblica. A professora Maria Cristina Marques, 48 anos, conta que foi proibida de dar aulas aps usar a obra, recomendada pelo Ministrio da Educao (MEC). Ela entrou com notcia-crime no Ministrio Pblico, por se sentir vtima de intolerncia religiosa. Maria umbandista e a diretora da escola, evanglica. A professora Maria Cristina mostra desenhos feitos por alunos aps a leitura: mes evanglicas se rebelaram. Foto: Paulo Alvadia / Agncia O Dia A polmica arde na Escola Municipal Pedro Adami, em Maca, a 192 km do Rio, onde Maria Cristina d aulas de Literatura Brasileira e Redao. A Secretaria de Educao de l abriu sindicncia e, como no houve acordo entre as partes, encaminhou o caso Procuradoria-Geral de Maca, que tem at sexta-feira para emitir parecer. Em nota, a secretaria informou que a professora envolvida est em seu ambiente de trabalho, lecionando junto aos alunos de sua instituio. A professora confirmou ontem que voltou a lecionar. Voltei, mas fui proibida at por mes de alunos, que so evanglicas, de dar aula sobre a frica. Algumas disseram que estava usando a religio para fazer magia negra e comercializar os rgos das crianas. Me acusaram de fazer apologia do diabo!, contou Maria Cristina. Sacerdotisa de Umbanda, a professora se disse vtima de perseguio: H sete anos trabalho na escola e nunca passei por tanta humilhao. At um provrbio bblico foi colocado na sala de professores, me acusando de mentirosa. Negro, ps-graduado em ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira, o diretor-adjunto Sebastio Carlos Menezes aguardar a concluso da procuradoria para opinar. S posso lhe adiantar que a verdade vai prevalecer, comentou. Pastor da Igreja

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Presbiteriana do Brasil, Sebastio contou que a diretora Mery Lice da Silva Oliveira evanglica da Igreja Batista. At cinco anos de priso Se houver preconceito de religio, acredito que deva ser aplicado todo o rigor da lei, afirmou o coordenador de Direitos Humanos do Ministrio Pblico (MP), Marcos Kac. O crime de intolerncia religiosa prev recluso de at 5 anos. Em caso de injria, a pena varia de 3 meses a 2 anos de priso. O MP poder entrar com ao pblica penal se comprovar a intolerncia religiosa. Caso contrrio envia delegacia para inqurito, explicou Kac. Alunos do 7 ano leram a obra: referncias ao folclore Em 180 pginas, o livro Lendas de Exu, da Editora Pallas, traz informaes sobre uma das principais divindades da cultura afrobrasileira. O autor da obra, Adilson Martins, remete ao folclrico Saci Perer para explicar as traquinagens e armaes de Exu. Na introduo, Martins diz que ele um heri como tantos outros que voc conhece. Em Maca, 35 alunos do 7 ano do Ensino Fundamental leram o livro. Nas religies afro-brasileiras, Exu o mensageiro entre o cu e a terra, com liberdade para circular nas duas esferas. Por isso, algumas pessoas acabam o relacionando a Lcifer. O presidente da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, Ivanir dos Santos, garantiu que outros autores de livros, como Jorge Amado e Machado de Assis, sofrem discriminao nas escolas: As ideias neopentecostais vm crescendo muito, desrespeitando a lei. Ivanir explicou que o avano da discriminao religiosa provocou o agendamento de um encontro, dia 12 de novembro, com a CNBB: Objetivo formar uma mesa histrica sobre os cultos afro e estabelecer uma agenda comum. At mes de alunos me proibiram de falar sobre a frica Acusam-me de dar aula de religio. No verdade. No livro Lendas de Exu, de Adilson Martins, h histrias interessantes, so timas para trabalhar com os alunos. Li os contos, como se fosse uma contadora de histrias, dramatizando cada uma delas. Praticamos Gramtica, e os alunos ilustraram as histrias de acordo com a imaginao deles. No d para entender por que fui to

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humilhada. At mes de alunos, evanglicas, me proibiram de falar sobre a frica. ACORDO BRASIL-VATICANO E O RISCO DAS ENTRELINHAS Angela Freitas - Instituto Patrcia Galvo - 22 de novembro de 2008 As primeiras palavras do papa Bento 16 ao receber o presidente Lula no dia 12, na sede do Vaticano, foram de agradecimento pela aceitao de um acordo que institucionaliza a atuao da Igreja catlica no pas. O texto originalmente proposto pelo Vaticano sofreu alteraes nos dois anos de uma negociao sem debate com a sociedade e, pelo contrrio, mantida em sigilo at que o documento fosse assinado. A solenidade de assinatura foi no prprio dia 12, em Roma, a portas fechadas. Outros pases com os quais o Vaticano tem relaes diplomticas tambm formalizaram a atuao da Igreja em seu territrio, e o Brasil teria sido o ltimo, entre os que tm populao com maioria de catlicos, a assinar esse tipo de acordo. Eram grandes as expectativas do Vaticano com relao a este desfecho. Representantes do Itamaraty conversaram em Roma com a imprensa nacional que, ainda sem conhecer o teor do documento, indagou sobre possveis privilgios concedidos Igreja catlica, e sobre eventual instituio do ensino religioso nas escolas, o que seria inconstitucional. Apressaram-se em apontar o carter "administrativo" do documento -dizendo que visa apenas dar "formato jurdico a um intercmbio que j existe"-, e garantiram que o texto no fere a Constituio brasileira. A embaixadora responsvel pelas negociaes com a Santa S, Maria Edileuza Fontenele Reis, disse que "o acordo no tem nenhuma malandragem, se tivesse era o meu pescoo que iria para a forca", frase no mnimo inoportuna, para o momento em que o Governo se manifestava, pela primeira vez, a respeito de seu solene ato. Pelo que se informou, o texto final do Acordo entre a Repblica Federativa do Brasil e a Santa S Relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil, no inclui alguns dos pontos pretendidos pelo Vaticano, como a oficializao de feriados catlicos e o estabelecimento da educao moral e religiosa catlica nas escolas. A embaixadora do Brasil no Vaticano, Vera Machado, disse que o Brasil recusou tambm uma clusula que pretendia abrir a entrada de missionrios/as em reas indgenas brasileiras, em respeito a normas da Funai de 1987, relativas ao respeito s comunidades indgenas e sua cultura. Problemas esto nas entrelinhas, o que torna o debate urgente O acordo assinado pelo governo Lula precisa passar pelo Congresso Nacional para ser ratificado. Antes disso, urgente um debate

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amplo sobre suas implicaes, sob o risco de que o pas recue em relao determinao republicana do final do sculo 19, que separou os poderes Igreja-Estado. E sob o risco de que se elimine de vez a possibilidade de interromper privilgios que a hierarquia catlica mantm at hoje, e que buscou consolidar atravs deste acordo que institucionaliza, por exemplo: Isenes fiscais para rendas e patrimnios de pessoas jurdicas eclesisticas (artigo 15) - Sobre este artigo o editorial de O Globo de 15 de novembro, intitulado Deus e Cesar, chama ateno para o risco de "mau uso da compreensvel e defensvel imunidade das receitas e ativos de qualquer igreja -no apenas a catlica- por pessoas de m f". Mas preciso indagar tambm se compreensvel e defensvel que esta iseno se estenda a atividades puramente comerciais, que do sustentao financeira ao estado do Vaticano e suas ramificaes nos pases. Parece absurdo, por exemplo, que propriedades que rendem aluguis sejam isentas de IPTU e outros impostos. Manuteno, com recursos pblicos, do patrimnio cultural da igreja catlica como prdios, acervos, documentos etc (artigo 15) Pelo acordo, esses bens passam formalmente a pertencer tambm ao governo brasileiro, embora mantendo-se sob custdia e salvaguarda da Igreja. Tanto o governo quanto a Igreja tm a responsabilidade de preservar esses bens, mas preciso analisar o risco de que a maior parte deste custo fique por conta do dinheiro pblico, sem contrapartidas. Vnculo no-empregatcio de padres, freiras, e todo o pessoal que faz trabalho voluntrio para a igreja catlica (artigo 16) - Este item exime formalmente o Vaticano de cumprir com as obrigao frente s leis trabalhistas brasileiras. Dada a gravidade do privilgio, seria no mnimo necessrio clarear o entendimento sobre a extenso desta clusula. Sobre a prestao de servios espirituais O artigo 8 do acordo, garante Igreja catlica o direito de prestar servios de "assistncia espiritual aos fiis internados em estabelecimentos de sade, de assistncia social, de educao ou similar, ou detidos em estabelecimento prisional ou similar, observadas as normas de cada estabelecimento, e que, por essa razo, estejam impedidos de exercer em condies normais a prtica religiosa e a requeiram". A ressalva "observadas as normas de cada estabelecimento" e a especificao de que a pessoa precisa "requerer" a assistncia religiosa, funcionam como freios para conter abusos. Porm, se pegarmos a questo do aborto, o que se v na experincia de hoje que o 'planto' religioso em hospitais, de modo geral tolerado, tem funcionado como espao para a pregao e presso sobre as

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conscincias. Observa-se incidncia religiosa na postura de alguns profissionais das diferentes categorias que trabalham nessas unidades, e o exerccio de proselitismo, principalmente na relao com da populao desassistida que chega a essas instituies. Tenta-se convencer mulheres a no praticar o aborto legal, e so comuns episdios de convocao da Polcia, em denncias contra aquelas que chegam s unidades com sequelas por aborto provocado na clandestinidade. difcil imaginar que, junto com a legitimao desta conceo, podero existir regras para evitar esses abusos -que ferem a tica profissional, ferem direitos humanos e acordos internacionais-, sob a forma de imposio de normas catlicas, e desrespeito s diversidades. Como ser garantido o direito de recusa a este atendimento, sem insitncias ou constrangimentos? como assegurar que agentes religiosos/as contenham mpetos homofbicos, lesbofbicos, ou de pregar a famlia heterossexual monogmica como ideal nico? Sobre o ensino religioso O pargrafo 1 do artigo 11 diz que "o ensino religioso catlico e de outras religies, de matrcula facultativa, constitui disciplina do horrio normal das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurando o respeito diversidade cultural e religiosa do Brasil, em conformidade com as leis vigentes, sem qualquer forma de discriminao". Embora o governo brasileiro tenha contido a preteno da hierarquia catlica, inserindo as ressalvas "e de outras religies" e "em conformidade com as leis vigentes", isto no suficiente. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao, em vigor desde 1997, assegura o respeito diversidade cultural e religiosa, e veda quaisquer formas de proselitismo. Como isto ser garantido no "ensino religioso" proposto? De que forma ser assegurada a liberdade de opo? Seria importante dialogar com o professorado do Rio de Janeiro, para conhecer as situaes equivocadas que permeiam a experincia de um estado que aprovou lei de ensino religioso nas escolas. Uma professora nos disse: "Nas escolas municipais do Rio foram interrompidas as aulas de educao sexual [em que se ensinava sobre DSTs, fecundao] para dar lugar ao ensino religioso, por segmentos catlicos e pentecostais que so contra a descriminalizao do aborto e pregam a abstinncia sexual antes do casamento. Esta lei foi sancionada pelo governo Rosinha Garotinho Roseli Fischmann, professora da ps-graduao em Educao da USP, acha que o artigo 11 aumenta "as garantias da Igreja Catlica de manuteno das aulas de religio". Para ela, ao no se referir liberdade de conscincia, o acordo cria ambiente fecundo para

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uma cultura estigmatizante com relao s pessoas que no tm acesso -e/ou no querem ter- ao ensino religioso. Seria como pensar que este o nico caminho de uma educao para a integridade moral? Esta nos parece ser uma concepo hipcrita de uma integridade que privilgio de quem tem formao religiosa, ainda mais colocando o catolicismo no topo de uma noo hierrquica entre as prprias matrizes religiosas. O editorial de O Globo reconhece a necessidade de que o artigo 11 seja mais discutido e detalhado, antes de aprovado no Congresso Nacional tornando o ensino religioso um "fato consumado". Mas o argumento apresentado pelo jornal refora o estigma com relao a outras matrizes religiosas, ao admitir o risco de que o "facultativo" se converta em "compulsrio", com uma concluso pattica de que "tambm ser desastroso se a intolerncia de algumas correntes religiosas conseguir infiltrar-se nas escolas pblicas", como se no houvesse intolerncia inclusive no catolicismo. O advogado catlico e militante anti-abortista Ives Gandra Martins teve um artigo publicado em trs jornais no dia 14: Correio Braziliense, Estado de S.Paulo e O Globo. Ele afirma no texto que um dos pilares do acordo a "garantia do direito fundamental liberdade religiosa", admitindo que "outras confisses podero firmar acordos similares, fixando suas relaes jurdicas" com o Estado brasileiro, mas "sem o status de acordo internacional, j que no se tratar de acordo entre sujeitos soberanos de direito internacional". Essa ressalva torna cristalino o reconhecimento do lugar superior do Estado do Vaticano na balana de poder de influncia entre igrejas, no mundo ocidental, sem questionar, ou mesmo justificar a legitimidade desse status. Um ltimo elemento que trazemos, para subsidiar este ponto da discusso, o aspecto levantado no Observatrio da Imprensa pelo jornalista Alberto Dines, apontando por que razo o segmento dos evanglicos, cujo crescente poder est mais na mdia eletrnica do que nas escolas, no protesta diante do acordo: "[nem] a poderosa mdia eletrnica evanglica protestar porque no est interessada no ensino religioso. O que ela deseja continuar distribuindo aos seus deputados mais e mais concesses de radiodifuso". O jornalista discorre tambm sobre este tema em depoimento divulgado no ltimo Segundo. Ele denuncia a "perigosa disputa entre evanglicos e catlicos, verdadeira 'guerra santa' pelo controle dos coraes e mentes dos brasileiros no mbito da mdia eletrnica", interpretando que o governo brasileiro afronta os fundamentos constitucionais que separam Estado e igrejas, tanto ao assinar o acordo com a Santa S, quanto ao distribuir generosas concesses de radiodifuso para aliados evanglicos.

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Em matria publicada, tambm no ltimo Segundo, Roseli Fischmann chama ateno para os ltimos artigos, em especial o de nmero 18, onde localiza um dos maiores riscos na frase "O presente acordo poder ser complementado". diz a reportagem: "Ela explica que esse ponto deixa uma porta aberta para novos adendos e abre precedente para que a Igreja influencie em assuntos ainda mais polmicos. 'O governo assinou, deixando aberta essa possibilidade. Isso pode dar espao para que a Igreja intervenha em questes como o aborto, casamento de pessoas do mesmo sexo, pesquisa com clulas troco embrionrias, entre outras. Lista qual acrescentaramos a interrupo da gravidez de fetos anencfalos, o uso de tecnologias anticonceptivas, e o uso da plula do dia seguinte. Ensino Religioso sem Proselitismo - Possvel? Dora Incontri- Ps-doutoranda FEUSP/Apoio Fapesp Alessandro Csar Bigheto - Pedagogo Se entendermos a religiosidade como autntica dimenso humana, cujo cultivo necessrio para a plena realizao do homem, ento ser bvia a necessidade de contemplarmos tambm este aspecto na proposta de sua educao. Presentes em todas as culturas, entre todos os povos, de todos os tempos, e assumindo diversas formas de devoo, doutrinas e princpios ticos, buscando o sentido da vida e a transcendncia em relao morte, as religies tm suas especificidades, mas tm tambm um patamar comum de moralidade e busca humana, onde possvel e urgente estabelecer um dilogo respeitoso e solidrio. O reconhecimento de uma raiz comum, profundamente humana e, por isso mesmo, divina, vital para que o dilogo se projete alm de uma conversa cordialmente superficial, para se tornar uma vivncia enriquecedora. Diz um autor contemporneo que "a nica esperana real por uma tolerncia verdadeira est em descobrir o que 'ns' temos em comum e tambm em respeitar a diversidade" (LYON, 1998:117). A Constituio Brasileira garante a liberdade de culto e a nova Lei de Diretrizes e Bases abre espao para um ensino religioso interconfessional (Art.33). Nova redao foi dada a esse artigo, em 20/12/96, para assegurar "o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo". No mbito estadual, a resoluo de 27/7/2001, do conselho Estadual

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de Educao, regulamenta este artigo e prope um programa aberto: "O ensino religioso nas escolas deve, antes de tudo, fundamentar-se nos princpios da cidadania e do entendimento do outro. O conhecimento religioso no deve ser um aglomerado de contedos que visam evangelizar ou procurar seguidores de doutrinas, nem associado imposio de dogmas, rituais ou oraes, mas um caminho a mais para o saber sobre as sociedades humanas e sobre si mesmo. Assim, conhecer o universo religioso, delimitando as prprias crenas, em relao s crenas diferentes, admitindo que todas elas tm valor intrnseco, e procurar um dilogo saudvel entre as diversas tradies pode fazer o homem situar-se no mundo de forma muito mais segura e fraterna. Saber que as respostas e os cultos da f que integram a nossa identidade tm eco entre outras identidades religiosas pode aumentar a nossa prpria f e ao mesmo tempo nos fazer mais compreensivos e empticos com a riqueza e a beleza das religies do planeta. Como diz Berkenbrock: " importante que o dilogo inter-religioso seja impulsionado pelo desejo de um melhor entendimento humano () que contribua para uma melhor convivialidade humana." (BERKENBROCK, 1996: 327). Mas tambm: "O encontro com o diferente pode apontar para a prpria identidade e levar a perguntar justamente sobre o especfico dela." (BERKENBROCK, 1996: 320) Assim, o ensino religioso, sem nenhum propsito doutrinante de uma determinada viso religiosa, de maneira respeitosa e reverente para com o domnio de cada culto e de cada doutrina, deve incentivar e desencadear no aluno um processo de conhecimento e vivncia de sua prpria religio, mas tambm um interesse por outras formas de religiosidade. Poderamos, pois, teorizar que o ensino religioso deveria ter como objetivos orientadores: 1) despertar e cultivar a religiosidade do aluno; 2) lev-lo compreenso da importncia do fenmeno religioso em sua prpria vida e na histria humana; 3) trazer conhecimento sobre as diferentes formas de religiosidade, dentro de seus respectivos contextos culturais e histricos; 4) criar um esprito de fraternidade e tolerncia entre as diferentes religies; 5) sensibilizar o aluno em relao aos princpios morais, propostos pelas religies, promovendo ao mesmo tempo uma reflexo sobre eles. Sendo a religio um fenmeno humano abrangente, que est entranhado em todas as reas da cultura, suas diversas facetas permitem perfeitamente a interdisciplinaridade no seu tratamento. Assim, ao mesmo tempo que o ensino religioso serve para ampliar o universo cultural do aluno, este ensino se torna muito mais consistente, enraizando-se nas mltiplas reas do

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conhecimento. Cumpre-se assim a proposta do Forum Nacional Permanente do Ensino Religioso: "a abordagem didtica se d numa seqncia cognitiva, possibilitando a continuidade das aprendizagens que deve considerar: a bagagem cultural religiosa do educando, seus conhecimentos anteriores; a complexidade dos assuntos religiosos, principalmente devido pluraridade; a possibilidade de aprofundamento." (Forum, 1998:39) DA TEORIA PRTICA TUDO ISSO MUITO BONITO E DESEJVEL, MAS SER FACTVEL? A abolio da dimenso religiosa na escola laica no foi mera obra de ateus endurecidos, mas fruto da justa indignao contra o domnio das conscincias. Ainda hoje, em diversos setores religiosos do mundo ocidental e oriental, h remanescentes poderosos dessa tendncia doutrinante que as religies sempre tiveram. A discriminao contra outras formas de crena que no a sua ou mesmo contra os descrentes; a presso do grupo para adotar determinadas idias, prticas e comportamentos; a obrigatoriedade de se participar de ritos ou prticas religiosas da maioria; e acima de tudo, a permanente violncia que as maiorias e as ortodoxias praticaram sobre as minorias e as heresias - tudo isso traumatizou de tal forma as conscincias livres, que o tema do ensino religioso provoca fortes reaes em algumas pessoas e pode fazer parecer o programa esboado acima como ingnua utopia. Dizia Voltaire, no sculo XVIII: " verdade que esses horrores absurdos no mancham todos os dias a face da terra; mas foram freqentes, e com eles facilmente se faria um volume bem mais grosso do que os Evangelhos que os reprovam". (VOLTAIRE, 1993: 127) Dessa utopia, porm, j participaram grandes educadores do passado, que projetaram idias avanadas, at hoje no cumpridas no roteiro da nossa civilizao. Por exemplo, Comenius, pacifista e ecumenista, em pleno sculo XVII, ao lanar o primeiro livro didtico ilustrado do mundo o Orbis Sensualium Pictus - alis, um livro interdisciplinar e em vrias lnguas simultneas - dedicou alguns captulos s religies mais importantes, entre elas o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo. Rousseau dizia no Emlio: "O culto essencial o do corao. Deus no rejeita nenhuma homenagem, quando sincera, sob qualquer forma que lhe seja oferecida." (ROUSSEAU, 1967:627). Pestalozzi, em seu Instituto de Iverdon, no comeo do sculo XIX, quando ainda protestantes e catlicos se ressentiam de longas e violentas lutas recentemente aplacadas, praticou tambm uma educao ecumnica, afirmando que os traos principais do seu mtodo eram: "Conservao dos sentimentos piedosos da criana; elevao Religio e virtude com plena conscincia e conhecimento de seus deveres; estmulo a uma alegre atividade autnoma da criana; estmulo pesquisa e reflexo pessoal e atravs de tudo isso,

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promover a aprendizagem do conhecimento e das qualidades que a vida exige."(PESTALOZZI, 1980: 59) A trilha aberta por esses educadores foi at agora pouco seguida, seja por preconceito, falta de coragem ou preparo. grande o desafio do dilogo e do respeito mtuo quando se trata de religio. Alguns pontos cruciais devem ser vencidos na mentalidade que vigora no seio das religies, para que sejam possveis uma convivncia mais amistosa e a existncia de educadores capazes de atuar nesse delicado terreno, sem violentar conscincias. O primeiro fantasma que se deve afastar o do preconceito. Como a prpria palavra exprime, o preconceito um conceito a priori, prestabelecido antes de anlise, estudo e reflexo. O medo do diferente, discriminaes socialmente propagadas e opinies distorcidas podem formar em nossa mente idias errneas e julgamentos apressados, generalizaes simplistas e rigidez de pensamento. Essa atitude - que pode se exprimir em associaes do tipo: "crente-fantico"; "esprita-macumbeiro"; "adepto do candombladepto do demnio"; "catlico-carola"; mais recentemente "muulmano-terrorista" - cria uma barreira mental que nos impede de enxergar as riquezas e as nuanas da realidade. O educador que se preze deve se despojar de tais viseiras e passar a olhar o outro, (mesmo o outro diferente), com o olhar da compreenso humana e do interesse de aprender. O melhor antdoto do preconceito o conhecimento. Pode haver muito que nos choque e nos desagrade na religio alheia, mas sem nenhuma dvida haver muito que nos encante e nos fale ao corao. no terreno dos encontros que devemos fixar o nosso olhar e achar o fio condutor do dilogo. A segunda tentao a se vencer (e isso implica s vezes numa reflexo que envolve a nossa prpria f) a de julgarmos as pessoas aptas ou no aos processos de salvao ou redeno, segundo os critrios dogmticos da nossa religio. Raciocinava Rousseau com muita propriedade: "Ou todas as religies so boas e agradveis a Deus ou, se existe alguma que Ele prescreve aos homens e Ele pune os que a desprezam, Ele lhe deu sinais certos e manifestos para que fosse distinguida e conhecida como nica verdade. Esses sinais so de todos os tempos e de todos os lugares, igualmente acessveis a todos os homens, grandes e pequenos, sbios e ignorantes, europeus, indianos, africanos, selvagens. Se houvesse uma religio sobre a Terra fora da qual s houvesse penas eternas, e que em

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alguma parte do mundo um s mortal no foi convencido dessa evidncia, o Deus desta religio seria o mais inquo e o mais cruel dos tiranos." (ROUSSEAU, 1967:609) Em outras palavras, nada mais nocivo e injusto do que dizer: "fora da minha religio, no h salvao". Quem pensa assim se arroga uma competncia de julgamento, que s pertence a Deus e no est muito longe da mentalidade inquisitorial do passado. Partindose desse princpio, no h dilogo possvel. Alm desses dois pontos a se evitar, h outros dois pontos a se recomendar, para promovermos uma educao religiosa, sem proselitismo, nas escolas pblicas e particulares. O primeiro a necessidade do educador ser um pesquisador (e isso vale para todos os campos do conhecimento como tambm para a religio). Ele tem de buscar e conhecer para no se perder no meio da avalanche de idias e informaes que vagam nesse mundo. Aprofundar, vivenciar e seguir em primeiro lugar a prpria f o dado fundamental. Se enumeramos como objetivo do ensino religioso o despertar da religiosidade na criana, essa religiosidade tem de estar presente, e fortemente sentida, no educador. E, ao mesmo tempo, compete-lhe buscar informaes e conhecimento preciso a respeito das outras religies, com que se defrontar na sala de aula. O segundo ponto a valorizao da tica, como patamar mximo de encontro das religies. No a tica entendida como conjunto de regras e proibies, mas como imanncia na conscincia humana, como lei natural que se manifesta em meio a todas as culturas e povos e que as diferentes religies captam, de formas diversas. Se pudermos fazer isso, estaremos mais prximos da proposta de Comenius e Pestalozzi. Toda essa proposta no exclui evidentemente o ensino religioso confessional. Ou seja, as crianas de famlias catlicas, dentro ou fora da escola, devero fazer a sua catequese, as judaicas recebero as instrues de sua f, as espri-tas, evanglicas, muulmanas, igualmente. Mas pode haver um espao inter-religioso, para troca, dilogo e convivncia, onde se trate o tema de forma ecumnica e onde se entenda a religio como um fenmeno humano autntico, alm das prprias religies. Uma experincia No final da dcada de 90, realizamos uma experincia nesse sentido, com alunos de pr-escola e ensino fundamental de uma escola particular na zona norte de So Paulo, Colgio Nova Era.

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Duas atividades bem-sucedidas podem servir de exemplo prtico discusso deste artigo. Uma foram as aulas de religies comparadas que demos na 5 srie. Comeamos por levantar entre os alunos quais as dvidas e curiosidades que eles tinham a respeito de temas religiosos. As perguntas foram as mais variadas. "O que Umbanda?" "O demnio existe?" "Como so as religies indgenas?" "O que obsesso (dentro do espiritismo)?" "O que protestantismo?" "O que ressurreio?" "Existe vida aps a morte?" etc. etc. As discusses, pesquisas e produes feitas em sala de aula foram no sentido de responder a todas as questes levantadas e as atividades suscitaram tal interesse e envolvimento, que chegaram aos ouvidos dos catequistas que estavam preparando algumas crianas para a primeira comunho. Apesar de toda a atividade se desenvolver dentro do mximo respeito a todas as posies religiosas (tomvamos o cuidado de explicar sempre: segundo a Igreja Catlica, segundo o Islamismo, segundo o Budismo, alm de promover entre os alunos a pesquisa nas prprias fontes), o preconceito entrou em ao. Os catequistas de alguns alunos levantaram a lebre, questionando o fato das aulas serem coordenadas por uma professora no-catlica e assumidamente esprita kardecista. A coisa virou polmica dentro e fora da escola. Mas, felizmente, o episdio teve um bom final, porque os pais (catlicos) das crianas envolvidas, afirmaram com toda a nfase a confiana em nosso trabalho srio e no-proselitista. Outra vivncia concomitante a essas aulas e que envolveu a mesma polmica, com final feliz, era um culto ecumnico semanal, que fazamos com toda a escola. As crianas de todas as sries eram convidadas na hora do intervalo do almoo e a presena era voluntria. Foi criada uma "comisso da prece" composta de um catlico, de um evanglico e de um esprita (porque essas eram as religies representadas na escola). Essa comisso estava incumbida de trazer oraes, trechos de livros de suas respectivas religies, mas que no ferissem os princpios das outras participantes. Por exemplo, no orvamos a Maria, para no desgostar os evanglicos; no orvamos aos Espritos protetores, para no ofender catlicos e evanglicos. O Pai-nosso, as oraes a Jesus, que eram aceitos por todos, eram usuais. Depois da leitura ou da prece pronunciada por um dos membros da comisso, todas as crianas podiam participar, fazendo oraes espontneas, pedindo bnos, sade ou ajuda para si ou para algum familiar ou amigo ou algum pedido especial. Algumas coisas incrveis, s vezes, surgiam, como certa vez o pedido de um menino de 7 anos, o Pedrinho, que orou: "Que sempre tenhamos f!" Ou as preces por paz no mundo, paz na escola e reconciliao entre os que haviam se desentendido. s vezes, havia

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alguns bagunceiros que atrapalhavam, mas eram contidos pelos outros. E, muitas vezes, sentimos forte emoo, onde se apalpava quase a presena de Deus. No ser isso a melhor forma de convivncia fraterna: pessoas que crem de forma diferente, sentirem em fraternidade a presena divina? O desafio de tal empreendimento no deve nos assustar, pois quem tem f sabe que podemos esperar a ajuda de Deus, entendendo: "que os verdadeiros deveres da Religio so independentes das instituies humanas, que um corao justo o verdadeiro tempo da divindade, que em todos os pases e em todas as seitas, amar a Deus acima de tudo e o prximo como a si mesmo o resumo da lei, que no h religio que dispense os deveres da moral, que no h outros verdadeiramente essenciais a no ser estes e que o culto interior o primeiro desses deveres e que sem a f, nenhuma verdadeira virtude existe." (ROUSSEAU, 1967: 632) Referncias bibliogrficas BERKENBROCK, Volney J. A atitude franciscana no dilogo inter-religioso. (in: MOREIRA, Alberto da Silva (org.) Herana Franciscana. Petrpolis, Vozes, 1996.) Forum Nacional Permanente do ensino religioso. Parmetros curriculares nacionais. Ensino Religioso. So Paulo, Ed. AveMaria, 1998. Lei de Diretrizes e Bases da Educao, 1997. LYON, David. Ps-modernidade. So Paulo, Paulus, 1998. PESTALOZZI, Johann Heinrich. Smtliche Werke und Briefe. Kritische Ausgabe. Zurique, Orell Fssli, 1927-1980. Vol. 25, Haupgrundstze der Methode. Resoluo de 27/7/2001 que regulamenta o Artigo 33 da Lei 9394/96. So Paulo, Conselho Estadual de Educao, 2001. ROUSSEAU, Jean-Jacques. uvres Compltes. Vol. 4. Paris. Gallimard, 1967. VOLTAIRE, Tratado sobre a Tolerncia. So Paulo, Martins Fontes, 1993.

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COMENTRIO: Ao longo deste Mapa da Intolerncia percebemos em vrios momentos que h vrios elementos em disputa no macro-universo religioso brasileiro, os principais deles so os coraes e mentes do povo brasileiro. Especificamente falando de catlicos e evanglicos (os dois maiores grupamentos religiosos do pas), o que se percebe uma disputa constante para definir qual deles se tornar o grupo hegemnico. Esta hegemonia, que a Igreja Catlica manteve por mais de 500 anos, hoje ameaada pelas igrejas evanglicas (pentecostas e neopentecostais, principalmente) que buscam, por todos os meios invadir o espao at ento ocupado pelos catlicos. No caso da educao, a LDB abriu uma brecha e esta, por sua vez, ainda no totalmente regulamentada objeto de franca disputa em mbito federal, mas tambm nos estados e municpios, com leis prprias que visam regulamentar a prtica do ensino religioso nas escolas. Enquanto isso no ocorre, o que vemos que a intolerncia religiosa invade as salas de aula, provoca dor e sofrimento em crianas e tambm em profissionais que visam dar um passo alm e demonstrar que a religiosidade e deve ir muito alm do proselitismo pura e simplesmente. Com a entrada em vigor da Lei 10.639, que versa sobre o ensino da Histria da frica nas escolas, um outro problema encontrado, pois, ao se tratar do elemento religioso (to presente na vida dos povos africanos), o profissional muitas vezes confrontado - por pais de alunos e/ou escales superiores _ com a intolerncia advinda do conhecimento de que falar da histria da Frica praticamente impossvel, sem falar de religio. No entanto, como j nos lembrava Pierre Verger, a tradio das religies de matrizes africanas no proselitista, no se v pregaes feitas por praticantes da Umbanda, do Candombl, do Batuque ou do Tambor-de-Mina, entre outras tradies; mas a idia de que essa religiosidade possa ser retratada para seus filhos incomoda aos pais e mes, demonstrando que a discriminao nasce no seio da famlia.

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Por outro lado chama a ateno que um acordo como o Brasil/Vaticano seja estabelecido sem a devida discusso com a sociedade brasileira. A Igreja Catlica, por ter em sua lgica estrutural a concepo de um Estado por trs (o Estado do Vaticano), j estabelece com todas as outras tradies religiosas brasileiras uma relao desigual, quando dialoga direto com o Estado brasileiro e tira dele vantagens que no so destinadas s outras tradies religiosas. H a, portanto, problemas a que geram distores que j foram problematizadas nos artigos acima. De todo modo, o que est posto que o pas precisa avanar em muito ainda na discusso sobre a liberdade religiosa e o tratamento igualitrio entre todas as matrizes religiosas existentes no Brasil.

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Concluso e uma proposta


Nos ltimos 10 anos vrias foram as iniciativas que surgiram no mbito da sociedade civil e do Estado buscando combater a intolerncia religiosa. Muitas delas esto retratadas neste Mapa, outras ainda esto em construo e muitas outras tantas ficaram pelo caminho. Mas percebe-se que aqueles que so discriminados no aceitam mais passivamente a violao do sagrado direito de expressar sua f. Desde 2005, Salvador promove a Caminhada Pela Vida e Liberdade Religiosa, organizada pelo Coletivo de Entidades Negras (CEN), essa caminhada hoje replicada em vrios estados com algumas variaes, a mais notvel a caminhada Eu Tenho F, organizada pela Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, do Rio de Janeiro que agrega vrios segmentos religiosos e rene milhares de pessoas anualmente na Orla de Copacabana.. Outras experincias interessantes tm sido realizadas no restante do pas. A Rede Nacional de Juventude Ecumnica, ligada ao a FE Brasil (Forum Ecumnico Brasil) que composto de doze instituies participantes Cebi, Ceca, Cediter, Cese, Cesep, Clai Brasil, Conic, Creas, Diaconia, Gtme, KOINONIA e Unipop, lanou em 2011 a Campanha Nacional Contra a Intolerncia Religiosa e vem promovendo dilogos entre jovens de vrias tradies religiosas, inclusive o Candombl. Na Paraba, h mais de 20 anos ocorre o encontro Nova Conscincia, que rene tradies religiosas como as crists, judaicas, islmicas, afro-brasileiras entre outras. No Cear Centro de Referncia de Promoo e Defesa dos Direitos Humanos para a Diversidade Religiosa CRDHDR, vem atuando como principal vetor de recebimento e encaminhamento de denncias de intolerncia religiosa naquele estado. No caso das religies de matrizes africanas o que vem sendo percebido nos ltimos anos que existe uma necessidade latente de organizao institucional. Dada sua especificidade as casas de matrizes africanas nunca tiveram uma centralidade como tm as igrejas crists, ou seja, no existe no mbito das religies afro-brasileiras a figura de um nico indivduo que traga em si a legitimidade para falar por todos. Compreendendo isto, um conjunto de organizaes da sociedade civil props em 2009 a criao do Frum Nacional da Religiosidade de Matriz Africana, visando trazer, para este espao, no s as tomadas de decises polticas que envolvam o conjunto das casas de matrizes africanas, mas tambm a normatizao de pensamentos teolgicos, doutrinrios e

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comportamentais. Uma questo precisa ser observada que em todo o pas, as iniciativas que envolvam o dilogo interreligioso so sempre realizadas ou por organizaes da sociedade civil ou por setores das igrejas e outros grupos religiosos envolvidos, nunca por sua cpula. Nesse sentido que lanamos a idia de realizao de uma Conferncia Nacional Sobre Liberdade Religiosa, buscando, exatamente trazer para o cenrio de dilogos as lideranas religiosas de todo o pas. Acreditamos que a realizao de uma Conferncia Nacional, que estabelea critrios detalhados de participao, evitando assim distores na representao de um lado, e a subrepresentao de outro, bem como o estabelecimento de uma nica pauta, ou seja como superar a intolerncia religiosa, permita construir uma agenda ampla onde aqueles que discriminam e aqueles que so discriminados possam dialogar entre si e construir um pacto de convivncia saudvel entre os vrios grupos religiosos existentes na sociedade brasileira. Para que este processo logre xito ser importante a definio de algumas aes tais como: 1) realizao de conferncias confessionais, fazendo com que cada segmento religiosa rena-se e discuta esta pauta, assim teriamos todos os segmentos religiosos dialogando entre si antes da grande conferncia; 2) a tirada de delegados na perspectiva representativa, entendo-se que uma conferncia como esta no teria carter deliberativo, mas sim, da construo de dilogos, portanto os delegados devero ser os reais e legtimos representantes de seus segmentos religiosos; 3) o estabelecimento de pontes de dilogos entre as vrias organizaes da sociedade civil que, em todo o pas, lidam com temas ligados religiosidade, para a construo de um GT que organize este processo de conferncia. Um aspecto fundamental em uma conferncia como esta que ela s pode ser convocada pelo Estado brasileiro e isso importante para garantir que o Estado tambm se envolva nesta discusso trazendo a todas as suas esferas: municipal, estaduais, Federal alm do Judicirio, Legislativo e Executivo. Nesta perspectiva acreditamos que as propostas que saiam de uma conferncia como esta tero melhores condies de aplicao e efetividade. Outra questo essencial o dilogo com o Estado. Como este Mapa demonstra em vrios momentos, o Estado brasileiro um violador do direito de culto ao reprimir determinados segmentos religiosos e favorecer outros, dessa forma, necessrio que os segmentos religosos e suas organizaes civis dialoguem com o Estado brasileiro e que este se sensibilize para abarcar as vrias

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propostas que ao longo dos anos vm sendo feitas para superao da intolerncia religiosa por este ente. O tamanho paquidrmico do Estado brasileiro elemento de imensa dificuldade, quando se pensa em unificar polticas. Neste sentido, este Mapa da Intolerncia, em sua verso online (www.mapadaintolerancia.com.br) buscar aglutinar as aes que vm sendo executadas em cidades, estados e pelo Governo Federal, visando demonstrar que muitas vezes a soluo para a resoluo de determinados problemas no carece de grandes invenes, uma vez que em outro lugar, a soluo j possa ter sido encontrada. Ao concluir este Mapa, acreditamos que estamos dando uma modesta contribuio ao dilogo, ao desenvolvimento de aes em prol do direito de culto. Cremos que conseguimos, de certa forma, dar voz a quem no tem voz e demonstramos que, infelizmente, a intolerncia reside dentro de cada indivduo, cada pessoa que acredita que apenas a sua dimenso de f a correta e a nica que leva a Deus. Como afirmamos no incio, este Mapa da Intolerncia Religiosa no tem a pretenso de ser a ltima palavra na sistematizao e denncia do que ocorre em todo o pas. Sabemos que no daramos conta numa verso com 150 pginas, e tambm no daremos na verso online, de agregar todos os casos que ocorrem no pas cotidianamente. Acreditamos, no entanto, que esta pequena contribuio servir em muito para demonstrar que a sociedade brasileira precisa despertar para um problema que se avizinha gigantesco, pois quando aceitamos que se ofenda, se agrida e se mate em nome da f, estamos, de certa forma, abrindo o caminho para o fundamentalismo, que nada mais que a face mais agressiva de uma intolerncia religiosa se torna cada vez mais explcita.

Araruama, Rio de Janeiro, maio de 2011

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Sobre o autor
Marcio Alexandre Martins Gualberto filho de famlia presbiteriana e por 27 anos foi membro desta igreja. Estudou teologia, foi liderana dos grupos de adolescentes e de jovens e atuou fortemente na poltica eclesistica. Em 1999 resolveu fazer o caminho de volta. Filho de pai e me negros, escutou o chamado da ancestralidade e buscou, no Candombl, encontrar-se com a matriz africana que havia sido rompida l com a Casa-das-Minas, no Maranho, de onde sua av era oriunda e l se recolheu e viveu at a morte. Jornalista, pesquisador, escritor e militante, Marcio Alexandre vem no ltimo ano criando mveis com reaproveitamento de madeira e agora se dedica, tambm bioarquitetura e estudos sobre a aplicao do bambu na construo de casas populares, alm de pesquisar sobre o reaproveitamento da gua da chuva. Filho de Xang, Marcio Alexandre ogan de Yemonj do Il Ax Iy Omo Ej, em Cordovil, casa religiosa comanda pela Iyalorix Francys de Yemonj e que tem como raz o Il Ax Oxumar, de Salvador. Hoje, Marcio Alexandre casado com a Iyalorix Suzane de Oy, do Il Ax Oy Omi Lay, e juntos dirigem a Associao Afro-Brasileira Movimento de Amor ao Prximo, ao mesmo tempo em que coordena, em nvel nacional, o Coletivo de Entidades Negras (CEN).

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MAPA DA INTOLERNCIA RELIGIOSA - 2011 Violao ao Direito de Culto no Brasil

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