1 Corinteni 1,1. Pavel. Cu privire la nsemntatea numelui, vezi Nota Adiional la Fapte 7, Nota 2. Apostol. Gr.

apostolos (vezi Fapte 1:2). Expresia spune literal un apostol chemat. Dreptul lui Pavel la apostolie fusese pus n discuie n Corint. Aici i mai trziu n epistola aceasta, el a afirmat fr team i a aprat cu vigoare dreptul acesta (vezi 1Cor. 9). Voia lui Dumnezeu. Pavel accentueaz faptul c era voia lui Dumnezeu ca el s fie apostol. El atrage atenia la acelai fapt n scrisorile sale ctre alte biserici (vezi Rom. 1:1; 2Cor. 1:1; Gal. 1:1; Efes. 1:1; Col. 1:1; 1Tim. 1:1; 2Tim. 1:1). El tia c nu a fost numit n slujb de ctre om, ci de Dumnezeu (vezi Gal. 1:1). Fiecare deservent adevrat al Evangheliei lui Isus Hristos ar trebui s aib aceeai convingere cu privire la chemarea sa i, asemenea lui Pavel, s cread c un vai planeaz asupra lui dac ia asupr-i oricare alt nsrcinare (vezi 1Cor. 9:16). Sosten. De identificare incert. E cu putin s fie identic cu mai marele sinagogii corintene menionat n Fapte 18:17. Tradiia care l face unul dintre cei 70 de ucenici (Luc. 10:1) e fr temei. Sosten se poate s fi fost un secretar al lui Pavel, aa cum Teriu a fost pentru Epistola ctre Romani (vezi Rom. 16:22). Apariia numelui lui Sosten n salutarea de nceput nu nseamn c el era co-autor al epistolei. Era obiceiul lui Pavel de a-i meniona n felul acesta asociaii. Fratele. O denumire obinuit pentru cretini, pe vremea aceea (vezi Rom. 16:23; etc.). Numele de cretini nc nu era obinuit (vezi Fapte 11:26). Vezi o hart cu evenimentele si locurile ce au legtur cu scrierea episolelor ctre cretinii din Corint 1,10. V ndemn. [V implor, KJV.] Gr. parakaleo, literal a chema alturi de, de unde a mustra, a ndemna, a mngia (vezi Ioan 14:16). Aici se aplic nelesul anterior a mustra, a ndemna. Versetul acesta marcheaz trecerea de la mulumire i laud la mustrare. Dup o scurt introducere, Pavel lanseaz direct n discuie diferitele probleme care se aflau n atenia lui. Vezi Mat. 5:4. Frailor. O form obinuit de adres n epistolele lui Pavel. Aici termenul afectuos probabil folosit intenionat pentru a ndulci severitatea mustrrii pe care Pavel e pe punctul de a o face. Termenul de asemenea implic unire, o calitate care lipsea printre credincioii corinteni. Pentru numele. Literal prin numele. Isus este mijlocitorul prin care se face apelul (cf. Rom. 12:1; 1 Tes. 4:2). Apelul la un nume poate fi de asemenea o mustrare n plus, subneles (vezi mai sus, sub frai) a duhului de partid care exista printre credincioii corinteni. S avei toi acelai fel de vorbire. [S vorbii aceeai, KJV.] Expresia aceasta traduce un idiom aflat n greaca clasic, nsemnnd a fi de acord. Folosirea lui aici a fost artat ca ilustrnd cunoaterea de ctre Pavel a scrierilor greceti clasice (vezi Fapte 17:28). S n-avei dezbinri. Gr. schismata de la verbul schizo, a sfia, a despica. n Mat. 27:51, schizo descrie sfierea perdelei Templului. Schisma e folosit n Mat. 9:16, cu privire la o hain rupt. Pavel folosete cuvntul ntr-un neles moral cu privire la dezbinare, nenelegere, cu referire special la duhul de partid din Corint. Cuvntul nostru schism e derivat de la schisma. Unii n chip desvrit. Gr. katartizo, a drege [ca pe o plas pescreasc rupt] (Mat. 4:21); etic, a desvri, a completa. Acest puternic apel la unire n biseric face s sune o not care e auzit de repetate ori n predica lui Isus i a apostolilor (vezi Ioan 17:2-23; Rom. 12:16; 15:5, 6; 2Cor. 13:11; Filp. 2:2; 1Pet. 3:8).

Un gnd i o simire. [Aceeai minte... aceeai judecat, KJV.] Gr. nous...gnome. Aceste cuvinte pot fi distinse dup cum urmeaz: nous denot starea sau dispoziia minii, gnome, prerea, judecata sau sentimentul care rezult dintr-o anumit stare a minii. Frailor. Vezi vers. 10. 1,11. Am aflat despre voi. [Mi s-a spus despre voi, KJV; Mi s-a fcut cunoscut, Nitz.] Membrii casei lui Cloe aduseser informaii lui Pavel cu privire la starea bisericii din Corint. De la ai. Cuvintele cei care sunt din casa [de la ai] sunt adugate. Nu se poate determina dac acetia sunt membri imediai ai familiei Cloei, rude, servitori sau sclavi. Cloei. Numele nseamn nverzit sau, poate, blond. Numele era obinuit printre sclavii eliberai, un fapt care sugereaz c Cloe se poate s fi fost o sclav eliberat. Familia fr ndoial tria n Corint, de unde vor fi adus la Pavel informaii directe cu privire la dezbinrile din biserica corintean (vezi AA 300). Unii au cutat s identifice delegaia menionat n cap 16:17, cu membrii la care se face referire aici. Nu exist nici o dovad care s sprijine ideea aceasta. Certuri. Gr. erides, (singular, eris), dispute, ciorovieli, certuri. Eris apare n catalogul pcatelor, nscris la Rom. 1:29-31, cum i printre faptele firii pmnteti (Gal. 5:20). 1, 12. Fiecare din voi. Pare c duhul de partid atinsese pe toi. Diferiii membri ai bisericii i nscriau sprijinul de partea unei partide sau alteia. Al lui Pavel. Pavel menioneaz mai nti partida care se pretindea a fi susintorii lui. El nu arat favoare nici unei partide i cel mai puin dintre toi, celor ai si. Toi ajung sub condamnare. Compararea unui conductor spiritual cu altul e contrarie spiritului lui Hristos. Apolo. Un iudeu alexandrin, un susintor al nvturilor lui Ioan Boteztorul, un om cu darul vorbirii i tare n Scripturi (Fapte 18:24-25). El a primit credina la Efes, de la Acuila i Priscila. De acolo a mers n Ahaia i un timp a lucrat n biserica din Corint (Fapte 18:27, 28; cf. 1Cor. 3:57). nvtura i elocvena lui au fcut pe unii din biseric s-l nale mai presus de Pavel. Cnd Pavel a predicat prima dat n acea metropol, lucrarea lui fusese adaptat pentru a rspunde la mintea celor necunosctori de adevr spiritual (1Cor. 2:14; 3:1, 2). Avnd privilegiul de a zidi pe temelia aceasta, Apolo fusese n stare s dea instruciuni dincolo de noiunile elementare ale credinei (cap. 3:6-11). Personalitatea lui, felul lui de a lucra i felul de solie pe care a prezentat-o, a apelat la o anumit categorie de persoane, care a nceput s arate preferin pentru el. Alii au refuzat s se desprind de o loialitate pe care o simeau fa de Pavel, cel care cel dinti le adusese Evanghelia. Ct privete pe Pavel i Apolo, era o perfect armonie ntre ei (vezi vers. 5-10). Cnd a aprut disensiunea, Apolo a prsit Corintul i s-a napoiat la Efes. Pavel l-a ndemnat s se rentoarc, dar Apolo, hotrt, a refuzat. Chifa. Adic Petru. Chifa e o transliterare a aramaicului Kepha nsemnnd piatr (vezi Ioan 1:42). Petru e o transliterare a gr. Petros, nsemnnd i piatr (vezi Mat. 16:18). Fr ndoial, cei care aparineau acestei partide credeau c e un merit special n pretinderea ataamentului fa de unul din cei doisprezece. Petru fusese asociat intim cu Isus i fusese unul din conductorii celor doisprezece apostoli. Faptul acesta, credeau ei, l punea mai presus de Pavel i Apolo. Sunt unii care cred c prezena acestei partide arat c Petru trebuie s fi vizitat cndva Corintul. Totui o astfel de concluzie nu e obligatorie i nici nu se gsesc dovezi c o astfel de vizit a avut loc cndva. Al lui Hristos. Acei care aparineau la partida aceasta refuzau a urma orice conductor omenesc. Ei erau independeni n atitudinea lor i pretindeau c sunt nvai direct de Hristos (vezi AA 278, 279). 1,13. Hristos a fost mprit? Absurditatea ntrebrii este pregnant.

Pavel a fost rstignit? Forma ntrebrii n textul grecesc implic un rspuns negativ. Fora ntrebrii e descoperit n traducerea: Nu cumva Pavel a fost rstignit pentru voi? Plin de tact, Pavel se folosete pe sine ca exemplu, nu pe Apolo sau Petru. Pentru numele lui Pavel. [n numele lui Pavel, KJV.] Comparai formula din Mat. 28:19; Fapte 8:16. 1,14. Dumnezeu. Dovezi textuale pot fi citate (cf. pag. 10) pentru omiterea acestui cuvnt, rezultnd n traducerea: Mulumesc. N-am botezat pe nici unul. [N-am botezat pe nimeni, KJV.] Evident, Pavel lsa ca botezarea convertiilor si s fie fcut de asociaii si, probabil pentru a zdrnici orice gnd de sfinenie aparte, conferit ritualului cnd era svrit de anumite persoane. Ceea ce face ca rnduiala s fie plin de nsemntate, nu e ritualul nsui, nici faptul c e svrit de o anumit persoan, ci experiena participantului. Comparai practica lui Isus care nu boteza El nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4:2). Crisp. Fostul mai mare al sinagogii din Corint (Fapte 18:8). Crisp e un nume roman. Gaiu. Evident, gazda lui Pavel i gazda ntregii biserici din Corint, care e menionat n Rom. 16:23. E ndoielnic c el e unul i acelai cu Gaiu cruia i este adresat a treia epistol a lui Ioan (3Ioan 1). Gaiu e un nume roman. 1,15. Ai fost botezai. [V-am botezat, KJV.] Dovezi textuale favorizeaz (cf. pag. 10) exprimarea ai fost botezai. Sensul nu e schimbat n chip esenial. Pare c circula n Corint credina c exista o legtur special ntre cel care boteza i cel botezat. Pn i cei care pretindeau c aparin partidei lui, nu se puteau fli cu botezul fcut de el. Pavel era fericit pentru poziia pe care o luase cu privire la ngduirea ca alii s fac cea mai mare parte a botezurilor sale. 1,16. Am mai botezat. Versetul acesta arat clar c epistola aceasta a fost scris prin dictare. Altfel Pavel n-ar mai fi adugat casa lui Stefana, ca un gnd venit mai trziu, ci editorial ar fi scris-o la un loc cu Crisp i Gaiu. Stefana. Casa lui Stefana erau primele roade ale lui Pavel n Ahaia (cap. 16:15). Stefana era cu Pavel cnd a fost scris 1 Corinteni (cap. 16:17). 1,17. Nu botez. Pavel era plin de rvn ca numai Hristos s fie nlat i ca brbai i femei s fie ctigai la El; de aceea el a fcut clar c nu era lucrarea lui principal aceea de a boteza, ci de a convinge pe oameni s se predea Mntuitorului. El nu inteniona s lase a se nelege c nu ar boteza pe nimeni, ci dorea s fie cunoscut c nu dorea s se glorifice pe sine printr-un mare numr de botezuri. Argumentaia lui, aa cum este relatat n vers. 13-17, arat marea lui dorin ca unealta omeneasc din lucrarea de mntuire s fie pierdut din vedere i privirea pctoilor care se pociesc s fie concentrat numai la Isus. Pavel i ddea seama de primejdia ca aceia care erau botezai de apostoli s pretind superioritate fa de ali convertii care nu erau att de favorizai i n felul acesta s introduc o ceart de partide n biseric. El declara c lucrarea lui era de a face cunoscut tuturor oamenilor, vestea cea bun a mntuirii i de a-i chema la pocin i la credin n Isus. Acesta trebuia s fie totdeauna marele obiectiv al tuturor slujitorilor Evangheliei. nelepciunea vorbirii. [nelepciunea cuvintelor, KJV.] Grecii preuiau foarte mult subtilele i savantele lor metode de dispute i elocvena poleit a oratorilor lor. Pavel nu cuta s copieze stilul lor complicat i filozofic de retoric. Succesul Evangheliei nu depinde de lucrurile acestea i apostolul nu le dduse pe fa n predicarea lui. nvtura lui i maniera lui de vorbire nu erau de felul acela care atrgea lauda grecilor sofisticai. Ei nu priveau

predica lui ca neleapt. El era preocupat ca slava crucii lui Hristos s nu fie ntunecat de filozofie omeneasc i de oratorie elegant i, n felul acesta, slava s fie dat omului i nu lui Dumnezeu. Predicarea Evangheliei depinde n ceea ce privete succesul ei, nu de puterea raionamentului omenesc i de farmecul argumentrii poleite, ci de influena adevrului ei simplu, nsoit de puterea Duhului Sfnt. S fie fcut zadarnic. [S fie fcut fr de efect, KJV.] Literal golit, adic lipsit de coninutul ei esenial. 1,18. Propovduirea. Gr. logos, literal nsemnnd cuvnt. E, probabil, un intenionat contrast cu nelepciunea vorbirii [nelepciunea cuvintelor] (vezi vers. 17). Crucii. Adic despre cruce. Propovduirea crucii e solia mntuirii prin credina n Domnul rstignit pe cruce. O astfel de solie prea culmea nebuniei pentru grecii iubitori de filozofie i pentru iudeii cu concepii ritualiste. Pentru cei ce sunt pe calea pierzrii. [Pentru cei care pier, KJV.] Ei sunt pe calea spre pierzare, deoarece singurul lucru care are putere s-i mntuiasc, i anume, cuvntul crucii, lor li se pare nebunie. Pe calea mntuirii. [Sunt mntuii, KJV.] Literal sunt salvai. Pavel descrie aici mntuirea ca un act prezent. Scripturile prezint mntuirea ca un act trecut, prezent i viitor (vezi Rom. 8:24). Puterea. Gr. dunamis (vezi Luc. 1:35). Pentru cei care, din cauza bunvoinei lor de a crede afirmaia nemodificat a Evangheliei, sunt mntuii, cuvntul crucii e puterea lui Dumnezeu. Puterea aceasta e demonstrat de transformarea caracterului, care nsoete acceptarea din partea pctosului a prevederii harului. Evanghelia e mult mai mult dect o declaraie de doctrin sau o relatare a ceea ce a fcut Isus pentru omenire, cnd a murit pe cruce, ea e aplicarea marii puteri a lui Dumnezeu asupra inimii i vieii pctosului care se pociete i crede, fcnd din el o fptur nou (vezi Rom. 1:16; cf. 2Cor. 5:17). 1,19. Este scris. Citatul este din Isa. 29:14, concordnd mai mult cu LXX, dect cu textul ebraic. Pavel d dovezi biblice pentru observaia sa din 1Cor. 1:18. Toate strdaniile oamenilor de a gsi o cale de mntuire prin filozofie omeneasc i gndire fr Dumnezeu vor fi lepdate de Domnul i aduse la inexisten. 1,20. Unde este neleptul? Versetul acesta este un citat oarecum liber, combinnd ideile din Isa. 19:12; 33:18; cf. cap. 44:25. Prin nelept, Pavel probabil avea n minte ndeosebi pe grec, cu iubirea lui pentru filozofia lumeasc; prin crturar, pe iudeu, cu accentul asupra autoritii legii; prin vorbre, att pe grec, ct i pe iudeu, care erau doritori de discuie filozofic. Versetul acesta scoate n eviden completa netemeinicie a tuturor formelor de gndire i raionament, ca mijloc de realizare a mntuirii. 1,21. Lumea cu nelepciunea ei. n ciuda nelepciunii i realizrilor ei ludate, lumea nu ajunsese la o cunoatere a adevratului Dumnezeu. Grecii se distingeau pentru filozofia lor, dar toat cutarea lor dup lucruri noi i nemaiauzite (vezi Fapte 17:21) nu-i dusese la o cunoatere a lui Dumnezeu care a fcut lumea i tot ce este n ea (vers. 24). Iudeii, i ei se fleau cu nelepciunea lor superioar, dar erau ntristtor de ignorani n ce privete cunoaterea esenial a mntuiri. n nelepciunea lui Dumnezeu. Dei aezai ntr-un loc unde erau nconjurai de multe dovezi ale nelepciunii lui Dumnezeu, dovedit n mreele lucrri ale creaiunii, minunile lumii naturale i mreiile cerurilor stelare i lucrrii minunate a providenei n folosul lor, oamenii nu au ajuns s cunoasc pe Dumnezeu. n iubirea i mila Lui pentru omenirea pierdut, Dumnezeu a proclamat vestea mrea a mntuirii prin credina n Hristos. Vestea

aceasta care pentru persoanele nelepte dup felul lumii era o simpl nebunie, a devenit pentru cei care o accept, mijlocul ales de Dumnezeu pentru rscumprare. N-a cunoscut pe Dumnezeu. Adic n-a ajuns la o cunoatere a Lui. Pavel vorbete aici de o nelepciune a mntuirii, aa cum e descoperit n Evanghelie. Propovduirii. Gr. kerugma, vestire, proclamare, cu accent pe solia predicat, dei nu excluznd vestirea nsi, care trebuie s fie deosebit de keruxis, actul predicrii. Nebunia propovduirii este vestirea Evangheliei mntuirii prin credina n Hristos cel rstignit, care, pentru grecii i pentru iudeii care nu credeau, prea o simpl nebunie. 1, 22. Iudeii. Literal iudei. Lipsa articolului n texul grec atrage atenia la caracteristicile substantivului care apare aa, i nu la identitate. La fel grecii, literal grec. Minuni. [Un semn, KJV.] Dovezi textuale atest (cf. pag. 10) exprimarea semne. n ce privete cererea unui semn de ctre iudei, vezi Mat. 12:38; cf. Talmud Sanhedrin 98a, ed. Soncino pag. 665. Prin iudei i greci, Pavel desemna cele dou categorii proeminente ale vremii sale. Iudeii umblau dup demonstraii fizice exterioare n minuni, miracole i ntmplri uimitoare supranaturale. Grecii. De secole, neamul acesta se distinsese prin realizri intelectuale i prin dependena lor de raiune. Ei credeau c inteligena omeneasc era n stare s ptrund totul i s neleag totul. 1,23. Hristos cel rstignit. Vezi cap. 2:2. Pricin de poticnire. [Piatr de poticnire, KJV.] Gr. skandalon, piedica unei curse sau batonul de momeal dintr-o curs pentru animale, aezat n aa fel nct atunci cnd un animal ar fi clcat pe el, cursa se declana i animalul era prins. Metaforic, skandalon, nseamn ceea ce face s se nasc pcatul, greeala sau actul ilegal. Pentru naiunea Israelului dup trup, care se aga de ateptarea unui Mesia care avea s fie domn ca un mprat pmntesc i s fac din ei mpria suprem n lume, solia unui Mntuitor crucificat producea poticnire. Evanghelia era direct contrarie concepiei lor despre Mesia i era, deci, respins de ei, spre ruina lor. Comparai Gal. 5:11, unde skandalon e tradus pricin de poticnire. Atitudinea iudeilor fa de ideea c cineva crucificat ar fi putut fi Mesia este ilustrat n Dialogul cu Trifon, al lui Iustin Martirul, n care Trifon spune: Dar acest aanumit Hristos al vostru era dezonorabil i lipsit de slav n aa msur, c ultimul blestem cuprins n Legea lui Dumnezeu a czut asupra lui, cci a fost crucificat (32; ANF, Vol. 1, pag. 210). Pentru Neamuri. [Pentru greci, KJV.] Pentru aceia care se ntemeiau pe filosofie, logic, tiin i descoperiri intelectuale, ideea c cineva care a fost dat morii prin cea mai njositoare form de pedeaps folosit de romani crucificarea ar fi putut s-i mntuiasc, era un curat nonsens (vezi AA 245). Dificultatea pe care o ncearc mintea filosofic, n acceptarea unui om crucificat, drept Fiu al lui Dumnezeu, e reflectat n urmtorul pasaj din Iustin Martirul: Cci pe temeiul crui motiv am crede noi despre un om crucificat c El este ntiul nscut al Dumnezeului nenscut i c El nsui va rosti judecata asupra ntregului neam omenesc, dect c noi am gsit mrturii cu privire la El, publicate nainte ca El s vin i s fie nscut ca om i dect c am vzut c lucrurile s-au ntmplat n acord cu acestea. (Prima apologie 53; ANF, vol. 1, pag. 180). n cap. 13, apologetul declar: Deoarece ei proclam nebunia noastr c ar consta din aceasta, c noi dm unui om crucificat, un loc care vine imediat dup neschimbtorul i venicul Dumnezeu (Ibid., pag. 167). 1,24. Chemai. Adic chemai efectiv. Pentru unii ca acetia, invitaia nu numai c a fost fcut, ea a fost i acceptat. Cu privire la acest neles al lui chemai, vezi Rom. 8:28.30.

Fie iudei, fie greci. Vezi Rom. 1:16. Toi cretinii adevrai, indiferent de naionalitate sau de ocazii i privilegii culturale, recunosc pe Isus ca pe Acela prin care este exercitat puterea lui Dumnezeu, pentru mntuirea lor. Ei vd c planul lui Dumnezeu pentru rscumprarea omului e nelept, c el nltur toate barierele i aduce laolalt oameni de toate tipurile i de orice educaie, formnd din ei o singur mare comunitate de frie iubitoare. 1,25. Nebunia lui Dumnezeu. Mijloacele pe care le-a iniiat Dumnezeu pentru mntuirea omului par s fie nebunie i slbiciune pentru cei orbii de filosofia omeneasc. Limbajul este retoric. De fapt Dumnezeu nu e nebunie, nici slbiciune, dar procedeele Sale cu neamul omenesc par s fie pentru inima nerenscut a omului, o deplin nebunie. De fapt, planurile lui Dumnezeu pentru reformarea i refacerea omului sunt mult mai bine adaptate la nevoile omului dect toate proiectele i nscocirile celui mai iscusit i celui mai instruit gnditor pe care l poate produce lumea aceasta. Slbiciunea lui Dumnezeu. Adic ceea ce pare slab oamenilor (vezi mai sus la nebunia lui Dumnezeu). 1,26. Uitai-v. [Vedei, KJV.] Sau privii. [Chemarea, KJV.] Vezi vers. 24. Nu sunt muli nelepi. Evanghelia a obinut totdeauna cel mai mare succes n mijlocul claselor celor mai umile. (AA 461) La ntemeierea bisericii Sale, Dumnezeu nu a cerut sfat de la nelepciunea, bogia sau puterea lumii acesteia. El caut s ctige toate clasele, dar aa-numita nelepciune a lumii acesteia face adesea pe oameni s se nale i s nu se smereasc naintea lui Dumnezeu. Din care cauz se vede c proporia celor bogai i a celor considerai drept conductori ai gndirii populare, care accept Evanghelia lui Hristos, e mic. [Sunt chemai, KJV.] Cuvintele acestea au fost adugate i dac sunt reinute, ar trebui nelese n sensul de chemai efectiv (vezi vers. 24). Ar fi mai bine s se neleag pasajul: Nu sunt muli nelepi printre voi. 1, 27. Cele nebune. Mintea care e plin de nvtura lumii acesteia e adesea pus n nedumerire de clara i simpla expunere a adevrului Evangheliei, de cineva care a primit nvtur de la Duhul lui Dumnezeu, dar care se poate s nu fi primit mult educaia n colile lumii. Iudeii erau uimii de nelepciunea lui Isus i ntrebau: Cum tie acesta carte fr s fi nvat? (Ioan 7:15). Ei nu puteau s neleag cum cineva, care nu urmase la colile rabinilor, putea s aprecieze adevrul spiritual. Aceeai situaie mai exist i azi. Valoarea care se d nvturii unui om e adesea calculat numai prin nivelul de educaie formal pe care a avut-o. Adevrata educaie este aceea care face Cuvntul lui Dumnezeu s fie central i cu totul important. Cineva care a cptat o astfel de educaie, va fi smerit i cu totul supus conducerii Duhului Sfnt. Comparai Mat. 11:25. Cele slabe. Adic lucrurile acelea pe care lumea le consider slabe. 1, 28. De neam de jos. Gr. agenes, literal nu de familie, de unde folosit pentru a descrie un om fr neam sau reputaie. Aici agenes, nseamn aceia care sunt socotii fr nsemntate printre oameni. Pavel scoate n eviden gndul c Dumnezeu nu e ndatorat nicidecum iscusinei sau nvturii omeneti pentru realizarea scopului Su, n rscumprarea oamenilor. Unelte smerite, cu totul predate, sunt folosite de Domnul pentru a arta ct de zadarnici i lipsii de putere sunt aceia care se ncred n rangul, puterea i nvtura lumeasc. Cele ce nu sunt. Adic lucruri pe care lumea le consider neexistente sau fr nsemntate.

1, 29. Nimeni. Adic nici o fiin omeneasc (cf. Mar. 13:20; Luc. 3:6; etc.). Pavel rezum acum argumentaia din vers. 18-28, afirmnd c nici o categorie de oameni, bogai sau sraci, de sus sau de jos, nvai sau netiutori, nu are motiv s se fleasc naintea lui Dumnezeu. S nu se laude naintea lui Dumnezeu. Timpul n textul grec arat c nici mcar o laud nu se poate prezenta. 1,30. Prin El. Adic prin Dumnezeu. Viaa noastr sau fiina noastr sunt de la Dumnezeu (Fapte 17:25,28). n Hristos Isus. Ceea ce face pe cretini s fie tari i nelepi e unirea cu Hristos. Ei nu dobndesc poziie nalt, bogie, onoare sau putere prin ei nii. Dumnezeu, prin Isus Hristos, pune la ndemn toate lucrurile. Chiar dac oamenii nu recunosc acest fapt, toate lucrurile bune ale vieii, pe care ei le posed, sunt puse la ndemn prin mijlocirea lui Hristos. Tot ce e necesar pentru a salva pe oameni din degradarea n care au czut ca rezultat al pcatului se gsete n Isus care este trupete toat plintatea dumnezeirii. Prin Isus devenim nelepi, drepi, sfini i suntem rscumprai. nelepciune. Vezi Rom. 11:33. Neprihnire. [Dreptate, KJV.] Prin credin, dreptatea lui Hristos e pus n socoteal i transmis credinciosului care se pociete (vezi Rom. 1:17; 4:3). Sfinire. Gr. hagiarmos, (vezi Rom. 6:19). Rscumprare. Gr. apolutrosis, (vezi Rom 3:24). 1,31. S se laude n Domnul. Un citat din Ier. 9:23,24. Nu e motiv de nlare sau de laud n orice realizare uman. Singurul lucru n care omul poate gsi un temei ndreptit pentru laud e faptul c l cunoate pe Domnul Isus ca Mntuitor personal. Minunea iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu, descoperit n Hristos, este o surs neistovit de laud i bucurie, naintea creia orice nelepciune omeneasc i orice realizri omeneti ajung s fie cu totul lipsite de nsemntate. 2,1. Cnd am venit. Pavel vorbete despre sosirea sa la Corint i despre lucrarea lui timpurie acolo (Fapte 18:1-18). Trecuser de atunci aproape trei ani. Taina. [Mrturia, KJV.] Dovezi textuale pot fi la fel citate (cf. pag. 10) pentru exprimarea taina. n ce privete o definiie a cuvntului tain, vezi Rom. 11:25; cf. Efes. 6:19; Col. 2:2; Apoc. 10:7. Evanghelia cuprinde o relatare a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru a izbvi pe om din pcat i a-l readuce n armonie cu Sine. Ea relateaz dovada pe care Dumnezeu a dat-o, n viaa lui Hristos, cu privire la marea Sa iubire pentru om. Vorbire strlucit. [Excelen a vorbirii, KJV.] Pavel n-a ncercat s ctige pe oameni prin retoric strlucit sau prin puteri superioare ale oratoriei. i nici nu s-a sprijinit pe nelepciune, adic filosofie, pentru ca s dovedeasc adevrul Evangheliei (vezi cap. 1:1719). Corintenii erau lipsii de iscusin n cele divine. Era necesar ca Pavel s instruiasc pe noii convertii chiar n ce privete lucrurile nceptoare ale Evangheliei. Pentru acest fel de instuire, oratoria strlucit nu era potrivit. 2, 2. N-am avut de gnd. [Eram hotrt, KJV.] Gr. krino, denot un act contient al voinei. Aici nseamn a hotr, a lua o hotrre definitiv. Decizia lui Pavel cu privire la noua metod nu era o idee de moment, ci un plan bine cugetat, alctuit nainte de a merge la Corint. La Atena, apostolul folosise argumente livreti i filosofia pentru a combate idolatria pgn a grecilor. Eforturile avuseser un slab efect. Cnd a revizuit experiena sa din Atena, s-a hotrt s adopte o metod diferit de predicare la Corint. El a plnuit s evite discuiile savante i argumentele detaliate i s prezinte relatarea simpl a lui Isus i a morii Lui ispitoare (AA 244).

Dect pe Isus Hristos. Expresia spune literal dect pe Isus Hristos i pe Acesta [ca] rstignit. Pavel a predicat pe Hristos rstignit n ciuda faptului c ideea unui Mntuitor rstignit era o pricin de poticnire, att pentru iudei, ct i pentru greci (vezi cap. 1:23). 2,3. Am fost. Literal am devenit, nsemnnd am venit [la voi]. Plin de cutremur. [Mult cutremur, KJV.] Pavel era contient de defectele i slbiciunile sale (vezi 2Cor. 10:1, 10; 11:30; 12:5, 9, 10). Era ngrijorat cu privire la succesul misiunii sale n Corint, deoarece tia c avea muli vrjmai n cetatea aceea (vezi Fapte 18:6). Totui Dumnezeu l asigurase c lucrarea lui va fi cu succes i c nu avea nimic de ce s se team (vezi Fapte 18:9,10). Apostolul se mai temea ca nu cumva lucrarea lui s fie marcat numai de caracteristici omeneti. Adevratul sujitor al lui Dumnezeu va fi totdeauna contient de propriile sale limite i slbiciuni. O astfel de atitudine l face s se sprijine mai mult pe Dumnezeu, n ce privete tria i nelepciunea, pentru a face lucrarea Sa. Cea mai mare trie a noastr este atins atunci cnd ne dm seama de slbiciunea noastr i o recunoatem. (5T 70). Recea mulumire de sine nu este dispoziia sufleteasc a predicii celei mai alese. (Robertson). 2, 4. Propovduirea. Gr. kerugma, (vezi cap. 1:21). Vorbirile nduplectoare. [Cuvintele ademenitoare, KJV.] Literar cu cuvinte convingtoare. Nici n discuii particulare i nici n predica public, Pavel nu s-a sprijinit pe puterea de nduplecare a raionamentului omenesc. El n-a cutat s farmece i s captiveze pe asculttorii si cu stilul filosofiei subtile care atrgea att de mult pe greci. [Omului, KJV.] Dovezi textuale importante (cf. pag. 10) pot fi citate pentru omiterea acestui cuvnt. nelesul pasajului nu e schimbat esenial prin omiterea acestuia. Dovad. [Demonstraia, KJV.] Gr. apodeixis o artare, o dovad cert, eviden, demonstraie. Dovada originii divine a soliei pe care Pavel o predica nu urma s fie gsit n argumentaia iscusit, ci n dovada sau prezentarea Duhului Sfnt. Lucrarea lui Pavel la Corint fusese nsoit, ca i n alte locuri, de minuni (2Cor. 12:12 cf. Fapte 14:3). Darurile Duhului Sfnt fuseser date bisericii n msur bogat (vezi 1Cor. 1:57; cap. 14). Prezena darurilor Duhului era o demonstraie a adevrului Evangheliei predicate de Pavel. Dar cea mai mare minune era convertirea multor corinteni de la pgnism la Hristos (vezi Fapte 18:8). Houl devenea cinstit; leneul, srguincios; desfrnatul, curat; beivul, cumptat; cel crud, blnd i milos; iar nenorocitul, fericit. Cearta i nenelegerea fceau loc pcii i armoniei. Astfel de dovezi de putere a Evangheliei puteau fi observate de toi i nu puteau s fie tgduite. Evanghelia a continuat s furnizeze acest fel de dovezi despre originea sa divin, n decursul veacurilor. Fiecare pctos convertit procur o astfel de demonstraie; i fiecare caz de aducere de ctre Evanghelie a pcii, bucuriei, ndejdii i iubirii, arat c Dumnezeu e sursa soliei. 2,5. Credina voastr. Pavel dorea ca fraii corinteni s se ncread n marea putere a lui Dumnezeu de a schimba viaa oamenilor. El nu dorea s-i determine s-i pun ncrederea n vreo form oarecare de putere omeneasc. n eforturile sale el evitase s foloseasc nelepciune filosofic pentru a convinge pe asculttorii si cu privire la adevrul Evangheliei. El a cutat s se ascund n Isus pentru ca astfel credina credincioilor s se sprijine cu totul pe Mntuitorul. Nu prin voina sau eforturile omului e cineva condus s se predea Domnului, ci prin puterea convingtoare a Duhului Sfnt. 2, 6. Totui. Sau dar. Aceasta introduce a doua parte a argumentaiei, n cap. 2, n care Pavel arat c numai mintea predat Duhului Sfnt poate nelege i aprecia Evanghelia. Dei

Pavel nu abordase pe corinteni cu excelena nelepciunii omeneti, totui el le adusese o comoar de adevrat nelepciune. Desvrii. Gr. teleioi, maturi, deplin crescui (vezi Mat. 5:48). Pavel descrie aici cretinii maturi. Vezi Efes. 4:13,14, unde contrasteaz un om desvrit (teleios) cu copii. Comparai Filp. 3:15, unde Pavel vorbete despre sine i despre alii ca desvrit (teleioi). n Evr. 5:14 teleioi este redat ca oameni mari. Cretinul ar trebui s creasc n cunoaterea adevrului i s nu cear continuu hrnire cu lapte duhovnicesc (Evr. 5:12,13). Isus Hristos lsa a se nelege c prezentarea doctrinei trebuia s fie adaptat la diferitele stadii ale creterii cretine (vezi Ioan 16:12). Pavel reamintea credincioilor corinteni c el adresa nvtura sa celor care nvaser lucrurile rudimentare ale cretinismului i trebuiau s fie acum n stare s aprecieze adevrurile mai profunde ale Evangheliei (vezi 1Cor. 3:1-3). nelepciune... nu a veacului acestuia. Vezi cap. 1:21,22. Fruntailor veacului acestuia. Acetia sunt identificai n vers. 8, ca fiind aceia care Lau crucificat pe Isus. Vor fi nimicii. Textul grecesc arat c nimicirea e n curs de a fi realizat. Oameni mari, nelepi dup felul lumii, cu toat nvtura i realizarea lor, sunt constant dovedii ca nedemni de ncredere n domeniul adevrului spiritual. n lumina nelepciunii nvate de Hristos, ei sunt descoperii ca ignorani i fr putere. 2,7. nelepciunea lui Dumnezeu. Aici referindu-se ndeosebi la nelepciunea lui Dumnezeu, aa cum e descoperit n planul de mntuire (vezi mai jos, la tainic). Tainic. [Mister, KJV.] Gr. musterion, (vezi Rom. 11:25). Planul de mntuire formulat nainte de crearea lumii (vezi DA 22; pag. 63) i anunat i pus n practic de Tatl i de Fiul, cnd Adam a pctuit (vezi PP 64-66), a fost un mare mister pentru tot universul. ngerii nu puteau s-l priceap pe deplin (vezi 1Pet. 1:12; GC 415). Profeii care au scris despre el au neles numai n parte soliile pe care le-au transmis bisericii, cu privire la mntuirea prin Hristos (1Pet. 1:10,11). Omul firesc e cu totul nenstare s aprecieze nelepciunea lui Dumnezeu, deoarece e att de direct contrarie filosofiei vieii acceptate de om. Chiar i credinciosul consacrat nu poate cuprinde adncimea nelesului planului de mntuire (vezi Rom. 11:33-36). Slava. Vezi Rom. 3:23. 2, 8. N-a cunoscut-o nici unul. Din cauza greitei lor interpretri a profeiilor VT cu privire la Mesia, iudeii n-au recunoscut pe Isus din Nazaret ca pe eliberatorul fgduit. Credina lor tradiional c Mesia va veni ca un domnitor pmntesc pentru a face pe Israel, naiunea dominant n lume, i-a fcut s resping pe Mntuitorul. La fel astzi, credine i tradiii eronate ntunec ochii oamenilor fa de adevrul celei de-a doua veniri a lui Hristos. n plus, falsele nvturi ale teologiei populare, cu privire la natura lui Dumnezeu, au fcut ca muli s lepede cu totul cretinismul i s devin agnostici sau chiar necredincioi (vezi 5T 710). Domnul slavei. Comparai Fapte 7:2; Efes. 1:17; Iac. 2:1. Hristos e descris aici ca Domnul slavei, n viu contrast cu ocara crucii. Comparai cele de la Ioan 1:14. n ce privete o definiie a slavei, vezi Rom. 3:23. 2, 9. Dar. Gr. alla, un puternic adversativ. Dei oamenii neconvertii nu neleg nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic (vers. 7), Dumnezeu a fcut o minunat descoperire a nelepciunii Sale, celor care l iubesc. Bogiile harului lui Dumnezeu nu sunt nelese de cel neconvertit, dar cretinul vede lucrurile frumoase ale lumii acesteia ca o expresie a iubirii lui Dumnezeu fa de om i ca o garanie a strii desvrite viitoare. Scris. Citatul este din Isa. 64:4.

Ochiul nu le-a vzut. Versetul spune literal lucrurile pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru cei care-L iubesc . Faptele fizice ale existenei sunt descoperite de simuri, care sunt folosite pentru a aduna cunotine despre cele din jurul nostru. Faptul c nici ochiul, nici urechea nu pot nelege lucrurile lui Dumnezeu, dovedete c alte faculti dect simurile fizice sunt cerute pentru a nelege adevrurile spirituale (vers. 10). Inima. Gr. kardia, un cuvnt care se refer la centrul facultilor omeneti (vezi Rom. 1:21). Marile realiti ale mpriilor harului i slavei nu pot fi nelese pe deplin nici pe calea simurilor, nici pe cea a intelectului. Dar prin cunotina pe care o mparte Dumnezeu celor care sunt dispui s fie nvai de El, cretinii pot dobndi o cunotin care sporete pururea. De la sine, omul este incapabil s priceap sau s aprecieze binecuvntrile Evangheliei. Experiena celui neconvertit nu conine nimic ce poate fi comparat cu pacea plin de bucurie care revine inimii pctosului care se pred lui Hristos i primete dulcea asigurare a iertrii lui Dumnezeu. Lucrurile. Tot ce a plnuit Dumnezeu pentru poporul su este cuprins n acest cuvnt amplu. n aplicaia ei primar, declaraia se ocup cu tot ce e procurat prin Evanghelie pentru binele i fericirea poporului lui Dumnezeu, ct este aici, pe pmnt. Acestea au de-a face cu iertarea pcatelor, ndreptirea i sfinirea, bucuria i pacea pe care harul lui Dumnezeu le d credinciosului, i eliberarea lui final din aceast lume rea. Prin extensiune, afirmaia mai cuprinde i inexprimabila minunie, frumusee i bucurie a mpriei lui Dumnezeu, cminul venic al celor mntuii. Toat cunotina aceasta depete cu mult orice ar putea cunoate oamenii, n afar de Evanghelia lui Hristos. Vezi Isa. 64:4. Pregtit. Comparai Mat. 20:23; 25:34. 2,10. Dumnezeu ni le-a pregtit. Dumnezeu a plnuit o descoperire n continuare a adevrului pentru poporul Su (vezi 5T 703). nelegerea lucrurilor lui Dumnezeu este dat celor ce iubesc pe Dumnezeu, care apreciaz ceea ce este El i ce a fcut El pentru ei, care sunt gata i doritori s primeasc orice msur a luat El pentru ei i care caut dup adevr ca dup o comoar ascuns. Prin Duhul Su. A treia Persoan a Dumnezeirii este Cel prin care este dat omenirii o nelegere a adevrului (vezi Ioan 14:26). O continu acumulare de cunotine e cu putin numai pentru aceia care de bunvoie se supun cluzirii i iluminrii Duhului Sfnt (vezi Rom. 8:5, 14, 16). Cerceteaz. Fiind o Persoan a Dumnezeirii, Duhul Sfnt cunoate toate lucrurile. El cerceteaz nu pentru a descoperi ceva ce n-a cunoscut mai nainte, ci pentru a aduce la lumin sfaturile ascunse ale lui Dumnezeu. E lucrarea Duhului Sfnt de a readuce aminte poporului Su, lucrurile lui Dumnezeu i de a-i cluzi n cercetarea adevrului din partea lor (Ioan 16:13,14). 2, 11. Duhul omului. Gndurile, dorinele i planurile particulare ale unui om sunt pe deplin cunoscute i nelese numai de el nsui. Nici un alt muritor nu le poate cunoate n afar de cazul c omul nsui alege s i le descopere. Dac el alege s-i dea n vileag ideile, gndurile i planurile fa de alii, ei pot cunoate i nelege numai att ct le e descoperit. Nimeni. [Nici un om, KJV.] Literal nici unul, incluznd n felul acesta, fiine ca ngerii. 2,12. Duhul lumii. Expresia aceasta este probabil aproape paralel cu nelepciunea lumii acesteia (vers. 6). Lumea este reprezentat aici ca posednd i transmind un duh care, n natura lui, e ru. Duhul lumii e opus Duhului lui Dumnezeu. Posesorii lui nu gsesc plcere n cele cereti, ci se concentreaz asupra lucrurilor trectoare ale acestei viei.

10

Duhul care vine de la Dumnezeu. [Duhul care e din Dumnezeu, KJV; Duhul care e de la Dumnezeu, Nitz.] Mai degrab, Duhul care e de la Dumnezeu. Referirea aici e la Duhul Sfnt. Ca s putem cunoate. Scopul lui Dumnezeu n darea Duhului e s putem nelege lucrurile procurate de harul lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu nu numai c descoper omului binecuvntrile Evangheliei, ci lucreaz n el voia lui Dumnezeu. Rezultatul acestei primiri a Duhului Sfnt va fi vzut n viaa care e trit n armonie cu voia lui Dumnezeu. ntr-o astfel de via sunt vzute roadele Duhului (vezi Gal. 5:22,23). Cei care se ndeprteaz de duhul lumii sunt golii de eu i creai din nou i nnobilai de Duhul Sfnt care-i determin s-i preocuprile spre mpria lui Dumnezeu. Ei sunt calificai pentru a deveni ceteni ai cerului. 2, 13. nvate de la nelepciunea omeneasc. [Ce nva nelepciunea omului, KJV.] Expresia spune literal n cuvinte nvate de la nelepciunea omeneasc. Cuvintele, raionamentul subtil al filosofiei greceti nu puteau s prezinte cum se cuvine adevrurile lui Dumnezeu. nvate de la Duhul Sfnt. Literal n [cuvinte] nvate de la Duhul Sfnt. Pavel era primitorul nvturii comunicate de Duhul cel viu al lui Dumnezeu. El recunotea c era sub conducerea Duhului Sfnt i c gndurile sale erau iscate de Duhul Sfnt (vezi AA 251; EGW Material Suplimentar la 2Pet. 1:21). ntruct nelepciunea cereasc e att de diferit de cunotina pmnteasc, ea trebuie s fie exprimat ntr-un fel i n cuvinte care difer de folosirea pmnteasc obinuit. Cel n care locuiete Duhul lui Dumnezeu i prin care El lucreaz, triete ntr-o sfer diferit de a unei persoane cu mentalitate lumeasc i va vorbi n mod consecvent diferit. Un matematician exprim un adevr matematic n limba tehnic a matematicienilor; un muzician discut o tem muzical ntr-un vocabular al muzicii. La fel, adevrurile spirituale sunt exprimate n cuvinte i forme de exprimare spirituale. ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti. [Comparnd, KJV.] Gr. sugkrino, Cuvntul acesta apare n NT numai aici i n 2Cor. 10:12, unde e tradus a pune alturi, [a compara]. n LXX sugkrino, are nelesul de a interpreta (vezi Gen. 40:8, 16, 22; 41:12, 13, 15; Dan. 5:12, 16). n uzul clasic, cuvntul nseamn a combina laolalt corespunztor, a combina. nelesul lui n papirusuri nu pare s aib influen asupra pasajului prezent. Acolo nseamn a decide [mai ales n chestiuni judiciare]. Interpretarea pasajului de fa depinde mai nti de nelesul dat lui sugkrino, i al doilea, de genul atribuit cuvntului tradus pentru lucrurile spirituale (pneumaticois). n forma n care apare, pneumaticois pate fi sau masculin, sau neutru. Dac e masculin, se refer la persoane spirituale sau poate la cuvinte spirituale; dac e neutru, se refer la lucruri spirituale. Ambiguitatea termenului pneumaticois mpreun cu diferitele nelesuri care pot fi date lui sugkrino fac cu putin diferite traduceri: (1) Combinnd adevruri spirituale cu cuvinte spirituale; (2) interpretnd lucruri spirituale prin cuvinte spirituale; (3) interpretnd lucruri spirituale la oameni spirituali; (4) comparnd cele spirituale cu spirituale; (5) mbrcnd coninut spiritual n forme lucrate de Duhul. Nu exist cale de a determina care din interpretrile acestea avea locul cel mai de seam n mintea lui Pavel. Toate se ncadreaz n context i toate exprim adevrul spiritual plin de nsemntate. 2, 14. Omul firesc. Literal un om firesc, adic un om care nu are o mentalitate spiritual; cineva nerenscut, ale crui interese sunt mrginite la lucrurile acestei viei. Un astfel de om depinde de nelepciunea omeneasc pentru soluionarea tuturor problemelor sale. El triete ca s-i plac siei i ca s satisfac dorinele inimii neconvertite, din care cauz nu e n stare s aprecieze lucrurile lui Dumnezeu. Pentru el planul mntuirii, minunata descoperire a iubirii

11

lui Dumnezeu, este nebunie. El nu poate deosebi ntre filosofia lumeasc i adevrul spiritual deoarece nelepciunea lui Dumnezeu e neleas numai de aceia care i ngduie s fie nvai de Duhul Sfnt. Judecate. [nelese, KJV.] Gr. anakrino, a examina. a cerceta, aici pentru a ajunge la adevr dup examinarea i judecare. Comparai folosirea lui anakrino, n Luc. 23:14; Fapte 4:9; 1Cor. 2:15; 10:25; etc. Duhovnicete. Omul nu poate ajunge fr ajutor divin la adevrul spiritual (vezi vers 9,10). 2, 15. Omul duhovnicesc. [Cel spiritual, KJV.] Adic omul renscut, cel iluminat de Duhul Sfnt, n contrast cu cel neluminat n felul acesta. Poate s judece. Gr. anakrino, cuvntul care e tradus judecate n vers. 14 (vezi comentariul acolo). Anakrino, transmite ideea c omul spiritual examineaz, discerne i judec cu grij lucrurile care-i vin n atenie. Cluzit de Duhul Sfnt, el trage n consecin concluziile cele mai bune. Judecat de nimeni. Oamenii pot ncerca s fac lucrul acesta, dar nici un om cu mentalitate lumeasc sau firesc (vers. 14) nu poate nelege principiile, sentimentele, opiniile, bucuriile i ndejdile omului spiritual, deoarece inima nerenscut nu e n stare s aprecieze lucrurile care vin de la Duhul lui Dumnezeu. 2, 16. Gndul Domnului. ntia parte a acestui verset este un citat din Isa. 40:13. Nici un om nerenscut nu poate nelege lucrrile dumnezeieti, din care cauz nu e n poziia de a nva pe omul spiritual care primete lecii de la Duhul Sfnt. Cei spirituali au Duhul Sfnt nuntrul lor, care-i nva lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. Gndul lui Hristos. Noi, prin Duhul, suntem unii cu Hristos, deoarece prezena Duhului Sfnt este una i aceeai cu prezena lui Isus (vezi Ioan 14:1619); de aceea avem gndul lui Hristos (vezi Filp. 2:5). Prin Duhul Sfnt, Isus locuiete n credincios i lucreaz n el i prin el (Gal. 2:20; Efes. 3:17; Filp. 2:13). 3, 1. N-am putut s v vorbesc. Vezi mai jos la ca unor prunci. Supui firii pmnteti. [Carnali, KJV.] Gr. sarkikos, de carne, cu natura i caracteristicile crnii. Dovezi textuale favorizeaz (cf. pag. 10) exprimarea sarkikos, carnali, de carne. nrdcinai n carne. Distincia aceasta nu ar trebui s fie mpins prea departe. Cele dou cuvinte s-ar putea ca aici i n vers. 3 s fie folosite cu nsemntate identic. Ca unor prunci. n lucrrile lui din Corint, Pavel i-a adaptat metoda de lucru la mprejurrile locale. El a fost obligat s prezinte Evanghelia ntr-un fel simplu, din cauza incapacitii corintenilor de a nelege prile mai adnci ale cretinismului. El a trebuit s trateze pe oamenii din Corint ca pe nite prunci spirituali i s-i mrgineasc nvtura la lucrurile mai elementare ale religiei. El nu putea s-i trateze ca pe nite persoane spirituale mature, calificate s neleag adevrurile mai depline i mai adnci ale Evangheliei i nici nui putea considera liberi de sentimentele i ambiiile care-i stpnesc i-i mn la lucru pe oamenii lumii. Printre ei erau partide i certuri, dovezi ntristtoare c ei nc rspundeau la ndemnurile inimii fireti. 3,2. Hrnit. Gr. potizo, a da de but. Comparai Evr. 5:1214; 1Pet. 2:2. Lapte. Hrana natural a pruncilor. Lapte reprezint principiile elementare ale Evangheliei. Bucate tari. Gr. broma, hran n general, aici hran solid contrastat cu laptele. Bucate tari reprezint adevrurile depline i mai adnci ale Evangheliei (vezi Evr. 6:1,2).

12

Nici acum chiar. Nu numai c nu erau n stare s priceap tainele superioare ale Evangheliei, cnd a vizitat Pavel prima dat Corintul, dar i acum cnd le scrie epistola aceasta, ei nu erau mult mai avansai n cunotina cretin pentru a putea face aceasta. 3, 3. Supui firii pmnteti. [Carnali, KJV; Fireti, Nitz.] Gr. sarkikoi, (vezi vers. 1). Prin termenul acesta, Pavel nu lsa n mod necesar s se neleag c Corintenii erau cu totul dedai firii pmnteti [crnii], ca cei nerenscui, ci mai degrab c ei mai erau n parte sub influena ei. Gelozie i ceart. Gr. zelos kai eris, gelozie i ceart, erau trecute ntre faptele firi pmnteti (Gal. 5:20). Cea dinti face s ias la iveal cea din urm. Duhul geloziei mpiedica Duhul Sfnt de a avea intrare deplin la inima corintenilor (vezi AA 271; 5T 241). Dorinele i sentimentele care domin inima fireasc trebuie s fie supuse de puterea lui Isus, nainte ca omul s fie n stare s neleag i s aprecieze planul mntuirii. Dezbinri. Gr. dichostasiai (vezi Rom. 16:17). Dovezi textuale pot fi citate (cf. pag. 10) pentru omiterea acestui cuvnt. Dichostasiai sunt la fel menionate n Gal 5:20, ca roade ale firii pmnteti. 3,4. Eu sunt al lui Pavel. Vezi cap. 1:12. Oameni de lume. [Carnali, KJV.] Gr. sarkikoi, de carne. Dovezi textuale favorizeaz (cf. pag. 10) exprimarea anthropoi, oameni, adic simpli oameni. 3, 5. i cine este Pavel? Dovezile textuale sunt mprite (cf. pag. 10) ntre exprimarea aceasta i exprimarea Ce e deci Pavel?, anume, Care e poziia lui special? Aceeai deosebire de dovezi se aplic la cine este Apolo?. Pavel caut s pun naintea poporului, adevrata poziie a servului lui Hristos. El nu a fost chemat s fie conductorul unei partide schismatice, el este doar un slujitor (diakonos, serv; vezi Mar. 9:35) cutnd s conduc pe semenii si la mntuire. Puterea dat lui de Dumnezeu. [Aa cum a dat Domnul, KJV.] Probabil de neles n lumina lui Rom. 12:3, potrivit cu msura de credin pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia (vezi comentariul de referin). Aice este vorba despre corintenii care au crezut ca rezultat al lucrrii lui Pavel i Apolo. Sau s-ar putea ca Pavel s se fi gndit ndeosebi la sine, Apolo i ali slujitori ai lui Hristos, care, n ndeplinirea nsrcinrii lor, fceau doar ceea ce era de ateptat de la ei (cf. cele de la Luc. 17:10). 3,6. Eu am sdit. Fiecare din slujitorii lui Dumnezeu are de ndeplinit sarcina ce i-a fost rnduit. Unii slujitori au de fcut o lucrare de pionierat, semnnd smna Cuvntului; alii adun recolta. Se poate s fie folosite diferite unelte pentru a duce pe un pctos la Hristos, ca n lucrarea fcut de un tmplar, se pot folosi diferite unelte pentru a reliza un articol din domeniu. A fcut. [A dat, KJV.] Literal ddea. E scoas n eviden binecuvntarea dinuitoare a lui Dumnezeu. S creasc. [Creterea, KJV.] Oamenii sunt numai mijloacele folosite de Dumnezeu n lucrarea lui de ctigare de suflete i tot meritul pentru convertirea pctoilor trebuie s fie acordat Lui (vezi 7T 298). Cei care cred prin lucrarea lor, trebuie s-i concentreze afeciunile asupre lui Isus i nu la aceia prin care le-a fost dat Evanghelia. 3, 7. Nimic. Aici e rspunsul la ntrebarea Cine este Apolo? i cine este Pavel? (vezi comentariul de referin). Ci Dumnezeu. El este totul. Tot succesul se datoreaz binecuvntrii Lui. Oamenii nu trebuie s-i pun n socoteal slava pentru succesul lor.

13

3,8. Sunt totuna. Cel care sdete i cel care ud nu lucreaz n scopuri divergente. Ei sunt unii n intele i obiectivele lor. E lucru ridicol de a-i considera nite conductori rivali. i va lua rsplata. [Propria sa rsplat, KJV.] Fiecare va primi rsplata corespunztoare serviciului pe care l-a svrit n lucrarea lui Dumnezeu. Toi cei rscumprai primesc rspltirea de baz a vieii venice, dar dincolo de aceasta, binecuvntarea acordat celor rscumprai n mpria slavei este n legtur cu natura serviciului lor n viaa aceasta. C sunt grade de rspltire n mpria slavei pentru servicii fcute, pare s fie o deducie logic din Parabola Talanilor (Luc. 19:1626; cf. 2T 284, 285; COL 330, 331, 363; DA 314). Ca administratori ai bunurilor lui Dumnezeu, se ateapt ca copiii Si s-i foloseasc destoinicia cu credincioie n slujba Lui. Banii cheltuii n lucrarea lui Dumnezeu i talentele folosite pentru a mrturisi pentru El vor avea ca rezultat salvarea venic a multor semeni (vezi 9T 58, 59). 3,9. mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Textul grecesc pune accentul pe cuvntul Dumnezeu. Lucrarea este a lui Dumnezeu. Oamenii sunt numai mini de ajutor ale mijloacelor cereti. Ca mpreun lucrtori cu marele Maestru, oamenii trebuie s fie gata s lucreze n felul Su, chiar dac aceasta ar putea s fie cu totul diferit de ideile lor naturale (Col. 3:23). Ei se vor strdui s conlucreze pe deplin cu Domnul la aducerea la ndeplinire a instruciunilor Sale. Copilul lui Dumnezeu tie c Tatl su niciodat nu-i va cere s fac ceva ce nu e spre interesul su suprem. Aceast legtur de voioas conlucrare e bazat pe simpla ncredere n marea iubire a Printelui Atottiutor. ncrederea n nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu are ca rezultat voioasa supunere fa de cluzirea divin. Aceia care se supun n felul acesta vor fi folosii de Dumnezeu ca mpreun lucrtori ai Si (vezi 8T 172). O viziune a naturii distinse a faptului de a fi conlucrtori nu cu oamenii mari ai lumii acesteia, ci cu Creatorul acestei lumi, Acela prin a crui putere este pstrat universul, face ca onorurile cele mai distinse i rspltirile cele mai mari pe care le poate oferi lumea s par lipsite de nsemntate. Dac toi ar prinde viziunea aceasta a naltului lor privilegiu i ar lucra unii pentru aducerea la ndeplinire a planurilor lui Dumnezeu, ei ar putea mica lumea (vezi 9T 221; cf. 2T 443). Ogorul. [Gospodria, KJV; Pmntul de arat, Nitz.] Gr. georgion, teren cultivat, un cmp cultivat. Cuvntul nu apare n alt parte n NT. Pavel continu ilustraia nceput n vers. 7. Biserica din Corint e prezentat ca un ogor pe care Dumnezeu l cultiv pentru a aduce roade pentru mpria Sa. Dumnezeu este Marele Gospodar. Cldirea. Gr. oikodome, de la oikos, cas, i demo, a zidi. Pavel introduce o nou metafor. Dumnezeu e Marele Arhitect al cldirii spirituale a bisericii. Comparai folosirea acestei metafore n Rom. 15:20; Efes. 2:20-22. 3, 10. Harul lui Dumnezeu. Pavel recunoate c tot ceea ce fcuse el pentru nfiinarea bisericii din Corint fusese prin favoarea lui Dumnezeu. Dumnezeu l rnduise la lucrarea lui ca apostol pentru Neamuri (vezi Fapte 9:15, 16; 26:1618; 2Cor. 1:1; Gal. 1:1). O parte special a lucrrii sale era ntemeierea de noi biserici (vezi Rom. 15:20). Meter zidar. Gr. arhitekton, de la care deriv cuvntul nostru arhitect. Arhitekton vine de la cuvntul archi nsemnnd principal (comparai termenul arhaggelos arhanghel) i tekton, meseria, derivat de la tikto, a nate, a produce. Arhitekton nu apare nicieri n alt parte n NT, dar expresia apare n LXX, la Isa. 3:3, unde KJV spune meteugarul iscusit [meteugarul ales]. Pavel procedase la lucrarea de nfiinare a bisericii, punnd o temelie tare, aa cum ar face un arhitect iscusit, la nlarea unei cldiri. Pe o astfel de temelie, ali lucrtori ai Evangheliei puteau s continue lucrarea de cldire, cunoscnd c cei credincioii erau bine aezai pe principiile fundamentale ale adevrului.

14

nelept. Gr. sophos, aici nsemnnd iscusit. Cum cldete. Succesorii lui Pavel trebuiau s fie ateni cum cldeau pe temelia pe care o pusese apostolul. Aici e i o subneles avertizare mpotriva nvtorilor mincinoi. n lucrarea lui Pavel se amestecau adesea unii a cror nvtur nu era ntemeiat pe adevrurile simple ale Evangheliei (vezi Fapte 15:1, 2, 24; 2Cor. 11:26; Gal. 1:8, 9; 2:4, 5). Nu numai c e lucru esenial ca noii convertii s fie cu credincioie instruii n doctrinele fundamentale ale bisericii, dar i ca ei s fie protejai cu grij mpotriva nvturilor eronate ale unor fanatici ru sftuii care ar putea s apar. 3,11. Alt. Gr. allos, alta [de acelai fel], nc una (vezi Gal. 1:6). Nu e dect un singur Mntuitor. Altul pe care oamenii s l poat proclama ca salvator nu este. Nu exist un altul de acelai fel. i dac ar fi proclamat, acela nu ar fi mntuitor (vezi Ioan 14:6; Fapte 4:12). Pus. Sau st pus. 3, 12. Dac cldete cineva. Cea dinti referire a lui Pavel este la conductorii laici din Corint, dintre care nu toi i fceau ludabil lucrarea (vezi vers. 10). Aur, argint. Ilustraia descris n versetul acesta poate fi neleas ca reprezentnd (1) nvtura spiritual a conductorilor sau (2) persoanele care alctuiesc casa spiritual a lui Dumnezeu. Cele dou idei sunt strns nrudite i erau poate amndou n minte lui Pavel, cnd a folosit metafora aceasta. Buna instruire spiritual duce la formarea de caractere cretine sntoase; instruciune inferioar rezult n caractere defectuoase. n ce privete tabloul membrilor bisericii prezentai ca pietre vii ale casei spirituale, vezi 1Pet. 2:5. Pietre scumpe. Materiale de construcie durabile ca granitul i marmura, sau poate simple pietre de ornament. Dac Pavel avea n gnd pe cele dinti, accentua durabilitatea; dac pe cele din urm, valoare. Aceste materiale reprezint fie nvtura sntoas, fie pe membrii bisericii cu o via spiritual viguroas (vezi mai sus, comentariul la aur, argint). Lemn, fn, trestie. Acestea reprezint nvtura defectuoas sau membri ai bisericii, cu experien ndoielnic (vezi mai sus la aur, argint). Sunt multe doctrine i nvturi eronate care nu vor suporta proba Cuvntului lui Dumnezeu i nu vor contribui la formarea de caractere care s reziste la judecat. E mult fanatism, mult bogie, mult umilin afectat, mult atenie exagerat fa de formele exterioare, mult entuziasm i mult excitare lipsit de coninut religios autentic, care vor fi date pe fa n ziua cea mare a lui Dumnezeu. 3,13. Dat pe fa. Natura real a lucrrii omului nu e totdeauna vizibil n viaa aceasta, dar va fi dat pe fa, n adevrata ei lumin, cnd Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor (Rom. 2:16). Caracterul nvturii spirituale date va fi atunci pe deplin descoperit n rezultatele pe care le-a produs nvtura n viaa acelora care au primit-o. Unii vor fi cntrii i vor fi aflai cu lips. Alii vor primi coroana nemuririi. Ziua. Adic ziua judecii finale, ziua Domnului, la care se face referire ca ziua aceea, n 1Tes. 5:4. Se va descoperi n foc. [Descoperit de foc, KJV.] Numai materiale care nu ard rmn atunci cnd o cldire a fost mistuit de flcri. Focul reprezint timpul de criz, inclusiv ceasul ncercrii care va veni asupra ntregii lumi, ca s ncerce pe locuitorii pmntului (Apoc. 3:10). Focul real al zilei de pe urm pare c nu e intenionat aici, deoarece focul reprezint o lucrare de punere la prob i oamenii care trec prin el, pot fi mntuii (vezi 1Cor. 3:14,15). n vremuri de necaz se va da pe fa adevrata natur a credinei mrturisite de copiii lui Dumnezeu. Dac sunt cu adevrat convertii i au fost pe deplin nrdcinai n Evanghelia curat a lui Isus Hristos, focul persecuiei i ncercrii va face credina lor s devin tot mai puternic i iubirea lor pentru Domnul s strluceasc tot mai viu. Dac, pe de alt parte, au primit nvtur defectuoas, alctuit dintr-un amestec de filosofie omeneasc

15

i compromis lumesc, credina lor nu va rezista la ncercarea necazului i vor cdea de la Hristos i de la biserica Lui. Numai aceia care au zidit credincios pe temelia adevrat, Isus Hristos, i au folosit materiale durabile vor vedea c lucrarea lor rezist pn la sfrit. 3,14. Lucrarea... rmne. Vezi vers. 13. Vei primi o rsplat. Vezi vers. 8. 3,15. Va fi ars. Acela care nu construiete nelept, urmnd ndeaproape instruciunile Marelui Ziditor va vedea c lucrarea i e nimicit (vezi Mat. 7:26,27). S-ar putea s se pociasc pentru slaba sa lucrare i s fie primit de Dumnezeu, dar rezultatele lucrrii sale defectuoase nu vor fi schimbate. Ele vor rmne o pagub venic pentru ziditorul necredincios. Prin cuvintele i prin faptele sale, un om poate s nfieze greit nvturile lui Isus i prin aceasta s semene semine de ndoial, bnuieli rele i iubire de lume. Prin influena sa el poate face ca multe suflete s se abat de la Evanghelia curat i s primeasc rtcirea. Se poate ca mai trziu s recunoasc rul pe care l-a fcut i s se pociasc n mod sincer. Dumnezeu l va ierta i-l va mntui. Dar din cauza defectuoasei sale lucrri de zidire, suflete vor fi n afar de mprie. Astfel, chiar dac e mntuit, alii vor fi pierdui pe venicie (vezi Gal. 6:7; 5T 429). El va fi mntuit. [El nsui va fi mntuit, KJV.] O citire superficial a vers. 12-15 a condus pe muli la concluzia eronat c Pavel nva aici predestinaia individual, indiferent de alegerea personal. C aceasta nu e cazul, apare evident la o cercetare atent a contextului (vers. 3-15). Apostolul discut aici lucrarea lui ca apostol i aceea a altor slujitori (vers. 5) care serviser biserica din Corint. Rsplata de care se vorbete aici (vers. 8) este rsplata pentru slujba ndeplinit n lucrarea Evangheliei, nu pentru propria sa via de cretin. n ce privete comentariul la predestinaia biblic, vezi Ioan 3:17-20; Rom. 8:29; Efes. 1:4-6. Prin foc. Aici aparent o figur de stil reprezentnd o scpare ca prin urechile acului. Omul care zidete pe temelie de lemn, fn, trestie s-ar putea ca n ultima clip a punerii la prob, s se pociasc i s fie salvat, dar ct de tragic este viaa lui irosit! Pocina din ceasul al unsprezecelea a unui om a crui via ntreag a dat gre, poate fi acceptat, dar ce jertf srac i schiload are el de adus (vezi 3T 165)! 3,16. Templul. Gr. naos, un cuvnt folosit de grecii vechi pentru a descrie chilia sau altarul cel mai luntric din templul, unde era aezat chipul pgn. n NT, naos deosebete cldirea Templului de complexul Templului. Templul i construciile legate de el hieron-ul (cf. Mat. 4:5). Pavel i ndreapt atenia spre aceia care constituie cldirea spiritual. Colectiv ei alctuiesc templul spiritual al lui Dumnezeu, n care slluiete Duhul lui Dumnezeu. Pavel vorbete aici n primul rnd de biseric i avertizeaz pe succesorii si din Corint ca nu cumva s duneze bisericii n vreun fel oarecare (1Cor. 3:17). E adevrat c i cretinul individual este slaul Duhului Sfnt, dar acesta este cazul abea n cap. 6:19,20 (vezi comentariul aferent). 3, 17. Nimicete. [ntineaz, KJV; Stric, Nitz.] Gr. ptheiro, cuvnt tradus nimici mai departe n verset. Acest joc de cuvinte din textul grecesc e pstrat n traducerea ambelor apariii ale lui ptheiro prin nimicete. Aa suntei voi. [Care templu, KJV.] Cuvntul [KJV] a fost adugat i probabil n mod corect, dei gramatical care se poate referi la sfnt, astfel nct s fac propoziia s spun de care caracter sfnt suntei voi. Ideea ar fi atunci c aa dup cum cldirea n care prezena lui Dumnezeu era sfnt, tot aa sunt i credincioii n care locuiete Duhul Sfnt.

16

3,18. S nu se nele. Textul grec las a se nelege c persoane nelate, aa cum sunt prezentate aici, i artau cu fal nelepciunea lor n biserica corintean. Pavel ndemna aceste persoane nelate de ele nsele, care se socoteau singure nelepte s practice umilina i s nceteze a se sprijini pe presupusa lor nelepciune (cf. Prov. 3:5,6). Dependena lor de propria lor nvtur i cunotin dusese la confuzia care exista n biseric. Aceia care au reputaia printre oameni de a fi nelepi sunt n deosebit primejdie de nlare de sine i au nevoie de a se smeri naintea lui Dumnezeu, n recunoatere din inim c toat adevrata nelepciune vine de la El. Se crede nelept. [Se pare nelept, KJV.] Mai degrab gndete c e nelept. 3, 19. nelepciunea lumii acesteia. Att n propriii si ochi, ct i ai lumii. S-i dea seama c prerea sa despre sine ca om nelept e o nelciune i aa-zisa sa nelepciune este fr valoare n legtur cu mntuirea. S se supun cluzirii Duhului Sfnt, chiar dac ar fi s fie socotit de lume c e nebun. Dac face lucrul acesta, atunci va obine adevrata nelepciune care vine numai de la Dumnezeu. Este scris. Toate eforturile oamenilor de a gsi pace i fericire fr Dumnezeu sunt sortite nfrngerii. Studierea filosofiei omeneti nu duce la Dumnezeu, ci la nlarea fpturii. Prerile amgitoare, pline de ncredere n sine ale grecilor cu privire la religie sunt privite de ctre Dumnezeu ca nebunie (vezi cap. 1:19-21). Dumnezeu vede nedesvrirea ntregii nelepciuni omeneti, deoarece El vede totul aa cum este n realitate. Tot ce ncearc oamenii s adauge la Evanghelia simpl a lui Isus este n chip natural marcat de imperfecta lor apreciere a gndului lui Dumnezeu. nvtorii mincinoi care tulburaser biserica din Corint fr ndoial amestecaser propriile lor speculaii cu Scripturile. Viclenia lor. Un citat din Iov 5:13 (vezi comentariul acolo). 3,20. Iari. Orict de abili, istei sau iscusii s-ar putea considera oamenii, ei nu pot s mbunteasc Cuvntul lui Dumnezeu. Ei nu pot s produc un plan mai bun dect planul divin. Dumnezeu poate s le dejoace scopurile i s le nimiceasc planurile. El face lucrul acesta permindu-le s demonstrez nebunia lor i s se nclceasc sau s se ncurce n ea (cf. Iov 5:12; Isa. 8:10). Multe sisteme teologice diferite i filosofii religioase care se gsesc n lumea cretin de astzi ilustreaz fora acestei afirmaii. Iari. Un citat din Psa. 94:11. Sunt deerte. Prin contrast, omul care recunoate bucuros insuficiena sa i o supune cluzirii Duhului Sfnt are adevrata nelepciune (vezi Psa. 94:12; Prov. 3:58). 3,21. Dar. Pavel procedeaz acum la expunerea concluziei trase din argumentaia precedent. Deoarece adevrata nelepciune nu vine de la nici un om, oricine ar fi el, ci de la Dumnezeu, nu exist motiv pentru care vreun credincios oarecare s nale unealta omeneasc pe care o folosete Dumnezeu pentru a face cunoscut adevrul. 3, 22. Toate sunt ale voastre. irul de argumente folosit aici e bazat pe adevrul c omul cel credincios, pe temeiul creaiunii ca i al mntuirii aparine prin Hristos lui Dumnezeu (vezi Psa. 100:24; Fapte 20:28; Rom. 14:8; Efes. 1:14; 1Pet. 2:9). Dumnezeu e proprietarul tuturor lucrurilor, fie nsufleite sau nensufleite, iar lucrurile pe care le-a fcut sunt intenionate s fie pentru binecuvntarea poporului Su rscumprat (vezi MB 110, 111). Toi apostolii, profeii, slujitorii Domnului sau orice alt tip de sol pe care El l folosete servete ntreaga biseric, nu numai o parte din ea. De aceea e greit a pretinde ascultare de vreun anumit conductor sau reprezentant ca Pavel sau Apolo. Ei sunt numai instrumentele pe care le folosete Dumnezeu pentru a-i realiza scopurile pe pmnt. Atenia credincioilor trebuie ndreptat spre Dumnezeu i spre Isus, de la care vine toat nelepciunea (vezi Col. 2:2,3). La

17

nceputul istoriei acestei lumi, Dumnezeu a aezat pe om pe un pmnt desvrit, unde totul era plnuit pentru binele, fericirea i bucuria lui. Dar a ptruns pcatul, aducnd cu el moarte i suferin. Dumnezeu a contracarat eforturile lui Satana de a nimic neamul omenesc. Totul a fost mnjit de pcat, dar lucrurile de pe pmnt sunt puse la dispoziia copiilor Si chiar de Tatl (cf. Rom. 8:28). 3, 23. Voi suntei ai lui Hristos. Acesta este punctul culminant ctre care Pavel i-a ndreptat argumentaia sa. Dac toi credincioii aparin lui Hristos, trebuie s fie numai o singur mare partid n biseric, nu grupe aflate n conflict. Ceea ce dorete Mntuitorul s vad n biserica Sa i ceea ce va exista n cele din urm este afirmaia marii uniri (vezi Ioan 17:911, 21, 23; Efes. 4:13). Hristos este al lui Dumnezeu. Comparai cap. 11:3; 15:28. Vezi Ioan 1:1; vezi Nota Adiional la Ioan 1. 4, 1. S fim privii noi. Pavel sftuiete pe corinteni s-l priveasc pe el i pe conlucrtorii si ca pe slujitori i ispravnici nu de la oameni, ci de la Dumnezeu. Fiind chemai de Dumnezeu la lucrarea lor n slujba Evangheliei, ei nu trebuia s fie considerai drept conductori ai diferitelor faciuni din biseric sau cpetenii ai unor partide n ceart. Hristos dduse lucrtorilor Si rspunderea de a face cunoscut Cuvntul Su lumii (vezi Mat. 28:19,20). Lor nu le este ngduit s predice i s nvee prerile i credinele oamenilor, ci sunt nsrcinai s prezinte oamenilor solia curat a mntuirii nemnjit de filosofia lumeasc (vezi 1Tim. 6:20, 21; 2Tim. 4:13). Slujitori. Gr. huperetai, slujitori, ajutoare, slujbai. Cuvntul era folosit cu privire la vslaii de pe galerele de rzboi. Mai trziu a ajuns s fie folosit cu referire la orice subaltern care avea de ndeplinit o munc grea i n terminologie militar, cu privire la ofierii de ordonan care serveau pe comandantul lor ef. Folosirea aceasta a lui huperetai ca slujitori militari a cror datorie era s serveasc pe ofierii superiori din armat se poate s fie reflectat n folosirea lui de ctre Pavel n versetul acesta. Aceia crora le-a fost ncredinat lucrarea de slujitori ai Evangheliei sunt ntr-un sens special, slujitorii Marelui Comandant ef ceresc, Isus. Ei sunt reprezentanii oficiali, umani, ai lui Hristos, ofieri regali ai mpriei Sale spirituale (vezi Ioan 18:36, unde cuvntul acesta este tradus slujitorii). Ispravnici. Gr. oiconomoi, administratori, ispravnici. Grecii foloseau acest cuvnt n legtur cu administrarea de proprietate, fie a unei cldiri, fie a unei moii i-l aplicau la sclavi sau la oameni eliberai din sclavie, crora li se ncredinau grija i administraia casei i pmntului care aparineau stpnului lor. Ispravnicul nu numai c avea grij de treburile gospodriei, dar i lua msuri de prevedere pentru ea. Aceasta era o slujb de o mare rspundere. Aplicarea acestui cuvnt la slujitorii lui Hristos e deosebit de exact. Slujitorul Evangheliei este nsrcinat cu ngrijirea de biserica lui Dumnezeu de pe pmnt i procurarea a ceea e necesar pentru buna ei stare (vezi Ioan 21:1517; 1Pet. 5:13). n isprvnicie, lucrul de suprem importan e credincioia. Omul nu are putere absolut asupra a nimic din lumea aceasta, nici mcar asupra puterii sale fizice sau mentale, deoarece toate nsuirile pe care le posed oamenii aparin lui Dumnezeu (5T 277). El e o fiin creat i ca atare aparine Creatorului su. El e i o fiin rscumprat prin sngele lui Hristos (vezi Fapte 20:28); de aceea, ntr-un dublu sens, omul nu i aparine. Pmntul i tot ce e pe el aparin lui Dumnezeu; El e proprietarul suprem. El a ncredinat grija proprietii Sale omului, care n felul acesta devine administratorul Lui, cel nsrcinat cu rspunderea de a folosi bunurile Stpnului sau n aa fel ca s revin un ctig lui Dumnezeu. Recunoaterea acestei legturi dintre om i Creatorul su ar trebui s produc o hotrre de a exercita o mare grij n folosirea a tot ceea ce i-a fost ncredinat n cursul perioadei rmnerii lui pe pmntul acesta. Adevratul credincios n Hristos va cuta continuu s proslveasc pe Dumnezeu n

18

administrarea din partea sa a lucrurilor puse n grija lui, fie fizice, mentale sau spirituale. El va recunoate c nu e liber s foloseasc bunurile sau talentele sale pentru satisfacerea dorinelor i ambiiilor fireti ale inimii sale. El e sub obligaia ca totdeauna s pun interesul lui Dumnezeu mai presus de toate activitile vieii. Adevrul acesta e ilustrat de parabola talanilor (vezi Mat. 25:14-30; COL 328,329). Tainelor. Gr. musteria, (vezi Rom. 11:25; 1Cor. 2:7). Planurile lui Dumnezeu de readucere a omului n armonie cu Sine, mai nainte vreme au fost nelese numai n chip ntunecos, dar acum sunt date la lumin prin Isus Hristos (vezi Efes. 3:911; Col. 1:2527; 1Tim. 3:16). Lucrtorii lui Hristos sunt nsrcinai s lmureasc adevrurile sublime ale Evangheliei tuturor oamenilor (Mat. 28:19.20; Mar. 16:15). Ei trebuie s lucreze n aa manier nct nevoile fiecrui suflet care caut neprihnirea s fie mplinite. Rspunderea aceasta de a duce vestea cea bun a mntuirii revine fiecrui credincios, deoarece toi sunt administratori crora li s-a ncredinat pinea vieii pentru a fi dus unei lumi flmnde i muritoare de foame (vezi 9T 246; Ed. 139). 4,2. Credincios. Gr. pistos, vrednic de ncredere, sigur, n care se poate pune ncrederea. nsuirea de a fi vrednic de ncredere este una din cele mai valoroase caliti pe care le poate avea omul. Ea este foarte mult preuit de Dumnezeu. Eecul n privina aceasta nseamn eec n calificarea pentru viaa venic (vezi Luc. 16:1012; COL 356). Numai aceia vor primi o motenire pe noul pmnt, n care i poate pune ncrederea Dumnezeu n toate mprejurrile. Ne dovedim administratori credincioi, cutnd fr ncetare s proslvim pe Dumnezeu n toate amnuntele vieii noastre. 4,3. Ceva foarte nensemnat. Pavel se refer la critica ce fusese ndreptat mpotriva lui i mpotriva metodelor sale de lucru, de anumii oameni nelepi, dup a lor gsire cu cale (cap 1:20.27), din biserica corintean. n calitatea lui de ispravnic al tainelor lui Dumnezeu (cap. 4:1), Pavel nu era rspunztor fa de oameni, ci fa de Dumnezeu, n ndeplinirea lucrrii sale. El nu era frmntat de prerile oamenilor, n privina aceasta, atta vreme ct avea lauda lui Dumnezeu. El n-a dispreuit sfatul cel bun i judecata cea bun a semenilor si (vezi 1Tes. 4:12; 1Tim. 3:7), dar scopul su principal i inta sa principal n via erau de a servi i de a plcea Aceluia care-l chemase ca apostol (vezi Filp. 3:13, 14; 2Tim. 2:4). De un scaun omenesc de judecat. [Judecata omului, KJV; Vreo zi omeneasc, Nitz.] Literal ziua omeneasc [de judecat]. Pavel pune n contrast judecata omeneasc cu judecata lui Dumnezeu, n ziua Domnului (vezi cap. 3:13). Nici eu nsumi. Pavel nu consider nici propria sa opinie despre sine ca valoroas. Numai Dumnezeu poate s preuiasc corect pe om. Dac apostolul i ddea seama c nu se poate aprecia corect, nu era de ateptat ca el s acorde o mare valoare prerilor criticilor si, indiferent care ar fi calificrile lor pentru judecare. Nimeni nu este calificat s evalueze cum trebuie motivele i atitudinile semenilor si, deoarece nu poate citi inima lor i cunoate gndurile lor. De aceea nimeni nu trebuie s critice pe alii (vezi Rom. 2:13; vezi MB 124, 125). 4,4. N-am nimic mpotriva mea. [Nu cunosc nimic de la mine, KJV; n mine nsumi nu cunosc nimic, Nitz.] Adic mpotriva mea. Apostolul nu-i ddea seama de vreo greeal n felul su de a lucra sau de vreun defect n felul su de via (vezi Fapte 20:1821, 26; 2Cor. 7:2). Fiecare slujitor al Evangheliei s fie n stare de a face un astfel de apel la integritatea vieii sale publice. Pavel tia primejdia faptului de a se lsa n seama unui duh de ntristare n sine i n felul acesta de a fi fcut s cread c cineva este drept, cnd de fapt el este greit. Pavel nu fcea afirmaia aceasta cu o fal fariseic despre faptul c n-avea cunotin de vreo greeal n serviciul su. Lucrul acesta este clar din afirmaia urmtoare, totui nu pentru

19

acesta sunt socotit neprihnit [ndreptit]. El tia c nu e dect o fiin omeneasc expus greelii, n primejdie de a face o judecat greit, aa c arta c n nici un caz nu era ndreptit prin aceasta sau prezentat ca drept. El nelegea c faptul c nu putea gsi nici o indicaie de necredincioie n administrarea lui a tainelor lui Dumnezeu nu era suficient pentru a-l declara liber de orice vin. El tia c Dumnezeu ar fi putut gsi nedesvrire acolo unde el nu putea, c propria sa prere despre sine nsui putea fi uor dovedit cu lipsuri. Domnul. Numai Dumnezeu putea s fac o cercetare deplin a vieii i lucrrii apostolului. Numai El poate citi inima i nelege motivele care mn fiecare cuvnt i fapt (vezi 1Cr. 28:9; 1Ioan 3:20). Pavel nu era tulburat de judecata rostit asupra lui, ci de bunvoie supunea cazul su Domnului, cunoscnd c judecata lui Dumnezeu ar fi fost infailibil de corect. Aceast declaraie de ncredere n judecata lui Dumnezeu ar fi putut fi privit de corinteni ca un sfat nelept pentru ei. Ei erau prea nclinai s supraestimeze propria lor judecat asupra semenilor lor, nedndu-i seama c Domnul nu Se uit cum se uit omul (1Sa. 16:7). 4,5. S nu judecai nimic. Pavel arat aici c e greit a cultiva o prere aspr sau lipsit de amabilitate despre semenii notri. Fiind noi nine nedesvrii, nu suntem calificai pentru a forma aprecieri corecte cu privire la caracterul altora (vezi Mat. 7:13; Rom. 2:13; Iac. 4:11, 12; MB 124; DA 805; AA 276; 5T 347; 9T 185, 186). E deosebit de primejdios de a ne deda la critic distructiv cu privire la lucrtorii lui Dumnezeu (vezi 1Tim. 5:1, 17, 19; cf. Num. 16:3, 13, 14, 2935; 5T 497; TM 410). Cretinul nu poate s evite de a nota defectele din purtarea semenilor si, dar trebuie s se nfrneze de a judeca motivele i de a rosti sentine asupra semenilor si n sfera legturii lor spirituale cu Dumnezeu. Vremea. Gr. kairos, timpul potrivit, vremea oportun (vezi Mar. 1:15). Pavel se refer la timpul rnduit de Dumnezeu pentru judecat. E cu putin ca oamenii s-i ascund caracterul adevrat de semenii lor, dar la timpul considerat nimerit de Dumnezeu, cnd Hristos vine a doua oar, nimic nu va rmne acoperit, nici cele mai tainic pstrate gnduri sau scopuri care sunt nutrite n mintea oamenilor (vezi Psa. 44:21; Ecl. 12:14; 4T 63; 5T 147). Lauda. Literal lauda, adic rsplata. La data aceea, cnd planurile i scopurile oamenilor sunt date la iveal, fiecare lucrtor al lui Dumnezeu va primi dreapta sa msur de aprobare. Noi putem lsa n mod sigur repartizarea laudei n seama dreptului Judector, care niciodat nu greete. Oamenii ar trebui s se fereasc de a aduce laud servilor lui Dumnezeu (vezi 4T 400; cf. COL 161, 162). Servii lui Dumnezeu sunt numai uneltele Lui i Dumnezeu e cel care-i folosete pentru realizarea scopurilor Sale; de aceea, numai El trebuie s fie ludat i nlat. 4,6. Am spus. [Am transferat, KJV; Le-am neles, Nitz.] Lucrurile pe care le-a scris cu privire la nvtorii religioi (vezi cap. 3:5, 6, 21, 22), Pavel le aplic la sine i la Apolo, care era strns legat cu el. Principiile pe care el le expusese sunt n general aplicabile, dar nu universal adevrate n practic. Dar n ce privete idealurile expuse de Pavel i Apolo erau exemple. Lucrul acesta nu era adevrat cu privire la conductorii partidelor n ceart din Corint. [S gndii, KJV.] Dovezi textuale favorizeaz (cf. pag. 10) omiterea acestei expresii. Dac este omis, sfatul este mai general: corintenii trebuie s se poarte potrivit cu regulile expuse n Cuvntul lui Dumnezeu. Ce este scris. Adic nvturile generale aflate n Scriptur aici nsemnnd VT. n toate chestiunile privind religia, Scripturile trebuie s fie autoritatea final. Fleasc. [Umflat, KJV.] Gr. phusioo, de la phusa, o pereche de foi, de unde a se nla, a fi ngmfat. Pavel osndete pe aceia care nlau partida lor mai presus de alii, sau conductorul lor de partid mai presus de ali conductori de partid. Credincioii ar

20

trebui s se considere a fi pe aceeai treapt unul cu altul i nici un cretin nu ar trebui s priveasc pe altul ca inferior lui sau ca meritnd dispre. 4, 7. Te face deosebit. [Te face s diferi, KJV.] Adic vezi o aa mare demnitate public n tine. Primit. Nimeni nu are motiv s se fleasc deoarece datoreaz totul lui Dumnezeu care d putere i nelepciune pentru dezvoltarea lor. De aceea nici un nvtor din biseric nu are motiv de mndrie sau de a se declara c e mai presus de alii. Darurile sale i puterea prin care s-au dezvoltat au venit de la Dumnezeu. Lauzi. Gr. kauchaomai, nsemnnd la fel a se luda i tradus de repetate ori n felul acesta (Rom. 2:17, 23; 2Cor. 7:14; etc.). De la intrarea pcatului n lume, a fost ceva natural ca oamenii s se dedea la mndrie, mai ales n legtur cu realizrile lor. n tendina aceasta ei urmeaz exemplul lui Satana care a czut din locul su nalt, din cer, din cauza mndriei lui intolerabile (vezi Isa. 14:1214; Eze. 28:15, 17). Cretinul trebuie s se fereasc totdeauna de greeala aceasta. Deosebit de subtil este ispita de a ceda la mndria spiritual. Numai Dumnezeu trebuie s fie slvit i nlat (vezi Ier. 9:23, 24). 4,8. O. [Acum, KJV; Nitz.] Mai degrab deja. Stui. Gr korennumi,a se stura. Cuvntul apare n alt parte n NT, numai n Fapte 27:38. afirmaia este ironic, aa cum sunt i afirmaiile urmtoare. inta lui Pavel este de a trezi cu putere pe cretinii corinteni pentru a-i da seama de adevrata lor stare i de a-i aduce la o stare a minii la care s fie gata de a accepta sfat i ajutor de la conductorii cu experien, ca el nsui, ntr-un spirit de adevrat umilin. n ce privete ale exemple de ironie biblic, vezi 1Rg. 18:27; Iov 12:2. Credincioii corinteni erau cu totul satisfcui cu propria lor cunotin i nu-i simeau nevoia de altceva. Ei nu-i ddeau seama c puteau s fie ajutai de ali nvtori din Corint. Bogai. Pavel continu ironia sa, dar ntr-o form diferit. El spune c fraii corinteni se socoteau bogai n cele spirituale. Comparai Ose. 12:8; Apoc. 3:17. Iat-v mprind. [Ai domnit ca mprai, KJV.] Mai degrab ai nceput s domnii ca mprai. Culminarea acestui pasaj ironic e atins n aceast afirmaie. Pavel compar pe cititorii si plini de nlare de sine cu aceia care au ajuns la cea mai mare nlare, unde nu e nimic mai nlat de ajuns sau de dorit. Fr noi! Adic fr Pavel i asociaii si. Credincioii corinteni se simeau bine calificai pentru a-i conduce viaa cu succes i a se ngriji de interesele bisericii. Ei trecuser cu vederea autoritatea lui Pavel i i nchipuiser c puteau s se descurce tot att de bine fr el, ca i cu el. Mcar de ai mpri. [A dori de la Dumnezeu, KJV; Dac ai fi domnit mcar, Nitz.] Gr. ophelon, a vrea ca, folosit pentru a exprima o dorin lipsit de rod. Cuvintele de la Dumnezeu nu apar n textul grecesc. Restul acestui verset poate fi neles n dou feluri: (1) ca o exprimare a unei dorine nflcrate ca mpria slavei s fie stabilit, cnd toi cei rscumprai ai lui Dumnezeu vor domni ca mprai i preoi cu Isus (Apoc. 20:4,6); (2) ca o continuare a ironiei primei pri a versetului. Pavel spune: Fie ca nchipuita voastr domnie ca mprai s fie un fapt real i ca noi s ne putem altura vou n aceast fericire. 4,9. Apostolii, oamenii cei mai de pe urm. [Apostolii ultimii, KJV.] Figura este aceea a unui amfiteatru n care participanii care erau adui la ncheierea programului erau osndii s se lupte unul cu altul pn erau ucii sau sfiai de fiare slbatice. Nu era ndejde de scpare pentru ei. Aceste jocuri inumane erau practicate n multe locuri n Imperiul Roman i o aluzie la ele ar fi fost uor neleas. Pavel a luat deseori ilustraii din jocuri (vezi 1Cor. 9:2426;

21

15:32; 1Tim. 6:12; 2Tim. 4:7, 8). Apostolii sunt prezentai ca i cum erau rezervai s procure cea mai mare distracie pentru un public crud. Osndii la moarte. Comparai Rom. 8:36; 1Cor. 15:30, 31. Privelite. [Spectacol, KJV.] Gr. theatron, o privelite, un spectacol. Cuvntul teatru, se refer fie la locul de distracie, fie la lucrul expus. Servii lui Dumnezeu care mrturisesc cu credincioie pentru El intr n centrul ateniei locuitorilor acestei lumi mrunte i ai cerului (vezi Evr. 10:32, 33; 12:1; 4T 3436). Aceast ntreag lume a noastr e o scen unde se desfoar lupta dintre pcat i dreptate, dintre adevr i rtcire, naintea unui public extrem de interesat, alctuit din locuitorii universului (vezi 5T 526). E datoria fiecrui credincios de a face ca lumina adevrului s fie vzut de toi aceia cu care vine n contact. Dac cretinii i-ar da seama c ochii universului sunt concentrai asupra lor, ar avea loc o redeteptare a mrturisirii credincioase care a caracterizat viaa apostolilor (vezi 7T 296). 4,10. Nebuni. Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii. (cap. 1:18) Pentru c apostolii persistau n prezentarea vetii celei bune a mntuirii prin simpla credin n Isus Hristos, erau socotii proti i greoi la nelegere. Cu toate acestea, ei nu au ndrznit s amestece nelepciunea lumeasc cu simplitatea Evangheliei. Ei erau mulumii s depind de puterea lui Dumnezeu i nu de nelepciunea acestei lumi (vezi Rom. 1:16,17). Cretinii credincioi trebuie s se atepte s fie nenelei de lume, dar aceasta nu ar trebui s-i tulbure, ei tiu c drumul lui Dumnezeu e diferit de al omului i, deci, trebuie s par ciudat inimii fireti (vezi Isa. 55:8, 9; Rom. 8:7, 8; Iac. 4:4; 1Ioan 2:1517). Voi nelepi. Pavel vorbete ironic ca n vers. 8 (vezi comentariul acolo). Voi tari. Ce contrast ntre apostolul lipsit de ncredere n sine, smerit, consacrat, care venise la biserica din Corint, slab, fricos i plin de cutremur (cap. 2:3), i credincioii corinteni ncrezui i arogani, care se credeau tari i nelepi n Hristos! Voi pui n cinste. Din cauza presupunerii lor c au nelepciune lumeasc i din cauza flirii cu realizrile lor, ei se ineau pe ei nii n mare stim. Apostolii, care nu-i permiteau s atrag atenia la ei nii sau la propriile lor caliti excelente, erau dispreuii. Intenia lui Pavel n aceste contraste era de a scoate n eviden nenelepciunea linguirii de sine i a nlrii de sine i de a determina pe corinteni s nale pe Hristos i s gndeasc smerit despre ei nii (cf. Mat. 23:12). 4, 11. Pn n clipa aceasta. Aceast expresie arat c n tot cursul lucrrii lor, apostolii trecuser prin toate ncercrile artate n vers. 11-13. Ei primiser bucuros tot ce li se ntmplase tiind c erau folosii de Dumnezeu pentru predicarea Evangheliei i mntuirea pctoilor (vezi 1Tes. 3:3, 4, 79; 1Pet. 2:20, 21). Acest pmnt blestemat din cauza pcatului este teritoriul vrjmaului i cretinii nu trebuie s se atepte la o via lipsit de necazuri, dac sunt martori credincioi pentru Domnul i Stpnul lor (vezi 2Tim. 3:12). Satana i ndreapt mnia mpotriva acelora care caut s scape din ghearele lui, alergnd la Hristos. Lucrul acesta este deosebit de adevrat cu privire la biserica rmiei (Apoc. 12:17). Goi. Adic mbrcai slab (vezi Mar. 14:52). Chinuii. [Btui cu pumnul, KJV; Nitz.] Gr. colaphizo, a lovi cu pumnul, a maltrata. Umblm din loc n loc. [Nu avem o locuin stabil, KJV; Nestttori suntem, Nitz.] Apostolii peregrinau din ar n ar i acceptau ospitalitatea acelora n mijlocul crora lucrau. Ei nu aveau privilegiul de a se bucura de conforturile i avantajele unui cmin statornic. Ei iubeau pe Domnul i erau voioi s fie peregrini pe pmnt pentru c lucrarea de predicare a Evangheliei s poat nainta. Acesta este duhul care mn pe adevraii lucrtori din via Domnului.

22

4,12. Cu minile noastre. Dei chemat de Dumnezeu s se consacre lucrrii Evangheliei, Pavel se ntreinea prin munc (vezi Fapte 18:3; 20:34; 1Tes. 2:9; 2Tes. 3:8,9). Cnd suntem ocri, binecuvntm. Apostolii au pus n practic nvtura lui Isus, din predica de pe munte (Mat. 5:11,12,44). Cnd erau ru tratai, nu se rzbunau ci sufereau cu rbdare. Nu numai c se nfrnau de la cutarea rzbunrii, ci ntorceau bine pentru ru (vezi Fapte 27:33-36). Calitatea de a suferi abuzul cu rbdare i de a face bine prigonitorilor si este o caracteristic de seam a adevratului cretinism. El e o dovad c Duhul Sfnt stpnete acea via (Gal. 5:22). O astfel de atitudine este contrarie filosofiei lumeti, care nva aprarea drepturilor personale i ncurajeaz rzbunarea pentru injuriile sau dispreuirile provenite de la alii (vezi Mat. 5:38-42). Urmaii lui Hristos s lase rzbunarea pe seama justiiei lui Dumnezeu (vezi Deu. 32:35; Psa. 94:1, 47, 2123; Rom. 12:1921; MB 70, 71). Sunt mprejurri cnd nu e ru a cultiva un sentiment de dreapt indignare. Trebuie totui s se scoat n eviden c astfel de sentimente sunt ngduite cnd cineva vede c Dumnezeu este dezonorat i serviciul Su, fcut de ocar (DA 310). Inima fireasc, nerenscut, trebuie s fie inut crucificat i niciodat s nu i se permit s ncerce a se justifica (vezi DA 353). 4, 13. Vorbii de ru. [Defimai, KJV.] Gr. dusphemeo, a cleveti, a calomnia, a defima. Ne rugm. [Mijlocim, KJV.] Gr. parakaleo, un cuvnt cu felurite nelesuri (vezi Ioan 14:16). Aici probabil nseamn a vorbi ntr-un mod amical. Comparai folosirea lui parakaleo n Luc. 15:28; Fapte 16:39. Gunoiul. Gr. perikatharmata, gunoi care se adun de la curirea a ceva. Inspirat i orbit de Satana, lumea privete cu ur i dezgust la martorii credincioi ai lui Hristos i-i consider ca gunoiul pmntului (vezi Plng. 3:45). Lucrul acesta era cu deosebire adevrat n cazul lui Pavel (vezi 2Cor. 11:23-27). Mntuitorul cuta s pregteasc pe ucenici pentru astfel de experiene, cnd i ntiina c lumea nu-i va primi amical, ci i va supune la multe feluri de maltratri (vezi Mat. 10:1618, 21, 22, 36; Ioan 15:18, 19; 9T 235). Nu e de ateptat ca o solie care e direct opus felului de a fi al lumii i planurilor i scopurilor lui Satana s fie bine primit. Dac cretinul gsete c totul este bine cu el, c el nu e tulburat de vrjmaul, ar putea pe bun dreptate s nceap a se ntreba dac nu e ceva ru n legturile lui cu Dumnezeu (vezi Luc. 6:26; Ioan 15:19). Suferina pentru cauza lui Hristos va aduce bucurie adevratului credincios deoarece cunoate c mrturia lui pentru Hristos aduce roade, dovedit prin faptul c Satana e mniat. Aceasta nu nseamn c urmaii lui Hristos ar trebui s invite dificulti zadarnice, dar nu ar trebui s se eschiveze de la datorie din cauza obstacolelor i necazurilor (vezi 9T 241,242). Lepdtura. Gr. peripsema, gunoiul care se adun n cursul procesului de curare. Peripsema e sinonim cu perikatharmata, gunoi (vezi mai sus, la gunoi). 4,14. S v fac de ruine. Pavel se temea ca nu cumva s fi vorbit prea aspru i ncearc si ndulceasc observaiile. Era motiv ca membrii bisericii corintene s fie fcui de ruine din cauza luptelor i a certurilor lor de partide i a ideilor lor pline de ngmfare cu privire la propria lor importan. Cu adevrat curtoazie cretin, Pavel lua n consideraie sentimentele lor i nu dorea s-i fac s-i piard respectul de sine. Cnd cei greii sunt adui s-i vad pcatul, trebuie s se exercite grija de a preveni pierderea respectului de sine (vezi MH 167,168). V sftuiesc. [V avertizez, KJV.] Literal a pune n minte, de unde a ndemna, a admonesta. Lucrurile prezentate n vers. 7-13 nu erau scrise ntr-un duh de severitate aspr pentru a mustra pe corinteni. Ele erau intenionate nu de a-i descuraja, ci de a le da sfatul nelept al unui tat iubitor care era doritor de a salva pe copiii si de la dezastru i de a aduce o reform n biseric. Un cretin n-ar trebui niciodat s mustre pe fratele su cu scopul de a-l

23

pune n ncurctur i a-l face de ruine (vezi Rom. 14:10, 13; MH 166). Mustrarea sau ndemnul trebuie s fie date ntr-un spirit de duioas comptimire pentru cel greit, i cu scopul de a-l ajuta s regseasc drumul napoi la armonia cu Dumnezeu (vezi Gal. 6:1, 2; DA 440; MH 495). Lucrarea credincioas, iubitoare, plin de simpatie pentru cei care s-au poticnit i i-au pierdut calea, va fi de mult mai mult succes dect condamnarea rece i mustrarea lipsit de sensibilitate (vezi Iac. 5:20; 5T 246, 247). Copiii mei iubii. Literal copiii mei iubii. Pavel considera pe credincioii din Corint ca pe copiii si spirituali, pentru care el muncise. El li se adresa ca un tat, cineva care le dorea numai bine i care nu dorea s le pricinuiasc durere. Toi pstorii sufleteti, care au gndul Marelui Pstor, vor cuta fr ncetare s aline suferinele oilor, s le lege rnile i s le aline durerea (vezi Psa. 147:3; Isa. 61:1, 2; Ioan 10:11). 4,15. nvtori. [Instructori, KJV.] Gr. paidagogoi, tutori, pzitori. Cuvntul a fost adoptat n limba noastr ca pedagog. Originar, paidagogos, ntr-o gospodrie greac era sclavul a crui datorie era de a duce pe biei la coal i de a vedea de ei n orele din afara colii; el nu era n mod necesar nvtor. Brbai de diferite ocupaii erau pui s mplineasc lucrarea aceasta. Unii dintre ei nvau de fapt pe copii. n englez, termenul a fost aplicat la nvtori n general. Fiind un sclav, paidagogos-ul putea s exercite numai acea autoritate care-i era dat prin delegaie, de ctre capul gospodriei, i anume aceea de supraveghetor. Pavel arta c n ciuda faptului c fraii corintenii ar fi putut avea muli tutori, nici unul dintre ei nu putea s aib aceeai legtur cu ei, aa cum avea el nsui. Nici o alt persoan nu avea nici o pretenie la autoritate parental asupra lor; aceasta era prerogativa special a apostolului. Numai el avea dreptul de a-i mustra ca un tat i de a primi respectul lor special. V-am nscut. Dup cum n sfera natural, nu poate fi dect un tat, tot aa nu putea fi dect un singur printe spiritual al bisericii din Corint, i anume apostolul Pavel, deoarece ca rspuns la predica lui, ei au fost determinai s prseasc idolatria i s se ntoarc la viul Dumnezeu (vezi Fapte 18:10, 11, 18; 1Cor. 3:6). El era unealta convertirii lor. 4,16. Clcai pe urmele mele. [Fii urmai ai mei, KJV.] Literal imitatori. Aceasta este o declaraie ndrznea pe care s o fac un lucrtor cretin. Dar e adevrat c fiecare lucrtor pentru Dumnezeu ar trebui s triasc o via care reflect chipul lui Isus, aa ca el s poat cu ncredere s invite pe aceia crora le slujete s urmeze exemplul su. E lucru natural pentru copii s imite pe prinii lor i s reproduc modul lor de via. ntruct corintenii erau copiii spirituali ai lui Pavel, era logic ca s se atepte ca ei s imite pe apostol, n legtura lui cu Dumnezeu. Aa cum copiii imit pe prinii lor, fiecare lucrtor cretin s fie contient de povara rspunderii care zace asupra lui, de a da un bun exemplu de vieuire evlavioas naintea acelora crora el le prezint Evanghelia. Consacrarea lui era att de mare, att de fr de rezerve, nct Pavel putea s spun: Hristos triete n mine (Gal. 2:20). Aceasta i-a dat asigurarea care l-a fcut n stare s invite pe aceia pe care el i condusese la Mntuitorul, s-l urmeze pe el (vezi Filp. 3:17; 1Tes. 3:7). Este adevrat c membrii bisericii ar trebui s priveasc la Hristos, ca exemplu al lor, dar natura omeneasc e slab i oamenii sunt nclinai s priveasc la conductorii lor. Lucrul acesta face imperios necesar ca fiecare conductor spiritual s fie extrem de atent cu privire la exemplul personal (vezi Titus 2:68; 1T 446; 2T 336, 548, 549). 4,17. V-am trimis. La redactarea scrisorilor, uneori grecii foloseau timpul trecut pentru a descrie aciunea prezent, din cauz c aciunea, atunci cnd scrisoarea urma s fie citit de destinatar, avea s fie n trecut. Potrivit cu cap. 16:16, Timotei poate era pe drum, dar nc nu sosise i aparent nici nu era ateptat s soseasc naintea scrisorii. Scrisoarea era fr ndoial

24

trimis pentru a sftui biserica s primeasc dup cuviin pe reprezentantul apostolului i s ia aminte la sfat i ndrumare, ca i cum ar fi venit de la Pavel nsui. Timotei. Vezi Fapte. 16:1; 19:22; Filp. 2:19; 1Tes. 3:2; 1Tim. 1:2. Timotei era un asociat de ncredere, pe care Pavel se sprijinea n lucrarea lui de a se ngriji bisericile pe care le nfiinase. Copilul meu iubit. [Fiul meu iubit, KJV.] Literal copilul meu iubit. Pavel vedea n tnrul Timotei pe cineva care se putea dezvolta ca un lucrtor folositor pentru Dumnezeu, aa c l-a ales s fie unul dintre asociaii si itinerani (vezi Fapte 16:14; 1Tim. 1:2; AA 184, 185, 202, 203; GW 440). Apostolul se adresase corintenilor, numindu-i fii, literal copii (1Cor. 4:14); de aceea era foarte corespunztor de a le trimite pe cineva care fusese nscut n Hristos prin mijlocirea predicii sale, ca i ei. Ca un apropiat nsoitor al apostolului n cltoriile i n lucrarea lui de evanghelizare, Timotei era bine calificat s repete nvturile lui Pavel i s le reaminteasc felul lui de via. n fiecare biseric. Solia lui Pavel era aceeai oriunde predica el. El nu nvase pe corinteni ceva deosebit de ceea ce i nvase pe efeseni i bereeni. Predica lui public i purtarea lui personal erau aceleai pretutindeni. El dorea ca biserica din Corint s fie n armonie cu toate celelalte biserici. Hristos Se rugase pentru unire printre urmaii Si (vezi Ioan 17:21-23) i unanimitatea doctrinal contribuie la o astfel de unire (vezi Rom. 15:5, 6; 1Cor. 1:10; Efes. 4:36; Filp. 2:2; 1T 210). 4,18. ngmfat. Pavel spune de fapt: Din cauz c am fost ntrziat n planurile mele de a v vizita, unii dintre voi s-au umflat de mndrie, creznd c eu nu ndrznesc s vin n Corint. Fr ndoial c voi socotii c declaraia voastr de ascultare fa de ali conductori m-a nspimntat i c tot de voi face e s scriu scrisori de mustrare i avertizare. Faptul c el a trimis pe Timotei i pe Tit (vezi 2Cor. 7:6, 7, 14, 15), la Corint, se poate s fi influenat pe vrjmaii si s cread c lui nsui i era team s se aventureze ntre ei. 4, 19. Dac va voi Domnul. Era dorina struitoare a lui Pavel de a nu face dect ceea ce era n armonie cu voia Stpnului su. Toate planurile sale erau supuse aprobrii sau respingerii divine. El considera plecarea ntr-o cltorie, ca depinznd de voia lui Dumnezeu i era gata s mearg sau s stea pe loc, aa dup cum ar fi indicat Domnul (cf. Fapte 18:21; 1Cor. 16:7; Evr. 6:3). Acesta este un exemplu de purtare cretin pe care toi ar trebui s-l urmeze. Toate planurile noastre ar trebui s fie fcute avnd n minte gndul c vor fi urmate sau lepdate, potrivit cu voia lui Dumnezeu (vezi Prov. 27:1; Iac. 4:15). Dar... voi veni. El plnuia s rmn pn dup Ziua Cincizecimii (cap. 16:8). n 2Cor. 1:23 explic amnarea neateptat a venirii sale. Puterea. Apostolul urma s viziteze Corintul i s cerceteze nu fala lipsit de coninut a acelora care plini de ncredere afirmau c lui i era fric s vin, ci puterea lor real. Propoziia acesta descoper curajul plin de ncredere al apostolului, curaj nscut din cunotina c el fcea voia lui Dumnezeu i nva adevrul. Aceasta este ncrederea i aceasta este ndrzneala n mplinirea datoriei pe care ar trebui s le aib toi slujitorii lui Dumnezeu. Indiferent de opoziia ridicat de orice om sau de orice grup de oameni, dinuntrul sau din afara bisericii, ei trebuie s-i mplineasc datoria cu credincioie (vezi Deu. 1:17; Isa. 50:7; Fapte 5:29). 4, 20. mpria lui Dumnezeu. Aici, mpria harului, ca n Col. 4:11; etc. (vezi Mat. 3:2; 4:17; 5:3). Nu st n vorbe. mpria spiritual a lui Dumnezeu pe pmnt nu este statornicit sau administrat de preteniile i cuvintele zadarnice ale oamenilor. Se cere ceva mai mult dect aseriunile gunoase i cuvinte de autoritate, care nevoind s rmn la simplitatea soliei

25

Evangheliei, adaug la ea propriile lor interpretri ale adevrului i se nal pe sine la poziii de conducere i autoritate (vezi Dan. 7:25; 11:36; 2Tes. 2:3, 4; Apoc. 13:5, 6). Putere. Gr. dunamis, for, trie, putere. Cuvntul nostru dinamit e derivat de la dunamis. Biserica lui Dumnezeu e susinut de puterea Duhului Sfnt, lucrnd n viaa credincioilor cu totul consacrai. Orice adugire la biserica lui Dumnezeu este svrit de puterea regeneratoare a Duhului Sfnt (vezi Ioan 3:5; 16:13). Conductorii bisericii sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu i mputernicii de El pentru neleapta administrare a mpriei Sale pe pmnt (vezi Fapte 1:8; 2:17, 18; 13:14). 4, 21. Ce voii? Acesta este apelul lui Pavel la credincioii dezordonai. El d la iveal repulsia apostolului de a adopta msuri severe n tratarea membrilor dezordonai ai bisericii din Corint. Nuiaua. Simbolul severitii printeti. Ea arat c Pavel i ddea seama c, n calitatea sa de apostol, avea autoritatea de a aplica disciplina, bisericii rebele. Fr ndoial nuiaua pe care el urma s o foloseasc, dac era necesar, urmau s fie cuvintele lui. Sunt ocazii cnd e necesar ca servii lui Dumnezeu s foloseasc oarecare severitate pentru corectarea membrilor dezordonai ai bisericii (vezi Num. 16:811, 26, 2830; Mat. 18:1517; Fapte 5:3, 4, 8, 9). Dragoste. Corectarea ar trebui s fie totdeauna aplicat cu iubire, avnd n vedere binele i fericirea final a vinovatului (cf. Gal 6:12). Dei poate fi necesar a se aciona ferm i poate sever pentru ferirea bisericii de confuzie i de ceart, totui totul trebuie s fie ndulcit printr-o adevrat grij de interesele spirituale ale persoanelor n cauz. Iubirea care are ca scop al ei, interesele supreme ale celor iubii, trebuie s stea la baza fiecrei faze a vieii i datoriei cretine, deoarece Dumnezeu nsui este personificarea iubirii (1Ioan 4:8,16). Duhul blndeii. [Duhul umilinei, KJV.] Adic blnd, ntr-o atitudine de gingie. Pavel d la iveal aici c dorea s evite necesitatea exercitrii disciplinei severe fa de ei. El ndjduia c inimile lor ngmfate urmau s se nmoaie i c ei aveau s primeasc bucuros sfatul lui plin de iubire fr de a face necesar ca el s recurg la msuri disciplinare aspre. Cu un apel din inim apostolul ncheie aceast parte a epistolei. n seciunea aceasta, Pavel s-a ocupat n mod netendenios cu aspecte ale situaiei neplcute ale bisericii, care umbreau vederea spiritual a multor membri ai bisericii din Corint. 5,1. Din toate prile. [n general, KJV; n sfrit, Nitz.] Gr. holos, de fapt sau n general. Relatarea fcut apostolului era fr ndoial o afirmare a unui fapt public. Era un lucru ndeobte cunoscut printre credincioi i lucrul acesta fcea atitudinea lor fa de vinovat cu att mai vrednic de mustrare. Se spune. [Se relateaz, KJV.] Noul subiect, ocupndu-se cu cazul incestului scandalos din biseric, este introdus brusc. Lucrul acesta, ca i chestiunea partidelor, nu fusese menionat n scrisoarea scris de biseric lui Pavel (vezi cap. 7:1). Probabil fusese relatat de membrii casei lui Cloe (vezi cap. 1:11). Curvie. [Desfrnare, KJV; Nitz.] Gr. porneia, Cuvntul acesta, apare de dou ori n acest verset i este un termen general, descriind legturi sexuale ilicite, fie ntre persoane cstorit, fie necstorite (vezi Mat. 5:23; Fapte 15:20). Nu se pomenesc. [Nu se numesc, KJV; Nu este, Nitz.] Dovezi textuale atest (cf. pag. 10) omiterea acestui cuvnt. Exprimarea atunci ar fi o astfel de curvie cum nici ntre Neamuri nu este. Ar fi fost destul de ru dac relatarea cuprindea orice form de imoralitate, care s fi existat n Corint, chiar n afar de aceea pe care chiar i pgnii o condamnau. Aceasta era ntr-adevr o cauz de uimire i de mirare pentru Pavel i pentru orice persoan care cunotea nivelul nalt de puritate inut naintea credinciosului n Isus (vezi Exo. 20:14; Mat. 5:8, 2732; 1Cor. 6:9, 10; Gal. 5:1921; Efes. 5:5; Apoc. 21:8). Faptul c o fapt rea

26

care i de pgni era privit cu scrb ar fi fost tolerat n biserica cretin agrava foarte mult vinovia i cerea o aciune imediat i drastic. Unul... triete. [Unul s aib, KJV; S aib cineva, Nitz.] Textul grecesc ar putea s nsemne c el sau s-a cstorit cu ea sau c el simplu o inea pentru scopuri imorale. Tatl se poate s fi murit mai de mult sau ca soia lui s-l fi lsat sau s fi divorat de el. Nevasta tatlui su. Nu mama sa, ci o alt soie a tatlui su. cele dou sunt deosebite n Lev. 18:6-8. Fapta aceasta rea era pedepsit cu moartea (Lev. 20:11). Penalitatea nu a fost slbit n perioada Mina. Mina conine urmtoarele: Urmtorii sunt ucii cu pietre: cel care svrete incest cu mama sa, soia tatlui su sau nora sa... (Sanhedrin 7. 4, ed. Soncino a talmudului, pag. 359). Legea roman i ea interzicea relaia aceasta (Gaius, Institute 1. 63). 5,2. Mhnit. Prezena unei pctoenii grosolane n biseric e totdeauna o cauz de ntristare pentru acei membri care au pe inim cel mai mare interes al frailor lor i care sunt geloi pentru bunul nume al bisericii (vezi Ier. 13:17). Domnul arat lmurit c aceia care cu adevrat plng din pricina relelor care domin n biseric vor fi cruai n timpul ncercrii (vezi Eze. 9:4-6; 2Pet. 2:8,9). Cel mai drept nu poate fi mulumit de sine i fericit cnd un frate din biseric rtcete i cade n pcate grave. Credincioii corinteni ar fi trebuit s fie mult preocupai de rul din mijlocul lor i ar fi trebuit s caute s nlture pe vinovat din biseric. Astfel de motive disciplinare ar trebui s fie tratate n mod corespunztor. Niciodat n-ar trebui ca mnia, mndria, rzbunarea, sentimentul de partid sau orice sentiment firesc al inimii nerenscute s ndemne pe membrii bisericii s ia msuri contra unui frate vinovat. Dimpotriv, ar trebui ca iubirea plin de compasiune i mila duioas s fie manifestate fa de el, mpreun cu grija ca nu cumva altul s cad n aceeai greeal (vezi Rom. 15:1; Gal. 6:1; Iac. 5:19, 20). Dat afar. O persoan care triete ntr-o astfel de imoralitate deliberat i revolttoare ar trebui s fie exclus din biseric. Dumnezeu nu binecuvnteaz pe poporul Su cnd ei, cu bun-tiin, permit ca o clcare pe fa a Legii Lui s continue n mijlocul lor (vezi Ios. 7:1, 5, 11, 12; Fapte 5:111; 3T 265, 266, 269272). 5,3. De fa cu duhul. [Prezent n spirit, KJV.] Pavel era n Efes cnd a scris epistola (vezi pag. 103), dar cunoaterea situaiei aa cum i fusese descoperit de cei ai Cloei (cap. 1:11) i prin revelaii divine (vezi AA 302), l-au fcut n stare s judece cazul, ca i cum ar fi fost de fa. Am i judecat. Sau am dat sentina. Pavel cugetase cu grij asupra cazului, ale crui fapte erau binecunoscute (vers. 1) i i formulase decizia. Drumul care trebuia urmat era clar i apostolul a dat instruciuni pline de autoritate bisericii cu privire la tratarea vinovatului. Se cerea aciune imediat i drastic n acest bine stabilit caz de sfidare pe fa a legii lui Dumnezeu. 5,4. n numele. Sentina mpotriva persoanei incestuoase trebuia s fie alctuit pe temeiul autoritii lui Isus Hristos, cpetenia bisericii (Efes. 5:24). Puterea Lui trebuia s fie invocat pentru a face sentina efectiv, att n aplicarea spiritual, ct i n relaia ei cu separarea fizic a celui vinovat de biseric. Expresia n numele Domnului, referindu-se la Hristos, e gsit n Mat. 12:21; Luc. 24:47, cu ideea c Isus e sursa puterii i autoritii (vezi Fapte 3:16). Pavel, ca apostol rnduit de Dumnezeu pentru Neamuri (Fapte 9:15; 13:2, 4; 22:21; Gal. 2:7, 8), exercita autoritatea ncredinat lui de Hristos pentru a spune bisericii din Corint ce trebuia fcut cu privire la acest caz aparte. Adunai laolalt. E planul Rscumprtorului de a lucra prin biserica Sa. Conductorii bisericii, mpreun cu adunarea, sunt mputernicii s ia msuri disciplinare n numele lui Hristos, cnd lucrul acesta devine necesar, i cnd au fost urmate procedurile cuvenite, o

27

astfel de aciune este ratificat n cer (vezi Mat. 16:19; cf. Mat. 18:1520; Ioan 20:23; 3T 428). E de notat c Pavel nu lua rolul de dictator. El le spunea care era opinia lui i le ddea ndrumarea s se adune cu scopul de a decide asupra acestei probleme aparte. El nu ar fi ndrznit s administreze msuri disciplinare fr acordul bisericii. Incidentul acesta arat c nici un conductor nu poate pretinde autoritatea de a decide natura aciunii disciplinare i de a o executa fr s consulte biserica. Dumnezeu nsui respect autoritatea pe care El a dat-o bisericii Sale i lucreaz prin mijloacele rnduite de El pentru conducerea lucrrii Sale pe pmnt. O ilustraie a acestui plan este chiar convertirea lui Pavel. Dumnezeu a ndrumat pe unul dintre fraii grupei de credincioi din Damasc s viziteze pe fariseul umilit i s-i transmit instruciunile lui Dumnezeu (vezi Fapte 9:1018; 3T 430, 431). Duhul meu. Vezi vers. 3. Puterea Domnului. Isus fgduise c puterea Lui urma s fie de fa cu biserica Lui, cnd ei erau adunai n Numele Lui (vezi Mat. 18:18-20). 5,5. Dat pe mna. [Predat, KJV; S dai, Nitz.] Pavel acum exprim prerea lui cumpnit cu grij cu privire la sentina care s fie dat cu privire la un astfel de membru nelegiuit. Aceasta e n general neleas ca fiind o sentin de excludere a omului din biseric. Satanei. Sunt numai dou mprii spirituale n lumea aceasta, mpria lui Dumnezeu i mpria lui Satana. Dac o persoan prsete mpria lui Dumnezeu, el trebuie s intre n mod necesar n mpria lui Satana (vezi Ioan 12:31; 16:11; 2Cor. 4:4). Acest pctos sfidtor i desfrnat, prin propria sa purtare pctoas, se retrsese din mpria lui Dumnezeu i lucrul acesta urma s fie recunoscut din expulzarea oficial din biseric. Comparai 1Tim. 1:20. Nimicirea crnii. Scripturile numesc practice imorale fapte ale crnii (Gal. 5:19; cf. Col. 3:5). Cretinii sunt ndemnai s nu triasc potrivit firii pmnteti (Rom. 8:13). Nimicirea crnii ar putea fi deci neleas ca o mortificare a dorinelor carnale. Ideea suferinei trupeti, pe care adesea o aduce Satana, s-ar putea s fie i ea cuprins. Pavel numea propria sa suferin un sol al Satanei (2Cor. 12:7). Satana este autorul bolii i al suferinei (vezi Ioan 9:2). Persoana nelegiuit urma s fie lsat s sufere consecinele relei sale umblri. Duhul. Oamenilor li se dau corpuri noi la nviere (vezi cap. 15:50). Trupurile noastre prezente se rentorc n rn, la moarte (vezi Gen. 3:19). S fie mntuit. Scopul aciunii descrise aici era remediul. Lucrul acesta era adevrat i n cazul lui Imeneu i Alexandru, pe care Pavel i dduse pe mna Satanei, ca s se nvee s nu huleasc (1Tim. 1:20). Disciplina bisericeasc e intenionat s trezeasc pe vinovai la o nelegere a situaiei lor primejdioase i s le descopere nevoia lor de pocina. Fiind n felul acesta corectat i smerit prin pedepsirea sa, pctosul poate fi readus la o via de virtute i credin. Scopul pedepsei bisericeti nu trebuie s fie niciodat rzbunarea, ci refacerea din ruin. Membrul exclus ar trebui s fie un obiect al unei adnci preocupri a bisericii i ar trebui s se fac eforturi ncordate pentru refacerea lui spiritual (vezi Mat. 18:17; Rom. 15:1; Gal. 6:1, 2; Evr. 12:13). 5,6. Ludai. Gr. kauchema, obiectul pentru care se laud, nu actul ludrii. Corintenii nu aveau temei pentru laud plin de ncredere n starea lor spiritual. Ei cutau s dea impresia c totul era bine n biseric. Aceasta era o dovad de orbire spiritual. Ei se obinuiser att de mult cu practicile cele rele din jurul lor, nct nu simeau natura teribil a imoralitii care exista n mijlocul lor. Nu... bine. Ludarea cu isprvile personale e totdeauna rea pentru c e o form de mndrie i de nlare a eului. E nelegiuit mndria aceea care i gsete plcerea n zdrnicia faptelor personale, care se flete cu excelentele caliti personale. (4T 223) Dac

28

se pstreaz naintea ochilor o viziune a Golgotei, orice ludroenie omeneasc va fi nlturat (vezi Ier. 9:23, 24; 1Cor. 1:2931; Gal. 6:14). Puin aluat. Aceeai zical se gsete n Gal. 5:9. Pavel exprim surprinderea c membrii bisericii din Corint, prin lauda lor cu starea lor satisfctoare, artau c uitaser adevrul vital al acestei binecunoscute zicale. Dup cum o mic msur de aluat sau drojdie, pus ntr-o mare cantitate de coc, afecteaz ntreaga cantitate, tot aa, prezena unui nelegiuit sfidtor n biseric are o influen coruptoare asupra ntregii biserici. Vezi Mat. 13:33. Pstrarea n biseric a unui membru cu vinovii grosolane, din dorina de a-l ajuta s se schimbe, trece cu vederea primejdia influenei lui asupra ntregului grup de credincioi. Adesea este mai de ajutor pentru persoana n cauz separarea de biseric, aa ca s fie fcut s-i dea seama c aciunile ei sunt n discordan cu naltele idealuri de vieuire i c nu pot fi tolerate (vezi 7T 263; 3T 450455). 5,7. Mturai. [Dai afar, KJV; Curii, Nitz.] Gr. ekkathairo a cura deplin. Pavel cere o ndeprtare deplin a ceea ce este duntor pentru biseric. Nu e numai o chestiune de excludere a persoanei desfrnate, este un ndemn la trezirea tuturor fa de seriozitatea faptului de a fi mulumii i ndestulai de sine, n timp ce rele de felul acesta exist n biseric. Aluatul cel vechi. Aluatul e folosit aici ca s reprezinte pcatul (cf. Mat. 16:6; DA 407, 408; PP 278). Iudeii fuseser ndrumai s-i cerceteze cu grij casele nainte de a mnca din cina Patelui, s se asigure c nu era nici mcar o frm de pine dospit n casele lor (vezi Exo. 12:19; 13:7). La fel, biserica cretin din Corint era ndrumat s se asigure c pcatul era ndeprtat, mai ales orice form de imoralitate. Plmdeal nou. [O nou frmnttur, Nitz.] nlturnd pe cei cu purtare necorespunztoare i abtndu-se de la orice pcat, biserica ar deveni curat i liber de influena duntoare a rului cultivat. Ea ar fi ca o msur proaspt de fin sau plmdeal, nainte de adugarea vreunui ferment. Ei ar avea parte de puterea Duhului Sfnt care nate din nou. Cum i suntei, fr aluat. Adic, ideal vorbind. Credincioii corinteni fuseser curii de pcat. Ei trebuiau s rein lucrul acesta i s se strduiasc fr ncetare s-i pstreze curenia. Toi cei care accept msura luat pentru mntuirea lor, prin Isus Hristos, sunt obligai prin mrturisirea lor de credin n El s fie curai dup cum El este curat (1Ioan 3:2,3; cf. cap. 2:1). Exemplul desvrit al vieuirii cretine fusese pus naintea ochilor lor n Isus, iar vieile lor ar fi trebuit s fie ilustrri continue de viei de biruin n puterea lui Hristos (vezi 1Cor. 1:4-8). Hristos, Patele noastre. Junghierea mielului pascal era o prenchipuire a morii lui Hristos. (GC 399; cf. PP 274, 277) Srbtoarea Patelor era i un reamintitor al eliberrii din Egipt. n noaptea eliberrii, ngerul nimicitor a trecut pe lng casele unde sngele era vzut pe stlpii uii (vezi Exo. 11:7; 12:29; PP 279). nc o dat, la sfritul timpului istoriei acestei lumi, ngerul nimicitor urmeaz s porneasc n misiune lui ngrozitoare i numai aceia care au ndeprtat aluatul pcatului i au luat poziie sub sngele Mielului Pascal antitipic, Isus Hristos, vor fi cruai (vezi Eze. 9:16; vezi Apoc. 7:13; 14:15; TM 445; 3T 266, 267; 5T 210, 212, 216, 505). Biserica lui Dumnezeu trebuie s fie o biseric curat. Trebuie s fie cu totul liber de orice stricciune i nedesvrire, de felul celor prenchipuite aici prin aluat (vezi Mat. 5:48; Efes. 1:4; 5:27). Ea trebuie s fie acoperit cu sngele lui Isus, care aici e reprezentat de Mielul Pascal antitipic. 5, 8. S prznuim. [S inem, KJV.] Textul spune s struim n a ine. Cretinul ar trebui s se in continuu liber de ntinciunea pcatului. Adic aluatul vechi s fie continuu

29

ndeprtat din suflet. Epistola fusese scris n primvara anului, probabil n apropiere de sezonul Patelor (vezi pag. 103). Nu cu un aluat vechi. O invitaie de a prsi felul vechi de vieuire, cu sentimentele i pasiunile stricate care sunt inspirate de dorinele inimii nerennoite. Rutate. Gr. kakia, rea-voin, nelegiuire sau ru n general. Probabil folosirea cuvntului aici se refer n primul rnd la resentimentul care pricinuise fraciunile sau partidele din biserica din Corint (cap. 1:11-13). Dezbinarea n grupe separate n cuprinsul bisericii, fiecare n ceart cu celelalte i luptndu-se pentru supremaie, sporete o astfel de invidie i un astfel de resentiment. Viclenie. [Nelegiuire, KJV.] Aici probabil o referire special la imoralitatea pentru care apostolul mustrase pe corinteni (vezi 1Cor. 5:1; cf. 2Cor. 12:21). Cretinii care s-au predat lui Isus i care s-au nscut din nou nu vor reine vechile dorine i practici rele. Toate acestea sunt ndeprtate cnd ei se mbrac cu Hristos (vezi Gal. 3:27; 5:2426). Studiind Scripturile i aducnd viaa n armonie cu voia lui Dumnezeu, prznuim praznicul (vezi Ier. 15:16; Eze. 3:1, 3; Mat. 4:4; Ioan 6:63; Evr. 4:12). Curiei i adevrului. [Sinceritii i adevrului, KJV.] n viaa lui, cretinul adevrat este att de sincer, curat i adevrat n toate privinele, nct corectitudinea lui este evident pentru cei din jur. Nu exist pcat sau necredin ascuns, care, asemenea unui ferment, s afecteze ntreaga inim, dei nu e vzut din afar. Dup cum pinea de Pate era liber chiar i de cel mai mici particule de aluat, tot aa caracterul adevratului copil al lui Dumnezeu e cu totul liber de orice compromis cu rul. Adevrata evlavie ncepe atunci cnd s-a sfrit orice compromis cu pcatul. (MB 91) 5,9. n epistole. [ntr-o epistol, KJV.] Literal n epistola care poate fi redat i n epistola mea, adic n scrisoarea mea. Aceasta nu se poate nelege ca fiind scrisoarea pe care o scrie el acum, deoarece aceasta nu conine porunca la care se face referire aici. n plus, dac Pavel s-ar fi referit la scrisoarea pe care o scria, expresia n epistola mea nu ar fi fost necesar. Scrisoarea aceasta nu exist acum. C era obiceiul apostolului s scrie scrisori bisericilor, este evident din 2Cor. 10:9,10. Scrisorile pstrate n NT pentru folosul nostru, alctuiesc numai o parte din textul instruciunilor date prin Pavel multor grupuri de credincioi, pe care el le organizase ca biserici. Legtur cu. [Tovrie cu, KJV.] Gr. sunanamignumi a amesteca laolalt, a avea legtur sau tovrie strns cu. Comparai folosirea cuvntului n 2Tes. 3:14. Dumnezeu nu dorete ca poporul Su s fie expus la influena coruptoare a pctoilor rebeli i avertizeaz s nu intre n intimitate cu ei. Nu e o prohibiie mpotriva vorbirii cu ei sau a ncercrii de a-i rectiga, ci mpotriva meninerii unor legturi strnse, prieteneti cu ei. Curvarii. [Desfrnaii, KJV.] Termenul se refer la acele persoane depravate care se dedau la legturi sexuale ilicite, pentru ctig sau pentru satisfacerea dorinelor lor desfrnate. Astfel de practici sunt respingtoare pentru Domnul (vezi 1Cor. 6:9, 10; Gal. 5:1921; Efes. 5:5; 1Tim. 1:9, 10; Apoc. 21:8; 22:15). 5,10. Lumii acesteia. Adic pctoii necredincioi care sunt n afara bisericii i care nu mrturisesc acceptarea cii lui Hristos. Pavel nu nva n versetul acesta c urmaii lui Hristos nu trebuie s aib deloc de-a face cu necretinii sau necredincioii. Aceasta ar fi cu totul imposibil. Desfrul era att de rspndit printre corinteni, nct ar fi fost cu neputin de ndeplinit treburile vieii, ca de pild cumprarea i vnzarea, fr a veni n contact cu el. n rugciunea Sa pentru ucenicii Si, Isus a artat c poporul Su va rmne n contact cu lumea necredincioas din jur, dar nu trebuie s se mprteasc de duhul ei (Ioan 17:14-16).

30

Lacomi. Gr. pleonectai, de la pleon, mai mult, i echo, a avea. Aceasta descrie pe aceia care doresc mereu tot mai mult. Hrprei. [Stoarcere de bani, KJV.] Aceasta se refer la acea clas de persoane care, n lcomia lor dup bogia material, oprim pe sraci i pe nenorocii. Ei sunt lipsii de mil i de comptimire. Ei sunt att de nrobii de propria lor poft egoist dup bani, nct vor folosi orice metod pentru a-i ajunge scopul. Ei nu au nici un respect pentru cerinele decenei i ale buntii (vezi Psa. 109:11). Cei ce se nchin la idoli. [Idolatri, KJV.] Majoritatea locuitorilor Corintului erau nchintori la idoli. Un idolatru poate fi definit ca unul care-i consacr mintea la orice ia locul lui Dumnezeu. Cretinii trebuie s evite asocierea intim cu aceia care nu dau lui Dumnezeu locul cel mai de frunte n gndurile, cuvintele i faptele lor. Mintea trebuie pstrat sub control rigid totdeauna, pentru ca nu cumva gnduri, idei i principii lumeti s fie ngduite s conduc n locul principiilor curate i sfinte ale Evangheliei lui Isus Hristos (vezi 2Cor. 10:5). Din lume. Ct vreme cretinii sunt n lumea aceasta, ei vor fi n contact cu pctoii nepocii, care nu neleg natura degradant a relelor practici menionate n versetul acesta. Ei nu trebui s fie pustnici i s se izoleze de societate. Ei au de ndeplinit o anumit datorie pentru lumea necredincioas. Lor li s-a poruncit s dea mrturie lumii cu privire la puterea mntuitoare a Evangheliei lui Isus Hristos. Pentru a face lucrul acesta, ei trebuie n mod necesar s pstreze legtura cu lumea. Legtura lor cu necredincioii nu trebuie s fie de aceeai natur cu aceea cu credincioii (vezi 2Cor. 6:14-16). Isus a activat n mijlocul oamenilor lumii; El i-a vizitat n cminurile lor i a primit ospitalitatea lor (vezi Mat. 4:2325; 9:1013; Luc. 19:57). Scopul asocierii Lui cu ei era s le slujeasc n nevoile lor. El le-a mprtit o cunoatere de Tatl i le-a oferit mntuirea de pcat (vezi DA 150-152). De aa natur trebuie s fie obiectivul struitor al asocierii cretinului cu necredincioii. Dumnezeu nu dorete ca poporul Su s adopte o atitudine de inere n rezerv fa de lume. El ateapt ca ei s ia parte la diferitele treburi legale ale lumii i n acelai timp s dea mrturie mpotriva pcatelor lumii. 5,11. Am scris. Sau scriu. Textul grec poate fi neles n ambele feluri. Am scris s-ar referi la scrisoarea anterioar a lui Pavel (vezi vers. 9); Scriu, la scrisoarea prezent. Diferite alte practici nelegiuite sunt puse mpreun cu curvia, n lista pcatelor care exclud o persoan de la libera i intima prtie cu sfinii. Credincioii ar trebui s se in cu totul separai de orice persoan care, mrturisindu-se a fi cretin, este vinovat de astfel de lucruri. Aceia care se aga de purtri imorale, n ciuda cunotinei din partea lor a faptului c Dumnezeu osndete orice necurie, sunt fr de scuz. Nu exist motiv temeinic ca credincioii s ntrein legturi familiare cu ei. Lacom de bani sau nchintor la idoli. Vezi vers. 10. Defimtor. [Zeflemitori, KJV.] Unul care ngrmdete invective sau ocri asupra altora. Cretinul care obinuiete s foloseasc o vorbire jignitoare trebuie s fie exclus din comunitatea bisericii. Tendina fireasc de a rspunde cu insulte la insulte e direct opus spiritului lui Hristos care, cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri (1Pet. 2:23). Comparai 1Cor. 6:10; Efes. 4:31; 1Tim. 6:4; Iac. 1:26; 3:5, 6, 10, 14; 4:11; 1Pet. 3:810. Beiv. Beia este una dinte roadele firii pmnteti (Gal. 5:19,21). Vezi Prov. 20:1. Hrpre. Vezi vers. 10. S nu mncai. Un exemplu specific al restriciei mai generale din prima parte a versetului. Restricia include mesele oficiale (cf. Gal. 2:12), ca i Sfnta Cin (DA 656). Credincioii nu ar trebui s fac nimic care s dea celor care observ, motiv s cread c oamenii fireti sfidtori ai Legii lui Dumnezeu sunt recunoscui ca frai cretini cu o bun

31

reputaie (vezi i 2Ioan 10,11). Idealul adevrului i curiei trebuie s fie pstrate la un nivel nalt. Lucrul acesta era deosebit de important n Corint, pe vremea lui Pavel. Vrjmaii cretinismului acuzau pe credincioi de diferite forme de rele i vicii. Dac ajungea s fie cunoscut tolerana cretinilor fa de relele din mijlocul lor sau aveau un contact strns cu persoane ticloase i imorale, acele acuzaii i zvonuri ar fi cptat spijin i ar fi fost considerate vrednice de crezare. De aceea era necesar o retragere complet fa de apostaziai nelegiuii impeniteni i s se fac public de cunoscut c biserica nu avea nici o legtur cu ei. Numai n felul acesta putea biserica s fie pstrat curat i liber de influena molipsitoare a pctoilor apostaziai care refuzau s se pociasc i s renune la nelegiuirile lor. 5,12. Cei din afar. Pavel afirma c tia c nu are nici un drept i nici o autoritate care s-l ndrepteasc s exercite jurisdicie asupra cuiva din afara bisericii. Sfatul i instruciunile lui era pentru membrii bisericii. Slujba lui ca apostol cretin nu-i ddea dreptul s supun la disciplin sau s pedepseasc pe cei care nu erau cretini. El se adresa numai celor dinuntru. Cei dinuntru. Biserica are dreptul s exercite disciplina asupra membrilor ei, dar nu are putere s controleze pe membri. Pavel arta lmurit c era datoria bisericii din Corint s foloseasc autoritatea ei pentru a se ocupa efectiv de membrul fi i sfidtor vinovat. 5,13. i judec Dumnezeu. Gndurile, cuvintele i faptele oamenilor sunt cercetate de Dumnezeu. Dac un om recunoate domnia divin sau nu, Dumnezeu este cel care evalueaz toate amnuntele vieii lui i aprob sau condamn, potrivit dreptii atotnelepte (vezi Gen. 18:25; Psa. 50:6; 75:7; 94:110; Fapte 10:42). Aceast cunoatere a dreptii certe a lui Dumnezeu ajut pe credincios s fie calm n vreme de asuprire (vezi Mat. 5:1012; Luc. 6:22, 23). Dar. [De aceea, KJV.] Dovezile textuale favorizeaz (cf. pag. 10) omisiunea acestui cuvnt. Cuvintele dai afar, dar, din mijlocul vostru pe rul acela sunt un citat din Deu. 17:7, n acord cu LXX mai degrab dect cu textul ebraic. 6,1. Are vreo nenelegere. [Avnd ceva, KJV; Pic avnd, Nitz.] Ct vreme suntem n lumea aceasta pctoas, vor fi deosebiri de preri ntre oameni, chiar i n biserica lui Dumnezeu. Lucrul acesta nu poate fi evitat dar trebuie s se exercite grij la alegerea metodei celei bune pentru rezolvarea lor i n manifestarea spiritului cuvenit cnd se caut o astfel de rezolvare. Existena unor serioase deosebiri de preri n biseric arat lipsa acelui duh de unire i iubire pentru care S-a rugat Hristos, cu puin timp nainte de rstignirea Sa (vezi Ioan 17:11-26). Cu altul. [Contra altuia, KJV; Nitz.] Evident rspunderea pentru aducerea chestiunii naintea necredincioilor revine prului. El are privilegiul de a alege tribunalul naintea cruia urmeaz s fie cercetat cazul su. Altul aici se refer la un alt credincios. N-ar fi practic de a aduce pe necredincioi naintea bisericii pentru judecat. Tratarea aceasta se ocup de dificulti ntre membrii bisericii. ndrznete el. [ndrznete vreunul dintre voi, KJV; ndrznete cineva, Nitz.] Pavel se ocup acum cu o alt greeal serioas din biseric, aceea ca membrii bisericii s se duc la judecat naintea judectorilor pgni, n loc de a rezolva nenelegerile lor ntre ei. O astfel de purtare era contrarie nvturilor lui Hristos (vezi Mat. 18:15-17) i deci n discordan cu natura cretinismului. Sentimentul dat pe fa n expresia ndrznete vreunul dintre voi e un sentiment de surpriz c vreun membru al bisericii ar avea curajul de a duce pe un frate credincios la un tribunal pgn pentru a rezolva o nenelegere. Nu v temei voi, sugera apostolul, s expunei slbiciunea membrilor bisericii acelora care nu iubesc pe Domnul?

32

Nelegiuii. [Nedrepi, KJV; Nitz.] Gr. adikoi, nedrepi. Termenul este aici contrastat cu sfini i se refer la necretini. Nu las n mod necesar a se nelege c tribunalele pgne erau totdeauna nedrepte sau c cineva nu putea ndjdui a obine dreptate cndva de la ele. Sfini. Iudeii nu ngduiau ca certurile lor s mearg naintea tribunalelor Neamurilor. Era o lege ntre ei ca nenelegerile dintre iudei s fie referite spre cercetare unor brbai aprobai aparinnd credinei i naiunii lor (vezi Talmud Giin 88b, ed. Soncino, pag. 429, 430). Gallio, delegatul roman de la Corint, pare s fi tiut lucrul acesta cnd a refuzat s asculte acuzaiile ridicate de iudei mpotriva lui Pavel (vezi Fapte 18:15). Cretinii care duceau nenelegerile lor la tribunalele pgne, admiteau prin aceasta c loialitatea lor comun fa de biseric era inferioar aceleia a iudeilor. Domnul nsui a dat instruciuni cu privire la procedura de urmat pentru aplanarea nenelegerilor dintre membrii bisericii (vezi Mat. 18:15-18). Deoarece mergerea la judecat mpotriva unui frate aduce dezonoare bisericii i depreciaz puterea lui Dumnezeu de a cluzi i conduce poporul Su n toate treburile vieii (vezi AA 306). 6, 2. Nu tii? n alte cuvinte, n-ai primit voi informaia pe care sunt gata s o dau sau simurile voastre au ajuns s fie ntr-att de amorite din cauza abaterii voastre de la principiile cele drepte, nct nu percepei adevrul n privina aceasta? Sunt unii extrem de sensibili cu privire la ceea ce le place s numeasc drepturile lor. Astfel de persoane se jignesc lesne, cnd nu e intenionat nici o jignire. Adevrata cauz a acestei griji geloase pentru drepturile lor e iubirea de sine. Cnd pctosul cu adevrat pocit pred eul lui Hristos, nu mai caut si apere eul, ci continuu e preocupat de mplinirea voii lui Dumnezeu. Mndria e la rdcina celor mai multe certuri care se ivesc n biseric, dar nu e loc pentru mndrie n inima aceluia care nelege marea sa datorie fa de Isus. Copilul lui Dumnezeu cu adevrat convertit va veghea s vad ce poate face pentru a ajuta pe fratele su, pe calea vieii, i nu s prpdeasc timpul, cultivnd insulte i ofense imaginare (vezi Isa. 57:15; Rom. 12:10; 15:13; Gal. 5:14; Filp. 3:7, 8; vezi Mat. 7:12; 18:135). Judeca lumea. Aceasta este o referire la o perioad urmnd cea de-a doua venire a lui Hristos. Sfinii urc la cer cu Hristos, la a doua Lui venire (Ioan 14:13; 1 Tes. 4:16, 17); acolo sunt aezai pe tronuri pentru a mpri cu Isus autoritatea i puterea Lui de a executa judecata (Apoc. 20:4; cf cele de la Dan. 7:22). Sfinii vor judeca pe ngerii czui (1Cor. 6.3) i fiinele omeneti nepocite care n-au fcut pace cu Dumnezeu, prin Isus Hristos. Lucrarea aceasta va fi fcut n cursul mileniului, adic, cei o mie de ani care trec nainte ca Hristos, mpreun cu sfinii s revin pe pmnt (Apoc. 20:4,6). Judecarea nelegiuiilor va lua forma unei cercetri a rapoartelor vieii lor i fixarea pedepsei ce urmeaz s le fie aplicat. Nimicirea lor a fost deja stabilit de voluntara lor respingere a ofertei lui Dumnezeu, de mntuire prin Hristos, prin care respingere au ales n mod deliberat moartea venic. Examinarea rapoartelor vieii celor nelegiuii vor face n stare pe cei drepi s vad dreptatea lui Dumnezeu i oportunitatea procedeelor Sale cu aceia care rmn rebeli pn la sfrit (Apoc. 15:3; vezi GC 661; cf. 544). Suntei voi nevrednici? Avnd n vedere partea pe care sfinii o vor avea la judecarea nelegiuiilor, n-ar trebui ca ei s fie n stare s aplaneze nenelegerile care se ivesc n biseric fr a expune certurile lor naintea necredincioilor? Necazurile dintre membrii biserici cu siguran ar trebui s fie mici n comparaie cu acelea ale celor nelegiuii. Cu siguran credincioii, cluzii de Duhul Sfnt, ar trebui s fie competeni pentru a se ocupa de acestea. Dac un membru al bisericii refuz s rspund la sfatul frailor cnd se procedeaz cu el n felul descris n Mat. 18:15-17, el se plaseaz n mod automat n afara cercului credincioilor i urmeaz a fi tratat ca un necredincios (vers. 17). Cnd un membru al bisericii ngduie ca credina s i scad pn ntr-acolo c pierde legtura cu Hristos i permite inimii sale

33

nerenscute s refuze cu ncpnare de a fi mpcat cu fratele su, nu e vrednic de a fi chemat cretin. El trebuie s fie privit ca avnd nevoie de pocin. Cu o astfel de persoan trebuie s se lucreze n spiritul lui Hristos i s se depun orice efort pentru a-l readuce n staul (vezi Gal. 6:1; Evr. 12:12-15; Iac. 5:19,20). Lucruri. Gr. kriteria, tribunale sau poate cazuri (cf. cele de al vers. 4). 6,3. Vom judeca pe ngeri. ngerii la care se face referire n versetul acesta trebuie s fie aceia care s-au rzvrtit i ulterior au fost aruncai din cer mpreun cu conductorul lor (Apoc. 12:7-9; 2Pet. 2:4; Iuda 6). Nu exist motiv pentru care ngerii care n-au czut s fie judecai. Judecata va avea loc n decursul mileniului (vezi 1Cor. 6:2). Cu ct mai mult. Oameni care au fost creai mai pe jos de ngeri, dar care au fost ridicai prin rscumprarea lor, la o stare superioar celei a ngerilor care au czut, sunt n stare s ia decizii n treburile acestei viei. in de viaa aceasta. n comparaie cu rspunderea la o lucrare de judecat care afecteaz soarta venic a ngerilor i a oamenilor nelegiuii, chestiunea rezolvrii unor probleme n legtur cu treburile lumii e relativ simpl. Acest puternic argument e suficient pentru a proba c sfinii ar trebui s fie n stare s ia hotrri drepte cu privire la nenelegerile care se ivesc ntre membrii bisericii cu privire la lucruri trectoare. 6,4. Nenelegeri. [Judeci, KJV; Nitz.] Sau tribunale. n acord cu aceasta, prima parte a acestui verset ar putea spune: Dac gsii necesar s inei tribunale pentru rezolvarea chestiunilor lumeti n legtur cu viaa voastr particular. Punei. Gr. kathizo, a face s ad, a numi. Propoziia poate fi sau interogativ, Punei voi?, sau imperativ, ca n KJV. n lumina contextului, ndeosebi vers. 5, traducerea Punei voi? pare probabil. Pare s fie o urm de sarcasm n ntrebarea lui Pavel, care poate fi parafrazat astfel: Vei alege voi ca judectori, magistrai pgni, necredincioi, care nu au respect pentru adevratul Dumnezeu i care sunt tratai cu dispre de biseric? Nu e probabil ca biserica s fie instruit s aleag pe cei mai puin capabili membri s serveasc drept judectori ai dificultilor de fiecare zi care se ivesc ntre frai. n vers. 5, apostolul las a se nelege c biserica ar trebui s caute un om nelept pentru a trata astfel de situaii. Pentru a aprecia sfatul aflat n vers. 4, e necesar a cunoate ceva despre tribunalele din timpul lui Pavel. Nu e de ateptat ca oamenii din afar de limitele cretinismului s acorde compatibil o dreptate cinstit. Tribunalele pgnilor erau adesea extrem de corupte. Muli dintre judectori erau caractere desfrnate, care duceau o via stricat i care erau uor mituii. Biserica din Corint era mustrat pentru c membri ai ei duceau cazurile lor la astfel de oameni. 6,5. Spre ruinea voastr. Pavel s-a ocupat cu situaia privitoare la judeci ntre frai ct de clar i de hotrt cu putin, pentru a determina pe membrii bisericii s ajung la un sentiment de ruine. El dorea ca ei s-i dea seama c nu ddeau un exemplu de via cretin de biruin naintea pgnilor. Membrii bisericii ar trebui s in n supunere sentimentele i dorinele personale i s dea prioritate lucrurilor care privesc binele bisericii. Nenelegerile dintre frai nu trebuie s fie lsate s umbreasc binele bisericii. Om nelept. Corintenii se ludau cu nelepciunea i inteligena lor i se considerau superiori altor oameni din jurul lor. Dac lucrurile stteau aa, atunci cu siguran ei ar fi trebuit s fie n stare s gseasc pe cineva n biseric n stare s poat formula decizii nelepte i drepte cu privire la nenelegerile dintre frai. Dac cetatea lor era pe att de subtil i luminat, aa cum pretindeau ei c este, ar fi fost cu adevrat curios ca ei s nu poat numi pe cineva dintre membrii bisericii s rezolve problemele lor, cineva n care fraii s poat avea ncredere, cineva ale crui judeci s poat fi acceptate de prile n nenelegere. Nu e greu s vedem mustrarea oarecum sarcastic pe care Pavel o d aici.

34

6,6. Un frate se duce la judecat. Vezi vers. 1. Era destul de ru ca fraii s se certe pn acolo nct s nu poat fi mpcai unul cu altul i s fie nevoie s duc nenelegerile lor naintea unui tribunal, dar era nc i mai ru s mearg la un tribunal alctuit din necredincioi. Aceasta era o demonstrare izbitoare a pierderii din vedere din partea credincioilor a viziunii naltei i sfintei lor chemri ca fii i fiice ale lui Dumnezeu, Creatorul universului (vezi Evr. 3:1; 1Ioan 3:1,2). Ei ngduiau ca vechea lor inim pctoas i nerenscut s se afirme i s cear compensaii pentru injurii aduse eului, n loc s nale pe Hristos, uitnd nenelegerile lor i acoperind totul cu iubire tcut (vezi Prov. 10:12; 17:9; 1 Cor. 13:4; 1 Peter 4:8). Necredincioilor. Gr. apistoi, literal unii fr credin. n vers. 1 sunt numii nelegiuii [nedrepi]. Aceia care nu au credin n singurul Dumnezeu adevrat i care, datorit lipsei lor de cunoatere de Dumnezeu i de principiile mpriei Lui, nu neleg i nu practic dreptatea, nu sunt persoane corespunztoare pentru a rezolva nenelegerile dintre fraii cretini. De aceea este de neiertat ca credincioii s expun motivele lor de nemulumire naintea necredincioilor. Principiul acesta e tot att de aplicabil astzi, ca i pe vremea lui Pavel. E totdeauna o ruine ca poporul lui Dumnezeu s se abat de la planul divin pentru aranjarea nenelegerilor lor i s caute ndrumare de la necredincioi (vezi 5T 242, 243). 6,7. Cusur. Gr. hettema, nfrngere. Calea pe care mergeau cretinii corinteni era o nfrngere pentru ei. Nenelegerile personale sunt adesea iscate de firea veche, carnal care se presupunea c fusese rstignit mpreun cu Hristos, cnd credinciosul se convertise (vezi Gal. 2:20; 3:27). Aceste porniri ar trebui s fie de ndat reprimate. Din nefericire, ele nu sunt de ndat alungate, ci sunt lsate s se dezvolte ca resentimente, mndrie jignit i dorin nesfnt dup rzbunare i rspltire. Legtura cu Dumnezeu este ntrerupt i sufletul este nstrinat de El, izvorul lui de pace. Pornind la judeci unii mpotriva altora, cretinii arat c au pierdut ngduina, rbdarea i iubirea unul fa de altul, care sunt motivele cluzitoare n inima adevrailor urmai ai Domnului. Rugciunea lui Hristos pentru unire desvrit ntre urmaii Si (Ioan 17:11.21-23) interzicea categoric ca ei s ngduie sentimentelor lor egoiste s se dezvolte n certuri care cer rezolvare de ctre tribunale. Mai bine s fii nedreptii. [Admitei nedreptatea, KJV.] Pavel a artat calea cretin pe care un membru al bisericii s caute dreptatea, cnd acela despre care el crede c l-a nedreptit, e i el membru al bisericii. Nu e un pcat n a cuta s se obin ceea ce pe bun dreptate aparine cuiva; de pild, ca un muncitor s obin salariul pe care n mod legal l-a ctigat de la patronul su. Dar, aa cum a declarat Pavel, e un ru n a merge la tribunalele lumeti pentru obinerea unei sentine n nenelegerile dintre frai. Membrii bisericii sunt rspunztori fa de autoritatea ei i ar trebui s vin la ea pentru darea sentinei n nenelegerile lor. Dac un membru aduce o chestiune naintea bisericii i biserica pronun judecata ei, el ar trebui s fie dispus s rmn la judecata aceea, chiar dac nu e mulumit de ea. Ca el s vin naintea bisericii pentru darea unei hotrri asupra unei chestiuni, cu rezerva mental c va rmne la judecata aceea numai dac e n favoarea lui, nseamn a fi vinovat de a nu aciona n armonie cu intenia vdit a sfatului lui Pavel. Dac un membru a adus o chestiune naintea bisericii, i biserica i declin competena de a-i exercita datoria ei judectoreasc, atunci el a epuizat posibilitile de procedur pe care Pavel le subliniaz aici. Ceea ce urmeaz s fac dincolo de punctul acesta e o chestiune a contiinei sale individuale. Conducerea cretin n decursul veacurilor nu s-a simit liber s declare c un membru e un pctos naintea lui Dumnezeu, deoarece n asemenea mprejurri, caut rezolvarea cazului su, naintea unui tribunal secular.

35

Totui, ntregul sens al nvturii cretine sugereaz c ar fi mult mai bine ca un membru al bisericii, cu rbdare i linite, s sufere insulta, nedreptatea sau paguba de la un alt membru, dect s caute satisfacia mergnd la tribunal cu chestiunea aceasta. Exemplul lui Isus nsui e suficient pentru fiecare cretin cu adevrat consacrat. Mntuitorul a fost maltratat mai mult dect orice om, dar raportul spune c El n-a deschis gura (Isa. 53:7; cf. Mat. 27:12). Spiritul de rzbunare i de ndreptire de sine e o direct tgduire a lui Hristos i toi aceia care l adopt, se aeaz n categoria aceea despre care Isus spunea: M voi lepda i Eu [de ei] naintea Tatlui Meu (Mat. 10:33; cf. Mar. 8:38; 2 Tim. 2:12). Domnul nva pe copiii Si s fie dispui s sufere nedreptatea cu rbdare i fr s se plng (vezi Prov. 20:22; Mat. 5:3941; Rom. 12:17, 1921; 1Tes. 5:15). Deranjul i suferina unui membru ca persoan ar fi un ru mai mic dect paguba pe care ar suferi-o biserica prin judeci ntre frai cretini, naintea tribunalelor civile. Cretinii ar trebui s iubeasc mai mult pe Mntuitorul lor dect propriile lor interese personale. Ei ar trebui s fie mai plini de rvn ca lucrarea lui Hristos s nu fie prejudiciat sau mpiedicat dect ca ei personal s fie cruai de pierdere. Paguba. [Jefuirea, KJV.] Gr. apostereo, a jefui, a lipsi, a prda. Fie c e o chestiune de insult personal sau pierdere de posesiune material, Pavel d sfatul c e mai bine ca un membru al bisericii s ngduie s fie lipsit pe nedrept de proprietate sau s sufere pe nedrept, dect s expun cazul su cu un alt membru naintea necredincioilor (vezi Mat. 5:1012; cf. 1Pet. 4:14). 6,8. Pe frai. [Pe fraii votri, KJV.] Rul nu era mrginit la purtrile lor fa de necredincioi, ei se purtau neltor i nedrept unul cu altul, n biseric. Frauda i nedreptatea sunt totdeauna rele, indiferent cine comite pcatele acestea, dar ele apar deosebit de detestabile cnd sunt practicate printre fraii din biseric. Ofensa n cazul acesta pare exagerat, deoarece d pe fa o lips de iubire i respect pentru aceia care ar trebui s fie privii cu deosebit afeciune i stim. Un membru al bisericii a pierdut iubirea sa fa de Dumnezeu i fa de fraii si cnd se coboar la fapte de nedreptate i lips de buntate fa de fraii si de credin din biseric. 6,9. Nu tii? Forma ntrebrii n textul grec ateapt un rspuns pozitiv: Cu siguran tii. V-ai deprat att de mult de nvtura Evangheliei i de principiile dreptii nct nu v dai seama c nu e loc n mpria lui Dumnezeu pentru oricine e vinovat de lucrurile acestea? Nedrepi. Cei nedrepi care caut s trag foloase personale n dauna frailor lor nu vor intra n mpria lui Dumnezeu. Caracterul lor lacom, apuctor, egoist e cu totul n dezacord cu iubirea neegoist, smerit care caracterizeaz pe locuitorii Paradisului. Moteni. mpria cereasc e menionat n diferite locuri ca o motenire (vezi Mat. 19:29; 25:34; Luc. 10:25; 18:18; 1 Cor. 15:50; Efes. 1:11, 14; Evr. 11:9, 10). Celor nedrepi, care sunt att de plini de rvn s pun mna pe posesiuni materiale nct sunt dispui s aduc biserica la defaim prin durerea frailor la tribunalele civile, li se spune c fcnd astfel, se lipsesc de o motenire venic, de o valoare mult mai mare dect orice posesiuni pmnteti. mpria lui Dumnezeu. Aceasta s-ar putea aplica fie la mpria harului de aici i acum, fie la mpria slavei care urmeaz s se descopere cnd vine Isus (vezi Mat. 3:2; 4:17; 5:3). Un om nedrept nu este un supus potrivit nici pentru una, nici pentru cealalt. Oamenii trebuie s se califice acum pentru intrarea n mpria harului lui Dumnezeu de pe acest pmnt, dac urmeaz s fie candidai pentru mpria slavei din veacul viitor. Nu v nelai. Pcatul orbete pe slujitorii lui, aa c adesea ei nu par s-i dea seama c fac un lucru ru sau dac i dau seama, simurile lor sunt de aa fel slbite i amorite de dedarea la ru, nct nu-i dau seama de primejdia care-i amenin (vezi Ier. 17:9; Mat. 13:14,

36

15; 2 Cor. 3:14; 4:4). Familiarizarea cu pcatul adesea face ca oamenii s piard din vedere adevrata lui natur i ei sunt fcui s cread c pot tri n clcarea Legii lui Dumnezeu i n acelai timp cu ncredere s atepte s fie mntuii. Nici curvarii. Versetele 9, 10 prezint o list de vicii care erau obinuite printre pgnii din Corint. Curvia poate fi pus la locul nti ntruct era deja n discuie un caz grav de incest (cap. 5). nchintorii la idoli. [Idolatri, KJV.] Idolatria e clasificat aici la un loc cu o grup de pcate senzuale. La pgni desfrul e de obicei legat de idolatrie. Un alt motiv pentru includerea idolatriei n aceast list de pcate nfricotoare ale imoralitii poate fi sugerat de faptul c abuzul sexual se poate spune c face un idol din mijloacele prin care pofta este satisfcut. Preacurvarii. [Adulterinii, KJV.] Vezi Mat. 5:27-32. Malahii. [Efeminaii, KJV; Moleiii, Nitz.] Gr. malakoi, nsemnnd fundamental moi de la natur, delicai sau gingai. Cnd e folosit n legtur cu termeni care exprim viciu senzual ca acelea aflate n vers. 9, denumete pe homosexuali, mai ales pe aceia care se predau pe sine pentru a fi folosii pentru astfel de scopuri imorale. Sodomiii. [Abuzanii, KJV; Cei care au pat cu partea brbteasc, Nitz.] Gr. arsenokoitai, un alt termen denumind pe homosexuali. Lista de pcate aflat n vers. 9, 10 cuprinde cele mai multe dintre pcatele obinuite ale firii pmnteti(vezi Gal. 5:1921; Efes. 5:37). Dac cineva persist n cultivarea vreunuia dintre obiceiurile acestea rele, va fi exclus din mpria lui Dumnezeu. Acela care duce o via de robie fa de pcatele crnii, nu numai c pierde propria sa ans de participare la motenirea glorioas a sfinilor, dar transmite odraslelor sale, o motenire de slbiciune, att fizic, ct i spiritual (vezi 4T 30, 31; CD 118; 3SG 291; 1T 304). 6,10. Hoii. Gr. kleptai,(vezi Ioan 10:1). Defimtorii. Sau, calomniatorii. Vezi cap. 5:11. 6,11. Unii dintre voi. nainte de convertire, corintenii se dedaser la viciile aici menionate. Splai. Adic splai de pcat. Botezul este semnul exterior al recunoaterii sau ratificrii experienei luntrice a ndeprtrii pcatului, care a avut loc n pctosul pocit. Splarea menionat n versetul acesta este minunea renaterii ncercate de persoana ale crei pcate au fost iertate i splate prin sngele lui Hristos, n a crui jertf ispitoare, pctosul i-a pus credina (vezi Mat. 26:28; Efes. 1:7; Evr. 9:14, 22; 1 Ioan 1:7, 9; Apoc. 1:5). Dei se poate ca un om s fi fost murdrit i stricat de cele mai njositoare pcate, el poate gsi mntuire n Isus. Cnd o astfel de persoan se pociete i se adreseaz Domnului pentru a fi eliberat, se svrete un mare miracol n viaa lui i el e transformat de Duhul Sfnt ntr-un urma recunosctor, smerit i sincer al lui Hristos (vezi Rom. 7:24, 25; 8:14, 11; 12:1, 2). Sfinii. Gr. hagiazo, (vezi Ioan 17:11,17). Credincioii din Corint fuseser chemai din lume pentru a servi lui Dumnezeu. Ei fuseser splai i fcui buni de primit naintea Tatlui, prin credina n sngele curitor al Fiului Su. Cnd pcatele au fost iertate, Duhul Sfnt ncepe lucrarea de a dezvolta n credinciosul pocit un caracter ca acela al lui Hristos. Acest proces de sfinire este o cretere continu n har i cunoatere a lui Dumnezeu (vezi 1Tes. 4:3; 2Tes. 2:13; GC 469). Socotii neprihnii. [ndreptii, KJV.] Adic socotii liberi de vinovie, achitai, socotii nevinovai (vezi Rom. 4:8). Acesta e tabloul pe care credinciosul pocit care i-a mrturisit pcatele n numele lui Hristos, l nfieaz lui Dumnezeu. ndreptirea e cu putin datorit faptului c credina credinciosului e socotit ca neprihnire(vezi Rom. 3:24 26; 4:3, 5). Tatl, privind la pctosul pocit, vede vemntul frumos al dreptii lui Hristos, cu care cel pocit a fost acoperit, i nu la zdrenele ptate de pcat ale vieii stricate a

37

pctosului. Aceast lucrare uimitoare a fost fcut cu putin prin moartea de sacrificiu a lui Isus (vezi Rom. 5:19; 2Cor. 5:1719, 21; Evr. 9:15; 1Pet. 2:24; SC 62, 63). Avnd n vedere faptul c Duhul Sfnt lucreaz aceast transformare de la pcat la neprihnire, credincioii au obligaia moral de a tri o via de continu supunere fa de voia Domnului totdeauna. 6,12. Toate. [Toate lucrurile, KJV.] Expresia aceasta nu trebuie s fie neleas n sensul ei absolut. Cu siguran relele morale se felul celor artate n vers. 9, 10, nu sunt cuprinse. Pavel se refer la lucruri care nu sunt rele n ele nsele. Cretinul are libertatea s participe la tot ceea ce intr n planul vieii alctuit de Dumnezeu, ca ceea ce este cel mai folositor pentru omenire. El poate face orice este n armonie cu voia lui Dumnezeu, aa cum este artat n Cuvntul Su. Dumnezeu nu Se contrazice. Ceea ce El poruncete ntr-un loc, nu nltur n alt parte, ceea ce El oprete, nimeni nu are libertatea de a face. n cadrul a tot ceea ce este n armonie cu voia lui Dumnezeu, cretinul individual e liber s fac ceea ce dorete, dar e o condiie care trebuie s fie respectat: un credincios nu trebuie s fac ceva ce ar face pe un altul s se poticneasc. Isus a rezumat tot ceea ce este legal pentru urmaii Si s fac, n rspunsul Su la ntrebarea pus de nvtorul Legii (Mat. 22:3640). Iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de om sunt principiile care guverneaz viaa adevratului cretin. El are deplina libertatea de a face tot ce dorete dac nu vine n conflict cu aceste dou principii cluzitoare. Compar 1Cor. 10:23. ngduite. [Legale, KJV; Iertate, Nitz.] Versetul 12 are un joc la cuvntul acesta i exousiasthesomai, care e derivat din el. Jocul este greu de transmis exact prin traducere. Abordarea cea mai apropiat este toate lucrurile sunt n puterea mea, dar eu nu trebuie s fiu adus sub puterea a nimic. (Vincent). Aceasta era probabil o zical sau proverb. De folos. [Convenabil, KJV; Folosesc, Nitz.] Gr. sumphero, a mbina laolalt, de unde a fi profitabil. Vezi cap. 10:3. n ce privete limitri ale libertii cretine, vezi Rom. 14. Stpnire. [Putere, KJV.] Mai degrab autoritate. Nimic. [De nimic, KJV.] n a doua jumtate a versetului e o repetare a admiterii c cretinul este liber s fac toate lucrurile, dar o alt calificare e adugat care servete s limiteze aceast libertate. Un om nelept nu-i va ngdui s fie robit de ceea ce are libertatea de a face. El va exercita stpnirea de sine i va fi cumptat n toate. El nu-i va forma o deprindere care s ajung s pun stpnire pe voina sa sau s se aeze n vreun fel oarecare n calea dezvoltrii sale n slujba lui Dumnezeu (vezi cap. 9:27). Sunt multe lucruri pe care credinciosul consacrat are libertatea s le fac, dar nu e nelept pentru el s se angajeze n orice ar pune piedici naintrii lucrrii lui Dumnezeu. Nu trebuie s se fac nimic ce ar constitui o piatr de poticnire pentru cineva care caut adevrul, chiar dac fapta ar fi perfect nevinovat n ea nsi (vezi Rom. 14:13; 1Cor. 8:9; cf. 9T 215). 6, 13. Mncrile. Gr. bromata, alimente, orice fel de alimente, nu necesar mncruri de carne, dei acestea pot fi incluse. Cnd KJV a fost publicat prima dat, cuvntul englez meat avea acelai neles de hran i e adesea folosit n felul acesta n Scriptur (vezi Gen. 1:29, 30; Psa. 42:3; Eze. 47:12; Dan. 4:12; Hab. 3:17; Mat. 9:10; 14:9; Luc. 14:10; 1Cor. 8:10; etc.). Dumnezeu procur hran pentru folosul omului i El a fcut stomacul pentru digerarea hranei. Omul are dreptul s-i satisfac apetitul pentru hran. Totui, dei Dumnezeu a dat omului apetitul pentru hran i a luat msuri ca el s fie satisfcut, cretinul nu are libertatea de a mnca tot ce ar dori apetitul lui, indiferent de cantitate i calitate. El are obligaia de a reine c e cumprat cu sngele lui Hristos i e datoria lui de a-i pstra trupul n cea mai bun stare cu putin (vezi 1 Cor. 6:20; 1Pet. 1:18, 19; Apoc. 5:9; CH 41). Nimici. Literal, va aduce la nimic. Credincioii nu vor da consideraia lor principal la ceea ce urmeaz s fie nimicit, ci se vor pregti pentru viaa venic, prin cultivarea unui

38

caracter care va obine aprobarea lui Dumnezeu. Cumptarea va fi practicat de cei care sunt doritori s aib minte clar i corp sntos. Dedarea fr limite la mncare, chiar de felul cel mai bun de alimente, mpiedic pe om s se bucure de o bun sntate i de asemenea st n calea nelepciunii i aprecierii adevrului spiritual. Acela care i d seama de bucuria prtiei cu Dumnezeu, nu va ngdui ca puterile sale mentale i spirituale s fie slbite prin lacoma satisfacere a apetitului dup mncare (cf. cap. 9:27). Oamenii ar trebui s fie recunosctori pentru msurile luate de Dumnezeu de a mplini nevoile trupului pentru hran. De unde, ei ar trebui s mnnce n chip inteligent, pentru a cpta putere de a servi Domnului n mod eficient i pentru a-i mplini datoriile n lumea aceasta. Nu este pentru curvie. Dei stomacul e plnuit i ntreinut pentru digerarea hranei, trupul nu e plnuit pentru desfru. El trebuie s fie consacrat slujbei Domnului. Restul acestui capitol const dintr-o argumentaie mpotriva imoralitii un ru la care corintenii erau ndeosebi expui. Fr ndoial, credincioii erau contieni de nelegiuirea desfrului, dar triau n mijlocul unor oameni care nu numai c o practicau, dar o i considerau o parte din viaa lor normal (cf. Num. 25:18; Apoc. 2:14). Din care cauz, Scripturile prezint argumente puternice mpotriva acelui viciu. Instruciunea aceasta, dac era luat n consideraie, (1) i ferea de ispit; (2) i fcea n stare s se opun efectiv celor care-l aprau; i (3) s rezolve moralitatea problemei pe o baz neclintit. Argumentaia prezentat n aceast epistol e dup cum urmeaz: omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:27), pentru slava Lui (vezi 1Cor. 6:20; Apoc. 4:11), pentru a reflecta chipul divin (vezi Efes. 4:13; EW 71) i pentru a demonstra puterea lui Dumnezeu (vezi 1Pet. 2:9, 4:14); de aceea cretinul e sub obligaia de a-i pstra trupul nentinat, pentru a putea fi o jertf corespunztoare pentru a fi nfiat Domnului (vezi Rom. 12:1). Pare c erau unii care ziceau c e o paralel ntre folosirea mncrii de stomac i folosirea trupului pentru desfru sexual. Totui, dei stomacul este intenionat de Dumnezeu pentru a consuma hrana i trebuie s aib o cantitate n mod regulat pentru a funciona, trupul nu a fost fcut pentru satisfacerea dorinelor sexuale, ci pentru Domnul (vezi 1Cor. 6:15; Efes. 5:23, 29, 30). Acesta este primul din cele ase argumente ale lui Pavel mpotriva necuriei (vezi 1 Cor. 6:14, 15, 18, 19). 6,14. A nviat pe Domnul. Vezi Mat. 28:1-6. Ne va nvia i pe noi. Versetul acesta prezint al doilea argument mpotriva necuriei (vezi vers. 13). Prin credin, credincioii sunt unii cu Hristos. Dumnezeu L-a nviat dintre mori cu un trup proslvit. Sfinii nviai vor avea trupuri proslvite ca al Lui (vezi Filp. 3:21). ntruct (1) cei rscumprai vor fi nviai prin puterea lui Dumnezeu, (2) trupurile lor vor fi curate i sfinite fr pat, ca i trupul proslvit al lui Hristos, (3) i aceasta se va face prin puterea lui Dumnezeu, nu e drept ca trupul s fie ntrebuinat pentru scopuri de ntinare moral i pentru satisfacerea poftei. Dedarea la desfru este cu totul nedemn de sfini, deoarece ei aparin Mntuitorului curat i sfnt, care a fost nviat dintre mori i care ne-a nviat pentru a umbla n viaa cea nou (vezi Rm. 6:1-13). E la fel de nedemn avnd n vedere mreul adevr c trupurile credincioilor vor fi nviate la neprihnire desvrit i venic. O deplin nelegere a unirii lor cu Mntuitorul cel fr de pat curat nviat i a propriei lor ndejdi de curenie nemuritoare, ar trebui s contribuie mai mult dect orice altceva pentru ai feri de pcatul degradant al desfrului n toate formele lui. 6,15. Mdulare ale lui Hristos. Biserica este trupul lui Hristos i El este capul trupului, credincioii n parte fiind mdulare ale trupului (vezi 1Cor. 12:27; Efes. 1:22, 23; 4:12, 13, 15, 16; 5:30). Credincioii sunt tot pe att de strns i vital unii cu Hristos, ca i mna i piciorul cu trupul fizic. Dup cum mdularele trupului fizic sunt stpnite i ndrumate la ndeplinirea diferitelor lor funciuni de ctre cap, tot aa credincioii primesc de la Isus, capul spiritual, cluzire i putere pentru a svri datoriile lor cretine.

39

Al treilea argument mpotriva desfrului e dat n versetul acesta (cf. cele de la vers. 13,14). E c cretinii sunt unii cu Hristos i e de neconceput ca s fie luate mdularele lui Hristos i s fie mnjite prin imoralitate. Hristos este cu totul curat. Urmaii Lui, fiind unii cu El, sunt obligai s fie curai aa cum este El, i aceia care ndjduiesc s-L ntmpine la a doua Lui venire se vor strdui continuu s pstreze curenia aceea (vezi 1Ioan 3:3). Ar putea un adevrat cretin s pun ceea ce aparine lui Hristos i face parte din El, unul din mdularele Lui, la o aa josnic ntrebuinare? Cretinii au fost chemai cu o chemare nalt i sfnt i nu pot accepta standardele de treapt joas ale lumii necredincioase, ca o norm pentru purtarea lor (vezi Filp. 3:14; 1Tes. 1:4; 2Tim. 1:9; Evr. 3:1). Credinciosul e botezat n Hristos (Gal. 3:27) i devine un mdular al lui Hristos i i se cere s pstreze legtura aceea sfnt, pstrndu-i tot corpul consacrat Domnului. Nicidecum! [S feasc Domnul, KJV.] Vezi Rom. 3:4, 31. Expresia aceasta d glas cu putere ndejdii c ceva sugerat de afirmaia anterioar nu va avea loc. Expresia e gsit de 15 ori n NT i 14 din acestea sunt n scrierile lui Pavel. n versetul acesta expresia arat repulsia apostolului chiar i fa de gndul c mdulare ale lui Hristos s fie separate de El i s devin mdulare ale unei curve. 6,16. Se lipete. [Unete, KJV.] n cstorie, un brbat i soia sa sunt una n unire legal i sfnt (Gen. 2:24), dar n curvie, un brbat i o femeie devin una ntr-o unire ilegal i nesfnt. Numai cnd e dup legea lui Dumnezeu poate unirea sexelor s fie sfnt. Credincioii corinteni nu puneau la ndoial faptul c ei erau mdulare ale lui Hristos, dar se poate c puneau la ndoial c prin actul curviei, ei i pierdeau poziia lor nalt i deveneau mdulare ale unei curve. Se poate c erau nclinai s spun c aceasta ar fi o exagerare a efectului unei greeli morale. Raionamentul lui Pavel, bazat pe Scriptur, nu putea fi cu succes combtut. 6,17. De Domnul. Versetele 16 i 17 sunt n direct contrast unul cu altul. ele scot n eviden dou stri direct opuse care sunt cu totul incompatibile una cu cealalt. Acela care-L iubete pe Domnul i se ncrede n El caut s se uneasc cu El n orice fel cu putin. El respinge activ orice displace lui Dumnezeu i accept numai ceea ce este n armonie cu voia Lui. Aceast unire a sa cu Hristos este o activitate constant, care devine interesul su care absoarbe totul. Actul curviei, prin care trupul e legat cu o curv, e trector. Dar caracterul e degradant prin actul acela. Dei unirea este fizic, ea coboar pe participani la cea mai de jos treapt moral. Pe de alt parte, unirea cu Hristos nal pe credincios la nivelul moral i spiritual cel mai nalt. Ea este intenionat s fie o unire dinuitoare n care gndul lui Hristos devine gndul credinciosului, care n felul acesta este complet unit cu voia lui Dumnezeu. El nu dorete nimic mai mult dect s fie agentul prin care voia lui Dumnezeu gsete expresie n gndul, cuvntul i fapta omeneasc (vezi COL 312). Aceast alipire de Domnul, descris aici de Pavel este nc un fel de a descrie neprihnirea prin credin. Este o frumoas afirmare a transformrii misterioase care are loc atunci cnd pctosul i ndreapt privirea la Hristos i prin credin pune stpnire pe fgduina aflat n Ier. 31:33,34. Isus descrie unirea aceasta prin figura unei vie-de-vie i a mldielor ei (vezi Ioan 15:4,5). Credinciosul nu-i pierde identitatea i personalitatea, ci se unete cu Hristos n aa fel nct gndete gndurile lui Hristos mpreun cu El i dorete lucrurile pe care le dorete Hristos i face lucrurile pe care le-ar face Hristos dac ar fi pe pmnt. Experiena aceasta este asemnat mai departe cu unirea cstoriei (vezi Efes. 5:22-33). Unirea dintre un brbat i o femeie n cstorie ar trebui s fie considerat sacr i de neschimbat. Unirea dintre Hristos i credincios este mai intim, mai bogat, mai curat i mai deplin dect ar putea s fie orice cstorie pmnteasc.

40

6, 18. Fugii. Textul grec arat o atitudine i o aciune de deprindere continu. Adic i face un obicei din a fugi. Nu v oprii pentru a parlamenta cu ispititorul cnd v confrunt cu vreun fel de invitaie de a v deda la imoralitate. E primejdios a ezita i a discuta cu contiina; fuga hotrt, nentrziat de ispit este singura cale sigur ce trebuie aleas (vezi CH 587). Aceast porunc de a nu face nici o ncercare de a sta pe loc i a discuta n contradictoriu cu ispita la fapte murdare, ci de a-i ntoarce spatele i a fugi de ea nu poate fi desconsiderat fr a fi pedepsit. Ispita la curvie se poate ca adesea s fie att de subtil nct o persoan este n siguran numai fugind de ea. El este liber de ntinare numai cnd refuz de a cultiva un gnd imoral; e sigur numai cnd i ntoarce privirile de la obiectul care ar putea sugera un gnd necurat (vezi 2 Sam. 11:24; Iov 31:1; Prov. 6:2326; Mat. 5:2729). Nu e alt cale de a evita ntinarea curviei dect aceea expus de Pavel i nimeni care refuz a urma aceast instruciune nu este sigur. Iosif a demonstrat importana fugii de acest lucru ru (vezi Gen. 39:712; 5T 596). Multe persoane ar fi cruate de lacrimi, remucri, srcie, lips, boal i de o mizerie pe toat viaa, dac ar lua aminte la cuvintele Fugii de curvie!. Curvie. Gr. porneia, un termen general pentru tot felul de legturi sexuale ilicite. Afar din trup. [Fr de trup, KJV.] Sensul exact al contrastului scos aici n eviden nu e clar, dar nelesul general este vizibil. Nici un pcat nu ntineaz trupul, aa cum o face curvia. Nici un pcat nu-i are originea n corp, n acelai fel nspimnttor, precum curvia. Pavel prezint aici al patrulea argument mpotriva desfrnrii (cf. cele de la vers. 13,14,15). Efectul mai imediat al pcatelor ca furtul, minciuna, pofta de a avea ce aparine altuia, este asupra minii, dar necuria afecteaz direct trupul nsui. Dei lucruri ca beia i lcomia la mncare sunt pcate fcute n trup i de ctre trup, ele sunt introduse din afar de trup. Dar svrind curvia, trupul e folosit ca agent direct al faptei rele. Urciosul pcat este deosebit de odios pentru c deranjeaz frumoasa i simbolica unire a cstoriei. Dumnezeu intenioneaz ca aceasta s fie o unire pe toat viaa a unui brbat cu o femeie, pe care nimic s nu o ntrerup (vezi Gen. 2:23,24; Rom. 7:2,3), care unire reprezint pe aceea dintre Hristos i biserica Sa (vezi Efes. 5:25-32). Vezi Mat. 5:2832; 19:59. 6,19. Templul. Gr. naos, (vezi cap. 3:10). Acesta este argumentul al cincilea mpotriva imoralitii (cf. cele de la cap. 6:13, 14, 15, 18). ntruct trupurile credincioilor sunt altare sacre ale Duhului Sfnt, ele nu trebuie s fie ntinate prin viciu. Pentru c sunt mdulare ale lui Hristos (vers. 15) i temple ale Duhului Sfnt, care este dat de Dumnezeu (vezi Ioan 14:16,17), fiecare pcat svrit mpotriva trupului nostru e un pcat mpotriva Fctorului nostru i mpotriva Duhului Sfnt. Nu suntei ai votri. Acesta este al aselea argument mpotriva viciului curviei (cf. cel de la vers. 6:13, 14, 15, 18). Omul nu-i aparine siei; el nu are dreptul de a folosi puterile sale potrivit cu dorinele i ndemnurile trupului su neconvertit. El este proprietatea lui Dumnezeu prin creaiune i rscumprare. Omul este obligat s triasc mental, fizic i spiritual, aa cum ndrum Dumnezeu, spre slava Numelui Su, i nu spre satisfacerea dorinelor firii pmnteti. Omul convertit este, de fapt, un sclav de bunvoie al lui Isus Hristos (vez la Rom. 1:2; 6:18), care triete numai ca s plac Domnului su. 6, 20. Pre. Dumnezeu preuiete extrem de mult neamul omenesc, aa cum e artat de faptul c El a pltit un pre infinit pentru rscumprarea omului. Faptul acesta descoper importana fiecrei fiine omeneti individuale. Isus ar fi venit pe pmnt i i-ar fi dat viaa i pentru un singur pctos (vezi Mat. 18:1214; 8T 73). Fiind ns rscumprat de Dumnezeu, pctosul rscumprat este obligat din punct de vedere moral s triasc numai pentru Dumnezeu, s asculte de poruncile Sale i s fug de toate formele de desfru (vezi 18:1214; 8T 73).

41

n trupul vostru. Din cauz c oamenii au fost rscumprai de la moarte venic, este datoria lor de a face tot ce le st n putere pentru a pstra trupurile lor n cea mai bun stare, aa nct ei s poat proslvi ct se poate mai bine pe Dumnezeu, servindu-L n mod corespunztor(vezi CH 40, 41, 73, 74). E nevoie de o nelegere a fiziologiei, anatomiei i a legilor sntii, dac trupul urmeaz s fie ngrijit inteligent (vezi CH 38; FE 321; COL 348). Urmaii lui Hristos nu vor permite apetitului i dorinelor trupeti s-i stpneasc. n schimb ei vor face trupurile lor slujitori ai unor mini renscute care sunt struitor cluzite de nelepciunea divin (vezi Rom. 6:13; 12:1; 1 Cor. 9:25, 27; AA 311; MH 130; CH 622). [Duhul, KJV.] Dovezi textuale favorizeaz (cf. pag. 10) omiterea cuvintelor i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Accentul lui Pavel n capitolul acesta este ndeosebi asupra consacrrii trupului. 7, 1. Lucrurile despre care mi-ai scris. Versetul acesta ncepe o nou seciune a epistolei, n care se trateaz anumite chestiuni cu privire la care biserica din Corint l ntrebase pe Pavel. Scrisoarea cuprinznd aceste chestiuni nu exist i e cu putin ca noi numai s presupunem cu privire la seria de ntrebri. Ar fi ct se poate de folositor de pild s tim precis care erau ntrebrile cu privire la cstorie. Interpretarea capitolului depinde n parte de natura problemei prezentate lui n scrisoare. Pare corespunztor s fie tratat mai nti subiectul cstoriei, n rspunsul lui Pavel, avnd n vedere serioasa avertizare mpotriva curviei (cap. 5, 6). Apoi, erau probabil unii n Corint care se ntrebau dac regulile rigide iudaice care fceau obligatoriu pentru toi, cel puin pentru brbai, s se cstoreasc (vezi Mina Yebamoth 6. 6, ed.Soncino a Talmudului, vol. 1, pag. 411) erau aplicabile la cretini. Unii din biseric s-ar putea s nu fi avut o dorin deosebit s se cstoreasc i se poate s-l fi ntrebat pe Pavel dac ar fi acceptabil ca ei s rmn necstorii. Dac ntrebarea aceasta era fundalul declaraiei lui Pavel din cap 7:1, atunci apostolul nu ddea sfat general cu privire la oportunitatea cstoriei, ci doar informa aceast grup aparte c era perfect oportun s rmn celibatari. Unii cretini pare s fi crezut c situaia de cstorie era o situaie pctoas, care ar fi trebuit evitat i dac era cu putin, ntrerupt. Aceasta ar fi o reacie de neles mpotriva desfrnrii att de obinuite n Corint, pe vremea aceea. n zelul lor de a evita tot ce ar fi fost de natura desfrnrii, ei ar fi putut s cad n cealalt extrem, de abinere de la legtura cstoriei. Bine. Gr. kalos, oportun, corespunztor. Cuvntul nu denot o buntate n sensul moral (vezi vers. 28:36). De unde afirmaia aceasta nu poate fi folosit pentru a justifica celibatul ca o practic moral superioar (vezi Mat. 19:4-6; Rom. 7:24; Efes. 5:2232; 1 Tim. 4:13; Evr. 13:4). Ar fi inconsistent ca Pavel s nvee c nu e bine ca oamenii s se cstoreasc n nici o mprejurarea i apoi ntr-o epistol ctre o alt biseric, s foloseasc cstoria ca o ilustraie a strnsei uniri care exist ntre Hristos i biserica Sa (vezi Efes. 5:2227). Vezi mai sus, la lucrurile despre care mi-ai scris. Ating de femeie. Un eufemism pentru legtura sexual (vezi Gen. 20:4, 6; 26:11; Prov. 6:29). Expresia de aici e probabil sinonim cu cstoria. ndrumarea trebuie s fie interpretat n lumina contextului ei i nu trebuie s fie neleas ca o oprire a cstoriei. 7,2. Totui. Dei cstoria nu e cerut, e cu totul la locul ei. Din pricina. [Pentru a evita, KJV.] Gr. dia, din pricina, datorit. Aceste redri ale acestui cuvnt sunt preferate. Avnd n vedere c starea societii din Corint era de aa fel c imoralitatea abunda, era recomandabil pentru toi cretinii s fie cstorii. n orice ar unde legtura cstoriei a fost privit cu uurtate, imoralitatea a fost ceva obinuit i aa va fi ntotdeauna. Curenia i virtutea sunt strns legate cu pstrarea legmntului conjugal. Recomandarea din partea lui Pavel a cstoriei, ca o protecie mpotriva curviei a fost privit de unii ca o concepiei inferioar a cstoriei. Dar astfel de persoane uit c din cauza unei

42

anumite situaii din Corint, Pavel se ocupa numai de partea negativ a problemei. El nu spune c ofer aici unicul motiv al cstoriei. El nu tgduiete elementele pozitive i binecuvntrile pe care le procur cstoria (vezi Mat. 19:12). Neander spune: Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c Pavel nu trateaz aici cstoria n general, ci numai n legtura ei cu starea de lucruri din Corint, unde se temea de efectul prejudecilor morale cu privire la celibat. (Lange). Curviei. Literal curviilor. Pluralul fr ndoial se refer la multele forme ale viciului sexual, care erau practicate n Corint. Nevasta lui... brbatul ei. Aceast porunc scoate n eviden practica cretin a monogamiei. 7,3. Datoria. [Amabilitatea cuvenit, KJV.] Literal obligaia, ceea ce e datorat. Versetul acesta enun datoria soului i a soiei unul fa de altul n materie de drepturi conjugale, ndeosebi cu privire la legtura sexual. Fiecare este legat de cellalt pe via i n fiecare fel cu putin fiecare trebuie s arate amabilitate i consideraie pentru cellalt. Un astfel de sfat era necesar din cauz c unii cretini evident credeau c era o virtute special n faptul ca soul i soia s triasc separat unul de altul, lucru care le tgduia de fapt privilegiile legitime ale strii de cstorii i i expunea ispitei imoralitii. 7,4. Nu este stpn. [Nu are putere, KJV.] Aici sunt enunate clar drepturile egale ale soului i soiei. Nici una dintre pri nu are dreptul de a tgdui celeilalte privilegiile intime ale legturii de cstorii. Aceasta nu autorizeaz nici o form de abuz sau de exces. Dimpotriv cretinii trebuie s recunoasc nevoia de cumptare n orice (vezi cap. 9:25; 1T 618; 2T 380, 381, 474). Persoanele cstorite ar trebui s se considere unite ntr-o intimitate cu cele mai gingae legturi; de aceea, cnd le vine ispita la necredincioie, fiecare ar trebui s se gndeasc spontan la unirea intim i sacr care-i unete cu partenerul de cstorie i ar trebui s refuze n mod categoric ruperea acestei uniri. Chrysostom exprim aceasta astfel: Cnd deci vezi o curv c te ispitete, spune: Trupul meu nu e al meu, ci al soiei mele. La fel i femeia s spun acelora care i-ar submina castitatea: Trupul meu nu e al meu, ci al soului meu. (Omilii xix. 2, 1 Cor. 7:3; NPNF, seria I, vol. 12, pag. 105). S nu se uite c aceast discutare a datoriei i a privilegiilor celor cstorii, n legturile intime ale cstoriei, s-a dezvoltat din ntrebri puse de biserica din Corint (vezi vers. 1). Cum s-a spus mai nainte, erau probabil unii credincioi care susineau vederi ascetice care-i fceau s-i nchipuie c, chiar i n situaia de cstorii, erau obligai s se abin de la legturi sexuale. Versetul acesta arat c nsi natura cstoriei implic faptul c acordarea sau reinerea privilegiului cstoriei n-ar trebui s fie supus toanelor oricreia dintre pri. Fiecare are pretenie la drepturi conjugale, totui, totdeauna cu calificarea divin c Dumnezeu trebuie s fie onorat n toate (vezi cap. 10:31). Cunoscnd c trupul su este un templu al Duhului Sfnt (vezi cap. 6:19,20), credinciosul nu va permite ca privilegiul acordat lui prin cstorie s devin o cauz de clcare a poruncii de a nfia trupul su fr defect Domnului (vezi Rom. 12:1; cf. 2T 380). Trupul trebuie s fie totdeauna inut sub controlul raiunii sfinite. 7,5. S nu v lipsii. [Jefuii, KJV.] Gr. apostereo, a jefui, a lipsi de. Cuvntul apare n LXX, la Exo. 21:10, unde un brbat este sftuit s nu scad din hrana, mbrcmintea i datoria de so cuvenit primei sale soii. Cretinilor li se spune c ei nu trebuie s se lipseasc unul pe altul de privilegiile intime ale cstoriei, cu excepia unui timp limitat, n mprejurri speciale i prin consimmnt reciproc. Enunarea urmtoare introduce temeiuri pentru un aranjament mutual, pentru abinere temporar de la relaii intime, participare nempiedicat la exerciii religioase speciale, dei fr nici o sugestie de a promova ascetismul n viaa de

43

cstorie. Nu se poate deduce din acest sfat c o astfel de nfrnare de la privilegiile cstoriei e necesar pentru inerea timpurilor de rugciune zilnice, ci numai c e un plan admisibil pentru adoptare, cnd se simte nevoia unei perioade de intens devoiune, ca aceea sugerat aici prin expresia postirea i rugciunea (cf. Exo. 19:14,15). [Postirea, KJV.] Dovezi textuale atest (cf. pag. 10) omiterea acestui cuvnt. n ce privete postirea la iudei, vezi Mar. 2:18. mpreunai. [Venii laolalt, KJV; S fii la un loc, Nitz.] Dovezi textuale favorizeaz exprimarea s fii laolalt. Motivul pentru perioada de abstinen plnuit mutual ncetnd, soul i soia urmeaz s revin la ducerea normal a vieii de cstorie. Motivul pentru acest ndemn de a relua legturile normale e clar enunat, evitarea unor abateri sexuale. Cstoria apr curenia neamului omenesc, de unde orice ncercare de a introduce abinerea ndelungat de la legturi ntre so i soie ar tinde s nlture ocrotirea mpotriva curviei, care e stabilit prin cstorie (vezi PP 46). 7,6. Lucrul acesta. E cu neputin a determina ct de mult a intenionat a cuprinde acesta, dac numai sugestia din versetul 5 sau ntreaga ndrumare din vers. 1-5. Ca o ngduin. [Din ngduin, KJV, Nitz.] Gr. suggnome, acord, prere sau judecat mutual, concesiune. El nu intenioneaz s dea impresia c persoanele cstorite au obligaia de a practica diferite perioade de abstinen prin acord mutual. El doar d explicaia c dac doresc aa, ei sunt perfect liberi s fac un astfel de aranjament; nu li se poruncete s fac aa. Expresia aceasta nu cere concluzia c Pavel nu era inspirat de Duhul Sfnt cnd ddea sfatul aflat n vers. 5. Dac vers. 1-5 sunt luate n consideraie aici, atunci Pavel spune mai departe c el nu face din chestiunea dac cineva s se cstoreasc, o chestiune supus poruncii. Aceasta este o chestiune n care persoana n cauz s hotrasc. 7,7. S fie ca mine. Adic posednd un dar care face cstoria s nu fie necesar (vezi Mat. 19:10-12). Nu se poate dovedi conclusiv c Pavel fusese mai nainte cstorit. Pavel i-a dat votul contra sfinilor, lucru care a fost interpretat ca nsemnnd c era membru al Sinedriului (cf. AA 112). Membrilor acestei organizaii li se cerea s fie cstorii (vezi Talmud Sanhedrin 36b, ed. Soncino, vol. 1, pag. 229; cf. DA 133). Mai mult, e ct se poate de natural a admite c Pavel, ca un Fariseu strict, nu ar fi neglijat ceea ce iudeii priveau ca fiind o obligaie sacr, i anume cstoria (vezi Mina Yebamouth 6. 6, ed. Soncino a Talmudului, vol. 1, pag. 411). Sfatul su detaliat din capitolul acesta sugereaz o cunoatere intim a problemelor de felul celor pe care le pune cstoria. Pare s nu fie mult ndoial, deci, c la vreo dat oarecare, nainte de scrierea primei epistole ctre corinteni, Pavel fusese cstorit. Darul lui. Se recunoate aici c nu toi oamenii sunt la fel, n chestiunea cstoririi sau necstoririi. Unii prefer s rmn celibatari i au capacitatea de a tri o via satisfctoare fr cstorie. Alii prefer s urmeze planul normal de via pe acest pmnt i intr n relaia de cstorie. Ambele comportamente sunt aprobate de Domnul, cnd sunt trite n armonie cu sfatul Su. 7, 8. Nensurat. Forma greac este masculin, ceea ce ar arta c Pavel se refer aici numai la brbaii necstorii i vduvi. Fecioarele necstorite sunt menionate n vers. 25. Vduvelor. Femeile lipsite de soii lor. Bine. Gr. kalos, (vezi vers. 1). Ca mine. Vezi vers. 7. 7,9. Nu se pot nfrna. Pavel subliniaz importanaa faptului de a fi nfrnat, dar el recunoate c nu toi oamenii sunt ca el (vezi vers. 7). n plus, cei care au fost obinuii cu cstoria pot gsi c e mai greu de a pstra nfrnarea complet (vezi 1Tim. 5:11,14).

44

S ard. Pavel sftuiete pe aceia care au o dificultate nepotrivit de a-i ine sub control dorinele sexuale, s se cstoreasc dect s fie struitor supui la excitarea dorinei nesatisfcute. ndrumarea de aici e clar i n armonie cu tonul general al versetelor anterioare, i anume pstrarea curiei i cea mai bun atitudine fa de cstorie (vezi vers. 2:3,5). Chiar i atunci cnd sunt luate n consideraie toate problemele asociate cu viaa de cstorie, n timpul unei perioade de persecuie sau de necaz (vezi vers. 26), e mai bine ca cineva s se cstoreasc dect s fie mistuit luntric de starea productoare de tulburare mental, emoional i fizic a dorinei nesatisfcute. 7,10. Cstorii. Adic cretini deja cstorii. Domnul. Pavel ntrete porunca sa inspirat, referindu-se la nvtura clar dat de Hristos nsui. ntruct Isus vorbise n mod specific asupra acestui subiect, apostolul putea s fac o astfel de referire. Cnd nu era instruciune specific de la Isus, apostolul ddea sfat proaspt, inspirat (vezi vers. 12). Mntuitorul declarase c legtura de cstorie era sfnt i de neschimbat (vezi Mat. 5:31,32; Mar. 10:212; Luc. 16:18). Porunca lui Isus nu las loc pentru multele scuze de separare legal care sunt acceptate n tribunalele civile de astzi, ca de pild incompatibilitate, cruzime mental i altele de o natur de mai mic nsemntate. Acelai lucru era i printre iudei (vezi Mat. 5:32). Aceast stare a societii fr ndoial influena pe cretini spre a pune ntrebarea cu privire la oportunitatea separrii ntre credincioi. Rspunsul este clar enunat, divorul nu este n planul desvrit pentru neamul omenesc. Singurul motiv pentru care e permis divorul este adulterul (vezi Mat. 19:9). Nevasta s nu se despart. Locul nti dat aici nevestei poate fi explicat pe temeiul c era o mai mare nclinaie pentru soie s obin un divor. Fiind partea mai slab, era mai uor ca ea s sufere oprimare din partea soului necredincios. Sau poate scrisoarea cu ntrebarea (vezi vers. 1) se ocupa cu un anumit caz, n care o femeie se gndea s-i prseasc soul. 7, 11. Dac este desprit. [Dac se desparte, KJV; Dac se va fi desprit, Nitz.] Sau dac se desparte. Enunarea aceasta este de fapt o admitere c porunca dat n versetul precedent nu ar fi pe deplin ascultat, n starea nedesvrit a bisericii. Vor fi cazuri de deosebiri matrimoniale care nu ar putea fi biruite de afeciune i ndelung rbdare cretin i ar rezulta desprirea. n astfel de cazuri, soia lsat sau desprit nu ar trebui s se cstoreasc, ci ar trebui s caute mpcarea cu soul ei. Lase. Gr. aphiemi, a ndeprta, a lsa, a divora. Acesta e un termen mai tare dect cel tradus desprit, mai la nceputul versetului, dei poate aici e folosit ca sinonim. n vers. 13, aphiemi e folosit cu privire la soie. Legea iudaic recunotea dreptul soiei n anumite mprejurri s divoreze de soul ei. 7,12. Celorlali. Datoriile persoanelor necstorite din biseric au fost tratate mai ales n legtur cu ntrebarea dac e bine sau recomandabil ca cineva s se cstoreasc (vezi vers. 19). La fel, porunca Domnului cu privire la credincioii cstorii a fost clar enunat, cum i cu privire la ce poziie s ia fa de problema separrii i a divorului (vezi vers. 10,11). Acum, discuia trece la cazuri n care o parte e cretin, iar cealalt nu e. Se pune ntrebarea: ar fi recomandabil i oportun o separare voluntar n astfel de mprejurri? Soul sau soia credincioas poate c nu ar dori s rmn n contact intim cu un so pgn. Se d sfat pentru un asemenea caz. Nu Domnul. Domnul Hristos a dat instruciune cu privire la natura de nedesfcut i sacr a legturii cstoriei (vezi Mat. 19:4-6,9). Pavel se ocup aici de cazuri cu privire la care nu fusese dat nvtur explicit de Isus, de unde expresia zic eu, nu Domnul. El era

45

inspirat de Duhul Sfnt la darea sfatului care urmeaz, dar nu i-a ntemeiat cuvintele pe nici o enunare relatat anterior, pe care o fcuse Isus (cf. cele de la 1Cor. 7:10). Despart de ea. Puteau s fie cazuri n care o soie necretin ar fi fost att de potrivnic Evanghelie i att de violent n mpotrivirea ei, nct nu dorea s triasc cu soul ei cretin. n astfel de cazuri, soul nu putea s previn separarea. Dac, dimpotriv, soia necredincioas dorea s rmn cu soul ei credincios, el nu avea libertatea s caute o separare. Unicul efect al convertirii uneia dintre pri urma s-l fac pe el sau pe ea mai ginga, mai amabil, mai plin de iubire i mai sincer dect nainte. O cstorie cu un necredincios trebuie s fie considerat tot att de obligatorie pentru un credincios, atta vreme ct necredinciosul nu se separ de bunvoie de soul su credincios i nu contracteaz o nou cstorie. 7,13. S nu se despart de brbatul ei. [S nu-l lase, KJV.] Sfatul dat n acest verset e similar cu cel dat n vers. 12, dar e aplicat la cealalt partea cstoriei. La fel cum soul cretin nu are libertatea s divoreze de soia sa necredincioas, numai pe temeiul deosebirilor religioase, tot aa soia cretin nu poate s divoreze de soul ei necredincios, pentru acelai motiv. 7, 14. Sfinit. Gr. hagiazo, a sfini. Fondul acestei enunri e fr ndoial temerea din inima unor credincioi ai cror soi nu erau cretini, c ar rezulta ntinare sau murdrie din rmnerea n legtur intim de cstorie cu necredincioii. Pavel nu vrea s spun c soul necredincios sau soia necredincioas s-ar face sfini sau ar fi convertii la cretinism, numai prin continuarea convieuirii matrimoniale cu un cretin, sau c necredinciosul ar ajunge ca treptat s fie nclinat fa de cretinism, observnd efectul lui asupra tovarului su. Lucrul acesta el l trateaz mai trziu (vezi vers. 16). El vorbete aici despre o stare care exista de ndat ce o parte a cstoriei devenea cretin, nu de ceva care urma s se dezvolte n viitor. Sfinit, deci, descrie doar starea care nu ntineaz. Partenerul care nu crede e sfinit n legtur cu chestiunea oportunitii ca pgnii i cretinii s triasc laolalt n cstorie. Dac cstoria este legal i e recunoscut ca atare de biseric, cei doi sunt prin legtura cstoriei, un trup i sunt indisolubil unii (vezi Gen. 2:24; Mat. 19:5, 6; Efes. 5:31). Acesta fiind cazul, e potrivit ca ei s triasc laolalt. Nu e nevoie de divor. Copiii... ar fi necurai. Adic nscui dintr-o cstorie nesfnt i astfel, ntr-un anumit sens, nelegitimi. Dac ar fi recomandat divorul, pe temeiul faptului c unul dintre soi era pgn, s-ar fi lsat a se nelege c o astfel de cstorie ar fi fost nelalocul ei. Corintenii nii nu credeau c copiii din cstoriile mixte erau nelegitimi, deci chiar dup propriile lor idei, cstoria trebuia s fie legitim. Acum sunt sfini. Adic n acelai fel cum soul necredincios e sfinit de soia credincioas. Ei sunt sfini n sensul c sunt nscui dintr-o legtur sfinit. 7, 15. Cel necredincios. Masculinul e folosit aici pentru ambele pri cum se vede mai departe n verset. Despart. Sau s se separe. Nu sunt legai. [Nu e sub robie, KJV.] Gr. douloo, a nrobi, a aduce la robie. Dac soul necretin nu dorete s rmn cu cel cretin i de bunvoie l (sau o) prsete, cretinul nu trebuie s se simt obligat s menin cstoria cu orice pre. Partenerul necredincios care dorete s prseasc pe soul su nu trebuie s fie mpiedicat de a face aa. Cretinul nu e sub obligaia de a ncerca s triasc cu un so pgn, mpotriva voinei acestuia. n pace. [La pace, KJV.] Literal n pace. Cretinul s se strduiasc cu toat puterea s triasc n armonie cu soul necredincios, fr a face compromis fa de principiu (vezi Rom. 12:8; Evr. 12:14). Cretinismul e o religie a pcii, care caut s previn sau s evite cearta i nenelegerea (vezi Ioan 14:27; Rom. 14:19; 2 Cor. 13:11; Filp. 4:7). Dac pacea nu

46

poate fi avut ct vreme cretinul i necretinul triesc laolalt n cstorie legal i necredinciosul struie la desprire, ar trebui s fie acord la o desprire panic. 7,16. Mntuie. Motivul pentru care partea credincioas dintr-o cstorie nu ar trebui s prseasc pe cealalt sau s doreasc s fie desprit de necredincios e c poate necretinul ar putea fi determinat s primeasc pe Hristos ca Mntuitor prin exemplul sau influena celui credincios. Convertirea celui necredincios ar aduce mult fericire i binecuvntare familiei, ca un tot, i credinciosului n particular. Scopul acesta este att de important nct cretinul ar trebui s fie dispus s fie rbdtor i ndelung ngduitor pentru a-l realiza. El n-ar trebui s nceteze nici mcar pentru o clip s triasc o via cretin, indiferent ce provocare s-ar isca pentru a-l mna s fac altfel. Ar trebui s fie comuniune continu cu Dumnezeu n rugciune, ca soul necredincios s poat fi ctigat de la necredin la o pregtire panic, armonioas i fericit pentru cminul ceresc. S rmn. [S umble, KJV; S-i mearg drumul, G. Galaction.] Acceptarea cretinismului nu nseamn n mod necesar c trebuie s aib loc o schimbare n statutul economic, social sau vocaional al credinciosului. Vestea cea bun proclamat de solii Evangheliei n unele cazuri a produs o mare excitare printre cei care au crezut, att iudei, ct i Neamuri. Viziunea experienei mai nalte, mai fericite, mai sfinte pe care ea o prezenta, acea ca rezultat determinarea unora de a fi indifereni fa de lumea aceasta i treburile ei. Acetia cutau s prseasc ocupaiile lor obinuite (vezi 2Tes. 3:6-12). Evanghelia nu caut s rstoarne brusc ordinea de lucruri existent. n schimb, ea ptrunde cu ncetul n toate treburile vieii omului i produce o schimbare printr-un proces lent i ordonat. nvtura acestui verset e bine exprimat de Neander: Aici nvm faptul general c cretinismul nu tulbur legturile existente, n msura n care nu sunt pctoase, ci numai tinde s insufle n ele un duh nou. (Lange) 7,17. L-a aezat Dumnezeu. [Dumnezeu a mprit, KJV; G. Galaction.] Vezi vers. 7. 7, 18. S rmn tiat mprejur. [S nu se fac netiat mprejur, KJV; S nu se ascund, G. Galaction.] Iudeii circumcii care devin cretini nu trebuie s ascund faptul c sunt tiai mprejur, aa cum au fcut anumii iudei care au prsit iudaismul i s-au fcut pgni (vezi Josephus Antichiti xii. 5. 1 [241]; 1 Mac. 1:15). S nu se taie mprejur. [S nu se fac tiat mprejur, KJV.] Ritualul iniiatic al circumciderii, practicat de iudei n acord cu porunca lui Dumnezeu, dat lui Avraam, nu trebuia impus convertiilor la cretinism dintre Neamuri (Fapte 15:24-29). 7, 19. Tierea mprejur nu este nimic. Nici supunerea la ritualul iudaic al circumciderii, nici neglijarea de a face aa ceva nu putea s afecteze legtura unei persoane cu Dumnezeu, prin credina n Isus. Accentul este pus aici pe adevrul c ceremoniile i ritualurile exterioare sunt fr valoare, cnd sunt lipsite de credina n Hristos (vezi Gal. 5:6; 6:15). Copilul nou-nscut al lui Dumnezeu este acceptat de El nu datorit unor fapte pe care el le-ar putea svri, ci datorit credinei sale n marea lucrare svrit pentru el, de Hristos, pe cruce (vezi Ioan 3:16; Rom. 4:5; Efes. 2:8, 9). Avraam, despre a crui credin se vorbete ca fiind o pild pentru toi cei care cred n Hristos, e numit printele tuturor celor care exercit o credin asemntoare n Isus, fie c sunt sau nu circumcii (vezi Rom. 4:9,11,12). Ci inerea. Comparai Gal 5.6; 6:15. Ideea este c ceea ce are importan e inerea poruncilor lui Dumnezeu. Dumnezeu nu apreciaz religia cuiva dup inerea din partea acestuia a ceremoniilor rituale, ci dup legtura lui cu principiile legii divine (vezi Ecl. 12:13; Ioan 14:15, 21, 23; 15:10; 1Ioan 2:46). Un om poate s in poruncile, fie c este sau nu este circumcis.

47

7, 20. Fiecare s rmn. Vezi vers. 24. Oamenii sunt sftuii s continue n starea sau circumstanele vieii n care sunt cnd rspund la chemarea lui Isus de a-I servi. Primirea lui Hristos i a felului Lui de via nu d cuiva autoritatea de a se rscula mpotriva ordinii existente a lucrurilor i de a cuta s fug de nsrcinarea sa, n afar de cazul unui conflict ntre acestea i principiile adevrului. Pavel i ilustreaz susinerea n vers. 21. 7, 21. Rob. [Slujitor, KJV.] Gr. doulos, sclav (vezi Rom. 1:1). Sclavii care primeau pe Mntuitorul nu erau prin aceasta eliberai de starea lor de sclavie fa de stpnii lor. S nu te neliniteti de lucrul acesta. Nu ngdui ca aceasta s fie o cauz de mare ngrijorare i mhnire, nu considera c e o dezonoare. Nu ngdui ca libertatea ta spiritual n Isus, de curnd descoperit, s te fac s dispreuieti poziia ta de sclav fizic, ci deprinde-te s fii mulumit cu starea n care te aflai cnd ai aflat pe Mntuitorul (vezi Filp. 4:11; 1Tim. 6:6,8; Evr. 13:5). Sclavul e nvat s-i fac datoria fa de stpnul su pmntesc, mrturisind prin aceasta despre puterea transformatoare a Evangheliei (vezi Efes. 6:58; Col. 3:2224; 1 Tim. 6:1; Titus 2:9, 10; 1Pet. 2:18, 19). Dumnezeu se ngrijete de toi copii Si, indiferent care le-ar fi poziia n via i El va da har i putere oricui, potrivit cu nevoile i circumstanele sale (vezi Filp. 4:19). Folosete-te. Dou interpretri ale celei de-a doua jumti a versetului acestuia sunt date de comentatori, depinznd de faptul dac propoziia folosete-te se refer la folosirea libertii sau la folosirea sclaviei. Potrivit cu una din interpretri, sclavilor convertii li se spune s nu se neliniteasc privitor la starea lor social. Chiar dac ar fi putut n chip legitim s-i capete libertatea, n-ar fi trebuit s fie nelinitii de a face aa, ci s rmn n sclavie, cunoscnd c oamenii liberi i sclavii erau toi una n Hristos (vezi 1 Cor. 12:13; Gal. 3:27, 28; Col. 3:11). n plus, aceast stare rea urmeaz ca n curnd s ajung la sfrit, prin a doua venire a lui Hristos (vezi 1Cor. 7:26,29), i atunci toi credincioii care acum sunt sclavi, vor fi fcui liberi att fizic, ct i spiritual. Cealalt interpretarea prezint pasajul ca un ndemn pentru sclavul credincios s se foloseasc de oferta de eliberare, dac are prilejul s fac aa. Aceast ultim interpretare este n armonie cu sfatul lui Pavel relativ la cstoriile mixte (vezi vers. 15). E cu neputin de a determina concludent gndul lui Pavel. 7,22. Slobozit. [Om liber, KJV.] mai degrab omul eliberat. Sclavul devenit cretin, prin convertirea lui e fcut liber, adic i se acord eliberare din sclavia pcatului, de ctre Domnul Isus Hristos. Pare c argumentul acesta e dat pentru a mngia pe sclav care fusese ndemnat s fie mulumit cu soarta lui i s nu caute s scape de ea. Sclavia pcatului, care mai nainte inea pe sclav n grozava ei strnsoare, era mult mai rea dect robia trupeasc la un stpn pmntesc. Dar el fusese eliberat din sclavia pcatului. n felul acesta, starea lui, dei nc aceea de sclav, e mult mai bun dect era nainte, el e acum cu adevrat un slobozit, un om fcut liber de Domnul. Alii care nu ncercaser convertirea, poate nsui stpnul de sclavi, sunt ntr-o stare mult mai rea de robie, dect sclavul. Sclavul ar trebui deci s se bucure de eliberarea de rul mai mare. Cea mai mare binecuvntare pe care o poate primi omul este eliberarea de pcate; dac o are, n-ar trebui s fie fr rost nelinitit cu privire la mprejurrile externe ale vieii acesteia (vezi Mat. 6:2531, 33, 34; Ioan 8:32, 34, 36; Rom. 7:1420, 23, 24; 8:2; Gal. 5:1). Rob. [Serv, KJV.] Gr. doulos, serv sau sclav, ca n vers. 21 i n prima parte a acestui verset. Ceteanul liber care accept invitaia lui Hristos de a-L urma i care i d inima Domnului fr rezerv, devine prin aceasta robul lui Isus. Nu exist independen absolut. Omul este sau robul mizerabil al pcatului sau fericitul de bunvoie rob al Creatorului i Mntuitorului su. Toat lumea civilizat e guvernat de legi. Nu exist degradare n a fi asculttor de legile acceptate ale societii n care cineva triete, cu condiia ca acele legi s fie n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cei trei tovari ai lui Daniel erau

48

gata s asculte de porunca mpratului caldean de a iei n Cmpia Dura, unde fusese nlat marele chip de aur, dar au refuzat s se nchine naintea lui deoarece aceasta era contrarie poruncii clare a lui Dumnezeu (Dan. 3:14, 1618; cf. Exo. 20:4, 5). Ascultarea de Legea lui Dumnezeu, fie ca sclav, fie ca om slobod, este cea mai nalt form de respect i punere la ncercare a situaiei de ucenic, ca i cel mai mare dictat al raiunii i al contiinei (vezi 1 Cor. 7:19; CT 111; SC 60; MB 146, 147; AA 506). Apostolul arat c sclavul cretin i omul slobod sunt pe aceeai treapt, prin faptul c amndurora li se cere s triasc n ascultare de Legea lui Dumnezeu. 7,23. Cumprai. Preul de cumprare este sngele nespus de scump al lui Isus (vezi Ioan 3:16; Rom. 5:8, 18, 19; 1Pet. 1:18, 19; 1Pet. 3:18). Sclavii care primesc Evanghelia, dei legai de stpni omeneti i lipsii de libertate civil, sunt de o incalculabil valoare naintea lui Dumnezeu. Ei sunt robii lui Isus Hristos i pot s-L serveasc rmnnd mai departe n supunere la stpnii lor pmnteti, deoarece Hristos va socoti un atare serviciu, dac e fcut cu credincioie, ca fcut Lui (vezi Efes. 6:58; Col. 3:2224). Robi ai oamenilor. [Servi ai oamenilor, KJV.] Mai degrab sclavi ai oamenilor. nelesul poruncii Nu v facei, dar, robi oamenilor nu e cu totul clar, n contextul de fa. Unii o neleg ca un sfat pentru cei care sunt liberi sau pentru cei care au fost eliberai, s nu se fac sclavi. Alii consider porunca drept un sfat pentru toi cretinii, fie robi, fie liberi, s fie cluzii de principiile adevrului, pe cnd i ndeplineau datoriile, potrivit cu statutul lor civil n via. n nici o mprejurare ei nu vor clca Legea lui Dumnezeu pentru a satisface cerinele oamenilor (vezi Fapte 5:29). Ei vor recunoate c Dumnezeu, care a pltit preul pentru mntuirea lor, cere complet devoiune i supunere nemprit (vezi Luc. 10:27). Ei nu vor ngdui nimnui s se amestece n drepturile i datoriile lor de a se nchina lui Dumnezeu, potrivit cu dictatele propriei lor contiine. Duhul Sfnt este cluza i nvtorul cretinului (vezi Ioan 16:13; Rom. 8:14). Contiina e a Domnului spre a fi cluzit de El i nu spre a fi adus sub controlul vreunui om sau vreunui grup de oameni. Viaa aparine lui Dumnezeu spre a fi crmuit i folosit de El, potrivit voii Sale. n toate privinele, cretinul este proprietatea lui Dumnezeu (cf. COL 312). Tranzacia aceasta este din partea lui Dumnezeu, o cumprare, iar din partea credinciosului, o consacrare voioas i fericit. n felul acesta proprietatea lui Dumnezeu asupra credinciosului prin Hristos este garania eliberrii din robie fa de oameni, n tot ceea ce are legtur cu voina i contiina, i dovada adevrului c slujirea lui Hristos este perfect libertate (vezi Ioan 8:32, 36; Rom. 6:14, 18, 22). 7,24. S rmn... n starea. Versetul acesta repet ndemnul coninut n vers. 20. De ce se face repetarea aceasta? Fr ndoial pentru a scoate n eviden faptul s cretinul nu caut s rstoarne sau s desfiineze vreo ordine social existent. Biserica Viului Dumnezeu nu e aezat n lume pentru a dezorganiza societatea omeneasc, ci, dimpotriv, pentru a o consolida. Cretinii pot considera pe bun dreptate c sclavia este o practic rea i n-ar trebui s existe printre oamenii civilizai. Dar ea a fost permis de Dumnezeu n legile Sale pentru vechiului Israel (vezi Lev. 25:4446; vezi Deu. 14:26). Permisiunea Lui nu a indicat totdeauna aprobarea Lui. Permisiunea Lui n cazul divorului era tipic: Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele. (Mat. 19:8). Misionarul cretin n ri pgne nu ncearc s rstoarne n chip violent obiceiurile i practicile stabilite cnd vede c sunt contrarii nvturilor lui Isus. El cunoate c o astfel de conduit n-ar promova cauza adevrului, ci ar nchide calea pentru un efort misionar mai departe. Proclamarea credincioas a Evangheliei, nsoit de puterea Duhului Sfnt, va svri o reform n viaa tuturor acelora care o accept i atunci va fi vzut o schimbare n sistemul social care l va aduce n armonie cu adevrul.

49

Instruciunea din versetul acesta n-ar trebui s fie privit ca interzicnd cretinului cutarea eliberrii din sclavie, dac poate face lucrul acesta pe cale legal. Ea sugereaz ca el s fie mulumit s atepte ca Domnul s-l cluzeasc n chestiunea aceasta. Dac Domnul nu gsete de bine s deschid calea pentru eliberare, sclavul credincios ar trebui s fie mulumit s serveasc pe Domnul acolo unde e. El trebuie s in minte c poate servi pe Dumnezeu efectiv n timp ce servete pe stpnul su pmntesc (vezi 1Cor. 7:22). El nu trebuie s aduc defaim bisericii, crend impresia c spiritul cretinismului e un spirit de insubordonare. Toi pot tri credina lui Isus n toate timpurile, mrturisind pentru El naintea tuturor acelora cu care vin n contact i, n felul acesta, rspndind cunotina adevrului (vezi SC 81, 82). Cu Dumnezeu. Lucrul glorios cu privire la religia lui Isus Hristos este c credinciosul nu e lsat s fac singur cltoria vieii. El e acceptat n familia lui Dumnezeu, n timp ce e pe pmnt, i are tovria ngerilor cereti i a Domnului Isus (vezi Mat. 28:20; Ioan 14:1618, 21; 15:7). Prin orice experien ar fi chemat s treac, are cunotina mngietoare c nu e singur, e Cineva cu el care cunoate i nelege toate problemele i chinurile inimii. Tuturor acelora care-L iubesc i se ncred n El, le e dat asigurarea c chiar n mijlocul situaiilor celor mai uluitoare, nu vor fi lsai fr ajutor (vezi Isa. 43:2; Evr. 13:5). Cnd credinciosul i d seama de lucrul acesta, va fi mulumit s rmn n locul atribuit lui, n via, indiferent care ar fi acela. Cnd drept rezultat al comuniunii cu Isus, credinciosul se deprinde s considere lucrarea sa ca fiind n primul rnd aceea de a face voia Domnului i toate posesiunile sale ca mijloace de a-L servi pe El, atunci se va bucura de o pace a minii i de o satisfacie care nu e cunoscut de cel necredincios (vezi Isa. 20:3; Ioan 14:27). 7,25. Ct despre fecioare. Pavel se ocup acum cu o alt chestiune cu privire la care corintenii evident ceruser sfat (vezi vers. 1). N-am o porunc. Apostolul n-are o enunare direct anterioar din Scriptur sau din nvturile lui Isus, ca autoritate cu privire la subiectul celor necstorii. n ce privete sfatul su pentru cei cstorii, el a citat porunca dat de Hristos nsui (vezi vers. 10). Faptul acesta nu slbete n nici un fel fora i nici nu nltur inspiraia instruciunii care urmeaz asupra acestui subiect. Vrednic de crezare. [Credincios, KJV.] Pavel exprim n felul acesta autoritatea sa pentru opinia pe care este gata s o prezinte. Convertirea i consacrarea lui fuseser acceptate i Domnul l onorase cu lumin special. El i devotase viaa unicului scop de a onora pe Dumnezeu i de a face voia Lui. El cuta fr ncetare s ajung la desvrirea n Hristos (Filp. 3:13,14). Datorit faptului acestuia, e lucru cert c el nu ar fi dat sfat pentru nici o consideraie egoist sau lumeasc. Ceea ce scria urma s fie primit ca voia lui Dumnezeu cu privire la chestiunea n discuie. 7,26. Cred eu. [Presupun, KJV.] Sau gndesc. Avnd n vedere. [Pentru, KJV.] Mai degrab din cauza. De acum. [Prezent, KJV.] Sau la ndemn. Cuvntul tradus n felul acesta e folosit n 2Tes. 2:2, cu privire la a doua venire a lui Hristos ca i cum ar fi venit. Strmtorarea. Gr. anagke, nsemnnd nevoie (cap. 7:37, tradus nevoit sau silit) sau necazurile (1Tes. 3:7, etc.). n Luc. 21:23, anagke e folosit cu privire la necazul care urma s vin pe pmnt n legtur cu distrugerea Ierusalimului. Pavel fr ndoial se referea la iminena unui timp de mare strmtorare i necaz pentru comunitatea cretin. Bine. Gr. kalos, (vezi vers. 1). Studiind sfatul cu privire la cstorie, credinciosul ar trebui s rein c n ndrumarea purtrii sale e necesar s se gndeasc nu numai la ceea ce este ngduit [legal], dar i la ceea ce este bine [oportun] (vezi cap. 6:12; 10:23).

50

Fiecare. [Om, KJV; Oricine, G. Galaction.] Gr. anthropos, termenul generic pentru om, fie brbat, fie femeie. S rmn aa cum este. [Aa s fie, KJV.] Expresia aceasta poate fi neleas n dou feluri: (1) ca sfat de a rmne aa cum erau. Comparai sfatul cu privire la schimbarea ocupaiei cu prilejul primirii lui Hristos (vezi vers. 17, 18, 20, 24); (2) ca referindu-se la ceea ce urmeaz, adic credincioii urmeaz s se conduc n chestiuni relativ la cei necstorii dup instruciunea dat n vers. 27-28. Avnd n vedere calamitile ce ameninau s vin, credincioii sunt sftuii s evite intrarea ntr-o situaie care ar fi sporit ncurcturile i necazurile lor. 7, 27. Legat. Gr. deo, a lega, a fixa. Cstoria e adesea numit astzi, o legtur, subliniind natura permanent a unirii n care s-a intrat cnd dou persoane s-au cstorit. Dezlegat. Adic prin desprire sau divor. Apostolul nva c chiar n timp de criz sau de evenimente neprevzute, nu trebuie s aib loc o neglijare a rspunderilor care revin persoanelor cstorite. Li se cere s continue n legtura de cstorie i s-i fac datoria ca persoane cstorite. Dei s-ar putea s vad c le stau n fa dificulti sporite, n timpuri de persecuie, i greuti, nu trebuie s se gndeasc la ruperea legturii datoriei pentru a evita neplceri i suferine. Ei trebuie s-i fac datoria i s se ncread n Dumnezeu spre a se ngriji de ei. Nu este legat? [Eti dezlegat, KJV.] Adic eti ntr-o stare de libertate de legtura cstoriei? Expresia se aplic att celibatarilor, ct i vduvilor. Nu cuta nevast. Vduvului sau celibatarului i se d sfatul s nu fie nerbdtor de a intra n relaia de cstorit (cf. cele de la vers. 1). Versetul acesta nu nva c Pavel dezaproba cstoria sau c el o declarase ilegal (aa cum probabil gndeau unii dintre credincioii corinteni, vezi vers. 28). El caut mai degrab s crue pe cretini de complicaii zadarnice, n vremuri de criz (vezi vers. 26). E adevrat c persoanele necstorite o duc mai uor n vremuri de necaz. 7, 28. Nu pctuieti. [N-ai pctuit, KJV.] Chestiunea cstoriei e lsat pe seama fiecrei persoane s decid singur, potrivit cu nclinaia i nevoia. Sfatul pe care Pavel l d n capitolul acesta e intenionat s fie o cluz sigur pentru toi aceia care stau n faa chestiunii cstoriei, mai ales n mprejurri potrivnice. Dar, dup ce totul a fost spus, decizia ultim st n minile fiecrei persoane. Fiecare poate alege calea care corespunde propriei sale situaii, cunoscnd c att cstoria, ct i celibatul sunt acceptabile naintea lui Dumnezeu. Sunt mprejurri cnd pare nenelept a se cstori. Dar celibatul nu e impus nimnui; trebuie s fie n totul o chestiune de hotrre individual. Necazuri pmnteti. [Necazuri n trup, KJV; Suferin n trupul lor, G. Galaction.] Grijile soului, soiei i copiilor i alte datorii ale vieii de cstorie produc ncurcturi speciale, n vremuri de persecuie i de necaz (vezi Mat. 24:19; cf. Luc. 23:28-30). Cuvintele n timp atrag atenia la viaa pmnteasc cu toate interesele ei, aici indicnd viaa domestic particular, cu multele ei griji privitoare la hran, mbrcminte i protejarea tuturor posesiunilor familiei. n zilele de persecuie care aveau s vin asupra bisericii, unii credincioi urmau s fie ntemniai, torturai i dai la moarte. Familiile urmau s fie mprtiate i membrii, dui n exil, din cauza credinei lor. n asemenea mprejurri, spune Pavel, ar fi mai bine s rmn necstorii. Cru. [V cru, KJV.] Mai degrab a vrea s v cru. n ce privete nelesul acestei expresii, e o deosebire de preri printre comentatori. Sunt date dou interpretri: (1) Nu voi strui mult asupra acestor rele, pentru ca s v cru de a auzi despre ele.; (2) V dau aceste ndrumri pentru a v scpa de aceste necazuri. Cea din urm e cea mai probabil.

51

7,29. Vremea. Gr. kairos, un punct sau o perioad de timp anume (vezi Rom. 13:11). Domnul nsui ndemna pe credincioi s triasc n ateptarea celei de-a doua veniri a Lui i a sfritului lumii (vezi Mat. 24:42, 44; 25:13; Mar. 13:3237). nvturile lui Isus i ale apostolilor Lui arat c marea ocupaie a vieii este pregtirea pentru un cmin n mpria slavei venice a lui Dumnezeu (vezi Mat. 6:1921, 33; 10:38, 39; Mar. 10:21). Timpul n care poate fi fcut aceast pregtire a fost ntotdeauna prezentat ca scurt (vezi Rom. 13:11). Pentru noi astzi, judecata de cercetare se apropie repede de ncheiere i cnd se va fi sfrit, va fi pentru venicie, prea trziu pentru a obine o pregtire pentru cer. De aceea toi trebuie s se asigure de acceptarea lor drept candidai pentru mpria slavei (vezi Isa. 55:6, 7; Dan. 8:14; 9:2427; Rom. 9:28; 2 Cor. 6:2; Evr. 3:13; 2Pet. 1:10; Apoc. 22:1012). Toi ar trebui s triasc ntr-o comuniune att de strns cu cerul, nct, indiferent cnd vine chemarea de a depune grijile acestei viei, s nu fie luai pe neateptate (vezi Mar. 13:3537; Luc. 18:1; 21:3436; 1Tes. 5:16,17, 22, 23). Cretinul care e treaz fa de acest fapt grozav c trebuie s fie pururea gata s ntmpine pe Dumnezeu, nu-i va ndrepta inima spre lucruri pmnteti. El va fi ntotdeauna contient de incertitudinea vieii i de natura temporar, trectoare a acestei lumi i va tri ntr-o stare de continu promptitudine pentru venirea Domnului (vezi Col. 3:1,2). Pentru ca. [Rmne, KJV; Aa nct, G. Galaction.] n vederea scurtimii timpului disponibil pentru oameni ca s se pregteasc pentru venicie n cel mai bun caz, timpul nu e mai lung ca scurta durat a vieii cretinii nu se vor lega prea tare de legturi i posesiuni pmnteti. Ei nu vor ngdui ca nimic, nici chiar legturile de familie, s stea n calea hotrrii lor de a fi gata pentru cer. Ca i cum n-ar avea. Argumentul anterior duce la concluzia c nici o alt alegere nu este lsat pentru cei care au soii, dect ca ei s refuze de a ngdui ca situaia de cstorit s duc la uitarea obligaiei de a fi n legtur cu Cerul totdeauna. Cu alte cuvinte, grijile, rspunderile i plcerile cstoriei trebuie s fie fcute secundare fa de marele obiectiv al vieii, care este comuniunea constant cu Domnul i promptitudine plin de rvn pentru venirea Lui. Versetul acesta scoate n eviden adevrul c n toate mprejurrile i n toate timpurile, iubirea pentru Dumnezeu i ascultarea cerinele Lui trebuie s aib deplin prioritate n viaa credinciosului (vezi Deu. 6:5; 10:12; Ecl. 12:13; Mat. 22:37, 38). Versetul acesta nu trebuie s fie neles ca nvnd vreo lips de afeciune i de amabilitate n legtura de cstorie sau ca o contrazicere a instruciunii specifice cuprins n versetul de nceput la acestui capitol. 7,30. Ca i cum n-ar plnge. Acela a crui minte e plin de Duhul Sfnt nu va fi necuvenit afectat de experienele acestei viei. Aceia care sunt mhnii i vor nfrna durerea prin ndejdea sigur a vieii viitoare n slav. Credina n Dumnezeu i fgduinele Lui vor calma inima tulburat (vezi Isa. 26:3). Ca i cum nu s-ar bucura. Aceia care sunt fericii n posesiunile i binecuvntrile lor pmnteti sunt avertizai mpotriva gsirii n ele a fericirii lor celei mai mari. Succesul i faima lumeasc revenind sorii oamenilor nu trebuie s fie considerate ca temeiuri pentru bucurie excesiv. Oamenii trebuie s in minte c cele pmnteti nu sunt vrednice de ncredere, dndu-i seama c fericirea lor permanent nu poate fi gsit n nici o form de realizare lumeasc (vezi Iac. 4:14; 1 Pet. 4:24; 1Ioan 2:1517). Totui e cu desvrire drept ca noi s fim recunosctori pentru lucrurile bune ale vieii i fericii pentru tot ceea ce iubitorul nostru Printe a procurat pentru folosul nostru. Ca i cum n-ar stpni. E drept de a achiziiona proprieti i de a se angaja n ntreprinderi, dar toat bogia material trebuie s fie recunoscut ca de o durat incert, care n curnd va fi prsit. Tot ce are omul trebuie s fie prsit i lsat atunci cnd e chemat de moarte s plece (vezi Luc. 12:15; Col. 3:2; 1Tes. 4:16, 17; 1 Ioan 2:15, 17.) Avnd n vedere

52

c ntr-o zi n curnd, toate cele pmnteti vor trece, credincioii ar trebui s-i concentreze atenia la adunarea unei comori n cer (vezi Mat. 6:19-21). 7, 31. Folosesc. Gr. chraomai a se folosi, a avea de-a face cu. Ct vreme oamenii rmn n lumea aceasta czut, va fi necesar de a se folosi de lucrurile care sunt n lume pentru a procura cele necesare vieii, ca de pild hran, mbrcminte i adpost. E perfect corespunztor ca oamenii s se foloseasc de lumea aceasta, deoarece pentru un aa scop a fost fcut (vezi Gen. 1:2631; Isa. 45:18). Folosi. [Abuza, KJV.] Gr. katachraomai a folosi din plin, a folosi ru. Totui, katachraomai uneori nu e deosebit n neles sau e numai uor deosebit de chraomai (vezi mai sus, la folosesc). Dac acesta e cazul aici, pasajul poate fi tradus i aceia care se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cretinii sunt chemai s fie nelepi n felul n care se folosesc de lucrurile lumii acesteia, neexercitnd libertatea lor n folosirea lucrurilor Domnului lor pentru satisfacerea dorinelor egoiste i pentru proslvirea oamenilor. Ei trebuie s fie ateni ca nu cumva s ngduie ca interesul lor fa de lucrurile lumii acesteia s copleeasc interesul lor fa de lucrurile mpriei lui Dumnezeu. Ei ar trebui s lase ca raiunea lor sfinit s conduc, subordonnd dorinele egoiste ale inimii fireti cerinelor superioare ale bunstrii lor spirituale (vers. Mat. 6:3134; 13:22; Luc. 21:34). Chipul. [nfiarea, KJVFaa, G. Galaction.] Gr. schema, nfiarea exterioar, forma, aici referindu-se la lume i la starea ei prezent. Trece. ntruct lumea n starea ei prezent urmeaz s ajung la un sfrit (vezi 2Pet. 3:10; 1 Ioan 2:17; Apoc. 21:1), e o nebunie de a-i fixa inima la lucrurile trectoare ale vieii. Prinii ndeosebi ar trebui s fie ateni spre a evita s nu fie prini n curs de Satana pentru ai devota timpul i energiile la aciunea de a aduna avere, n timp ce dezvoltarea mental i cultura moral a copiilor lor sunt neglijate. 7,32. Fr griji. Gr. amerimnoi, liberi de grij chinuitoare (cf. cele de la Mat. 6:25). Contextul pasajului acestuia arat c sfatul dat aici are o referire specific la timpurile de criz sau mprejurri neprevzute, ca de pild persecuia care nsoea mrturisirea de credin n Hristos, n Imperiul Roman, n sec. I. Nu e de dorit ca n asemenea timpuri, cretinii s fac ceva pentru a-i spori necazul i ngrijorarea pe care n chip inevitabil trebuie s le ntmpine; de asemenea s-ar putea s fie mai bine pentru ei s renune la privilegiul cstoriei. Brbatul cstorit se presupune c are mai multe rspunderi materiale dect cel necstorit. Totui, aceasta nu nseamn n mod necesar c el nu se poate preda Domnului, tot att de deplin ca i cel necstorit. ntr-adevr, cnd ambele pri ale unei cstorii sunt cu totul consacrate lui Dumnezeu, rezultatele vor fi o sporit predare fa de Dumnezeu. Lucrurile Domnului. [Care aparin Domnului, KJV; Ale Domnului, G. Galaction.] Adic lucrurile care in de religie, lucrurile spirituale, contrastate cu treburile care aparin acestei viei pmnteti. Cel ce nu este nsurat nu e mpovrat de rspunderile familiei. Timpul i energia lui nu sunt consumate n ngrijorare de nevoile materiale ale familiei, mai ales n zile de necazuri i de persecuie. El are libertatea s dea atenia lui nemprit lucrurilor care sunt legate de naintarea mpriei lui Dumnezeu. Pavel, personal, prefera o astfel de umblare. n felul acesta este drept ca un om, dac dorete lucrul acesta, s rmn necstorit i s se consacre lucrrii Domnului. Dar Pavel deja explicase (vers. 2-9) c pentru marea majoritate, cstoria e un lucru mai bun (vezi Mat. 19:10-12). Celibatul nu e n sine o stare de mai mare curenie sau onoare dect cstoria. Faptul acesta trebuie reinut bine n minte pentru a feri de o concluzie neltoare la care unii au ajuns n studierea din partea lor a capitolului al 7-lea. Pavel care n unele pasaje din acest capitol pare s descrie starea de necstorit ca mai onorabil, n alt parte nal valorile i virtuile vieii de cstorie i ale familiei cretine (vezi Efes. 5:2132; cf. Evr. 13:4).

53

7,33. S plac nevestei. Lucrul acesta e corespunztor. Totui brbatul cstorit, n marea lui dorin de a plcea soiei sale, s-ar putea s neglijeze mplinirea, aa cum ar trebui, a datoriilor sale religioase evidente (vezi 1T 436; 5T 362). 7,34. Este o deosebire. Dovezile textuale sunt considerabil mprite (cf. pag. 10) la punctul acesta. Punctuaia e, la fel, incert. Sunt dou redri principale [n limba englez]: (1) aceea reprezentat de KJV i (2) aceea reprezentat de RSV. RSV leag prima parte a vers. 34 cu vers. 33 n felul acesta: Dar brbatul cstorit se ngrijete de treburile lumii, cum s plac soiei sale i interesele lui sunt mprite. i femeia necstorit sau fata se ngrijete de treburile Domnului, cum s fie sfnt cu trupul i cu duhul. Indiferent care redare e adoptat, nvtura general rmne aceeai, i anume c starea de necstorit, fie a brbatului, fie a femeii, are avantajul de a fi mai puin probabil influenat de strmtorarea de acum (vers. 26). Cea nemritat. [Femeia nemritat, KJV.] Ceea ce e adevrat cu privire la starea de celibat n vremuri de criz, e tot aa de aplicabil la femeia nemritat, ca i la brbatul necstorit. Sfnt. Nu trebuie s se deduc de aici c femeile cstorite n virtutea cstoriei lor sunt mai puin sfinte dect cele necstorite (vezi vers. 32). Nu se spune c n curenie i spiritualitate, femeia necstorit are un avantaj fa de cea cstorit, ci n libertatea fa de rspunderile vieii de cstorie care preocup atenia. Trupul. Vezi Rom. 12:1. Mritat. Comparai vers. 33. 7,35. Binele. [Folosul, KJV; G. Galaction.] Pavel caut acum s asigure pe credincioi c tot ce spusese pn aici n legtur cu cstoria este spre propriul lor bine. El n-are nici dorina i nici intenia s le impun celibatul, dei el personal gsise c starea de celibat era cea mai bun pentru lucrarea ce fusese chemat de Domnul s ndeplineasc. Nu e o obligativitate; fiecare s cumpneasc bine sfatul care s-a dat i apoi s ia propria sa hotrre. Cretinul ar trebui s aleag calea care va prezenta cele mai puine obstacole deplinei consacrri n slujba Domnului. La. [Curs, KJV.] Gr. brochos, un la, un nod care alunec. Nu e nici un efort pentru a prinde n la contiina. Pavel nu caut s-i rein de la ceea ce era ngduit i de la ceea ce binele societii, n vremuri normale, n general cere. Nu era dorina de a-i opri de a urma o cale care ar fi contribuit la fericirea lor adevrat, ci mai degrab, un efort de a-i ajuta ntr-o vreme de strmtorare (vers. 26) i persecuie. Frumos. [Cuviincios, KJV; Bun cuviin, G. Galaction.] Gr. euschemon, decent, cuviincios. Pavel se refer la ceea ce contribuie la bun-cuviin. Fr piedici. Vezi vers. 32. 7,36. Dac cineva. Comentatorii dau dou interpretri divergente la vers. 36-38. Unii aplic pasajul la tatl unei fiice fecioare sau la un presbiter i biserica sa, n timp ce alii l aplic la un tnr i logodnica lui. Aceast ultim variant e reflectat n traducerea care se gsete n RSV. n favoarea primei vederi sunt urmtoarele: (1) expresia fata lui [fecioara lui] e un termen neobinuit prin care s se desemneze o logodnic; (2) expresia s fie mritat [G. Galaction] (ekgamizo; dovezile textuale favorizeaz [cf. pag. 10) exprimarea gamizo) n general nseamn a da n cstorie. Aceasta ar reprezenta aciunea unui tat i nu aceea a unui tnr. Aceia care susin aceast prim vedere dau explicaia c grecii, la fel ca orientalii, credeau c tatl avea autoritate absolut asupra fiicelor sale necstorite i chestiunea cstoriei lor era o chestiune asupra creia el avea s decid. Acesta este nc obiceiul n

54

multe ri orientale astzi. Dac o fat rmnea nemritat peste o anumit vrst, lucrul acesta era considerat ca o ruine pentru ea i pentru tatl lor. De unde preocuparea prinilor orientali de a gsi parteneri corespunztori pentru fiicele lor nainte s treac de floarea vrstei lor. n favoarea celei de-a doua vederi, c referirea este la un tnr i logodnica lui, sunt urmtoarele: (1) verbul s se mrite este fr un subiect exprimat, dac tatl i fiica sunt subiectul primei pri a versetului; (2) expresiile ca nu este nevoit [nu are necesitate] i hotrt n inima lui [are putere asupra voinei sale] (vers. 37) pare s descrie o lupt mai intens i de o natur diferit dect aceea pe care ar ncerca-o un tat cnd d n cstorie pe fiica sa. La obiecia c gamizo (vezi mai sus) nseamn numai a da n cstorie i nu a cstori, s-ar putea nota c verbele greceti care se termin n izo, adesea i pierd nelesul lor cauzativ distinctiv. Acesta ar fi putut fi cazul cu gamizo, dei n alt parte n NT, el nseamn clar numai a da n cstorie (Mar. 12:25; ekgamizo apare n Mat. 22:30; 24:38; Luc. 17:27, dei n aceste texte din urm dovezile textuale favorizeaz [cf. pag. 10] redarea gamizo). Unii comentatori care susin c e vorba de un tnr i logodnica lui explic expresia fecioar n termenii presupunerii c Pavel se refer aici la cstoria spiritual, n care tineri evlavioi i luau fecioare i triau cu ele ntr-o unire spiritual, sub legminte de celibat. n ce privete referiri la acest obicei, vezi Parabola Pstorul lui Herma ix. 11, Viziunea i. 1; Irineu, mpotriva ereziilor 1. 6. 3; Tertullian, Despre Post 17; Despre acoperirea cu vl a fecioarelor 14. Interpretarea aceasta trebuie s fie respins, deoarece face n chip tacit pe Pavel s aprobe un obicei care e cu totul nebiblic. A doua vedere nu poate s cuprind mai mult dect cazul unei perechi logodite. S treac de floarea vrstei. Textul grec poate fi tradus fie dac ea a trecut de floarea tinereii sau dac el a trecut de floarea tinereii. Dac vers. 36 i 37 sunt strict paralele, traducerea dac el a trecut de floarea tinereii ar trebui s fie adoptat ca s concorde cu expresia paralel nu este nevoit (vers. 37). Nevoia cere aa. Potrivit cu ntia vedere, sfatul este cu privire la tat, cnd devine vizibil c ar fi nenelept s rein consimmntul la cstoria fiicei, fie pentru motivul artat mai sus, fie pentru oricare alt motiv temeinic. Potrivit cu a doua vedere, sfatul este cu privire la tnrul cu pasiuni tari (cf. la vers. 9). Ce vrea. Fie tatl, fie tnrul (vezi mai sus). Nu pctuiete. Vezi vers. 9, 28. S se mrite. Dac subiectul acestui verset sunt peitorul i logodnica sa, expresia urmeaz n chip natural; dac e vorba de tat i de fiica lui fecioar, atunci subiectul propoziiei este numai subneles (vezi mai sus). 7,37. Dar. [Cu toate acestea, KJV.] Versetul acesta scoate n eviden propoziii opuse acelora expuse n vers. 36 i i gsete explicaia n termenii acelui verset. Sfatul din vers. 36 era dat ca o ngduin, nu ca o porunc (vezi vers. 6). Indiferent la ce hotrre se ajunge i e pus n practic, fie n termenii vers. 36 sau ai lui 37, nu va fi considerat de Domnul ca o nclcare a Legii Sale. Bine. Gr. kalos, adverbul nrudit cu kalos i cu acelai neles (vezi vers. 1). 7, 38. Astfel. Versetul acesta rezum tratarea vers. 36 i 37. Nu e ru de a cstori o fiic sau ca un tnr s se cstoreasc cu logodnica lui, i nici nu e ceva pctos n a rmne necstorit. Mai bine face. Adic, n lumina strmtorrii de acum (vezi vers. 26).

55

7,39. Legat. Gr. deo, ca n vers. 27 (vezi comentariul acolo). i triete brbatul. Dumnezeu a intenionat ca nimic altceva dect moartea s nu aduc o separare ntre so i soie (vezi Mat. 19:59; cf. MB 6365). Slobod. Nu e un pcat n cstorirea a doua oar a unei femei, cu condiia ca s urmeze ndrumrile Domnului n alegerea partenerului (vezi Gen. 2:24; Mat. 19:6; Rom. 7:13; Efes. 5:31). n Domnul. Chiar i dup moartea soului ei, o femeie nu are libertatea de a se lega ntro cstorie cu un necredincios. Datoria fa de Dumnezeu trebuie s ntreac toate celelalte consideraii i nici un plan nu trebuie adoptat n care nu este proslvit Dumnezeu (vezi 2 Cor. 6:1416; 5T 110; MYP 456, 462). Printre motivele pentru care cretinii nu ar trebui s se cstoreasc cu necredincioi sunt urmtoarele: (1) legtura cu un necredincios, fie el pgn sau numai cretin cu numele ar mpiedica foarte mult punerea n aplicare a instruciunilor de a fi desprii, un neam sfnt i de a nu se potrivi chipului veacului acestuia (vezi 2 Cor. 6:17; 1 Peter 2:9; Rom. 12:2); (2) nu putea s fie simpatie i tovrie real cu cineva a crui filosofie de via, mai ales n lucrurile cele mai importante, e att de direct opus fa de adevrata religie; (3) trirea cu cineva a crui via de toate zilele a artat o lips de respect i de apreciere fa de Evanghelia lui Isus Hristos ar putea face pe femeie s-i piard evlavia i s se deprteze de credina ei simpl n solia i n normele lui Dumnezeu pentru poporul Su (vezi MYP 453, 454). Cunoscnd c legtura de cstorie dintre credincioi i necredincioi este unul din mijloacele cele mai de succes de ruinare a fericirii i a posibilitii de a se face de folos persoanelor n parte, Satana face tot ce poate mai mult pentru a convinge pe oameni s se abat de la sfatul divin i s urmeze ndemnurile inimii nesfinite, crend prin aceasta situaii care pot s nsemne mizerie n tot cursul vieii i, n cele din urm, pierzare venic (vezi 2T 248; 5T 363365). 7,40. Mai fericit. Gr. makarios (vezi Mat 5:3). Avnd n vedere timpurile (vezi 1Cor 7:26), chiar dac o vduv putea s fie recstorit cu un credincios, ar fi fost mai nelept s rmn nemritat. Dup prerea mea. Vezi v. 10:12. Am Duhul. Aici pare s fie o referire la anumii conductori din biserica din Corint care credeau c erau inspirai. Apostolul afirm credina sa c, i el, era sub inspiraia Duhului Sfnt. Afirmaia lui era deci o susinere c scrisorile lui trebuie s fie primite, nu ca prere a omului, ci ca nelepciunea dumnezeiasc a viului Dumnezeu. Era necesar ca Pavel s prezinte clar pretenia lui ca iluminare divin. Numai n felul acesta putea el s contracareze instruciunea dat de nvtorii mincinoi din Corint, i numai n felul acesta putea el s prescrie reguli pentru crmuirea credincioilor corinteni care urmau s-i ntreasc fa de ispitele speciale la care erau expui. 8, 1. n ce privete. Versetul acesta introduce un alt subiect asupra cruia biserica corintean ceruse sfat de la Pavel, i anume oportunitatea de a consuma hran care fusese adus de nchintorii pgni idolilor lor. Cnd animalele erau sacrificate zeilor n temple pgne, parte din animal era dat preotului oficiant, care vindea carnea. Parte din carnea aceasta ajungea n pieele publice. n felul acesta se ridicau dou ntrebri: Era cuvenit s se cumpere astfel de alimente din pieele publice i s se consume, i era bine ca s se consume astfel de hran cnd se fceau vizite la un prieten pgn? n ce privete poziia luat de Conciliul din Ierusalim asupra crnurilor jertfite idolilor vezi Fapte 15:20. Toi avem cunotin. Poate c corintenii se fliser cu aceasta n scrisoarea lor cu ntrebri (vezi cap. 7:1). Credincioii din Corint i ddeau seama de adevrata natur a idolilor, c n-aveau nici o nsemntate (cap. 8:4).

56

ngmf. Adic, duce la mndrie i la o idee exagerat cu privire la propria prere, i la fapte lipsite de iubire fa de alii. Dragostea. Gr. agape,iubire n forma ei cea mai nalt, nu atracia senzual sau biologic, ci iubirea ntemeiat pe principiu, iubire ca un adevrat interes fa de semen din cauza valorii lui pentru Dumnezeu ca o fiin pentru care a murit Hristos (vezi Mat 5:43). O astfel de iubire nu se ngmf (1Cor 13:4). Ea mai degrab zidete dect s drme; de aceea caut fr ncetare s fac lucrurile acelea care vor ajuta pe alii (vezi cap. 13). Cunotina singur e nendestultoare pentru aciunea cretin. Lucrul acesta se demonstreaz n partidele i cearta ce se gseau n biseric, drept urmare a aa numitei lor nelepciuni (vezi cap. 1:11, 12; 3:3, 4). Pavel le-a reamintit c nu era lucru sigur de a se rezema pe o cluz att de defectuoas ca nelepciunea omeneasc. Dac inima nu e n bune legturi cu Dumnezeu, cunotina sau tiina singur umple pe om de mndrie i-l umfl de ncredere zadarnic n propriile sale puteri. Ea adesea l ndeprteaz de adevrata religie i-i zpcete mintea (vezi cap. 1:20-21). Soluia problemei cu privire la carnea jertfit idolilor nu trebuie s fie bazat numai pe cunotin abstract, ci pe cerinele adevratei iubiri pentru alii. Ea va gsi cea mai mare preocupare ca fiind consideraia cu privire la ceea ce contribuie cel mai bine la pacea, curenia, fericirea i mntuirea semenului. Iubirea aceasta este soluia oricrei probleme doctrinale, morale i sociale. 8,2. tie ceva. Pavel aici osndete mndria realizrilor intelectuale ale cuiva care duc la dispreuirea i neglijarea intereselor altora care sunt mai puin nvai. Acela care este att de mndru de cunotina sa nct dispreuiete pe alii i trece cu vederea adevratele lor interese demonstreaz c nc nu a nvat primele elemente ale adevratei cunotine. Omul cu adevrat nvat e smerit, modest i amabil fa de alii. El nu e ngmfat, i nu trece cu vederea fericirea altora. Dac un om nu folosete cunotina sa pentru fericirea i buna stare a altora, aceasta dovedete c nu-i d seama de scopurile fundamentale ale cunotinei, care sunt folosul omenirii n general. Dup cum un avar i ine averea grmad i nu i d o bun ntrebuinare pentru fericirea i ajutorarea altora, tot aa acela care nu recunoate rspunderea pe care o aduce acumularea de cunotine, calc n picioare interesele celor din jurul su. Cunotina sa va fi folosit pentru propriul su profit, indiferent de nevoia omenirii din jur. Lucrul acesta a fost vzut de repetate ori n istoria lumii. Cunotina, ca i lumina soarelui, nu e de folos dect dac e revrsat pe pmnt. Oamenii ar trebui s rein c Dumnezeu e Cel care le d capacitatea de a aduna cunotine, i e datoria lor de a o folosi pentru binele tuturor (vezi Prov 2:1-6; Iac 1:5). Cunotin deplin i real e posedat numai de aceia care cunosc i practic iubirea (vezi 1Cor 13:2). nvtura din versetul acesta este c o cunotin fr dragoste nu valoreaz mare lucru, deoarece pierde din vedere principiul folosirii ei n interesul semenilor. 8, 3. Iubete pe Dumnezeu. Ascultarea de cea dinti porunc: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta (Mat 22:37; cf. Prov 1:7). Acolo unde exist o astfel de iubire, ea se materializeaz n iubire dezinteresat pentru semeni (vezi 1Ioan 4:19-21). Este cunoscut de Dumnezeu. [Este cunoscut de El KJV]. Adic, omul care iubete pe Dumnezeu e cunoscut ntr-un sens special de Dumnezeu. Se poate susine c Dumnezeu cunoate pe toi oamenii; atunci pentru ce s specifice Pavel o anumit categorie ca fiind cunoscut de El? Dar Dumnezeu ntreine o comunicare strns numai cu aceia care l iubesc. El rspunde la iubirea lor lundu-i ntr-o comuniune intim cu El, privindu-i ca prieteni speciali (vezi Ioan 10:14; Gal 4:9; 2Tim 2:19). Pe de alt parte, Dumnezeu declar c nu cunoate pe aceia care nu-L iubesc i nu ascult de El (vezi Mat 7:23).

57

8,4. Despre. Pavel s-a abtut de la subiectul principal de discuie introdus n v. 1 pentru a arta c problema nu putea fi rezolvat numai prin cunotine, c era nevoie de ceva deosebit, i anume de iubire (vezi v. 1-3). Acum e reluat cercetarea oportunitii ca cretinii s foloseasc hran care fusese jertfit idolilor. Nimic. n textul grec cuvntul acesta este n poziie emfatic, subliniind astfel nimicnicia idolului. Idolul e numai lemn, piatr sau metal fr via, i n-are o nsemntate real nici n cer i nici pe pmnt. Ar trebuie s se rein c prin cuvntul idol se nelege, nu numai chipul, ci i zeul pe care se presupune c l reprezint. Afirmaia lui Pavel tgduiete acestui zeu orice realitate a existenei. Credina c diferite zeiti locuiesc n idolii fcui de om, e numai o fantezie a minii nchintorului. Unul din numele date zeitilor pgne n VT este elilim, nimicuri. Dect un. Scripturile subliniaz de repetate ori adevrul fundamental c nu e dect un singur Dumnezeu, Creatorul i Printele ntregii omeniri (vezi Nem 9:6; Isa 43:10; 44:6, 8; Mal 2:10; Mar 12:29, 30; 1Cor 8:6; Efes 4:6). 8, 5. Numii dumnezei. Pgnii cred n fiine imaginare pe care le numesc dumnezei, i li se nchin, dar de fapt ei nu sunt dumnezei; ei nici mcar nu exist (vezi v. 4). Lipsit de descoperirea inspirat pe care cretinul o posed n Biblie, pgnul nu cunoate c nu e dect un singur Dumnezeu, care este Creatorul, i n necunotina sa el atribuie caliti divine la multe lucruri att imaginare ct i reale. Popoarele pgne zeific soarele, luna, stelele, focul, apa, pmntul, anumite animale i psri, ca i fiine mitologice, Apolo, Jupiter, Venus, Bahus, etc. Pavel afirm aici c dei sunt reprezentri de lucrri din cer i de pe pmnt pe care pgnii i numesc dumnezei, ele nu au putere divin. Dar din cauz c credinciosul n Biblie dispreuiete ideea c aceti dumnezei sunt reali, el nu susine c nu sunt fiine supranaturale care pot afecta destinul omenesc. Satana i ngerii si au putere de a se manifesta fa de oameni n diferite feluri (vezi 2Cor 11:13-15). Prin puterea aceasta diavolul este n stare s nele i s nrobeasc milioane de oameni n cultul unor dumnezei fali. Dumnezei...domni. Pgnul credea c cerul i pmntul erau populate de dumnezei i de domni de multe ranguri i puteri diferite. Dar ei erau numai diviniti imaginare. 8,6. Pentru noi. Indiferent ce ar face sau ar gndi pgnul, cretinii ar trebui s cunoasc faptul c nu e dect un singur Dumnezeu, i numai El are dreptul de a domni peste ei. Nu exist un Dumnezeu care stpnete peste o parte a familiei omeneti i alii care guverneaz alte pri ale populaiei lumii. Un singur Dumnezeu a creat toate, i n virtutea acestui fapt El are putere i autoritate asupra a tot ce e pe pmnt. Tatl. Titlul acesta scoate n eviden contrastul dintre vederea cretin i cea pgn. Credinciosul cretin cunoate pe Dumnezeu ca pe Tatl su iubitor, plin de comptimire i nelegtor. El a creat pe toi oamenii; El procur toate cele trebuincioase pentru traiul lor fericit; El i protejeaz aa cum face un tat cu copiii si; El are mil de ei n durerile lor, i ajut s suporte ncercrile lor, i n orice chip Se arat ca prietenul lor iubitor (vezi Psa 68:5; 103:13; Ier 31:9). Pgnii n-au idee de Dumnezeu ca tat, ci numai ca o fiin foarte influent care are o mare putere i care trebuie s fie mpcat. De la care. Vezi Rom 11:36. Pentru care. [n el. KJV]. Gr. eis auton, pentru el. Dumnezeu este inta existenei noastre. Prin care. Prin mijlocirea Fiului au ajuns la existen toate lucrurile din universul nostru material (vezi Ioan 1:1-3, 14; Cols 1:16, 17; Evr 1:2). Pgnii pretindeau c erau muli crmuitori i domni ai universului, dar cretinii spuneau c era numai unul. Pavel aici scoate n eviden marele adevr c Dumnezeu, i numai Dumnezeu a adus toate la fiin, i c El

58

a fcut aceasta prin mijlocirea activ a lui Isus Hristos, Fiul, care e a doua persoan a Dumnezeirii. Prin El. Nu numai c suntem creai prin mijlocirea Domnului Isus Hristos, ci suntem prin El i rscumprai din pcat. Totul, este creaiunea i mntuirea, i tot ce e cuprins n termenii acetia, vine de la Tatl prin mijlocirea lui Hristos Fiul. 8,7. Cunotina aceasta. [Cunotina aceea, KJV]. Dei cei mai muli credincioi corinteni puteau, ntr-adevr, s neleag c un idol nu era absolut nimic, i c e numai un singur Dumnezeu, era dificil pentru unii s lepede imediat toate superstiiile i dispoziiile lor sufleteti anterioare. Obinuii cu. [Cu contiina KJV; Cu obinuina G. Gal.]. Dovezile textuale sunt mprite (cf. p. 10) ntre exprimarea aceasta i exprimarea potrivit cu uzul lor obinuit, sau n puterea obinuinei. Folosind ultima exprimare, pasajul ar putea fi tradus: Dar unii, datorit faptului c pn acum erau obinuii cu idolii (RSV). Erau unii dintre membrii bisericii care nu putea privi hrana care fusese sacrificat idolilor ca hran obinuit, chiar dac nu mai credeau n existena idolilor. Ca urmare a unui obicei de o via ntreag, nu se puteau disocia complet de trecut. Gustarea dintr-o astfel de hran i aeza n vechiul lor cadru, o situaie care era mai mult dect ei puteau suporta. Fiind slab. Contiina nu era de ajuns de tare pentru a face astfel de persoane s biruiasc toate prejudecile i credinele lor superstiioase anterioare. Se ntineaz. [E ntinat, KJV]. E ntinat pentru c e clcat. Tot ce e fcut fr de o contiin curat, e pcat (vezi Rom 14:23). 8, 8. Ne face pe noi plcui. [Nu ne laud, KJV; Nu ne face mai primii, G. Gal.]. Dovezile textuale favorizeaz (cf. p. 10) exprimarea nu ne va luda. Favoarea lui Dumnezeu nu e obinut prin folosirea, i nici prin abinerea de la folosirea de alimente care fuseser jertfite idolilor. Dumnezeu privete la inim i ia not de gndurile i motivele care determin aciunile oamenilor. Dumnezeu nu face ca favoarea Lui s depind de lucruri lipsite de importan ca mncarea, sau nemncarea de alimente jertfite idolilor. nchinarea bine primit naintea lui Dumnezeu nu se concentreaz la lucruri de felul acesta; ea este mult mai spiritual. Nu ctigm nimic. [Nu suntem mai buni, KJV; Nu avem ctig, G. Gal.]. Literal, abundm, adic, n credit. Pot fi citate importante dovezi textuale (cf. p. 10) pentru inversarea propoziiilor, n care caz Pavel se refer mai nti la cei care nu mnnc. Nu pierdem. [Nu suntem mai ri, KJV; N-avem pagub, G. Gal.]. Literal pierdem sau avem mai puin, adic, n credit. Nu refuznd de a mnca o astfel de mncare i sporesc credincioii valoarea sau excelena moral. Pavel vorbete aici de alimente jertfite idolilor i afirmaia lui nu trebuie s fie ntins dincolo de subiectul care e considerat, ca i cum nici o chestiune de mncare sau butur nu ar afecta legtura noastr cu Dumnezeu. Principiul nu se aplic ntr-un caz n care mncarea sau butura sunt cunoscute ca fiind duntoare corpului, sau n cazul alimentelor strict oprite de Dumnezeu. 8,9. Luai seama. Cunoaterea adevrului cu privire la faptul c idolul nu este nimic nu constituie n sine o scuz nelimitat pentru exercitarea privilegiului de satisfacerea poftelor fr a se ine seama de influena faptelor cuiva asupra altora. Nu cumva. Trebuie s se aib grij ca nu cumva purtarea unora care neleg pe deplin subiectul s conduc pe alii, mai puin cunosctori n materie, pe ci greite. Acesta este un principiu general al purtrii cretine, practica regulii de aur n lucruri care sunt de mic importan.

59

Slobozenie. . Gr. exousia, drept, sau autoritate, adic, de a mnca alimente care au fost jertfite idolilor. E adesea adevrat c un cretin are dreptul sau libertatea de a face un anumit lucru, dar nu este nelept, sau bine fa de alii de a exercita acel drept (vezi cap. 6:12; cf. cap. 10:23). Piatr de poticnire. Adic, ceva ce face pe un altul s cad de pe crarea adevrului, i prin aceasta s pctuiasc. Era primejdia ca aceia a cror contiin nu era tulburat de faptul consumrii de mncruri jertfite idolilor s fac pe alii s pctuiasc trezind n ei o nclinaie de a se deda la o purtare care era n conflict cu scrupulele lor de contiin (vezi Mat 18:6-9; Rom 14:13, 20). Slabi. Vezi 1Cor 8:7; cf. cele de la Rom 14:1. Credinciosul trebuie s-i aduc totdeauna aminte c e pzitorul fratelui su. E datoria lui de a tri de aa manier ca nici un cuvnt sau nici o fapt de a lui s nu fac dificil pentru un altul s triasc n armonie cu voia lui Dumnezeu. Conveniena i nclinaia personal nu trebuie s fie cea dinti consideraie; trebuia s se ia aminte la efectul actelor sale asupra altora. 8,10. ezi la mas. [ezi la mncare, KJV]. Adic, particip la un praznic. Poate c ocazia ar fi fost vreo lucrare oficial cu care era asociat vreo mas n cuprinsul templului. ntr-un templu de idoli. Aici e prezentat ceea ce ar fi putut s fie considerat ca un caz extrem, dei e de conceput c aceia care nu se gndesc la influena faptelor lor asupra altora sar fi putut purta ntr-un fel ca acela descris n versetul acesta. Faptul c Pavel folosea un exemplu de felul acesta arat delsarea n care czuser unii din credincioii corinteni. Cineva care avea cunotin de adevrata natur a idolatriei putea fi considerat ca un exemplu de o bun purtare cretin, i aciunile lui puteau s dea aprobare altora, mai puin ntemeiai n credina lui Isus, s se dedea la aceeai fapt fr de aprobarea contiinei lor (vezi v. 7). l va mpinge. [ncuraja, KJV]. Gr. oikodomeo, literal, a zidi. Cuvntul este probabil folosit ironic. Grupul din Corint care se flea cu libertatea lor cretin probabil susinea c felul lor de purtare zidea contiinele slabe ale frailor lor. Pavel rspundea c n loc de a zidi, ei nimiceau pe cel slab (v. 1). 8,11. El, care este slab. [Fratele slab, KJV]. Vezi Rom 14:1; 1Cor 8:9. Fratele slab este cel care mai pe sus de toi ceilali ar fi trebuit s fie tratat cu rbdare i ngduin atent. El este un frate n credin, unul care e unit cu Domnul prin aceeai legtur ginga de familie care unete pe aceia a cror credin este mai tare. El are un drept la iubirea i sprijinul ginga al altora din biseric. Tot ce e cu putin trebuie s se fac pentru a evita primejduirea intereselor spirituale ale unor asemenea persoane. Pieri. Vezi Rom 14:15. Acest rezultat nspimnttor arat natura serioas a subiectului n discuie. A murit Hristos. Aceasta aduce la vedere argumentul cel mai puternic mpotriva relei ntrebuinri a libertii de a face un anumit lucru cnd acea exercitare a libertii primejduiete mntuirea altcuiva. Nu trebuie s se fac nimic care ar face zadarnic vrsarea sngelui lui Hristos pentru un suflet. Posibilitatea unui asemenea lucru e prezentat aici, i acea posibilitatea ar trebui s fie de ajuns pentru a mpiedica pe oricine de a trece la vreo aciune care ar putea avea tendina aceasta. Cu siguran cretinul care are un sim viu a ceea ce a fcut Mntuitorul pentru el nu va strui de a fi att de egoist indiferent de bunul mers al frailor si nct s fac ceva care ar determina pe fratele slab s-i calce contiina. 8,12. Astfel pctuind. Acela care are iubirea lui Isus n inima sa nu va dori s-i foloseasc libertatea n aa fel ca fraii si s fie dui n rtcire. Dimpotriv, va fi bucuros s renune la privilegii i plceri, dac fcnd aa poate evita s produc poticnire cuiva. Exist o fals idee cultivat de unii c fiecare om are dreptul de a face ceea ce i place indiferent de

60

efectul purtrii sale asupra altora, atta vreme ct nu face nimic contrar Legii (cf. Rom 14:13, 16, 21; 1Pet 2:15, 16). Cretinii tari ar trebui s fie ateni spre a evita de a face ceea ce ar fi o sminteal pentru credincioii slabi, sau de a pune o piatr de poticnire pe crarea lor. Fcnd ca alii s fie ru influenai, se calc legea care nva pe cretini s iubeasc pe fraii lor i s caute binele lor (vezi Mat 22:39; Ioan 15:12, 17; Rom 13:10; Gal 5:14; Iac 2:8). Rnind. Gr. tupto, a lovi, a bate, aici a maltrata. Cugetul lor slab. Vezi v. 7. mpotriva lui Hristos. Hristos se identific cu poporul Su, cuprinznd pe cei mai slabi frai ai Si. El informase pe Saul pe drumul spre Damasc c persecutarea sfinilor era cu adevrat persecutarea Lui (Fapte 9:5; cf. Mat 25:40) 8,13. Mncare. Gr. broma, hran n general; nu numai carne, ci tot felul de alimente. Carne. Gr. creas, carne. Cuvntul acesta apare numai aici i n Rom 14:21. Alimentele de carne erau mai ales cuprinse n sacrificiile la idoli. Pavel era dispus s se lipseasc de o hran pe care ar fi putut s o mnnce legal, dect s pun o piatr de poticnire n calea unui frate slab. Libertatea este ceva de pre, dar slbiciunea unei fiine omeneti ar trebui s determine pe credincioi s renune la libertatea lor n interesul lui. Iubirea fa de semeni trebuie s fie principiul cluzitor n chestiuni de felul acesta. Cu siguran satisfacerea dorinelor cuiva e de mult mai mic importan dect mntuirea fratelui slab care s-ar putea poticni de exercitarea libertii cuiva. Principiul acesta e aplicabil la multe faze ale vieuirii ca recreaia, mbrcmintea, muzica de fapt, se aplic la via n general. Tgduirea de sine pentru binele altora e un factor proeminent al experienei unui adevrat urma al lui Isus Hristos (vezi Mat 16:24; Ioan 3:30; Rom 12:10; 14:7, 13, 1517; Filp 2:3, 4). Principiul acesta este esena spiritului lui Isus, n a crui via pmnteasc a fost struitor manifestat. Niciodat. [Ct st lumea, KJV; n veac, G. Gal.]. Literal, pururea, aici nsemnnd toat viaa (vezi Mat 25:41). 9, 1. Nu sunt eu slobod? Dovezile textuale favorizeaz (cf. p. 10) inversarea ordinii primelor dou ntrebri. Aezarea ntrebrii Nu sunt eu slobod? nti, face mai precis legtura dintre versetul acesta i ceea ce fusese dezbtut n cap. 8. E ca i cum Pavel ar fi spus: V cer s renunai la libertatea voastr, i s v abinei de a o folosi arbitrar. V cer s fii ateni la starea spiritual a frailor votri mai slabi, i s v stpnii libertatea n acord cu aceasta. Nu fac eu aa ceva? Am anumite privilegii ca apostol de care nu m folosesc, ca nu cumva fcnd aa s mpiedic pe cineva s fac un cuvenit progres pe crarea cretin. Construcia ntrebrilor din versetul acesta arat c ele toate ateapt un rspuns afirmativ. Apostol. Acest capitol, cercetat superficial, poate avea nfiarea unei digresiuni de la tendina general de gndire asupra creia se struie n capitolul precedent. Totui, el este o continuare a temei acelui capitol, mai ales a v. 13. Pavel ilustreaz dispoziia lui de a renuna la drepturile sale legitime ca apostol. n plus, pretenia lui de a fi apostol fusese contestat (v. 3). El ncepe s enune dovezile apostoliei sale. Enunarea dreptului su de a fi recunoscut ca apostol constituie una din relatrile cele mai frumoase, distinse i nnobilatoare ce se pot gsi oriunde cu privire la virtutea tgduirii de sine i a principiilor ce ar trebui s determine la aciune pe slujitorul Evangheliei. Cel care e plin de duhul lui Hristos e gata s fac orice i s fie orice pentru a face s nainteze interesele mpriei lui Dumnezeu. Vzut ...pe Isus. [Vzut pe Isus Hristos, KJV]. O obiecie fa de pretenia lui Pavel la apostolie era c Pavel nu fusese asociat al lui Hristos pe cnd Hristos fusese pe pmnt. Isus a chemat pe apostol ca martor al Su (vezi Fapte 1:8). E adevrat c Pavel nu fusese un asociat al Domnului nainte de moartea Lui, dar L-a vzut dup nvierea Lui, i n felul acesta putea pretinde cuprinderea n grupa apostolilor (vezi Fapte 9:3-5; vezi 1Cor 15:8). Merit de a se

61

nota faptul c Pavel adesea i susinea pretenia c era apostol prin referirea la vedenia sa divin (vezi Fapte 22:14, 15; 26:16; 1Cor 16:8, 9). Lucrarea mea. Apostolul se refer la faptul c chiar aceia care ridicau obiecii la faptul c el era apostol fuseser convertii la Domnul prin lucrarea lui. El ofer aceasta ca o dovad c Isus l recunotea ca apostol i-l binecuvnta n lucrarea aceea. Ar fi iraional de a crede c Dumnezeu ar binecuvnta n aa fel pe un impostor; de aceea, nfiinarea bisericii din Corint prin lucrarea lui Pavel era o mrturie pentru apostolia lui. Un slujitor poate pe bun dreptate s atrag atenia la binecuvntarea care nsoete lucrarea sa ca dovad a faptului c e chemat de Dumnezeu (vezi Mat 7:16, 20). n Domnul. Pavel admite c tot ce fusese fcut de el fusese svrit prin puterea pus la ndemn de Domnul. tia c de la sine nu putea face nimic (cf. Ioan 15:5). Toat puterea i nelepciunea lui veneau de la Domnul, care l chemase la slujba apostolic (Rom 1:1; 1Cor 1:1; 1Tim 2:7; 2Tim 1:1; Titus 1:1). Aceast deplin supunere la voia lui Dumnezeu i inteligent recunoatere a incapacitii omului de a face ceva n propria sa putere, este cel dinti i cel mai important factor n constituirea unui slujitor cu succes al Evangheliei. 9,2. Pecetea. Adic certificatul autenticitii. Pavel declar emfatic c existena membrilor n biserica din Corint, chiar a acelora care puneau la ndoial dreptul lui de a fi numit apostol, era o confirmare absolut a preteniei lui c era apostol. Convertirea lor n-ar fi putut fi fcut de om. Ea era lucrarea lui Dumnezeu. Era dovada c Dumnezeu era cu servul Su i c fusese cu adevrat trimis de El. Dumnezeu folosete pe servul Su aa cum un meseria iscusit folosete uneltele. Oamenii sunt mijloace n minile Sale pentru realizarea scopurilor Sale ntre oameni. Dup cum tmplarul folosete diferite unelte pentru a face o frumoas pies de mobilier, iar articolul finit este recunoscut ca un produs al minilor sale, tot aa Domnul folosete pe lucrtorii Si de pe pmnt pentru a fasona trofeele harului Su, brbai i femei pierdui n pcat. Tmplarul cunoate propriile Sale unelte i le folosete cu iscusin; tot aa Domnul cunoate pe servii Si, i sub conducerea Lui ei sunt fcui n stare s ctige oameni pentru mprie. Acest succes n ctigarea de oameni la Domnul arat primirea din partea Lui a serviciului lor i statornicete statutul lor ca martori ai Si. Pentru alii. Adic alii, nu din Corint, care nu fuseser convertii prin lucrarea lui Pavel. Acetia s-ar fi putut ndoi c Pavel fusese trimis de Dumnezeu s predice Evanghelia, dar cu siguran fraii si din Corint nu puteau ntreine nici o ndoial de felul acesta. El lucrase printre ei mult vreme, i ei avuseser prilej bogat de a-l cunoate pe el i de a vedea ct de cu succes fuseser strduinele lui. Ei aveau dovezi mai mult dect ndestultoare c el fusese trimis s fac o mare lucrare pentru Dumnezeu. 9,3. Iat. [Acesta, KJV; Aceasta, G. Gal.]. Comentatorii sunt n dezacord cu privire la faptul dac pronumele acesta se refer la ceea ce precede (v. 1, 2) sau la ceea ce urmeaz. Poate c tratarea mai pe larg a versetelor urmtoare e mai corespunztor introdus de aceast enunare dect ca cele dou versete anterioare s fie rezumate prin el. n cazul acesta, ceea ce urmeaz este aprarea pe care Pavel o prezint celor care i-au permis s pun la ndoial autoritatea lui ca apostol. n v. 4-6, el scoate n eviden obieciile principale care fuseser ridicate, i n versetele urmtoare arat c ele sunt fr de putere. Rspunsul. Gr. apologia, apologia, aprarea. Acesta era un termen juridic care era aplicat la o pledoarie n aprarea celui care era judecat (vezi Fapte 25:16; Filp 1:7, 17; 2Tim 4:16). Aici cuvntul nseamn rspunsul lui Pavel pentru aceia care se fceau judectori ai preteniei sale c el era apostol. Recunoscnd pe deplin c prin putere divin pusese temeliile bisericii corintene, Pavel prezenta pe credincioii nii ca sigiliu, sau confirmare solemn, a apostoliei lui, aprarea lui contra oponenilor si.

62

Cerceteaz. Gr. anakrino ca i apologia, un termen juridic aplicat judectorilor tribunalelor, cei care ed i judec, i cerceteaz i decid asupra chestiunilor aduse naintea lor (vezi Luc 23:14; Fapte 4:9; 24:8). 9, 4. Dreptul. [Puterea, KJV]. Gr. exousia, dreptul, autoritatea. Pavel pretinde toate drepturile i privilegiile pe care oricare alt apostol le avea. S mncm i s bem. S-ar putea deduce din ceea ce fusese scris n cap. 8 c Pavel se referea la dreptul su de a consuma hran jertfit idolilor, dac ar fi dorit aa ceva, dar contextul nu suport vederea aceasta (vezi v. 2, 3, 6, 7). El se ocup cu chestiunea dreptului su, ca apostol, de a primi ntreinere sa din partea bisericilor pe care le slujea. Pavel pretindea c el, la fel cu toi ceilali slujitori ai Evangheliei care i consacr viaa lucrrii Cuvntului lui Dumnezeu, are dreptul s fie ntreinut de biserici, e bazat pe orice temelie logic aa cum ncepe s arate (v. 7-14) Argumentaia la care Pavel pare s rspund este aceasta: Pavel i asociatul su, Barnaba, lucrau cu minile lor pentru a se ntreine (Fapte 18:3, 6). Ali predicatori i nvtori religioi cereau s fie ntreinui de aceia crora le slujeau. Lucrurile fiind aa, ar prea ca i cum Pavel i ddea seama c el i Barnaba nu aveau dreptul de ntreinere din partea bisericii pentru c tiau c nu sunt apostoli! La raionamentul acesta Pavel rspundea c dei era adevrat c lucra cu minile sale, deducia tras din faptul acesta era greit. Nu pentru c nu avea dreptul s fie ntreinut, i nu pentru c el nu avea o astfel de pretenie, ci pentru c tia c era pentru binele spiritual al bisericii ca el s nu impun pretenia sa. 9, 5. O sor. Adic, o femeie cretin, una care e membr a bisericii (vezi Rom 16:1; 1Cor 7:15; Iac 2:15). Nevast. Expresia o sor ca nevast [o sor, o soie] ar trebui s fie legat dup cum urmeaz: o sor ca soie. Ca i soul ei, o astfel de persoan ar trebui s aib dreptul de a fi ntreinut de biseric. Pavel aici pare c zice: Noi n-avem dreptul s lum o nevast, care e i ea o credincioas, i s cltorim cu ea pe cheltuiala voastr, aa cum fac i ceilali apostoli? Unii au gndit c o sor nu se referea la o soie, ci la o susintoare, care putea s serveasc la nevoile apostolilor, la fel cum anumite femei slujiser lui Hristos (vezi Luc 10:38-42). Dar referirea la Petru, care era cstorit (vezi Mat 8:14; Mar 1:30), arat c aici era vorba de soii. Ceilali apostoli. Aceasta arat c era practica general pentru apostoli s fie cstorii. S-ar putea s fi fost oarecare motive pentru care apostolii erau nsoii n cltoriile lor de soiile lor. n rile orientale nu e uor ca brbaii s aib ntlnire cu femeile n scopul de a le nva n cele religioase, dar soiile apostolilor puteau face uor astfel de legturi. n felul acesta ar fi fost un mare avantaj pentru apostoli s aib soiile lor cu ei pentru a-i ajuta n cele ale gospodriei, ca i pentru a se ngriji de ei n vremuri de boal i de persecuie. Pavel prefera situaia de necstorit pentru propria sa lucrare (vezi cap. 7:7) i sunt cu adevrat cazuri cnd un brbat poate fi n stare s fac o lucrare mai eficient cnd nu e stnjenit de o familie. Dar nu exista temei biblic precis pentru a obliga pe slujitorii Evanghelie la celibat. Fraii Domnului. Vezi Mat 12:46. La nceputul lucrrii lui Hristos, fraii Lui nu au crezut n el (vezi Ioan 7:3-5). Pare c mai trziu i-au schimbat atitudinea, i au fost numrai printre propovduitorii Evangheliei. De asemenea este evident din enunarea aceasta c ei erau cstorii i c i luau soiile cu ei, cel puin n unele din cltoriile lor (vezi Fapte 1:14). Chifa. Adic, Petru (vezi Mat 4:18; 16:18; Mar 3:16; 1Cor 1:12). Cu privire la faptul c Petru era cstorit, vezi Mat 8:14; Mar 1:30. Vznd c Petru, prin propria sa fapt a dat aprobarea sa la cstoria clerului, e curios c cineva care pretinde c e succesorul lui s interzic clerului a se cstori!

63

9,6. Barnaba. Barnaba fusese un proprietar de teren n insula Cipru, care s-a unit cu biserica din Ierusalim, mprindu-i averea la credincioii sraci (Fapte 4:36, 37). Mai trziu fusese trimis s se ngrijeasc de interesul n cretere din Antiohia (Fapte 11:22). Simind nevoia de ajutor n plus, a folosit serviciile lui Pavel (Fapte 11:25, 26). Mai trziu s-a ataat lui Pavel n ntia cltorie misionar a acestuia (Fapte 13:1-4)). Dup cltoria aceea, prtia lor n lucrare a fost suspendat cnd nu s-au neles asupra lui Ioan Marcu cu ei n a doua cltorie (vezi Fapte 15:36-39). Aceasta este cea dinti menionare a lui Barnaba de ctre Pavel dup separarea lor cu civa ani mai nainte ca scrisoarea aceasta s fi fost scris. N-avem dreptul s nu lucrm. [Putere de a se abine de a lucra, KJV]. Forma ntrebrii n textul grec sugereaz o puternic afirmaie c Pavel i Barnaba aveau o astfel de putere, sau un astfel de drept, de a se abine de a lucra pentru propria lor ntreinere dac alegeau s fac aa. Dup convertirea sa Pavel avea o singur dorin n via, s mrturiseasc pentru Hristos i s conving pe oameni s-L primeasc pe El ca Mntuitor personal (vezi 1Cor 9:16; 2Cor 5:11; Filp 3:13, 14). El era totdeauna atent de a evita orice ar putea servi s mpiedice pe oameni de a crede solia lui (vezi Rom 9:1-3; 10:1; 14:16, 19-21; 1Cor 8:13; 9:22, 23). Pgnii erau bnuitori fa de oamenii care veneau printre ei, aa c apostolul s-a hotrt s nu le dea motiv s-l acuze c a venit printre ei ca nvtor religios ca s obin ntreinerea de la ei. Activitatea misionar a lui Pavel pare s fi fost urmrit pas cu pas de unele persoane care ncercau s-i produc necaz, s-i distrug autoritatea, i s-i mpiedice lucrarea (vezi Fapte 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5; Gal 2:4; 3:1; 5:12). Aceste persoane erau, n parte, nvtori cretini iudei care credeau c legea lui Moise era obligatorie pentru cretini, i care ncercau s impun doctrina lor bisericilor nfiinate de Pavel i de Barnaba, n felul aceasta trezind bnuieli cu privire la Pavel. Pe ct se pare, nefiind n stare s gseasc un temei adevrat de plngere mpotriva lui, ei prezentau refuzul lui de a accepta ntreinerea din partea corintenilor ca o dovad c el nu era un adevrat apostol al lui Hristos. Vezi 2Cor 11:22. Slujitorul Evangheliei, oriunde lucreaz, trebuie s fie atent totdeauna la primejdia de a face sau de a spune ceva ce s-ar putea dovedi o cauz de poticnire pentru cei pentru care lucreaz. Aceasta cere o dispoziie de a renuna la drepturile i la privilegiile sale, la nevoie, pentru binele altora. 9,7. Merge la rzboi. Gr. strateuo a servi ca otean, n timp de rzboi sau de pace. Expresia e folosit cu privire la serviciul militar n general. Ostaul i consacr viaa serviciului militar n favoarea propriului su popor i propriei sale ri. E datoria sa s apere interesele celor care-l folosesc ca osta, chiar dndu-i viaa dac e necesar. Dar ostaul pe bune dreptate ateapt ca aceia care l-au nscris la oaste s se ngrijeasc de toate cele necesare, lsndu-l cu totul liber s-i consacre puterile lucrrii ce i-a fost ncredinat. Dup cum e drept ca ostaul din lume s-i primeasc plata de la cei care l folosesc, tot aa e drept ca slujitorul Evangheliei s atepte ntreinere din partea celor crora le servete. Aceasta este prima ilustraie. Pe cheltuiala. Gr. opsonion raii militare, stipendiu, acordri, salarii. Pe vremuri era obiceiul de a plti soldailor parial n raii de carne, cereale sau fructe. Soldaii nu ateptau s fie obligai s-i asigure propria hran; aceasta era rspunderea celor care-l nscriau la oaste. n acelai fel, lucrtorul evanghelic nu trebuie s fie mpovrat de necesitatea de a-i devota timpul i energia obinerii propriei sale hrane i a altor lucruri trebuincioase. Vie. A doua ilustraie este luat din domeniul agriculturii. Omul care sdete o vie nu ateapt ca munca lui s fie n zadar; el ateapt s se bucure de roadele viei. n acelai fel slujitorul Evangheliei i consacr timpul, munca i talentele la nfiinarea bisericii, care este

64

via lui Dumnezeu, i e drept ca el s primeasc ntreinerea de la ea (vezi Psa 80:8, 9; Isa 5:1 4; 27:2, 3). Turm. A treia ilustraie ntrete subiectul celor dou precedente. Poate c ilustraia cu biserica lui Dumnezeu ca o turm de oi (Ioan 10:7-9, 11; Evr 13:20), islujitorul Evangheliei ca un pstor (Efes 4:11; aici pstori nseamn literal pstor de oi), se afla deja n circulaie cu mult naintea lui Pavel. O nvtur important care e dat de acest plan divin pentru susinerea lucrrii pstorilor nu ar trebui s fie trecut cu vederea. Inima fireasc e foarte egoist; omul se strduiete fr ncetare s acumuleze bogie material. Aranjamentul prin care biserica susine pe aceia care o servesc n cele spirituale ajut pe membrii s biruiasc tendina natural a inimii spre egoism. El procur de asemenea o cale de a da exprimare practic aprecierii din partea lor a eforturilor depuse n favoarea lor de ctre lucrtori. Chiar i mai important, el este un mijloc de a exprima recunotina lor fa de Dumnezeu pentru iubirea i grija Lui pentru ei, care e manifestat prin serviciile celor rnduii de El. 9,8. Dup felul oamenilor. [Ca om, KJV]. Forma ntrebrii n textul grec ateapt un rspuns negativ. Era acest plan pentru susinerea lucrtorilor o simpl prere omeneasc? Erau probabil unii care argumentau n felul acesta i pretindeau c nu era temei biblic pentru susinerea planului. Nu le spune i Legea? [Nu zice Legea, KJV]. Legea lui Dumnezeu, fie c era cuprins n Cele Zece Porunci sau n regulile i reglementrile pomenite ca legea lui Moise, era privit cu mult respect de iudei i de partea iudaic a bisericii cretine. Cnd avea discuii cu iudeii, Pavel era obinuit s-i dovedeasc susinerile din VT. n v. 7, el demonstreaz prin raionament omenesc c este echitabil ca biserica s ntrein pe slujitorii Evangheliei. Acum dovedete din ilustraii VT c acelai principiu era cunoscut i practicat n zilele vechiului Israel. 9,9. Legea lui Moise. Pentru o definiie a acestei legi vezi Luc 2:22; 24:44; Fapte 15:5. Legi. Citatul este din Deu 25:4. Aceast legare a gurii boului era fcut fie trecnd curele n jurul gurii sau prin aezarea unui mic co la gur, [botni], fixat cu curele de coarnele animalului, aa c boul putea s respire cu uurin dar nu putea s mnnce. Permiterea din partea legii ca boul s mnnce din cereale n timp ce le clca nvrtindu-se mereu i clcnd pe ele pentru ca s le treiere arat atenia lui Dumnezeu pentru animalele domestice. n general e privit ca o prevedere umanitar pentru animalele lucrtore, dar versetul acesta sugereaz c e un neles mai adnc dect numai buntatea fa de animale. Dumnezeu. Forma n care ntrebarea aceasta este exprimat n textul grec cere un rspuns negativ. Totui nu trebuie s tragem concluzia c Pavel interzicea o interpretare literal a versetului. Dumnezeu cu adevrat Se ngrijete de boi. Pavel subliniaz faptul c aceast reglementare umanitar care ngduia ca boul s mnnce din cerealele pe care le treiera, conine un principiu care are o aplicaie universal. Cei care lucreaz au dreptul de a fi ntreinui din roadele muncii lor (1Cor 9:7; 2Tes 3:10). Acest aranjament nelept i drept a fost mult pervertit de om sub stpnirea lui Stana. Milioane de lucrtori nu au primit compensaie corespunztoare pentru lucrul lor. Nu li s-a dat partea cinstit din roadele ostenelilor lor. Dumnezeu cunoate aceast nedreptate cras i a asigurat pe poporul Su credincios c n mpria Lui de slav venic toi se vor bucura de roadele ostenelilor lor (vezi Isa 65:21, 22). 9,10. nadins. [Cu totul, KJV]. Gr. pantos, cu certitudine, cu siguran, n orice caz, fr ndoial. Totui, Pavel nu tgduiete aplicaia literal a legii (vezi v. 9). El face doar o

65

aa de larg aplicaie a principiului nct n comparaie cu extinderea aplicaiei, interpretarea literal este, ca s zicem aa, lipsit de nsemntatea. Pentru noi. Pavel face acum o aplicaie expres a acestei legi la aceia care sunt chemai de Dumnezeu s proclame Evanghelia. S-ar putea pune ntrebarea, n ce sens a fost dat reglementarea aceasta n folosul slujitorilor Evangheliei? Rspunsul arat c e planul lui Dumnezeu ca toi aceia care muncesc cinstit pot pe bun dreptate ndjdui rspltirea. Nu c rspltirea este marele obiectiv n cazul lucrtorului evanghelic; el predic pentru c, la fel ca Pavel, nu poate face altfel (vezi v. 16). Dar Domnul demonstreaz amabila Lui atenie pentru lucrtorii Si. Dei adevratul slujitor al Evangheliei e sub o adnc obligaie de a lucra pentru mntuirea semenilor si, nu se ateapt ca s fac lucrul acesta fr ndejde de compensare, n forma att a ntreinerii materiale ct i a bucuriei viitoare (vezi Ier 20:9; 2Cor 1:14; 1Tes 2:19, 20). Are n ndejde. Cel care se angajeaz s munceasc pmntul trebuie s fie inspirat s depun cele mai bune eforturi ale sale. Pentru a realiza lucrul acesta, el ar trebuie s aib ndejdea ndreptit i ateptarea c hrnicia i srguina sa vor fi ncoronate cu succes. El trebuie s lucreze cu asigurarea plin de ncredere c i va fi permis s se bucure de roadele muncii sale. Cineva care este obligat s lucreze fr aceast ndejde inspiratoare e foarte mult handicapat i nu se poate presupune c e capabil s depun efortul su maxim. Cum poate cineva care nu are asigurarea de a primi o compensaie corespunztoare s manifeste un mare interes n munca sa? Cum se poate atepta ca el s se devoteze neegoist i neobosit sarcinii ncredinate lui? Cum poate mintea lui s fie liber de nelinite cnd ia aminte la nevoile familiei lui? Dac aa stau lucrurile cu cel care e angajat n lucrarea lumii, nu e lucrul acesta adevrat i cu privire la acela care lucreaz n via Domnului? Cu ndejdea c va avea parte. [Prta al ndejdii sale KJV; Va avea parte de rodul su. G. Gal.]. Dovezi textuale favorizeaz (cf. P. 10) exprimarea n ndejdea prtiei. Dumnezeu n planul mntuirii, folosete multe unelte pentru realizarea scopurilor Sale. Dup cum n agricultur unul poate s pregteasc terenul i altul s adune recolta, tot aa n marea lucrare de ctigare de suflete pentru mpria lui Dumnezeu, Duhul Sfnt poate s foloseasc o persoan ca s semene smna Evangheliei n inima unuia care caut dup adevr, i un altul s conduc persoana aceea prin apa botezului n biseric (vezi cap. 3:6, 7). Indiferent ce parte ar putea avea un lucrtor n convertirea unui suflet la Hristos, el va participa la rsplat mpreun cu toi ceilali pe care Domnul i-a folosit n atragerea aceluia la El (vezi Mat 20:8-10; Ioan 4:36-38; 1Cor 3:8-14). La fel, lucrtorul care seamn smna adevrului e ndreptit la susinere material tot pe att de drept ca i lucrtorul care la o dat mai trzie are privilegiul de a nfiina o biseric alctuit din aceia care au fost adui la Evanghelie de cei dinaintea lui (vezi 2Tim 2:6). 9,11. Semnat. Comparaia cu semnatul este folosit n Biblie pentru a denota predicarea Evangheliei i distribuirea marilor ndejdi i privilegii care sunt oferite prin credin n Hristos (vezi Mat 13:3, 19-23; Ioan 4:38). Caracterul potrivit al acestei figuri e vzut cnd se reine c acela care seamn gruntele pe un teren, le mprtie pe tot cmpul. Tot aa slujitorul Evangheliei predic Cuvntul lui Dumnezeu la tot felul de oameni n orice stare. El predic la toi cei care ascult, fr de a ti cine va rspunde favorabil i cine se va dovedi a fi ca terenul pietros i crarea bttorit din parabola cu semntorul (vezi Mat 13:4, 5). E datoria lui de a semna smna, lsnd Duhul lui Dumnezeu s o duc la rodire (vezi Ecl 11:6; Mar 4:26-28). Bunurile duhovniceti. [Lucrurile spirituale, KJV]. Lucrtorul cretin distribuie binecuvntri de o valoare infinit mai mare dect ntreinerea material pe care o primete. El proclam Evanghelia cu toate binecuvntrile i mngierile ei. El face cunoscut oamenilor pe Dumnezeu, cu planul de mntuire i ndejdea cerului. El cluzete pe oameni pe calea

66

mngierii i a pcii; sub conducerea Duhului Sfnt, el ridic oameni din decderea idolatriei i de la nchinarea la dumnezei mincinoi, la bucuria prtiei cu viul Dumnezeu; pe scurt, el, ca ambasador al lui Hristos, invit pe oameni s primeasc acea cunotin care le va aduce viaa venic (vezi Ioan 17:3; 2Cor 5:20). El pune naintea oamenilor comori de valoare venic, n comparaie cu care toate bogiile pmntului se sting n uitare (vezi Isa 55:2; Mat 13:44-46; Apoc 3:17, 18; 21:3, 4, 7; 22:14). Mare lucru. Pretenia la ntreinere material pare puternic ndreptit din faptul c compensaia la care lucrtorii sunt ndreptii cuprinde ceva mult superior fa de ceea ce ei dau. Nu numai c e un lucru foarte mic pentru comunitatea cretin s serveasc pe slujitor n cele fieti; e datoria lor voioas, prin care ei pot s demonstreze parial aprecierea lor cu privire la ceea ce Domnul a fcut pentru ei (vezi Rom 15:27). 9,12. Alii. Aceasta fr ndoial se refer la ali nvtori religioi din biserica din Corint. Poate c Pavel se gndea la vreunii din cei menionai n cap. 1:10, 11; 3:3, conductorii diferitelor partide din biseric care poate pretindeau dreptul s fie ntreinui de biseric. Se poate ca ei s fi fost chiar aceia care au cutat s dovedeasc faptul c Pavel nu era apostol, deoarece nu exercita ca ei autoritatea de a primi ntreinere de la biseric. Dar el a artat c dac alii aveau dreptul la o atare ntreinere, pretenia lui era mult mai puternic. El era nvtorul lor originar; el i condusese la Domnul i-i ajutase s-i organizeze biserica. El lucrase mai mult i mai nflcrat la nvarea lor i la cluzirea lor n cele spirituale. Drept. Gr. exousia, drept, autoritate, privilegiu. Nu ne-am folosit. n ciuda faptului c Pavel avea un mai mare drept s pretind ntreinere material din partea bisericii, el nu-i impusese dreptul; el alesese s treac cu vederea privilegiul su n privina aceasta, i s lucreze pentru propria sa ntreinere. El era foarte atent ca nu cumva s dea vreun motiv de poticnire; ca nu cumva s fac posibil pentru cineva s-l acuze cineva c avea motive meschine n mergerea la Corint i predicarea Evangheliei (vezi Fapte 18:3; 2Cor 11:7-9; 12:14). Aceasta este o ilustraie de complet dedicare a carierei sale de salvare de suflete pentru mpria lui Dumnezeu (vezi 1Cor 9:22). ntia i unica lui dorin de totdeauna era ca s se fac pentru cel mai mare interes al oamenilor pentru care lucra. Devoiunea sa dezinteresat pentru cauza Domnului e caracteristic pentru toi cei care au prins viziunea lui Isus, i care tiu din experien ce nseamn a fi mort fa de pcat, dar viu fa de Dumnezeu prin Isus Hristos (vezi Fapte 9:6; Gal 2:20; 5:24-26). Rbdm. [Suferim, KJV]. Hotrrea lui Pavel de a se ntreine singur l-a fcut s sufere tot felul de greuti. Era gata s sufere acestea dac prin aceasta mpria lui Dumnezeu putea s nainteze. Punem vreo piedic. [S stnjenim KJV]. Pavel dorea ca nimic din ceea ce ar fi putut face, s nu pricinuiasc n vreun fel oarecare vreo piedic pentru naintarea lucrrii de predicare a Evangheliei. Nu pentru c avea vreo ndoial cu privire la dreptul su la ntreinere deplin, ci pentru c el credea c renunnd la aceste drept ar fi putut face bine lucrrii lui Hristos i s evite anumite consecine rele care ar fi putut s vin dac ar fi insistat asupra celor ce pe bun dreptate i se cuveneau. 9,13. tii. Pavel se refer la cunotina general printre iudei, i cei care aveau cunotin de ei, c preoii erau ndreptii la ntreinerea lor din cele de la templu. Istoria israeliilor a fost relatat pentru folosul bisericii cretine, i principiile de administraie bisericeasc aflate la vechiul serviciu al templului merit s fie studiate cu grij. Cei ce ndeplinesc slujbele. [Cei ce slujesc, KJV]. Nu numai preoii, dar i leviii lucrau la templu i aveau grij de avutul sacru al acelei sfinte cldiri. Ei pstrau templul curat i pregteau cele trebuincioase pentru sanctuar, ca de pild untdelemnul i tmia; tot ei

67

ddeau i muzicanii pentru serviciul templului (vezi Num 1:50-53; 3:5-37; 4:1-33; 8:5-22; 1Cr 23:3-6, 24, 27-32). De la templu. Dumnezeu dduse instruciuni prin Moise ca preoii i ajutoarele lor s nu aib nici o motenire n ara Palestinei, ci s-i primeasc ntreinerea cu totul de la templu. (vezi Num 18:20-24; 26:57, 62; Deu 18:1-8). Fiind n cea mai mare parte scutii de rspunderile n legtur cu cultivarea pmntului i a altor proprieti, preoii i leviii puteau s-i devoteze ntreaga atenie lucrrii importante a templului. Ei n-aveau nevoie s fie turburai de necesitatea de a-i procura cele necesare pentru acoperirea nevoilor lor trectoare. Dumnezeu luase msuri pentru aceasta prin zecime i jertfele adunrii. Altarului. [La altar, KJV]. Expresia aceasta fr ndoial se refer anume la preoi, deoarece era datoria lor de a aduce jertfele la altar. Leviii asistau la pregtirea sacrificiilor i la purtarea de grij pentru vasele i uneltele care erau folosite de preoi, dar era numai prerogativa preoilor de a aduce jertf naintea Domnului i de a aeza tmia pe altarul de aur naintea perdelei (vezi Exo 28:1, 3; Num 18:1-7). De la altar. Parte din animalele anumitor sacrificii erau rezervate pentru folosirea de ctre preot. n felul acesta preotul mprea cu altarul animalul de sacrificiu (vezi Lev 6:16-18; 7:15, 16, 31-34; Num 18:8-10; Deu 18:1, 2). 9,14. Rnduit. Gr. diatasso, a aranja, a rndui, a da ordine. Dumnezeu a rnduit ca n general slujitorii Si de pe pmnt s fie scutii de ndoita rspundere de a predica Evanghelia i de a se ngriji de propriile lor nevoi fizice aceasta era rspunderea acelora ntre care lucrau (vezi Mat 10:9, 10; Luc 10:7). Dumnezeu spusese israeliilor c o zecime din posesiunile lor era a Lui i erau obligai de a da o zecime credincioas preoilor de la templu (vezi Lev 27:30, 32; Num 18:21; Mal 3:10, 11; Evr 7:5). Isus a aprobat planul acesta cnd a fost pe pmnt (vezi Mat 23:23). n felul acesta se trasase n mod clar tiparul pentru metoda divin pe care trebuie s o urmeze biserica cretin pentru susinerea material a personalului de cult. Israel din vechime s-a deprtat de instruciunile clare ale lui Dumnezeu n chestiunea aceasta, i au fost blestemai (vezi Mal 3:8, 9). Neaducerea la Dumnezeu a ceea ce este al Lui expune pe cretinul cu numele la acelai blestem care a fost rostit asupra lui Israel, n timp ce ascultarea plin de iubire i de voie bun de aceast cerere dreapt i echitabil calific pe credincios s cear mplinirea fgduinei minunate care e dat asculttorului aductor de zecime (vezi Mal 3:10-12). Omul este de la natur extrem de egoist. El n mod natural urmeaz exemplul marelui adversar al adevrului care a pierdut poziia lui nalt din cer prin cultivarea dorinei de a se nla pe sine (vezi Isa 14:12-15; Ier 17:9). Aducerea zecimii i a darurilor procur o frn continu pus egoismului omului, pe lng ajutorarea lui de a-i pune ncrederea n Dumnezeu i nu n lucrurile materiale ale acestei lumi (vezi Mat 6:19-21). n felul acesta se vede c aducerea zecimii i a darurilor pentru ntreinerea lucrtorilor i pentru naintarea lucrrii lui Dumnezeu pe ntreaga fa a pmntului aduce binecuvntri att pentru dttor ct i pentru primitor. Egoismul este nfrnat i se creeaz i se susine interes fa de lucrarea bisericii. n acelai timp, cei care sau predat lucrrii sunt bine ngrijii fr s mai aib povara i nelinitea de a cuta s vad att de treburile lumeti ct i de cele spirituale. S triasc. Dac toi membrii bisericii sunt credincioi n aducerea zecimii i a darurilor, va fi o rezerv abundent de mijloace pentru ducerea mai departe a lucrrii Evangheliei. Se pot folosi mai muli lucrtori i venirea Domnului este grbit. E datoria slujitorilor lui Dumnezeu s educe pe membrii bisericii n chestiunea finanelor bisericii, pentru ca credincioii s poat primi binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a fgduit celor care se conformeaz la planul Lui n chestiunea aceasta, i de asemenea pentru a promova interesele unei proclamri mondiale a Evangheliei (vezi 2Cor 8:48, 11, 12; 9:612; AA 345).

68

9,15. Nu m-am folosit de nici unul. Vezi v. 12. S se fac aa. Fr ndoial corintenii ar fi fost dispui s ntrein pe Pavel dac el ar fi dorit s se fac lucrul acesta. Pavel se asigur c aprarea lui de fa a drepturilor sale nu va fi greit neleas. Mai bine. Enunarea pare s fie exagerat, pn cnd ne dm seama c Pavel nu caut slav personal, ci slava lui Dumnezeu, aa cum arat versetele urmtoare. Pasajul ne d o alt privire scurt n minunata consacrare fa de Domnul i lucrarea Lui, i scoate n eviden deplina lui tgduire de sine n interesul Aceluia care l rscumprase. Omul poate s fac tot ceea el nelege c este voia lui Dumnezeu, dar dac face lucrul acesta fr de voin, cu o inim mpotrivitoare, nu va cunoate slava pe care o avea Pavel. Dar acela care, plin de voie bun face mai mult dect e cerut, aa cum a fcut Pavel n legtur cu ntreinerea, obine o rsplat special. 9, 16. Cci dac. [Cci dac KJV]. Literal, cci dac. Argumentaia lui Pavel n v. 16, 17 e dificil i s-au dat diferite interpretri. Unii adaug expresia cum fac alii n prima parte a v. 16, fcnd pasajul s zic: Cci dac predic Evanghelia aa cum fac alii [primind plat de la aceia crora le predic], nu am nimic cu ce s m laud. Alii vd enunarea mai general, ca i cum Pavel ar zice: Simplul fapt c predic Evanghelia nu e temei pentru a m slvi, cci asupra mea zace o obligaie. Nu este pentru mine. [Nimic, KJV; N-am cuvnt, G. Gal.]. Pavel sugerase n v. 15 c avea motive de a se slvi sau a se luda, dar n versetul acesta el explic faptul c nu era nimic n chestiunea acestei predicri a Evangheliei care s-i dea dreptul s se laude, deoarece era sub obligaia de a predica. Trebuie. [Necesitatea; KJV; Porunc mare G. Gal]. Pavel nu putea s se laude cu ceea ce era obligat s fac. Toat ndejdea de rspltire trebuia s fie legat cu ceva ce fcea voluntar, nu sub obligaie. Aceasta ar fi artat adevrata nclinaie i dorin a inimii sale. Prin necesitate [trebuie, porunc mare] el fr ndoial nelege chemarea lui la slujire (vezi Fapte 9:46, 17, 18; 13:2; 22:615, 21; 26:1519), pe care el nu putea s o ignore i s pstreze pace a minii sau bunvoina lui Dumnezeu. Dac nu vestesc. [Dac nu predic, KJV; Dac nu binevestesc G. Gal.]. Pavel cunotea pedeapsa tcerii. El tia c era nsrcinat de Dumnezeu s proclame vestea cea bun a eliberrii de pcat, i c dac tcea, n-ar fi avut linite a minii i nici comuniune fericit i inocent cu Hristos. Dac ar fi tcut, aceasta ar fi nsemnat o tgduire a nsrcinrii dat lui de Domnul (vezi Fapte 22:14, 15, 21; Rom 11:13; 15:16; Efes 3:7, 8). Toi cei care sunt chemai de Dumnezeu s predice Evanghelia ca deserveni cultici nu pot s se angajeze n nici o alt ramur de lucrare i s fie fericii sau mulumii. Dac cu o contiin curat i o minte linitit un om poate s se abin de a predica, atunci n nici un caz nu ar trebui s se angajeze n lucrare (vezi GW 437). Lucrarea Evangheliei e chemarea cea mai plin de rspunderi din lume, i numai aceia care sunt dispui s fie cluzii de Duhul lui Dumnezeu, i care rspund la un sacru sim al datoriei, ar trebui s se angajeze n ea (vezi 3T 243). Adevratul slujitor al lui Hristos nu se gndete la sine i la avantajul su personal. El nu caut s fac pe ct mai puin cu putin, sau s limiteze serviciul su la un anumit numr de ore n fiecare zi; el e plin de rvn s fac mai mult dect pare necesar, deoarece iubete pe Domnul i are o apreciere a valorii sufletelor. El e constrns de un sim luntric de urgen s caute s salveze suflete pierdute (vezi Ier 20:9). Ceea ce este adevrat n legtur cu lucrtorii Evangheliei se aplic i la fiecare urma al Domnului. Isus a nsrcinat pe toi cei care cred n El s mrturiseasc despre El (vezi Mat 28:19, 20; Fapte 1:8; DA 347, 348; 9T 19, 20). Toi cei care iubesc pe Mntuitorul vor rspunde la acea nsrcinare ngduind Duhului Sfnt s lumineze prin ei pe toi cei cu care vin n contact (vezi Dan 12:3; Mat 5:16; Filp 2:15).

69

9,17. De bunvoie. Gr. hekon, rvnitor, din ndemn personal, din hotrre personal. Pavel nu vrea s spun c i fcea lucrarea de sil sau fr de bunvoin, ci c chemarea lui nu era rezultatul propriei sale plnuiri originare pentru o carier a vieii (vezi v. 16). O rsplat. Nu e cu totul clar ce vrea Pavel s spun. Poate c apostolul vrea s spun c dac ar fi fost ntr-o lucrare de predicare a Evangheliei aa cum erau alii nvtori, el ar fi primit o rsplat aa cum pare c fceau ei (v. 14). Aceasta nu e rsplata pe care o cuta el (vezi v. 18). De sil. [mpotriva voii mele, KJV]. Gr. akon cu neles contrar lui hekon (vezi mai sus sub de bunvoie), de unde, n context, nsemnnd nu cu propria sa hotrre. El a fost chemat la lucrarea cnd avea alte planuri n gnd. n felul acesta faptul c predica Evanghelia nu era temei de laud. Isprvnicie. [Dispensaiune, KJV; Dregtorie, G. Gal.]. Gr. oikonomia, isprvnicie, nsrcinare. Lui Pavel i se ncredinase o isprvnicie. Pe vremea lui Pavel ispravnicii erau adesea sclavi alei dintre robii de cas i nsrcinat cu grija bunurilor gospodriei (vezi Luc 12:42, 43). Nu e ideea aici de degradare a lucrrii de slujitor cretin al altarului la nivelul unei slujiri servile. Cuvntul e folosit pentru a ilustra felul numirii lui Pavel ca apostol. Pavel nu vrea s spun c nu predica Evanghelia pentru vreun alt motiv dect acela al simplei constrngeri, deoarece avea povara pus asupra lui, sau n aa fel c voina lui nu era de acord cu aceea ce fcea. Odat ce primise nsrcinarea, el acceptase voios rspunderea ca un ispravnic i s-a hotrt s-i proslveasc slujba. El a vzut de bine s fac lucrul acesta, renunnd la compensaia material legitim rnduit de Domnul pentru slujitorii Evangheliei (vezi Luc 10:7; 1Cor 9:13, 14). Aceasta nsemna c el urma s renune la conforturile i la nlesnirile de care s-ar fi putut bucura n mod legal, i c urma s se supun la greuti i trud pentru propria sa ntreinere n timp ce predica Evanghelia. Purtarea de felul acesta era o demonstrare c inima sa era n lucrarea sa i c el cu adevrat se bucura de ea i o iubea. 9, 18. Rsplata. Un motiv pentru atitudinea lui Pavel n privina aceasta poate fi gsit n antagonismul lui timpuriu fa de Hristos i urmaii lui, convertirea lui miraculoas (vezi Fapte 7:58; 8:1, 3; 9:16), i marea nsrcinare ncredinat lui (vezi 1Cor 15:810; Efes 3:7, 8; 1Tim 1:15, 16). El era acut de contient de marele ru pe care l fcuse n persecutarea urmailor lui Isus, dei credea sincer c fcnd aa mplinea voia lui Dumnezeu (vezi 1Tim 1:13). ndurarea prin care Pavel a cptat iertare pentru opoziia lui fa de Evanghelie este plastic ilustrat n cuvintele lui Hristos ctre Tatl cu privire la oamenii care L-au crucificat (vezi Luc 23:34). Pocina sincer pentru greeli d posibilitatea lui Dumnezeu s ierte pe pctosul care se pociete (vezi Fapte 2:37, 38; 3:19). Pavel recunotea c tratamentul ndurtor aplicat lui de Domnul i marea ncredere pus n el printr-o chemare specific la slujba apostolic l-a fcut primitorul unor favoruri de care era cu totul nevrednic i de care niciodat nu se putea plti (vezi 1 Tim 1:11, 12, 14, 16). El a acceptat bucuros nsrcinarea att de milostiv dat lui, i recunotea pe fa obligativitatea lui de a predica Evanghelia la toi oamenii (vezi Rom 1:14, 15; 1Cor 9:16). Copleit de recunosctoare iubire fa de Isus, el s-a consacrat plcutei sarcini de a duce solia mntuirii la toi, fie iudei sau neamuri. El s-a simit ndemnat s renune la prevederea legal fcut pentru ntreinerea sa (vezi v. 13, 14). El n-a dorit ca bucuria lui n lucrare s fie influenat de acceptarea unei pli pentru ceea ce era pentru el o munc de iubire. El era hotrt ca privilegiul su de serviciu neegoist s nu-i fie luat (v. 15). Pentru Pavel era o bogat rsplat faptul c era considerat vrednic de nalta chemare a servirii Evangheliei, i c i era permis s demonstreze iubirea sa neegoist pentru Mntuitorul lucrnd pentru suflete pe cheltuiala sa, fr s fie o povar pentru biseric.

70

Fr plat. Adic, fr de a solicita fonduri de la convertiii si pentru ntreinerea sa. Folosesc. [Abuzez, KJV]. Gr. katachraomai, a folosi, a folosi pe deplin sau simplu a uza de, aa cum fr ndoial e aici, deoarece Pavel nu pretindea sau primea ntreinere parial. Cuvntul nu trebuie interpretat ntr-un sens ru. Pavel de repetate ori a afirmat autoritatea sa de a cere ntreinere de la credincioi (vezi v. 4, 5, 11, 12), dar nu avea de gnd s exercite dreptul su. A face aa n cazul su ar fi fost o piedic pentru Evanghelie i l-ar fi lipsit de rspltirea sa rvnit de a oferi mntuirea, fr nici un fel de plat sau tax, tuturor celor crora el se adresa (vezi v. 12). Nu se poate argumenta din afirmaia lui Pavel din v. 15-18 c slujitorii Evangheliei ar trebui n mod necesar s lucreze cu minile lor la vreo meserie oarecare pentru ntreinerea lor i s nu atepte ca bisericile s poarte grij de ei. Apostolul avea grij s arate clar c propria sa atitudine era excepia i nu regula (vezi v. 5-7, 9). Dumnezeu a instruit precis biserica Sa cu privire la planul Su pentru ntreinerea slujitorilor Si (vezi v. 14; AA 338-341). Dreptul meu n Evanghelie. [Putere n Evanghelie, KJV; G. Gal.]. Adic autoritatea sau dreptul lui Pavel cnd predica Evanghelia s cear ntreinere de la convertiii si. 9,19. Slobod. [Liber, KJV]. Vezi v. 1. Pavel revine la tema sa din cap. 8:9-13, c nu va permite ca libertatea sa s devin o piatr de poticnire pentru cei care sunt slabi. El caut s dea noi exemple de renunare la drepturile sale spre binele altora. M-am fcut robul. Literal, m-am nrobit. Pavel era gata s lucreze pentru alii, aa cum lucreaz un rob fr plat sau rsplat, pentru propirea binelui lor. Ca un sclav, dorind s plac stpnului su, sau pentru c e forat s fac aa, era gata s se adapteze la deprinderile, obiceiurile i prerile altora pe ct mai mult cu putin, fr de a face compromisuri fa de principiu. Servii lui Dumnezeu ar trebui s fie totdeauna gata s se adapteze pe ei i s adapteze lucrarea lor la natura acelora pentru care ei lucreaz (vezi 2T 673). Ctig pe cei mai muli. Toate lucrurile n viaa lui Pavel erau supuse marelui su obiectiv de a predica Evanghelia i de a ctiga suflete pentru Hristos. El era pregtit s nu fie nimic dac fcnd aa unii ar fi putut s fie atrai la Domnul (vezi Rom 9:3). Ambiia ludabil a apostolului era c el s fie folosit de Duhul Sfnt pentru a conduce cel mai mare numr cu putin de a accepta mntuirea de pcat prin Hristos. Aceasta este ambiia fiecrui adevrat slujitor al Evangheliei. 9,20. Ca un iudeu. Aici i n v. 21, 22 Pavel afirm mai n amnunt purtarea la care el se refer n v. 19. El se purtase n felul acesta printre toate clasele poporului. El fcuse considerabil lucrarea de predicare la iudei, i abordarea lor din partea lui era din punct de vedere al unuia dintre ai lor (vezi Fapte 13:14, 17-35; 17:1-3; 28:17-20). Nu numai c Pavel adapta predica sa la iudei, reiese i c el se conforma la obiceiurile lor cnd nu era vorba de principii (vezi Fapte 16:3; 18:18, 21:21-26; 23:1-6). El era bine versat n felul de purtare al iudeilor, fiind el nsui un fost fariseu i membru al Sinedriului (vezi Fapte 23:6; 26:5; Filp 3:5; AA 102). Aceast cunoatere a iudaismului a fost pus la o bun ntrebuinare de Pavel, att n eforturile lui de evanghelizare printre concetenii si, ct i n propria lui aprare care putea face lucrul acesta cu o bun contiin. El nu i-a ofensat zadarnic, ci s-a strduit s foloseasc familiarizarea sa cu credinele i obiceiurile lor ntr-un fel care i fcea mai uor de condus la Evanghelia. ntregul lui scop n conformarea lui la filozofia lor de via, att de mult ct era cu putin, era de a-i conduce la Mntuitorul. Ca i cnd a fi sub Lege. [Ca sub Lege, KJV; Ca unul de sub Lege G. Gal.]. Comentatorii variaz n nelegerea acestei expresii. Unii spun c prima grup numit de Pavel n acest verset sunt iudeii ca naiune; i cei ce sunt sub lege sunt iudeii considerai n legtur cu religia lor. Alii susin c iudeii nseamn cei care sunt aa prin origine, adic

71

dup trup, i cei ce sunt sub Lege sunt prozelii la iudaism dintre neamuri. Iari alii gndesc c cei ce sunt sub Lege se refer la iudeii strici, sau fariseii. O alt explicaie este c cele dou grupe sunt identice, c Pavel folosete metoda literar a paralelismului pentru accent i ca pregtire pentru expresia corespunztoare cei ce sunt fr Lege (v. 21). Un alt comentator sugereaz c s-ar putea referi la aceia care credeau c mntuirea se obine prin inerea Legii, ca de pild acei convertii la cretinism de la iudaism care considerau c erau nc obligai s se conformeze la toate obligaiile ritualiste ale legii lui Moise pentru ca s primeasc aprobarea lui Dumnezeu (vezi Fapte 15:1; 21:20-26). n ce privete nelesul expresiei sub Lege vezi Rom 6:14. Pavel nu clca legile iudeilor, fr ca aceasta s fie necesar. El nu-i mustra pentru c respectau legea lui Moise, i nici nu refuza de a se conforma la legea aceea cnd putea face lucrul acesta fr de a face compromis cu principiul. El era att de atent n privina aceasta nct putea spune, cnd era acuzat de conductorii iudei, c inuse legile i obiceiurile iudeilor (vezi Fapte 25:8; 28:17). S ctig. [S-i ctig, KJV]. Pavel nu credea c conformarea la legile ceremoniale i la rnduielile rituale era necesar pentru cretini, dar era plin de rvn de a face totul cu putin pentru a crea o impresie favorabil i s fie ntr-o poziie mai bun de a convinge pe cei ce sunt sub Lege cu privire la adevrul Evangheliei (vezi Fapte 15:24-29), i n felul acesta s-i ctige. 9, 21. Fr Lege. Adic, aceia care nu aveau cunotin de preceptele Legii aa cum aveau iudeii; n alte cuvinte, neamurile sau pgnii (vezi Rom 2-14). A lui Dumnezeu. Ca s nu fie greit judecat i acuzat c leapd orice lege, apostolul afirma parentetic c n toate contactele sale cu oamenii, fie iudei sau neamuri, el era totdeauna contient de datoria lui fa de Dumnezeu. Lui Hristos. Pavel ascultase de Hristos i urmase instruciunile Lui de la data convertirii sale. El era legat cu El prin Legturi de iubire, recunotin i datorie. Scopul dominant al vieii Sale era s dea o voioas i continu ascultare voii Mntuitorului. S ctig. [S-i ctig, KJV]. Unica dorin a lui Pavel, n contactele sale cu toi oamenii, era de a-i ctiga la Hristos. 9,22. Slab. Cei a cror pricepere a Evangheliei era limitat i care puteau fi zdruncinai de lucruri care erau perfect legale n ele nsele (vezi Rom 14:1). Cnd avea de-a face cu unii ca acetia, Pavel nu se comporta n chip deliberat ntr-un fel care s trezeasc prejudecile lor i s turbure mrginita lor nelegere a adevrului. El nu i-a ocat prin neconformare la deprinderile lor n mbrcminte, hran i chiar servicii religioase (vezi Fapte 16:13; Rom 14:13, 13, 15, 1921; 1Cor 8:13). Aceast condescenden la punctul de vedere al frailor mai slabi ar fi putut s par c e o slbiciune din partea lui Pavel, dar era n realitate un semn c poseda o mare putere moral. Sigur n cunotina sa experimental a iubirii lui Isus, i sigur de supremaia singurului mare adevr al mntuirii prin credina n Hristos, el i putea prea bine ngdui s plac celor slabi prin conformarea la particularitile lor n lucruri care nu erau de nsemntate major, ca de pild nfrnarea de la folosirea alimentelor care fuseser jertfite idolilor (vezi cap. 8:4, 7-9). Totul. [Toate lucrurile KJV]. Polivalena lui Pavel l-a fcut n stare s practice o adaptare n toate privinele la tot felul de oameni i de condiii n lucrurile acelea care n ele nsele nu erau lucruri care s cuprind principii imuabile. Totui, Pavel niciodat nu a fcut compromis cu principiul. S mntuiesc pe unii. Tot ce fcea Pavel, uoara lui adaptare la anumita societate n care se gsea i dispoziia lui de a fi tolerant i rbdtor fa de toi oamenii, avea un singur obiectiv mntuirea acelora care ar crede solia sa. El nu se exprima ca plnuind s

72

mntuiasc pe toi, deoarece tia c muli nu vor crede (Rom 9:27; 11:5). Prin felul su de adaptare, la obiceiurile, deprinderile i prerile tuturor categoriilor de oameni pentru ca s poat mntui pe unii, Pavel a urmat de aproape modelul dat de Mntuitorul, cu privire la care profetul scria: Trestia frnt n-o va zdrobi (Isa 42:1-3). Adaptabilitatea este una din cele mai folositoare calificaii pe care un deservent cultic poate s le cultive. Ea l ajut s lucreze aa cum a lucrat Hristos; n cminul celor sraci i ignorani, n pia printre negustori i financiari, la praznicele i la mesele celor bogai, i n convorbire cu cei nelepi. El va fi dispus s mearg oriunde i s foloseasc orice metod e mai corespunztoare pentru ca s ctige pe oameni pentru mpria venic de slav i de pace a lui Dumnezeu (vezi MH 2325; GW 118, 119). 9,23. Pentru Evanghelie. Aceasta descoper principiul determinant care cluzea pe Pavel n tot ce fcea. El era att de contient de realitatea iubirii lui Isus, de autenticitatea puterii nvierii Lui, i de adevrul ndurrii lui Dumnezeu fa de pctosul care se pociete, nct era inspirat de o pasiune nepieritoare de a salva oameni orict l-ar fi costat aceasta. Aceasta este experiena tuturor celor care sunt renscui de Duhul Sfnt i care vin n intim comuniune cu Isus (vezi Fapte 1:8; 2:17, 18, 21; 4:13; SC 72, 73). Eul dispare din viaa aceluia care s-a ndrgostit de Mntuitorul. El triete numai ca s fac voia lui Dumnezeu (vezi Gal 2:20). S am i eu parte de ea. Aceasta este culmea ndejdii apostolului, ca s poat avea bucuria de a participa la rsplata vieii venice mpreun cu aceia pentru care lucrase i suferise. n aceast enunare se poate vedea aceeai iubire fierbinte pentru semenii si care animase pe Moise, care nu dorea s fie mntuit dac Israel nu urma s fie iertat i reaezat n favoarea divin (Exo 32:31, 32); i iubirea inexprimabil a lui Isus. Cerul ar pierde mult din slava sa fr de prezena celor pentru care El a murit (Ioan 14:3; 17:24; cf. MH 105. 9,24. Nu tii? n v. 24-27 Pavel folosete binecunoscutele ntreceri atletice care se desfurau periodic n Grecia i n lumea elenistic pentru a ilustra subiectul discuiei sale, i anume, nevoia de a exercita tgduirea de sine pentru a promova mntuirea altora. n v. 26, 27 el aplic nvtura la sine. Jocurile corintice erau probabil acelea la care fcea aluzie Pavel, ca acelea cu care locuitorii Corintului era mai familiarizai. Jocurile constau din alergare, box, trnt i aruncarea discului. Pavel face aluzie la dou, alergarea (v. 24, 25) i lupta cu pumnii (v. 26, 27). Locul de alergare. Numai o persoan putea izbuti s obin victoria la jocuri, totui toi cei care se angajau erau dispui s se supun la greuti i la o antrenament aspru pentru a-i spori ansa de asigurare a premiului. Premiul dat biruitorului consta dintr-o ramur de pin, de laur, mslin, ptrunjel sau frunze de mr. Alergai ca s. [Aa alergai, KJV]. Toi cei care se angajau n alegrile greceti depuneau cele mai bune eforturi pentru a ctiga premiul. Ei foloseau toat iscusina i vigoarea pe care o acumulaser ca rezultat al pregtirii lor intense. Nici unul din ei nu era indiferent, letargic sau fr grij. Coroana vieii venice este oferit tuturor, dar numai aceia care se supun la o pregtire strict vor obine premiul. Aceasta nseamn c totdeauna cretinul va fi cluzit n cuvnt, gnd i fapt de normele distinse aflate n Biblie, i nu va fi stpnit de dorinele i nclinaiile propriei sale inimi. El va ntreba la tot pasul cltoriei: Ce ar face Isus? Felul acesta de purtare, planul acesta de lucru, sau forma aceasta de recreaie va spori sau va scdea tria mea spiritual? Tot ce n vreun fel oarecare ar stnjeni progresul spiritual trebuie s fie lepdat; altminteri biruina nu e posibil (vezi Evr 12:1, 2). 9,25. Cei ce se lupt. [Se lupt s biruiasc, KJV; Lupttor la jocuri, G. Gal.]. Gr. agonizomai, a lupta, a se strdui. Cuvntul nostru a agoniza vine de la agonizomai.

73

Vezi Luc 13:24. Lupta pentru biruin la jocurile greceti nsemna mai mult dect de a face un efort spasmodic; era o lupt de la start pn la ncheiere, fr de relaxare pe cale. nfrnri. [E nfrnat KJV; Se nfrneaz, G. Gal.]. Gr. egkrateuomai, a exercita stpnire de sine. Pentru a avea vreo ndejde de biruin la jocuri, un competitor atletic trebuie s fie n stare s-i stpneasc dorinele i apetitul. Mai mult, el trebuie s fie n stare s fac trupul su s rspund imediat la poruncile minii sale, i trebuie s fie n stare s nfrng indolena i lenea care att de des necjesc natura omeneasc. El trebuie s se abin de la tot ceea ce stimuleaz, excit i n cele din urm slbesc organismul, ca vinul, vieuirea excitant i n lux, i satisfaciile libertine. El trebuie s ctige stpnire de sine n toate lucrurile, nu numai n acelea care sunt precis duntoare, dar i n folosirea lucrurilor care nu sunt duntore n ele nsele. El trebuie s consume orice mncare i butur cu strict moderaie, i tot ce ar putea slbi cumva corpul trebuie evitat. Cretinul care se strduiete s pun mna pe premiul vieii venice trebuie s se in de un program care seamn n unele privine cu acela al lupttorului de la jocurile greceti. Curajul, credina, perseverarea, lepdarea de sine i srguina sunt tot att de necesare pentru acela care caut s fie socotit vrednic de a sta n cele din urm naintea Domnului, cum sunt pentru atleii care se lupt pentru onoruri pmnteti de scurt durat (cf. Mat 24:13; Luc 13:24; Filp 3:1315; 1Tim 6:12; 2Tim 2:4, 5; 4:7; Evr 12:14; Iac 1:12; Apoc 2:10). n alergarea cretin, fiecare competitor care mplinete cerinele de exercitare poate primi premiul (vezi Apoc 2:10; 22:17). Dei viaa venic este cu totul un dar al lui Dumnezeu, e dat numai acelora care o caut i se lupt pentru ea cu toat puterea lor (vezi Rom 2:7; Evr 3:6, 14). Cunun. [Coroan, KJV]. Gr. stephanos, Ceea ce nconjoar sau aceea ce mprejmuiete, o ramur, sau cunun; adesea constnd din frunze purtate ca un semn de victorie sau bucurie (vezi v. 24). Care nu se poate veteji. [nestriccioas, KJV]. Ce diferen incalculabil ntre rspltirea unui biruitor la ntrecerile greceti, i aceea a unui cretin biruitor! Cu ct rvn se strduiesc oamenii pentru succes trector, i la ce efort corporal i chiar suferin sunt ei dispui s mearg pentru a fi socotii mari naintea semenilor lor! Dac ei sunt dispui s fac lucrul acesta pentru o coroan care se vetejete i care piere curnd, cu ct mai plin de rvn i mai struitoare ar trebui s fie strdania credincioilor pentru coroana care nu se vetejete niciodat a vieii venice! Din cauza intrrii pcatului n lume, gndurile i ideile oamenilor sunt pervertite i Satana a izbutit s fac pe oameni s calce toate legile sntii, aa c ei triesc n general n aa fel c grbesc degenerarea lor corporal prin deprinderile lor de a mnca, de a bea, de a se mbrca, de a dormi, de a lucra, de a se recrea i de a gndi (vezi CH 18, 19). Dumnezeu cere poporului Su s fie contient de nevoia de reform n lucrurile acestea i s fie activ n practicarea unei stricte stpniri de sine n tot ce ine de pstrarea sntii. Omul nu are libertatea s-i plac siei n materie de vieuire sntoas; el a fost cumprat de Dumnezeu, i e sub obligaia de a face tot ce-i st n putere s-i pstreze trupul n cea mai bun stare cu putin (vezi 1Cor 6:19, 20; 10:31). Cretinul care e stpnit de iubire pentru Mntuitorul nu va ngdui apetitului i pasiunilor sale s-l stpneasc, ci n toate va accepta sfatul pe care l-a dat Dumnezeu pentru vieuirea sa mintal, fizic i spiritual. Poftele trupului trebuie s fie supus puterilor superioare ale minii, care la rndul lor trebuie s fie sub cluzirea Duhului Sfnt (vezi Rom 6:12; 2T 380, 381). Alcoolul i tutunul sunt lucruri cu care Satana a amgit pe om ca s le foloseasc, sporind prin aceasta slbiciunea sa fizic i spiritual, i mpiedicndu-l de a se califica pentru rsplat venic oferit tuturor celor care sunt dispui s fie cumptai n toate lucrurile (vezi Prov 23:20, 21, 29-32; 1Cor 6:10; CH 125).

74

Cum poate ndjdui cineva, indiferent cine ar fi, care refuz s prseasc deprinderi de o via ntreag de rele satisfaceri de dorine, indiferent ce form ar lua, s fie binecuvntat de Dumnezeu i s primeasc o urare de bun venit n mpria slavei Sale? Singura cale sigur este de a reine c trupul trebuie s fie pstrat n supunere n toate lucrurile totdeauna pn la venirea lui Isus (vezi Psa 51:5; Rom 7:18, 23, 24; 8:13, 23; 1Cor 9:27; Filp 3:20, 21; Cols 3:5, 6). Binecuvntarea vieii venice care e asemnat cu o coroan (Apoc 2:10), nu va fi acordat celor care vd aceast via prezent ca un timp de dedare la satisfacerea fiecrei dorine i pofte ale firii nerenscute. Dumnezeu va da via venic numai celor care folosesc aceast via ca un prilej de a ctiga biruina asupra orice ar deranja sntatea mental, fizic i spiritual, demonstrnd n felul acesta adevrata lor iubire i ascultare de Mntuitorul, care a suferit att de mult pentru ei (vezi Iac 1:12; 1Pet 5:4; Apoc 2:10; 3:10, 11; 7:1417). 9,26. Nu aa ca i cum n-a ti ncotro. [Nu ca nesigur, KJV]. Pavel cunotea exact unde se ducea i ce fcea. El intea s nainteze ct mai repede cu putin n alergarea vieii. Nu era nici o confuzie naintea lui cu privire la direcia pe care trebuia s o apuce. El alerga cu o siguran clar i pozitiv de atingere a intei. El se strduia pn la limit, ca nu cumva s dea gre de a-i asigura coroana, o coroan, nu din frunze care se ofilesc, ci de via, pace, bucurie i fericire nemuritoare n mpria slavei. Alergtorul la jocurile greceti n-avea o astfel de certitudine de a atinge inta i de a obine premiul. Dar Pavel tia c el, i oricine se conforma acestor condiii, putea fi sigur de succes. Cnd se apropia de sfritul alergrii sale, a dat glas siguranei absolute c va primi coroana mpreun cu ceilali cretin biruitori (vezi 2Tim 4:7, 8). M lupt. Gr. pukteuo, a lupta cu pumnii, a boxa. Lupta cu pumnii, sau boxul, era una din formele de distracie la ntrecerile atletice din vechime. Pavel introduce aici o schimbare a metaforei de la aceea a unui alergtor pe un stadion la aceea a unui pugilist n ringul de box. Lovete n vnt. [Bate aerul, KJV; Bate vzduhul, G. Gal.]. Un boxer ar putea fi privit ca btnd aerul cnd practic fr un adversar. Sau s-ar putea ca adversarul su s evite lovitura sa, i fcnd aa l determin s-i iroseasc efortul n aer. Pavel arat aici lmurit c el nu i-a cruat adversarul, i c nu i-a permis s scape de sub loviturile sale; i nici nu i-a irosit timpul n lupta cu umbrele, deoarece adversarul su era pururea de fa i trebuia s se ocupe de el cu hotrre. El intea fiecare lovitur cu certitudine, ndreptnd-o cu toat voina i energia lui aa c ea i atingea efectiv inta. Dorinele stricate ale crnii trebuia s fie reprimate i ntreaga lui fiin adus roab la Dumnezeu prin Hristos (vezi 2Cor 10:3-5). Muli cretini tiu c e nevoie de a ctiga biruin asupra dorinelor i apetitului care sunt n opoziie fa de voia lui Dumnezeu, dar ei sunt cu jumtate de inim n eforturile lor de a supune eul. Ei dau un simulacru de lupt, dar nu doresc cu adevrat ca loviturile lor s pedepseasc ceea ce face parte din ei nii, deoarece se tem de durerea produs de astfel de lovituri bine ndreptate. Ei i iubesc prea mult firea lor pctoas pentru a o rni, i duc lips de tria de voin de a trece cu vederea rugminile de ndurare ale crnii. Nu aa stau lucrurile cu Pavel. El voiete cu adevrat s nu arate ndurare crnii sale pctoase, naturii sale fireti. i e ruine de ea, o urte i dorete moartea ei; de aceea el renun la toate gndurile i sentimentele de mil i de gingie i intete loviturile sale cu toat tria i iscusina sa i cu toat voina sa (vezi Cols 3:5; CH 51). Cuvintele acestea nu trebuie interpretate ca i cum (vezi p. 54-58), Pavel ar fi privit trupul n mod gnostic i deci ca intrinsec ru i incurabil. El cuta s-i stpneasc, nu s-i distrug trupul. 9,27. M port aspru. [in sub, KJV; Strunesc puternic, G. Gal.]. Gr. hupopiazo, literal, a lovi sub ochi, a nnegri ochiul cuiva. Versiunea KJV aici e lipsit de metafora luptei de box din vechime sau lupta cu pumnii a grecilor, pe care Pavel a folosit-o pentru a ilustra

75

plastic natura crunt a luptei care trebuia s se dea de fiecare cretin sincer. Mnuile de box purtate de lupttori nu erau mnui n sensul modern al cuvntului; ele erau adesea fcute din curele de piele de bou, care erau uneori ntrite cu articulaii de aram. Hupopiazo zugrvete viu severitatea i asprimea pe care cretinii adevrai le exercit fa de firea lor pctoas. Ea sugereaz disciplina i lepdarea de sine rigid care trebuie s fie exercitat pentru ca s se ctige biruina asupra tuturor pasiunilor stricate ale tendinelor rele ale omului. in n stpnire. Literal, a duce n robie, de unde a face un serv al lui. Pavel arat n felul acesta scopul su hotrt de a ctig biruina deplin asupra tuturor nclinaiilor i pasiunilor i tendinelor stricate. La el nu era nici un gnd de jumti de msur. El tia c trebuie s fie o lupt pn la sfrit, indiferent care ar fi fost costul n suferin i chin pentru firea sa pmnteasc; rul acela care se rzboia cu aspiraiile lui spirituale trebuia s moar. Aceasta este o lecie pe care trebuie s o nvee toi aceia care ndjduiesc s se califice pentru primire lor ca ceteni ai cerului. ndemnurile i dorinele nesioase ale apetitului i patimilor fireti trebuie s fie nimicite. Lucrul acesta este cu putin numai cnd voina este predat lui Hristos (vezi Filp 4:13; SC 43, 44, 60). Ca nu cumva. Pavel nu inteniona s ngduie ca ceva s-l mpiedice de a ajunge la mntuire; el era pregtit s fac orice voia Dumnezeu ca s fie pregtit pentru cer. El tia c era o primejdie dinuitoare de a fi amgit din cauza neltoriei pcatului, i era hotrt ca nimic s nu fie lsat nefcut din partea sa pentru a-i asigura succesul n obinerea coroanei vieii venice. Propovduit altor. Se poate ca Pavel s continue metafora cu jocurile, referindu-se aici la sine ca fiind crainicul care chema pe alergtori la ntrecerea n alergare. n acelai timp el este i un concurent. Lepdat. Gr. adokimos, nerezistnd la ncercare, neaprobat. n calitate de crainic, Pavel fcuse cunoscut regulile care crmuiau jocurile. n calitatea de concurent, de asemenea s-ar fi ateptat de la el s fie mai pe sus de toi ceilali care s se in de reguli. Pavel fusese plin de rvn la proclamarea ctre alii a regulilor i rnduielilor care crmuiau concursul pentru viaa venic. Aici el d glas hotrrii de a practica un control rigid asupra naturii sale pctoase, ca nu cumva s sufere groaznica dezonoare de a fi gsit cu lips de marele Judector la sfritul alergrii. Slujitorii lui Hristos, care in naintea lumii regulile care corespund biruinei n ntrecerea pentru mntuirea venic, trebuie s fie foarte ateni n privina strii lor spirituale ca nu cumva s rmn mai pe jos n vreo privin oarecare i n felul acesta s dea gre n a obine rspltirea aceea pentru care i cheltuiser viaa ndemnnd pe alii s o ctige. Dac toi cei care sunt chemai la lucrarea Evangheliei ar fi att de credincioi i struitori cum a fost Pavel, redeteptarea i reforma dup care biserica tnjete ar fi mult grbit i Hristos ar veni n curnd. 10,1. [De altfel, KJV]. Dovezi textuale atest (cf. p. 10) exprimarea deoarece. Exprimarea aceasta prezint legtura cuvenit ntre cap. 9 i 10. Dup ce a artat posibilitatea de a fi lepdat, apostolul scoate n eviden primejdia ca i alii s fie lepdai. Dei foarte mult favorizai de Dumnezeu, israeliii, care prsiser Egiptul, n-au izbutit s primeasc rsplata intrrii n ara Fgduit. Dac ei, poporul ales i aceia pentru care Dumnezeu a svrit att de multe minuni, au dat gre, corintenii nu ar fi trebuit s fie att de plini de mndrie spiritual nct s ajung orbi fa de primejdia de a avea aceeai soart. S nu tii. [Netiutori, KJV]. Membrii bisericii din Corint, fr ndoial cunoteau cel puin n parte istoria experienelor vechilor israelii n decursul exodului lor din Egipt, dar Pavel dorea ca ei s-i reaminteasc aceste lucruri i s lase ca exemplul israeliilor s le influeneze purtarea. Prinii. Biserica din Corint era alctuit att din convertii idolatri ct i din cretini iudei. De aceea aceast referire la prini care evident ndreapt atenia la israeliii de sub

76

conducerea lui Moise, arat c biserica cretin este continuatoarea poporului lui Dumnezeu i are dreptul s pretind descenden spiritual din irul adevrailor nchintori din trecut n decursul veacurilor istoriei lui Israel (vezi Rom 2:28, 29; Gal 3:28, 29). Nor. Aceasta se refer la prezena vizibil a lui Dumnezeu cu poporul Su n peregrinrile de la Egipt la Canaan. Ziua un nor preceda oastea lui Israel n timp ce mrluiau, i noaptea se fcea un stlp de foc (vezi Exo 13:21). Mare. O referire la trecerea Mrii Roii de ctre copiii lui Israel pe o cale miraculos pregtit pentru ei de Domnul (vezi Exo 14:21, 22). Aceasta era o dovad n plus de protecie i favoare divin. Pavel reamintea credincioilor corinteni de toate aceste msuri speciale luate pentru vechiul Israel de Domnul i arta c Israel avea tot att de multe asigurri vizibile contra apostaziei ca acelea pe care biserica din Corint se rezema att de mult. 10, 2. Botezai. Experiena copiilor lui Israel prenchipuia botezul. Cu norul deasupra lor i marea de ambele laturi, israeliii erau nvelii cu ap cnd au trecut prin mare, i n sensul acesta au fost botezai. Experiena lor poate fi considerat ca reprezentnd curirea de supuenia lor trecut fa de pcat n ntunericul robiei egiptene, i o asigurare de loialitate fa de Dumnezeu prin reprezentantul rnduit de El, Moise. Pentru Moise. [ntru Moise, KJV]. Ei au fost cluzii la rmul Mrii Roii, i apoi, cnd Moise le-a poruncit s mearg nainte, Dumnezeu le-a deschis o cale, i ei au trecut cu bine de cealalt parte. Prin aceast experien ei au fost dedicai lui Moise ca conductor al lor (vezi Exo 14:13-16, 21, 22). Ei au recunoscut autoritatea lui i s-au obligat s asculte de ndrumrile lui. n calitate de conductor vizibil, Moise a transmis poporului legile i cerinele lui Dumnezeu. De aceea s-ar putea spune c fiind botezai pentru Moise [ntru Moise] ei erau obligai s asculte de Dumnezeu i s-I serveasc (vezi PP 374). n decursul lungii lor robii n Egipt, israeliii pierduser n oarecare msur din vedere pe Dumnezeul adevrat i nchinarea Sa; muli nu-L cunoteau, i era scopul declarat al lui Iehova s-i elibereze din robie ca s-L poat servi (vezi Exo 3:1315, 18; 5:1; 6:6, 7; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; PP 258). Dumnezeu a rnduit pe Moise s scoat pe poporul Su din Egipt i s-i nvee legile i planurile Lui pentru ei (vezi Exo 3:10; PP 246, 252, 253). Dovada acceptrii lui Moise de ctre Dumnezeu ca reprezentant al Lui s-a vzut de israelii n trecerea lor prin Marea Roie. 10,3. Mncare duhovniceasc. Cuvntul meat e folosit n KJV cu nelesul lui din limba englez veche de hran n general i nu de carne. Cuvntul duhovniceasc nseamn c hrana nu era procurat pe cale natural. n plus, Pavel probabil mai gndea la nsemntatea spiritual a manei (Ioan 6:32, 33, 35) n acelai fel cum identifica Stnca spiritual ca fiind Hristos (1Cor 10:4). Toi israeliii au fost hrnii n chip miraculos n pustie. Hrana le era dat direct de Dumnezeu. n felul acesta li se ddea dovad dramatic despre faptul c erau protejai i ngrijii de Dumnezeu. n locul acela pustiu nu era alt hran pentru ei; ei depindeau n chip absolut de pinea care cdea din cer (vezi Exo 16:3). Dac cineva refuza s mnnce mana, ar fi pierit. La fel nu e alt surs de hran pentru cretin dect aceea care vine din cer i e personificat n Mntuitorul. Mana temporar procurat pentru ntreinerea material ajungea pentru nevoile pmnteti ale israeliilor, dar efectul ei era numai temporar, i cei care se hrneau cu ea, cu timpul mureau. Cei care se hrnesc din Cuvntul lui Dumnezeu, nsui Isus Hristos, nu vor pieri, ci vor tri venic (vezi Ioan 6:48-51, 53, 54, 58, 63). n aceast pustietate pmnteasc, oamenii se strduiesc s-i hrneasc mintea cu filozofii i invenii omeneti, dar nu e nici o ndejde de pace sau de fericire fr Hristos (vezi Mat 11:28, 29; Ioan 10:10; 15:6; 1Cor 1:21, 25, 30). Aa cum mana trebuia s fie adunat n fiecare zi, i n cantitate ndestultoare pentru nevoile zilei, tot aa oamenii trebuie s-i

77

nsueasc partea zilnic din Cuvntul lui Dumnezeu pentru a pstra o experien cretin viguroas, vital (vezi Exo 16:16, 21; Iov 23:12; Mat 6:11). 10,4. Butur duhovniceasc. Ca i mncarea duhovniceasc din v. 3, butura duhovniceasc a fost numit aa din cauza originii ei supranaturale. Ea a fost procurat pentru israelii de Domnul, pentru a mplini nevoia lor urgent cnd erau fr ap n pustie (vezi Exo 17:1, 6; Num 20:2, 8). Dumnezeu n-a uitat pe poporul Su nerecunosctor, n ciuda plngerii fr rost, ci le-a satisfcut nevoile prin lucrarea servului Su ales, Moise (vezi PP 298, 411). Stnc duhovniceasc. Unii comentatori cred c Pavel aici se refer la tradiia rabinic, cum c un izvor din stnc a urmat pe Israel n toate peregrinrile lor prin pustie. Dac lucrurile stau aa, el nu d prin aceasta credin tradiiei mai mult dect Isus ddea credinei doctrinei privitoare la starea contient n moarte prin parabola sa cu bogatul i Lazr (vezi Luc 16:19). Tosephta (vezi Vol. I, p. 100) relateaz tradiia astfel: Era la fel cu izvorul care era cu copiii lui Israel n pustie, el [izvorul] era ca o stnc plin de guri, ca o sit din care picur apa i aprea ca din deschiderea unei damigene. El [izvorul de stnc] se urca mpreun cu ei pe vrful dealurilor i cobora cu ei n vi; oriunde zbovea Israel, zbovea i el fa n fa cu tabernacolul (Sukkah 3, 11 urm., citat i Strack i Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament Vol. 3, p. 406). Comparai PP 411421. Era Hristos. Mntuitorul e zugrvit aici ca stnca de ncredere pe care se pot bizui oamenii pctoi, care se poticnesc, pentru o butur nviortoare, dttoare de via care va stinge setea lor arztoare dup adevrul divin (vezi Psa 42:1, 2; 63:1; Ioan 7:37). Marele adevr dat de versetul acesta e c Isus e cu poporul Su tot drumul n viaa aceasta pmnteasc i e pururea gata s satisfac nevoile lor cnd ei l cheam. Lumea este un pustiu uscat i trist, nednd nici hran, nici butur sufletului flmnd i nsetat dup adevr spiritual, dar Mntuitorul statornic e binevoitor i n stare s sprijine, s ntrein i s ntreasc pe poporul Su dac l vor chema (vezi Psa 46:1; 91:15). Istoric, Hristos a fost conductorul lui Israel nu numai n cltoriile lor prin pustie, dar i n tot decursul istoriei lor ntregi ca naiune. De fapt, toate relaiile lui Dumnezeu cu omenirea czut a fost prin Hristos (vezi PP 311, 366, 373, 396; DA 52). 10,5. Cei mai muli. Litera, cu cei muli. Dei Israel era foarte mult favorizat de Dumnezeu cu mari manifestri ale puterii Sale, puini au fost din mulimea care a prsit Egiptul sub conducerea lui Moise care au fost dispui s asculte de El. Relatarea vorbete despre repetatele murmurri i rebeliune chiar dup ce trecuser Marea Roie ntr-un fel att de miraculos (vezi Exo 16:2, 3, 27, 28; 17:3; 32:1, 6; Num 11:1, 2, 4, 10, 13; 14:2, 2630). Un act de neascultare dup altul au adus asupra acelui popor foarte favorizat judecile Domnului, pn cnd n cele din urm El a decretat c ei aveau s piar n pustie (vezi Num 14:29). Dumnezeu intenionase ca toi cei care porniser n cltorie spre Canaan s aib cminuri n ara aceea n care curgea lapte i miere (vezi Exo 3:8, 17; 13:5). El lmurise c i va cluzi, apra, nva i le va da cele necesare, dar ei au refuzat de a crede i a asculta. n felul acesta i-au pierdut motenirea. n schimb copiilor lor li s-a data prilej s moteneasc ara. Au pierit. [Rsturnai, KJV; Le-au rmas leurile, G. Gal]. Gr. katastronnumi, literal a rspndi pe jos [pe pmnt]. Cuvntul apare numai aici n NT, dar e aflat n LXX la Num 14:16. Israeliii necredincioi i neasculttori au fost rspndii pe pmnt n timpul pribegiilor lor prin pustie pentru c refuzaser de a se ncrede n iubirea i cluzirea Tatlui lor ceresc i se dedaser la satisfacerea dorinelor i poftelor lor fireti (vezi Num 11:5, 6, 32, 33; 16:3135, 49; 25:15, 9).

78

Apostolul arta aici credincioilor corinteni c binecuvntrile i privilegiile lor nu le confereau imunitate necondiionat fa de ispit. Era necesar ca ei s fie continuu de veghe pentru a evita pcatul. Favorurile i binecuvntrile acordate de Dumnezeu poporului Su nu-l scap de dreapta penalitate pentru voita neascultare i lepdare a lmuritelor Sale ndrumri. 10,6. Slujeasc. [Au fost, KJV; G. Gal]. Literal, au devenit. Nou drept pilde. [Exemplele noastre, KJV]. Sau, exemple pentru noi. Pilde. Adic exemple pentru noi ca s ne ferim de ele. Lucrurile care s-au ntmplat israeliilor n cltoria lor din Egipt la Canaan, erau ilustraii de ceea ce se va ntmpla cu siguran dac poporul Su, care se bucur de aa binecuvntri i favoruri n cltoria lor ctre Canaanul ceresc fac aceeai greeal i sunt neasculttori de Dumnezeu aa ca oastea lui Israel n pustie. Pedeapsa va veni peste cretinii care sunt neasculttori de Domnul tot att de sigur cum a venit peste Israel pentru faptele lor de rebeliune. Cunoaterea de Dumnezeu care e mai mare dect aceea posedat de alii, nu acord libertate de a ignora vreuna din cerinele lui Dumnezeu. Dimpotriv, cunotin mai mare aduce rspundere mai mare pentru strict aderare la toate instruciunile lui Dumnezeu. Neascultarea n atari mprejurri e mult mai serioas dect n cazul acelora care nu au att de mult lumin (vezi Luc 12:47, 48; Iac 4:17). Poftim. Propoziia zice literal, ca s nu ajungei poftitori de lucruri rele. Israeliii de obicei erau crmuii de dorin. Ei nu erau cluzii de raiune calm, ci de ndemnuri ale pasiunilor i apetitului nesfinite (vezi Exo 16:3; Num 11:4, 5). E primejdie ca poporul lui Dumnezeu s repete greeala lui Israel; lucrul acesta este vdit din avertizarea aflat n pasaje ca Mat 24:37-39; Luc 17:26-30. Au poftit. Gr. epithumeo, a dori cu nfocare, a avea o dorin dezordonat dup, a dori ceva dincolo de limita a ceea ce e legitim. 10, 7. S nu fii. [Nici voi s nu fii, KJV; Nici s fii, G. Gal.]. Porunca poate fi tradus ncetai de a fi [sau a deveni] idolatri, lsnd a se nelege c unii dintre israelii czuser n idolatrie. nchintori la idoli. [Idolatri, KJV]. Aceasta e n primul rnd o referire la nchinarea la vielul de aur pe cnd Moise era pe munte cu Dumnezeu (vezi Exo 32:1-5). Avertizarea era ndeosebi potrivit pentru corinteni, dintre care unii pare c se simeau liberi s ia parte la praznice n temple idolilor (vezi 1Cor 8:10; cf. cap. 10:20, 21). S mnnce i s bea. Vezi Exo 32:6. S joace. Citatul este din Exo 32:1. Israeliii la muntele Sinai nu uitaser lucrurile pe care le vzuser i practicaser n Egipt, unde idolatria era religia de stat. Ei cunoteau bine faptele senzuale, ptimae care erau asociate cu cultul dumnezeilor mincinoi i fr ndoial ei le-au imitat la nchinarea lor n faa vielului de aur. Mncarea i butura le-au ntunecat mintea, aa c oamenii nu erau n stare s deosebeasc ntre bine i ru, i erau robii de patimile trupeti, n felul acesta expunndu-se la subtilele ispite ale vrjmaului. 10,8. S nu. [Nici s nu, KJV]. Porunca poate fi tradus: S ncetm de a svri curvie. La data aceea era la Corint un caz deosebit (cap. 5). Referirea este la experiena ruinoas a israeliilor la itim, unde Satana a folosit femeile moabite pentru a seduce pe muli brbai din tabra lui Israel i pentru a-i influena s participe la cultul idolatru al moabiilor (vezi Num 25:1-5). Dumnezeu dduse israeliilor instruciuni lmurite s nu se asocieze cu popoarele pgne din jurul lor. El i avertizase contra primejdiei de a fi abtui de ele la nchinarea idolatr (vezi Deu 7:1-5). Dac ar fi ascultat totdeauna de aceast porunc, ar fi fost scpai de multe necazuri.

79

10,9. Ispitim. Gr. ekpeirazo, a ispiti ct se poate de mult, a ispiti deplin, a ncerca pn la extrem. Ekpeirazo apare n alt loc n NT numai la Mat 4:7; Luc 4:12; 10:25, i n fiecare caz al ispitirii lui Hristos. Porunca poate fi tradus: S ncetm de a ispiti. Pavel face aluzie la ntmplarea relatat n Num 21:4-6, cnd poporul, care obosise i se descurajase de lunga cltorie prin pustie, reproa lui Moise c-i scosese din Egipt i se plngeau de man. Plngerea lor i neplcerea lor pentru hrana pe care le-o ddea Dumnezeu a avut ca rezultat plaga erpilor nfocai de care muli din ei au murit (vezi Num 21:6). Domnul. [Hristos, KJV]. Pot fi citate importante dovezi textuale (cf. p. 10) pentru exprimarea Domnul. Indiferent de care e ales, Hristos a fost cel care era cu israeliii n pustie, i rbdarea Lui au pus-o n chip extrem la ncercare cu rzvrtirea i crtelile lor. Hristos este pururea prezent cu poporul Su prin Duhul Su, pentru a-i nva, ocroti, cluzi i izbvi (vezi Mat 28:20; Ioan 14:16-18; 16:13). Credincioii s se fereasc de nebunia de a pune la ncercare rbdarea Mntuitorului prin struirea n a pstra vechile lor pofte, obiceiuri i dorine, n loc de a prsi voios tot ce aparine la viaa veche nerenscut n favoarea prevederilor pe care Domnul iubirii le face pentru ei. 10, 10. S nu crtii. [S nu murmurai, KJV]. Sau Nici s nu struii n a crti. Dou cazuri de crtire urmate de moarte sunt notate n VT, unul n legtur cu cele zece iscoade (Num 13:14) i acellalt n legtur cu revolta lui Core, Datan i Abiram (Num 16). 10,11. Pilde. [Exemple KJV]. Aceasta nu nseamn c israeliii au trecut prin multele i feluritele lor experiene numai ca s procure pilde cretinilor, ci doar c experiena lor servete ca un exemplu corespunztor pentru a impresiona biserica cu importana evitrii greelilor pe care ei le-au fcut. Pentru nvtura noastr. [Pentru avertizarea noastr, KJV]. Literal, pentru avertizare pentru noi. Adic, a avertiza pe toi cretinii din toate veacurile s nu se ncread n propria lor trie sau nelepciune. Nebunia lui Israel n neascultarea de Dumnezeu a dus la prpdirea lor n pustie, i mai trziu n istoria lor, la ducerea lor n captivitate n Babilon (vezi Ier 17:23, 27; 25:4-11). Avertizarea dat cretinilor de a nva lecia experienei lui Israel n pustie e deosebit de corespunztoare n lumina marii apropieri a celei de-a doua veniri a lui Hristos. Muli din israelii au pierit cnd aproape terminaser cltoria spre Canaan (vezi Num 25:9). Ei erau poporul pe care Dumnezeu l favorizase dndu-le o cunoatere a Legii Sale i a Sa mai pe sus de orice cunotin posedat de oricare alt popor din lume, dar ei au dat gre n a pstra credincioia lor fa de El. Cretinii, crora le-a fost ncredinat Evanghelia lui Isus Hristos, i cunotina profetic a apropiatei Lui veniri, ar trebui s se fereasc, ca nu cumva s ngduie ca nelciunile naturii pctoase umane s-i fac s dea gre de a ajunge n Canaanul ceresc (vezi Rom 11:20; 1Cor 10:12; Evr 3:1214). Sfriturile veacurilor. [Sfriturile lumii, KJV]. Gr. tele ton aionon sfriturile veacurilor, adic, expirarea marilor perioade trecute ale lucrrilor lui Dumnezeu cu omul. n Evr 9:26 se spune c venirea lui Hristos a avut loc la sfritul veacurilor [lumii] (Gr. sunteleia ton aionon, literal consumarea veacurilor). Solia apostolului era oportun pe vremea sa, aa cum e artat de pronumele noastr. Ea e tot mai oportun astzi ntruct oamenii care triesc acum au avantajul rapoartelor acumulate ale tuturor epocilor precedente ale istoriei sacre, i triesc pe vremea cnd scopul lui Dumnezeu urmeaz s fie culminat de a doua venire a lui Isus. 10,12. Astfel dar. [Drept aceea, KJV; G. Gal.]. Aceasta introduce deducia care trebuie s fie fcut la ndemnurile date n v. 6-11. Ea accentueaz necesitatea de atenie special pe care cretinii trebuie s o dea istoriei peregrinrilor copiilor lui Israel prin pustietatea Canaanului.

80

Ei ar trebui s nvee din raportul tragicelor rezultate ale ncrederii n sine a lui Israel s nu-i pun sperana n propria lor trie, fie mintal sau fizic. St n picioare. Dei axioma prezentat aici poate fi aplicat n chip general, cea dinti aplicaie a ei ar fi la credincioii din Corint care se socoteau c erau tari cu privire la folosirea alimentelor jertfite idolilor i la participarea la praznicele idolatre (vezi cap. 8:2, 4, 7, 9). Oameni de felul acesta se socoteau c n-au nevoie s se team de asocierea cu idolatria, dar o astfel de ncredere n sine putea s fie nainte mergtorul unei amarnice cderi (vezi Prov 16:18). Cad. ncrederea n sine e primejdioas. Lucrul acesta e ilustrat n cazul lui Petru, care gndea c nimic nu-l putea face s se abat de la supunerea sa fa de Hristos (vezi Mar 14:31, 50, 67, 68, 70-72). Toi ar trebui s ia seama la avertizare i s vegheze pururea, ca nu cumva s fie amgii de sugestia c au ajuns la o astfel de stare de trie spiritual nct nimic nu-i poate face s pctuiasc. Adevrata siguran st numai n recunoaterea absolutei neajutorri personale fr de Hristos, i nevoia constant a prezenei luntrice a Duhului Sfnt care s-i elibereze de pcat (vezi Ioan 14:26; 15:47; 16:711, 13; 2Cor 12:9, 10). ndemnul s ia seama trebuie s fie repetat adesea, deoarece omul este uor convins c e n stare s aib grij de sine. Mndria spiritual e o mare amgire, una n care este uor pentru ispititor s-l fac pe cel plin de ncredere n sine s cad n pcat amarnic (cf. 2Sa 11:1-4; Rom 11:20). ndemnul de a fi fr ncetare de veghe contra primejdiei mndriei spirituale e deosebit de corespunztor pentru cei care triesc n aceast perioad a istoriei lumii, cnd oamenii sunt confruntai zilnic cu multiple ademeniri la lsarea n voia satisfacerii poftelor (vezi Luc 21:3436). n aceast perioad a istoriei lumii, cnd oamenii sunt confruntai zilnic cu multiple ademeniri la lsarea n voia satisfacerii dorinelor pctoase(vezi Luc 21:34-36). 10, 13. Potrivit. [Comun, KJV, Peste, G. Gal.]. Gr. antropinos, omeneasc adic normal pentru fiinele omeneti, aa ca fiinele omeneti s o poat suporta. Corintenii nu trebuiau s considere c mprejurrile n care ei erau ateptai s triasc erau excepionale, i c ei aveau de ntmpinat dificulti care erau speciale pentru ei. ncercrile i ispitele lor nu se deosebeau de acelea pe care le aveau de trecut oamenii lumii dimprejur. Enunarea aceasta pare s fie adugat la avertizarea versetului anterior ca o ncurajare. Corintenii erau n primejdia de a cdea, i trebuiau s vegheze, dar puteau s se mbrbteze deoarece ispita nu urma s fie mai pe sus de tria de a o suporta cu succes. Credincios. Dumnezeu este credincios fa de fgduinele Sale, credincios fa de chemarea pe care a fcut-o oamenilor de a-L servi. Dac ar fi ngduit s vin peste poporul Su ispite care ar fi depit puterea lor de a birui, atunci fgduinele Lui ar prea c sunt cu totul lipsite de ncredere (vezi Psa 34:19; 1Cor 1:9; 2Pet 2:9). Credincioia lui Dumnezeu este sursa de siguran a cretinului mpotriva vrjmaului. Nu e siguran n depinderea de sine, dar dac credinciosul se sprijin cu totul pe fgduinele Dumnezeului nostru credincios legmntului, va fi n siguran. Totui, el ar trebui s rein c Dumnezeu nu-l va elibera dac el cu bun tiin i voin se aeaz pe terenul vrjmaului mergnd acolo unde e probabil c va ntlni ispita (vezi Mat 7:13, 14, 24, 25; 1Cor 9:25, 27; 10:14; Gal 5:24; 2Tim 2:22; EW 124, 125; MB 118). ngdui. [Suferi, KJV]. Adic, permite. Faptul c Dumnezeu, cruia cretinul I se ncrede, nu va ngdui ca vrjmaul s ncerce pe copiii Si peste puterea i capacitatea lor de a suporta, ar trebui s fie un izvor de mare ncurajare. Nu e dorina lui Dumnezeu ca oamenii s sufere. Dumnezeu nu ispitete pe om (vezi Iac 1:13). Omul a atras asupra sa aceast stare de lucruri prin neascultare (vezi Gen 1:27, 31; 3:1519; Ecl 7:29; Rom. 6:23). ntruct acesta este cazul, Dumnezeu folosete aceste experiene pentru a dezvolta caracterul omului potrivit voinei Sale (vezi 1Pet 4:12, 13; MH 470, 471, 478). Cnd oamenii sunt ispitii, deci, ei ar trebui s-i aduc aminte c ispita vine, nu pentru c Dumnezeu o trimite, ci pentru c El o

81

ngduie. n plus, dac e ntmpinat aa cum trebuie, n puterea pe care o d Dumnezeu, ispitele pot fi mijloacele pentru grbirea creterii cretinului n har. Vznd c Dumnezeu a dat asigurarea c ispitele nu sunt niciodat peste puterea persoanei de a suporta, omul nsui e cu totul rspunztor pentru cderea n pcat. Ieirea din ea. [O cale de scpare KJV]. Literal, calea afar. Articolul hotrt arat c pentru fiecare ispit aparte e i o prevedere aparte rnduit de Dumnezeu pentru scpare. Aceast cale afar nu e o cale de a evita ispita, ci o ieire din tragedia cderii n pcat, de a fi biruit de ispit. n acelai timp, cnd Dumnezeu ngduie s vin ncercarea sau ispita, El va avea pregtite i mijloacele prin care putem ctiga biruina i scparea de svrirea pcatului. Isus, exemplul de dreapt vieuire a cretinului, a gsit acea ieire n Cuvntul scris al lui Dumnezeu (vezi Luc 4:4, 8, 12). Aa i noi, urmaii Lui, putem gsi ieirea n Isus, Cuvntul viu (vezi Ioan 1:1-3, 14). El e pururea gata i dispus s elibereze pe aceia care l cheam s-i fereasc de cdere n pcat (Psa 9:9; 27:5; 41:1; 91:15; 2Pet 2:9; Apoc 3:10). 10, 14. De aceea. Adic, considernd primejdiile la care corintenii ar fi expui prin participarea la praznicele idolatre, i n vederea msurii luate pentru fiecare urma plin de ncredere al Domnului spre a avea biruin asupra tuturor eforturilor lui Satana de a-l face s svreasc pcat, sfatul e dat de a evita cu totul orice contact cu idolatria. Fugii. Adic, facei-v obiceiul s fugii. Porunca sugereaz urgen, grab, atenie imediat i continu la aciunea de a merge ct mai departe cu putin de orice contact cu idolatria. Nu trebuie s fie compromis cu nimic ce are legtur cu idolii. nchinarea la idoli. Sfatul lui Pavel ctre corintenii care dezbteau chestiunea a ct de mult contact cu templele, praznicele i mncrurile idoleti era de ngduit pentru urmaul lui Hristos, e un sfat bun i pentru cretinii de pretutindeni i din toate timpurile. Idolatria poate s apar n multe forme, cuprinznd lcomia dup ctig, pasiunea dup putere peste semeni, satisfacerea poftelor trupeti de diferite feluri i alergarea nebun dup plcere (AA 317). Primejdiile care sunt prezente n asociaia cu aceia care nu iubesc pe Dumnezeu i nu-L ascult sunt att de mari nct Domnul cheam pe poporul Su s se in departe de contactul intim cu unii ca acetia (vezi 2Cor 6:14-17; cf. Apoc 18:1-4). Nici un om nu e destul de tare pentru a se expune de bunvoie i cu premeditare i fr de necesitate la contactul cu idolatria n orice form, i s evite contaminarea. 10,15. Cu judecat. [nelepi, KJV]. Gr. phronimoi, inteligeni, prudeni, sensibili, adic aceia care sunt n stare s neleag ce se spune i s trag concluzii drepte. Pavel apela la propriul discernmnt i bun sim al credincioilor corinteni care-i fcea capabili de a judeca singuri cu privire la corectitudinea celor ce el era pe punctul de a prezenta. Fcnd acest apel apostolul ddea dovad c el nsui era convins de adevrul poziiei sale. Motivele pe care el era pe punctul de a le prezenta cu privire la poziia pe care el o lua n materie de participare la praznicele idolatre erau de aa natur nct s se recomande oamenilor nelepi. Motivele acestea ocup restul capitolului. Toate poruncile i sfatul lui Dumnezeu sunt de aa natur nct apeleaz la nelepi , i El ne invit s raionm lucrurile mpreun cu El, bine tiind c poziia Lui e totdeauna sntoas. Judecai voi. Poate s fie o nuan de sarcasm n aceast enunare, o delicat amintire a susinerilor pretenioase ale corintenilor la posedarea de cunotin (vezi cap. 1:5; 8:1, 2, 10). Fiecare membru e ndemnat s-i foloseasc intelectul pentru a examina cu grij toat nvtura dat de Domnul prin servul Su Pavel, i s vad dac nu e cu totul perfect rezonabil i just. 10,16. Paharul binecuvntat. [Paharul binecuvntrii, KJV; G. Gal.]. Adic, paharul asupra cruia e rostit binecuvntarea la celebrarea Sfintei Cine. Cnd a instituit rnduiala aceasta cu

82

prilejul ultimei cine a Patelui pe care a mnca-o cu ucenicii Si imediat nainte de arestarea sa, Isus a luat vin, a mulumit, i apoi l-a dat ucenicilor i le-a dat instruciunea ca toi s bea din el (vezi Mat 26:27; 1 Cor. 11:25; DA 149, 653). Pavel acum continu discuia primejdiei cuprins n consumarea lucrurilor jertfite idolilor. Argumentul lui e bazat pe faptul c prin participarea la serviciul mprtaniei, credincioii se fac prtai la trupul i la sngele lui Hristos, prin aceasta devenind un trup cu Hristos (vezi Mat 26:2628; Ioan 6:51, 5356; 1Cor 11:2326; DA 660, 661). Dup ce au mrturisit despre unirea lor cu Hristos n felul acesta, n-ar fi ceva nelogic ca ei s ia parte la praznice idoleti i n felul acesta s intre n comuniune cu duhurile rele crora le erau aduse diversele jertfe (1Cor 10:2)? Pe care-l binecuvntm. Hristos a mulumit (Mat 26:27) pentru pahar, un act care e comparabil cu rugciunea de recunotin pentru sngele vrsat al lui Isus pe care o nlm nainte de a participa la vin la serviciul mprtaniei. Cnd cretinii beau din paharul acesta, aduc mulumiri lui Dumnezeu n inima lor pentru toate binecuvntrile pe care El le-a procurat prin sngele lui Isus. n tcere ei i aduc laud pentru c i-a izbvit din robia pcatului i le-a dat libertatea plin de slav ca fii i fiice ale lui Dumnezeu. Prtie. Gr. koinonia, comunicare, mprtire. Cu sngele. Sngele reprezint moartea Fiului lui Dumnezeu, i prin credin credincioii se mprtesc de acea moarte. n felul acesta, cei care particip la un sacrificiu devin prtai la sacrificiul acela. Poate motivul pentru care Pavel menioneaz paharul naintea pinii, ordinea invers fa de aceea din Mat 26:26, 27, i 1Cor 11:2325, e c Pavel dorea s plaseze subiectul participrii la pine alturi de subiectul alimentelor sacrificate idolilor. El nu trateaz aici nsemntatea Sfintei Cine, i nici nu prezint ordinea n care trebuie s fie servite simbolurile. Pinea. Dup cum pinea este frnt la serviciul mprtirii nainte de a fi dat participanilor, tot aa trupul lui Hristos a fost frnt pentru lumea ntreag, dar numai aceia care i mrturisesc pcatele i caut iertare trag folos din sacrificiul care a fost fcut de Hristos (vezi Mat 26:26; 1Cor 11:23, 24, 26, 29; 1Ioan 1:9; 2:1, 2). 10,17. Avnd n vedere. [Deoarece, KJV; Fiindc, G. Gal]. Gr. hoti, aici nsemnnd vznd c, deoarece. Cuvntul acesta ncepe o nou propoziie, i pasajul poate fi tradus: Vznd c e o singur pine, noi care suntem muli suntem un trup. O singur pine. Aceasta este o aluzie la faptul c pinea de mprtire este frnt n multe buci, care sunt mncate de credincioi; i dup cum toate bucile provin din aceeai pine, tot aa toi credincioii care particip la serviciul de mprtire sunt unii n Acela al crui trup frnt este astfel prenchipuit de pinea frnt. Participnd mpreun la aceast rnduial, cretinii arat public c sunt unii i aparin la marea familie, al crei cap este Hristos. Dup cum pinea material este una din principalele surse de nutriie pentru omenire, tot aa Hristos este hrana spiritual din care toi trebuie s ia pentru a pstra sntatea spiritual (vezi Ioan 6:50, 51, 56, 57). Sunt multe feluri de pine, fcut din diferite feluri de cereale, ca de pild, gru, orz, secar, porumb; dar e numai o singur pine spiritual care d ntreinere spiritual. Nu sunt muli domni i mntuitori diferii, ci numai unul, i omul nu-i poate gsi calea spre via venic prin nici un alt mijloc dect hrnindu-se cu Pinea care S-a cobort din cer n persoana lui Isus Hristos (Mat 24:5, 24; Ioan 6:33, 53, 54; Fapte 4:12; 1Tim 2:5, 6). 10, 18. Uitai-v la Israelul. Se face un apel la relatarea practicilor poporului pe care Dumnezeu l favorizase cu instruciuni directe cu privire la metoda care urma s fie adoptat. Dup timp. Adic, potrivit cu timpul. Expresia denot pe aceia care erau israelii prin descenden natural din Abraam. Chiar dac ei nu recunoscuser pe Isus ca Mesia, i n unele

83

privine se abtuser de la sfatul lui Dumnezeu, rmne faptul c raportul despre legile i rnduielile cu privire la serviciile Templului, date de Domnul prin Moise iudeilor pe cnd erau tbri la Sinai, este o enunare vrednic de ncredere a formei de cult cerut de la ei de Dumnezeu. Relatarea cuprinde multe principii ale adevrului care aparin att cretinilor ct i iudeilor, i nvtura despre unirea pe care Dumnezeu dorete s o vad n mijlocul poporului Su e unul din cele mai importante din principiile acelea. Prtai. Preoii i laicii deveneau una n nchinarea lor unit la altar; acesta era mijlocul lor vizibil de comunicare cu Dumnezeu, i acolo ei erau toi pe aceeai treapt naintea lui Dumnezeu i participau la comuniunea familiei Sale. Aceast unire la serviciile de jertfe de pe altar i identifica drept membri ai poporului Israel, nchintori ai lui Iehova, singurul Dumnezeu adevrat. 10,19. Deci ce zic eu? Adic, ce nseamn ceea ce v-am spus? Spusele mele ndreptesc credina c un idol are o existen adevrat? Rspunsul este negativ. Pavel nu dorea s lase a se nelege c un idol are vreo nsemntate, sau c hrana oferit lui se deosebea de orice alt hran numai pentru faptul c fusese folosit n felul acela. Accentul asupra adevrului c idolii nu au nici o importan ar duce n mod natural la concluzia c lucrurile oferite idolilor nu sunt nimic. Deducia aceasta este adevrat. Dar ca nu cumva credincioii s trag concluzia c, aa fiind cazul, ei puteau s aib de-a face cu idolatrii, lund parte la praznicele lor pgne, fr s calce principiile cretine, Pavel a dat avertizarea cu privire la adevrata natur a idolatriei (v. 20). 10,20. Dimpotriv. [Dar, KJV]. Atunci, care este adevrata importan a tot ceea ce s-a spus cu privire la primejdia de a avea orice form de contact cu idolii i cultul lor? Pavel respinge ideea c nensemntatea idolilor, sau nensemntatea lucrurilor oferite idolilor, nltur obiecia fa de participarea la praznicele de la templele idolilor. Dracilor. [Diavolilor, KJV]. Gr. daimonia, demoni. n LXX la Psa 96:5 dimonia, traduce pe ebraicul elilim, care nseamn literal nimicuri i n LXX la Deu 32:17, ebraicul shedim, duhuri rele, demoni. n NT daimona este totdeauna folosit cu privire la duhuri rele (vezi Mat 7:22; Mar 1:34, 39; 1Tim 4:1 etc.; cf. Efes 6:12). Vezi Mar 1:23; vezi Nota Adiional la Mar 1. Prtai cu dracii. [Prtie cu diavolii, KJV]. Cunoscnd adevrata natur a cultului idolatru, c e mprtirea cu Satana i cu ngerii lui ri, Pavel ndeamn struitor pe corinteni s evite idolatria. Cretinii sunt solemn dedicai lui Hristos; ei i aparin prin creaiune i prin rscumprare, i nu pot da nici cea mai mic msur de aprobare la o form de cult care ar da onoare vreunei alte fiine n afar de singurul Dumnezeu adevrat (vezi Exo 20:3-5; Mat 4:9, 10). La fel e greit ca cretinii s ngduie ca timpul sau afeciunile lor s fie date oricrui lucru sau oricrei persoane cu preferin n loc de a fi date lui Dumnezeu i serviciului Su. El trebuie s aib locul nti totdeauna, i servirea Lui trebuie s aib cea dinti consideraie oricnd (vezi Mat 22:37). 10, 21. Nu putei. Inabilitatea impus asupra credincioilor de cunotina lor n ce privete natura real a idolatriei nu e fizic, ci moral. Cum pot aceia care sunt dedicai adevratului Dumnezeu s bea din jertfele de butur aduse lui Satana i otirii lui? Paharul Domnului. Aceasta este o referire la vinul de la serviciul mprtirii (vezi Mat 26:27, 28). Paharul acesta este al Domnului, I-a fost consacrat Lui, i este mprtirea cu sngele Lui; de aceea aduce pe cei care beau din el n comuniune cu El. Paharul dracilor. Un simbol al tuturor prznuirilor n cinstea dumnezeilor pgni. Satana i urmaii lui caut fr ncetare s se opun bunei i neleptei crmuiri a lui Dumnezeu, s o doboare i s stabileasc domnia pcatului i a rebeliunii. ntre aceste dou

84

feluri de via nu poate fi comuniune sau asociaie. Nu poate fi compromis ntre Dumnezeu i Satana, adevr i rtcire, neprihnire i pcat. Fiecare om e chemat s aleag cui vrea s serveasc. E imposibil a cultiva comuniune cu Dumnezeu i cu Satana n acelai timp; la unul sau la cellalt trebuie s se renune (vezi Gen 35:24; Iosua 24:1416; 1Rg 18:21; Mat 6:24). 10,22. ntrtm. [Provocm, KJV; Facem... n ciud, G. Gal.]. Vor cretinii, nzestrai cu toat lumina Evangheliei, avnd ochii deschii fa de adevrul privitor la natura cultului idolatru, s rite de a trezi mnia Domnului participnd la praznicele idolatre? Vor ngdui ei ca poftele i patimile lor senzuale s le ntunece raiunea nct s sfideze pe Domnul lor prin participarea la praznice idolatre? Avertizarea cuprins n porunca a doua este ndestultoare pentru a arta atitudinea lui Dumnezeu fa de idolatrie, artnd c El privete la un astfel de cult ca fiind o insult direct fa de Sine (vezi Exo 20:5). Dumnezeul nostru este un Dumnezeu gelos i nu va mpri nchinarea i ascultarea poporului Su cu nici o alt putere (vezi Exo 20:4, 5; 34:1216; Iosua 24:19; Mat 6:24). Alipirea la cultul idolatru prin participarea la mesele lor ar nsemna s se ia parte la ceea ce Dumnezeu a privit totdeauna cu o deosebit repulsie, i care, mai mult dect orice altceva, e o surs de provocare (vezi Lev 19:4; 26:30; Deu 18:1012; 1Cor 6:9; Efes 5:5; Apoc 21:8; 22:15). Orice n viaa cuiva are efectul de a ndeprta afeciunile de la Dumnezeu i a le fixa la alte fiine sau lucruri este un pcat asemntor cu acela al corintenilor de a lua parte la mese i petreceri idolatre. Orice ataare fa de prieteni, avere, renume, popularitate, sau succes material, care face pe cineva s dea timp sau atenie lucrurilor acelora n aa msur nct cultul lui Dumnezeu s fie neglijat, este idolatr n natur i merit numai mustrarea i mnia lui Dumnezeu (vezi Mat 10:37-39; Luc 14:26). Gelozie. Pentru a ilustra iubirea Sa pentru omenire, Dumnezeu folosete ilustraia cstoriei (vezi Ier 6:2; 2Cor 11:2). Deprtarea de Dumnezeu pentru a se nchina la idoli e descris de profei ca adulter (vezi Ose 4:1215; 8:14; 9:1, 15, 17). Dumnezeu, ca so al bisericii Sale, dorete ca mireasa Sa s fie exclusiv a Sa, i e foarte gelos pe ceea ce deprteaz afeciunile ei de la El. Cu siguran nici un cretin care cu adevrat iubete pe Domnul nu va permite nimnui i la nimic s trezeasc gelozia Lui. De aceea nici un cretin nu se poate asocia la ceea ce este idolatru n natur. Mai tari. Construcia ntrebrii n grecete anticipeaz un rspuns negativ. Nimeni nu se poate lupta cu succes cu Dumnezeu; de aceea este cu totul nenelept de a se angaja n orice form de activitate contrarie poruncilor Sale i s atepte s scape de pedeapsa divin. Principiul acesta ar trebui s fie luat n consideraie de cei care iubesc pcatul i struie a se angaja n el, i n acelai timp mrturisesc a iubi i a servi pe Dumnezeu. Totui, faptul acesta al certitudinii judecii nu ar trebui s fie motivul principal al serviciului nostru, ci mai degrab recunoaterea minunatei iubiri i credincioii a lui Dumnezeu (vezi Rom 5:8; 8:35; 1Cor 10:13). 10,23. ngduine. [legal pentru mine, KJV]. Vezi cap. 6:12. De folos. Gr. sumphero, literal, a aduce laolalt; folosit impersonal, ca aici, nelesul este avantajos, profitabil. Dei un cretin e legal ndreptit s fac orice nu e n dezacord cu voia lui Dumnezeu, sunt timpuri cnd nu ar fi de folos pentru el s fac anumite lucruri, nici nu ar servi s aduc laolalt, sau s uneasc n credina adevrului, pe alii care ar putea observa comportarea cretinului. Credinciosul trebuie s judece cum s se poarte aa nct s ajute pe alii n strdania lor de a tri drept. Dac purtarea lui legal ar pune o piatr de poticnire n calea altuia, atunci ar trebui s se abin de la o umblare care pune n nedumerire pe fratele su (vezi Mat 18:710; Rom 14:13, 15; 1Cor 8:9; 1Ioan 2:10). Binele altora, i nu avantajul persoanei n cauz, trebuie s dicteze ce face cretinul, dac e s fac totul bine.

85

Zidesc. Gr. oikodomeo, a zidi. Cuvntul acesta explic ce nelege Pavel prin de folos. Comportamentul cretinului ar trebui s fie guvernat de principiul expus aici; i anume, c toate lucrurile s fie fcute avnd n minte slava lui Dumnezeu i binecuvntarea semenilor. Aceia care nu urmeaz principiul acesta, vor face adesea ceea ce duneaz altora. mprejurrile pot face s fie ru ceva ce n sine nsui nu e un pcat. Dei se putea admite c nu era pcat n sine de a consuma o mncare oferit idolilor, erau motive ntemeiate pentru care, n anumite circumstane, nu ar fi trebuit s fie mncat. Nu toate lucrurile au efectul de a zidi biserica i de a promova interesele Evangheliei. Pavel a cutat n chip constant s promoveze binele bisericii, cu obiectivul salvrii de suflete. Tot ceea ce ar fi ajutat n chip legitim n direcia aceasta era drept i cuvenit; orice, indiferent ct de legal ar fi fost, ar fi mpiedicat lucrul acesta, trebuia s fie evitat. Aceia care iubesc pe Domnul sunt plini de rvn s fac tot ce le st n putere s influeneze brbai i femei s se abat de la pcat pentru a servi pe Dumnezeu, i ei se vor purta de aa manier nct influena lor s fie totdeauna de ajutor. Ei vor mnca, se vor mbrca, se vor purta, i vor mobila cminul i i vor rndui felul de via n aa fel ca s fie n stare s fac bine ct de mult le ajut priceperea i puterile. S-ar putea s nu fie n stare s citeze un anumit pasaj din Scriptur care condamn un anumit fel de purtare, dar i vor da seama c nu contribuie la interesele spirituale ale altora, i c deci nu e de folos (vezi Rom 14:21-23; 1Cor 6:12). 10,24. S nu caute folosul su. [S nu caute ale sale, KJV]. Credinciosul nu ar trebui s caute mai nti de toate s-i satisfac propriile sale dorine, plceri i avantaje; el ar trebui s considere mai nti binele altora. El s-i pun ntrebarea: Satisfacerea gustului i nclinaiilor mele va ajuta altora sau le va strica? Multe lucruri s-ar putea s fie ngduite, dar practicarea lor ar putea s aduc pagub spiritual altora; de aceea e datoria cretinului s se abin de la ele. n cazuri n care un anumit lucru nu este n mod explicit interzis unui cretin, dar unde exemplul su ar influena mult pe alii, el ar trebui s fie cluzit n purtarea sa, nu de propriile sale dorine, de propriul su confort sau avantaj, ci de consideraia efectului purtrii sale asupra altora. Folosul altuia. [Bogia altuia, KJV; nlesniri, G. Gal.]. Gr. to tou heterou literal, ceea ce este al altuia. Cuvntul bogie este folosit aici n sensul englez vechi de bunstare. Adevratul cretin caut s fie ca Domnul su, care umbla din loc n loc, fcnd bine (Fapte 10:38). El este mnat la lucru, nu de motive egoiste, ci de duhul lui Isus, care l ndeamn s pun n practic principiul regulii de aur (vezi Mat 7:12; Rom 13:10). 10, 25. Mcelrie. Gr. makellon, de la latinescul macellum, pia de carne. Vestigiile unei mari piee au fost dezgropate la Corint, cu colonade i mici prvlii nconjurnd o curte pavat. O lespede de marmur fixat n pavajul uneia din prvlii poart o inscripie latin care se refer la o pia de pete, folosind cuvntul macellum pentru pia. Poate c aceasta era piaa la care se fcea referire aici. Cnd se aduceau jertfe la templele idolatre, pri din animal erau adesea vndute n pia. ntruct carnea aceasta nu era inut separat de alt carne oferit spre vnzare n pia, un cretin s-ar fi putut s cumpere fr s tie carne care fusese jertfit idolilor. Sfatul apostolului este: astfel de carne se putea cumpra de cretin. Din pricina cugetului. [Din pricina contiinei, KJV]. Nu era necesar ca cretinul s ntrebe pe vnztor dac carnea fusese jertfit idolilor. Vezi cap. 8:7. 10, 26. Al Domnului. Un citat din Psa 24:1. Pasajul acesta a fost mai trziu folosit de iudei ca o form obinuit de mulumire nainte de mas (Talmud, Sabbath 119a, Soncino ed., p. 586).Dac obiceiul era deja stabilit pe vremea lui Pavel sau era practicat la Corint, nu e sigur. Dumnezeu face s creasc toate. El Se ngrijete de nevoile copiilor Su (vezi 1Tim 4:4).

86

10, 27. Un necredincios. [Care nu crede, KJV]. Adic prieteni, rude sau alii care nu sunt cretini. La mas. Cuvintele acestea sunt de adaus. Contextul las a se nelege c invitaia este la o mas ntr-o cas particular, cu o celebrare de sacrificiu la un templu pgn. Se ntmpl adesea ca cretinilor s li se ofere ospitalitate de necretini, i cretinii n-au nici o obligaie de a respinge astfel de oferte. Ei au exemplul lui Hristos, care a acceptat ospitalitatea celor care nu fceau parte din urmaii Si (vezi Luc 11:37). Cretinismul nu cere credincioilor s devin pustnici, care se abin de la orice contact social cu semenii lor (vezi Rom 12:13; Titus 1:8; Evr 13:2; 2T 645). Vrei s v ducei. [Suntei dispui s v ducei, KJV]. Literal, dorii s mergei. Multe ocazii valoroase se pot pierde prin repulsia de a accepta oferte de ospitalitate de la necredincioi. n toat lumea invitaia de a lua parte la o mas este un gest de prietenie, i arat o atitudine de bunvoin de a lua seama la ceea ce ar avea de spus invitatul. Toate ocaziile de felul acesta ar trebui s fie folosite de cretin pentru a mrturisi despre Domnul i pentru a ndrepta atenia spre iubirea lui Dumnezeu i spre planul Lui de mntuire. Isus accepta invitaii din partea necredincioilor cu acest obiectiv n gnd (vezi DA 150, 151). Tot ce v pune nainte. [Orice v este pus nainte KJV]. Expresia aceasta trebuie s fie interpretat n contextul ei. Subiectul este buna cuviin de a mnca alimente sacrificate idolilor. Cu privire la aceasta oaspetele invitat era solicitat s lase la o parte scrupulele sale i s mnnce voios din hrana ce-i era pus nainte. El nu trebuia s pun n ncurctur gazda sa sau s se aeze ntr-o situaie de compromis fcnd cercetri dac mncarea de pe mas fusese mai nainte o jertf pentru dumnezeii mincinoi la care se nchina gazda sa. Totui, enunarea aceasta nu aprob folosirea de alimente interzise n alt parte. Carnea trebuie s fie de felul acela pe care cretinul o poate mnca contiincios, fr de a clca cerinele lui Dumnezeu cu privire la mncruri curate i necurate (Lev 14). Dac ea corespunde cerinelor, el o poate primi binevoitor i mulumitor, fr de a mai pune ntrebri (cf. cele de la Rom 14:1). Instruciunea e cu privire la ntrebarea folosirii alimentelor care fuseser oferite idolilor, i nu se ocup cu potrivirea alimentelor din punct de vedere al nutriiei i al sntii. Cretinul ar trebui s tie c din partea lui se ateapt s foloseasc puterea lui de discernmnt cu privire la alimentele duntoare care ar fi o primejdie pentru binele lui fizic (vezi Rom 12:1, 2; 1Cor 6:19, 20). 10,28. Cineva. Pavel nu identific pe cel la care se face referire aici. Unii cred c se refer la un participant pgn; alii c se refer la un semen cretin prezent la mas care e slab (vezi Rom 14:1). n favoarea celui dinainte e faptul c cuvntul tradus aici jertfit idolilor nseamn sacrificat dumnezeilor, un termen pe care l-ar folosi pgnul, care n-ar numi pe dumnezeii si idoli. n favoarea asestei vederi este observaia c contiina pgnului nu ar veni n discuie aici (vezi 1Cor 10:29). S nu mncai. Baza pentru refuz este efectul aciunii asupra altora (vezi v. 23, 24). Cretinii se vor abine de la o purtare care aduce sminteal fr rost cuiva, ndeosebi unui semen credincios. Cugetului. Nu e nevoie de a mnca ceea ce e ndoielnic. Nu e nevoie de a ncuraja pe ali cretini s mnnce cnd nu neleg pe deplin lucrurile, i cnd ei pun la ndoial n mintea lor legalitatea unui astfel de act. Cretinii care iubesc pe Dumnezeu i cunosc Legea Lui nu vor face n chip deliberat nimic ce ar jigni contiina altora. [A Domnului, KJV]. Dovezi textuale atest (cf. p. 10) omiterea propoziiei pmntul este al Domnului, i toat plintatea lui. Totui, e bine atestat n v. 26. 10,29. Altuia. Apelul lui Pavel n versetul acesta e bazat pe faptul c iubirea cretin nu va jigni cu tiin sentimentele altuia fr a fi necesar, sau s creeze o fals impresie i n felul

87

acesta s duc pe cineva n pcat (vezi cap. 13:4-6). Fratele mai slab care nu nelege pe deplin problema probabil va critica i condamna pe cellalt care e dispus s fac compromis cu idolatrii. Acesta fiind cazul, pentru ce ar trebui cineva s acioneze de aa manier nct s se expun la o astfel de acuzaie? Nu ar fi mai bine a se abine de a mnca din mncarea aceea, i n felul acesta s evite orice nelegere greit sau producere zadarnic de jignire? Drepturile i privilegiile cuiva ar trebui s fie lsate repede la o parte pentru ca un frate s nu fie rnit (vezi Rom 15:1, 2; 1Cor. 10:24, 33; 13:5; Filp 2:4). Cretinii ar trebui s se fereasc de a-i exercita libertatea n aa fel nct s se pun o piatr de poticnire pe calea altora, sau ca ei nii s fie vorbii de ru. Slobozenia mea. [Libertatea mea, KJV]. Versetul 29 (partea a doua) i v. 30 pot s reprezinte strigtul de protest al fratelui mai tare, pe care Pavel pare c l prezint ca protestnd contra restrngerii libertilor lui (vezi v. 30). 10,30. Aducnd mulumiri. [Prin har, KJV; i mulumesc, G. Gal]. Aici nsemnnd cu mulumire, o referire cu privire la rugciunea de mulumire la mas. n ce privete fundalul enunrii din v. 30, vezi v. 29. Dac un om mulumete lui Dumnezeu pentru ceea ce mnnc, i poate s o fac fr mustrri de contiin, pentru ce s fie criticat? Vorbit de ru. Gr. blasphemeo, a rosti invective contra, a vorbi de ru, a defima. 10, 31. Fie c. n concluzie, Pavel prezint o regul simpl, uor de neles, totui cuprinztoare, profund, i extins. Contient, i cu hotrre care nu se clatin, cretinul trebuie s fac totul, chiar i lucrurile obinuite ale vieii, n aa fel nct Dumnezeu i nu omul, s fie onorat. O asemenea purtare cere o dedicare zilnic a tuturor puterilor minii i trupului lui Dumnezeu, i o zilnic supunere a ntregii fiine fa de Duhului Su (vezi Prov 18:10; 1Cor 15:31; 2Cor. 4:10; Cols 3:17). Fie c mncai, fie c bei. n primul rnd aplicaia e la chestiunea a mnca sau a bea ceva ce are vreo parte n cultul idolatru, dar ndemnul are o aplicaie general la hran i butur de toate felurile. Oamenilor li s-a dat puterea de a alege, dar cretinul va exercita alegerea sa totdeauna n aa fel nct s capete aprobarea lui Dumnezeu. Att sntatea ct i caracterul trebuie s fie protejate (vezi 2T 70; Ed. 195). Mncarea i butura sunt de importan major n legtur cu pstrarea sntii. Multe boli care chinuiesc omenirea sunt datorit greelilor n diet (vezi MH 295; CD 122, 123). Dumnezeu cere oamenilor s ngrijeasc de trupurile lor i s le pstreze n stare de a fi temple ale Duhului Su (vezi 1Cor 6:19, 20). Cretinii trebuie s nvee cum s aleag mncarea i butura aceea care nu va duna trupului, ci va promova sntatea, att intelectual ct i corporal (vezi CD 118, 119). Israeliilor din vechime li se dduse asigurarea c Dumnezeu i va pstra n sntate dac vor asculta de instruciunile Lui (vezi Exo 15:26; Deu 7:12-15; cf. cap. 58-61). Lucrul acesta El l va face pentru poporul Su dac ei vor urma sfatul Lui i vor introduce n trupul lor numai acele lucruri care sunt n armonie cu legile Lui (vezi Gen 1:29; 3:18; Lev 11:231; Ecl 10:17; 1Cor 10:6; CD 121; MH 113; DA 824; CH 168). Idealul cretin este dieta originar procurat de Creator n Eden (Gen 1:29). Fie c facei altceva. [Orice facei, KJV; Ori altceva de facei, G. Gal.]. ndemnul e lrgit pentru a cuprinde toate aciunile i planurile vieii. Cretinii nu au libertatea de a urma ndemnurile inimii fireti, neconvertite i impulsurile trupului nerenscut. Ei au obligaia de a aduce fiecare gnd, cuvnt i fapt n armonie cu voia descoperit a lui Dumnezeu (vezi Cols 3:17; 1Pet 4:11; AA 482, 483; 2T 590, 591). Religia lui Hristos se ocup de toate treburile omului, fie n domeniul fizic, intelectual sau spiritual. Rscumprarea procurat n Hristos este o rscumprare deplin care se aplic la omul ntreg (vezi Rom 8:59, 13, 14; 1Cor 9:27; Gal 5:16, 24; 1Tes 5:23; CH 67, 68).

88

Slava. Sau onoarea (vezi Rom 3:23). Cel dinti motiv al cretinului pentru trirea n armonie cu legile lui Dumnezeu ar trebui s fie de a promova onoarea lui Dumnezeu. Motivul acesta pornete din iubirea lui pentru Dumnezeu i din dorina lui de a plcea Fctorului su (vezi Ioan 14:15; 1Ioan 5:3). Toate energiile sufletului ar trebui s fie folosite pentru propirea intereselor mpriei lui Dumnezeu, i n felul acesta s onoreze pe Dumnezeu. 10, 32. S nu fii pricin de poticnire. [Nu fii piatr de poticnire, G. Gal]. Cretinii nu ar trebui niciodat s acioneze n aa fel nct alii s fie dui n pcat prin influena lor (vezi Rom 14:13). Aici sunt menionate trei categorii de oameni i avertizarea este contra jignirii oricreia dintre ele. Aceste trei categorii cuprind ntreaga comunitate n orice loc, iudei, cretini, pgni. Credincioii corinteni trebuiau s evite jignirea iudeilor prin faptul c aveau legtur cu idolatria, deoarece iudeii aveau oroare de idoli i de cultul lor. Cretinii nu trebuia s fac nimic ce i-ar fi determinat pe ei s cread c treceau cu vederea sau aprobau cultul idolatru; a face aceasta, ar fi nsemnat a-i face s aib i mai mult prejudeci fa de cretini i a-i ntri n opoziia lor. Aadar, credincioii ar fi trebuit s se in departe de praznicele idoleti. Neamurile, adic toi cei care nu erau nici iudei i nici cretini, erau ataate de nchinarea lor la idoli i cutau s o justifice pe orice cale cu putin. Cretinii nu trebuia s fac nimic care s-i ncurajeze. Muli membri ai bisericii din Corint nu erau att de pe deplin convini de adevrata natur a idolatriei, cum ar fi trebuit s fie, i fraii mai tari erau ndemnai s fie ateni s evite orice purtare care ar fi zpcit astfel de membri n gndirea lor. Principiul acesta e de aplicaie perpetu. Niciodat un cretin nu ar fi trebuit s fac ceva care ar fi jignit fr rost pe cineva, fie el iudeu, pgn sau frate cretin. El ar fi trebuit s caute s conduc pe cei care nu cunoteau pe Dumnezeu la o recunoatere a buntii, nelepciunii i iubirii Lui, n felul acesta mplinind marele scop al rscumprrii lor, care este nelepciunea lui Dumnezeu (vezi Isa 43:25; Eze 36:22, 23; Ioan 17:23). Lumea caut pacea sufletului, dar e numai o singur cale sigur de a afla pacea adevrat, i anume de a urma sfatul lui Pavel. 10, 33. S plac tuturor. Pavel avea scopul suprem de a salva oameni, i era pregtit de a face tot ce se putea face n chip legitim pentru atingerea acestui obiectiv; de aceea, el era hotrt s pun interesele altora mai pe sus de interesele sale personale, pentru ca s-i poat atrage la Hristos. El a cutat s evite trezirea prejudecii neinsistnd fr rost asupra drepturilor sale sau prin agitarea opoziiei. mpria lui Hristos e stabilit pe principii cu totul diferite de acelea pe care sunt ntemeiate mpriile lumii acesteia. Gndurile omului sunt n chip firesc potrivnice gndurilor lui Dumnezeu din cauza naturii lui pctoase (vezi Psa 51:5; Rom 8:6,7). Omul caut n mod natural s se nale pe sine, s-i afirme propriile sale idei i opinii indiferent de sentimentele i opiniile altora, dar cretinul se tgduiete pe sine, nal pe Hristos i i devoteaz viaa mntuirii altora (vezi Mat 16:25; Mar 8:35; DA 550). Muli. Literal, cei muli, nsemnnd majoritatea. Pavel nu fcea discriminare i nu cuta binele numai a unor anumii oameni care corespundeau la specificrile lui; el era interesat, aa cum sunt toi cretinii adevrai, n mntuirea tuturor oamenilor din toate rasele i din toate condiiile societii. 11,1. Clcai pe urmele mele. [Fii urmai ai mei, KJV; Luai-v dup mine, G. Gal.] Gr. mimetai, imitatori. Cuvntul nostru mimic deriv de la acest cuvnt grec. Versetul acesta formeaz mai corespunztor concluzia cap. 10 dect introducerea la cap. 11. Cernd corintenilor s renune la propriile lor dorine i plceri din cauza altora care ar fi putut nelege greit motivele lor, Pavel le cere s fac numai ceea ce fcea el. El le artase mai nti prin propriul su exemplu cum ar fi trebuit s se poarte n raport cu voia lui Dumnezeu, i apoi, cu cuvintele acestui verset, aduce la ncheiere tratarea din partea lui a chestiunii

89

consumrii de mncruri jertfite idolilor i participarea la praznicele idoleti (vezi Rom 15:1 3; 1Cor 8:13; 9:12, 19, 22, 23). ntruct. [La fel cum i eu, KJV; G. Gal.]. Fiecare slujitor al Evangheliei lui Isus Hristos ar trebui s fie capabil de a apela la asculttorii si s imite exemplul su n umblarea dup Domnul. Dac nu poate, exist orice motiv pentru el de a-i cerceta inima i a se ruga lui Dumnezeu s poat tri pentru El n toate privinele, i nu pentru sine, n nimic. Pavel fcuse din Hristos modelul su, i putea n siguran apela la corinteni s-i urmeze exemplul. Hristos este marele exemplu pentru toi oamenii, i cretinii ar trebui s se adreseze Lui pentru cluzire i s accepte numai ceea ce este n deplin armonie cu nvtura i exemplul Lui (vezi Mat 16:24). 11, 2. Laud. Pavel cuta totdeauna s laude pe credincioi ori de cte ori era cu putin (vezi Efes 1:15, 16; Filp 1:35; Cols 1:3, 4; 1Tes 1:24, 7, 8; 2:19, 20). Erau unele lucruri crora era necesar ca Pavel s li se supun, lucruri care poate nu erau att de acceptabile, dar nainte de a se ocupa de ele, el luda unde putea. Dei ei erau oarecum ntrzietori n a urma comportamentul plin de lepdare de sine i mpciuitor al apostolului, corintenii erau, totui, n general ateni n a ine regulile purtrii cretine pe care le nvaser. E cu putin, totui, ca Pavel s se refere la o anumit afirmare din scrisoarea pe care o scriseser corintenii, care ar fi zis cam aa: ntruct scopul nostru este de a urma instruciunile tale, am vrea s cunoatem prerea ta asupra subiectului acoperirii capului femeilor la serviciile religioase publice. V aducei aminte. Printre ei apruser deosebiri de preri cu privire la anumite practici n biseric, i ei czuser de acord s consulte pe nvtorul lor. nvturile. [Rnduielile, KJV; Predaniile, G. Gal.]. Gr. paradoseis, reguli, principii, instruciuni, n alt loc tradus tradiii [datinile] (Gal 1:14), sau la singular tradiia [datina] (Mat 15:2; etc.). Cuvntul nseamn literal lucruri predate. Ideea de a fi predate de la o generaie la alta, nu e n chip necesar n cuvnt. Pavel se refer la rnduielile pe care le dduse corintenilor cu privire la cultul public i purtarea particular. El nu le predicase Evanghelia i apoi s-i fi lsat s-i formuleze propriile lor reguli de ordine bisericeasc i via social. El fcuse lucrarea temeinic n bisericile pe care le nfiinase, i le-a dat instruciuni care fceau pe noii cretini s fie plini de ncredere n nchinarea lor, i n viaa lor de toate zilele, c triau potrivit cu voia Domnului lor (vezi 1Cor 4:17; 7:17; 2Tes 2:15). Fcnd aa, el a lsat un exemplu de urmat pentru toi slujitorii Evangheliei. Convertiii la credin trebuie s fie perfect instruii cu privire la toate fazele activitii bisericeti i la treburile sociale i domestice pentru a fi siguri c mplinesc dorinele Domnului pentru buna lor purtare n toate privinele (vezi Ev. 337-339). Dat. [Predat, KJV]. Gr. paradidomi, verbul de la paradoseis,(vezi mai sus la nvturile). 11,3. Dar. nainte de a rspunde la ntrebarea privitoare la acoperirea cu un vl a femeilor, Pavel atrage atenia la anumite consideraii care i vor ajuta s-i formeze o opinie corect asupra acestui subiect. Capul. Aici nsemnnd domnul sau stpnul. Brbat. Gr. aner, brbat ca deosebit de femeie. Trei grade de supunere sunt introduse aici. Brbatul trebuie s recunoasc pe Hristos ca Domn i Stpn al su; femeii, n timp ce recunoate supremaia lui Hristos ca Domn peste toi, i se cere s recunoasc faptul c n viaa de familie ea e pus sub conducerea i protecia brbatului; Hristos, dei egal cu Tatl, (vezi Nota Adiional la Ioan 1), e prezentat ca recunoscnd pe Dumnezeu drept Cap. Chiar i ntre egali trebuie s fie un cap. Un comitet de brbai de rang egal nc i alege un preedinte. Unii vd aici o referire la o supunere voluntar a lui Hristos n executarea planului mntuirii. (Vezi mai departe la 1Cor 15:25-28). Puterea i demnitatea soului depinde de poziia pe care

90

o deine fa de Hristos, Capul su, de aceea, dependena soiei de so este n sensul adevrat dependena de Hristos prin so. Dependena soiei de soul ei a fost un plan rnduit de Dumnezeu pentru binele ambilor soi (vezi PP 58, 59). Totui, dependena aceasta nu implic n nici un fel nici cea mai mic msur de degradare. Dup cum biserica nu sufer o dezonoare fiind dependent de Hristos (vezi Efes 1:1823; 3:1719; 4:13, 15, 16), nici femeia nu sufer fiind dependent de brbat. 11,4. Orice brbat. n v. 4-16 Pavel trateaz subiectul acoperirii capului, ndeosebi n legtur cu serviciile religioase. Ar trebui s fie spus clar de la nceput c acesta este unul din pasajele pauline la care se poate s se fi aplicat cuvintele lui Petru, c Pavel a scris unele lucruri greu de neles (2Pet 3:16). Comentatorii, n general, mrturisesc despre perplexitatea n eforturile lor de a urmri argumentaia lui Pavel, i n ncercrile lor de a descoperi ntinderea aplicaiei rostirilor sale. Pare s fie acord ntre ei c Pavel se ocup aici de principiul fundamental al bunei cuviine religioase i al bunului gust, n contextul obiceiurilor i manierelor timpului n care el scria i ale oamenilor crora el le scria. Fr ndoial, anumite aspecte ale acestui principiu de baz, i gsesc expresia diferit n diferite ri. VT procur o ilustraie aleas a lucrului acestuia. Cnd Moise a sosit la rugul care ardea, Domnul i-a poruncit: Descal-te de sandalele tale, fiindc locul pe care stai tu, n faa Mea, este pmnt sfnt! (Exo 3:5)[KJV]. Era evident obiceiul din acea parte a lumii i mai este de fapt nc obiceiul de a arta respect pentru locurile sfinte scond nclmintea. Domnul, deci, cerea lui Moise s arate respectul obinuit pentru un loc sfnt. i cu toate acestea nici un tlcuitor al Scripturilor nu a tras vreodat concluzia c porunca explicit a lui Dumnezeu fa de Moise d un precedent pentru cultul religios pe ntreaga fa a pmntului, cu siguran nu n rile occidentale. Principiul respectului cuvenit nc st neviolat, dar metoda exprimrii unui astfel de respect poate s varieze mult n funcie de loc i timp. La fel, putem nelege pe Pavel, n 1Cor 11:4-16, c discut cu corintenii privitor la principiul decenei i al bunei cuviine religioase n termenii obiceiurilor specifice ale vremii. Dei surse vechi din antichitate nu ne dau o mrturie lipsit de echivoc cu privire la obiceiul n ce privete coafura la Corint sau n alte locuri, pare evident c obiceiul pare s fi considerat un cap neacoperit ca decent pentru un brbat, dar indecent pentru o femeie. Spunem evident, cci dac lucrurile n-ar fi fost aa, ar fi imposibil ca argumentul lui Pavel s aib sens. Pornind deci, de la presupunerea logic cum c Pavel se ocup aici cu aplicarea unui principiu la obiceiul locului i timpului, suntem n stare s lum n chip literal i cu neles cuvintele sale fr de a merge mai departe s deducem c aplicaia lui specific atunci, cere aceeai aplicare specific astzi. Astfel, a trage concluzia, ar cere procedeul nelogic s se renune la premisa pe care se sprijin cea mai mare parte a argumentaiei sale obiceiul vremii n timp ce se pstreaz concluzia care depinde de premis. Aceasta ar fi echivalent cu nlturarea fundaiei unei cldiri n timp ce se caut a se rezolva i folosi suprastructura suspendat n aer. Mai e un punct care poate fi relevant n considerarea ntregului pasaj. Pavel proclama o nou i glorioas libertate n Evanghelie. Proclamarea aceasta avea n sine seminele principiului cretin al demnitii femeii i eliberarea ei din starea inferioar n care toate femeile erau inute n rile pgne. El declara: nu mai este nici iudeu, nici grec; numai este nici rob, nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Isus (Gal 3:28). Ar fi uor de a vedea cum unele femei convertite la cretinism ar fi putut rstlmci i folosi ru libertatea lor n Evanghelie pentru a atrage defaim asupra bisericii. Una din acuzaiile defimtoare, nentemeiate care prindea contur contra cretinismului pe msur ce se rspndea i trezea ura oamenilor, era c cretinii erau imorali. ntr-adevr, acuzaia aceasta poate s fi fost actual pe vremea lui Pavel. Ct de necesar era deci, ca cretinii s se fereasc de orice se pare ru [de orice aparen rea]

91

(1Tes 5:22), ct de necesar era ca ei s rein sfatul n plus al lui Pavel c dei un anumit fel de purtare ar putea fi legal [ngduit], el poate c nu era de folos (1Cor 6:12). Tot ce urmeaz n comentariul la cap. 11:4-16 ar trebui s fie neles n lumina acestei enunri generale, introductive, pentru ca nu cumva pe de o parte s legm femeilor n multe ri astzi poveri dureroase pe care nu ar trebui s le poarte, sau pe de alt parte s facem pe Pavel s apar ca demodat i ca neavnd nici o solie pentru cititorul secolului al douzecilea. Se roag sau proorocete. Acestea erau aspecte importante ale cultului public. La rugciune nchintorul este reprezentantul adunrii, naintea lui Dumnezeu n mulumire, cerere i mijlocire; n profetizare, el este unealta Duhului Sfnt, transmind bisericii solia lui Dumnezeu. Profetizarea menionat aici fr ndoial se refer la predicarea i nvarea public de ctre oameni inspirai, deoarece un profet e cineva care vorbete pentru Dumnezeu sub inspiraia Duhului Sfnt (vezi 1Cor 12:10, 29; 14:1, 4, 22; 1Tes 5:20; cf. 2Pet 1:21). Cu capul acoperit. [Avnd capul acoperit, KJV]. Gr. kata chephales ekhon, literal, avnd [ceva] n jos de pe cap. Unii gndesc c aici e o referire la practica iudeilor de a purta un al n patru coluri pe cap cnd se rugau sau vorbeau la cultul public. alul acesta, sau talith, era pus pe capul nchintorului cnd intra n sinagog. Totui, e ndoielnic c obiceiul acesta se nfiinase deja pe vremea lui Pavel. Apostolul nu implic n mod necesar c brbaii din biserica din Corint i acopereau capetele n timpul rugciuni sau profetizrii. El pare s se refere la o astfel de situaie numai ca un fundal al mustrrii sale pentru femeile care pare s fi considerat c e corespunztor s participe, fr s aib capul acoperit, la funciunile spirituale publice menionate aici. Capul su. Aceasta se poate referi fie la Hristos, care este Capul fiecrui brbat (v. 3), sau la nsui capul literal al brbatului, care ar fi dezonorat dac ar fi acoperit. Brbatul care, ca serv al Domnului su, refuz de a da respect public lui Hristos, aduce dezonoare att asupra Domnului su ct i asupra propriului su cap. Corintul era o cetate greac, i din consideraie pentru obiceiul grec, Pavel a considerat c la nchinarea public a cretinilor din Corint, brbaii ar fi trebuit s urmeze felul obinuit de a arta respect prin ndeprtarea acopermntului de pe cap n prezena unui superior. Brbaii nu trebuia s procedeze ca femeile. 11, 5. Femeie. Versetul acesta scoate n eviden contrastul care trebuie s fie pstrat ntre sexe, n lumina obiceiurilor curente, cnd iau parte la activitile bisericeti. Proorocete. Sunt cteva cazuri relatate n VT cnd femei au fost nzestrate cu darul profeiei, i au servit biserica n calitate de profetese (Exo 15:20; Jud 4:4; 2Rg 22:14; Nem 6:14). La fel n vremurile NT au fost n biseric femei care au proorocit (Luca 2:36, 37; Fapte 21:9). E cu putin ca femei corintene s fi argumentat c la ndeplinirea funciunilor lor spirituale, ca de pild rugciunea i profetizarea, ar trebui s apar neacoperite, ca brbaii (1Cor 11:4). Unele la fel se poate s fi raionat c libertatea Evangheliei (vezi Gal 3:28) a nlturat obligaia de a observa diferitele semne de deosebire dintre sexe. Pavel ddea pe fa falsitatea raionamentului lor. Dezvelit. [Neacoperit, KJV]. Gr. akatakaluptos, literal, neavnd un vl atrnnd n jos [de pe cap]. Era ceva obinuit pentru femei s-i acopere capul cu un vl, ca dovad c erau mritate, i ca o dovad de modestie. Necinstete. Avnd n vedere faptul c femeile din antichitate nu umblau cu capul dezvelit, ar fi fost privit ca o dezonoare pentru o femeie i pentru soul ei dac ea ar fi aprut n public fr de vl, mai ales n capacitatea de conductor al cultului public. Ca o femeie s ia parte la serviciile bisericii cu capul dezvelit, ar fi dat impresia c se purta fr ruine i fr modestie, fr podoaba ruinii i a sfielii (1Tim 2:9). Pavel pare s raioneze c printr-o astfel de renunare la vl, o emblem recunoscut a sexului i poziiei ei, ea arat o lips de respect pentru so, printe, sexul femeiesc n general i Hristos.

92

Ras. Prul scurt era uneori semnul unei femei cu o reputaie rea, astfel o femeie corintean care ar fi luat parte la serviciile publice cu capul dezvelit, ar fi putut fi privit ca una care s-a aezat pe aceeai treapt cu o femeie vulgar, poate desfrnat. 11, 6. S se i tund. Aceasta nu e o porunc pozitiv. nelesul pare s fie ea ar putea tot aa de bine s fie i tuns. n alte cuvinte, dac o femeie dorea s se poarte ca un brbat, ar fi trebuit, ca s fie consistent, s-i taie prul dup moda brbailor. Dar o astfel de purtare ar fi putut s fie privit ca dezonorant. De aceea, trebuia s fie cuvenit nvelit. 11, 7. Chipul. Aceasta este o referire la starea n care a fost creat omul (vezi Gen 1:26, 27). Dac un brbat ar fi purtat un vl sau alt acoperitoare pentru cap, acesta ar fi fost un semn de servitute sau inferioritate. Ar fi fost impropriu pentru el s adopte un astfel de semn. El ar trebui s fie n aa fel mbrcat nct s nu ascund marele fapt c el era reprezentantul numit al lui Dumnezeu pe pmnt. Slava. Gr. doxa. Cuvntul originar nsemna opinie, reputaie, recunoatere. Pe temeiul folosirii lui n LXX, nelesul de splendoare, strlucire, magnificen sau caracter, atribute de manifestare (cf. la Ioan 1:14; Rom 3:23), a fost dat lui doxa de scriitorii NT. Aici expresia slava lui Dumnezeu pare s nsemne c omul are n sine un aspect al splendorii mreiei i caracterului lui Dumnezeu n msura n care conduce treburile din sfera atribuit lui n armonie cu principiile divine. Aici avem o privire asupra marii rspunderi la care Dumnezeu a chemat pe om. Dumnezeu i-a atribuit conducerea pmntului de curnd creat i i-a dat stpnirepeste tot pmntul (Gen 1:26). n felul acesta Dumnezeu inteniona, ca prin om, s descopere grija Lui neleapt i printeasc plin de buntate, protecia, purtarea de grij i cluzirea Sa, naintea universului (vezi CT 33; PP 45). Nu exist indicaie n Biblie c aceast ordine a lucrurilor s-ar fi schimbat de atunci, dar reiese c unele femei din Corint ncercau s o schimbe. Slava brbatului. n cazul femeii e folosit numai cuvntul slav. Cuvntul chip este omis, dei i ea a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu (vezi v. 27). Aici se trateaz relaia dintre femeie i brbat, nu relaia ei cu Dumnezeu. Prin acceptarea voioas din partea ei a planului lui Dumnezeu pentru familia omeneasc, femeia reflect slava soului ei, i prin el slava lui Dumnezeu, care luase astfel de msuri nelepte pentru omenire (vezi 3T 483, 484). Femeia a fost fcut din brbat fiind os din oasele lui i carne din carnea lui. De unde, ntr-un anumit sens, tot farmecul ei, toat frumuseea i puritatea ei reflect demnitatea i onoarea brbatului (vezi Gen 2:22, 23). Dac nelegem bine pe Pavel, legtura aceasta trebuia s fie pstrat, i n biserica din Corint s fie demonstrat de femeile care apreau n public cu capul acoperit de vlul uzual. 11,8. Din femeie. Dumnezeu a creat pe Adam nti, apoi pe Eva spre a-i fi un tovar potrivit pentru el (Gen 2:20-23). Crearea lui Adam a fost o creare independent, dar lucrurile nu au fost aa cu femeia. Ea a fost fcut din brbat, i a fost recunoscut de el ca parte din sine. Vezi Gen 2:23). Parte din slava brbatului este c femeia a fost creat din nsi carnea i oasele sale, special pentru el, nu s fie independent de el, nu s aib autoritate asupra lui, ci s stea alturi de el ca un ajutor. 11,9. Pentru brbat. Versetul acesta e paralel cu adevrul expus n v. 8 i o reafirmare a lui. Raportul crerii lui Adam i a Evei arat c femeia a fost creat pentru a fi completarea brbatului. Fr de Eva, Adam nu era prevzut cu tot ce trebuia; el nu avea pe nimeni de felul su cu care s poat conversa i mprti experienele vieii, aa c Dumnezeu i-a mplinit lipsa prin crearea femeii. Ea a fost fcut pentru fericirea i mngierea brbatului. Ea nu urma s fie o sclav ci o soa; nu trebuia s fie privit ca de un rang inferior, ci ca o prieten

93

i mngietoare a brbatului n via; s mprteasc ntristrile i s-i sporeasc bucuriile; dar ndeosebi dup cdere, s-i fie sobordonat (vezi Gen 2:1822; 3:16; Efes 5:2225, 33; 1Pet 3:57). Soul trebuie s fie capul familiei i conductorul cminului; soia trebuie s-l ajute n datoriile lui, s-l mngie n mhnirile lui, i s ia parte cu el la plcerile lui. Poziia ei este cu totul onorabil i n unele privine mai onorabil din cauza poziiei ei subordonate. Din cauza statutului ei de dependen, ea are revendicri anticipative la grija i protecia soului ei. 11,10. De aceea. [Din cauza KJV]. Adic, datorit scopului exprimat al lui Dumnezeu la crearea femeii i a poruncii Lui lmurite cu privire la poziia ei n raport cu soul ei, ea trebuia s se conformeze la obiceiul acceptat ca femeia s poarte un vl n public (vezi Gen. 2:18; 3:16; 1Cor. 14:34; Efes 5:2224; 1Tim 2:11, 12; Titus 2:5; 1Pet 3:1, 5, 6). Din pricina ngerilor. Expresia aceasta a fost neleas felurit. Printre interpretrile fanteziste sunt urmtoarele: (1) c ngerii reprezint pe prezbiterii sau pe episcopii din biseric; (2) c ngerii reprezint pe spionii care se presupunea c sunt prezeni la adunrile cretinilor, i care ar fi mprtiat veti nefavorabile dac femeile ar fi fost vzute deosebite la astfel de adunri; (3) c ngerii reprezint ngeri ri care ar fi fost ispitii de frumuseea femeilor deosebite. Explicaia cea mai simpl pare a fi c Pavel se refer la ngerii buni care sunt prezeni la programele religioase publice, i naintea crora femeile ar trebui s se poarte cu o dreapt bun cuviin. ngerii, care au o nalt nelegere a maiestii i mreiei lui Dumnezeu, i acoper faa cu respect cnd rostesc numele lui (vezi GW 178). Nu numai c orice manifestare de lips de respect sau de nepsare n adunrile de cult ar fi insulttoare pentru Creator, ea ar jigni i pe ngeri. Pentru ngeri e o plcere de a onora pe Dumnezeu i de a mplini porunca Lui, cu voioas recunoatere a venerabilitii i slavei Sale (Psa 103:20; cf. Isa 6:2, 3; Apoc 4:8). Fiinele omeneti au nevoie de o mult mai mare nelegere a sfineniei i mreiei lui Dumnezeu, apropierea de El cu respect, i de a face toate lucrurile n strict acord cu voia Lui revelat (vezi Psa 29:1, 2). Dac femeile se vor conforma la obiceiul acceptat cu privire la purtarea semnului poziiei ei subordonate de team de a nu jigni pe ngeri, nu s-ar teme cu att mai mult s-L jigneasc pe Acela cruia toate fpturile, chiar i ngerii i sunt supui? Stpnirii. [Putere, KJV]. Gr. exousia, autoritate. Aceasta probabil se refer la semnul autoritii soului, vlul, pe care femeile l purtau ca o recunoatere a poziiei lor sub puterea soilor lor. Conformarea voioas la acest obicei era un privilegiu onorabil, indicnd c o femeie avea o poziie de respect n comunitate, deoarece ea aparinea cuiva, i putea solicita ntreinere i protecie de la acela sub a crui stpnire [putere] se afla. 11,11. Totui. n v. 11, 12 Pavel se ferete de o greit nelegere posibil a ceea ce el spusese n v. 7-10. Toate ncercrile brbailor de a se nla mai pe sus de femei, i orice dispoziie din partea femeilor de a se retrage trebuie evitate. n viaa cretin sexele sunt dependente ntre ele. Enunnd supremaia brbatului, i felul n care o astfel de supremaie trebuie s fie indicat, chiar n cultul public, Pavel nu vrea s spun c brbatul este independent de femeie. Brbatul i femeia sunt aparintorii unul altuia. Biserica nu e o biseric fcut numai din brbai, ci i din femei care mpreun cu brbaii sunt mdulare ale Aceluia n care nu e nici brbat nici femeie (Gal 3:28). Nici brbatul, nici femeia nu stau de unul singur; ambii stau esenial mpreun i depind unul de altul. Aceast interdependen a unuia de altul e citat, ca nu cumva brbatul s-i asume prea mult superioritate, i privind femeia ca fcut numai pentru plcerea sa, s o trateze ca fiind inferioar, i nendreptit la cuvenitul respect. n Domnul. Aceast relaie ntre sexe unul fa de cellalt este dup intenia i ndrumarea Domnului. E intenia i porunca lui Dumnezeu ca fiecare dintre ele s fie dependente mutual, i s aib grij de i s promoveze binele i fericirea celuilalt. Fiecare e

94

necesar pentru binele celuilalt, i faptul acesta ar trebui s fie recunoscut n toat asociaia lor. Brbatul nu poate s existe fr femeie, nici femeia nu poate s existe fr brbat, fiecare este incomplet fr cellalt. Faptul acesta ar trebui s fie cauz ndestultoare de a mpiedica nlarea de sine a brbatului. 11,12. Din brbat. Aceasta este o referire la originea femeii, luat din punctul de vedere al omului c e ajutorul lui, tovara lui, egala lui (vezi Gen 2:18, 21, 22). nainte de deprtarea fatal de ascultarea de cerinele lui Dumnezeu, care a dus la degradarea ntregului pmnt, era planul lui Dumnezeu ca femeia s fie pe picior de complet egalitate cu brbatul, dar pcatul a fcut necesar o schimbare n planul acela, i femeia a fost pus n subordonare fa de brbat (vezi Gen 3:16; PP 46, 58, 59). Prin femeie. Cel dinti brbat, Adam, a ajuns la existen printr-un act direct de creaiune din partea lui Dumnezeu, n care femeia n-a ndeplinit nici un rol, dar fiecare fiin brbteasc urmtoare a fost dependent de o femeie pentru intrarea sa n lume. Dumnezeu a ales folosirea acestei metode pentru reproducerea neamului omenesc. Faptul acela ar trebui s fac pe oameni s priveasc cu veneraie i respect procesul reproducerii omeneti, n care att brbatul ct i femeia sunt folosii de Dumnezeu pentru a aduce la existen o alt fiin asupra creia Domnul poate s reverse afeciunea Sa i care poate avea oportunitatea de a se califica spre a fi numrat printre cei care primesc darul vieii venice (vezi Gen 1:28; 9:1, 7; Ioan 3:16; 1Ioan 5:11; 2Tim 4:8). De la Dumnezeu. Totul n univers a fost creat i plnuit de Dumnezeu i exist pentru voia Sa (vezi Isa 43:7; Apoc 4:11). Pcatul a influenat planul originar al lui Dumnezeu, i omul a pierdut frumuseea i perfeciunea de form i caracter pe care le-a primit la creaiunea sa (vezi Gen 1:26, 27; PP 64, 65). Planul mntuirii caut s restatorniceasc pe om n perfeciunea lui originar (Mica 4:8; PP 68). Cunoscnd c mna lui Dumnezeu este peste toate i c El i realizeaz scopul n lume, att brbaii ct i femeile ar trebui s-i nfrneze orice tendin de a da drumul unei exprimri de plngere sau nemulumire cu privire la felul n care Dumnezeu a aranjat lucrurile. Femeia, recunoscnd mna cluzitoare a lui Dumnezeu, i admind nelepciunea i iubirea Lui, va fi mulumit cu poziia atribuit ei de Dumnezeu. La rndul su, brbatul va mrturisi smerit c starea prezent nedesvrit a lucrurilor de pe pmnt e rezultatul pcatului i nu-i va asuma o atitudine de fals superioritate. Amndoi vor recunoate c Dumnezeu este izvorul tuturor lucrurilor, i existena femeii din brbat, i a brbatului prin femeie. O astfel de acceptare inteligent i voioas a planului rnduit de Dumnezeu va ajuta pe so i pe soie s ajung la idealul acela de unire indisolubil care e ilustrat de unirea lui Hristos cu biserica (vezi Gen 2:24; Efes 5:22, 33). 11,13. Voi singuri. [niv, KJV]. Dup ce a tratat planul divin cu privire la relaia dintre sexe, n ce privete cine s fie capul, Pavel reia chestiunea corectitudinii sau incorectitudinii faptului ca femeile s ia parte la serviciul divin public fr de vl. Credincioii sunt aici chemai s consulte propriile lor convingeri luntrice fr de referire la nici o autoritate extern prin care ideile lor ar fi putut s fie influenate. Cuviincios. Gr. prepon, corespunztor, cuvenit, bine. Ca femeile s fie dezvelite cnd iau parte la serviciul divin public, nu se potrivete cu solemnitatea ocaziei, dac nu pentru alt motiv dect c datorit obiceiului rii, distrage atenia altor nchintori. n plus, ar crea o rea impresie asupra minii unui popor pgn care ar putea participa la serviciu. 11,14. Firea. [Natura, KJV]. Aici nsemnnd ordinea obinuit a lucrurilor, ceea ce este n general acceptat de oameni, obiceiul predominant. Pe vremea lui Pavel se obinuia ca brbaii iudei, greci i romani s poarte prul scurt. La israelii era socotit ceva dezonorant ca

95

un brbat s aib prul lung, cu excepia cuiva care fcea votul de nazireat (vezi Num 6:15; Jud 13:5; 16:17; 1Sa 1:11; vezi Num 6:2). 11,15. Podoab. [Slav, KJV; De cinste, G. Gal.]. Pavel raioneaz c natura (vezi v. 14) conduce pe oameni s recunoasc faptul c prul lung este un ornament i o podoab pentru femeie, dup cum prul scurt e cuviincios pentru brbai. nvelitoare. Gr. peribolaion, literal, ceea ce este aruncat mprejur. Pavel nu vrea s spun c femeia cu pr lung se poate lipsi de vl. Versetul 6 arat clar c femeia dezvelit nc are pr lung, despre care Pavel declar c poate tot aa de bine s fie tiat dac dorete s se lipseasc de vl. El pare s susin c prul lung el nsui argumenteaz n favoarea decenei vlului. 11,16. Iubete. [Pare s fie, KJV; G. Gal]. Mai degrab, dorete s fie. Ceart de vorbe. [Certre, KJV; S ne gseasc pricin, G. Gal.]. Gr. philoneikos, iubitor de ceart. Dup tot ce s-a spus asupra subiectului, era cu putin ca nc s mai fie cineva n biserica corintean care socotea c avea un drept s obiecteze la instruciunea c femeile ar fi trebuit s fie nvelite, i ar fi dorit s impun nvtura sa bisericii contrariu sfatului pe care l dduse Pavel. O astfel de persoan trebuia s-i dea seama c Dumnezeu conduce biserica Sa ca un tot, El nu conduce persoane izolate, i prerea personal trebuie s fie supus la glasul bisericii atunci cnd gruparea credincioilor procedeaz n acord cu instruciunile inspirate ale Domnului (vezi TM 30, 476; 5T 534, 535; 4T 239, 256, 257; 9T 257, 258). Aceasta nu excludea oportunitatea studiului i cercetrii particulare, personale, individuale a adevrului. Dimpotriv, credincioii sunt ndemnai s cerceteze Scripturile i s se ntemeieze personal pentru a da mrturie despre adevr. Dar dac cineva i formeaz o prere care nu e n armonie cu Biblia, ar trebui s renune la ea, bine tiind c nu poate fi lumin n nici o doctrin sau idee care vine n conflict cu Cuvntul lui Dumnezeu (vezi Isa 8:20; Ioan 5:39; 2Tim 2:15). Noi. Adic, apostolii, conductori ai bisericii rnduii de Dumnezeu. Nu avem un astfel de obicei. Apostolii nici n-au nvat i nici n-au practicat autorizarea artrii femeilor la cultul public dezvelite. Faptul c n bisericile cretine din alte locuri, mai ales din Iudea, femeile nu luau parte la servicii cu capetele dezvelite, trebuie s fi decis chestiunea pentru femeile din Corint. Neadaptarea la regula general acceptat n bisericile din alte locuri ar fi fost o surs de conflict i jignire. Prerea i purtarea marii grupri a frailor trebuia s fie respectat, i s nu i se stea mpotriv de civa membri nfumurai ai bisericii din Corint. Principiul acesta e totdeauna adevrat; o persoan, sau cteva persoane n-ar trebui s considere c ideile lor sunt superioare prerii generale a bisericii ca un tot, i s caute s impun acele idei majoritii, indiferent de nvturile Scripturii i practica acceptat a bisericii (vezi Fapte 15:5, 6, 2229; 9T 260, 261). 11,17. Aceste. Pronumele se refer la ceea ce urmeaz, i anume svrirea corect a sfintei rnduieli a Sfintei Cine. Nu v laud. Datorit atitudinii lor ncpnate i a nemeninerii bunei cuviine datorate la cult, mai ales cu privire la felul de a ine Sfnta Cin, Pavel nu le putea spune cuvinte de laud. Cearta din biseric arta prezena acolo a unui grup care dorea s dea pe fa o msur mai mare de libertate dect aceea care era posibil n cadrul prevederilor pe care Dumnezeu le fcuse pentru poporul Su. Lupta pentru pstrarea opiniei personale, care adesea i are rdcinile n mndrie aduce a spiritul lui Satana, care a cauzat rzboi n cer pentru a ncerca s dovedeasc faptul c el avea dreptate i c Dumnezeu era greit (vezi Isa 14:1215; Apoc 12:710).

96

Nu ca s v facei mai buni. [Nu spre mai bine, KJV]. Adunrile regulate ale credincioilor sunt intenionate pentru nlarea spiritual i pentru a ncuraja pe cei care particip s ntmpine lupta vieii cu mai mult credin i ndejde. Departe de a luda purtarea lor i felul cum ineau ei ornduielile casei Domnului, apostolul a gsit c era necesar de a-i mustra. Mai nti a afirmat categoric c adunrile lor nu erau productore de rezultate bune, ci rele; i apoi a trecut la dezvoltarea acelei afirmaii i s arate cum ei, ngduiser ca practici eronate s lipseasc serviciul mprtaniei de sfinenia i inspiraia lui. 11, 18. Mai nti. Pavel se ocupase deja de certurile i partidele din biserica din Corint care apruser din deosebirile de credin i de practic (vezi cap 1:10-12). Aici poate c el se refer la obiceiul de a se aduna pe mai multe grupe separate pentru a se celebra Sfnta Cin. Aceast separare pe partide e cel dinti lucru de mustrat. n cap. 12:14 el se ocup cu al doilea lucru care are nevoie de corectare, i anume, o greit nelegere n ce privete natura i scopul diferitelor daruri. Aud. Literal, aud n continuare. Pavel fr ndoial primea relatri repetate. Pavel avea o mare apsare pe suflet pentru bisericile la care ajutase s se nfiineze, i orice lucru care tulbura funcionarea lor ordonat era o cauz de ntristare aprofund pentru el (vezi Gal 3:1; 4:19; cf. Filp 1:7, 8; Cols 1:24). Adunare. [Biseric, KJV]. Gr. ekklesia, strngere laolalt, adunare. Ekklesia nu nseamn o cldire, aa cum adesea nseamn n vorbirea modern, ci membrii bisericii. Dezbinri. Gr. schismata (vezi cap. 1:10). Spiritul de unire i de armonie care trebuia s domine n adunrile sfinilor, lipsea (vezi mai sus la mai nti). n parte. Critica purtrii lor n privina aceasta era oarecum potolit de expresia aceasta, care ar arta c Pavel avea un respect prea mare pentru ei pentru a da credit deplin la tot ce se relatase despre starea lor dezbinat. 11,19. Partide. [Erezii, KJV; Eresuri, G. Gal.]. Gr. heireseis, singular heiresis Original heiresis nsemna alegere, ales, apoi ceea ce este ales, opinie. Mai trziu a ajuns s nsemne o grup de oameni care susineau o anumit prere, o sect, o partid. Aici cuvntul e folosit probabil, nu ntr-un sens ru, ca referindu-se la preri. Cnd un numr de persoane de diferite trsturi comune se asociaz strns n comuniune cretin, n mod necesar va fi o varietate de grade de apreciere a adevrului. Aceste diferite grade de nelegere a principiilor Evangheliei dau natere la discuie. Discuiile pot avea efecte sntose i nu e nevoie s duc la dezbinri. S ias la lumin. [S se dea pe fa, KJV]. Prezena n biserica corintean a unora care erau n disarmonie cu gndul lui Hristos, fcea necesar de a da la iveal deosebiri de credin care urma s stimuleze pe credincioi s caute srguincios o cunoatere a voii lui Dumnezeu, i aceasta ar duce la o vdire a celor care refuzau s fie condui de Duhul Sfnt (vezi Luc 2:34, 35; 1Ioan 2:18, 19). n felul acesta prezena diferenelor doctrinare i diverselor opinii cu privire la metodele corecte de procedur n biseric servea ca un mijloc de a cerne biserica i de a despri pleava de gru. Cei gsii buni. [Cei care sunt aprobai, KJV; Cei lmurii, G. Gal.]. Adic, acei care sunt dispui s asculte de Dumnezeu i s conlucreze cu El. Dezbinrile n biseric au efectul de a da la iveal pe cei neastmprai, ambiioi i nemulumii, cei care nu sunt dispui s fie condui de Duhul Sfnt, dar care caut s-i fac voia, i nu sunt gata s renune la propriile lor preri de dragul pcii i a armoniei n biseric. Persoane de felul acesta trebuie s fie evitate (vezi Rom 16:17). Pe de alt parte sunt unii care recunosc propria lor pctoenie natural i care nu voiesc s pun nici o ncredere n propriile lor preri, dndu-i seama de primejdia de a fi influenai de impulsiile, dorinele i nclinaiile crnii neconvertite. Astfel de membri ai bisericii se declar a fi n favoarea adaptrii panice i fericite la toate

97

instruciunile lui Dumnezeu (vezi Rom 8:14; Gal 5:16, 17, 1926). n cursul evenimentelor ce zguduie lumea ntreag i care vor premerge ncheierea istoriei pmntului, cnd tuturor oamenilor li se va cere s demonstreze ascultarea lor, muli a cror credincioie fa de adevr a trecut aproape neobservat vor strluci atunci ca stelele strlucitoare ntr-o noapte ntunecoas (vezi 5T 80, 81). 11,20. V adunai. [Venii laolalt, KJV]. Adic, pentru inerea Sfintei Cine. Nu este cu putin s mncai. [S nu mncai, KJV]. Adic, oricare ar fi intenia, nu e cu putin n mprejurrile acelea s se in serviciul sfnt de mprtire. Ei se adunau, desigur, pentru o cin, dar nu era Sfnta Cin. Aceasta nu se datora lipsei de nlesniri, ci lipsei de atmosfer spiritual necesar i lipsei de discernmnt spiritual care ar fi dus la apreciere plin de seriozitate a nsemntii rnduielii. Corintenii nu trebuiau s-i nchipuie c astfel de practici ca acelea care erau permise la ei n astfel de timpuri erau consistente cu serbarea cinei. Lcomia, egoismul i necumptarea sunt cu totul contrarii cu duhul Aceluia care a prsit bucuriile cerului pentru a da tot ce avea pentru mntuirea pctoilor (vezi 1Cor 11:21, 22; Ioan 3:16; Filp 2:68). Cina Domnului. Gr. kuiakon deipnon, literal, o cin care aparinea Domnului, care ar putea s nsemne o cin consacrat Domnului sau una instituit de El, sau i una i alta. Cretinii primari de obicei luau Cina Domnului dup o mas a dragostei freti, sau agape. n felul acesta ntreaga aciune alctuia o comemorare a ultimei srbtori a Patelui, la care Hristos a instituit rnduiala Cinei Domnului (vezi Mat 26:1721, 2628; 1Cor 11:2326). Masa de dragoste era o mas la care fiecare membru contribuia cu de ale mncrii care erau consumate n comun cu toi ceilali credincioi pentru a demonstra lmurit comuniunea iubirii din biserica cretin, o comuniune care nu cunoate nici o distincie de cast sau clas, care pune pe toi pe aceeai treapt. Masa aceasta, urmat de Cina Domnului arat c toi se mprteau din prevederile pe care le face Dumnezeu pentru poporul Su, att materiale ct i spirituale i c nu e prtinire manifestat fa de nimeni. Obiceiul acesta a dinuit n biseric pn la finele secolului al 4-lea, cnd, datorit creterii bisericii i mrimii sporite a adunrilor, s-a gsit necesar de a separa mesele de dragoste de Cina Domnului. Vezi p. 45. 11,21. Cina adus de el. [Propria lui cin, KJV; Demncarea lui, G. Gal.]. Datorit dezbinrilor i partidelor care se dezvoltaser n snul bisericii din Corint, spiritul de iubire i de comuniune freasc care caracterizeaz pe toi urmaii sinceri ai lui Isus n oarecare msur dispruse. Starea aceasta nefericit era dat pe fa la celebrarea mesei care era presupus a fi Cina Domnului, prin faptul c fiecare participant i aducea propria sa hran i o mnca l nsui, fr de nici un gnd de a o mpri cu alii. Cei bogai aveau de mncat din belug, i cei sraci adesea nu aveau nimic. Cina care fusese instituit pentru a comemora suprema demonstraie de iubire, n felul acesta a devenit doar o mas particular, o aciune fr de nici un neles sau semnificaie, pe care fiecare ar fi putut tot aa de bine s o svreasc i acas. Aceasta aducea sfnta rnduial a Cinei Domnului la defaim. Schismele din biseric erau n mare msur rspunztoare pentru aceast stare de lucruri, i e cu putin ca membrii diferitelor partide s fi mncat separat din cauza mndriei lor, refuznd de a se smeri prin prtie n jurul mesei Domnului. Flmnd. Credinciosul srac, ncrezndu-se n iubirea frailor si mai nstrii, venea la mas creznd c nevoia lui va fi mplinit, dar erau dezamgii de egoismul i mndria necretin a celor bogai. Beat. Gr. methuo, a fi beat. Cuvntul acesta se refer clar la folosirea dezordonat de buturi mbttoare pn la pierderea stpnirii de sine. Pavel sugereaz c corintenii beau i mncau pn la mbuibare la aceste petreceri, i ca rezultat, aa zisa lor srbtorire a Sfintei Cine devenea un simplu ritual ridicol.

98

Se poate considera surprinztor ca cretini care triau n vremuri apostolice, i care fuseser nvai de Pavel nsui, s perverteasc n aa fel natura i scopul Sfintei Cine nct s o preschimbe ntr-o copie a fostelor lor petreceri pgne. Trebuie s se rein c corintenii numai de curnd prsiser pgnismul. Ei fuseser deprini s se dedea la petreceri de mbuibare n onoarea dumnezeilor lor mincinoi, i ar fi fost relativ uor pentru ei s-i nchipuie c Sfnta Cin putea fi prznuit ntr-un chip similar. Dezbinrile i certurile de partide care le deterioraser experiena lor cretin nu puteau dect s le ntunece vederea i s fac mai uor pentru ei s corup inerea ceremoniei. Experiena aceasta a credincioilor corinteni arat c cretinii cei noi au nevoie de instruciune ngrijit i prelungit i de conducere i supraveghere neleapt i plin de mpreun simire pn cnd sunt puternic nrdcinai n adevrurile fundamentale ale Evangheliei. Compromisul cu doctrine i practici necretine are totdeauna ca rezultat abaterea de la curenia i simplitatea Evangheliei (vezi Deu 7:14; 18:914; 2Cor 6:1417). 11,22. N-avei case? Dac se adunau numai ca s consume hrana i butura adus de ei nii, ar fi putut foarte bine s fac lucruri acesta n propriile lor case, i n felul acesta s evite de a aduce ocar asupra lucrrii lui Dumnezeu. Dispreuii. Dispreuii practica general a ntregii organizaii a credincioilor din toate locurile nct dai la o parte principiul pentru a satisface mndria voastr n partidele voastre, i pentru a mulumi propriile voastre pofte egoiste? Ce n-au. Adic, cei n lips, a cror srcie a fost scoas n eviden prin felul nesimitor n care muli din membrii bisericii procedau la serviciile de mprtire. Nengrijirea de sraci la aceste ocazii, nu numai c atrgea atenia la starea lor nenorocit, dar de asemenea ddea pe fa faptul c aceia care procedau n felul acela erau cu totul nepregtii de a participa la ritual. Faptul c credincioii puteau pierde att de mult din vedere natura sfnt i nalt a Sfintei cine nct s permit geloziei, invidiei, lcomiei, mndriei i neglijrii celor sraci s aib un loc n gndirea i purtarea lor, merita cea mai aspr mustrare. Astfel de lucruri artau clar c aceia care se purtau n felul acesta erau cu totul lipsii de duhul lui Hristos, care iubete fr prtinire pe toi i care are un respect ginga pentru membrii lipsii ai turmei Sale (vezi Lev 19:10; Psa 41:1; 72:4; 132:15; Prov 14:21; Isa 14:32; 58:7; Mat 26:11; Luc 14:13; Iac 2:5). Manifestarea de dispre fa de sraci, i trecerea lor cu vederea din cauza lipsei lor de binecuvntri materiale ale vieii, e privit de Domnul ca o rea tratare a Lui nsui. Aceia care trateaz n felul acesta pe cei sraci arat totala lor interpretare greit a principiilor mpriei lui Dumnezeu (vezi Mat 25:4046; 2T 2429, 3437). Ajutorarea sracilor, bolnavilor i btrnilor este cretinismul la lucru. Nu v laud. Orict ar fi cutat el s fac aceasta, nu era nimic pe care apostolul s poat luda n felul lor de a ine ritualul. Dimpotriv, era mult temei pentru o mustrare fr nici o rezerv. Situaia cerea expunerea scopului Sfintei Cine, care urmeaz n v. 23-30. 11, 23. Am primit de la Domnul. Pavel nu era unul dintre aceia care fuseser de fa cnd Hristos a instituit Sfnta Cin. Totui el aflase despre ea, nu numai de la apostoli sau prin tradiie, ci direct de la Mntuitorul nsui, n decursul uneia din revelaiile fcute Lui de Domnul (vezi 2Cor 12:7; Gal 1:12). V-am nvat. [V-am predat, KJV]. Pavel i nvase n chip credincios ceea ce i descoperise Domnul n ce privete felul n care trebuia s se in Sfnta Cin. Avnd n vedere aceast lips de nelegere a adevratei nsemnti a ritualului, care producea abuzurile prezente, Pavel arat mprejurrile solemne n care ea ar fost inut de ntia dat de Isus i de ucenicii Si n odaia de sus la Ierusalim (vezi Luc 22:13, 14).

99

A fost vndut. [A fost trdat, KJV]. Literal, era n curs de a fi trdat. Complotul pentru trdarea lui Hristos era n desfurare, i nc nu fusese adus la ndeplinire. Chiar n timpul cnd Isus ddea instruciuni pentru rnduiala de aducere aminte a morii Sale ce urma s fie inut, vrjmaii Lui puneau n lucru planul lor de a-L pierde. Solemnitatea i patosul Sfintei Cine sttea n viu contrast cu atitudinea nepstoare i uuratic a corintenilor la petrecerea lor de dragoste. Noaptea trdrii Sale a confruntat pe Hristos cu una din cele mai amare experiene pe care le pot suferi muritorii. Persecuia i judecarea din partea vrjmailor recunoscui pe fa sunt greu de suportat, dar ele nu dau acelai chin mintal i sufletesc pe care trdarea i prsirea din partea prietenilor l aduc unei inimi ncreztoare (vezi Iov 19:21; Psa 38:11; Zah 13:6; Ioan 13:21, 26, 27, 30; DA 655). Reamintind bisericii corintene evenimentele acelei nopi de suferin, fr ndoial Pavel cuta s le imprime un sim al solemnei naturi a ornduirii, i n felul acesta s-i nvee c era cu totul nepotrivit ca ei s o serbeze cu mbuibare de mncare, mbtare i exclusivitate ngmfat. Pentru a aprecia adnca nsemntate a rnduielii, e necesar a medita la evenimentele care s-au adunat n jurul instituirii ei; i unul din evenimentele acelea, a crei amintire are rostul s produc n suflet un simmnt de simpatie pentru Mntuitorul, era trdarea Lui de ctre unul care mrturisise c e un prieten (vezi Psa 41:9). A luat o pine. [A luat pine, KJV]. Pinea care fusese pregtit pentru cina Patelui (vezi Mat 26:26) 11,24. Dup ce a mulumit. Gr. eucharisteo, a mulumi, de la care e derivat cuvntul euharistie. Termenul euharistie e aplicat de unii teologi la Sfnt Cin ca un sacrificiu de mulumire pentru toate darurile lui Dumnezeu. Unii din Prinii bisericeti din secolul al 2-lea au aplicat cuvntul la pinea i vinul folosit la ritual. n raportul instituirii ritualului dat de Marcu, e folosit cuvntul eulogeo a luda sau a binecuvnta; n Matei dovezile textuale (cf. p. 10) favorizeaz exprimarea eulogeo, dar n Luca e folosit ca aici eucharisteo(vezi Mat 26:26; Mar 14:22; Luc 22:19). Ambele cuvinte au neles asemntor i n context dau ideea de consacrare a pinii prin recunoaterea plin de mulumire a ndurrii i iubirii lui Dumnezeu. A frnt-o. Plin de neles, Isus a frnt ceea ce urma s fie pn va veni El (v. 26) simbolul misterios a tot ceea ce suferinele Lui lociitoare nseamn pentru neamul omenesc. Actul frngerii pinii arat n primul rnd suferina ce El era pe punctul de a ndura n favoarea noastr. Acesta este trupul Meu. n ce privete nelesul acestei figuri de vorbire, vezi Mat 26:26. nsemntatea spiritual a actului participrii la pinea frnt trebuie s fie neleas pe fondul strii de desvrire originar a omului, cderii lui i rscumprrii lui prin Isus Hristos. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, att n ce privete forma ct i caracterul; gndul lui era n armonie cu gndul lui Dumnezeu (vezi Gen 1:26, 27; PP 45). El ntreinea comuniune direct cu Dumnezeu i cu ngerii i era ntreinut de fructul pomului vieii (vezi Gen 2:15, 16; PP 47, 50). Dar cnd a pctuit, toate acestea s-au schimbat. El a pierdut privilegiul comuniunii directe cu Dumnezeu; n loc de a fi n armonie cu Dumnezeu, s-a stricat la minte i suflet, i teama a luat locul iubirii (vezi Gen 3:8, 10, 12; Isa 59:2; Ier 17:9). Lsat pe seama sa, omul nu putea s-i gseasc drumul napoi la Dumnezeu i la fericire, nu putea s scape din ghearele lui Satana i era sortit s piar pentru venicie (vezi Ier 13:20; PP 62). n ndurarea Lui necuprins, Dumnezeu S-a descoperit nsui omului n persoana Fiului Su, i a fcut cu putin refacerea chipului Su n om (vezi Psa 2:7, 12; 40:7; Ioan 14:911; 2Cor 5:19). n nelepciunea Lui, Tatl a ales s vorbeasc omenirii prin Fiul Su, de aceea Fiul e numit Cuvntul lui Dumnezeu (vezi Ioan 1:13, 14; DA 19, 22, 23). Prin studierea i asimilarea Cuvntului lui Dumnezeu, credincioii menin comuniunea cu Cerul i sunt fcui

100

n stare s triasc spiritual. Asimilarea aceasta a cuvintelor Sale e descris de Isus ca mncarea trupului i butul sngelui Su (vezi Ioan 6:47, 48, 51, 5458, 63; DA 660, 661). Pinea frnt folosit la Cina Domnului semnific adevrul minunat c dup cum omul i primete viaa fizic de la Dumnezeu, care este izvorul vieii, tot aa pctosul care se pociete i crede i primete viaa spiritual de la Isus, Cuvntul lui Dumnezeu. Hrana fizic introdus n corp e schimbat prin procesul digestiei n esuturi ale creierului, muchilor, nervilor i oaselor; i de fapt devine chiar om. n felul acesta, din punct de vedere fizic e ceea ce mnnc. La fel acela care prin studiu introduce n mintea sa Cuvntul lui Dumnezeu, i i aduce viaa la conformarea cu el prin puterea lui Dumnezeu, e schimbat dintr-un rebel, care triete continuu n opoziie cu Dumnezeu i deci cu propriile sale interese supreme, ntr-un copil iubitor i asculttor al lui Dumnezeu al crui scop ntreg n via e de a reflecta chipul Creatorului su (vezi DA 660). Aceast experien preioas a fost fcut cu putin pentru om numai prin frngerea trupului lui Isus. Se frnge. [E frnt, KJV]. Dovezile textuale favorizeaz (cf. p. 10) omiterea acestui verb. Spre pomenirea Mea. [n amintirea Mea, KJV]. Expresia aceasta arat c Hristos urma s fie absent cnd ucenicii Si urmau s ia Cina n viitor. Pentru a imprima n sufletul oamenilor natura ngrozitoare a neascultrii, Dumnezeu ceruse de la evrei sacrificii de animale. Dar sacrificiile acestea nu puteau prin ele nsele s schimbe caracterul pctosului care aducea sacrificiul; ele nu puteau dect s ndrepte privirea la Rscumprtorul care urma s vin, care n propriul Su trup, urma s aduc marele sacrificiu prin care omul putea s fie mpcat cu Dumnezeu. Sfnta Cin, care a urmat dup amintirea pascal a eliberrii din Egipt, a fost dat, nu ca un sacrificiu, ci ca s aminteasc viu credinciosului de tot ce s-a svrit pentru el prin singurul i marele sacrificiu adus de Fiul lui Dumnezeu pentru ntreaga familie omeneasc (vezi Evr 9:25-28; 10:3, 12, 14). Sacrificiul lui Hristos a fost desvrit; de aceea a putut fi adus numai o singur dat. Dar pentru a-l face de folos pentru toi cei care ar cuta iertare de pcat prin El, Isus a devenit marele preot al omului n cer dup nlarea Sa, ca s prezinte acolo meritele sacrificiului propriului Su trup frnt n favoarea pctoilor care se pociesc pn va veni El (1Cor 11:26; Evr 4:1416; 7:24, 25; 8:1, 6; 9:11, 12, 14, 24). n timp ce Mntuitorul slujete n favoarea noastr n cer, nfind naintea Tatlui meritele sacrificiului Su, El invit pe ai Si de pe pmnt s in rnduiala care pstreaz naintea ochilor lor taina ispirii. 11,25. Tot astfel. [n acelai fel, KJV]. Adic, cu aceeai solemnitate i n acelai scop, i pentru a nva acelai mare adevr. Cuvintele acestea arat de asemenea c Domnul a mulumit nainte de a invita pe ucenicii Si s bea vinul (vezi Mat 26:27; Mar 14:23; Luc 22:17). Dup cin. [Dup ce a cinat, KJV]. Nu e cu putin de a determina la care punct din ritualul Patelui a fost introdus noua rnduire (vezi Ioan 13:2). Ea trebuia s fie o rnduial cu totul nou, nu o continuare a praznicului pascal, a crei nsemntate a disprut cnd Hristos a murit. Acest pahar. Printr-o figur de vorbire, paharul care cuprindea vinul st n locul coninutului lui. Paharul coninea vinul de Pate neatins de fermentaie (vezi Mat 26:27). Legmntul. [Testamentul, KJV]. Gr. diatheke, un legmnt, o nelegere, un aranjament. Aici diatheke se refer la nelegerea pe care a fcut-o Dumnezeu cu omul, prin care, datorit mpcrii efectuate prin mijlocirea morii ispitoare a lui Hristos, Dumnezeu urma s dea via venic tuturor acelora care cred n Hristos (vezi Ioan 3:16, 36; 5:24; 1Ioan 5:12). C acest aranjament pentru mntuirea omului era n vigoare nainte ca Isus s vin pe pmnt, e ct se poate de evident, deoarece Abraam, ntre alii, a fost mntuit prin credina n Rscumprtorul fgduit (Rom 4:3, 1622; Evr 11:39, 40). Cum putea deci acesta s fie

101

numit un legmnt nou? Nu era nou din punct de vedere al timpului, ci din punct de vedere al timpului ratificrii lui prin sngele lui Hristos. n ce privete legtura dintre legmntul vechi i cel nou, vezi Eze 16:60. n sngele Meu. Se obinuia n vremurile VT s se ratifice, sau s se sigileze, nvoielile fcute ntre dou pri prin junghierea unui animal. n unele cazuri animalul era tiat n buci i prile contractante treceau printre prile animalului despicat, semnificnd prin aceasta legmntul lor de credincioie fa de termenii legmntului (Gen 15:918; Ier 34:18, 19). Vechiul legmnt dintre Dumnezeu i Israel a fost confirmat prin snge de animale (Exo 24:38). Noul legmnt dintre Dumnezeu i om, ntemeiat cu totul pe fgduinele lui Dumnezeu, a fost ratificat prin sngele lui Isus (vezi Evr 10:12, 14, 16, 20; PP 371). Spre pomenirea Mea. E lucru de cea mai mare nsemntate ca realitatea Golgotei, cu toate implicaiile ei, s nu lipseasc niciodat din gndirea tuturor acelora care preuiesc viaa venic. Studiul tiinei mntuirii va ocupa atenia celor rscumprai n decursul veniciei. Adevraii cretini vor dori s dea mult atenie acestei teme n timp ce ateapt pe Domnul lor s vin (vezi Ed. 126; DA 659). Ori de cte ori. Timpul i frecvena inerii Patelui fuseser prescrise precis de Dumnezeu (Exo 12:1-20), dar nu aa este i cu Sfnta Cin. Frecvena celebrrii ei e lsat la alegerea credincioilor. E lucru natural a gndi c aceia care iubesc pe Domnul i sunt contieni de marea lor nevoie de El, vor fi voioi s participe adesea la sfnta slujb a mprtaniei. 11, 26. De cte ori. Vezi v. 25. Vestii. [Artai, KJV]. Gr. kaggello, a proclama, a declara. Lund parte la rnduiala Sfintei Cine, cretinii proclam naintea lumii credina lor n lucrarea de ispire a lui Hristos i n a doua Lui venire. Cuvintele lui Hristos cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu (Mat 26:29), ncurajeaz pe urmaii Si s priveasc nainte prin ncercri i greuti la ziua glorioas cnd El va reveni s ia pe poporul Su din lumea aceasta de pcat n slaul venicei fericiri i pci (vezi DA 659). Enunarea aceasta cu privire la artarea sau proclamare morii Domnului, sugereaz c rnduiala nu trebuia s fie observat n secret. inerea ei public adesea face o profund impresie asupra acelora care mrturisesc. Ar trebui s fie evident din versetul acesta c toi credincioii trebuie s mnnce pinea i s bea vinul la serviciul mprtirii. Nici unul din elemente nu este consumat numai de cel care oficiaz. Mncnd i bnd pinea i vinul, credincioii declar credina lor n mpcarea deplin efectuat de trupul frnt i sngele vrsat ale lui Hristos, i n revenirea Lui n lumea aceasta pentru a lua la Sine pe ai Si (Ioan 14:1-3). Rnduiala urmeaz s fie inut ct va dura timpul, de ctre toi cei care sunt credincioi. Nevoia pentru inerea ei va nceta cnd toi credincioii vor vedea pe Isus fa n fa. Atunci nu va mai fi nevoie de nimic care s aduc aminte de El, deoarece toi l vor vedea aa cum este (1Ioan 3:2; Apoc 22:4). Dup cum sacrificiile oferite la tabernacol pe vremea lui Moise i mai trziu la templul din Ierusalim artau spre moartea lui Isus n tot decursul secolelor pn cnd Hristos a venit pentru ntia dat, tot aa celebrarea Sfintei Cine declar c El a pltit preul vinei pentru pcatele omenirii, i va continua s o declare pn va veni El a doua oar. 11, 27. De aceea. Adic, avnd n vedere ceea ce s-a spus cu privire la scopul Sfintei Cine. Sau. [i, KJV]. Mai degrab sau. n chip nevrednic. Adic fr de cuvenitul respect datorat Domnului, ale crui suferin i sacrificiu sunt comemorate. Nevrednicia se poate spune c ar consista fie dintr-o purtare necuviincioas (vezi v. 21), fie din lipsa de credin vital, activ n sacrificiul ispitor al lui Hristos.

102

Vinovat. Cel care nu ajunge s aprecieze datoria incalculabil pe care o are fa de Mntuitorul, i care trateaz cu indiferen rnduiala pus pentru a pstra proaspt n mintea credincioilor moartea lui Hristos, e vinovat de lips de respect fa de El. O astfel de atitudine e nrudit cu aceea a celor care au osndit i au crucificat pe Domnul. Cel care d pe fa o astfel de atitudine la Sfnta Cin ar putea fi considerat ca lepdnd pe Domnul i de aceea participnd la vinovia celor care L-au dat la moarte. 11,28. S se cerceteze. nainte de a lua parte la Sfnta Cin credinciosul ar trebui s-i revizuiasc cu rugciune i cu grij viaa sa de cretin, i s se asigure c e pregtit s primeasc binecuvntrile pe care le asigur participarea la aceast rnduial pentru toi cei care sunt n bun relaie cu Dumnezeu. Pe bun dreptate s-ar putea ntreba dac zi dup zi are o experien de moarte fa de pcat i natere din nou fa de Domnul, dac ctig n lupta contra pcatelor care-l asalteaz i dac atitudinea lui fa de ali oameni e bun. Cuvinte, gnduri i fapte ar trebui s fie cercetate, ca i deprinderile de devoiune personal; ntradevr, tot ce are o influen asupra progresului spre atingerea unui caracter care reflect chipul lui Isus (vezi 2Cor 13:5; Gal 6:4). n timp ce cercetarea de sine i ndeprtarea a tot ceea ce e contrariu gndului lui Dumnezeu este o lucrare n care cretinul trebuie s se angajeze n fiecare zi (vezi Luc 9:23; 1Cor 15:31; 7T 252), Sfnta cin reprezint o ocazie special pentru declaraia public de noi hotrri. n ce privete funciunea rnduielii splrii picioarelor, de a ajuta pe credincios s ajung experiena necesar de pregtire, vezi Ioan 13:4-17. Aa. Dup ce a fcut o ngrijit cercetare a vieii sale n legtur cu Domnul, credinciosul s se apropie de masa Domnului cu voioas recunotin pentru tot ceea ce Mntuitorul crucificat nsemneaz pentru el. 11,29. [Cu nevrednicie, KJV]. Dovezi textuale importante pot fi citate (cf. p. 10) pentru omiterea acestor cuvinte. Dac sunt omise, sensul pasajului este: ntruct cel care mnnc i bea fr s deosebeasc trupul. Osnda. Gr. krima, judecata, nu necesar pedeapsa viitoare i final a celor nelegiuii. Prin participarea cu nevrednicie la Sfnta Cin omul este expus la neplcerea lui Dumnezeu i la pedeaps, ca de pild cea menionat n v. 30, 32. Deosebete. Gr. diakrino, a deosebi, a discrimina. Aici nelesul poate fi c cei din Corint nu fceau deosebire ntre o mas obinuit i simbolurile consacrate ale rnduielii, c ei nu fceau nici o deosebire ntre hrana obinuit i ceea ce era pus deoparte pentru a le reaminti despre moartea ispitoare a lui Hristos. E o mare deosebire ntre lucrurile amintitoare de evenimente obinuite din istorie i amintirea lucrrii prin care s-a fcut cu putin readucerea pctosului n favoarea divin. Credincioii n-ar trebui s trateze ornduiala ca o simpl ceremonie comemorativ a unei ntmplri din istorie. Ea e aa ceva, i nc i mai mult; ea e un reamintitor a ceea ce pcatul a costat pe Dumnezeu i a ceea ce omul datoreaz Mntuitorului. Ea e i un mijloc de a pstra proaspt n mintea credinciosului a datoriei credinciosului de a da mrturie public despre credina sa n moartea ispitoare a Fiului lui Dumnezeu (vezi DA 656). 11,30. Neputincioi i bolnavi. Comentatorii n general cred c adjectivele acestea descriu boala i suferina fizic. S-ar putea ca necumptarea i mbuibarea care nsoeau mesele de dragoste ce precedau sfnta mprtanie s fi fost factori contribuitori la starea de boal de care se vorbete aici. Pcatul e neascultare, i produce suferin i moarte. Dorm. Gr. koimaomai, un cuvnt folosit adesea n Scripturi pentru a nsemna moartea (Ioan 11:11, 12; Fapte 7:60; 1Cor 7:39; 15:51; 1Tes 4:1315). Beia i mbuibarea aduc plata lor, care e boala i moartea. Necumptarea pgneasc dat pe fa de credincioii corinteni la

103

petrecerile lor de dragoste se poate s fi fost de aa natur nct s merite aceast avertizare, dar este aplicabil la toate cazurile de exces. Aceasta, nu este ns singura aplicaie a afirmaiei. Ea nu poate fi separat de chestiunea inerii nepstoare a Sfintei Cine nsi. Cel care, printr-o purtare nepstoare la mprtanie, arat o lips de respect fa de suferinele lui Hristos, pierde binecuvntrile pe care Dumnezeu dorete ca el s le aib. El e nclinat de a fi nepstor i cu privire la alte porunci ale lui Dumnezeu, i n felul acesta i atrage boal, suferin i chiar moarte. 11,31. Judeca. Gr. diakrino a discerne, a discrimina. Diakrino e tradus deosebete n v. 29. Cuvntul nseamn judecare de sine, diagnostic al propriei sale stri morale n lumina normei lui Dumnezeu. Dac credincioii ar cerceta strict propria lor atitudine i purtare i ar lua parte la sfntul serviciu cu respectul cuvenit, n-ar ajunge sub condamnarea lui Dumnezeu. Judecai. Adic, de Dumnezeu. O cuvenit cercetare de sine ar scpa pe credincioi de judecata divin. Experiena credincioilor corinteni e relatat pentru nvtura noastr. Dac cretinii i-ar reaminti de aceast experien a bisericii primare din Corint, i ar fi ateni la cercetarea gndurilor, sentimentelor i motivelor lor, ar ctiga mai mult binecuvntare din participarea la sfnta mprtanie, i ar evita de a merita neplcerea lui Dumnezeu. 11, 32. Judecai. Suferinele pe care Domnul le-a ngduit s vin asupra corintenilor din cauza nepstoarei lor ineri a sfntului serviciu al mprtaniei erau un mijloc milostiv de a trata greelile lor. Disciplinarea era intenionat de a-i salva de continuarea ntr-o astfel de abatere. E mai bine ca noi s fim pedepsii de Domnul n viaa aceasta, i s fim condui la schimbarea felului nostru de via de la ceea ce nu este n acord cu voia Lui la ceea ce El aprob, dect de a continua n pcat i a fi pierdui pentru venicie (vezi 1Cor 5:5; 1Tim 1:20). Suferina are ca rezultat nnobilarea i curirea vieii credinciosului adevrat (vezi Evr 12:511). Osndii odat cu lumea. Aceasta se refer la judecata final condamnatorie, de la care nu e comutare. Lumea cuprinde pe toi cei care refuz de a se poci de pcatele lor, de a se smeri pe sine naintea lui Dumnezeu, i de a accepta pe Isus ca Mntuitor. Acetia sunt socotii vrednici de moarte venic (vezi Psa 34:16; Eze 18:24; Mal 4:1, 2; 2Tes 1:8, 9). 11, 33. Ateptai-v. Dou opinii sunt curente cu privire la acest verset, ambele prnd s fie corespunztoare. Unii comentatori gndesc c se refer la comportamentul cuviincios la mesele de dragoste care precedau Cina Domnului (vezi p. 45) n biserica din Corint. Alii gndesc c se refer strict la sfnta slujb a mprtaniei nsi. n fiecare caz avertismentul este contra dezordinii i egoismului care fuseser practicate. Unii fuseser bei, unii neglijaser pe sraci. Toate acestea erau contrarii spiritului lui Hristos (vezi v. 21, 22). Dumnezeu cere ordine i un spirit ceresc n tot ce aparine de cultul Lui (vezi cap. 14:33, 40). La serviciul cel mai solemn al bisericii, Sfnta Cin, nu trebuie s fie nici o urm de mndrie, egoism, mbuibare, sau necumptare; gndul trebuie s fie fixat la Hristos i la sacrificiul Su, i nu trebuie s fie ngduit nici un loc gndurilor sau faptelor sugerate de inima fireasc. 11,34. Foame. Aceasta se refer la dorina obinuit fizic dup hran, nu la dorina spiritual dup pinea vieii. Cina Domnului nu e intenionat s fie un timp cnd oamenii pot satisface foamea lor natural. Ea e intenionat s fie un amintitor al celui mai mare i celui mai solemn eveniment i nu un praznic. Dac toi credincioii ar urma cu grij instruciunile cu privire la inerea Cinei Domnului care sunt date n acest capitol, ea ar fi un serviciu plin de mngiere i de bucurie nltoare i sfinte (vezi DA 660, 661). Celelalte. [Restul, KJV]. Pe ct se pare, mai erau i alte probleme asupra crora fuseser puse ntrebri de credincioii din Corint, ntrebri pe care Pavel considera c le putea

104

trata mai bine cnd venea el. Aceast afirmare arat c el plnuia s viziteze din nou Corintul, lucru pe care l-a fcut, dar nu nainte de a scrie o nou epistol (vezi p. 102-104, 822). Capitolul acesta subliniaz nevoia de exercitare a unei mari griji n tot ceea ce e legat de cultul divin. nchintorii ar trebui s se apropie de El cu motive i contiine curate, i cu mintea aintit la glorificarea Lui i primirea binecuvntrii pe care El ateapt s o reverse (vezi Psa 24:35; 29:2; 95:2, 3, 6; 100:4; Ioan 4:23, 24). 12,1. n ce privete. Capitolul acesta marcheaz nceputul unui nou subiect, care continu pn n capitolul 14. Subiectul e Darurile Spirituale, cu privire la care era fr ndoial destul nenelegere. E de asemenea clar c era oarecare abuz de daruri, ca i o nefericit rivalitate ntre posesorii de diferite daruri. Darurile duhovniceti. Cuvntul daruri e adugat corect, aa dup cum contextul pare s arate clar. Darurile acestea au fost procurate pentru biseric pe o cale special cnd Isus S-a nlat la cer (Efes 4:8-11). Ele erau intenionate s funcioneze pentru scopul de a aduce biserica la unire i la o stare corespunztoare pentru a ntmpina pe Domnul (vezi Efes 4:1215). Ar reiei c credincioii corinteni puseser o ntrebare cu privire la mrimea relativ a acestor daruri ale Duhului i c unii dintre ei se fleau c darurile pe care ei le aveau erau mai mari i mai importante dect cele acordate altor membri (vezi 1Cor 12:18-23). Pavel a folosit prilejul prezentat lui n felul acesta, pentru a le da instruciune asupra subiectului lucrrii Duhului n corpul lui Hristos, biserica Lui. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu fusese n biseric de la nceput (vezi AA 37, 53; PP 593, 594; COL 218). De unde darurile Duhului nu erau mrginite la vremurile NT. Lucrul acesta este evident din faptul c muli profei au existat n vremurile vechi. E voia i planul lui Dumnezeu ca biserica Lui s fie mputernicit prin daruri pn la sfritul timpului (Efes 4:8, 1113; AA 54, 55). Darurile sunt toate de la Dumnezeu; de aceea nu poate fi temei pentru agentul omenesc s se fleasc fa de semenii si pentru faptul c a fost favorizat de cer ca un instrument pentru manifestarea puterii lui Dumnezeu ntr-un chip deosebit pentru folosul bisericii ca un tot (vezi 1Cor 12:11). Ar trebui s fie notat c darurile Duhului nu sunt una i aceeai cu roada Duhului (Gal 5:22, 23). Cele dinti cuprind nzestrri de putere divin pentru realizarea scopului lui Dumnezeu de a desvri biserica Sa. Roadele Duhului sunt caliti ale caracterului care apar n membrii bisericii care se predau cu totul cluzirii Duhului Sfnt i care sunt stimulai de atributul suprem al Duhului care este iubirea (vezi 1Cor 13:13; Gal 5:22, 23; AA 388; COL 68, 69; 5T 169; 4T 355). n necunotin. [Necunosctori, KJV]. Pavel era doritor ca fraii corinteni s nu fie sub nici o amgire cu privire la adevrata natur a darurilor spirituale, i buna folosire a acestor daruri n biseric. Nevoia de o clarificare a acestui subiect a aprut fr ndoial din faptul c ei numai de curnd se despriser de pgnism (vezi v. 2). n starea aceea fuseser fr cunoatere de descoperirea adevratului Dumnezeu, i a influenei Duhului Sfnt. n felul acesta erau necalificai s-i formeze opinii corecte cu privire la aceste noi experiene, afar de cazul c fuseser instruii cu grij i acceptaser instruciunea fr rezerv. Puterea care cndva i influenase fusese frnt atunci cnd primiser pe Mntuitorul, i puterea lui Dumnezeu fusese n mod special ntrit n ei prin darurile Duhului. 12,2. Cnd. [C, KJV]. Sensul acestui verset pare s fie mai clar n RV, care zice: c atunci cnd erai pgni, erai mnai la acei idoli mui, oricum ai fi putut fi dui. Pgni. [Neamuri, KJV]. Gr. ethne. Termenul era folosit spre a desemna pe toi aceia care nu erau iudei, dar lua i nelesul de pgni, n gndirea cretin. Aceasta pare s fie semnificaia pe care o are aici. Corintenii fuseser pgni, nchintori la idoli, fr de nici o cunotin de adevratul Dumnezeu, i dedai la superstiii idolatre. Puterile care i duceau n rtcire erau puterile ntunericului, acele duhuri rele care erau reprezentate de dumnezei

105

mincinoi crora ei li se nchinaser (vezi cap. 10:20). Dac i-ar fi dat seama de avantajele care le reveniser de cnd acceptaser cretinismul, ar fi apreciat starea lor prezent ca ucenici ai lui Hristos. Aceast referire la starea lor pgn anterioar e folosit de Pavel n alte locuri pentru a stimula pe cretini la recunotin pentru ndurrile artate lor de Dumnezeu prin Evanghelie (vezi Rom 6:17; Efes 2:11, 12; Titus 3:3). V duceai. [Dui, KJV]. Expresia aceasta [dui] arat c ei nu erau n stare s se conduc singuri, erau tri fr a se putea mpotrivi la nchinarea la idoli de o putere din afar de ei o putere care fr ndoial lucra asupra patimilor i poftelor lor cu credina c trgeau foloase din ceremoniile lor idolatre, cnd n realitate ei erau ruinai prin ele. Mui. Idolii la ale cror altare i temple ei erau mnai, fie pentru ca s se nchine, ca s jertfeasc, sau s cear ndrumare, sunt numii fr glas, sau mui, n contrast cu viul Dumnezeu, care S-a descoperit n cuvntul Su, i care mparte urmailor Si daruri spirituale care i fac n stare s vorbeasc n numele Lui. Domnul adesea atrage atenia la aceast muenie a dumnezeilor mincinoi ai pgnilor ca un argument contra nebuniei nchinrii la ei (Psa 115:4, 5; 135:1517; Hab 2:18, 19). Orice manifestri sau rostiri supranaturale veneau deci, de la puteri demonice i nu de la idolii sau dumnezeii reprezentai prin ei. 12, 3. De aceea. Pentru ca s-i poat forma o prere corect cu privire la lucrarea Duhului Sfnt asupra inimii oamenilor i ndeosebi n legtur cu exprimrile presupuse c vin de la sursa aceea, Pavel le ddea o regul dup care se putea distinge ce era fals de ce era adevrat. Anatema. [Blestemat, KJV]. Gr. anathema, dat nimicirii (see on Rom. 9:3). Aici se d o regul simpl dup care se poate cunoate dac cineva care pretinde c e sub influena Duhului Sfnt e cu adevrat condus de Dumnezeu. Cineva care e mnat de Duhul Sfnt nu va zice despre Hristos c e anatema, sau c merit nimicirea. E de neconceput ca cineva inspirat de Duhul Sfnt s vorbeasc ntr-un chip depreciativ despre Isus, cu att mai puin s-L numeasc om blestemat i pus la o parte pentru nimicire. Orice exprimare de felul acesta e dovad ndestultoare c cel care i d glas, oricare i-ar fi preteniile, precis nu e sub influena Duhului Sfnt. Duhul lui Dumnezeu, totdeauna i n orice mprejurare, va da onoare lui Hristos i va ndemna pe oricine e sub influena lui s iubeasc i s respecte numele lui Hristos (vezi 1Ioan 4:1-3). Isus este Domnul. Oricine nu e influenat de Duhul lui Dumnezeu nu va recunoate c Isus este Fiul divin al lui Dumnezeu . Aceasta nu tgduiete posibilitatea ca s fie rostite cuvinte care ar prea s recunoasc pe Hristos ca Domn sau Mntuitor, nu sub influena Duhului Sfnt, deoarece lucrul acesta s-a fcut n batjocur de oameni ri. Dar adevrata mrturisire din inim a lui Isus ca Domn vine de pe buzele celui care e condus de Duhul (cf. Mat. 16:16, 17). Aceia care cu adevrat onoreaz numele i lucrarea lui Isus, dovedesc c sunt influenai de Duhul Sfnt. Nimeni nu va cultiva adevrat respect pentru Hristos i nu va iubi numele i lucrarea Lui, dect dac e mnat de Duhul s neleag natura divin a Mntuitorului. Nimeni nu poate s arate iubirea sa pentru numele i lucrarea lui Isus urmnd nclinaiile i ndemnurile propriei sale inimi nerenscute. n orice caz, cnd o persoan este adus s accepte pe Hristos, aceasta se face prin Duhul lui Dumnezeu. Invers, cnd cineva este nclinat s vorbeasc uuratic de Isus, sau s defaime lucrarea Lui n vreun fel oarecare, sau s nvee doctrine contrarii Cuvntului Su, dovedete, fcnd aa, c nu e condus de Duhul (vezi DA 412). Pentru prezena Duhului Sfnt ar trebui s se fac rugciuni i aceast prezen s fie cultivat. ntristarea i alungarea Duhului Sfnt prin refuzarea de a urma cluzirea Lui nseamn a izgoni din inim orice cunotin adevrat despre Mntuitorul. Aceasta are ca rezultat rceal, ntuneric i n cele din urm moarte spiritual (vezi Efes 4:30; DA 587, 588).

106

12, 4. Daruri. Gr. charismata, literal, daruri ale harului. Aici cuvntul se refer la darurile extraordinare ale Duhului Sfnt slluind i lucrnd ntr-un chip special n persoane individuale. Diversitile darurilor sunt enumerate n v. 8-11. Acelai Duh. Felurile diferite de a lucra ale darurilor sunt toate produse i crmuite de Duhul Sfnt. Aceste diferite metode de a lucra ale darurilor sunt menionate n v. 8-11. Punctul de accent al lui Pavel cnd se refer la aceste diferite nzestrri, e de a arta corintenilor c ntruct toate sunt produse de Duhul, i toate au aceeai origine i acelai scop, nici una nu trebuie s fie dispreuit sau depreciat. Nimeni, datorit primirii unui anumit dar al Duhului, nu trebuie s priveasc dispreuitor asupra oricrui alt credincios pentru c nu e favorizat. Acordarea darurilor lui Dumnezeu trebuie s fie acceptat cu recunotin, i s se dea cuvenita stim Celui care acord aceste puteri, i nu primitorului ca fiind n vreun fel oarecare superior semenilor si. 12,5. Slujbe. [Administraii, KJV]. Gr. diakoniai, ministraii, servicii (vezi Rom 15:31). Cuvntul este adesea tradus slujba (vezi Fapte 1:17, 25; 6:4; 20:24; Rom 12:7; 1:12). Sunt diferite feluri de slujbe n biseric, dar toate sunt crmuite de un singur Domn. Domn. n NT termenul acesta stnd singur, n general se refer la Hristos. Este unul din numele sub care era cunoscut ntre ucenici (Ioan 20:25). Scopul acestui verset pare s fie de a stabili faptul c toate formele diferite ale slujirii n biseric i-au avut obria n Hristos. Din cauza aceasta i din cauz c sunt necesare tot felul de slujiri, nici o persoan nu ar trebui s fie necuvenit mndr de numirea lui aparte ntr-un post de rspundere n biseric; i nici nu ar trebuie ca cineva s fie dezamgit din cauz c i s-a ncredinat un post smerit al datoriei (cf. Mat 23:8; 1Pet 5:2, 3). 12, 6. Lucrri. Gr. energemata lucrri de la energeo a fi la lucru, a fi n aciune, a opera. Cuvntul nostru energie vine de la aceast rdcin. n NT energemata apare numai aici i n v. 10. Cuvntul probabil se refer la lucrarea divin dttoare de energie n biseric i probabil n natur. Acelai Dumnezeu. Dup ce a fcut cunoscut pe Duhul Sfnt i pe Fiul n v. 4 i 5, Pavel aici completeaz menionarea sa a celor trei persoane ale Dumnezeirii referindu-se la Tatl ca Cel care este originea i susintorul tuturor feluritelor nzestrri i lucrri ale puterilor spirituale pe care El le-a pus la ndemn pentru svrirea cu efect a lucrrii bisericii Sale. Sunt diferite daruri, slujbe i lucrri, dar toate purced de la un singur Dumnezeu, un singur Domn i un singur Duh, adic de la Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 12,7. Artarea Duhului. Aceasta poate fi neleas fie ca o manifestare pe care Duhul o d, sau ca o manifestare care descoper Duhul Sfnt n adevrata Sa natur i adevratele Sale lucrri. nelesul nu e prea diferit. Referirea este la daruri spirituale, care erau manifestri produse de Duhul, i n acelai timp manifestri care dau pe fa caracterul i lucrarea Duhului. Fiecruia. Adic, fiecrui cretin. Reiese c darurile n biserica primar erau larg rspndite dac nu universal conferite la diferii membri. Totui expresia fiecruia ar putea s nsemne simplu, la fiecare om cruia i este dat un dar special. Spre folosul. Adic, pentru binele sau folosul comun al bisericii ca un tot (vezi cap. 14:4, 12). Darurile sunt mprite dup nevoile bisericii n situaii speciale. n nelepciunea lui Dumnezeu, biserica din Corint primise o nzestrare mbelugat cu daruri (cap 1:7). Manifestrile supranaturale au ntrit credina credincioilor primari, care nu aveau dovada istoric a puterii cretinismului pe care oamenii o posed astzi. La fel nu aveau conducere instruit i experimentat sau brbai calificai n Cuvntul lui Dumnezeu. Bibliile, constnd

107

numai din VT, erau rare. Pentru a umple golul i pentru a face fa nevoii, daruri supranaturale au fost revrsate din abunden. 12,8. S vorbeasc despre nelepciune. [Cuvnt de nelepciune, KJV]. Adic, exprimarea nelepciunii. Un om care poseda acest dar era nu numai nelept, dar i n stare s explice nelepciunea sa altora. n ce privete o definiie a nelepciunii i n ce privete contrastul ntre nelepciune i cunotin, vezi Prov 1:2. S vorbeasc despre cunotin. [Cuvnt de cunotin, KJV]. Adic, exprimarea cunotinei. Cunotina, n general vorbind, e capacitatea omului de a nelege faptele. n legtur cu Evanghelia, ea ar fi capacitatea lui de a nelege adevrul spiritual i a-l aranja n chip ordonat pentru prezentare altora. Aceast pricepere a adevrului vine din studiul Scripturilor, sau direct de la Dumnezeu prin inspiraie. Cuvntul cunotinei, este deci puterea de a cuvnta despre acele adevruri, prezentndu-le ntr-o ordine bun minii asculttorilor, aa nct ei s fie convini de ceea ce aud. 12,9. Credina. Credina despre care se vorbete aici nu este aceea pe care o posed toi cretinii. Ea este un fel special de credin care face n stare pe posesorul ei s fac lucrri excepionale pentru Dumnezeu (vezi Mat 17:20; 21:21; 1Cor 13:2). Darul tmduirilor. Aici sunt indicate puteri speciale ca acelea exercitate de apostoli (Mar 16:18; Fapte 3:28; 14:810; etc.). E, natural, privilegiul tuturor de a cere vindecare pentru bolnavi i de a primi rspunsuri la rugciune. Dar aceasta trebuie s fie altceva dect darul tmduirilor despre care se vorbete aici. Pare c cei cu acest dar posedau cunotin i ndrumare divin n lucrarea lor, i vindecau numai pe aceia cu privire la care Dumnezeu i ndruma s-i vindece. Ei posedau n felul acesta oarecare cunotin cu privire la consecine. 12,10. Puterea s fac minuni. [Svrirea de minuni, KJV]. Ca n cazul darului tmduirilor (vezi v. 9), acesta era un dar special svrit sub ndrumare divin. Totui, este privilegiul celor care nu posed darul s se roage pentru intervenie miraculoas i s li se rspund la rugciunile lor dac aa alege Dumnezeu. Proorocia. Aceasta e puterea de a vorbi cu autoritate din partea lui Dumnezeu, sau n favoarea lui Dumnezeu, fie prin prezicerea de evenimente viitoare, fie declarnd voia lui Dumnezeu pentru prezent (vezi Exo 3:10, 14, 15; Deu 18:15, 18; 2Sa 23:2; Mat 11:9, 10; 2Pet 1:21). Profeia este mijlocul ales de Dumnezeu pentru a stabili legtura dintre Sine i om (vezi Num 12:6; Amo 3:7). ntreaga Biblie a ajuns la oameni prin mijlocirea acestui dar (vezi 2Tim 3:16; 2Pet 1:20, 21). Scripturile mrturisesc despre Isus, i darul profeiei numit n mod corespunztor mrturia lui Isus (Apoc 19:10; vezi Ioan 5:39; Apoc 12:17). Viziuni, visuri, iluminare special a minii, sunt ci pe care lucreaz acest dar al profeiei (vezi Num 12:6; Apoc 1:13). n felul acesta agentul omenesc devine purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu (vezi 2Sa 23:2; Mat 3:3; 2Pet 1:21). Dumnezeu inteniona ca aest dar important al Duhului s fie cu biserica Sa pn la sfritul timpului (vezi Ioel 2:28, 29; Apoc 12:17; 19:10). De fapt, el trebuie s fie un semn de identificare al adevratei biserici n zilele sfritului (Apoc 12:17; 19:10). Lucrul acesta e numai logic, deoarece Dumnezeu a folosit canalul acesta prin care s Se descopere pe Sine i s dea soliile Sale lumii tot timpul de la cderea lui Adam n pcat. Deosebirea duhurilor. Aceasta este capacitatea de a face deosebire ntre inspiraia divin i cea fals (vezi 1Ioan 4:13; TM 228, 229). Hristos a avertizat biserica Sa c se vor ridica profei mincinoi, mai ales n zilele sfritului, i toi trebuie s fie ateni pentru a recunoate i a respinge astfel de nvtori mincinoi (vezi Mat 24:4, 5, 11, 2325). Apostolii din biserica primar aveau capacitatea de a face deosebire ntre adevraii i falii propovduitori i mrturisitori ai cretinismului (vezi Fapte 5:110; 13:911). Era nevoie de acest dar n primele timpuri ale bisericii, cnd fr ndoial au fost muli care pretindeau c au

108

aceste daruri. Satana a fost totdeauna gata s contrafac ceea ce era adevrat, i adesea s susin preteniile impostorilor, prin minuni supranaturale (2Tes 2:9; Apoc 13:13, 14). Felurite limbi. Darul acesta e tratat pe larg n cap. 14, unde e contrastat cu darul profeiei. Tlmcirea limbilor. Era trebuincios un dar special pentru a interpreta soliile date (vezi cap. 14:27, 28; Nota Adiional la cap. 14). 12,11. Unul i acelai Duh. Toate nzestrrile felurite puse la ndemna bisericii sunt date de Duhul Sfnt, care lucreaz n i prin credincioi. ntruct Dumnezeu guverneaz aciunea darurilor Duhului, e lucru sntos de a trage concluzia c ele trebuie s fie n perfect armonie cu planul Lui general pentru ncheierea lucrrii Sale pe pmnt. Cunoaterea faptului c toate darurile vin de la Dumnezeu ar trebui s fie ndestultor pentru a interzice orice manifestare de mndrie pentru posedarea lor. Fiecruia. Vezi v. 7. La fel astzi, toi cei care se predau lui Hristos i devin membri ai bisericii Sale de pe pmnt, indiferent de naionalitatea sau statutul lor social sau economic sau de realizrile lor intelectuale, au asigurarea c Duhul Sfnt i va echipa cu capacitatea de a-i ndeplini datoriile lor cretineti ntr-o mare msur de eficacitate (vezi DA 823). Cum voiete. Duhul Sfnt mparte darurile Sale credincioilor n acord cu cunotina sa despre capacitile lor i cu nevoile existente n experiena fiecrei persoane. Nu e o mprire arbitrar, ci una bazat pe cunotin i nelegere suprem. Marele obiectiv de a pregti biserica s ntlneasc pe Dumnezeu fr pat sau zbrcitur la venirea lui Hristos e factorul crmuitor la distribuirea darurilor (vezi Efes 4:12, 13; 5:27; Apoc 14:5). Aceast declaraie c darurile sunt date fiecruia aa cum Duhul Sfnt vede c e cel mai necesar e o surs de ncurajare pentru credincioi. Ea i asigur c ei vor primi exact capacitatea i tria de care au nevoie pentru a tri o via evlavioas i pentru a mrturisi cu putere n orice mprejurri ar fi pui. Personalitatea Duhului Sfnt e descoperit n versetul acesta, deoarece actele de distribuire a darurilor la oameni aa cum vede el c e cel mai bine pentru interesele lor personale i ale bisericii sunt strns legate de o persoan. i suveranitatea Duhului e dovedit aici, deoarece El mparte darurile n totul cum i place. 12, 12. Trupul este unul. Trupul omenesc este un organism, dar e compus din diferite mdulare i pri, fiecare avnd funciunea sa proprie indispensabil i toate unindu-se armonios ntr-un singur tot. Dei diferitele pri ale trupului sunt separate i distincte n forma, mrimea i funciunile lor, toate sunt eseniale i toate se unesc pentru a alctui corpul ntreg, i toate sunt sub aceeai putere conductoare, capul. Hristos. Apostolul prezint biserica drept corpul lui Hristos, artnd c el este un trup unit, Hristos fiind capul lui (vezi 1Cor 12:27; Efes 1:22, 23; Cols 1:1824). Printr-o figur de vorbire, o parte e fcut aici s reprezinte ntregul. Hristos capul bisericii, reprezint ntreaga biseric. Toi membrii bisericii sunt persoane separate, avnd diferite slujbe i rspunderi n biseric. Pentru nsrcinrile acestea, ei primesc daruri de la Dumnezeu corespunztore cu nevoile lor individuale, dar toi au s dea socoteal lui Hristos i sunt unii cu El. 12,13. Botezai...ca s alctuim un singur trup. [Botezai ntr-un singur trup, KJV]. Botezul la care se face referire aici e fr ndoial acela care nsoete botezul cu ap n cazul fiecrui copil cu adevrat nou nscut al lui Dumnezeu (vezi Mat 3:11). Botezul cu ap e fr de valoare dac cel care se boteaz nu a fost nscut din nou prin Duhul Sfnt (Ioan 3:5, 6, 8). Prin lucrarea Duhului Sfnt oamenii devin mdulare ale trupului lui Hristos. Fie iudei, fie greci. [Fie iudei, fie neamuri, KJV]. Oricare ar fi fost condiia anterioar de via a omului, sau oricare ar fi fost naionalitatea lui, supunerea fa de Hristos i botezul

109

prin Duhul Su nltur toate diferenele anterioare dintre el i ceilali credincioi, deoarece toi sunt pe aceeai treapt naintea lui Dumnezeu. Nu naionalitatea conteaz, ci umila acceptare a lui Isus ca Mntuitor, i admiterea voioas ca El s conduc totdeauna. Fie robi, fie slobozi. Sau sclavi sau eliberai. Compar Gal 3:28; Cols 3:11. Faptul c sunt multe naionaliti i categorii sociale care alctuiesc trupul lui Hristos, sporete ideea diversitii. Totui n ciuda diversitii este unitate. Dintr-un singur Duh. [ntr-un Duh, KJV]. Dovezile textuale atest (cf. p. 20) omiterea prepoziiei ntr-un. Fr de ea, expresia zice: dintr-un Duh. Referirea este probabil la lucrarea Duhului Sfnt la data botezului, incluznd revrsarea darurilor. Unii comentatori pun expresia aceasta toi am fost adpai n legtur cu participarea comun la paharul Cinei Domnului, prin care aciune credincioii artau c toi aparineau aceluiai trup, biserica lui Dumnezeu i erau toi unii n inim. Totui, forma verbului tradus am fost adpai [am fost fcui s bem] e de aa fel nct s se refere aciunea butului la un anumit timp n trecut, i nu la repetata participare la ritualul Sfintei Cine. 12, 14. Trupul. n v. 14-26 Pavel prezint ideea c unitatea organizaiei include i nu exclude, o pluralitate de mdulare. El ilustreaz aceasta prin trupului omenesc, un sistem n care fiecare parte are lucrarea ei necesar. De nici o parte a trupului nu se poate dispensa n chip satisfctor dac trupul urmeaz s continue a funciona satisfctor. Diferitele mdulare sunt prezentate ca susinnd o discuie asupra problemei acesteia ntr-un stil foarte dramatic. Un singur mdular. Trupul e alctuit din diferite mdulare, care au de ndeplinit multe funciuni. O varietate asemntoare urmeaz s fie ateptat n biseric, i nu e de presupus c toi vor fi la fel, sau c vreun mdular pe care Dumnezeu l-a pus acolo va fi nefolositor. Nu doar o multiplicitate de pri e ceea ce i trebuie trupului, i nu numai o multiplicitate de persoane e ceea ce cere o biseric. n ambele cazuri, ceea ce se cere este o deplin completare reciproc a mdularelor svrind unit toate funciunile necesare pentru binele ntregului. Trupul omenesc nu are loc sau nevoie de mdulare inactive care nu vin cu o contribuie la eficiena ntregului organism; la fel, biserica are nevoie de membri consacrai, activi, care continuu i aduc contribuia lor la eficienta svrire a lucrrii bisericii de ctigare de suflete pentru mpria lui Dumnezeu (vezi 4T 590; 5T 456, 457; 6T 434, 435). 12,15. Nu sunt din trup. Nici un mdular al trupului nu poate pe bun dreptate spune c, deoarece nu este o alt parte avnd poate un loc mai mare n treburile trupului, nu e trebuincios, i aa nu e o parte esenial a trupului. ntr-un fel asemntor, nici un membru al trupului lui Hristos nu poate spune c deoarece nu ocup o anumit poziie e fr folos, i nu are o legtur esenial cu biserica. Membrul cel mai umil al bisericii e la fel un mdular al trupului lui Hristos ca i cel mai mult dotat (vezi Mat 23:812; Iac 3:1; 1Pet 5:3). Toi membrii sunt scumpi lui Hristos. El i-a dat viaa pentru toi. El ar fi murit chiar i numai pentru un singur suflet (vezi Luc 15:47; DA 480; 8T 73). 12,16. Ureche. Argumentaia e la fel ca la v. 15 (vezi comentariul acolo). 12, 17. Ochi. Dac toi membrii bisericii ar avea acelai dar sau aceleai daruri, i dac toi ar fi pregtii pentru aceeai slujb sau acelai fel de serviciu, faze importante ale activitii bisericii n proclamarea Evangheliei ar fi neglijate i biserica ar slbi n spiritualitate i trie. Fiecare parte trebuie s vin cu propria ei contribuie la buna stare a trupului, altminteri nu se poate pstra maximum de eficien. Mirosul. Nu este nici un sim al trupului la care s se poat renune dac trebuie s se asigure cea mai bun funcionare a trupului spre bucuria vieii. Simul mirosului poate fi socotit de unii ca fiind de mai mic importan ca auzul sau vzul, dar nu e nevoie de mult

110

gndire pentru a nelege c o persoan lipsit de simul mirosului este expus la multe riscuri pe care alii le pot evita prin capacitatea lor de a detecta lucrurile primejdioase prin nervul olfactiv. Dumnezeu nu face nimic pentru biserica Sa care s nu fie folositor. Planurile Lui pentru ea sunt bune i nu rele (vezi Ier 29:11; Efes 5:27). Toate nzestrrile spirituale pe care El le-a prevzut pentru creterea i dezvoltarea bisericii au prile lor importante de svrit, i nici una nu poate fi omis fr pagub. Fiecare membru ar trebui s fie att de contient de marea sa datorie fa de Domnul, i att de deplin supus voiei Lui, nct s aib cea mai mare plcere n a accepta orice loc i este rnduit n serviciul bisericii. 12,18. Dumnezeu a pus. n nelepciunea Sa, Dumnezeu a atribuit diferitelor pri ale trupului diferitele lor funciuni. Omul nu are control asupra acestui aranjament; el este n totul rnduit de Dumnezeu. La fel, El rnduise diferite persoane n Corint s fac diferite feluri de lucrri. Fiecare era ales potrivit nelepciunii lui Dumnezeu, i nzestrat cu un dar care-l fcea n stare s ndeplineasc rspunderile ncredinate lui (vezi v. 27, 28). Darurile erau mprite de Dumnezeu; omul nu avea parte n repartizarea lor (vezi v. 11). Cnd se plnge i obiecteaz contra locului i lucrrii sale n biseric, un membru se poate gsi n situaia de rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. 12,19. Toate ar fi un singur mdular. Pare s fi fost un duh de nemulumire din partea unora din Corint fa de felul cum Dumnezeu distribuise darurile. Cei care nu deineau slujbe de frunte n biseric preau s fie mbufnai, considernd c dac nu erau slujitori ai Evangheliei sau nvtori n-aveau nici o nsemntate. Printr-o ilustraie de efect prin intermediul trupului omenesc, Pavel a cutat s mprtie aceste idei false, atrgnd atenia la absurditatea care ar rezulta dac toate prile trupului omenesc ar fi contopite ntr-un singur mdular anumit, ca de pild ochiul sau urechea. Trupul. Pentru ca minile, picioarele, ochii, urechile, etc., s-i ndeplineasc slujba ncredinat, ele trebuie s fie unite n trup; nici unul din ele nu poate funciona dac legtura este ntrerupt. Dac toat tria trupului ar fi canalizat ntr-un anumit mdular ca de pild ochiul, toate celelalte pri ar suferi, i ochiul nsui ar deveni nefolositor. n felul acesta Pavel scoate n eviden c orice amestec n planul Creatorului pentru ordonata lucrare a trupului nu e folositoare, ci duntoare n rezultatele ei. 12,20. Fapt este. [Dar acum, KJV]. Pacea i fericirea se gsesc n voioasa acceptare a planului lui Dumnezeu pentru fpturile Sale i biserica Sa. Un singur trup. Unitate n diversitate, i diversitate n unitate, este aranjamentul care produce cele mai bune rezultate (vezi Eze 1:28; 10; 5T 751; GW 489). Mna lui Dumnezeu este pentru toi, i cretinul individual se poate bucura c e considerat vrednic de o parte, fie ea ct de mic, n marea lucrare de a duce la o ncheiere glorioas planul de rscumprare. 12,21. N-am trebuin. Acest verset mustr mndria acelora care se socoteau mai mult druii. Lor li se arat c ngmfarea lor, care-i fcea s cread c darurile mai mici puteau fi trecute cu vederea, este greit. Exist dependena reciproc ntre diferite departamente ale vieii bisericii a uneia fa de alta pentru buna funcionare a ntregului. Membrii cei mai talentai ai bisericii sunt tot att de dependeni de cei mai puin favorizai ct i acetia din urm de cei dinti. Acesta fiind cazul, nu e absolut nici un loc pentru mndria sau nemulumirea n biseric. Fiecare parte a trupului are o anumit sarcin de ndeplinit i nelucrarea unei pri afecteaz eficiena tuturor celorlalte. Aa i contribuia slujbei n aparen cea mai puin nsemnat n biseric este important pentru lucrarea cu efect i pentru armonioasa dezvoltare a ntregii organizaii.

111

n loc de mndrie i nemulumire, fraii ar trebui s manifeste iubire i simpatie unul fa de altul. Cei care par a fi mai generos nzestrai, ar trebui s se poarte cu gingie fa de fraii lor mai puin favorizai i s le ajute s tie c ei preuiesc ceea ce fac ei pentru cauza care e iubit de toi membrii trupului lui Hristos (vezi 5T 279). Toi credincioii s rein c iubirea i unirea printre cretini e mijlocul lui Dumnezeu rnduit chiar de El de a informa lumea c El a trimis pe Fiul Su n lume (vezi Ioan 17:21). 12, 22. Par mai slabe. [Par s fie mai slabe, KJV]. Nu e lucru sigur la care mdulare ale trupului se refer Pavel. Poate c este o aluzie la anumite pri ale trupului care par s fie structural mai slabe ca altele i au nevoie s fie protejate. Neaprat trebuin. Un om poate continua s triasc dac pierde o mn, un picior, un ochi sau o ureche, dar nu poate s izbuteasc fr inim, plmni sau creier. Aa c, dei aceste membre par s fie mai slabe i cer un nveli protector, sunt de fapt de importan mai vital, i deci mai folositoare, dect mdularele aparent substaniale, ca braele i picioarele. 12,23. Vrednice de mai puin cinste. [Mai puin onorabile, KJV]. Pavel nu identific n mod specific aceste mdulare. Ele sunt fr ndoial acelea care n mod normal sunt mbrcate. Distincia dintre acestea i prile mai puin frumoase pare s fie o distincie de grad, ultimele probabil referindu-se la organele sexuale i organele de excreie. Se obinuiete a lsa faa liber, nempodobit cu mbrcminte de orice fel, aa i cu minile; dar sunt anumite pri ale corpului pe care modestia, decena i buna cuviin cer s fie ascunse. Originea acestei practici de a acoperi anumite pri ale trupului se gsete n raportul cderi omului n pcat. nainte de ntrarea pcatului n familia omeneasc primii notri prini erau acoperii cu un vemnt de slav, dar pcatul a fcut ca aceasta s fie ndeprtat i Adam i Eva, vzndu-i starea lor goal, au cutat s se acopere (vezi Gen 2:25; 3:7, 10, 11; PP 45, 57). Dumnezeu ateapt ca poporul Su s se mbrace corespunztor, i s aib grij ca cerinele modestiei i cureniei cretine s fie mplinit. Mai mult podoab. [Onoare abundent, KJV]. Faa, care e lsat neacoperit, e considerat a fi n chip natural plcut, n timp ce alte pri ale trupului sunt atrgtor mbrcate. Aceasta pare s nvee c acei membri ai bisericii mai puin nzestrai cu daruri spirituale dect alii, nu ar trebui s fie dispreuii sau tratai cu mil. Darurile mai mici din biseric n-ar trebui s fie mai puin apreciate, ci ar trebui s fie tratate cu mai mult consideraie i grij, deoarece sunt indispensabile ntregului corp. 12,24. N-au nevoie. Prima propoziie a v. 24 poate s fie legat n chipul cel mai natural cu v. 23 ca n RV, RSV, etc. Faa, minile, etc., sunt lsate neacoperite, i expunerea lor nu produce nici o jen sau dezonoare. La fel, membrii mai talentai ai bisericii n-au nevoie de aceeai cluzire i instruciune spiritual ca aceia care nu sunt att de mult favorizai cu daruri. A ntocmit trupul. [A combinat, KJV]. Gr. sugkerannumi, literal a amesteca laolalt. Cuvntul e aflat numai aici i n Evr 4.2. Aici cuvntul probabil nseamn a pune laolalt n aranjament ordonat. RSV zice ajustat. Dumnezeu a fcut o parte a corpului s fi dependent de alta. Toate lucreaz laolalt n unitate armonioas. Mai mult cinste. n sensul de a cere mai mult atenie i grij. Un om trebuie s lucreze i s produc bunurile care l vor face n stare s fac vemintele necesare pentru a mbrca n chip corespunztor aceste pri. 12, 25. Dezbinare. Gr. schisma, (vezi cap. 1:10). Diferitele talente i daruri posedate de diferii membri ai bisericii n-ar trebui s fie un motiv de alctuirea de diferite partide n biseric. Nimeni n-ar trebui s fie fcut s aib impresia c nu e corespunztor pentru

112

societatea altora care au ceea ce s-ar putea privi ca daruri superioare. Pare s fie aici o referire la sciziunile care se dezvoltaser n biserica din Corint (vezi cap. 1:10-12; 11:18). Toate prile trupului omenesc sunt necesare, i dependente una de alta. Nici o parte nu trebuie s fie considerat ca netrebuincioas pentru binele ntregului corp. Tot aa i cu biserica. Nici un membru, orict de slab, nenvat, sau simplu, nu ar trebui s fie socotit ca netrebuincios sau fr de valoare. Fiecare e trebuincios la locul lui, i nu e drept de a gndi c ei aparin la trupuri diferite i c deci nu se pot asocia laolalt. ngrijeasc deopotriv. [Aceeai grij, KJV]. Indiferent de care parte a trupului omenesc poate fi afectat de durere sau de boal, resursele i energiile ntregului trup sunt concentrate pentru nlturarea durerii i readucerea mdularului rnit la o stare normal. La fel, n trupul spiritual, fiecare membru ar trebui s fie interesat de promovarea intereselor semenilor lor indiferent de persoan sau dar. 12,26. Sufer. Cnd unul din mdularele este rnit, ntregul trup e fcut s sufere, din cauza legturilor naturale i vitale dintre mdularul rnit i restul trupului. La fel biserica; ar trebui s fie o legtur att de strns i de vie ntre membri nct suferina unuia s fie comunicat ntregii biserici, i interesul i ajutorul activ al tuturor s fie mobilizat spre a ajuta membrele suferinde. Dac unul sufer de srcie, de pild, e rspunderea bisericii de a ajuta pe cel ce sufer prin acoperirea lipsurilor lui materiale; dac unul e persecutat pentru credina lui, ntregul grup al credincioilor ar trebui s participe la ncercarea lui i s se adune n jurul lui pentru a-i da tot sprijinul pe care i-l pot da (vezi Rom 12:13, 15, 16; Gal 6:2; 7T 292). Biserica este o organizaie strns ntreesut; n ea trebuie s fie vzut o unire care este asemnat cu aceea dintre persoanele Dumnezeirii (Ioan 17:21, 23; Rom 12:4, 5). Hristos Se identific cu poporul Su, i cnd unul sufer, El simte durerea (Mat 25:40, 45; Fapte 9:5). Dup cum n trupul firesc o neptur ntr-un deget este simit prin tot braul i n tot corpul, tot aa n trupul spiritual, cnd una din sgeile otrvite ale lui Satana strbate vreun membru, ntreaga biseric e afectat. ntregul trup este afectat de funcionarea anormal a celui mai mic membru. Preuit. [Onorat, KJV]. Sntatea unui mdular al trupului e reflectat n buna stare a ntregului trup. Tot aa n biseric. Onoarea care-i revine unuia dintre membrii ei prin nzestrare special, e mprit de toi, deoarece toi sunt folosii de nzestrrile speciale. 12,27. Voi. Pronumele este emfatic n versiunea greac. Pavel se adresa credincioilor corinteni, printre care erau unii care cauzaser dezbinri n biseric, i alii care nc nu rupseser deplin legtura cu idolatria, iar alii care czuser n imoralitate (vezi cap. 1:10, 11; 3:3; 5:1, 2; 8:1). Ei trebuiau s aib grij s fie membri zdraveni, sntoi, fcndu-i propria lor parte n lucrarea bisericii. Ei ar trebui s fie credincioi i sinceri fa de Hristos i unul fa de altul, neinvidioi fa de nici unul din frai. Trupul lui Hristos. Compar Efes 1:22, 23; 4:4, 12, 16; 5:23, 30; Cols 1:18, 24; 2:19; 3:15. Membrii bisericii trebuie s fie supui voii lui Hristos n toate lucrurile la fel cum toate prile trupului sunt ndrumate de voina capului; i la fel cum toate mdularele trupului pstreaz legtura vie cu capul i unele cu altele, tot aa credincioii vor pstra legtur unii cu alii, ca mdulare ale aceluiai trup, toi supui aceluiai Cap, Hristos. n parte. Gr. ek merous, literal, din parte, aici nsemnnd individual, n parte. Ideea este c fiecare membru personal are propria sa rspundere de a servi lui Dumnezeu la locul su i potrivit propriei sale funciuni. Lucrul acesta pare s fie dezvoltat n v. 28-31, unde diferitele funciuni ale membrilor bisericii individual sunt descrise n acord cu diferitele daruri date de Duhul Sfnt.

113

12,28. Dumnezeu a rnduit. [Dumnezeu a pus, KJV]. Literal, Dumnezeu a pus pentru Sine. n v. 11 Duhul Sfnt e prezentat ca dnd daruri; aici acest lucru l face Dumnezeu. Membrii Dumnezeirii lucreaz mpreun n unire. [Pe unii, KJV; G. Gal.]. Pavel vrea s spun, pe unii apostoli, pe unii profei, etc. nti. Fr ndoial nti nu numai din punct de vedere al timpului (vezi Mat 10:18; DA 290, 291) dar i n rang, ca fiind una din cele mai importante slujbe n biseric. Apostoli. Literal, unii trimii. Termenul nu trebuie limitat la cei doisprezece. i alii au fost numii apostoli (vezi 1Cor 15:7; Gal 1:19). Apostolii pare s fi avut jurisdicie general asupra bisericilor. Prooroci. Vezi v. 10. nvtori. Cei nzestrai cu capacitate special de a prezenta Scripturile. Ei sunt probabil aceiai cu cei care posedau cuvntul cunotinei, care tiau cum s desfoare tainele mpriei lui Dumnezeu pentru minile cercettoare (v. 8). Predicarea i nvarea sunt de aproape aliate; predicatorul proclam adevrul ntr-un fel care mic inima asculttorului i-l ndeamn la aciune n favoarea celor ce au auzit; nvtorul ia adevrul i-l analizeaz i sintetizeaz cu atta claritate i logic nct cei care ascult ntr-adevr neleg solia. Ei sunt n felul acesta fcui n stare s arate temeiul ndejdii care a fost sdit n inima lor de predicator. Minunilor. Svrirea de minuni era unul din darurile cele mai spectaculare ale Duhului. Minunile au jucat un rol hotrt n lucrarea lui Hristos pe pmnt, i a dat ucenicilor Si puterea s fac minuni (vezi Mat 10:8; DA 350, 351; EW 189). Era planul Lui ca ucenicii Lui s aib puterea de a svri minuni pentru a face s nainteze lucrarea Lui pe pmnt (vezi Mar 16:1518; DA 823). Vezi 1Cor 12:10. Tmduirilor. Vezi v. 9. Ajutorrilor. Gr. antilepsis, de la un verb nsemnnd literal, a pune stpnire pe. Cuvntul apare numai aici n NT, dar e frecvent n papirusuri cu ideea de asisten, ajutor. Darul acesta este n general neles a fi capacitatea conferit celor care ndeplinesc slujba de diacon n biseric, mai ales n msura n care slujba aceasta cere servirea nevoilor sracilor i bolnavilor. Aceasta este o lucrare creia poate c nu-i e dat att de mult publicitate ca unora din celelalte daruri, dar cu toate acestea, slujirea este o faz important a vieii bisericii. A fi n stare a vizita pe bolnavi i a le da adevrat ajutor plin de mpreun simire i nelegere, att fizic ct i spiritual, e un mijloc puternic de a ntoarce inimile la Mntuitorul. ngrijirea de cei sraci i nevoiai prin uurarea lipsei lor materiale se poate face satisfctor numai de cei care sunt condui de Duhul. Aceasta este o lucrare ct se poate de rodnic (vezi Isa 58:7; 5T 612, 613; 6T 282, 306, 307; MH 147, 148). Crmuirilor. Gr. kuberneseis, derivat de la un verb nsemnnd a crmui, a lucra n calitate de crmaci, de unde a cluzi, a guverna. Kuberneseis probabil se refer la darurile administrrii n biseric. Limbi. n ce privete o definiie a acestui dar, vezi cap. 14; vezi Nota Adiional la cap. 14. 12,29. Toi sunt apostoli? Forma ntrebrii n textul grec arat c e ateptat un rspuns negativ. Versetele 29, 30 arat c Dumnezeu nu acord acelai dar fiecrui credincios. Ele sunt mprite dup nevoia anumitei situaii care confrunt biserica ntr-un anumit loc i timp. Trebuie s se rein de asemenea faptul c darurile nu sunt pentru glorificarea i nlarea omului nzestrat cu ele, ci pentru mplinirea planurilor i scopurilor lui Dumnezeu, care mparte puterile acestea poporului Su dup plcerea Lui, i nu dup ideile i prerile omului (vezi v. 4, 5, 11). Nu toi credincioii din Corint erau calificai de Duhul Sfnt s svreasc ndatoririle oricrei anumite slujbe n biseric, de pild aceea de nvtor sau profet, ci distribuirea darurilor era fcut de Duhul Sfnt persoanelor pe care El le alegea spre a le

114

folosi pentru anumite scopuri precise. Aceasta trebuia s alunge de la primitorii darurilor orice mndrie i toate ideile de superioritate fa de fraii lor considerai mai puin favorizai. 12,30. Darul. [Darurile, KJV]. Versetul acesta continu argumentaia din v. 29 (vezi comentariul acolo). 12,31. Umblai dar dup. [Rvnii aprins, KJV]. Gr. zeloo, a fi zelos pentru. Corintenii erau ndemnai s struiasc cu rvn n a ruga pe Domnul s toarne Duhul Su asupra lor i s le mpart darurile care sunt cele mai necesare pentru ndeplinirea rolului lor n lucrarea Lui. nzestrarea iniial cu un dar sau cu daruri, nu e n chip necesar nzestrarea final. Ca n parabola talanilor (vezi Mat 25:11-30), credincioia fa de datorie poate duce la nzestrri sporite. Cele mai bune. Gr. kreittona, mai bune, dei comparativul poate ine locul superlativului cele mai bune. Totui, dovezile textuale (cf. p. 10) favorizeaz exprimarea superioare. Darurile spirituale sunt mprite de Duhul Sfnt pentru cldirea bisericii la o stare de perfeciune i unire n Hristos (vezi Efes 4:12, 13). Fr ndoial, aceia care se ocup direct cu scopul principal al bisericii, i anume predicarea evangheliei, i care contribuie cel mai mult la edificarea general (vezi 1Cor 14:1) sunt considerai a fi de prim importan. O cale nespus mai bun. [O cale mai excelent, KJV]. i anume, calea iubirii descris n cap. 13. 13, 1. Chiar dac. Pavel a enumerat i a definit locul darurilor duhului n biseric (cap. 12). Acum purcede s arate c posedarea tuturor acestor daruri i a altor caliti n plus, nu face pe cineva cretin dac nu posed darul suprem al iubirii. Acest frumos poem n proz a fost numit lucrul cel mai mare, cel mai tare, cel mai adnc pe care Pavel l-a scris vreodat (Harnack). Natura, valoarea i durata venic a iubirii n comparaie cu darurile temporare, sunt prezentate aici. Capitolul acesta continu discuia subiectului introdus n cap. 12, i anume, darurile spirituale. Pavel a notat faptul c diferitele nzestrri spirituale au fost conferite n aa fel nct s fac s nainteze cldirea i binele bisericii (vezi cap. 12:4-28). Acum el arat c posedarea darurilor menionate acolo, orict de bun ar fi, poate fi ntrecut de o nzestrare care e mai de valoare dect orice e descris mai nainte, i c darul acesta este la ndemna tuturor (cf. Gal 5:22). Limbi omeneti. Aceasta poate fi o referire la puterea de exprimare care se gsete la cei mai calificai i mai talentai oratori dintre oameni, sau la limbile diferite folosite de naiunile pmntului. Dac oratorul e lipsit de iubire, una din caracteristicile fundamentale ale lui Dumnezeu, elocvena lui superioar sau ndemnarea lui n folosire limbilor e tot att de fr valoare pentru promovarea mpriei lui Dumnezeu ca i zgomotele fr neles al oricrui instrument de aram rsuntor sau al chimvalului zadarnic zngnitor (vezi 1Ioan 4:8; DA 22, GC 487, 493). ngereti. Prin aceasta Pavel se poate s se fi referit fie la darul limbilor att de mult preuit la Corint (vezi cap. 14), fie la vorbirea distins a ngerilor. Totui, manifestarea foarte spectaculoas a limbilor sau chiar i capacitatea de a vorbi cu limb angelic nu confer nici o onoare celui care l primete, sau nu-i e de nici un folos dac nu e nsoit de iubire. Apostolul inteniona s corecteze greita evaluare pe care corintenii o ddeau darului limbilor i de a-i stimula s umble dup iubire ca fiind nzestrarea cea mai de pre. Dragoste. [Caritate, KJV]. Gr. agape, iubire, cel mai nalt tip de iubire, care recunoate ceva de valoare n persoana sau obiectul care este iubit; iubire care se ntemeiaz pe principiu, nu pe emoie; iubire care se dezvolt din respectul pentru admirabilele caliti ale

115

obiectului ei. Iubirea aceasta este aceea care este vzut ntre Tatl i Isus (vezi Ioan 15:10; 17:26); e iubirea rscumprtoare a Dumnezeirii pentru omenirea pierdut (vezi Ioan 15:9; 1Ioan 3:1; 4:9, 16); este calitatea special demonstrat n procedeele cretinilor unul cu altul (vezi Ioan 13:34, 35; 15:1214); e folosit pentru a arta legtura credinciosului cu Dumnezeu (vezi 1Ioan 2:5; 4:12; 5:3). Vezi Nota Adiional la Psa 36; vezi Mat 5:43, 44. Cuvntul caritate nu e destul de cuprinztor pentru a arta marea ntindere a interesului pentru binele altora care e cuprins n cuvntul agape. ntr-adevr, caritate poate da o idee foarte restrns de ajutor de binefacere. Cuvntul iubire e mai bun, dar aceasta trebuie s fie neleas n lumina a tot ce se spune n acest capitol cu privire la ea. Aceast iubire (agape) nu trebuie s fie confundat cu ceea ce este uneori numit iubire, o calitate alctuit n cea mai mare parte din sentiment i emoie care are centrul n eu i dorinele eului. Agape i concentreaz interesul i preocuparea spre alii i conduce la aciune corespunztoare. Biserica corintean fusese foarte mult tulburat de discordie intern care avusese ca rezultat dezbinri i partide (vezi cap. 1:11, 12). Unii se fleau cu calificaiile i darurile lor superioare (vezi cap. 3:35, 8, 18, 19, 21; 4:6, 7). Capitolul acesta arat c posedarea de diferite daruri ale Duhului nu ajut la nimic dac persoana este lipsit de iubire. Aram. [Alam, KJV]. Gr. kalcos, alam, sau orice obiect fcut din alam. Aici, modificat de suntoare, se refer probabil la un gong sau o trmbi. Ideea este aceea a unui instrument rsuntor, care face o glgie mare i d aparena unei mari importane, dar e numai un emitor de sunete fr via. Zngnitor. [Clinchenitor, KJV; Glgios, G. Gal.]. Gr. alalazo, un cuvnt onomatopeic, format la origine pentru a exprima strigtul scos de o armat cnd se avnt n lupt. De la aceast ntrebuinare, a ajuns s nsemne facerea oricrei glgii puternice, ca de pild un ipt sau un bocet de jale. Aici alalazo e folosit pentru a descrie sunetele monotone i zngnitoare ale unui chimval. 13,2. Proorociei. Apostolul merge mai departe la darul mai important, dei poate mai puin senzaional, al vorbirii ca sol inspirat al lui Dumnezeu, transmind bisericii instruciuni din Cer. Superioritatea acestui dar fa de acela al limbilor i al altor daruri spirituale este scoas n eviden n cap. 14:1, 39. Profetul, care st ntre Dumnezeu i oameni i descoper voia lui Dumnezeu oamenilor, trebuie s fie dominat de iubire, altminteri soliile lui vor avea puin efect asupra asculttorilor. Tainele. Gr. musteria, (vezi Mat 13:11; Rom. 11:25). Din cauza pcatului, puterile minii s-au slbit; capacitatea lui de a nelege minunile vieii, att naturale ct i spirituale, e cu mult inferioar aceleia pe care originar Dumnezeu a intenionat ca omul s o aib (vezi Isa 6:9, 10; Ioan 12:3740; 2Cor 4:4; 4T 585; 5T 698, 701). ndelungi i srguincioase studii i cercetri se cer pentru a face pe om s descopere tainele naturii, dar acestea erau uor nsuite de Adam nainte ca el s fi pctuit (vezi PP 50, 51). Mintea neconvertit, dominat de pcat, nu poate nelege lucrurile lui Dumnezeu. Aceasta se datoreaz faptului c pcatul a svrit o complet schimbare n natura spiritual a omului, aa nct cile lui sunt diametral opuse celor ale Creatorului su (vezi Isa 55:8, 9). Profeilor, Dumnezeu vede de bine s le descopere lucrrile voii Sale n favoarea oamenilor. La rndul lor, ei sunt nsrcinai s nvee pe oameni cu privire la relaia lor cu Dumnezeu i cu semenii lor (vezi Psa 25:14; Amo 3:7). tiina. [Cunotina KJV]. Prin cunotin, fr ndoial Pavel se refer, nu la cunotine [sau tiin] n general, ci la darul cunotinei descris n cap. 12:8 cuvntul cunotinei, nsemnnd exprimarea cunotinei (vezi comentariul la cap. 12:28). Credina. Adic, darul credinei descris n cap. 12:9 (vezi comentariul acolo). Dragoste. [Caritate, KJV]. Vezi v. 1.

116

Nimic. Dup ce a notat posedarea posibil a darurilor profeiei, nelepciunii, cunotinei i credinei, nzestrri spirituale distinse i foarte mult dorite, Pavel face afirmaia simpl c toate aceste lucruri, orict de admirabile i importante ar putea fi, sunt ineficace fr iubire. Acelai lucru este adevrat i cu darurile dobndite, ca de pild cunotinele intelectuale. Satana are o mare putere intelectual i tiin care ntrece pe aceea a oamenilor, dar nu e nnobilat prin aceasta (vezi 2T 171; PP 36; 5T 504). Mintea care nu e predat lui Hristos i nu e stimulat de Duhul Su e sub stpnirea lui satana, care lucreaz n ea pentru a aduce la ndeplinire n ea propria lui plcere (vezi 5T 515). n felul acesta devine aparent c simplele cunotine intelectuale, lipsite de calitatea dumnezeiasc a iubirii, nu servete dect la a ajuta pe vrjma s-i realizeze scopurile, i nu ajut cu nimic la promovarea intereselor spirituale ale oamenilor (vezi 1Ioan 4:8). Cineva care poate s fi avut mult din nelepciunea lumii acesteia, mpreun cu o nelegere teoretic a legturii care trebuie s existe ntre om i Dumnezeu, i totui n-a avut o cunoatere experimental a iubirii, ar fi totui pierdut. Strduinele lui de a face bine altora ar fi infructuoase, i marea int pe care ar trebui s o aib n via, proslvirea lui Dumnezeu, ar rmne neatins (vezi 1Ioan 4:7, 8; MB 37). 13, 3. mpri. [Drui, KJV]. Gr. promizo, a hrni punnd bucele de hran n gur, a mpri cu zgrcenie, a hrni cu bucele; folosit n NT numai aici i n Rom 12:20. Aici cuvntul se poate aplica la mprirea bunurilor la sraci n porii mici. Era probabil un lucru obinuit pe vremea lui Pavel ca bogaii s fac cu zgrcenie pomeni sracilor la poarta proprietii lor (vezi Luc 16:20, 21). Apoi, iari, ei probabil distribuiau pomeni n porii mici la muli oameni aa nct s trag folos un numr mai mare i ei s fie gata s laude pe donator. Facerea de pomeni era socotit a fi o mare virtute, i era adesea fcut ostentativ. Isus a mustrat cu asprime dorina aceasta pentru aclamaie popular (vezi Mat 6.1-4). Pavel arta c dac tot ceea ce ar fi avut un om ar fi fost transformat n mii de pucele i dat altora, i totui ar fi lipsit iubirea adevrat din via, totul nu ar fi fost dect ipocrizie goal i fr de nici o valoare spiritual. Dei o astfel de purtare s-ar fi putut s aib ca rezultat un bine pentru alii, nu putea s aib aprobarea lui Dumnezeu pentru c lipseau calificaiile de caracter cerute. S fie ars. Dovezi textuale importante pot fi de asemenea citate (cf. p. 10) pentru exprimarea aa ca s m pot fli. Cu aceast exprimare nelesul pasajului este: dei mi mpart toate posesiunile pentru a hrni pe sraci, i dei predau corpul meu, ca s m flesc, nu-mi folosete la nimic. Ideea din exprimare KJV e c martirajul care e cutat pentru slvire de sine nu are nici un merit. Pe vremea lui Pavel nu se obinuia a se omor oamenii prin ardere; metodele de execuie obinuite erau mprocarea cu pietre, crucificarea sau decapitarea cu sabia. Se pune ntrebarea: De ce atunci se refer Pavel la martirajul prin ardere? Rspunsul este: Poate pentru c arderea reprezint forma cea mai dureroas de moarte. A-i da trupul s fie ars ar reprezenta o form extrem de jertfire de sine. Unii au privit pasajul acesta ca profetic despre tortura grozav cu foc de care a avut parte biserica pe vremea lui Nero. Ei vd n felul acesta n pasaj o avertizare mpotriva nelciunii c s-ar fi putut obine vreun merit prin cutarea zadarnic a martirajului prin foc. Nu-mi folosete la nimic. Dac cineva care sufer martirajul prin foc nu posed calificaiile de caracter reprezentate prin iubire (agape), nu are ndejde de via venic, i n consecin a pierdut totul. Iubirea, deci, e mai de pe dect darurile Duhului pe care corintenii doreau s le aib (v. 1, 2), sau dect faptele singure de binefacere sau lepdare de sine. Nimic nu poate lua locul iubirii (vezi Ioan 14:15, 21, 23; 15:9, 10, 12, 14; 1Ioan 4:11, 12, 1621; 5:13).

117

13,4. ndelung rbdtoare. n versetele 4-7 Pavel trece la analizarea iubirii. El scoate n eviden apte caracteristici excelente ale iubirii i opt fapte i atitudini care sunt cu totul strine naturii ei. n aceast elogiere el scoate n eviden calitatea superioar a iubirii att n aspectul ei pozitiv ct i negativ. Personificarea iubirii n aceste versete sporete frumuseea descrierii, deoarece Pavel pune n seama iubirii caracteristicile acelea care se gsesc n aceia care iubesc cu adevrat. n tot cursul paragrafului se vd ntrezriri ale greelilor din biserica din Corint care erau n direct contrast cu excelentele caliti ale iubirii. Rbdarea sau ndelunga rbdare, ntr-o lume unde predomin nerbdarea i intolerana, e un atribut preios. Iubirea sufer ndelung greelile, cusururile i slbiciunile altora. Ea recunoate c toate fiinele omeneti sunt supuse greelii, i c deci, trebuie s se manifeste cuvenita ngduin pentru manifestri de erori care rezult de pe urma naturii inerent pctoase a omului. ndelunga rbdare e opus grabei, expresiilor i gndurilor ptimae, i iritabilitii. Cuvntul acesta denot starea mintal care face pe om s fie linitit i rbdtor i s suporte ndelung cnd e oprimat, acuzat pe nedrept i persecutat (vezi Efes 4:2; Cols 3:12; 2Tim 4:2; 2Pet 3:15; cf. Mat 26:63; 27:12, 14; vezi Mat 5:1012). Acela care este ndelung rbdtor posed unul din roadele Duhului (vezi Gal 5.22). Plin de buntate. Gr. kresteuomai, a fi blnd, a exercita buntatea. Cuvntul descrie natura milostiv a aceluia care este influenat de Duhul lui Dumnezeu, care caut pururea s dea pe fa prin cuvnt i fapt o simpatie nelegtoare pentru luptele i dificultile altora i o apreciere a acestora. Ideea din cuvnt este c n toate mprejurrile vieii, fie c sunt aspre i provocatoare, dureroase sau ntristtoare, iubirea este bun i blnd. Iubirea este reversul urii, care se manifest n severitate, mnie, asprime, lips de buntate i n rzbunare. Un om care cu adevrat iubete pe un altul este bun fa de el, doritor de a-i face bine, delicat i curtenitor, deoarece nu dorete s-i jigneasc sentimentele, ci caut s-i sporeasc fericirea (vezi 1Pet 3:8). Pizmuiete. Gr. zeloo, a fi gelos, fie ntr-un sens bun, fie n unul ru; aici ntr-un sens ru, a fi invidios, adic a da pe fa sentimente rele sau neplcute fa de alii din cauza avantajelor pe care ei le au. Asemenea sentimente dau natere la ceart i dezbinare, cu totul contrariu nvturilor lui Isus, deoarece El ndeamn pe oameni s se iubeasc unul pe altul i s triasc laolalt n unire (vezi Ioan 15:12; 17:22; 1Ioan 3:23). Invidia, sau gelozia e unul din defectele omeneti cele mai crude i mai de dispreuit (vezi Prov 27:4; Cant 8:6). Lucifer, ngerul nlat care fusese privilegiat de a fi unul din heruvimii acoperitori la tronul lui Dumnezeu, a fost biruit de invidie i i-a pierdut poziia sa nalt (vezi Isa 14:1215; Eze 28:14, 15). De la cdere, Satana a cutat s planteze propriul su viciu nspimnttor al invidiei n inima fiecrei fiine omeneti, aa ca toi s fie ruinai, aa cum era el. Numai iubirea poate s alunge gelozia. Totui, mulumirea cu ceea ce Domnul a ngduit ca noi s avem nu ne lipsete de dorina plin de rvn dup darurile cele mai bune i dup dorina arztoare dup calea nespus mai bun a iubirii, care e descris n capitolul acesta (vezi 1Cor 12:31). Laud. Gr. perpereuomai, a fi vanitos, a se fli. Iubirea nu-i trmbieaz propriile sale laude; e smerit i nu ncearc s se nale. Cel n a crui inim se gsete adevrata iubire i aduce aminte de viaa i de moartea lui Isus i de ndat respinge orice gnd sau sugestie care ar duce la slvirea de sine (vezi EW 112, 113). Iubirea care este un dar al Duhului privete la orice lucru bun ca venind de la Dumnezeu i acordat de El i prin urmare nu e nici un temei de fal zadarnic pentru posedarea unui anumit dar de la Dumnezeu. Nu se umfl de mndrie. Gr. phusioo, a-i da aere, a fi plin de sine, a se umfla n pene, metaforic, a se mndri. Phusioo vine de la phusa foale. Iubirea nu umfl pe cineva cu vanitate; nu produce o stare de ngmfare i de nlare de sine. Expresia aceasta atrage atenia la starea subiectiv de mndrie i auto-satisfacie care att de adesea marcheaz pe aceia care posed cunotine i capaciti superioare (vezi cap. 8:1). Iubirea nu se ded la

118

stim de sine nchipuit, pretinznd c are cele mai bune daruri, i n felul acesta slujind vanitii. Iubirea nu produce idei de importan de sine, i nici nu caut mgulire din partea altora pentru nimic ce a fost svrit (vezi 5T 124). 13,5. Nu se poart necuviincios. Gr. aschemoneo, a se purta necuviincios, a se purta neonorabil. n LXX cuvntul este folosit cu nelesul de a fi gol (vezi Eze 16:7, 22; etc.). Iubirea nu este niciodat nepoliticoas, prost crescut sau nemanierat; niciodat nu se comport n aa fel nct s jigneasc sensibilitile altora. Hristos, cnd a fost pe pmnt, se gndea la sentimentele oamenilor, i totdeauna se purta cu curtoazie i buncuviin fa de toi (vezi GW 121). Oricare adevrat discipol al Domnului va fi totdeauna cuviincios, ne rspunznd niciodat la ndemnurile inimii fireti pentru a plti napoi grosolniile i asprimea prin necuviin (vezi GW 123). Iubirea caut totdeauna ceea ce e drept i cuvenit sau cuviincios n toate relaiile vieii, deoarece caut s promoveze fericirea altora, i aceasta n chip necesar duce la evitarea a orice ar produce jignire sau ar stnjeni adevrata bucurie. Ar putea fi aici o aluzie la purtarea necuvenit a unora din corinteni la cultul public i n legtur cu praznicele pgne (vezi 1Cor 8:1012; 11:46, 2022). Pentru cretin, opiniile, dorinele i practicile personale sunt nlocuite de iubire fa de interesele confortul, comoditatea i fericirea altora. Purtarea cuviincioas a iubirii exclude orice fanatism i poziii necumpnite care duc la izbucniri emoionale nestpnite i duc la defaimarea lucrarii lui Dumnezeu. Aceast afirmaie c iubirea niciodat nu se poart necuviincios dovedete c e totdeauna sub controlul raiunii, i nu poate fi o simpl emoie sau un simplu sentiment. Ceea ce este simplu un rspuns la sentiment i emoie i greit numit iubire, nu acioneaz raional, i nici nu ia seama n mod necesar la sentimentele i sensibilitile altora. Su. Literal, [lucrurile] sale proprii. Opusul exact al naturii adevratei iubiri este umblarea egoist dup propriul su avantaj, propria influen sau onoare ca marele obiectiv n via (vezi cap. 10:24, 33). Din toate caracteristicile iubirii, aceasta este cea mai grea de neles pentru inima nesfinit. Omul n mod natural e interesat mai nainte de toate de sine nsui, i adesea acest interes umbrete pe toate celelalte; dar calea lui Hristos, calea iubirii, pune eul la urm i pe alii nti (vezi Mat 5:43-46; 7:12). Natura egoist a omului e ns o dovad c pcatul a inversat complet ordinea divin n viaa omenirii, fcnd pe oameni s-i concentreze afeciunile i interesele asupra sinelui (vezi Ier 17:9; Rom 7:1418, 20; 8:58; Iac 4:4; vezi Mat 10:39). Cel care e stpnit de iubirea plin de lepdare de sine a lui Dumnezeu, uit de sine i e absorbit de mplinirea voii lui Dumnezeu. De aceea e gata s-i dea viaa n lucrare plin de iubire pentru alii (vezi Mat 22:3739; Fapte 10:38; GW 112; 7T 9, 10). Isus umbla din loc n loc, fcnd bine (Fapte 10:38). Din afirmaia aceasta e clar c nimeni nu poate fi un cretin adevrat, un adevrat ucenic al lui Hristos, dac triete numai pentru sine sau dac face din promovarea propriilor sale interese obiectul su principal. Cretin este cineva care e ucenic al lui Hristos. De acea el este un om care tgduiete cererile inimii fireti pentru devotarea fa de sine i care este dispus s sacrifice propriul su confort, timp, tihn, avere i propriile sale talente pentru a promova binele omenirii. Nu se mnie. [Nu e uor provocat, KJV; Nu se aprinde de mnie, KJV]. Cuvntul uor [KJV] e adugat, i pe ct se pare fr justificare. De fapt d o greit nuan de neles afirmaiei. Iubirea nu se aprinde de mnie, fie uor, fie altcumva; nimic nu poate tulbura senintatea iubirii desvrite i s dea natere la o manifestare de suprare, nerbdare sau mnie. Inserarea cuvntului uor ar fi s se sugereze c sunt timpuri cnd o anumit msur de mnie, iritabilitate, sau resentiment este de ngduit, dar nu acesta e cazul cu iubirea real (vezi Psa 119:165; Evr 12:3; 1Pet 2:23). Cretinul care tie c eul, inima fireasc, e opus voii lui Dumnezeu, i ntruct s-a predat Domnului, e mort fa de pcat, nu are motiv real de iritaie sau suprare. El n mod simplu ncredineaz totul lui Dumnezeu, cunoscnd c tot ce

119

se ntmpl, e sub privirea veghetoare i iubitoare a Aceluia care crmuiete totul pentru binele su (vezi Rom 6:11; 8:28; 1Pet 5:6, 7). Unul din cele mai impresionante efecte ale convertirii e remarcabila schimbare care se vede n caracterul unei persoane care era n mod natural cu o dispoziie suprcioas, ranchiunos i lesne provocat la mnie. Sub influena Duhului Sfnt, cineva de felul acesta devine blnd, delicat i calm. Toate eforturile lui Satana de a-l supra i a-l face s dea drumul la vechiul duh repezit sunt zadarnice. Nu se gndete la ru. [Nu gndete ru, KJV]. Literal, nu pune la socoteal rul. Textul grec confer aici idee de a nu lua n socoteal rul care a fost fcut; nici o punere n socoteal, nici o imputare, sau trecere n socoteal n contul nimnui. Acesta este nc un atribut frumos i cretinesc al iubirii. El arat c iubirea d cea mai bun interpretare cu putin comportamentului altora. Cineva care este sub stpnirea iubirii nu e cusurgiu, gata de a afla greeli, sau de a pune n socoteala altora motive rele. 13,6. Nelegiuire. Gr. adikia, nedreptate. Iubirea nu gsete plcere n nici un fel de nedreptate, fie din partea prietenului sau a dumanului. Nedreptatea [Nelegiuirea] care e pcat (vezi 1Ioan 5:17), e cu totul strin de natura divin a iubirii; de aceea cineva care iubete nu poate s aib plcere de nimic ce nu e n armonie cu voia lui Dumnezeu. Iubirea nu se bucur de viciile altora, i nici nu gsete fericire n faptul c alii sunt gsii vinovai de vreo fapt rea. Nu are o plcere maliioas la auzirea unei veti c cineva a greit (vezi Prov 10:12; 11:13; 17:9; 1Pet 4:8). Inima nesfinit e vesel cnd un inamic cade n pcat sau cnd un oponent face o greeal care l duce la defaim, dar nu aa este cu iubirea. Ea caut s ajute chiar i un vrjma cnd e n ncurctur (vezi Prov 24:17; 25:21; Mat 5:44; Rom 12:20). Numai aceia care nu sunt sfinii de adevr gsesc plcere n fapta rea a altora (vezi Rom 1:32; 12:9). Adevr. Aici adevr st n contrast cu nelegiuirea i nseamn virtute, dreptate, buntate. Iubirea gsete plcere, nu n viciile, ci n virtuile altora. Iubirea manifest interes fa de propirea adevrului i fericirii omului; de aceea e mulumitoare ori de cte ori cauza adevrului este susinut (vezi Mar 9:3540; Filp 1:1418). Iubirea nu poate gsi fericire n pcat de orice fel sau n pedeapsa aplicat pctosului; ci mai degrab, gsete plcere n eliberarea omului din ctuele pcatului, deoarece o astfel de eliberare l aduce n armonie cu adevrul i-l face un candidat pentru fericirea cerului, pentru care fusese creat (vezi Eze 18:23, 32; 33:11; Ioan 8:32; 17:17; 1Ioan 4:8; COL 290). 13,7. Sufer. Gr. stego, a acoperi strns, a ocroti prin acoperire; a susine, a suporta. Iubirea acoper i nu vorbete despre greelile altora, pe care egoismul inimii fireti bucuros le-ar dezvlui. Iubirea nu e doritoare s cerceteze slbiciunile altora sau de a ngdui s fie cercetate de altcineva. Crede toate. Expresia aceasta nu vrea s spun c acela care iubete pe semenii si e credul pn la absurditate, nefcnd nici o distincie ntre lucrurile de crezut, i n felul acesta n situaia de a crede o minciun ca fiind adevr. Dar iubirea este dispus s interpreteze ct se poate mai bine purtarea altora, punndu-le n socoteal motive bune. Aceasta este atitudinea iubirii, deoarece iubirea caut s fac pe alii fericii i nu va crede nimic n detrimentul lor dect pe temeiul unor dovezi de netgduit. n legtur cu Dumnezeu, iubirea crede fr ndoial tot ce este descoperit cu privire la voia lui Dumnezeu pentru om. Nu e ndoial cu privire la Cuvntul lui Dumnezeu i a cerinelor sale; totul este acceptat i mplinit cu bunvoin. Ndjduiete. Orict de ntunecoase ar fi aparenele, i orice motive ar fi pentru a pune la ndoial sinceritatea altora, iubirea nc ndjduiete c totul va fi bine pn cnd a disprut orice posibilitate de a fi confirmat. Aceast credin fa de semeni, pe care o inspir iubirea, duce la susinerea cauzei lui n faa opoziiei. Iubirea se ntemeiaz pe ncredere, i ncrederea

120

aceasta se reazm n cele din urm pe Dumnezeu; de aceea, iubirea e dispus s dea piept cu ridiculizarea, cearta i dispreul n aprarea altora, ndjduind c la timpul cuvenit adevrul va fi ndreptit. Rabd. Iubirea sufer n tcere toate dificultile, ncercrile, persecuiile i injuriile aduse de om, i toate atacurile pe care Dumnezeu va vedea de bine s ngduie adversarului s le dea (vezi Iov 13:15). Aceast afirmaie cu privire la iubire arat rbdarea cea fr de margini care e posedat de acela care e totdeauna sub stpnirea iubirii. Purtarea curioas a altora, poate calculat ca s-l rneasc sau s-l supere, o suport cu rbdare, deoarece vede n semenii si suflete pentru care a murit Hristos, suflete care sunt duse n rtcire de Satana, i de care s se aib mil i care s fie ajutate i nu s fie condamnate sau tratate cu asprime. Fiind expunerea perfect a Legii lui Dumnezeu, iubirea lucreaz consistent pentru interesele supreme ale altora, i n consecin e pregtit s priveasc la purtarea nefavorabil a altora cu o rbdare i simpatie nelegtoare inspirat de Dumnezeu (Mat 22:3740; Rom 13:10; 1Ioan 4:7, 12, 16, 18, 20, 21). 13,8. Nu va pieri. [A lipsi, KJV]. Gr. ekpipto a se prbui, a cdea de la locul su, a lipsi, a pieri. Dovezile textuale favorizeaz (cf. p. 10) exprimarea pipto, forma simpl a verbului. Iubirea adevrat nu cade ca o frunz sau o floare (vezi Iac 1:11; 1Pet 1:24). Cnd o floare a dat parfumul i frumuseea ei n timpul orelor nsorite, i-a ndeplinit scopul, i vntul rece i ngheurile o fac s se ofileasc i s cad. Nu aa stau lucrurile cu iubirea. n zilele de presiune i ncordare, ca i atunci cnd totul e luminos i senin, iubirea rmne pururea aceeai, revrsnd mprejur parfumul ei de ncredere, ndejde i credin. Aceasta trebuie s fie aa, deoarece iubirea este nsi temelia Legii i Legea lui Dumnezeu e venic (vezi Psa 119:160; Mat 5:17, 18; Luc 16:17). Fiecrui credincios i e prescris s cultive roada aceasta a Duhului, i fiecare credincios poate fi sigur c nu este parte a vieii pentru care iubirea nu face prevederi; pe iubire se poate sprijini totdeauna pentru a rezolva toate problemele. Proorociile. Darul profeiei a fost dat de Dumnezeu pentru cluzirea bisericii n decursul veacurilor (vezi Psa 77:20; Ose 12:13; Apoc 12:17; 19:10). Cnd nevoia pentru o astfel de cluzire nu mai exist adic atunci cnd poporul lui Dumnezeu ajunge n cminul lui ceresc profeiile vor nceta. Sfri. Gr. katargeo, a anula, a aduce la sfrit, aici folosit la forma posesiv, a fi adus la sfrit. Limbile. Ca i profeia, darul acesta, care a servit la o funciune folositoare n biserica primar (vezi Nota Adiional la cap. 14), nu va mai fi cerut. nceta. Gr. pauo, a se opri, a nceta, a face pauz.. Cunotina. Nu cunotina n general, ci darul cunotinei, care fcea n stare pe oameni s explice adevrul clar i logic altora (vezi cap. 12:8). Pavel scoate n eviden superioritatea iubirii fa de diferitele daruri care au fost folositoare la cldirea bisericii, dar care, atunci cnd biserica e triumftoare, n mpria slavei nu mai sunt folositoare. Va avea sfrit. [Va pieri, KJV]. Gr. katargeo,(vezi mai sus la sfri). 13, 9. n parte. Darurile cunotinei i profeiei procur numai priviri pariale asupra comorilor neistovite ale cunotinei divine. Aceast cunotin limitat se va vedea c este toat anulat n strlucirea superioar a lumii venice, dup cum lumina unei lumnri i pierde importana cnd e pus n lumina strlucitoare a soarelui. 13, 10. Desvrit. Gr. teleios, complet, ntreg, cu totul matur. Chiar i cunotina adunat de oamenii cei mai strlucitori e fr nsemntate cnd e comparat cu vastul ocean al cunotinei din univers. n felul acesta, fala corintenilor era cu totul nelalocul ei (vezi cap. 8:1, 2). Cnd Isus vine iari ca s rscumpere pe ai Si, atunci iluminarea parial a minii

121

omeneti prin toat cunotina posedat de om va fi pierdut din vedere n strlucirea superioar a descoperirii divine a adevrului, la fel cum lumina de la stele dispare cnd apare soarele dimineii. Se va sfri. Gr. katargeo,(vezi v. 8). Nu poate s fie vreo sugestie aici c cunotina adevrului va nceta sau va trece cndva; adevrul e venic, i cunotina pe care o are omul din adevrul venic va rmne pururea. Natura parial a acestei cunoateri e ceea ce va nceta cnd omul e schimbat din muritor n nemuritor (vezi v. 12; cf. cap. 8:2). La fel, cnd lumea aceasta se sfrete, i oameni au comunicare deschis, fa ctre fa cu Dumnezeu, profeia i va fi servit scopul i nu va mai fi necesar. 13, 11. Copil. Gr. nepios, literal, un nevorbitor, un prunc. Aici apostolul folosete experienele copilriei i acelea ale brbiei pentru a scoate n eviden marea diferen care exist ntre slaba nelegere posedat de oameni acum, i lumina strlucitoare a cunotinei pe care o vor avea n cer. Vorbeam. Sau obinuiam s vorbesc, adic, era deprinderea mea s vorbesc. Sunetele fr neles scoase de un copil care nva s vorbeasc sunt aici comparate cu nelepciunea care va nlocui cunotina pmnteasc n stadiul viitor nemuritor. Cnd cineva ajunge la starea de brbat, las la o parte ca fr valoare ideile i sentimentele copilriei, care mai nainte preau de aa mare nsemntate. ntr-un chip asemntor, cnd se ajunge la cer, oamenii vor lsa la o parte ideile, vederile i sentimentele care sunt cultivate n viaa aceasta, i sunt considerate att de valoroase i importante. Simeam. [nelegeam, KJV]. Sau obinuiam s gndesc, adic era obiceiul meu s gndesc. Aceasta se refer la exercitarea timpurie, nedezvoltat a minii de copil, un mod de gndire care nu poate fi considerat normal. nelegerea era strmt i nedesvrit, i cunotina era puin. Lucrurile care ocupau atenia atunci i-au pierdut valoarea, cnd a fost ajuns vrsta de adult. Gndeam. Sau foloseam raiunea, adic era deprindere mea s raionez. Gndirea i raionarea copilriei apar puerile, cu vedere scurt, inconcludente, i eronate pentru un adult. Aa va fi cnd poporul lui Dumnezeu se va gsi n mpria slavei; va fi tot att de mare diferen ntre planurile, opiniile, nelegerea i puterile de raiune pmnteti i cele ale cerului cum este ntre acelea ale copilriei i acelea ale vrstei de om mare. Lepdat. Gr. katargeo, (vezi v. 8). 13, 12. ntr-o. [Printr-o, KJV]. Mai degrab, cu ajutorul unei. Oglind. Gr. esoptron, oglind. E prezentat o nou ilustraie pentru a arta imperfeciunea celei mai bune cunotine ce se poate obine pe pmnt. Oglinzile din antichitate constau din buci de metal lustruit (vezi Exo 38:8). Chipul vzut n astfel de oglinzi era adesea estompat, confuz i ntunecat. Cunotina noastr cu privire la adevrul venic este acum obscur i ntunecat n comparaie cu ceea ce va fi n cer. Acum viziunea noastr este ntunecat de slbiciunile fiinei fizice, care i au obria n pcat; chiar i percepia mintal este slbit de rele deprinderi de vieuire, aa nct cele spirituale sunt numai slab percepute (vezi 7T 199, 257, 258; 2T 399, 400; 8T 242). n chip ntunecos. Gr. en ainigmati, ntr-o arad, ntr-o enigm, ca la un joc la care unele piese lipsesc, aa c nu pot s fie asamblate bine. Aa e viziunea noastr prezent n ce privete adevrul spiritual. E parial, obscur, ntunecat; totui ceea ce poate fi neles e ndestultor pentru a aduce bucurie credinciosului sincer cnd e fcut n stare s vad ceva din frumuseea planului pe care Dumnezeu l-a fcut pentru rscumprarea i proslvirea omului. n cer, ceea ce era ntunecat va fi nlturat i lucrurile care au pus n ncurctur pe oameni vor fi fcute clare; cunotina va crete, i odat cu creterea cunotinei va veni bucurie tot mai sporit (vezi 8T 328).

122

Voi cunoate. Adic, cunoate deplin, recunoate, admite, nelege. Ideea de a cunoate deplin nu este n cuvntul tradus cunosc, mai nainte n verset. Cum. Adic, exact n acelai fel; nu necesar n acelai extindere. Cnd nedesvririle vieii acesteia au trecut toate, i a fost svrit acea schimbare remarcabil prin care putrezirea se mbrac n neputrezire i acesta muritor se mbrac n nemurire (cap. 15:52-54), viziunea ntunecoas va fi nlocuit de o vedere clar, toate piedicile intermediare fiind nlturate. Va fi o comuniune fa ctre fa, aa nct credinciosul rscumprat, potrivit capacitii sale mereu crescnde, s poat cunoate i nelege lucrurile pe deplin. Am fost cunoscut i eu. [Sunt cunoscut KJV]. Mai degrab, eram pe deplin cunoscut, sau am fost pe deplin cunoscut, adic de Dumnezeu. Dei n viaa aceasta cunoaterea de Dumnezeu e parial, cunoaterea omului de ctre Dumnezeu e deplin. Cunoaterea deplin pe care omul o va poseda n lumea viitoare e comparat cu cunoaterea omului de ctre Dumnezeu n aceast via. Totui, cunoaterea omului niciodat nu va fi egal cu a lui Dumnezeu, i nici mcar nu se va apropia de ea. Pentru motivul acesta expresia cum nu trebuie s fie interpretat ca nsemnnd egal n extindere (vezi mai sus la cum). Cuvintele acestui verset au fost uneori folosite pentru a afirma adevrul c n mpria slavei, cei din poporul lui Dumnezeu se vor recunoate unii pe alii (vezi DA 804). Ar trebui s se rein c acesta nu e gndul lui Pavel. Va fi ntr-adevr o astfel de recunoatere, dar apostolul vorbete aici despre perplexitile noastre prezente, care n lumea viitoare vor fi explicate, i despre cunoaterea noastr imperfect care acolo va fi fcut deplin (vezi 5T 906). 13, 13. Rmne. Cuvntul acesta transmite ideea de permanen. Cu excepia iubirii, toate cele care au fost tratate n acest capitol, inclusiv profeia, limbile i alte daruri ale Duhului, vor nceta de a fi de pre sau vor fi anulate, dar cele trei elemente fundamentale ale experienei cretine nu vor trece; ele sunt permanente. De aceea, cretinul e ndemnat s-i concentreze atenia la acestea. Credina, aici nu darul spiritual al credinei (vezi cap. 12:9), ci experiena descris n Evr 11 (cf. cele de la Rom 4:3), trebuie s fie de valoare venic, deoarece va fi pururea un element esenial al vieii armonioase pe noul pmnt. Ndejdea, fiind o dorin dup un obiect sau o ateptare de a-l obine, prin nsi natura ei va fi o parte a tririi n cer, unde pururea vor fi noi cmpuri de explorat pentru poporul lui Dumnezeu i noi delectri de gustat (vezi 1Cor 2:9; Ed 306, 307). Toate comorile cerului nu pot fi gustate deodat de cei rscumprai, i atta vreme ct e ceva care urmeaz s fie dorit i ateptat n viitor, va exista ndejdea. Cea mai mare. Cnd se ajunge a se nelege c din nsuirile caracterului, iubirea este aceea pe care inspiraia o folosete pentru a descrie nsi natura lui Dumnezeu, e uor de a vedea de ce spune apostolul c mai pre sus de toate darurile Duhului, acesta este cel mai mare (vezi 1Ioan 4:7, 8, 16). Ca o manier de via, iubirea este eficient, mai biruitoare, mai satisfctoare dect posedarea i exercitarea diferitelor daruri ale Duhului enumerate n cap. 12 (vezi 1Cor 12:31). Iubirea de Dumnezeu i de semenii notri este cea mai nalt expresie a armoniei cu Dumnezeu (vezi Mat 22:3740; 8T 139). Iubirea trit n viaa credinciosului e cea mai mare prob a sinceritii cretinismului cuiva (vezi Isa 58:68; Mat 25:3440; 6T 273280). A fi cretin nseamn a fi ca Hristos, care umbla din loc n loc fcnd bine (Fapte 10:38). Cretinii deci, sunt aceia care, n duhul lui Isus, umbl din loc n loc fcnd bine tuturor celor care au nevoie de ajutorul lor. Ei l fac fr vreun interes personal, ci pentru c iubirea lui Dumnezeu din inimile lor face cu neputin ca ei s fac altfel (vezi 6T 268; 3T 524). Iubirea este calea excelent, deoarece exprimarea ei practic este proba care urmeaz s decid soarta venic a tuturor oamenilor. Aceia a cror religie este una de simpl conformare extern la forme i datini, vor descoperi c una ca aceasta nu e plcut lui Dumnezeu (vezi 5T 612). Iubire care se leapd de sine, care produce unire ntre credincioi, va convinge lumea

123

c Dumnezeu a trimis pe fiul Su n lume s mntuiasc omenirea. Aceasta este metoda aleas de Dumnezeu pentru poporul Su ca s dea mrturie despre adevrul Evangheliei (vezi Ioan 17:21, 23). O astfel de iubire, care nu arat nici o dorin de a nla, ndrepti sau mulumi eul, ci e dedicat lucrrii neegoiste pentru cei nevoiai, este un argument pe care oamenii neconvertii nu-l pot contrazice. Ei vd n ea ceva de neneles pentru filozofia lor de via. Inima lor e micat, i inteligena lor rspunde la dovada puterii temerii de Dumnezeu n viaa oamenilor pocii. n felul acesta se demonstreaz c iubirea este calea cea mai de seam a predicrii Evangheliei i a promovrii mpriei lui Dumnezeu. 14, 1. Urmrii. Gr. dioko, a urmri. Corintenii erau ndemnai s foloseasc toat srguina cu putin pentru a-i procura i a dezvolta iubirea. nainte de a ncepe o analiz a darului limbilor, Pavel a dat un ndemn final i urgent cu privire la calea nespus mai bun pe care o ludase i o descrisese att de viu n cap. 13. Dragostea. [Caritatea, KJV]. Gr. agape,(vezi cap. 13:1). Umblai i dup. [Dorii, KJV]. Gr. zeloo, a fi zeloi pentru. Cuvntul e tradus umblai dup [rvnii nfocat] n cap. 12:31 (vezi comentariul acolo). S proorocii. [S putei profetiza, KJV]. n ce privete o descriere a profeiei, vezi cap. 12:10. n cap. 14 Pavel contrasteaz darul profeiei cu acela al limbilor, artnd pe cel dinti ca fiind de mai mare folos pentru cei mai muli. Corintenii nlau darul limbilor mai pre sus de acela al profeiei, fr ndoial din cauza naturii lui spectaculare. Se poate ca unii s fi dispreuit profeia, aa cum pare s fi fost cazul nTesalonic (1Tes 5:20). Corintenii erau ndemnai s urmreasc iubirea, care duce pe oameni s caute daruri care pot fi de folos altora ca i lor personal. Oamenii nu ar trebui s caute darurile cu scopul de a se nla pe sine n vreun fel oarecare, ci pentru ca s poat servi lui Dumnezeu mai bine i s dea mai mult ajutor bisericii Lui (vezi Fapte 8:1822; 19:1317). 14,2. Limb. [Limb necunoscut, KJV; Limb insuflat, G. Gal.]. Cuvntul necunoscut este adugat. n ce privete o discutare a diferitelor vederi n ce privete natura limbilor n discuie aici vezi Nota Adiional la finele capitolului. Nu vorbete oamenilor. Vezi Nota Adiional la finele capitolului. Cu duhul. [n duhul, KJV; n duh, G. Gal.]. Adic, sub influena Duhului, fr ndoial ntr-un fel asemntor cu acela al unui profet cnd este n Duhul (vezi Apoc 1:10). Taine. n ce privete o definiie a lui taine [mistere] vezi Rom 11:25. Duhul descoperea adevruri divine celui care vorbea n limbi. Descoperirea ns, folosea numai celui care vorbea. Sunetele pe care le scotea nu erau inteligibile pentru cei care-l ascultau, i de fapt, nici nu le erau adresate. 14,3. Cine proorocete. Adic, acela care vorbete sub influena inspiraiei. Profetul vorbea ntr-o limb cunoscut celor care-l auzeau. Serviciile lui aduceau binecuvntare i nvtur bisericii, n timp ce acela care vorbea ntr-o limb se zidea numai pe sine (v. 4). Oamenilor. Profetul este cineva chemat de Dumnezeu pentru a fi agentul prin care sunt descoperite altora tainele divine (vezi Isa 6:9; Ier 1:57; Ioel 1:1, 2; etc.). Zidire. Literal, zidire. Soliile profeilor serveau la zidirea experienei cretinului n stadii progresive. Sftuire. [ndemn, KJV]. Gr. paraklesis, ndemn, mngiere, ncurajare. Cuvntul nrudit parakletos, este numele dat Duhului Sfnt n Ioan 14:16, 26; 15:26; 16:7). n ce privete nsemntatea numelui, vezi Ioan 14:16. Mngiere. Gr. paramuthia, n neles aproape identic cu paraklesis (ndemn).

124

14, 4. Limb. [Limb necunoscut, KJV]. Literal, limb. Cuvntul necunoscut este adugat. Se zidete pe sine. Darul, deci, ndeplinete o funcie folositoare i i are locul, dar nu n adunrile publice afar de cazul c e de fa cineva care tlmcete (vezi v. 5:19). Se poate nota faptul c fiind rare copiile Scripturilor NT, ar fi fost mai mare nevoia de descoperiri personale ale adevrului divin (vezi v. 4). Zidete sufletete biserica. Profetul primete revelaii divine, dar el e numai agentul prin care aceste revelaii urmeaz s fie date bisericii, aa ca ea s fie zidit. 14, 5. Toi s vorbii n limbi. Ca nu cumva s fie pe nedrept acuzat c depreciaz vreun dar al Duhului, Pavel exprima o dorin ca toi credincioii s vorbeasc n limbi. Acesta era un dar important, i avea de ndeplinit un rol n lucrarea bisericii. Totui, darul acesta nu trebuia s pun n umbr darul mai puin spectaculos, dar mai important al profeiei. Mai mare. Darul profeiei era mai mare din cauza valorii lui pentru biseric. Mai muli trgeau folos din el dect prin darul limbilor. Darurile Duhului trebuia s fie evaluate potrivit cu utilitatea lor, i nu potrivit cu natura lor aparent. Afar numai dac tlmcete. Pare c acela care vorbea n limbi nu era totdeauna n stare s tlmceasc tainele care-i fuseser descoperite. Pavel l sftuiete s se roage s aib darul s-o tlmceasc (v. 13), dar avertizeaz c dac nu este cine s tlmceasc, el s tac n biseric (v. 27, 28). Zidire. Vezi v. 4. 14,6. Vorbind n limbi. Pavel afirma c el vorbea n limbi mai mult dect toi corintenii (v. 18). Descoperire. Gr. apocalupsis, o descoperire, o dezvelire. Aa cum e folosit aici, se refer la o activitate a lui Dumnezeu de a descoperi oamenilor ceea ce nu poate fi descoperit de puterile naturale ale minii. Cunotin. [Prin cunotin, KJV]. Pavel poate c aici se refer la darul cunoscut sub numele de cuvntul cunotinei (vezi cap. 12:8). Proorocie. [Prin proorocie, KJV]. E dificil de a face deosebire ntre profeie i descoperire, deoarece profetul vorbete prin descoperire. Pavel poate face deosebire ntre descoperirile proaspete ale adevrului i exprimrile inspirate adaptnd adevruri cunoscute la aplicaii specifice. Sau, prima se poate referi la coninut, i a doua la mijloacele de predare. nvtur. [Doctrin, KJV]. Gr. didache, nvtur. nvtura era lucrarea acelora care erau druii ca nvtori (vezi cap. 12:29). 14,7. Fluier. [Flaut, G. Gal.]. Gr. aulos, n LXX echivalentul ebraicului chalil, pentru a crui descriere, vezi Vol. III, p. 38, 39. n NT, aulos era probabil un simplu fluier. Aluta. [Harp, KJV]. Gr. chithara o lut sau iter. Desluite. [Distincie, KJV; Deosebire, G. Gal.]. Chiar i instrumente fr via, dac trebuie s vorbeasc n graiul muzical, prin aceasta influennd emoiile asculttorilor lor, trebuie s fac o deosebire n sunetele produse de ele. Ele trebuie s fie stpnite de legile acceptate ale tonalitii i ritmului, i intervalelor gamei i msurii; altminteri sunetele pe care ele le dau nu produc efectul dorit. 14, 8. Trmbia. n ce privete o descriere a diferitelor trompete, vezi Vol. III, p. 39-41. Glasul trompetei era inteligibil pentru otire. Dar dac cel care suna din trompet nu ddea un semnal clar, ar fi urmat confuzie i otirea nu ar fi fost pregtit pentru lupt.

125

14, 9. Limba. Aici probabil referindu-se la organul vorbirii i nu la exercitarea darului. Versetul acesta ar fi atunci o ilustrare n continuare a subiectului din v. 7, 8. n vnt. [n aer, KJV]. Adic, neproducnd nici un efect. 14, 10. Limbi. [Glasuri, KJV]. Gr. fonai, tonuri, sunete, glasuri. n context unii prefer s traduc cuvntul prin limbi (vezi RSV). Limbile sunt vorbite pentru a transmite asculttorilor vreo idee inteligibil. Toate sunt pentru folos i nu pentru parad. 14, 11. Strin. [Barbar, KJV; G. Gal.]. Un termen comun folosit pentru a desemna pe cineva care nu era de limba i cultura greac. E folosit aici pentru a numi o persoan care vorbea o limb strin. 14,12. Daruri duhovniceti. Literal, spirite. Diferitele manifestri ale puterii spirituale sunt prezentate aici ca multe spirite. Zidirii. Nu e nimic ru n dorina dup daruri spirituale; Dumnezeu voiete ca poporul Su s fie binecuvntat n felul acesta, dar marele obiectiv al oricrei revrsri a duhului, i anume zidirea bisericii, trebuie s fie inta dorinei dup daruri. Nu trebuie s fie cutare egoist dup daruri pentru nvarea de sine i pentru a satisface ambiia personal dup putere mai pe sus de semeni. 14, 13. n limb. [O limb necunoscut, KJV]. Literal, limb. Cuvntul necunoscut e adugat. Tlmceasc. Vezi v. 5. 14,14. n limb. [O limb necunoscut, KJV]. Literal, limb. Duhul meu se roag. Darul limbilor era exercitat sub influena Duhului. Taine dumnezeieti erau rostite n duhul (cf. cele de la v. 2). Experiena era probabil asemntoare cu aceea a profetului n viziune [n Duhul] (vezi Apoc 1:10). Mintea. [Pricepere, KJV]. Gr. nous, minte. Fr rod. Aceasta a fost neleas n dou feluri: (1) Rugciunea este fr rod pentru c nu e neleas de asculttori i n consecin nu aduce nici un folos. (2) Mintea contient e n mare msur dac nu n totul nelucrtoare n timpul exercitrii darului, ca n cazul unui profet n viziune. 14,15. Ce este de fcut atunci? Care e calea corect pe care au s o urmeze? O form de exprimare asemntoare se gsete la Rom 3:9; 6:15. Cu duhul. Adic, ntr-o stare de extaz (vezi v. 2). i cu mintea. [i cu priceperea, KJV]. Sau, i cu mintea. Combinaia aceasta ar fi adevrat dac acela care vorbete n alt limb ar fi n stare ca n acelai timp s i traduc (vezi v. 5). Tlmcirea ar fi n limba asculttorilor. 14,16. Amin. Gr. amen, din ebraicul amen, nsemnnd ferm, statornicit (vezi Mat 5:18). Cnd e folosit la sfritul unei cuvntri sau unei rugciuni de ctre o adunare, exprim aprobarea a ceea ce s-a spus, sau acordul cu ele (vezi 1Cr 16:36; Nem 5:13; 8:6). Era spus i la sfritul unei rugciuni pentru a arta c rugciunea va fi ascultat (vezi Deu 27:1526; Nem 8:6). Mare importan se ddea acestei practici; lucrul acesta e dovedit prin afirmaii din partea unor rabini, de pild: Mai mare este cel care rspunde Amin, dect cel care spune binecuvntarea (Talmud Berakoth 53b, ed. Soncino, p. 325). Acela care rspunde: Amin, Fie ca Numele Lui mare s fie binecuvntat, cu toat puterea sa, sentina lui decretat e rsturnat. Cel care rspunde Amin cu toat puterea lui, are porile Paradisului deschise

126

pentru el (ibid. Shabbath 119b, ed. Soncino, p. 589). Dac cuvntul a fost folosit fr consideraia cuvenit, acela a fost numit un Amin orfan (ibid. Berakoth 47a, ed. Soncino, p. 284). Deprinderea de a rspunde cu un Amin, era obinuit la sinagog, de la care a fost adoptat de biserica cretin primar (vezi Justin Martirul, ntia Apologie 65; Tertulian De Spectaculis 25). Cel lipsit de daruri. [Cel nenvat, KJV; Cel ce ine locul omului de rnd, G. Gal.]. Gr. idiotes, cineva fr cunotine profesionale, neiscusit, nenvat. n contextul de aici pare s se refere la cel nenvat n ce privete darul limbilor. Dac cineva care putea s vorbeasc n limbi exercita puterea aceea fr de tlmcire, atunci ceilali care erau de fa ar fi fost nenstare s ia parte la cultul divin. n felul acesta ar fi fost lipsii de participare la binecuvntrile serviciului. 14,17. Negreit. [Bine, KJV]. Sau, e drept. Ca nu cumva s se cread c acela care laud pe Dumnezeu n rugciune sau cntare prin darul special al limbilor nu se apropie de Dumnezeu n chip plcut, Pavel spune precis c o astfel de nchinare e bun sau dreapt. Dei nu zidete biserica, ea zidete pe cel care aduce laud n felul acesta (vezi v. 4). 14,18. Mulumesc lui Dumnezeu. [Mulumesc Dumnezeului meu, KJV]. Dumnezeu trebuie s fie recunoscut ca dttorul darului limbilor. Versetul acesta arat c Pavel nu deprecia sau dispreuia darul limbilor. Mai mult dect voi toi. Totui, Biblia nu relateaz nici o ocazie de exercitare a darului acestuia de ctre apostol. 14,19. Biseric. Gr. ekklesia,(vezi Mat 18:17). Referirea nu e la cldirea n care sunt inute adunrile cretinilor, ci grupri organizate a credincioilor, indiferent de locul n care ei s-ar putea aduna. Cinci cuvinte. n NT numrul cinci e folosit adesea ca un numr rotund nsemnnd civa, cteva. Astfel erau cinci vrbii (Luc 12:6), cinci ntr-o cas (v. 52), cinci perechi de boi (cap. 14:19), etc. nelese. [Cu nelegerea mea KJV]. Sau cu mintea mea, adic, ntr-un alt fel dect n limbi, nct s fie inteligibil pentru alii. S nv. Gr. katecheo, a instrui oral, a nva prin cuvntul gurii. De la acest cuvnt deriv termenul catehism, care originar nsemna nvtur oral ca la doctrinele credinei. E mai bine a da o foarte scurt ndemnare n biseric, aa cum e artat de cinci cuvinte, dac sunt de natur edificatoarea, dect o lung cuvntare care nu e neleas de asculttori i n felul acesta nu ajut la instruirea lor. n limb. [Limb necunoscut, KJV]. Literal, o limb. 14, 20. Frailor. O form obinuit de a se adresa folosit Pavel (vezi cap. 1:10). Copii. Corintenii se fleau mult cu nelepciunea lor (vezi cap. 1:20; 8:1, 2). Ei tresltau de bucurie pentru realizrile lor intelectuale, dar se purtaser copilrete n legtur cu darurile Duhului. Ei aveau un interes mai mare pentru darurile care erau de o natur mai spectaculoas, ca de pild limbile, dect pentru cele care lucrau mai modest, i totui erau mai efective pentru biseric, ca de pild profeia. Prin purtarea lor ei lsau la o parte acea inteligen superioar cu care se fleau, i coborau la nivelul prunciei, deoarece evaluau lucrurile dup aparen. Multe lucruri de mic nsemntate ocup timpul i atenia cretinilor, excluznd gndirea i accepiunea valoroas. Multe lucruri care capt mult importan vor fi recunoscute ca fiind comparabile cu jucriile copiilor, cnd oamenii se confrunt realitile judecii mature.

127

Rutate. [Maliiozitate, KJV]. Gr. kakia rutate, nelegiuire, stricciune, malignitate. n legtur cu aceast calitate, copilaii pot fi privii ca fiind foarte nevinovai. Aceast inocen este atitudinea care va fi vzut n toi aceia care sunt umplui de duhul lui Hristos. Fii prunci. Gr. nepiazo, a fi prunci. Acest cuvnt arat o stare mai infantil dect paidia, cuvntul tradus copii n propoziia anterioar. El sugereaz c cretinii cu adevrat de curnd nscui din nou nu vor avea o cunotin experimental cu privire la stricciunea moral din lume. Probabil inocena aceasta cu privire la rutate face parte din ceea ce avea Isus n minte cnd a afirmat c asemnarea cu copiii este esenial pentru toi cei care urmeaz s intre in cer (vezi Mat 18:3). Oameni mari. Gr. teleioi, crescut deplin, matur, major. n mintea voastr, dovedii-v a fi aduli. 14,21. Lege. Gr. nomos, aici evident referindu-se la ntregul VT (vezi Ioan 10:34). Este scris. Citatul este din Isa 28:11, dar e n acord numai n general fie cu textul ebraic, fie cu LXX. Pasajul originar este o avertizare pentru Israel cu privire la necredina lor i tratarea dispreuitoare a solilor lui Dumnezeu. Pare ca ei s fi ntrebat n derdere dac urma s fie tratai ca nite copilai strigndu-li-se deseori n urechi, rnd dup rnd i nvtur dup nvtur, aa cum erau nvai copilaii. Prin profet, Dumnezeu rspundea c deoarece ei dispreuiser o nvtur simpl, urma s fie nvai printr-un popor cu o limb diferit i cu exprimare strin. Aceasta este o referire la naiunile pgne, ndeosebi Asiria i Babilonia, de care iudeii fuseser luai n captivitate. n captivitate, iudeii urmau s aud numai o limb care pentru ei avea s fie neinteligibil i barbar. Reiese, totui, c n felul cum folosete el acest pasaj VT, Pavel scoate n eviden c aa cum Dumnezeu a folosit n vechime alte limbi cu un scop, tot aa acum el folosete darul limbilor, pentru a ndeplini un scop important n era cretin. 14,22. Prin urmare. Cuvntul acesta leag strns propoziia urmtoare cu observaia anterioar. Dup cum Dumnezeu a folosit pe vremuri pe asirieni i pe babilonieni pentru a convinge pe israeliii necredincioi, tot aa acum El folosete darul limbilor pentru a convinge pe cei sceptici i ntrzietori n a crede c solia evangheliei poart pecetea Cerului. Un exemplu poate fi acela al coborrii Duhului Sfnt asupra celor adunai n casa lui Corneliu (Fapte 10:24, 44-47). Semn. Era un semn pentru cei care nu credeau. Aceasta nu vrea s spun c n clipa cnd credina e statornicit, darul nu mai mplinete o funciune folositoare. El nceteaz de a fi un semn dar poate continua s zideasc pe credincioi (vezi v. 4). Pentru cei credincioi. [Pentru cei care cred, KJV]. Profeia zidete biserica i are ca scop s zideasc gruparea credincioilor (v. 2-4). Ea este un semn al prezenei continue a lui Dumnezeu n biseric. 14,23. Dac s-ar aduna. Cazul scos aici n eviden este un caz care reprezint o rea folosire a darului limbilor. Semnul acesta era rnduit ca la Corint, toi vorbind n acelai timp, darul avea efectul opus. Fr daruri. [Nenvai, KJV]. Gr. idiotai, (vezi v. 16). Aici cuvntul pare s se refere la persoane care nu aveau cunotin de fenomenul darului limbilor. Necredincioi. Ei pot fi sau iudei sau pgni. Menionarea necredincioilor arat c necretini luau parte la adunri de cretini. Poate c veneau din curiozitate sau dintr-o dorin de a cunoate ceva cu privire la religia cretin. La fel cu cei nenvai, ei urmau s fie la fel, nenstare de a nelege ce avea loc.

128

Nebuni. Gr. mainomai, a se nfuria, a delira. Cuvntul apare n alt loc la Ioan 10:20; Fapte 12:15; 26:24, 25. Confuzia care rezulta din situaia menionat aici nu putea s transmit nici o idee de adevr sau de sfinenie strinilor sau vizitatorilor care ar fi putut fi prezeni. Dimpotriv, ar fi dat o rea idee despre cretinism, crend impresia c e o religie de confuzie i nonsens. 14,24. Toi proorocesc. Efectul unei manifestri a darului profeiei asupra credincioilor i a persoanelor netiutoare e contrastat aici cu o desfurare de ncurctur de limbi. Cel care profetizeaz vorbete ntr-o limb cunoscut adunrii. ncredinat de toi. [Convins de toi, KJV; Mustrat de toi, G. Gal.]. Duhul Sfnt convinge de pcat (vezi Ioan 10:8), n cazul acesta prin soliile celor care profetizeaz. 14,25. Descoperite. [Se dau pe fa, KJV; nvederate, Nitz]. Fie prin trezirea contiinei i cnd adevratele intenii i motive ale inimii erau date la iveal de Duhul Sfnt, fie prin descoperirea prin inspiraia Duhului Sfnt a faptelor ascunse privitoare la strinii prezeni n adunare. Tocmai descoperirea tainelor vieii ei a adus pe femeia samaritean la convingerea c Isus era profet (Ioan 4:19; cf. v. 29). Va cdea cu faa la pmnt. O postur de nchinare obinuit n Orient. Va mrturisi. [Va relata, KJV]. Gr. apaggello, a declara. Solia lui este inversul celor spuse de strinii care iau parte la adunrile unde este o manifestare de limbi (v. 23). Convingerea luntric produs de mrturia puternic a celor care au darul profeiei, fiecare spunnd clar, logic i atrgtor faza special a revelaiei dat lui de Duhul, l ndeamn s mrturiseasc credina sa n puterea lui Dumnezeu. 14, 26. Atunci ce este de fcut? Adic: Care este deducia care trebuie s fie tras din ceea ce s-a zis? Ce e deci de fcut? Unul. [Fiecare, KJV]. Pavel nu vrea s spun c fiecare persoan poseda toate darurile diferite enumerate aici, ci c toate darurile urma s fie n biseric n acelai timp, distribuite la diferii membri potrivit cu nelepciunea i voia lui Dumnezeu (vezi cap. 12:611). Are o cntare. [Are un psalm, KJV]. Adic, are capacitatea de a rosti una din cntrile sacre aflate n cartea Psalmilor ntr-un fel neobinuit. Sau un credincios ar fi fost inspirat s compun o cntare de laud i dorete s o cnte n adunare (cf. Exo 15:20, 21; Jud 5:1; Luc 2:2532). nvtur. [Doctrin, KJV]. Sau nvtur (vezi v. 6). Descoperire. Aceasta probabil este o referire la ceea ce este descoperit cuiva care are darul profeiei. Aceasta e o comunicare de la Dumnezeu pentru folosul congregaiei. Tlmcire. Vezi cap. 12:10; 14:5. Zidirea. Compar v. 3-5. Vezi v. 12. 14,27. Limb. [O limb necunoscut, KJV]. Literal, limb. La rnd. Adic, pe rnd, nu toi n acelai timp. Unul s tlmceasc. Vezi cap. 12:10; 14:5. Poate c o persoan ar fi fost capabil s tlmceasc tot ce se spunea de ceia care vorbeau n limbi. 14, 28. S tac. Aceasta arat c acela care era nzestrat cu darul limbilor avea o msur de stpnire asupra exercitrii darului (cf. cele de la v. 32). S-i vorbeasc numai lui nsui. Zidirea personal era aparent scopul primar al darului aa cum era manifestat la Corint (vezi Nota Adiional la finele capitolului).

129

14, 29. Doi sau trei. Sfatul pentru profei este asemntor cu cel dat celor nzestrai cu darul limbilor. Scopul sfatului este de a evita confuzia (vezi v. 33). Ceilali. [Cellalt, KJV]. Literal, ceilali. Pentru identificarea celorlali vezi mai jos la judece. Judece. Gr. diakrino, a discrimina, a discerne. Unii cred c alii se refer la alte persoane din biseric dotate cu darul profeiei cum i cu darul discernmntului, sau deosebirii duhurilor, care urma s aprecieze rostirile profeilor care vorbeau i s determine dac soliile lor erau de la Dumnezeu sau erau inspirate de vreo alt putere (cf. 1Tes 5:21; 1Ioan 4:1). Isus avertizase biserica privitor la faptul c urmau s fie muli prooroci mincinoi, care aveau s se ridice i s nele pe credincioi, i biserica trebuia s fie atent fa de unii ca acetia, mai ales cnd se apropie sfritul (vezi Mat 24:5, 11, 24; 2Tes 2:911). Alii cred c sfatul lui Pavel e adresat credincioilor, a cror datorie este de a face o aplicaie corespunztore a soliei la experiena lor personal. 14, 30. Fcut o descoperire. Dumnezeu este cel care face o descoperire celui care ade jos. Din respect fa de noua descoperire, vorbitorul din acel moment trebuie s pun capt vorbirii sale. Numai cte un profet urma s vorbeasc n acelai timp (v. 31). ade jos. Aceasta arat c adunarea edea jos. Cel care se adresa adunrii, fr ndoial sttea n picioare (cf. cele de la Luc 4:16). S tac. Gr. sigao, a tcea, a pstra tcere. 14,31. S proorocii toi. Dac era observat ordinea cuvenit n adunare i fiecare la rnd se adresa bisericii, ar fi fost cu putin ca toi cei care erau ndemnai, s dea un raport despre adevr aa cum le fusese descoperit. Toi s capete nvtur. [Toi s fie ntrii, KJV]. Sau, toi s poat fi mbrbtai. Soliile combinate urmau s procure nvtur corespunztoare pentru toi. Un membru ar fi putut s primeasc ncurajare i ajutor ascultnd la un anumit vorbitor, n timp ce alii urmau s aduc ndemn plcut altor membri din adunare, i n felul acesta toi s fie zidii sufletete. 14,32. Supuse proorocilor. Pare c erau unii care pretindeau c nu puteau s tac atunci cnd erau sub inspiraia Duhului sfnt. Susinerea aceasta este tgduit de Pavel n mod direct. Adevraii profei aveau stpnire asupra minii lor i puteau s vorbeasc sau s tac dup voie. Inspiraia nu nltur individualitatea i libera alegere. Agentul omenesc exprim n propriul su stil i cu propriul su gnd adevrurile care i-au fost descoperite (vezi GC VVII). 14,33. Neornduielii. [Confuziei, KJV]. Dumnezeu nu este o fiin care s aib n Sine sau s produc dezordine, dezbinare sau confuzie. Adevrata nchinare a lui Dumnezeu nu va avea ca rezultat dezordine de nici un fel. Versetul acesta prezint un principiu general, crmuitor al cretinismului care este derivat din natura lui Dumnezeu. El este Dumnezeul pcii, i nu trebuie s se nvee c El ar fi putut s aib plcere de o form de cult caracterizat prin confuzie de orice fel (vezi Rom 15:33; 16:20; 1Tes 5:23; Evr 13:20). Cretinismul tinde s promoveze ordinea (vezi 1Cor 14:40). Nimeni care e supus conducerii Duhului Sfnt nu va fi dispus s se angreneze n scene de dezordine sau confuzie ca aceea care ar rezulta din faptul c mai multe persoane ar vorbi n acelai timp n limbi sau n profeie. nchintorul va fi gata s-i exprime iubirea i recunotina fa de Dumnezeu n rugciune i mrturie, dar o va exprima cu seriozitate, duioie, i un adevrat respect pentru pstrarea ordinii n casa lui Dumnezeu, i nu cu o dorin de a ntrerupe i a tulbura cultul plin de demnitate al lui Dumnezeu.

130

Toate bisericile. Principiul acesta al procedrii ordonate la cultul public, noteaz Pavel, stpnete n toate bisericile, i de aceea trebuia s fie acceptat i n Corint. Dumnezeu este autorul pcii n toate locurile, i adevraii Lui credincioi vor cuta s pstreze pacea n adorarea Lui, nfrnnd orice dorin de a nla eul printr-o desfurare nelatimp a nzestrrilor de la Duhul Sfnt date lor. Unii redactori i traductori leag expresia ca n toate bisericile sfinilor cu v. 34 (vezi RSV). E imposibil de a decide cu precizie crei propoziii i aparine expresia cu adevrat. 14,34. Femeile s tac. Dac ultima expresie a v. 33 e legat cu v. 34 (vezi v. 33) pasajul zice: Ca n toate bisericile, femeile s tac. Cu o astfel de mprire, porunca privitoare la faptul ca femeile s tac e artat c e nu numai o restricie regional din cauza unor mprejurri locale, ci o reflectare a obiceiului general n toate bisericile. C obiceiul era general, se poate deduce din 1Tim 2:11, 12, unde fr de a alege vreo anumit biseric, Pavel ndeamn: Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai sus de brbat, ci s stea n tcere. Unii au gsit dificultate n a nelege aceast oprelite, n termeni, nu numai a concepiilor noastre moderne al locului femeilor n biseric, dar i al locului i serviciului femeilor n istoria biblic (vezi Jud 4:4; 2Rg 22:14; Luc 2:36, 37; Fapte 21:9). Pavel nsui luda femeile care lucrau cu el n Evanghelie (Filp 4:3). Nu e nici o ndoial c femeile au ndeplinit un rol hotrt n viaa bisericii. Atunci, pentru ce s fie oprite de a vorbi n public? Rspunsul acesta se gsete n v. 35. Legea. Scripturile nva c, din cauza rolului ei n cderea brbatului, femeii i s-a rnduit de Dumnezeu o poziie de subordonare fa de soul ei (vezi Gen 3:6, 16; Efes 5:22 24; 1Tim 2:11, 12; Titus 2:5; 1Pet 3:1, 5, 6). Datorit schimbrii aduse prin intrarea pcatului n experiena uman, viaa armonioas pe care omul o cunoscuse mai nainte s-a sfrit. Nu mai era posibil ca soul i soia s aib autoritatea egal la conducerea cminului, i Dumnezeu a ales s aeze asupra brbatului rspunderea major de a lua hotrri i de a-i nva familia (vezi PP 58, 59). 14, 35. S ntrebe pe brbaii lor. O astfel de procedur ar evita ntreruperi necorespunztoare n serviciul de cult i se evita confuzia care ar nsoi astfel de ntreruperi. Ruine. Lucrul acesta era adevrat deoarece att obiceiul grec ct i cel iudeu dicta ca femeile s fie inute pe planul al doilea n treburile publice. Clcarea acestui obicei ar fi fost privit ca dezonorant i ar fi adus ocar asupra bisericii. 14,36. De la voi. Biserica din Corint nu era cea dinti, ci una dintre ultimele pe care le-a ntemeiat Pavel. De unde, biserica aceea nu era n poziia de a prescrie reguli de conduit pentru alte biserici, sau de a pretinde dreptul s difere de ele. Ea nu era singur n proclamarea Evangheliei; de aceea trebuia s dea cuvenita consideraie principiilor general acceptate n ce privete purtarea i procedura n nchinarea public. Biserica corintean pare c adoptase obiceiuri neuzitate, ca de pild acela de a permite femeilor s apar la serviciul public dezvelite (vezi cp. 11:5, 16) i s vorbeasc n biseric ntr-un fel necunoscut altor biserici. Ei ngduiser s existe n biseric neregularitate i confuzie. Dar ei nu aveau dreptul s difere de alte biserici n felul acesta, i nici nu aveau vreun drept de a spune altor biserici c i ele trebuia s tolereze astfel de confuzie i dezordine. Ei ar fi trebuit s-i recunoasc datoria de a se conforma practicii organizaiei generale a bisericilor cretine. Numai pn la voi. Biserica corintean nu era cea dinti care s fie nfiinat, i nu era nici singura. Prin servii Si, Dumnezeu nfiina biserici n multe ri. Dac o biseric avea dreptul s iniieze obiceiuri i deprinderi aparte, altele de asemenea aveau. Dac ar fi fost s se adopte ideea aceea, rezultatul ar fi fost confuzie i dezordine. De aceea toate bisericile

131

trebuia s adopte acelai plan general pentru procedare la cultul public, i obiceiuri care nu erau adoptate n alte biserici, nu ar fi trebuit s fie ngduite la Corint. 14, 37. C este prooroc. Toi aceia care pretind c au primit oricare din darurile Duhului, dar refuz de a recunoate instruciunea dat de Pavel ca venind de la Domnul, ar arta prin aceasta c inspiraia lor nu era de sus. Domnului. Pavel nu vorbea pe temeiul propriei sale autoriti sau n propriul su nume. El vorbea corintenilor n numele Domnului i sub inspiraia Duhului Su. Acceptnd sfatul lui i ascultnd de instruciunile care veneau la ei prin el, artau c erau dispui s fie condui de Domnul. Adevrata credin totdeauna i va demonstra autenticitate printr-un respect atent fa de poruncile lui Dumnezeu. Pe de alt parte, orice mrturisire de credin care trece cu vederea poruncile divine, respinge autoritatea Scripturilor, i nu d atenie pcii i ordinii bisericii, d dovad c nu e autentic. 14,38. Nu nelege. Gr. agnoeo, s nu neleag, s nu recunoasc. De fapt, Pavel spune c dac cineva nu ar recunoate faptul c apostolul era inspirat de Dumnezeu, i de aceea nu ar fi primit instruciunile sale ca fiind porunci ale lui Dumnezeu, face lucrul acesta cu propria sa primejdie. Pavel dduse dovad suficient cu privire la nsrcinarea dat lui de Dumnezeu i nu avea nevoie s spun nimic n plus n privina aceasta. Cineva care ar fi respins sfatul care venea prin apostol urma s fie lsat s sufere consecinele. Nu era nimic n plus ce s-ar mai fi putut face pentru el; el trebuia s rspund naintea lui Dumnezeu pentru purtarea lui rzvrtit. Ignorana voit fa de poruncilor lui Dumnezeu nu va scuza pe nimeni, ci va avea ca rezultat ruina final. Duhul Sfnt nu va continua la nesfrit s struie pe lng cineva care cu ncpnare se aga de propriile sale idei i de felul su de purtare eronate, chiar i dup ce ia fost artat calea cea dreapt (vezi Gen 6:3; Ose 4:17). O astfel de ignoran ncpnat, voit, fa de planurile lui Dumnezeu pentru lume urmeaz s fie o atitudine caracteristic a unei anumite categorii de persoane n zilele de pe urm, i va servi ca un semn de apropierea sfritului (vezi 2Pet 3:3-5). E primejdios de a lepda lumina de la Dumnezeu cu scopul de a satisface dorinele inimii fireti, care este totdeauna n vrjmie fa de Dumnezeu (vezi Rom 8:68; Gal 5:16, 17; 1Ioan 2:15, 16). S nu neleag. Dovezile textuale sunt mprite (cf. p. 10), ntre exprimarea aceasta i exprimarea el nu e recunoscut. Dac e adoptat exprimarea de la urm, nelesul este probabil c atari persoane nu sunt recunoscute de Dumnezeu. O astfel de experien este opusul aceleia descrise n cap. 8:3: Dac iubete cineva pe Dumnezeu, este cunoscut de Dumnezeu. 14,39. Rvnii. Gr. zeloo a fi zelos pentru. Rezumndu-i argumentaia, Pavel reafirm prioritatea dat profeiei n v. 1, unde atrgea atenia la darul profeiei ca nzestrarea spiritual cea mai de dorit pe care s o caute cretinul. E foarte de dorit ca cineva s fie n stare s vorbeasc sub inspiraia Duhului Sfnt n aa fel ca biserica s fie zidit. Fr s mpiedicai. [Nu interzicei, KJV; Nu-l oprii, G. Gal.]. Nici un obstacol nu trebuie s fie pus n calea exercitrii darului limbilor. Singurul lucru de care s se fereasc este folosirea darului n adunrile publice cnd nu e de fa un tlmcitor (vezi Nota Adiional la finele capitolului). 14,40. Cu rnduial. [n ordine, KJV]. Gr. kata taxin, dup rang, potrivit aranjamentului. Expresia era folosit ca un termen militar artnd regularitatea i ordinea n care o armat se alinia n iruri n aranjament ordonat. Multe ntrebri s-ar putea pune cu privire la metodele i formele de cult n biseric, dar bunul sim i respectul cuvenit lui Dumnezeu vor arta care e corespunztoare i vor mpiedica pe nchintori de la excese. Totul

132

ar trebui s fie fcut cu buncuviin, aa cum se cuvine Creatorului Atotputernic, i n-ar trebui s fie nici o confuzie, nici un zgomot care nu e necesar, sau dezordine (vezi Hab 2:20; Ev 314, 636, 637; Ed 243; PK 48, 49; PP 303; 4T 626). Cretinul ar trebui s se fereasc totdeauna de formalism n cultul public. Dumnezeu nu dorete parad extern i etalare de talent, ci devoiune sincer i iubitoare fa de El exprimat n rugciune i laud (vezi Ioan 4:24; 9T 143). Demnitatea i respectul sunt eseniale, dar ele vor fi inspirate de un autentic sim al maiestii i mreiei lui Dumnezeu, i nu de vreun rspuns la ndemnurile inimii fireti la nlare de sine. Pentru ca nchinarea noastr s fie cu adevrat plin de respect, ea trebuie s fie condus n aa fel nct toi cei de fa s ia parte n chip inteligent la tot ceea ce se face. De aceea, orice folosire a unei vorbiri care nu e neleas, e cu totul nelalocul ei, afar de cazul c o astfel de limb e tlmcit pentru folosul tuturor. NOT ADIIONAL LA CAPITOLUL 14 Dou vederi principale sunt susinute cu privire la darul limbilor aa cum e tratat n cap. 14: (1) C manifestarea trebuie s fie descris n termenii fenomenului limbilor din Ziua Cincizecimii (Fapte 2); c limba vorbit sub influena darului era o limb strin, limb care putea fi uor neleas de un strin de limba aceea; c vorbirii ntr-o limb strin n biseric atunci cnd nu era de fa nimeni care s neleag limba, corintenii perverteau funciunea darului; i c aceast rea ntrebuinare era ceea ce mustra Pavel. (2) C manifestarea era diferit de aceea din Ziua Cincizecimii; c limba nu era una vorbit de oameni, i c n felul acesta nici un om nu putea nelege afar de cazul c era prezent un tlmcitor care poseda darul Duhului pentru a nelege limba (1Cor 12:10); c funciunea lui era de a ntri credina noilor convertii (1Cor 14:22; cf. Fapte 10:4446; 11:15) i pentru a procura zidire spiritual personal (1Cor 14:4); c Pavel mustra n 1Cor 14 exercitarea n adunri publice a acestui dar, rnduit n primul rnd pentru zidire particular, personal. Alte vederi combin elemente ale acestor dou. Ar fi de ajutor la o considerare a acestei chestiuni s se enumere caracteristicile darului limbilor aa cum s-au manifestat la Ziua Cincizecimii i n Corint. n ce privete o tratare a darului la Ziua Cincizecimii, vezi Fapte 2:4. Darul cu prilejul acela era clar o capacitate de a vorbi n limbi strine, i scopul darului a fost de a nlesni rspndirea Evangheliei (cf. AA 39, 40). A doua funciune poate fi vzut n experiena lui Petru n casa lui Corneliu, unde manifestarea darului a convins pe Petru i pe cretinii iudei sceptici care erau cu el c Dumnezeu primea neamurile (vezi Fapte 10:46), i de asemenea a convins pe Corneliu i pe cei care erau cu el c lucrarea lui Petru purta semntura cerului. Cu privire la darul manifestat mai trziu n Corint sunt notate urmtoarele caracteristici: (1) Darul este inferior profeiei (1Cor 14:1). (2) Cel care vorbea n limbi se adresa lui Dumnezeu, nu oamenilor (v. 2). (3) Nimeni nu nelegea pe cel care vorbea n limbi (v. 2). (4) Vorbitorul era n duh, adic ntr-o stare de extaz (1Cor 14:2, 14; cf. cele de al Apoc 1:10). (5) Cel care vorbea, rostea taine (1cor 14:2; n ce privete o definiie a tainelor vezi Rom 11:25). (6) Cel care vorbea se zidea pe sine, nu biserica (1Cor 14:4). (7) Pavel dorea ca toi s aib darul (v. 5). (8)Cel care vorbea trebuia s se roage ca s i tlmceasc aa nct biserica s poat fi zidit (v. 12, 13). (9) Priceperea sau mintea e neroditoare cnd cineva se roag ntro limb, artnd prin aceasta c experiena nu e a unei mini contiente (v. 14). (10) Darul era un semn pentru cei care nu credeau (v. 22). (11) Darul trebuia s fie folosit n biseric numai dac era prezent un tlmcitor (v. 27); altminteri vorbitorul trebuia s-i vorbeasc numai lui nsui i lui Dumnezeu (v. 28). Corintenii erau ndemnai s nu mpiedice vorbirea n limbi (v. 39). Aceast list de caracteristici ale darului lmurete faptul c apostolul nu se ocup de un dar contrafcut. El trecuse limbile ntre darurile autentice ale duhului (cap. 12:8-10), i nicieri nu sugereaz c manifestarea descris n cap. 14 nu e de la Dumnezeu. Dimpotriv, el

133

l laud (cap. 14:5, 17), pretinde c el vorbea n limbi mai mult dect corintenii (v. 18), dorete ca toi s aib darul, i ndeamn pe credincioi s nu opreasc exercitarea darului (v. 39). inta lui n tot cursul tratrii e de a arta locul lui cuvenit i funciunea lui legitim i s avertizeze contra abuzrii de el. Corintenii abuzau de acest dar; este un lucru evident. Ei vorbeau n limbi n biseric atunci cnd nu era de fa nici un tlmcitor i cnd nimeni n afar de vorbitor nu avea vreun folos. Pare c mai muli vorbeau n acelai timp, i n timp ce alii profetizau, sau nvau, etc. Aceasta avea drept urmare o confuzie general (v. 26-33, 40). ntrebarea dac limbile foloseau un limbaj vorbit sau unul necunoscut oamenilor, sau simple sunete nearticulate, a fost mult dezbtut de comentatori. Aceia care cred c vorbirea era ntr-o limb strin pentru vorbitor dar neleas de cei care cunoteau limba, argumenteaz prin ceea ce ei numesc analogia Scripturii, c darul din Corint ar trebui s fie explicat pe temeiul manifestrilor din Ziua Cincizecimii (Fapte 2) i din alte ocazii (Fapte 10:4446; 11:15; 19:6) i c deci scopul era clar de a face n stare pe oameni s predice Evanghelia n limbi mai nainte necunoscute pentru ei. Pasaje ca 1Cor 14:2, care arat c nimeni nu nelege, ei le interpreteaz ca nsemnnd c nimeni din cei de fa nu nelege, dei strinii ar putea s neleag. Ei arat mai departe c e dificil de a concepe c Duhul Sfnt S-ar manifesta ntr-o limb necunoscut n circumstane ca acelea din cap. 14. Aceia care susin c fenomenul consta din sunete neinteligibile fr legtur cu vreun limbaj omenesc, argumenteaz c acesta e felul cel mai natural de a interpreta diferitele pasaje despre care e vorba, i c aceasta este concluzia inevitabil de tras cnd sunt luate n consideraie toate caracteristicile prezentate. Ei cred c ilustraiile lui Pavel din v. 76-10 sunt intenionate s arate c exprimrile erau fie sunete nearticulate, fie o limb cu neputin de a fi neleas de oameni afar de cazul c erau stpnii de Duhul i c erau nzestrai cu darul tlmcirii (cap. 12:10). Indiferent care vedere este adoptat, un lucru e sigur, c manifestarea darului la Ziua Cincizecimii i scopul pentru care fusese dat (Fapte 2) diferea n multe privine de darul manifestat la Corint. Darul de la Corint servea s zideasc pe cel care vorbea, nu pe alii (1Cor 14:4). Pavel nu ncuraja folosirea lui n public afar de cazul c era de fa un tlmcitor (v. 12, 13, 27). El nu recomanda folosirea lui n biseric (v. 19, 28). Adresarea era ctre Dumnezeu, nu ctre oameni (v. 2, 28). Cel care vorbea era ntr-o stare de extaz, cu mintea sa contient adormit (v. 14). Lucrurile acestea nu erau adevrate cu privire la darul care s-a revrsat asupra ucenicilor la Ziua Cincizecimii. Capacitatea de a vorbi n limbi strine era n mod deosebit intenionat spre a zidi pe alii. El a fost acordat aa fel ca ucenicii s poat predica Evanghelia fr serviciile unui tlmcitor. Adresarea n limbi era pentru oameni, nu pentru Dumnezeu, i vorbitorul nu era ntr-o stare extatic, ci funciona chiar aa ca cineva care ar fi dobndit ndemnarea de a vorbi n acea limb prin studiu (vezi Fapte 2). Din cauza unor obscuriti cu privire la felul precis n care se manifesta n vechime darul limbilor, lui Satana i-a venit uor s contrafac darul. Strigte incoerente erau bine cunoscute i larg ntlnite la cultul pgn. La fel i mai trziu, sub masca cretinismului, au aprut din timp n timp diferite manifestri de aa zise limbi. Totui, cnd aceste manifestri sunt comparate cu specificrile biblice ale darului limbilor, ele sunt gsite c sunt ceva cu totul contrar darului dat pe vremuri de Duhul. Aceste manifestri trebuie deci s fie respinse ca false. Totui, prezena contrafacerii nu trebuie s ne determine s vorbim nedemn despre ceea ce este autentic. Dreapta manifestare a darului cu care se ocup Pavel n 1Cor 14 ndeplinea o funciune folositoare. E adevrat, se abuza de el, dar Pavel cuta s corecteze abuzurile i s pun lucrarea darului la locul lui i n funcia lui cuvenit.

134

15,1. [De altfel, KJV]. Gr. de,dar, sau acum, aici marcnd o schimbare n irul gndirii, i introducerea unui subiect nou, nvierea. Capitolul acesta cuprinde ceea ce s-ar putea numi slava culminant a epistolei, o expunere a adevrului nvierii. Tratarea poate fi mprit n patru seciuni: (1)dovada c exist o nviere (v. 1-34); (2) natura corpurilor celor nviai (v. 35-50); (3) o enunare privitoare la ceea ce se va ntmpla cu cei care sunt vii la a doua venire a lui Hristos (v. 5154); (4) consecinele practice ale acestei doctrine (v. 55-58). Mrturia nvierii lui Isus dat n v. 3-8 se refer la unele incidente nerelatate n Evanghelii (vezi v. 6, 7). Capitolul declar c moartea i nvierea lui Hristos erau subiecte ale profeiei din vechime, i erau evenimente susinute de mrturia martorilor vii (v. 5, 6). Este una din cele mai timpurii mrturii scrise cu privire la nviere, scris n cuprinsul a 25 de ani de la eveniment (vezi p. 102, 103). Ea arat c dovada nvierii ca un fapt literal, istoric era suficient pentru a convinge intelectul puternic al unui contemporan ostil n persoana lui Pavel nsui. Printre rtcirile care se furiaser n biserica din Corint ca rezultat al scderii nivelului moral la unii dintre credincioi, era respingerea credinei n nviere (vezi cap. 3:3; 5:1, 2; AA 319). Tratarea detailat din partea lui Pavel a acestei doctrine scoate n eviden importana ei vital (cf. Ioan 5:28, 29; 11:25; Fapte 23:6; 24:14, 15; Rom 1:3, 4; Filp 3:10, 11; Apoc 20:6). Satana e totdeauna gata s smulg un adevr vital i s-l ndeprteze i s-l nlocuiasc cu eroare amgitoare; de aceea cretinii ar face bine dac ar revedea adesea principalele adevruri evanghelice, umplndu-i mintea cu ele, pentru ca s nu fie loc pentru idei greite (vezi 2Tim 2:15). Fac cunoscut. [Declar, KJV]. Gr. gnorizo, a face cunoscut, a face s fie cunoscut, dar ntruct Pavel repet ce deja spusese corintenilor, cuvntul poate fi folosit n sensul de a repeta, a reaminti. Apostolul consider ca fiind necesar s repete substana predicii sale, i fcnd aa, pune un accent special pe doctrina nvierii. Evanghelia. Vezi Mar 1:1. Coninutul Evangheliei, sau vestea bun pe care Pavel o predicase corintenilor se poate deduce din cap. 1:7-9, 17-24; 2:2; etc., din care se va vedea c jertfa lui Hristos st n fruntea soliei. n mod necesar cu subiectul acesta central e asociat doctrina morii ispitoare a Mntuitorului (cap. 15:3). Tot ce e n legtur cu viaa lui Hristos pe pmnt e de interes i importan pentru credincios, dar Pavel aici d la iveal faptul c vestea glorioas a mntuirii i atinge culmea n nviere. Primit. Pavel predicase cu credincioie Evanghelia, i acum amintete membrilor bisericii c ei primiser i acceptaser solia ei. Rmas. [Stai, KJV]. Forma greac a verbului sugereaz c ei rmseser i continuau s rmn n credina pe care le-o fcuse cunoscut Pavel. El ntemeiase biserica din Corint (vezi Fapte 18). Era deci corespunztor ca el s le reaminteasc marile adevruri pe care fusese ntemeiat biserica, dar de la care atenia lor fusese abtut de alte lucruri care fuseser introduse printre ei, ca de pild subiecte de ceart i de disput. E bine ca cretinilor s li se reaminteasc adesea de Evanghelia prin care Duhul Sfnt efectuase convertirea lor; o astfel de repetiie va ajuta s-i in smerii, i s-i scape de dependena de propriile lor realizri filozofice (cf. Cols 2:8). 15,2. Mntuii. Literal, suntei struitor mntuii. Mntuirea este o experien continu (vezi rom 8:24; COL 65). O inei aa. [Pstrai n memorie, KJV; inei cu trie, G. Gal.]. Mai degrab, inei cu trie, adic, la aceea ce predicase Pavel. Aceast inere cu trie nseamn mai mult dect un consimmnt intelectual fa de doctrine, arat absolut convingere despre lucrul crezut. O astfel de convingere ar duce la o purtare compatibil cu credina lor, i nu le-ar permite s cultive gnduri eronate.

135

Degeaba ai crezut. Nu era nimic greit n solia care fusese predicat, dar calitatea credinei corintene n acea solie se poate s fi fost discutabil. Dac credina lor ar fi fost fr tragere de inim, ar fi fost de mic valoare. Dac credina lor ar fi fost ferm, atunci ei ar fi vzut c doctrina lui Pavel era ndestultore pentru a-i cluzi pe calea mntuirii. Dup ce a spus lucrul acesta apostolul merge mai departe s-i asigure c le dduse ntr-adevr Evanghelia cea adevrat. 15, 3. V-am nvat. [V-am predat, KJV; V-am dat, G. Gal.]. Pavel nu pretinde deloc c e autorul evangheliei pe care o predic. El lmurete faptul c d mai departe o solie care-i fusese dat de Domnul (cf. 1Cor 11:2, 23; Gal 1:12; Efes 3:2, 3). Aceasta subliniaz originea divin a doctrinei pe care o predic, n felul acesta nlndu-i solia i fcnd ascultarea de ea imperativ. nainte de toate. Fie nti n ordinea prezentrii sau nti n importan. Apostolul prezint patru fapte care stau nainte de toate [nti] ntre cele pe care el le dduse credincioilor: (1) Hristos a murit pentru pcatele noastre, (2) Hristos a fost nmormntat, (3) Hristos a fost nviat i (4) Hristos S-a artat (v. 3-5). Unii au sugerat c acestea alctuiesc baza pentru cel mai timpuriu crez cretin. Pentru pcatele noastre. Cuvntul grec tradus pentru (huper) are nelesul n favoarea sau din cauza. Isus, Mielul lui Dumnezeu, a murit ca o jertf ispitoare pentru pcatele noastre. El a murit pentru a face o ispire pentru pcat (vezi Rom 3:2426; 4:25; 5:8; 2Cor 5:21; Gal 1:4; 1Pet 2:24). Acesta este primul mare fapt predicat de Pavel corintenilor. Moartea lociitoare a lui Hristos a fcut ispire pentru pcatele noastre, dar El na rmas sub puterea morii. ntruct El n-a pctuit, moartea nu-L putea ine, i El S-a ridicat triumftor din mormnt (vezi Ioan 10:17; Fapte 2:2224). Scripturi. Reiese c Pavel dduse convertiilor si temei biblic deplin pentru credina lor, i putea acum s fac apel la multe din profeiile cu privire la Mesia care se gsesc n VT (cf. cele de la Luc 24:26, 27, 44). n alt parte puternicele lui aplicaii ale pasajelor care se ocupau cu viaa, suferinele i moartea lui Mesia cel fgduit, aduseser convingeri asculttorilor si i impuseser tcere opoziiei criticilor iudei (vezi Fapte 9:1922; 13:1441; 17:3; 18:46; 24:14; 26:48, 22, 23; 28:23). 15, 4. ngropat. nmormntarea lui Hristos a certificat faptul c Mntuitorul nostru murise cu adevrat i procura condiia necesar pentru certificarea nvierii. Cererea lui Iosif din Arimatea de autorizare de a lua trupul Mntuitorului de pe cruce a dus la cercetarea din partea lui Pilat cu privire la adevrul faptului morii Sale (Mar 15:43-45). Pregtirea pentru ngroparea Lui aa cum e relatat n Evanghelii, i relatarea aezrii Lui n mormnt i pzirii de soldai romani la instigaia preoilor celor mai mari, toate dau asigurarea c el murise (vezi Mat 27:5760, 6266; Luc 23:5056; Ioan 19:3842). A nviat. [A nviat iari, KJV]. Iari e adugat. Verbul este la forma pasiv perfect i deci d nelesul a fost nviat i e nc viu. Verbele anterioare a murit (v. 3), i a fost ngropat (v. 4) apar la timpul aorist, ca evenimente istorice n trecut, n contrast cu sensul continuu lsat a se nelege de perfect. n felul acesta Pavel scotea n eviden nu numai c Isus nviase dintre mori, dar i c El continu de a fi n starea de nviat, i condiia de a fi fost astfel nviat e permanent. A treia zi. n ce privete o tratare a intervalului dintre moartea i nvierea lui Hristos, vezi Vol. V, p. 248-251. Com. Mat 12:40; Luc 24:46. 15, 5. S-a artat. [A fost vzut, KJV]. Sau a aprut, n care caz aciunea ar reveni Domnului nviat i nu nepregtitului Petru. Pavel nc prezint lista punctelor majore ale Evangheliei pe care o propovduise corintenilor (v. 3).

136

Chifa. Gr. kephas, o transliterare a numelui aramaic Kepha, care e tradus n grecete Petros de unde Petru (vezi Mat 4:18). n ce privete artarea lui Hristos lui Petru, vezi Luc 24:34. Pavel face aici apel la mrturia acelora care aveau cunotin de mna nti cu privire la nviere, i ndeosebi la aceia care nc triau pentru a atesta adevrul ei. ntruct el numai mprospta gndurile lor cu privire la doctrina pe care le-o predicase mai nainte, nu ncerca s reproduc toate dovezile disponibile, ci doar s rezume ceea ce ei deja tiau. Doisprezece. Sunt slabe dovezi textuale (cf. p. 10) pentru exprimarea unsprezece, care fr ndoial este o ncercare de a armoniza versetul acesta cu numrul apostolilor care rmseser dup moartea lui Iuda i nainte de alegerea lui Matia (cf. Fapte 1:26). La ntia artare a lui Hristos apostolilor Si, numai zece fuseser de fa, ntruct Toma lipsea din grup (Ioan 20:24). Dar Pavel fr ndoial folosea titlul doisprezece ca o denumire oficial a grupului apostolic; deci nu e nici o discrepan vital ntre versetul acesta i faptele istorice. 15,6. Peste cinci sute. Evangheliile nu fac nici o amintire cu privire la faptul c Isus S-a artat la o cat att de numeroas, dar o afirmaie fcut de Matei e fr ndoial o referire la aceast adunare (vezi cap. 28:10, 16; Nota Adiional la Mat 28). Cei unsprezece, n ascultare de instruciunea Domnului lor nviat (Mat 28:9, 10) s-au dus n Galilea. E greu cu putin ca ei s fi inut pentru sine vestea acestei ntlniri divine, ci fr ndoial au informat pe credincioi c Isus avea de gnd s Se ntlneasc cu ei. Peste 500 au rspuns la ncunotiinare, demonstrnd c Domnul avea mult mai muli ucenici dect e presupus n general. Cei mai muli sunt nc n via. [Cei mai muli rmn pn acum, KJV; Cei mai muli triesc, G. Gal.]. Adic, cei mai muli din cei 500 erau nc n via cnd Pavel scria epistola sa. Unii, ei puteau s dea mrturie puternic despre certitudinea nvierii lui Isus Hristos, deoarece un eveniment care putea fi atestat de att de muli martori de mna nti nu putea fi uor rsturnat. Au adormit. Gr. koimao, a adormi (vezi Ioan 11:11). Expresia aceasta e folosit n Scripturi pentru a nsemna moartea (vezi Mat 9:24; Fapte 7:60; 1 Cor. 15:18; 1Tes 4:1315; 2Pet 3:4). 15, 7. Iacob. Nu e nici o dovad cu privire la care Iacob e vorba, dar cei mai muli comentatori l identific cu Iacob, fratele Domnului. n ce privete o tratare a identitii diferiilor brbai numii Iacob, vezi Introducerea la Epistola lui Iacob. Nu e nici o alt relatare cu privire la artarea Domnului lui Iacob, dar dac Iacob cel menionat aici e fratele Domnului i conductorul conciliului de la Ierusalim (vezi Fapte 12:17; 15:13), atunci Pavel trebuie s-l fi ntlnit i fr ndoial s fi avut mrturie personal de la Iacob cu privire la artarea la care se face referire aici. Tuturor apostolilor. Aceasta fr ndoial se refer la cea din urm artare apostolilor, la data nlrii Sale la cer (vezi Fapte 1:6-12). 15, 8. Dup ei toi. [Cel din urm dinte toi, KJV]. Aceast expresie d natere la puternica presupunere c lista anterioar de artri e aranjat n ordine cronologic, i c Pavel era cel din urm cruia Hristos i se artase personal. Unei strpituri. [Unuia nscut nelatimp, KJV; Nscutului fr vreme, G. Gal.]. Gr. ektroma. avort, embrionul nscut mort. Cuvntul acesta apare numai aici n NT grec, dar e folosit n LXX (Num 12:12; Iov 3:16; Ecl 6:3). Apostolul las a se nelege c n comparaie cu ceilali apostoli, el nu e mai bun dect o strpitur. Ceilali ucenici au crescut i s-au maturat n lucrarea lor, n timp ce el, Pavel, a fost brusc lansat n lucrarea lui de apostol. Se poate de asemenea ca el s exprime simmntul su de nevrednicie de a fi numrat n rndul ucenicilor din cauza felului cum tratase mai nainte pe cei care credeau n Hristos (vezi Fapte

137

7:58; 8:1, 3; 9:1, 13, 21; 26:10). Prin srguina lui struitoare apostolul prea s fi artat c simea o mare obligaie de a compensa lipsa lui de asociaie personal cu Isus. 15,9. Cel mai mic. El fusese cel din urm dintre toi (v. 8), acum susine c e cel mai mic (cf. cele de la Efes 3:8). Nu sunt vrednic. Adic, necorespunztor, nevrednic, insuficient calificat. Pavel recunoate adevrul c nimeni, de la sine, nu e n vreun fel oarecare vrednic de a fi chemat n slujba lui Dumnezeu (vezi 2Cor 3:5). Pentru c am prigonit. Reiese c el niciodat nu i-a iertat ptimaa lui mpotrivire anterioar contra credincioilor cretini, i amintirea acelei experiene tindea s-l in smerit i continuu recunosctor pentru buntatea Domnului (vezi Fapte 22:4; 26:911; Gal 1:13; 1Tim 1:13). n inima cu adevrat convertit, iertarea lui Dumnezeu produce o contien a pcatului ca i sentimente de recunotin i smerenie. O astfel de experien nzestreaz pe un om pentru mrturisire altora. 15,10. Harul lui Dumnezeu. n ce privete o definiie a harului, vezi Rom 3,24. Tot ceea ce Pavel devenise sau realizase n serviciul Domnului atribuia ndurrii, favorii i puterii nemeritate a lui Dumnezeu. El nvase lecia esenial c toate realizrile omeneti sunt fr de valoare n lucrarea lui Dumnezeu dac sunt separate de o mprtire a sufletului de acea via spiritual de la Dumnezeu care e numit har. Pavel tia c toat rvna, evlavia, toate capacitile i tot succesul lui ca apostol erau rezultatul favorii nemeritate pe care Dumnezeu le manifestase fa de el. Prin harul lui Dumnezeu el fusese fcut n stare s svreasc mai mult dect ceilali lucrtori. Sunt ce sunt. Expresia subliniaz condiia strii spirituale a lui Pavel, i nu conine nici un egoism ludros. N-a fost zadarnic. O not de uurare recunosctoare se furieaz aici n cuvintele lui Pavel e bucuros c harul lui Dumnezeu n-a fost irosit cnd a fost revrsat asupra lui. Lucrat mai mult. Adic, a lucrat mai din greu. Consacrarea i munca din greu rareori dau gre de a produce roade mbelugate. Dar aa cum arat expresia urmtoare, apostolul nu a ngduit ca vreo mndrie copleitoare s ntineze succesul lui evanghelistic. Nu eu. Pavel nu lsa loc pentru nimeni s-i nchipuie c el i ddea onoare siei; el d toat slava lui Dumnezeu. Toi aceia care obin adevrat succes n lucrarea lui Dumnezeu pe pmnt vor recunoate c orice lucru bun pe care l-au svrit a venit din harul dttor de putere al lui Dumnezeu (cf. Gal 2:20; Filp 2:13; 4:13). 15,11. Astfel dar. [De aceea, KJV]. Aici Pavel ncheie comparaia dintre sine i ceilali apostoli (v. 9, 10), i trage concluzia c ntruct orice mrturie cretin valabil i trage puterea de la Dumnezeu, identitatea i personalitatea martorului omenesc e relativ lipsit de importan. Aa propovduim. Ce mrturie ndrznea cu privire la unitatea mrturiei apostolice. Toi apostolii ddeau aceeai mrturie cu privire la nvierea lui Hristos; deci era ceva lipsit de nsemntate care dintre ei adusese solia corintenilor. Principiul acesta este aplicabil universal, i poate fi reinut cu folos n biserica modern. Agentul omenesc este numai o port-voce folosit de Duhul Sfnt pentru a transmite adevr oamenilor, i dac succesul ncoroneaz eforturile lui, onoarea aparine lui Dumnezeu (cf. cap. 3:6). Voi aa ai crezut. Pavel reamintete cititorilor si din Corint despre acceptarea adevrului predicat de el, care era acela al tuturor apostolilor. 15,12. Iar. [Acum, KJV]. Cu versetul acesta apostolul ncepe argumentele bine ntemeiate cu privire la nviere. n v. 5-8 el a stabilit baza istoric a nvierii prezentnd mrturie de la o

138

mulime de martori oculari de ncredere. El ntreab acum, cum n lumina acestui fapt bine dovedit, vreun credincios corintean poate tgdui o nviere general a celor mori. Nu este o nviere. Pare c erau unii n Corint care tgduiau posibilitatea unei nvieri corporale a morilor. n v. 13-19 Pavel demonstreaz natura distrugtoare a unei astfel de tgduiri i arat cum o astfel de credin e incompatibil cu faptul dovedit c Isus nviase (vezi i v. 16). A morilor. Literal, dintre [cei] mori. 15, 13. Hristos n-a nviat. Dac o nviere a celor mori e socotit a fi cu neputin i credina n ea a fi absurd, atunci trebuie s urmeze c Hristos nu a nviat din mormnt, deoarece obiecia general fa de nvierea morilor s-ar aplica i n cazul lui. De aceea nu e cu putin de a tgdui nvierea general fr de a tgdui nvierea bine stabilit a lui Isus. Acesta, zice Pavel este rezultatul inevitabil al tgduirii nvierii i cuprinde n sine o tgduire a cretinismului, nlturarea ndejdii cretine a vieii venice. 15,14. Propovduirea. Gr. kerugma, lucrul predicat. Accentul este pe coninutul predicii (vezi cap. 1:21). Zadarnic. [Van, KJV]. Gr. kenos, goal, fr coninut, lipsit de adevr (cf. cele de la v. 17), o bun descriere a oricrei ncercri de a predica Evanghelia lipsit de nvierea lui Isus. O astfel de propovduire, ntr-adevr ar fi goal, jefuit de unul din faptele ei istorice, centrale. Dac Hristos n-a nviat, mrturia cretin e condamnat pe temeiul a dou capete de acuzaie: (1) Isus a declarat de repetate ori c va nvia din mori (vezi Mat 16:21; 17:22, 23; 20:1719; etc.), i dac nu a nviat a fost un impostor; (2) apostolii i ntemeiau propovduirea pe un eveniment cu privire la care susineau c a avut loc, i n felul acesta erau prtai la impostur, susinnd o ndejde care nu putea fi mplinit. Credina voastr. Lipsa de credin n nviere invalideaz nu numai predica apostolic, dar i credina cretin n acea predic. Prin punerea la ndoial a posibilitii unei nvieri, astfel de oameni distrugeau tot ce preuiser mai nainte. 15,15. Martori mincinoi ai lui Dumnezeu. Implicaia e c ar fi fost un pcat a propovdui c Hristos a nviat dintre mori dac lucrurile n-ar fi fost aa, deoarece ar fi greit de a spune c Dumnezeu a fcut ceva ce El nu fcuse, aa cum ar fi cazul dac nu ar fi nviere, i Hristos nu ar fi fost nviat. Apostolii ar fi vestit ca un fapt al lui Dumnezeu, i pretinznd c au fost martori la el, un eveniment care n-a avut loc. Cnd nu L-a nviat. Pavel cerceteaz cu amnunime atitudinea sceptic cu privire la nviere. Argumentaia lui se ocup cu presupunerea c morii nu nviaz, dei el nu se arat de acord cu acea vedere. Tgduirea posibilitii unei nvieri generale argumenteaz imposibilitatea ca Hristos s fi nviat i n felul acesta tgduiete ntreaga temelie a credinei n Hristos. 15, 16. Nu nviaz. Repetarea concluziei deja enunat n v. 13 arat ngrijorarea lui Pavel n privina nvturii viclene care abtuse pe unii credincioi corinteni de la adevrul cu privire la nviere. Satana caut s submineze credina n nvierea pentru a face mai uor ca oamenii s accepte prima mare minciun, cu care a tgduit sentina lui Dumnezeu cu moartea pentru neascultare (vezi Gen 2:17; 3:4). Dac omul nu moare cu adevrat, atunci cnd viaa aceasta pmnteasc ajunge la sfrit, nu e nevoie de nviere. Dac pe de alt parte, moartea este o ncetare a existenei, atunci vieuirea mai departe ar fi dependent de nviere (vezi Psa 146:4; Ecl 9:5, 6, 10).

139

15,17. Zadarnic. Gr. mataios nefolositoare, fr rost, fr scop (cf. cele de la v. 14). Aici atenia este atras la lipsa absolut de orice rost n credina cretin, dac Hristos n-a fost nviat din mori. Membrii de la Corint erau destul de puternici pentru a respinge sugestia c credina lor era zadarnic i de aceea ar fi fost i mai tare legai de credina n nviere. Pcatele. n v.16, 17 Pavel repet raionamentul pe care-l prezint n v. 13, 14, dar cu o deosebire. Versetele 13, 14, subliniaz lipsa de coninut a credinei fr de nvierea lui Hristos; v. 16, 17 descoper starea de dezndjduit pierzanie a omului dac nu e nviere. Dei este adevrat c Hristos a murit pentru pcatele noastre (v. 3), este tot pe att de adevrat c a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii [a nviat iari pentru ndreptirea noastr] (Rom 4:25; vezi cap. 10:9). Dac Isus n-a fost nviat dintre cei mori, a fost un impostor; credina n el n-ar aduce iertare de pcate, i pctosul i-ar pstra vinovia. O asemenea susinere n-ar putea fi ngduit de nimeni care a ncercat bucuria de a-i avea pcatele iertate. n plus, botezul care este o prenchipuire a morii, ngroprii i nvierii lui Hristos, i-ar pierde semnificaia, deoarece e dat ndemnul, de a nvia i a tri o via nou, tot aa cum i Hristos a nviat din mori (vezi Rom 6:3, 4). 15,18. Prin urmare. Pavel prezint acum o alt consecin care urmeaz inevitabil din tgduirea nvierii. Au adormit. Vezi v. 6. n Hristos. Pentru corinteni aceasta s-ar referi n primul rnd la cretinii decedai, dar ntr-un sens mai larg se refer la toi aceia care, de la Adam pn la sfritul istoriei omeneti, au murit creznd c mrturisirea pcatelor i credina n sngele ispitor al Mntuitorului lear asigura iertare i via venic. Sunt pierdui. Dac nu e nviere, atunci cei care au murit rmn mori, perspectivele susinute de cretinism sunt o crud nelciune, i toi drepii mori sunt osndii s rmn adormii n mormintele lor. Nici un cretin n-ar putea s accepte asemenea concluzii distrugtoare de ndejde. n felul acesta raionamentul lui Pavel din nou subliniaz poziia vital a nvierii n doctrina cretin (vezi v. 10). 15,19. Numai pentru viaa aceasta. [Numai n viaa aceasta, KJV]. Dovezi textuale favorizeaz (cf. p. 10) urmtoarea ordine a cuvintelor: Dac n aceast via n Hristos ndjduim numai. Aceast ordine arat c Pavel subliniaz nu aceast via ci faptul c credina cretin e ntemeiat pe ceva mai mult dect numai ndejdea. n felul acesta el zugrvete n chip viu zdrnicia unui cretinism devitalizat. Necredina n nviere jefuiete oameni de certitudinea cu privire la via dup moarte, i i las cu o credin neefectiv pentru existena prezent. Mai de plns. [Mai mizerabili, KJV]. Gr. eleeinos nenorocii, de plns, mizerabili. Propoziia aceasta spune literal, suntem mai nenorocii dect toi oamenii. Ar trebui s se noteze c Pavel nu sugereaz aici c evlavia i conformarea fa de voia descoperit a lui Dumnezeu n viaa aceasta nu sunt nsoite de fericire. Credinciosul are motiv de a fi mai fericit dect ali oameni, dar dac nvierea este o amgire, atunci cretinii merit mai mult mil dect oricare ali oameni. Nimeni nu a avut ndejdi att de mari de a se bucura de venicie, aa c nimeni nu va ncerca o att de adnc dezamgire dac ndejdile acelea sunt prpdite prin dovedirea nvierii ca neadevrat. Apostolul folosete o astfel de argumentare pentru a demonstra corintenilor natura distrugtoare de credin i nelogic a tgduirii doctrinei cretine a nvierii. n plus, cretinii erau supui la ncercri i persecuii mai mari dect ali oameni, aa c dac dup suferina din cauza credinei lor, erau dezamgii n ndejdea lor n nviere, starea lor ar fi fost cu adevrat de plns.

140

O puternic demonstraie de autenticitate a cretinismului se poate trage din versetul acesta. E de conceput c unii oameni pot fi dispui s ndure lips i trud dac sunt siguri de o recompens corespunztoare pentru sacrificiul lor; dar e de necrezut ca apostolii s munceasc i s sufere, bine tiind c ndejdea glorioas pe care ei o proclamau era o amgire, c Hristos nu nviase! O asemenea afirmaie e att de ridicol nct este chiar de necrezut. 15,20. Dar acum. Pavel dovedise istoricete adevrul nvierii lui Hristos (v. 5-8), i scosese n eviden efectele nimicitoare ale tgduirii nvierii (v. 13-19). El poate acum pretinde c a drmat nvtura negativ, i poate n chip triumftor s afirme certitudinea nvierii lui Hristos. Expresia dar acum, imprim aceast certitudine n minile cititorilor lui Pavel. Ea abate de la consideraiile negative ale v. 12-19, i consider curajos rezultatele pozitive care se dezvolt din credina n nviere (v. 20-34). A nviat. Vezi v. 4, unde apare aceeai form a verbului grec. [i a devenit, KJV]. Dovezi textuale atest (cf. p. 10) omiterea acestor cuvinte. Prga. [Primele roade, KJV]. Israeliilor din vechime li se poruncise s aduc preotului cel dinti snop din recolta de orz, i preotul legna snopul naintea Domnului ca o garanie a recoltei care avea s urmeze. Ceremonia aceasta trebuia s fie ndeplinit n ziua de 16 Nisan (Abib; vezi Lev 23:10; vezi v. 11). Cina de Pati era mncat la 14 Nisan (vezi v. 5), iar la 16 venea jertfa celor dinti roade. Snopul de legnat al celor dinti roade era o prenchipuire a lui Hristos, prga, sau garania marii recolte care avea s urmeze cnd toi drepii mori sunt nviai la a doua venire a lui Hristos (vezi 1Cor 15:23; 1Tes 4:1416). Hristos a nviat din mori chiar n ziua cnd snopul de legnat era nfiat la templu Temple (vezi Lev 23:14; Luc 23:56; 24:1; vezi Vol. V, p. 248251). Dup cum snopul de legnat era o garanie i o asigurare a adunrii ntregii recolte, tot aa nvierea lui Hristos este o garanie c toi aceia care-i pun ncrederea n El vor fi nviai din mori. Adormii. n ce privete somnul ca o prenchipuire a morii, vezi v. 6. Termenul aici se refer la aceia care au adormit ca cretini, creznd n Domnul Isus Hristos ca Mntuitor al lor. 15,21. Cci dac. Cu versetul acesta Pavel introduce comparaia lui ntre ntiul i al doilea Adam (v. 21, 22, 45-47). Linia de gndire este urmat de aproape n Epistola ctre Romani (vezi cap. 5:12-19). Prin om. Referirea e la Adam (cf. v. 22). Moartea a venit. Pcatul a intrat n viaa familiei omeneti prin neascultarea omului, i ca rezultat al pcatului, moartea a devenit soarta tuturor (vezi rom 6:23). Dac omul nu ar fi pctuit, oamenii nu ar fi murit. Dac nu ar fi fost pcat, oamenii n-ar fi vzut niciodat moartea (vezi Gen 2:17; vezi PP 49, 51, 53). Prin om. Referirea este la Hristos (cf. v. 22). nvierea. Notai c Pavel nc urmeaz tema nvierii. ntruct moartea a venit printr-un om pctos, e corespunztor, n planul frumos rnduit de Dumnezeu, ca eliberarea din moarte s vin prin Omul fr de pcat, Isus Hristos. Pcatul fusese introdus n neamul omenesc de ctre un om; recuperarea din efectele lui urma s aib loc printr-un alt Om. 15,22. Toi mor. Vezi Rom 5.12. Sentina rostit asupra lui Adam a afectat ntrega familie omeneasc, a cuprins pe toi n realitatea trist a morii, i a nceput s acioneze de ndat ce Adam a pctuit. n Adam. Versetul acesta clarific v. 21. El procur i un rezumat admirabil al subiectului, cu care Pavel se ocup mai pe larg n Epistola lui ctre Romani (vezi cap. 5:1218). Pavel se rezum s arate corintenilor contrastul dintre rezultatele vieii lui Adam toi mor i rezultatele vieii lui Hristos toi vor nvia.

141

Tot aa. Adic, n acelai fel, similar. Ar trebui s se rein, totui, c lucrarea lui Adam i aceea a lui Hristos nu sunt deplin paralele, ntruct Adam a fost un pctos, i Hristos Cel Fr de Pcat. Toi vor nvia. Toi oamenii sunt supui morii n virtutea pcatului lui Adam i propriei lor pctoenii, dar numai aceia care sunt n Hristos vor participa la foloasele venice ale nvierii Mntuitorului. n privina aceasta, cel dinti toi din versetul acesta e n chip necesar limitat. Unii au interpretat pe al doilea toi spre a cuprinde ntreaga omenire, cei nelegiuii i cei drepi. C aceast interpretare nu st aici, poate fi vzut din expresia n Hristos i din comparaia cu v. 51-53, unde toi se refer clar numai la credincioi. n Hristos. Adic, prin credina n moartea Lui ispitoare i prin nvierea dttoare de via. 15,23. Fiecare. Literal, oricine. Rndul. Gr. tagma, ceea ce a fost pus n ordine, ceat, trup de [ostai]. Tagma nu apare n alt parte n NT. Cuvntul a fost mai nainte un termen militar, i transmite ideea unei serii de iruri, aa cum sunt sugerate n versetul acesta. Hristosul biruitor a deschis calea n dimineaa nvierii, dar va fi urmat de irurile sfinilor Si care au adormit. Cel dinti rod. Vezi v. 29. Alii, ca de pild Moise (vezi Mat 17:3) i Lazr (vezi Ioan 11:43), muriser i au fost adui la via nainte ca Isus s fi ieit din mormnt, dar ei au fcut lucrul acesta n virtutea nvierii proprii a lui Hristos i n anticiparea la nvierea Lui (cf. DA 530). Fr biruina lui Hristos asupra morii, nici o alt nviere nu ar fi fost cu putin. n acest sens real, Hristos este prga celor care sunt nviai. Apoi. [Dup aceea, KJV]. Gr. epeita, apoi, atunci, dup aceea, folosit pentru a enumera evenimente succesive, i de obicei sugernd o ordine cronologic. Aa e folosit n v. 6, 7, dar o form mai scurt (eita, atunci) aprnd n v. 7, 24, poart un neles similar. Aici, propria nviere a lui Hristos, ca prg, e separat de nvierea celor drepi. La venirea Lui. n ce privete un comentariu la cuvntul venirea (Gr. parousia) vezi Mat 24:3. Pavel leag n chip precis nvierea celor rscumprai de revenirea lui Hristos. Vezi Ioan 14:3; 1Cor 15:5153; 1Tes 4:1416; Apoc 20:6. Ai lui Hristos. Adic, oamenii care aparin lui Hristos, aceia care au murit ncreznduse n Rscumprtorul. Aceast categorie cuprinde pe toi cei care au fost ndreptii prin credin n vremurile VT, pe toi cei care credeau n Hristos pe vremea lui Pavel, i cei care au crezut de atunci ncoace. Cei rscumprai din toate vremurile pot pe bun dreptate s fie descrii ca ai lui Hristos, deoarece Rscumprtorul nostru a rscumprat pe fiecare cu propriul Su snge. 15, 24. n urm. [Apoi, KJV]. Gr. eita, apoi, dup, dup aceea (vezi v. 23). Eita niciodat nu nseamn n acelai timp (cf. Mar 4:17, 28, unde cuvintele apoi, dup aceea [eita], sunt clar folosite pentru succesiunea cronologic), deci ceea ce urmeaz nu se spune c are loc n acelai timp la nvierea drepilor. Dimpotriv, eita, introduce o nou epoc, care urmeaz dup un interval de timp. Va veni sfritul. [Vine sfritul, KJV]. Identitatea lui sfritul ar putea s vin n discuie dac Pavel nu ar cuta s-l descrie n expresiile urmtoare ale versetului. Ceea ce urmeaz arat c el se referea, la sfritul marii lupte care a adus atta ntristare n univers. Mai departe dect aceasta nu putem merge n chip sigur, ntruct Inspiraia n-a dat lumin specific asupra acestui lucru. Cnd. Gr. hotan, n timpul cnd, ori de cte ori, adesea folosit cu privire la evenimente de care autorul e sigur, dar al cror timp el nu ncearc s-l fixeze. Va da. [Va fi dat, KJV]. Gr. paradidomi, a preda [altuia].

142

mpria. E dificil de a decide nelesul exact al cuvntului mprie n contextul acesta, dar n chip legitim poate fi considerat din urmtoarele puncte de vedere: (1) mpria lumii acesteia s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu; Hristos a venit s o readuc sub guvernarea lui Dumnezeu, i cnd sarcina aceasta va fi fost realizat, El, ca s zicem aa, va preda Tatlui Su mpria restaurat. (2) Mntuitorul a venit pentru a statornici mpria cerului (vezi Mat 3:2; 4:17; Mar 1:15), i cnd n cele din urm lucrarea aceasta este realizat, El va da triumftor mpria aceea n minile Tatlui Su. Aceasta este n armonie cu ntregul sens al vieii lui Hristos, deoarece El a trit pentru a proslvi pe Dumnezeu (Luc 2:49; Ioan 4:34; 6:38; 17:4). Cnd predarea va avea loc, Tatlui I se va reda deplina suveranitate, deoarece toat opoziia va fi fost biruit i unirea va domni n ntreg universul (GC 678). Dup ce va fi nimicit. [Cnd va fi supus, KJV]. Sau cnd va fi desfiinat. Domnie. Gr. arche, principalitate, suveranitate, domnie. Forma plural, archai, e tradus stpnirile n Rom 8:38 (vezi comentariul acolo). Stpnire. Gr. exousia, (vezi Rom 13:1). Putere. Gr. dunamis, trie, putere. Domnie, stpnire, aici descrie pe aceia care s-au opus lui Dumnezeu pe pmnt ca i n cer, dar cf. cele de la Efes 1:21; 6:12. 15, 25. Trebuie ca El s mpreasc. Adic, e necesar, n acord cu planul lui Dumnezeu (vezi Psa 110:1; Mat 22:43, 44), ca Hristos s continue a domni pn la deplina subjugarea tuturor vrjmailor lui Dumnezeu. C Hristos este cel care a subjugat opoziia, e clar din 1Cor 15:24. Versetele 27, 28 arat c El face lucrul acesta sub mandatul Tatlui. Va pune. [El a pus, KJV]. Adic, Tatl (v. 28). Sub picioarele Sale. Aceasta corespunde la aternutul picioarelor din Psa 110:1, din care psalm apostolul citeaz. 15,26. Vrjmaul cel din urm. Moartea este aici personificat, ca n v. 55 i Apoc 6:8. Nu e articol n textul grec, i cuvntul pentru cel din urm ocup locul nti, sau emfatic, n propoziie, subliniind finalitatea biruinei lui Hristos asupra oricrei mpotriviri, chiar i asupra celui mai temut vrjma al omului, moartea. Sfritul morii coincide cu sfritul pcatului. Cnd nu mai e pcat, nu va mai fi moarte, deoarece moartea vine ca rezultat al pcatului (vezi Rom 6:21, 23; Iac 1:15). Unii susineau c nu e nviere i c moartea este sfritul. Apostolul d rspunsul uimitor c n planul lui Dumnezeu, n cele din urm nu mai trebuie s fie moarte, deoarece moartea nsi va fi nimicit (vezi Isa 25:8; Naum 1:9; Apoc 21:4). Nimicit. Gr. katargeo, a nltura, a desfiina, a dobor (v.24). 15, 27. n adevr. [Cci, KJV; G. Gal.]. Versetele 27 i 28 sunt explicaii mai departe ale subiectului expus n v. 24 i 25 i ncep cu un citat din Psa 8:6. Pavel ia cuvintele care n primul rnd au fost scrise cu privire la stpnirea omului asupra lucrrilor create de Dumnezeu i le aplic la domnia lui Hristos asupra tuturor lucrurilor. ntiul Adam i pierduse stpnirea i gsise moartea; al doilea Adam a rectigat stpnirea pierdut i a nimicit moartea. A pus. Gr. hupotasso, a aranja sub, a supune, a subordona. Acest singur verb (hupotasso) este folosit n tot v. 27 i 28 i e tradus felurit ca pus sub, supus, va supune, i-a supus. Scripturile dau asigurarea plin de ncredere c nimic, nici chiar moartea, nu va face excepie de la supunerea fa de Hristos (cf. Filp 3:21; Evr 2:8). Zice. Adic, Tatl. Afar de. [El este exceptat, KJF]. Adic, Dumnezeu nu e cuprins n cele care sunt puse sub picioarele lui Hristos. Pavel e atent s evite orice sugestie care ar nla pe Fiul mai

143

pe sus de Tatl (vezi Vol. V, p. 917919). El vede pe Dumnezeu ca delegnd anumite puteri lui Hristos pentru mplinirea planurilor lor unite pentru biruirea pcatului, dar recunoate clar c legturile venice ale Tatlui cu Fiul nu sunt rsturnate din cauza rolului proeminent jucat de Hristos n marea lupt. 15,28. i cnd. Gr. hotan de, dar cnd. Versetul 27se ocup cu conducerea lui Hristos n biruina asupra pcatului; v. 28 se ocup cu legtura ulterioar a Fiului biruitor cu Tatl. Fiul. n planul divin pentru rscumprarea lumii, Tatl a ncredinat totul n minile Fiului (vezi Mat 11:27; Col. 1:19). Cnd misiunea lui Hristos este ncheiat i vrjmaii lui Dumnezeu sunt supui, atunci Fiul va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl (1Cor 15:24). Actul acesta nu implic nici o inferioritate a Fiului n comparaie cu Tatl. El este o demonstraie a unitii de scop ntre membrii Dumnezeirii, prin care activitile Unuia se vd a fi executarea voii unite (Vol. V, p. 917919; vezi Ioan 10:30). Ca Dumnezeu s fie. Aici e rezumat scopul suprem al vieii lui Hristos Fiul a trit pentru a proslvi pe Tatl (vezi Ioan 17:1, 4, 6). Hristos nu se va odihni pn cnd supremaia Tatlui nu e recunoscut n ntreg universul (vezi Efes 4:6; Filp 2:11), i nimic nu rmne n afara sferei stpnirii binefctoare a lui Dumnezeu. 15, 29. Altfel. Pavel revine aici la firul principal al raionamentului su cu privire la nviere. Se boteaz pentru cei mori. [Sunt botezai pentru cei mori KJV]. Acesta este unul din pasajele dificile din scrierile lui Pavel, pentru care nc nu s-a gsit explicaie cu totul satisfctoare. Comentatorii au produs vreo 36 de soluii de prob la problemele ridicate de acest verset. Cele mai multe merit numai puin atenie, cteva merit o atenie serioas. Dou puncte importante ar trebui s se rein cnd se caut o nelegere a pasajului: (1) Pavel nc vorbete de nviere, i orice soluie sugerat ar trebui s fie strns legat cu tema principal a cap. 15. (2) O interpretare rezonabil trebuie s fie n conformitate cu o traducere corect a expresiei greceti huper ton nekron (pentru mori). E acord general c huper, (pentru) aici nseamn n favoarea. Sunt sugerate trei interpretri posibile: (1) Pasajul ar trebui s fie tradus: Ce vor face atunci cei care sunt botezai? [Sunt ei botezai] pentru cei mori? Dac cei mori nu nviaz de loc, atunci de ce mai sunt botezai? i de ce mai suntem noi n primejdie pentru ei n fiecare ceas? Traducerea aceasta, dei este posibil, totui nu explic satisfctor expresia pentru cei mori. (2) Pavel se refer la un obicei eretic potrivit cruia cretinii vii erau botezai pentru rude sau prieteni mori dar nebotezai, despre care se presupunea c sunt salvai n felul acesta prin mputernicire. Prini bisericeti fac mai multe refeiri la o astfel de practic, citnd obiceiul ereticilor marcioniti (Tertullian Cartea lui Marcion V. 10; Despre nvierea trupului 48; Crisostom Omilii la 1 Corinteni Xl. 1). n plus, Tertulian se refer la srbtoarea pgn Kalendae Februariae, la care nchintorii fceau o ilustraie, sau splare, n favoarea celor mori (Contra lui Marcion, V. 10). Marcion a trit pe la mijlocul secolului al 2-lea d.Hr. Aceast a doua vedere presupune c practica aceasta data nc de pe vremea lui Pavel. S-a ridicat obieciunea c n-ar fi fost probabil ca Pavel s citeze o practic eretic n sprijinul unei doctrine cretine fundamentale. Dar Pavel, fr ca n vreun fel oarecare s aprobe practica, ar fi putut s spun: Chiar i pgnii eretici i fixeaz credina i ndejdea unei nvieri, i dac ei cultiv ndejdea aceea, cu ct mai mult ar trebui s o facem noi! Isus a folosit istorisirea cu bogatul i Lazr drept cadru pentru o parabol, dei nu aproba aplicarea ei literal (vezi Luc 16:19). (3) E posibil a interpreta v. 29 n termenii contextului lui (v. 12-32) ca o alt dovad a nvierii: (1) Cuvntul altfel se refer la argumentaia din v. 12-28 i ar putea fi parafrazat, dar dac nu e nviere (2) Cuvntul boteaz e folosit figurat ca bravare a primejdiei extreme, ca n Mat 20:22; Luc 12:50. (3) Cei care sunt botezai se refer la apostoli, care

144

zilnic ddeau fa cu moartea cnd proclamau ndejdea nvierii (1 Cor 4:913; cf. Rom 8:36; 2Cor 4:812). Cu privire la propriile sale experiene la Efes unde Pavel i scria epistola declara c era n primejdie n orice clip (1Cor 15:30), nu mai trgeam nici o ndejde de via (2Cor 1:8-10), i, ca s zicem aa, murea zilnic (1Cor 15:31). (4) Cei mori din v. 29 sunt cretinii mori din v. 12-18, i poate toi cretinii vii, care, potrivit cu unii din Corint, n-aveau nici o ndejde dincolo de moarte (v. 12:19). Potrivit cu interpretarea aceasta, v. 29 putea fi parafrazat astfel: dar dac nu e nici o nviere, ce vor face solii Evangheliei, dac ei continuu se confrunt cu moartea n favoarea oamenilor care sunt sortii n orice caz s piar la moarte? Ar fi ceva nenelept (v. 17) ca ei s dea fa cu moartea pentru a salva pe alii, dac nu nviaz morii (v. 16:32). Curajul struitor al apostolilor n faa morii este n felul acesta o excelent dovad despre credina lor n nviere. C nu este cu putin, aa dup cum unii nva, ca cretinii s fie botezai n favoarea rudelor i prietenilor decedai, reiese din multe pasaje care declar c un om trebuie s cread personal n Hristos i s-i mrturiseasc pcatele pentru a avea folos din botez i s fie mntuit (Fapte 2:38; 8:36, 37; cf. Eze 18:2024; Ioan 3:16; 1Ioan 1:9). Chiar i oamenii cei mai drepi, numai ei i-ar mntui sufletul (Eze 14:14, 16; cf. Psa 49:7). Moartea marcheaz ncheierea timpului de prob al omului (vezi Psa 49:79; Ecl 9:5, 6, 10; Isa 38:18, 19; Luc 16:26; Evr 9:27, 28). 15,30. Suntem noi n primejdie. Gr. kinduneuo, de la kindunos primejdie, pericol, de unde a fi n primejdie. De ce ar trebui apostolii s-i rite viaa fr ncetare pentru a predica pocina i credina n Hristos, dac nu exist nviere din mori? Solii Evangheliei n-au un alt scop cnd ntmpin primejdii pe uscat i pe mare dect de a face cunoscut adevrul legat de glorioasa stare viitoare n mpria lui Dumnezeu; i dac nu e fericire viitoare de ateptat, nu are sens s rite astfel de primejdii. 15,31. n fiecare zi eu sunt n primejdie de moarte. [Eu mor n fiecare zi, KJV; Zilnic mi st moartea n fa, G. Gal.]. Ordinea cuvintelor n textul grec pune expresia aceasta la nceputul propoziiei. Pavel i expune aici cea mai mare mndrie a lucrrii sale, slvirea sa, n roadele lucrrii sale evanghelice, pentru a susine raionamentul su, n favoarea protestul su cu privire la moartea sa zilnic. El nu-i asuma onoare pentru lucrarea sa, ci punea rodnicia ei n seama lui Hristos Isus, Domnul nostru. Viaa marelui apostol al neamurilor era att de plin de ncercri, persecuii, primejdii i greuti nct ea ar fi putut s par c e o moarte vie (vezi Rom 8:36; vezi 2Cor 4:811). Dar dac nu e nviere din mori, aceast moarte zilnic ar prea c e o nebunie, aa c din nou propria experien a lui Pavel ntrete expunerea sa despre certitudinea nvierii. Expresia mor zilnic [n fiecare zi sunt n primejdie de moarte] de asemenea poate s aib o interpretare omiletic. Ea conine secretul vieii de biruin a lui Pavel. n tot cursul vieii sale de serviciu credincios pentru Domnul pe care l ntlnise pe drumul spre Damasc, Pavel a constatat c natura lui veche nerenscut se lupta mereu pentru stim i trebuia s fie fr ncetare reprimat (vezi Rom 8:68, 13; Efes 4:22). El tia bine c viaa cretinului trebuia s fie o via de tgduire de sine la fiecare pas al drumului (vezi Gal 2:20; cf. cele de la Mat 16:24-26). Cretinii care constat c vechile dorine nc mai cer cu ardoare s fie satisfcute, n ciuda bunelor lor intenii de a servi pe Domnul, pot prinde curaj din faptul c Pavel avea o experien asemntoare. Viaa cretin este o lupt continu, bine descris ca o btlie i ca un mar, fr loc de odihn pn cnd vine Isus (vezi MH 453). Dar gndul nvierii i viaa glorioas la care ea este o introducere, ntrete pe credincios pentru toate ncercrile. 15,32. Dup felul oamenilor. Sau, din punct de vedere omenesc.

145

M-am luptat cu fiarele. Aceasta pare s fie o referire figurat la experiena lui Pavel cu vrjmai slbatici la Efes (cf. Fapte 19:23-41). Un cetean roman nu putea s fie pedepsit fiind constrns s lupte cu fiarele slbatice. El ntreab, n esen: Ce s-a ctigat expunndum la primejdii asemntoare cu lupta cu fiarele slbatice, dac solia nvierii la viaa venic prin Isus Hristos nu e adevrat? Pentru ce trebuia s trec prin aa riscuri pentru a vesti o nvtur neadevrat? Aceasta n-are nici un rost. A fi putut tot aa de bine s fi lsat pe oameni n soarta lor i s nu le fi spus nimic. Nu tim la ce experien de la Efes se refer Pavel. n furia lor necugetat, nchintorii pgni ai zeiei Diana (sau Artemis) erau mai mult ca nite fiare slbatice dect ca fiine omeneti. Dar Pavel nu s-ar fi putut referi aici la acea anumit ntmplare, deoarece ea a avut loc dup trimiterea epistolei (cfr. 1Cor 16:8, 9). S mncm i s bem. Un citat din LXX la Isa 22:13. Ar fi fost ceva nenelept ca Pavel sau oricine altcineva, s sufere lipsuri, greuti i persecuie pentru a predica Evanghelia mntuirii de pcat i a fericirii viitore, nemuritoare, dac morii nu nviaz. El ar fi putut tot att de bine s trag pe ct se poate mai mult din viaa aceasta, tiind c moartea va fi ultimul sfrit. Aceasta pare s fie ntr-adevr filozofia epicurian a multora, mai ales atunci cnd se apropie a doua venire a lui Hristos (vezi Mat 24:38, 39; 2Tim 3:14). 15,33. Nu v nelai. [Nu fii nelai, KJV]. Sau, ncetai de a v rtci. Tovriile. [Legturile KJV]. Mai degrab, tovriile. Acesta este un vers dintr-o poezie de Menandru (343-c.280), poate un proverb obinuit. ntruct toi sunt foarte mult influenai de cei cu care se ntovresc, alegerea prietenilor i tovarilor cere mult bgare de seam. Pavel ndemna pe credincioi s se fereasc de argumentele mieroase i plauzibile ale nvailor mincinoi care tgduiau nvierea morilor. Tovria unor astfel de persoane trebuie s fie evitat. Tovria cu cei care susin preri eronate, sau a cror via e murdar, are o tendin de a strica credina i moravurile credincioilor. Prin asocierea zilnic cu cei care nu cred n nvierea morilor, i prin deasa convorbire asupra acestui subiect, credincioii ar tinde s-i piard nelegerea clar i pozitiv a adevrului. Familiarizarea cu rtcirea tinde s nlture obiecia fa de ea i s slbeasc ferirea de ea. Pentru motivul acesta, Dumnezeu a sftuit totdeauna pe poporul Su s fug de tovria strns cu necredincioii (vezi Gen 12:13; Exo 3:9, 10; Deu 7:14; Isa 52:11; Ier 51:6, 9; 2Cor 6:1417; Apoc 18:4). 15,34. Trezii-v. Gr. eknepho, a trezi dintr-un somn adnc [sau stupoare]. Cuvntul era adesea aplicat celor care se trezeau dup beie. Aici d ideea de scuturare din minte a oricrei zpceli mintale, i abaterea de la confuzia i nenelepciunea ndoielii fa de adevrul nvierii. El este o chemare de a se ntoarce de la eroare la gndirea corect, o avertizare contra primejdiei apatiei egoiste. Cretinii au nevoie s fie constant de veghe contra infiltrrii insidioase a nvturii mincinoase. Nu pctuii. Sau oprii-v de a pctui, nu struii de a pctui. Fii ateni contra rtcirii; nu acceptai o nvtur care nu numai c e rtcit, dar tinde s conduc la pcat. Respingerea credinei n nviere putea s duc la un total dispre fa de orice restricie i la satisfacere de sine nenfrnat. Pavel considera doctrina nvierii ca ducnd la consecine primejdioase cu privire la conduit i felul de via cretin. Nu cunosc pe Dumnezeu. [N-au cunotin de Dumnezeu, KJV]. Erau printre corinteni unii care nu cunoteau pe Dumnezeu ca pe Cel Atotputernic; credina lor n El era simpl teorie. O astfel de stare avea ca rezultat primirea cu uurin din partea lor a ideii c nu exist nviere. Prezena unor asemenea persoane era o dezonoare pentru ntreaga biseric i nu trebuia s fie tolerat. 15, 35. Cum? Mintea fireasc ridic obiecii la ideea nvierii din mori. Observaia ne arat c dup moarte are loc descompunerea, i n cele din urm trupul se dezintegreaz complet.

146

De aceea aceia care se sprijin pe filozofia omeneasc, pe bun dreptate ar putea s ntrebe cum s-ar putea reasambla rna mprtiat pentru nvierea identic a persoanei care a murit (vezi Iov 34:15; Ecl 12:7). O alt ntrebare plin de nedumerire este: Cum se va compara trupul reconstituit cu trupul care s-a descompus? 15,36. Nebun. Gr. aphron, cineva fr bun-sim. Implicaia n ntrebri (v. 35) arat c persoana care ntreab vorbete fr judecat. Ce semeni. Dificultatea expus n v. 35 ar putea fi propus cu privire la creterea cerealelor, un fenomen pe care toi l cunoteau, dar care nu ddea natere la nici un comentariu, i nici nu crea nici o problem n gndirea oamenilor. Cnd o smn de gru este pus n pmnt, se descompune i moare. Dar procesul acesta este cu totul trebuincios la producerea unei noi plante. Dac aceast ntmplare zilnic e uor acceptat fr punere la ndoial, de ce ar trebui s fie vreo problem cu privire la nvierea unui corp nou din cel vechi care putrezete? 15,37. Doar un grunte. Adic, un simplu smbure fr frunz, fr fir sau nveli. Aa e smna cnd e semnat. Planta care rsare nu e asemenea cu smna care e semnat. n felul acesta, trupul care va iei din mormnt la nviere nu va fi acelai cu cel care a fost pus n mormnt. Vor fi, natural, asemnri, dar n acelai timp vor fi deosebiri. Trupul cel nou nu e alctuit din aceleai particule de materie care alctuiser vechiul trup. Cu toate acestea, identitatea persoanei este pstrat (vezi EGW Material Suplimentar la v. 42-52). 15, 38. Dumnezeu i d un trup. Miracolul, care mereu se repet, al naturii, prin care sunt reproduse multele soiuri de cereale, i are obria n Dumnezeu, Autorul a toat viaa i creterea. Nu e nimic n smna nsi care, neajutat, o face s rsar la via (vezi 8T 259, 260). La fel nu e nimic n trupul care se descompune al mortului care, de la sine, s duc la nviere. Dar Dumnezeu a aranjat ca s fie o nviere, i numai prin puterea Lui are loc miracolul. La nviere va avea un trup care i corespunde. Cei drepi vor avea trupuri proslvite, iar nelegiuiii vor nvia, cu trupuri care poart semnele strii lor pierdute (vezi GC 644, 645, 662). 15, 39. Nu orice trup este la fel. [Nu aceeai carne]. Carnea e materialul din care e compus trupul. Natura d la iveal diferite tipuri de carne. Dac Dumnezeu aa a rnduit ca s fie att de multe feluri de carne, i astfel de trupuri, aici pe pmnt, nu trebuie s fie considerat surprinztor dac El procur, la nviere, un alt fel de trup pentru oameni. 15,40. Cereti. Gr. epourania, ceresc, existnd n cer. Comentatorii sunt mprii n interpretarea lor cu privire la expresia aceasta. Unii cred c Pavel se refer la soare, lun i stele, n timp ce alii aplic expresia la ngeri. Ambele aplicaii sunt corespunztoare ca ilustraie a faptului c nu toate trupurile au aceeai form i nfiare. Totui, referirea n versetul urmtor la soare, lun i stele pare s susin prima interpretare. Dou categorii diferite de trupuri sunt aici prezentate pentru observaie; una cu totul extraterestre, i cealalt mrginit la acest pmnt. Dup ce e notat vasta diferen dintre cele dou categorii de trupuri, nu ar trebui s fie dificil de a nelege c va fi o mare diferen ntre trupurile pmnteti i omeneti pe care le posedm i le nelegem acum, i trupurile pe care le posedm la nviere. Strlucirea celor cereti. [Slava celor cereti KJV]. Splendoarea, frumuseea i mreia trupurilor cereti e foarte diferit de aceea a trupurilor acestui pmnt. Dei psrile, florile, pomii, mineralele i oamenii au propria lor frumusee i atractivitate, difer de cele din cer. Oamenii nu pun la ndoial diferena dintre frumuseea celor cereti i a celor pmnteti,

147

aa c de ce ar trebui s fie o ezitare cu privire la recunoaterea unei diferene ntre trupul omului aa cum e adaptat la viaa de pe acest pmnt i acela adaptat la viaa din cer? 15, 41. Alta este strlucirea. [Alta este slava, KJV]. Trupurile cereti soarele, luna i stelele au diferite msuri de splendoare i frumusee. Sunt stele de diferite mrimi i chiar i de diferite culori. n v. 40 Pavel a artat c era o diferen ntre feluritele categorii de trupuri. Aici el afirm c sunt deosebiri ntre membrii aceleai categorii, i anume, corpurile cereti. Ele difer nu numai de cele de pe pmnt, dar i unul de altul. n felul acesta el i ntrete argumentaia c trupul nvierii se va deosebi de trupul muritor. Dumnezeu, care a procurat o astfel de varietate n natur, nu e mrginit n puterea Lui de a procura un trup nou i diferit pentru sfinii Si la nviere. 15, 42. Semnat n putrezire. Pavel se rentoarce la comparaia dintre regnul vegetal i om (v. 37, 38). El vorbete despre trupurile celor rscumprai ca smn semnat n pmnt, smn care va produce o recolt pentru mpria lui Dumnezeu. Cimitirul e uneori corespunztor numit ogorul lui Dumnezeu. Descompunerea care are loc acolo n linite, departe de vedere, e preliminar glorioasei nvieri, cnd iarna acestei lumi a trecut i primvara venic coboar odat cu revenirea lui Hristos (vezi 1Cor 15:52; 1Tes 4:16). nviaz. [E nviat, KJV]. Pavel afirm c nvierea drepilor mori cu trupuri proslvite nu numai c e posibil, dar va avea loc de fapt. Acesta este unul din cele mai ncurajatoare adevruri care poate fi prezentat celor care n viaa aceasta se prpdesc de boal, i care privesc cu groaz la mormnt. Neputrezire. [Nestricciune KJV]. Trupul nviat al credinciosului nu va mai fi supus din nou bolii, putrezirii sau descompunerii. 15, 43. Semnat n ocar. E, ntr-un anumit sens, o ocar ataat de trupul mort. Din cauza naturii n putrezire, el devine repede scrbos i dezgusttor, i e ngropat ca s nu mai fie vzut. nviaz n slav. [E nviat n glorie KJV]. Demnitatea, frumuseea, onoarea i desvrirea vor caracteriza pe sfinii nviai, ale cror trupuri au fost fcute asemenea celui al lui Hristos (Filp 3:20, 21; GC 645). Neputin. [Slbiciune, KJV]. Gr. astheneia, lips de putere, infirmitate, boal. Aceasta nu se refer numai la slbiciunea corpului omenesc pe cnd e viu, dar i la deplina lui lips de putere cnd e cadavru, i incapacitatea lui de a rezista la putrezire. Slabele puteri ale trupului pmntesc sunt repede sleite de boal, i vitalitatea lui piere degrab n faa atacului morii. Putere. Gr. dunamis, trie, energie, putere. Puterea lui Dumnezeu se va da pe fa n miracolul nvierii. Trupul nviat nu va mai avea de trecut prin nici o slbiciune i lips de rezisten de care e lovit trupul pmntesc (vezi Isa 33:24; 40:31; Apoc 7:15, 16; 22:5; GC 676). 15,44. Firesc. [Natural, KJV]. Gr. psuchikos un adjectiv derivat de la cuvntul psuche, care cuvnt este cel mai adesea tradus suflet. Psuchikos, nseamn, aparinnd la viaa aceasta prezent. E un cuvnt dificil de tradus n limba noastr. Traducerea RSV fizic e necorespunztoare, i mai conine i nuane de idei necuprinse n in psuchikos. De pild, fizic poate nsemna material, dar contrastul nu este ntre un trup material i unul nematerial, dei ultimul e o contradicie n termeni. Sfinii nviai vor avea trupuri reale. Pavel prezint contrastul dintre trupul care aparine acestei scurte viei pmnteti i trupul glorios n care cei rscumprai vor fi nviai spre via venic n mpria lui Dumnezeu a slavei (vezi 1Cor 15:50, 52; Filp 3:21; Cols 3:4; 1Ioan 3:2). Trupul natural este acela care e supus la mrginirile

148

existenei temporare, ca de pild durerea, boala, oboseala, foamea, moartea. Trupul acesta este pus n mormnt la ncheierea vieii acesteia (vezi Iov 14:1, 2, 1012; 21:32, 33). Trupul spiritual va fi liber de semnele blestemului (vezi GC 644, 645). Este un trup firesc. Dovezile textuale atest (cf. p. 10) exprimarea dac e un trup firesc. Propoziia urmtoare ar trebui s fie tradus e i un trup duhovnicesc. Raionamentul lui Pavel nu e cu totul clar. Pare s fie bazat pe afirmaia c existena a ceea ce este inferior presupune existena a ceea ce este superior. Sau poate Pavel i bazeaz afirmaia pe observaiile pe care le-a fcut cu privire la certitudinea nvierii. Trupul putrezit care e semnat, e tot att de sigur c va nvia la via ca un trup nesticcios, dup cum o smn pus n pmnt e sigur c va produce planta ei corespunztoare. 15,45. Este scris. [Aa e scris, KJV]. Referirea este la Gen 2:7. Pavel parafrazeaz afirmaia, adugnd cuvintele dinti i Adam. Suflet. Gr. psuche, de unde e derivat psuchicos, firesc (vezi v. 44). Al doilea Adam. [Ultimul Adam, KJV]. Adic, Hristos (vezi Rom 5:14). Dup cum oamenii i trag natura lor pmnteasc de la omul dinti, Adam, tot aa ei capt trupurile lor de nviere prin Hristos. Unul este capul vastei mulimi care au o existen trectoare; cellalt este capul tuturor acelora care prin credin n El vor primi, la a doua Lui venire, un trup spiritual i vor intra n viaa venic (vezi Rom 5:1518; 1Cor 15:5154). Duh dttor de via. Adic, o fiin care ar putea s dea via. Adam a devenit un suflet viu, dar Hristos este dttorul de via. Isus spunea c are putere s nvieze morii (vezi Ioan 5:21, 26; 11:25). El a exercitat puterea aceasta n legtur cu viaa aceasta trectoare, pmnteasc, nviind din mori anumite persoane (vezi Luc 7:14, 15; 8:54, 55). Demonstraiile acestea ale puterii sale pot fi acceptate ca dovad a puterii Sale de a nvia pe cei mori la a doua Lui venire. 15,46. nti vine nu ce este duhovnicesc. Trupurile spirituale pe care sfinii le vor poseda la nviere sunt o urmare a trupurilor lor fireti. Ce este firesc vine mai nti. Trupurile spirituale nici nu exist, i nici nu vor exista pn cnd la nviere, Dumnezeu d fiecrui sfnt trupul lui nou. 15, 47. Pmntesc. Gr. choikos, fcut din rn. Adam, omul dinti, cel care se gsete n funcia neamului omenesc, a fost fcut de Dumnezeu din rna pmntului (Gen 2:7). Omul al doilea. Adic, Hristos (cf. cele de la v. 45). [Domnul, KJV]. Dovezi textuale favorizeaz (cf. p. 10) omiterea acestui cuvnt, dar omiterea nu schimb n chip esenial sensul pasajului, deoarece Isus este singurul care a cobort din cer pentru a deveni capul omenirii. Acest al doilea om deja exista nainte de a Se asocia de aproape cu oamenii, dar S-a smerit i a mbrcat divinitatea Sa cu umanitatea (vezi Gal 4:4; DA 48, 49) cnd a venit s locuiasc ntre oameni. 15, 48. Cum este cel pmntesc. Adic, Adam. Toi descendenii lui Adam se mprtesc de natura lui czut. Ei sunt slabi, muritori, supui ca i el putrezirii i morii. Cereti. La nviere trupurile sfinilor vor fi schimbate, i trupurile cele noi vor fi fcute asemenea trupului slavei sale [al lui Hristos] (Filp 3:20, 21). 15,49. Aa vom purta. Dovezile textuale sunt mprite (cf. p. 10) ntre exprimarea aceasta i exprimarea s purtm de asemenea. Viitorul simplu, ns, pare s fie mai n armonie cu contextul. Vezi v. 44.

149

15, 50. Ce spun eu. [Aceasta spun, KJV]. Pavel reaccentueaz ceea ce a scris n v. 35-49, c trupurile de la nviere se vor deosebi de trupurile de acum. Trupul striccios al omului e necorespunztor pentru a se bucura de mpria desvrit a slavei. nainte de intrarea pcatului n neamul omenesc, trupul omenesc era adaptat la strile dintr-o lume perfect (vezi Gen 1:31). Tot ceea ce Dumnezeu crease era desvrit; de aceea, trupurile lui Adam i al Evei erau tot aa, desvrite libere de stricciune i adaptate la mediul lor desvrit. Cnd omul a pctuit, natura lui s-a schimbat. De aceea, nainte de a intra n strlucirea Edenului restatornicit, trupul lui va fi schimbat i adaptat la desvrirea cerului. Unii cred c textul acesta nva c trupurile nviate nu vor fi alctuite din carne i snge, dar o astfel de concluzie nu e ntemeiat. Carnea i sngele e o figur de vorbire desemnnd un om de pe acest pmnt (vezi Mat 16:17; Gal 1:16; Efes 6:12) i deci nu trebuie s fie redus la o semnificaie ad literam extrem. Pavel doar afirm c trupul prezent al omului e necorespunztor pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu. C trupurile nviate vor avea carne i snge poate fi logic dedus din faptul c noile noastre trupuri vor fi modelate dup trupul glorios de nviere al lui Hristos (Filp 3:20, 21), care era fcut din carne i oase (Luc 24:39; cf. DA 803). Mai e logic de a trage concluzia c trupurile sfinilor nviai nu vor diferi prea mult de felul de trup pe care Adam l-a posedat cnd a fost creat (Gen 2:7). Dac omul nu ar fi pctuit, fr ndoial ar fi pstrat pururi acel trup. 15, 51. Tain. Vezi Rom 11:25. Nu toi vom adormi. n ce privete somnul ca metafor a morii, vezi Ioan 11:11. Pavel atrage atenia la faptul c sunt unii care nu vor muri, dar care vor fi preschimbai de la starea fizic nedesvrit la starea cereasc desvrit. Aceast schimbare instantanee i va face asemenea sfinilor nviai (vezi GC 322, 323; SR 411, 412). Toi vom fi schimbai. Acest toi cuprinde att pe cei care sunt n via cnd Isus vine, ct i pe cei care au murit. Cei dinti ntr-o clip i schimb trupurile lor muritoare cu trupuri nemuritoare; cei din urm sunt nviai cu trupuri nemuritoare (cf. cele de la 2Cor 5:14). 15,52. ntr-o clip. Gr. en atomo, ntr-un nevzut punct de timp, ntr-o clip. Atomo apare numai aici n NT. Acesta este cuvntul de la care e derivat cuvntul atom. mpreun cu expresia clipeal de ochi, expresia aceasta atrage atenia la extrema rapiditate cu care va avea loc schimbarea n trupurile sfinilor vii. La cea din urm trmbi. Timpul cnd va avea loc aceast glorioas transformare este artat apoi. Va fi la a doua venire a lui Hristos, deoarece atunci va suna trmbia lui Dumnezeu, i credincioii sinceri, care au murit vor fi nviai n trupuri care sunt cu totul libere de toate efectele pcatului (Col 3:4; vezi 1Tes 4:16). Atunci cretinii care sunt n via i ateapt cu dor venirea Domnului lor, vor trece printr-o schimbare minunat prin care toate urmele de stricciune i nedesvrire vor fi ndeprtate din trupurile lor, care vor fi fcute asemenea trupului glorios al lui Hristos (vezi Filp 3:20, 21; 1Ioan 3:2). Ei vor avea parte de acea minunat experien de a fi luai de pe pmnt fr de a muri, ca i Ilie, care a fost un prenchipuitor al tuturor credincioilor adevrai care vor fi n via cnd Hristos vine a doua oar (vezi 2Rg 2:11; PK 227). 15, 53. Acesta, supus putrezirii. Sau, e necesar ca acest striccios. E necesar ca s aib loc o schimbare n trupurile sfinilor. i aceasta va avea loc fie prin moartea i nvierea lor dintre mori n corpuri nemuritoare, nestriccioase (v. 42), sau prin schimbarea lor la starea aceea fr de a vedea moartea; deoarece ele nu pot s intre n cer aa cum sunt (v. 50). S se mbrace. Gr. enduo, a pune pe sine, ca o hain, etc. Aceasta arat clar spre meninerea identitii individuale, personale cnd are loc aceast schimbare a trupului. Fiecare

150

dintre rscumprai i va pstra caracterul personal individual (vezi COL 332, 361; 2T 266, 267; 5T 215, 216; EGW Material Suplimentar la 1Cor 15:4252). Muritor. Adic, supus morii. Darul nemuririi va fi primit numai de aceia care accept oferta lui Dumnezeu de mntuire prin Isus Hristos, i darul acesta va fi al lor cnd Isus vine din nou (vezi Ioan 3:16; Rom 2:7; 6:23; 2Cor 5:4). 15,54. Moartea a fost nghiit. [Moartea este nghiit, KJV]. Citatul este fr ndoial din Isa 25:8, dei nu concord exact nici cu textul ebraic i nici cu LXX. Cnd la venirea lui Hristos a avut loc transformarea uimitoare de la muritor la nemuritor, att a celor drepi mori ct i a celor drepi n via, atunci marele vrjma al omului nu va mai necji pe cei rscumprai. Ultimul gnd care a ocupat mintea lor atunci cnd umbra morii a acoperit pe sfini, a fost acela al somnului care se apropia, ultimul lor simmnt a fost acela de durere a morii. Cnd vd c Hristos a venit i le-a conferit darul nemuririi, prima lor senzaie va fi de mare bucurie c niciodat nu vor mai cdea sub puterea morii (vezi GC 550). 15, 55. Moarte. [O, moarte, KJV]. O aluzie la Ose 14:14 (vezi comentariul de acolo). n acest strigt vesel, victorios, att moartea ct i mormntul sunt personificate i li se vorbete probabil de toi sfinii triumftori, care vor fi eliberai pentru totdeauna de suferina i desprirea cauzat de moarte. Stpnirea pe care vrjmaul acesta a exercitat-o asupra tuturor oamenilor fr ncetare de la cderea lui Adam va fi pe veci ndeprtat de la cei rscumprai la a doua revenire a lui Hristos Boldul. Gr. kentron, epu, un vrf ascuit [ca la o suli], un ac [ca la albine, viespi i scorpioni]. 15, 56. Boldul morii. Aici definit ca pcat. Moartea, ca un scorpion, are un bold, o putere fatal dat ei prin intermediul pcatului, cauza morii (vezi Rom 6:23). Dar cei rscumprai nu vor mai svri niciodat pcat, de aceea ei nu mai pot simi niciodat neptura morii (vezi Naum 1:9; Isa 11:9; Apoc 21:4). Legea. Vezi Rom 7:7-11. 15,57. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu. Versetul acesta prezint tema, sau obiectivul tuturor crilor Bibliei, i anume, de a arta c repunerea omului n favoarea lui Dumnezeu i n starea lui originar de desvrire i de libertate fa de toate efectele pcatului, e realizat de marea putere a lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos (vezi Ed 125, 126; cf. Rom 7:25). Pentru aceast biruin asupra puterii vrjmaului, cei rscumprai vor da laud i slav lui Dumnezeu n toat venicia (vezi Apoc 5:1113; 15:3, 4; 19:5, 6). 15, 58. De aceea. Avnd n vedere gloriosul adevr care a fost descoperit cu privire la nviere, credincioii sunt ndemnai s reziste la orice efort care ar putea fi fcut de agenii lui Satana de a le submina credina n Hristos. Preaiubiii mei frai. Pavel a demonstrat n viaa lui adevrul c ucenicii lui Isus se vor iubi unii pe alii (vezi Ioan 13:34, 35). Iubirea aceasta e manifestat n dispoziia lor de a suferi unii pentru alii (vezi Gal 4:19; Cols 1:24; 2:1, 2; 1Tes 2:8, 9; 3:7, 8). Tari, neclintii. Credincioii sunt ndemnai s rmn tari n credina lor, nengduind la nimic s-i tulbure. Acest apel la stabilitatea de stnc este rentrit de marele adevr al nvierii att de capabil expus de apostol n capitolul acesta. n lumina unor att de minunate asigurri pentru viitor, credincioii nu ar trebui s fie influenai de feluritele ispite ale diavolului, fie ca s se dedea poftelor crnii, sau pe calea filozofiei lumeti, s se abat de la realitile sigure ale Evangheliei. Nici unei persoane i nici unui lucru nu ar trebui s i se permit s clinteasc pe credincios de pe temelia credinei i ndejdii sale.

151

Sporii. [Sporind, KJV]. Marele ndemn la continu activitate n lucrarea adevrului e asigurarea pozitiv c astfel de eforturi n Domnul nu sunt zadarnice, ci vor avea ca rezultat salvarea de suflete i propirea slavei lui Dumnezeu (vezi Psa 126:6; Ecl 11:6; Isa 55:11; 1Cor 3:8, 9).

152