Perspectivas

del
fenmeno religioso
Roberto J. Blancarte Y. Rodolfo Casillas R.
(compiladores)
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SECRETARA DE GOBERNACIN
FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES
MXICO, 1999
Primera edicin, 1999
BIBLIOTECA -MaG -le
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Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra -incluido el
diseo tipogrfico y de portada-, sea cual fuere el medio, electrnico o
mecnico, sin el consentimiento por escrito del editor.
D.R. 1999, SECRETARA de GOBERNACiN
SUBSECRETARA DE Asumos REuGIOSOS
Abraharn Gonzlez 48; 06699, Mxico, D.F.
D.R. 1999, FACULTAD LATINOAMERlCANA DE CIENCIAS SOCIALES
Carretera al Ajusco 377; Hroes de Padierna, 14200, Mxico, D.F.
ISBN 970-628-435-4
Impreso en Mxico
N o e E
BREVES CURRCULOS DE AUTORES YCOMPILADORES 7
Roberto J. Blancarte yRodolfo Casillas R.
PRESENTACIN
9
CATLICOS, APOSTLICOS Y POLTICOS
SEGN JEAN MAYEUR
Manuel Ceballos Ramrez 17
DESARROLLO y RELIGIN EN MXICO:
SECULARIZACIN O RECREACIN
RELIGIOSA? LAS VISIONES DE IVN VALLIER
y Orro MADURO
Vctor Gabriel Muro 43
VIGENCIA DE MAX WEBER:
ENTRE LA RELIGIN QUE HUYE DEL MUNDO
Y LA QUE LO TRANSfORMA
Cristina Gutirrez Ziga 61
MARCOS EUROPEOS,
PROBLEMAS LATINOAMERICANOS
Patricia Fortuny Loret de Mola
79
N D e E
CONVERSOS, BUSCADORES Y APSTATAS.
ESTUDIO SOBRE LA MOVILIDAD RELIGIOSA
Carlos Ganna Navarro 129
LA CONVERSIN RELIGIOSA ENTRE EMIGRANTES
MEXICANOS A LOS ESTADOS UNIDOS.
ITINERARIO DE UN OBJETO DE INVESTIGACIN
Miguel]. Hernndez Madrid
179
LA CONSTITUCIN DE UN OBJETO DE INVESTIGACIN:
SOCIOLOGA HISTRICA DEL CAMBIO RELIGIOSO
EN MXICO y EN AMRICA LATINA
lean Pierre Bastian 205
RACIONALIDAD y MITO EN EL ANLISIS
DE LA IGLESIA y EL PODER POLTICO
Manuel Canto Chac 251
Racionalidad ymito
EN EL ANLISIS DE LA IGLESIA YEL PODER POLTICO
Manuel Canto Chac
Si todo anlisis de hechos po
lticos tiene como reto fundamental dar cuenta de la com
plejidad de las relaciones que intervienen, este reto se vuelve
todava mayor cuando se trata de analizar la actuacin po
ltica de las instituciones religiosas, en particular por el pa
pel que en esto desempean las creencias y los valores. Sin
pecar de exagerado me atrevera a afirmar que la dificultad
se multiplica cuando enfocamos el caso de Mxico, pues la
conflictividad que revistieron las relaciones entre la Iglesia
yel poder poltico provoc una elevada sensibilidad y eva
sin a tratar el tema; una de sus repercusiones ms desa
fortunadas del conflicto fue tambin la negativa o el veto a
tratar este tema en las tareas de las ciencias polticas en
nuestro pas.
El anlisis poltico de las instituciones religiosas en Mxi
co no tiene por ello una produccin abundante; por su
puesto que no quiero desconocer obras de importancia
publicadas a lo largo del siglo xx, pero s se puede afirmar
que no hay una tradicin acadmica de tratamiento del te
ma; resulta entonces de especial importancia el intento
de reflexionar en torno a la produccin terica que nos
ha sido de utilidad para la exploracin de los aspectos
polticos de las instituciones religiosas. En este sentido,
para reflexionar sobre los aspectos tericos en mi proce
so de investigacin, decid abordar una temtica cuya ca
pacidad para contribuir al caso mexicano poco se ha ex
plotado: la relacin entre los enfoques que tratan la racio
PERSPECTIVAS OEl FENMENO RELIGIOSO
nalidad interna de los comportamientos polticos de inspi
racin religiosa y los que intentan comprender su di
mensin mtica.
As, en una primera parte reflexionar sobre el asunto
de religin y racionalidad; en la segunda, la exploracin
girar en torno de la religin y el mito; en la tercera seccin
se plantearn algunos aspectos asociados a esta compara
cin para, en la cuarta y ltima parte, reflexionar sobre la
utilidad prctica que puedan tener las ideas aqu expuestas
en el conocimiento de la relacin.
RELIGiN YRACIONALIDAD
Por muchos aos la sociologa de la religin trat de
comprender cul era el influjo que las concepciones
de carcter religioso tenan sobre el comportamiento de los
individuos, siguiendo la tradicin que arranca con Weber y
Troelsch; sin embargo, desde la dcada de los veintes de
este siglo se ha intentado una especie de revolucin co
pernicana, tratando ms bien de analizar cmo es que
los comportamientos y hechos polticos influyen sobre las
prcticas religiosas (Mathews).
No se puede negar que hasta ahora la mayor parte de
los enfoques sobre los fenmenos religiosos, y en particu
lar sobre el funcionamiento de las instituciones religiosas,
siguen estando influidos por el ideal de la Ilustracin: que
la razn se constituya en el rbitro de las diferencias. La
Ilustracin pretendi que fuera la razn la que establecie
ra el criterio de verdad sobre la moral y la poltica:
La creencia de que el indiscutible progreso de la ciencia ira
acompaado del progreso de la moralidad se fundaba en
una doble consideracin: por un lado, en una ingenua trans
posicin de la lgica de las ciencias tericas a las ciencias
RACIONALIDAD Y MITO EN EL ANLISIS DE LA IGLESIA Y EL PODER pOLTICO
humanas y sociales: por otro, en una extrapolacin histrica
de lo ya conseguido en los terrenos de la religin, la moral y
la poltica mediante la difusin de los conocimientos cien
tficos Si en tan poco tiempo se haba conseguido tanto en
la erradicacin de "supersticiones, prejuicios y errores", por
qu no pensar entonces que esa razn emancipadora acaba
ra imponindose en toda la vida social, poltica y econmi
cal (Reyes Mate, 1990, pp. 19 y 20).
La respuesta teolgica frente a la Ilustracin deriv en
el desmo, corriente que afirmaba que no exista una fuen
te de revelacin sobrenatural y trataba de encontrar el funda
mento racional comn a todas las religiones: "El desmo del
siglo XVIII significaba la negativa a aceptar cualquier propo
sicin religiosa basada en el principio de autoridad; para
los destas slo la razn deba juzgar sobre la verdad, tanto
en materia religiosa como en cualquier otra" (Vilanova, 1986,
p. 142). La imagen que con ello se fue conformando es la
del "reconocimiento de un ser supremo, organizador del
universo, pero poco amigo de meterse en las cuestiones
morales".
El proceso de secularizacin' operado a travs de va
rios siglos, y que tal vez alcance su culminacin en el pre
sente, hizo suponer que los comportamientos religiosos
seran confinados a la esfera de lo privado y que la polti
ca se convertira en el campo de la racionalidad por exce
lenca: sin embargo, sabemos que esto no ha sido as, que
a finales del siglo xx an el factor religioso sigue teniendo
un peso significativo --aunque no exclusivo sino ms bien
compartido-- en el mbito de la poltica y que sta no es ni
con mucho la esfera de la racionalidad. Frente al proceso
I El proceso desecularizacin sepuede entender como "el paso de la poca de la comu
nidad ;(la de la sociedad, de un vnculo fundamentado en la obligacin a otrobasado en el
contrato. de la voluntad substancial' a la 'voluntad electiva'" (Marramao, 1989, p. 23).
PERSPECTIVAS DEL FENMENO RELIGIOSO
de la secularizacin, la propia teologa se redefini; apa
reci por ejemplo la teologa dialctica, que no slo no
ve con desconfianza al proceso secularizador, sino que lo
concibe tambin como un proceso de liberacin de lo re
ligioso del peso del mundo.
El efecto liberador de esta tesis acta simultneamente en las
dos vertientes, la mundana y la de la fe; la secularizacin se
legitima teolgicamente como funcin de comprensin de
la autonoma del mundo profano moderno... pero la libera
cin del mundo, que as puede ser solamente mundo, es al mis
mo tiempo liberacin de la fe del mundo (Marramao, 1989a,
p.27).
De otra manera, la secularizacin, al separar a la fe de
la "cultura cristiana", permite la bsqueda de lo especfi
camente religioso, del "absoluto de Dios", como lo denomi
na Karl Barth. Esta concepcin de la secularizacin como
liberadora del peso que la cultura cristiana heredada carga
a la reflexin religiosa, conduce a autores como Bultmann a
buscar la autonomizacin total de las creencias del mun
do y a despojar a la revelacin de todo contenido legenda
rio o milagroso; de esta manera se estara despojando al
texto sagrado de lo que es circunstancial de la cultura a
fin de depurar el mensaje: la autntica revelacin; ello im
plica operar la desmitologizacin del texto, interpretar el
mensaje.' "La desmitologizacin, por tanto, no es slo una
exigencia del hombre moderno (que ya no puede creer en
el universo milagroso del Nuevo Testamento), es ante to
do una exigencia de la misma fe" (Vilanova, 1986, p. 744).
2 Bultmann distingue entre desmitificar y desmitologizar; loprimero fue hecho porel
pensamiento ateo. que pretenda solamente eliminar el milo; losegundo implica la necesi
dadnodesuprimirlo sinodeinterpretarlo. "El mito es, en efecto, una 'formacin decom
promiso' entre lodivino ylohumano. La intencin del mito es justa: nos quiere hablar de
Dios. Pero lohace mal: degradando loinvisible envisible" (Vilanova, 1986, p. 744).
~ 9 P I ' \ CaRio 1:6....
RACIONALIDAD Y MITO EN EL ANLISIS DE LA IGLESIA Y EL PODER pOLTICO
Tal alejamiento entre fe y mundo va conduciendo a un
callejn sin salida, tanto desde el punto de vista sociolgi
co como del teolgico; dentro de este ltimo surge la vi
sin que tiende a frenar los excesos de la interpretacin
del fenmeno de la secularizacin. Frente a la reduccin de lo
religioso a la revelacin, Tillich se pregunta: "se puede de
cir a un hombre que Dios ha hablado si nada de lo que
dice esta palabra encuentra eco en su ser?" (Vilanova, 1986,
p. 750). Con ello sostiene la imposibilidad de comprender
el mensaje de la revelacin sin tener en cuenta a la cultura
en la cual se recibe el mensaje; religin y cultura se con
vierten as en dos dimensiones distintas pero complemen
tarias. Esto prefigura ya la posibilidad de construir un puente
entre ambas, lo que ver ms adelante.
Contemporneamente Metz ha llamado la atencin so
bre las tendencias mitologizantes, sobre todo por el entu
siasmo con que las distintas versiones de la posmoderni
dad han tomado el asunto: "existe un abismo entre las narra
ciones y rememoraciones histricas arraigadas en la concep
cin bblica ele la divinidad y las tendencias rernitologizan
tes ele la posmodernidad" (Metz, 1992, p. 289).
El problema entonces que se plantea para el ideal ilus
traelo es que se explique la persistencia de los elementos
religiosos en los comportamientos sociales, no obstante
que stos se desempean partiendo de procedimientos ra
cionalmente establecidos que permiten el clculo de la ac
cin de los dems. Sin embargo, estos procedimientos no
alcanzan a conferirle sentido a la accin; ste se construye
a partir ele visiones del mundo en las que siguen estando
presentes elementos de carcter religioso y que se refieren
a sus contenidos, no a sus formas.
La visin ilustrada del fenmeno religioso tuvo necesa
riamente su correlato en la consideracin de las institucio
nes religiosas, en particular de la catlica; sta ya no poda
ser considerada como una institucin pblica: Cuando la
PERSPECTIVAS DEL FENMENO RELIGIOSO
Reforma protestante ha dado lugar a que ninguna institu
cin eclesistica pueda reconocerse como la nica vlida en
Occidente; cuando la consolidacin de los Estados naciona
les implica una pluralidad de poderes confrontados, ya no
solamente el del papa y el emperador, y cuando la seculari
zacin ya no permite a la Iglesia proclamarse como la nica
institucin generadora de normas sociales, la Iglesia catlica
tiene que replantear su relacin con el "mundo", recono
ciendo la autonoma entre Estado e Iglesia; de esta manera
lo seala Len XIII en su encclica Inmortale Dei: "Dios ha
repartido, por tanto, el gobierno del gnero humano entre
dos poderes: el poder eclesistico y el poder civil... Ambas
potestades son soberanas en su gnero [. ..J Es necesario
que entre ambas potestades exista una ordenada relacin
unitiva, comparable, no sin razn, a la que se da en el hom
bre entre alma y cuerpo" (Gutirrez, 1958, p. 198).
Lo que sigue es ciertamente una nueva etapa, la del re
conocimiento por parte de la propia Iglesia de que ya
no puede ser la institucin pblica por excelencia; no obstan
te, del reconocimiento no se sigue su resignacin a no serlo.
Aunque ya no se enfrenta a la democracia, sino que
comienza a mirarla con nuevos ojos (Scoppola), la aspira
cin a dirigir la sociedad es patente en el mundo de lo
privado; se trata de reproducir ah a la sociedad eclesistica
a imagen y semejanza de la sociedad civil: frente a la es
cuela pblica aparece la escuela catlica: frente al sindi
calismo, el sindicalismo catlico; frente a los partidos, el par
tido catlico, y as sucesivamente, hasta reproducir un mun
do que aspira a construir -alindose y compitiendo con el
orden civil- la nueva cristiandad, para la cual el enemigo
principal no es ya el poder poltico, sino la modernidad y
la secularizacin. En esta bsqueda de nuevos espacios de
poder en los "organismos intermedios" se van redefinien
do las alianzas construidas; ya no sern aliadas de la Iglesia
las viejas aristocracias realistas; ahora es la "nueva clase
RACIONALIDAD Y MITO EN EL ANLISIS DE LA IGLESIA Y EL PODER pOLTICO
hurguesa" la que contender como su aliada, particular
mente en las organizaciones polticas democristianas.
Consecuente con este cambio frente al "mundo", la pers
pectiva eclesistica de las relaciones con el Estado tambin
tiene que modificarse; son ahora dos poderes independien
tes y autnomos, pero deben trabajar armnicamente,
en concordia; de aqu entonces que la forma de relacin
que se plantee como ms conveniente sea la del concor
dato, deca al respecto Po XII:
Los concordatos son para ella [la sede apostlica] una expre
sin de la colaboracin entre la Iglesia y el Estado. La Iglesia,
por principio, o sea en tesis, no puede aprobar la separacin
completa entre los dos poderes. Por tanto los concordatos
deben asegurar a la Iglesia una estable condicin de dere
cho y de hecho en el Estado con que son firmados y le han
de garantizar la plena independencia en el cumplimiento de
su divina misin. Es posible que la Iglesia y el Estado procla
men en el concordato su comn conviccin religiosa; pero
tambin puede suceder que el concordato tenga, junto a otros
fines, el de prevenir disputas en torno a cuestiones de prin
cipio y el de remover desde el comienzo posibles materias
de conflictos (Po XII, Comunidad Internacional y Toleran
cia, en Gutirrez, 1958, p. 1015).
De lo anterior se sigue que la Iglesia distingue niveles
ele separacin con el Estado; se sigue considerando la re
lacin entre ambos como esferas autnomas, pero no se acep
ta la separacin total, sino que se propone la colaboracin
y la concordia; la confesionalidad del Estado aparece slo
como una posibilidad, no como una necesidad. Lo anterior
implica un reconocimiento del Estado laico "la legtima,
sana laicidad del Estado es uno de los principios de la
doctrina catlica", haba afirmado el mismo Po XII (Mar
tn, 1989, p. 159), el concordato aparece entonces como un
PERSPECTIVAS DEL FENMENO RELIGIOSO
mecanismo para asegurar la estabilidad y la preeminencia
-no la exclusividad- de la Iglesia catlica.
12 transformacin que oper el Concilio Vaticano 11 en to
da la catolicidad no excluy una concepcin sobre las rela
ciones Iglesia-Estado, en la que se opera un cambio fundamen
tal; por principio de cuentas ya no se habla de relaciones con el
Estado -esto no deja de ser significativo--, sino de relacio
nes entre la comunidad poltica y la Iglesia:
La comunidad poltica y la Iglesia son, en sus propios campos,
independientes y autnomas la una respecto de la otra [...J las
cosas terrenales y las que en la condicin humana trascien
den este mundo estn estrechamente unidas entre s, y la Igle
sia misma se sirve de instrumentos temporales cuando su pro
pia misin se lo exige. Sin embargo, ella no pone su esperanza
en los privilegios que le ofrece el poder civil; antes bien re
nunciar de buen grado al ejercicio de ciertos derechos legti
mamente adquiridos, cuando conste que su uso puede empa
ar la sinceridad de su testimonio, o si ciertas circunstancias
exigen nuevas disposiciones (Concilio Vaticano 11, p. 211).
El predominio de la racionalidad condujo entonces al
replanteamiento teolgico y eclesiolgico, a la adaptacin
de la institucin religiosa al mundo, con el fin de sobrevivir,
pero no en su posibilidad de conferirle sentido a la accin
de los individuos; sta sigue siendo producto de la cultura
y de la tradicin y, dentro de ellas, producto de la apelacin
a las visiones fundantes del mundo. 12s visiones racionalis
tas poco pueden aportar para comprender estos fenmenos.
RELIGiN YMITO
La otra vertiente en la que suele buscarse la comprensin
de la relacin entre fe y mundo es la que tiende a ver el
RACIONALIDAD Y MITO EN ELANLISIS DE LA IGLESIA Y EL PODER pOLTICO
lado activo en la cultura; para esta concepcion un lugar
relevante lo tiene e! mito, no entendido como lo hizo el
pensamiento ilustrado (como una serie de historias fan
tasiosas, sinnimas ele fbula o de ficcin que encubren y
nublan la realidad), sino por e! contrario, entendindolo
como en las sociedades arcaicas, lo que permite la recupe
racin de su sentido primigenio:
"una historia verdadera", y lo que es ms, una historia de
inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significati
va ... [proporciona] modelos a la conducta humana y confie
re significacin y valor a la existencia [...J; los mitos revelan
la actividad creadora [...l, describen las diversas y a veces
dramticas irrupciones de lo sagrado (o de lo "sobrenatu
ral") en el mundo [...J; conocer los mitos es aprender el se
creto del origen de las cosas [...J; se aprende no slo cmo
las cosas han llegado a la existencia, sino tambin cmo en
contrarlas y hacerlas reaparecer cuando desaparecen [...J; cier
tos comportamientos mticos perduran an ante nuestros ojos.
No se trata de supervivencias de una mentalidad arcaica,
sino que ciertos aspectos y funciones del pensamiento mti
co son constitutivos del ser humano (Eliade, 1968, pp. 7, 8,
12,20, 189).
Esta concepcin de! mito ha sido desarrollada en el cam
po de lo poltico, en e! cual e! autor Garca Pelayo ha sido
por dems sugerente; para l e! estudio de! mito poltico no
tiene slo un sentido histrico:
con menor o mayor pathencia, manifiesto o soterrado, en for
mas simples o complejas, el mito est siempre presente o a
punto de irrumpir como una fuerza movilizadora de la ac
cin poltica [...J; la eficacia de un mito no consiste en su
adecuacin a la verdad, ni en sus posibilidades de realiza
cin, sino en su capacidad hic el nunc para producir ciertos
PERSPECTIVAS DEL FENMENO RELIGIOSO
efectos, quiz no queridos ni previstos, pero no por eso me
nos reales; la mentalidad mtica siempre est presente. La
razn instrumental muchas veces est al servicio de una ima
gen o de un substratum mtico, o bien la razn y el mito se mez
clan en actitudes o estructuras de la realidad poltica (Garca
Pelayo,1981, p. 10).
El mito tiene la funcin de mantener y conservar una
cultura ante el peligro de su desintegracin.
el mito no trata de satisfacer una necesidad de conocimien
to o de conducta racionales, sino una necesidad existencial
de instalacin y de orientacin ante las cosas, fundamentada
en la emocin y en el sentimiento y, en algunos casos, en
profundas intuiciones, todo lo cual no excluye que subsidia
riamente el mitologema pueda incluir algunos componen
tes racionales o que, sin ponerlo en cuestin, puedan desa
rrollarse, partiendo de l, ciertos argumentos lgicos. En todo
caso, es esencial al mito que constituya "una realidad vivida"
(Garca Pelayo, 1981, p. 23).
En el campo sociopoltico, entonces, el mito puede ejer
cer funciones integradoras, movilizadoras o esclarecedoras.
La actitud mtica tiende a ver la realidad histrica y social
como una lucha dramtica entre poderes conflictivos.
Los mitos polticos no se limitan a la transfiguracin del go
bernante sino que incluyen la creencia de la transfiguracin
del gobernado. L..I toda la protesta de la cultura occidental
contra la conversin del hombre en simple medio para otros
hombres o para la realizacin de ideas abstractas tiene como
raz ltima -incluso en sus expresiones ms secularizadas-
la vivencia de esa creencia en la sacralidad del hombre, es
decir. de la presencia divina en la existencia humana, que
irrumpe en la historia con el cristianismo. En una poca
RACIONALIDAD Y MITO EN EL ANLISIS DE LA IGLESIA Y EL PODER pOLTICO
secularizada como la nuestra, la conciencia y el sentimiento
de la sacralidad se transforma en la de la intangibilidad de la
dignidad del hombre (Garca Pelayo, 1981, p. 63).
El mito entonces se constituye tambin en una fuerza
movilizadora y generadora de produccin simblica; con
tribuye a conferirle sentido a la existencia, pero por ello
mismo plantea una dualidad, puesto que cumple su fun
cin en medio de sociedades que reclaman normatividades
neutrales en cuanto a las creencias, pero con expectativas
reales de vida que cobran sentido a travs de las creencias.
Los mitos religiosos han demostrado su capacidad rno
vilizadora en la historia de Mxico, desde el llamado de Hi
dalgo a la insurreccin de Independencia utilizando co
mo estandarte la imagen de la Virgen de Guadalupe, hasta
la accin de los campesinos zapatistas que llevaban en su
sombrero esta misma imagen; stos son hechos suficien
temente conocidos para tener que argumentar mucho al
respecto.
Seguramente que donde se aprecia con mayor claridad
esta capacidad movilizadora del mito religioso es en la
Guerra Cristera, que tuvo lugar en Mxico en los aos de
1926 a 1929; si bien suele resaltarse, cuando se interpretan
estos hechos, el llamado que hicieron los obispos a la de
fensa de la religin, parece que el elemento eficaz para
lograr la movilizacin campesina fue el cierre de los tem
plos, no slo por el valor simblico que stos tienen co
mo depsitos de la fe de una comunidad, sino por la al
teracin de la vida cotidiana que ello implicaba.
Contemporneamente, y aunque aun con muchos as
pectos pendientes de explicacin, la presencia de lo reli
gioso en el levantamiento indgena de Chiapas no pue
de verse a la ligera. Para algunos esto slo se explica por el
papel casi conspirador que se le asigna a la Dicesis de San
Cristbal de Las Casas; pero ms all de las discusiones
PERSPECTIVAS DEL FENMENO RELIGIOSO
polticas del momento, lo cierto es que hubiera sido im
pensable tal capacidad movilizadora slo por la presencia
o actitud de actores eclesisticos; necesariamente habra
que pensar en la base cultural que le pudo conferir efica
cia, en su caso, a estas prdicas y detrs de las cuales ha
bra que encontrar el sustrato religioso de los indgenas
chiapanecos, quienes podan comunicarse, no obstante la
diversidad tnica, por la base simblica comn que signifi
caba su raigambre religiosa, la cual puede resultar funcio
nal, aunque no dependiente de la jerarqua religiosa; esta
raz tiene una dinmica propia que frecuentemente tiende
a rebasar a la institucionalidad, entrando en contradiccin
con ella.
Es tal vez aqu donde aparece la relacin con las institu
ciones religiosas: la conciencia mtica tiende a ser ms fiel a
su tradicin cultural que a las instituciones; es por ello que
con frecuencia, ante el resurgimiento de elementos mticos,
la obediencia hacia la institucin se ve seriamente cuestio
nada; los ejemplos que se pueden poner son continuacin
de los arriba sealados: Hidalgo fue excomulgado por ha
ber propiciado el levantamiento armado; los dirigentes lai
cos de los cristeros entraron en conflicto con la jerarqua
cuando sta decidi que, ante la reapertura de los templos,
ya no tena sentido la resistencia armada, mientras que los
jefes militares cristeros planteaban que su lucha no era slo
por los templos sino por la tierra (Meyer). El EZLN ha tenido,
desde su surgimiento, continuas fricciones con la Dicesis
de San Cristbal (Tello, 1996; Krauze, 1999).
No obstante que las formulaciones mticas suelen poner
en tensin a la cultura con la institucin, ello no nos debe
llevar a suponer que este fenmeno sea una constante; un
caso interesante en este sentido lo constituye Juan Pablo I1,
quien suele usar las concepciones mticas para reforzar el
peso institucional de la Iglesia catlica. La perspectiva de
este pontfice, sobre todo en sus primeros aos, est fuer

RACIONALIDAD Y MITO EN EL ANLISIS DE LA IGLESIA Y EL PODER pOLTICO
ternente marcada por su experiencia en Polonia; en este
pas:
la Iglesia se convirti en la nica institucin y baluarte de la
identidad y cultura polaca, pues, para sobrevivir frente a las
diferentes invasiones, anexiones, intervenciones forneas, 13
Iglesia tuvo que estar muy disciplinada, ser un tanto monoltica
hacia adentro para poder resistir los embates externos a su
identidad. Eso se va a reflejar entonces en sus discursos [de
Juan Pablo II], en su proyecto eclesial de una Iglesia fuerte,
pero por enfatizar quiz a veces lo fuerte y lo monoltico,
con pocos espacios para el pluralismo (Garcia, 1991, p. 104).
Con la llegada de Juan Pablo II al pontificado se inicia
una nueva etapa en la percepcin vaticana de la crisis de
la Iglesia. Esta percepcin ubica el problema en un nivel
histrico; cree que la crisis es del conjunto de la sociedad
occidental, que su causa es la prdida de los valores y de
la moral tradicionales constituidas por el cristianismo, lo
que a su vez es consecuencia de la secularizacin; en esta
situacin la Iglesia se ha visto desplazada y ella misma
ha relajado su disciplina interna; en consecuencia, superar
la crisis de Occidente requiere que la Iglesia vuelva a asu
mir su papel en la sociedad, puesto que ella es la deposi
taria nica de los valores y de la verdad.
Leda de esta manera la situacin mundial, resulta en
tonces que la garanta de la unidad cultural de Occidente
viene a ser la Iglesia catlica, pero para poder desempe
ar el papel que le corresponde tiene que recuperar el peso
social que le ha arrebatado la secularizacin; esta recupe
racin necesita a su vez reconstituir la unidad interna que
la falta de disciplina ha propiciado; la disciplina requiere
obediencia absoluta a la autoridad. Para lograrlo es necesa
rio acabar con aquellas perspectivas teolgicas, eclesiolgi
cas o pastorales que se apartan de la aceptacin de la auto
PERSPECTIVAS DEL FENMENO RELIGIOSO
ridad central de la Iglesia y, sobre todo, con aquellas que
tienen el agravante ya sea de ser demasiado tolerantes con
las confesiones no catlicas o de ser demasiado condes
cendientes con otros sistemas sociales, puesto que ambos
-pluralismo religioso y pluralismo poltico-- son ene
migos acrrimos de la unidad cultural que la Iglesia ca
tlica debe ser capaz de proporcionar.
Desde luego no se puede afirmar que todo el plan
teamiento de Juan Pablo 11 responde a una invocacin
de los elementos mticos; no pretendo identificar tradi
cin con mito, sino slo sealar que en su discurso el pa
pa propone un conjunto de elementos de carcter m
tico, que sobre todo son eficaces para la cultura euro
pea, pero que tambin encuentran sus equivalentes en
Amrica Latina, como es la continua referencia a la Vir
gen de Guadalupe en Mxico.
Por otro lado, el desarrollo de la teologa india tambin
pone en el centro de la discusin el mito, pues se preten
den encontrar las equivalencias entre el discurso religioso
del cristianismo y las concepciones religiosas de las cultu
ras originarias.
UNA REFLEXiN FINAL
La complejidad del anlisis del fenmeno religioso, sobre
todo en el terreno de lo poltico --que difcilmente puede
ser resuelta apelando a una sola vertiente explicativa-, y
la ubicacin de las instituciones religiosas en el mundo de
hoy reclama que se analicen los marcos normativos a par
tir de los cuales se construye la argumentacin sobre la
vida social, pero no puede suponer que toda construc
cin de los fines de los diversos actores sociales se esta
blezca con arreglo a los procedimientos y a la racionali
dad de la modernidad:
RACIONALIDAD Y MITO EN EL ANLISIS DE LA IGLESIA Y EL PODER pOLTICO
es imposible disolver el problema de la identidad y la identi
ficacin en la nocin de intersubjetividad sociolgicamen
te entendida ... Existe siempre, pues, un nivel presocial y pre
comunicativo en el que se establece un cdigo simblico
que es ciertamente vivido, pero todava no realizado por los
individuos (Marramao, 1989, p. 75).
No se puede concebir la vivencia actual del fenmeno
religioso sin pensar en el proceso de secularizacin que
ha experimentado el mundo contemporneo, pero tampo
co se puede pensar en la capacidad movilizadora de lo
religioso y en el profundo cuestionamiento que desde ah
se hace de la situacin social, si no se tiene en cuenta la
sustancialidad, el contenido --en pleno reinado del pro
eedimentalismo de la modernidad-, que se introduce jus
tamente por el elemento religioso; ambas tienden a cues
tionar a sus contrarios: la visin racionalizadora desgasta la
tradicin; la visin mtica cuestiona la institucionalidad; pa
rece claro que si se quieren rebasar los marcos de la crtica
jacobina o de la apologtica, ser necesario poner en ten
sin mito y racionalidad, juntando su aportacin para ex
plicarnos la dialctica entre poltica y religin, sobre todo
en un pas donde la prctica poltica tiende a moverse an
entre estos dos fenmenos: mito y racionalidad.
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