TITUS FLAVIUS JOSEPHUS POR YOSSEF BEN MATITIAHU HA-COHEN: QUEM ESCREVEU GUERRA DOS JUDEUS?1 Prof.

Junio Cesar Rodrigues Limai - NEA-UERJ

Os escritos de Flvio Josefo ii constituem, com os textos neotestamentrios, uma das principais documentaes sobre a histria judaica do sculo I d.C. Por causa da sua explcita ambigidade, por se tratar praticamente de um documento no cristo que relata a histria judaica contemporneo ao incio do cristianismo, por seus exageros e estilo literrio influenciado por outros escritores conhecidos do seu tempo, Josefo tem despertado o interesse e servido como documentao para diversos segmentos historiogrficos. Na literatura crist encontramos citaes e interpretaes sobre sua obra. Orgenes (184254 d.C.), Euzbio de Cesaria (265-340 d.C.) e Jernimo (342-420 d.C.) foram os grandes responsveis pela preservao dos seus escritos na histria da igreja (PAUL, 1981, p.29). Na Idade Mdia, Josefo chegou a ser um dos autores mais lidos. Seus escritos foram inmeras vezes copiados, traduzidos e revisadosiii. Seu relato sobre a destruio do templo e queda de Jerusalm em 70 d.C. chegou a figurar em algumas bblias siracas com o ttulo de Macabeus. Durante as cruzadas seus escritos tambm foram utilizados como guias de viagem na Palestina (1981: p.30). Em 1963, A. Jaubert, ao analisar os escritos de Josefo, identificou o historiador hebreu como um (...) caloroso defensor da lei identificado com a religio judaica (...), situao que pde ser inferida do discurso que emerge de suas obras, principalmente, sua autobiografia (Vida de Josefo). Analisando os mesmos discursos, Rocha afirma que Flvio Josefo representa a corrente moderada dos judeus, aliada aos romanos, e descreve os inimigos de Roma como seus inimigos (...) (Rocha, 2004, p.242). Martin Goodman parece concordar com ele ao afirmar que Josefo tinha orgulho de sua carreira e do sucesso social em Roma aps 70 que o separava do resto da classe dirigente judaica da qual se originara. Hadas-Lebel afirma que para o judasmo, Josefo, embora nunca tenha negado a f judaica, trata-se de um filho perdido Perdido por ter sido suspeito de traio; perdido, por ter ido viver em Roma, no palcio do vencedor; perdido, por ter difundido, ou mesmo escrito, sua obra em grego; perdido, por ter sido recuperado pelo cristianismo desde os primrdios da igreja, como um outro judeu, o filsofo Flon de Alexandria (LEBEL, 1992, p.12). Entretanto, segundo ela, Flvio Josefo tem direito ao lugar que reivindicava para si mesmo com justo
1

Texto publicado no I Encontro Nacional de Estudos Sobre o Mediterrneo Antigo, promovido pelo NEA/UERJ em outubro de 2009.

orgulho: o historiador digno de louvores, escreve em seu prefcio ao relato da guerra, aquele que registra os fatos cuja histria nunca foi escrita e que faz a crnica de seu tempo para as geraes futuras (1992: p.14). A histria romana reservou para Flvio Josefo o papel de cronista dos assuntos da Judia, visto que para abordar os acontecimentos do primeiro sculo os historiadores romanos sempre deram prioridade a escritores latinos como Tcito e Suetnio, autores que muitas vezes discordavam de Flvio Josefo quanto ordem e valor dos fatos (1992: p.13). Luis Eduardo Lobianco afirma que o historiador hebreu trata-se um personagem ambguo. Lobianco descreve quatro ambigidades que emergem do discurso de Josefo: a) ambigidade no ttulo da obra; b) ambigidade no contedo; c) ambigidade na origem; d) ambigidade na estrutura (LOBIANCO, 1999). Como se pode observar, Flvio Josefo e seus escritos vm despertando as mais variadas interpretaes e anlises historiogrficas. Tais circunstncias nos conduzem aos seguintes questionamentos: Como pensar e situar Flvio Josefo? Qual a viso que tinha de si mesmo e do seu lugar social? Ele realmente aderiu cultura romana construindo nova identidade? Seu discurso representa o pensamento de parte da sociedade judaica ou expressa uma viso singular da derrota? O que h por trs de seus discursos? Quem realmente est discursando, um general da Galilia, um sacerdote judeu ligado a realeza, um fariseu, um aristocrata judaico ou um cidado romano amigo dos imperadores? Quem so seus caluniadores? Quais eram as calnias? Que tipo de associao Josefo faz entre seus escritos e os textos profticos judaicos? Por que faz questo de mostrar que seus filhos possuem nomes hebraicos? Por que enfatiza sua passagem pela seita dos essnios, saduceus e fariseus? Sua viso sobre a derrota judaica est atrelada a algum tipo de tradio? Todas essas questes nos ajudam a desvendar o pensamento e objetivos de Flvio Josefo permeados em seu discurso na autobiografia, identificando seu lugar socialiv. Assim sendo, a presente comunicao tem como objetivos analisar o discurso polmico de Flvio Josefo, identificar provvel intencionalidade em seu discurso e descrever seu lugar antropolgico quando da produo de sua autobiografia. A historiografia contempornea, alm de firmar a ligao indissolvel entre presente e passado, relativiza a documentao e enfatiza a anlise das condies sociais para investigar e compreender os fatos, dialogando com outras reas de conhecimento e mantendo (...) o contato e o debate permanentes com outras cincias sociais, incluindo a importao de problemticas, mtodos e tcnicas de tais cincias (...) (CARDOSO, 2007, p.42-43). Com isso utilizaremos conceitos prprios da Antropologia direcionando o foco para as relaes sociais e para a viso de mundo expressa pelos comportamentos, mitos, rituais, tcnicas, saberes e prticas sociais.

Segundo Marc Aug, a existncia do eu - individual s permitida mediante o contato com o outro. A experincia do fato social aquela de uma sociedade localizada no tempo e no espao, mas tambm a de um indivduo qualquer da sociedade. Entretanto tal indivduo, apesar de no passar de uma expresso dessa sociedade, torna-se significativo porque com ela se identifica (AUG, 2007, p.25). A pesquisa antropolgica, segundo ele, (...) tem por objetivo interpretar a interpretao que outros se fazem da categoria do outro nos diferentes nveis que situam o lugar dele e impem sua necessidade: a etnia, a tribo, a aldeia, a linhagem ou qualquer outro modo de agrupamento at o tomo elementar de parentesco, do qual se sabe que submete a identidade da filiao necessidade da aliana (...) (2007: p.27). Aug ainda afirma que toda etnia deve ser considerada como uma ilha, eventualmente ligada a outras, mas diferente de qualquer outra, e que cada ilhu deve ser visto como homlogo do seu vizinho. Assim, alm de trabalhar as interaes culturais entre indivduos na sociedade, prope ainda o estudo do contato entre os mais variados grupos sociais no quais os indivduos esto inseridos. Tais conceitos indicam que os discursos de Flvio Josefo so expresses de valores das sociedades judaica e romana, de lugares antropolgicosv e no-lugaresvi, de valores culturais no tempo e no espao, que no podem ser desprezados pelo pesquisador ao se debruar sobre a documentao. Assim, Flvio Josefo, apesar de pertencer a um segmento da sociedade, possibilita atravs de seu discurso uma identificao polifnica oriunda da interao cultural entre as sociedades judaica e romana. Outro enfoque dessa comunicao est ligado compreenso de que estudos literrios e historiogrficos esto em proximidade. Nesse ponto comeamos a nos aproximar da lingstica para analisar e compreender o teor da documentao. A Prof. Dr. Zelo Santos parece concordar com este postulado ao dizer que o discurso literrio resulta de uma reflexo e se constitui em uma mediao social, tal como o discurso histrico. Da ser possvel atravs das tcnicas de expresso literria tais como os modos de narrar e construir pontos de vista, poder-se revelar a histria (SANTOS, 2007). Entretanto, as formaes discursivas devem ser vistas dentro do espao discursivo. Ao operar um documento precisamos ordenar e identificar seus elementos, construindo sua unidade e fazendo perguntas pertinentes pesquisa. Michel Foucault afirma que analisar o discurso seria dar conta das relaes histricas e prticas que esto vivas nele, explorando ao mximo os materiais, entendendo que so produes histricas e polticas, que suas palavras so construes e que a linguagem tambm constitutiva de prticas. O discurso, segundo ele, ainda se produz em razo de relaes de poder e traz consigo inmeros saberes (FOUCAULT, 1986, p. 133).

Para Eni Orlandi, todo dizer ideologicamente marcado no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia: o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido. na lngua que a ideologia se materializa, por isso, o discurso trata-se de um objeto scio-histrico em que o lingstico intervm como pressuposto (ORLANDI, 2003, p. 17). Assim, o lugar a partir do qual o sujeito fala constitutivo do que ele diz, pois o sujeito discursivo funciona pelo inconsciente e pela ideologia. Orlandi nos permite remeter o dizer de Josefo a toda uma filiao de dizeres, a uma memria, a sua historicidade e significncia, mostrando seus compromissos polticos e ideolgicos: (...) Os sentidos no esto s nas palavras, nos textos, mas na relao com a exterioridade, nas condies em que eles so produzidos e que no dependem s das intenes dos sujeitos (...). Os dizeres no so, como dissemos, apenas mensagens a serem decodificadas. So efeitos de sentidos que so produzidos em condies determinadas e que esto de alguma forma presentes no modo como se diz, deixando vestgios que o analista de discurso tem de apreender. So pistas que ele aprende a seguir para compreender os sentidos a produzidos, pondo em relao o dizer com sua exterioridade, suas condies de produo. Esse sentido tem a ver com o que dito ali mas tambm em outros lugares, assim como com o que no dito, e com o que poderia ser dito e no foi. Desse modo as margens do dizer, do texto, tambm fazem parte dele (2003: p.30). A partir dessa compreenso, em vez de utilizarmos os mtodos focalizados em Anlise do Contedo que enfatizam o teor literal da documentao e se ocupam com o que o texto quer dizer, optamos por aplicar Anlise do Discurso a fim de compreender o que ela significa em sua materialidade considerando o processo de identificao, condies de produo, processo discursivo, iluso referencial e objetividade. O objeto de nossa anlise trata-se da autobiografia de Flvio Josefo, mais conhecida como The Life. O processo de identificao da documentao nos permite qualificar nosso sujeito interlocutor como sendo Yossef Ben Matitiahu ha-Cohen ou Titus Flavius Josephusvii; e, os interlocutores, como a aristocracia judaica que circulava na Galilia, Judia e Roma, influenciada pela obra de Justo de Tiberades que juntamente com ele questionava a posio de Josefo e atacava a honra de sua famlia caracterizando assim o elemento desencadeador do

discursoviii. O material simblico trata-se de circulao de documento escrito e, a natureza da linguagem, biografia pblica. Segundo Hadas-Lebel, Flvio Josefo trata-se de um nome hbrido de que a tradio o dotou e que de certa forma reflete todas as suas ambigidades. Yossef (Josephus) trata-se do prenome que o pai o deu ao nascerix. Ao ser adotado pelo imperador Vespasiano e tornar-se cidado romano, seu nome hebraico passou a ser um cognomen associado ao nome dos Flavius. Segundo Kippenberg, o estado de parentesco determinante de direitos, obrigaes, capacidades e diretiva proveniente do comportamento em todos os setores (KIPPENBERG, 1988, P.15). O nome Yossef Ben Matitiahu ha-Cohen, para a sociedade judaica do primeiro sculo, j correspondia a um papel social, direitos e deveres polticos, sociais e religiosos previamente definidos. Embora fosse comum ter um nome hbrido entre aqueles que tinham dupla cidadania, para a sociedade judaica do primeiro sculo tal circunstncia poderia significar associao aos povos incircuncisos, o que no era muito bem visto para um bom judeu, principalmente um Cohen. No caso de Josefo, seria o mesmo que se associar ao inimigo opressor, quele que tinha destrudo o lugar social mais relevante da sociedade judaica, o Templo de Jerusalm. O discurso de Josefo indica que o papel social desempenhado durante a guerra foi objeto das mais variadas interpretaes. Por isso, ele utiliza o status social de sua famlia conforme registros pblicos, sua formao, capacidade de persuaso, posio social, obedincia a Tor, seu altrusmo, o apoio popular ao seu governo, a posio de Justo na guerra e o bom relacionamento com a aristocracia romana para argumentar contra as afirmaes de seus inimigos. O discurso aponta ainda para a concepo de justia e nobreza da comunidade judaica; ressalta a valorizao do ofcio sacerdotal e prestgio social e influncia do sacerdote; aponta para estima da comunidade pelos asmoneus; evidencia o respeito pelos antepassados, o valor da linhagem genealgica, obedincia a Tor e a relevncia de se conhecer suas origens para fortalecer a identidade evidenciando a relao de sentido na condio de produo do discurso. Interagindo com os sujeitos interlocutores, Josefo faz uso de mecanismos de antecipao para conquistar a confiana do seu pblico-alvo utilizando palavras como: famlia sacerdotal, antepassados, nobreza, coisas santas, dignidade, asmoneus, me, filhos, registros pblicos, calnias e inimigos. Segundo Marc Aug, todo discurso resultado de interaes sociais e se situa no tempo e no espao. A experincia do fato social, alm de ser aquela de uma sociedade localizada no tempo e no espao, a de um indivduo qualquer da sociedade. Tal indivduo, apesar de no

passar de uma expresso dessa sociedade, torna-se significativo porque com ela se identifica (2007: p.25). Flvio Josefo (sujeito locutor) hebreu, sacerdote, aristocrata judaico, cidado romano tambm ligado a aristocracia e aos imperadores Vespasiano, Tito e Domiciano, o que situa o lugar de sua fala entre a elite judaica e a romana, entre dominados e dominadores, entre derrotados e vencedores. Parte dos sujeitos interlocutores estava associada aos vencedores e a outra subjugada e insatisfeita com a derrota. Assim, pode se identificar no discurso de Josefo a disputa entre duas foras: aqueles que saram beneficiados aps a guerra, se associando aos romanos, mas preservando valores religiosos judaicos na qual ele se situava, e aqueles que continuavam subjugados na prpria Provncia, pagando impostos, sem o templo, com poderes fragmentados e insatisfeitos com o desfecho do confronto. Josefo argumenta que pela sua posio social mais elevada seu discurso merece mais crdito que os demais relatos. Assim defende seus interesses apresentando um discurso polmico. Ao defender que o lugar e o papel sociais de uma famlia so suficientes para dar crdito s palavras de um indivduo, Flvio Josefo se aproxima da Tor que valoriza o bom nome como smbolo de honra, justia, tica e religiosidade. Alm disso, ainda apresenta valores estimveis para o bom judeu (justo) como a piedade, tolerncia, bem-aventurana, obedincia a Lei, respeito aos antepassados, cuidado com os pobres e pacificao (NEUSNER, 2002, p.132153). Josefo procura legitimar suas aes e lanar seus opositores no descrdito, acusando-os de visar apenas seus prprios interesses, enquanto se apresenta em sua autobiografia como oficial coerente, piedoso, pacificador, tolerante, bem-aventurado, perseguido, obediente a Torah, filho zeloso, defensor dos fracos e um homem justo, exaltando assim valores ticos e morais da comunidade judaica do seu tempo. Josefo justifica suas posses e seu papel social como sendo uma recompensa divina por suas aes evidenciando o imaginrio judaico quanto ao sucesso e a prosperidade. Apesar de descrever suas origens judaicas e evocar valores prprios dessa sociedade, Flvio Josefo, ao citar o nome de seus descendentes, os associa temporalmente ao reinado de Vespasiano, indicando uma forma romana de contar o tempo. Isto significaria uma evidncia de ruptura. So rupturas como essa que nos impulsionam a identificar o lugar antropolgico de Josefo e desvendar se as interaes entre as sociedades judaica e romana que emergem do seu discurso foram suficientemente intensas para fazer Josefo transformar um antigo no-lugar em um novo lugar antropolgico, partindo da iluso referencial e da objetividade do texto. Josefo afirma em sua autobiografia:

(...) Eu poderia vangloriar-me da nobreza do meu nascimento, pois cada nao, estabelecendo a grandeza de uma famlia, em certos sinais de honra que a acompanham, entre ns uma das mais notveis, ter-se a administrao das coisas santas. Mas eu no sou somente oriundo da famlia de sacrificadores, eu sou tambm da primeira das vinte e quatro linhas que a compem e cuja dignidade est acima de todas (...). A isso posso acrescentar que, do lado de minha me eu tenho reis, entre meus antepassados. O ramo dos asmoneus, de que ela proveniente, possuiu durante um longo tempo, entre os hebreus, o reino e a suprema sacrificatura (...). Eis minha descendncia como est escrita nos registros pblicos e que eu julguei dever relatar aqui a fim de desmanchar as calnias de meus inimigos. Fica subentendido que no lugar antropolgico do sujeito locutor (Flvio Josefo) havia hierarquia, relao de poder entre realeza e sacerdcio, valorizao do bom nome, estreita relao entre a aristocracia judaica e os imperadores romanos, bem como a importncia de se reconhecer a paternidade e dar prosseguimento a linhagem. Josefo silencia quanto ao nome de seus inimigos, o teor das calnias sofridas e seu ofcio militar na Galilia. Tambm dispensa esclarecimentos sobre sua relao com os Flavius e seus casamentos. Josefo ainda diz em sua autobiografia: Meu pai no foi somente conhecido em toda a cidade de Jerusalm pela nobreza de sua origem; ele o foi ainda mais, pela sua virtude e por seu amor justia, que tornaram seu nome clebre (...). Deus deu-me bastante memria e inteligncia e eu fiz to grande progresso que tendo ento s catorze anos, os sacrificadores e os mais importantes de Jerusalm se dignaram perguntar minha opinio sobre o que se referia interpretao das leis (...). Quando fiz treze anos desejei aprender as diversas opinies dos fariseus, e dos saduceus e dos essnios, trs seitas que existem entre ns, a fim de, conhecendo-as, eu pudesse adotar a que melhor me parecesse. (...) Iniciei-me ento nos trabalhos da vida civil e abracei a seita dos fariseus, que se aproxima mais que qualquer outra da dos esticos, entre os gregos. Nesta percope pode se identificar o valor dado a linhagem familiar, a justia e ao bom nome no lugar antropolgico de Josefo. Identifica-se ainda a relevncia social de uma boa

formao religiosa atravs do estudo da Tor e adeso a algum segmento do judasmo com devoo e austeridade, dentre os quais os essnios, saduceus e fariseus parecem ter maior projeo. No entanto, Josefo silencia quanto ao fato de tais circunstncias serem comuns para a aristocracia judaica, principalmente aquela ligada ao templo. Tambm silencia quanto aos motivos que o levaram a aderir seita dos fariseus e o status dela na comunidade. Flvio Josefo ainda afirma: Na idade de 26 anos fiz uma viagem a Roma, por esta razo. Flix, governador da Judia, mandou por um motivo qualquer alguns sacrificadores, homens de bem e meus amigos particulares, para se justificarem perante o imperador; eu desejei, com muito entusiasmo ajud-los, quando soube que sua infelicidade em nada havia diminudo sua piedade e eles se contentavam em viver, com nozes e figos. (...) O navio (...) naufragou no Mar Adritico. (...) Deus permitiu que ao nascer do dia, ns encontrssemos um navio de Cirene (...). Esse homem levou-me at a imperatriz Popa e eu obtive sem dificuldade a absolvio e a liberdade daqueles sacrificadores por intermdio dessa princesa, que me deu grandes presentes (...). Mas, como eu j narrei estas coisas, na minha Histria da Guerra dos Judeus, basta-me dizer isto de passagem, a fim de que o leitor saiba que no foi voluntariamente, mas obrigada, que nossa nao travou guerra contra os romanos. Nesta parte de sua autobiografia pode-se identificar o valor da piedade para o lugar antropolgico de Flvio Josefo, a concepo de que a vida humana, suas venturas e desventuras, esto diretamente relacionadas ao divino (Providncia). Identifica-se ainda a idia de que o Deus de Israel (Jav) escolhe homens de bem para cumprir seus propsitos e facilita a ao deles seduzindo seus inimigos. Identifica-se tambm a prtica judaica de no comer carne sacrificada a outros deuses e que apenas parte da comunidade era favorvel a uma revolta contra os romanos. Josefo, a princpio era contra a guerra. Josefo silencia quanto aos motivos que levaram o governador a se justificar, o porqu de se enviar sacrificadores e no outro segmento social, o tipo de batalha de sabedoria que liberou seu acesso a Popa, o porqu de se dirigir a ela e no ao imperador, o tipo de negociao feita e as condies impostas para a libertao, alm dos motivos que o levaram a ser contra a revolta. Em sua autobiografia Josefo tem objetivos bem definidos. As percopes supracitadas mostram que ele objetivava se identificar com a honra, nobreza e justia de seus antepassados; ressaltar a relevncia do papel social de sua famlia; recuperar a credibilidade do seu relato sobre

a guerra; relacionar sua descendncia com a comunidade judaica; demonstrar sua estima por valores familiares e relaes de parentesco; identificar-se como bom judeu desmanchando as calnias de seus inimigos; ressaltar sua formao privilegiada, conhecimento das tradies judaicas e boa relao com parte da aristocracia desde a infncia; demonstrar sua viso teolgica, influncia poltica, experincia e conhecimento dos principais segmentos do judasmo; isentar a nao quanto sua responsabilidade no conflito; dentre outros objetivos que emergem de sua autobiografia. No se pode desconsiderar a possibilidade de que, ao descrever a histria, Josefo estaria se eximindo de qualquer responsabilidade na derrota dos judeus. Tanto ele como os romanos poderiam ser encarados como agentes usados por Jav para que se cumprissem seus propsitos. Em alguns momentos chega a comparar a destruio do templo, em 70 d.C., com eventos registrados em escritos profticos anteriores (Guerra dos Judeus, Livro VI, Captulo XXVI 73 ou 74 d.C.). Em seu prefcio sobre Guerras dos Judeus, Josefo faz questo de afirmar que seu livro trata-se da continuidade dos escritos profticos, quase arrogando para si autoridade divina (...) Assim, comearei minha histria por onde seus autores [escritores da Tora] e nossos profetas terminaram as suas. Referirei particularmente, com toda a exatido que me for possvel, a guerra que se travou no meu tempo e contentar-me-ei em tocar brevemente no que se passou nos sculos precedentes. Nos escritos de Flvio Josefo tambm transparece uma Judia dividida social, poltica e religiosamente. Ao ler seus escritos temos dificuldades em apontar homogeneidade. Ora seu discurso parece ser contrrio aos romanos, ora favorvel a eles. Ora se apresenta como sendo considerado traidor, ora como heri. Josefo ainda apresenta narrativas diferenciadas para a derrota judaica em Guerra dos Judeus. Geralmente os escritos de Josefo tm sido utilizados para a investigao do contato cultural entre judeus e romanos resultando numa discusso sobre a romanizao da Judia ou sobre as causas da guerra. Josefo vem sendo tratado como um judeu romanizado, rejeitado por seus compatriotas devido a seu estreito relacionamento com os romanos. Entretanto, seu discurso parece indicar que ele representa o pensamento e a postura de parte da sociedade judaica. Esse seria seu lugar antropolgico. Embora estivesse residindo em Roma quando da produo de sua autobiografia, a Urbe, para ele tratava-se do no-lugar definido por Marc Aug. O que se percebe que Titus Flavius Josephus faz um grande esforo em sua autobiografia para ser Yossef Mattiahu ha-Cohen, um judeu em Roma. Entretanto, a interao de Josefo com as duas sociedades poder ser desenvolvida numa prxima oportunidade

Documentao Textual JOSEPHUS, Flavius. The Jewish War. Cambridge: Harvard University Press, 1997 (Loeb Classical Library, book 1). JOSEPHUS, Flavius. The Life. Against Apion. Cambridge: Harvard University Press, 1954 (Loeb Classical Library vol. 1).

Bibliografia Geral AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. So Paulo: Papirus. 2007. BORGES, Vavy Pacheco. O que histria. So Paulo: Brasiliense, 2006. BRAUNDEL, Fernand. Memrias do Mediterrneo. Rio de Janeiro: Multinova, 2001. BRIGHT, John. Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1980. CARDOSO, C. F. S. Narrativa, sentido, histria. So Paulo: Papirus, 1997. CARDOSO, C. F. S. Uma introduo histria. So Paulo: Brasiliense, 2007. CHEVITARESE, A. L.; Cornelli, G. Judasmo, cristianismo, helenismo: ensaio sobre interaes culturais no Mediterrneo antigo. So Paulo: Annablume, 2007. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1999. GIARDINA, Andra. O homem romano. Lisboa: Editorial Presena. 1992. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. GOODMAN, Martin. A classe dirigente da Judia: as origens da revolta judaica contra Roma, 66-70 d.C. Rio de Janeiro: Imago, 1994. GUARINELLO, Norberto Luiz. Imperialismo greco-romano. So Paulo: Editora tica, 1987.

HADAS-LEBEL, Mireille. Flvio Josefo: o judeu de Roma. Rio de Janeiro: Imago, 1994. JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995. KIPPENBERG, Hans. Religio e formao de classes na antiga Judia. So Paulo: Paulinas, 1988. LANE, Silvia T. Maurer. O que psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 2006. LOBIANCO, Lus Eduardo. O outono da Judia (sculos I a.C. I d.C.): resistncia e guerras judaicas sob domnio romano Flvio Josefo e sua narrativa (Dissertao de mestrado). Niteri: sn, 1999. MOMIGLIANO, A. Os limites da helenizao: a interao cultural das civilizaes grega, romana, cltica, judaica e persa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1975. NEUSNER, Jacob. Introduo ao judasmo. Rio de Janeiro: Imago, 2002. OTZEN, Benedikt. O judasmo na Antigidade. So Paulo: Edies Paulinas, 2003. PAUL, A. O que intertestamento? So Paulo: Edies Paulinas, 1981. PCHEUX, M. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: UNICAMP, 1997. ROCHA, Ivan E. Dominadores e dominados na Palestina do sculo I. So Paulo: sn, 2004. ROULAND, Norbert. Roma democracia impossvel? Os agentes de poder na urbe romana. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. SANTOS, Zolo Aparecida Martins. Histria e literatura: uma relao possvel. Disponvel em: http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica2/zeloidossantos.pdf; Acessado em 11 de agosto de 2009. SAULNIER, Christiane; ROULAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1983. SIMON, Marcel; Benoit, Andr. Judasmo e cristianismo antigo: de Antoco Epifnio a Constantino. So Paulo: Pioneira / EDUSP, 1987. STEGEMANN, Ekkehard W. Histria social do protocristianismo. So Leopoldo, RS: Sinodal; So Paulo, SP: Paulus, 2004. 596 p.

TASSIN, Claude. O judasmo do exlio ao tempo de Jesus. Paulinas. SP, 1988.

Notas
i

Licenciatura Plena em Histria no Centro Universitrio Augusto Motta; pesquisador do Ncleo

de Estudos da Antiguidade UERJ; Linha de Pesquisa: Discurso, Narrativas e Representao; Projeto de Pesquisa Atual: O lugar Social de Flvio Josefo; Orientadora: Prof. Dr. Maria Regina Candido; E-mail: revjuniocesar@yahoo.com.br.
ii

Os principais escritos de Josefo sobre o assunto so: Guerra dos Judeus, Antiguidades

Judaicas e Vida de Josefo. Neles Josefo faz questo de ressaltar que a desgraa de Jerusalm foi resultado da degradao poltica e religiosa da casta sacerdotal. As desventuras judaicas e a sorte romana so interpretadas como sendo ordenadas pelo prprio Jav que parecia estar disciplinando mais uma vez o seu povo por causa dos seus pecados (Guerra dos Judeus, Livro VI, Captulo XXXI 73 ou 74 d.C.).
iii

Hadas-Lebel afirma que ouve um tempo em que, na Frana, Holanda e Inglaterra, cada

famlia possua seu Flvio Josefo, assim como possua sua Bblia, e a guarda de um in-flio que continha a Guerra ou as Antiguidades tinha tanto direito quanto a um Evangelho a receber os nomes dos filhos recm-nascidos (1992, P.11).
iv

Optamos pelo termo lugar social por se tratar de um termo mais abrangente que engloba tanto

os lugares antropolgicos como os no-lugares citados por Marc Aug em sua obra Antropologia da Supermodernidade.
v

Marc Aug chama de lugar antropolgico a construo concreta e simblica do espao que

simultaneamente princpio de sentido para aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem os observa. Os lugares antropolgicos pretendem ser identitrios, relacionais e histricos. O habitante do lugar antropolgico no faz histria, vive a histria (AUG: 2007, p.51-53).
vi

Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no se

possa definir assim, segundo Aug, definir um no-lugar. Os no-lugares so tanto as instalaes necessrias circulao acelerada de pessoas e bens quanto os prprios meios de transporte ou grandes centros comerciais, ou ainda os campos de trnsito prolongado (2007: p.36).
vii

Nascido em 37 ou 38 d.C. (segundo ele no primeiro ano do reinado de Calgula, o imperador

Caio Csar que reinou de 37 a 41 d.C.), de rica famlia da aristocracia sacerdotal (pelo lado paterno) asmonia (pelo lado materno), filho de Matias, de educao sofisticada, fariseu (apesar

de ter experimentado a seita dos saduceus, dos essnios e de ter seguido Bane, um eremita do seu tempo), governador militar da Galilia, lder da resistncia judaica contra os romanos, cidado romano, adotou o nome dos Flavius (Vespasiano), beneficiado com terras da Judia aps a derrota, morador de Roma, escreveu a maior parte das suas obras com o patrocnio de Vespasiano, Tito e Domiciano, homenageado com uma esttua em Roma (segundo Euzbio de Cezaria), criticado por Justo de Tiberades e Apion.
viii

Josefo incorpora sua autobiografia como apndice segunda edio de Antiguidades

Judaicas a fim de se defender, utiliza a histria da trajetria de sua famlia para demonstrar que o discurso de acusao de Justo no passava de calnia. Justo de Tiberades, por volta de 96 d.C., escreveu uma obra aonde o mesmo apresenta uma leitura alternativa da guerra, questiona a posio de Josefo, ataca a honra de sua famlia e o apresenta como traidor culpado pela guerra e conseqente derrota. A obra de Justo se perdeu. O sabemos dessa obra so inferncias dos escritos de Josefo.
ix

Segundo a tradio judaica, Josefo recebeu ao nascer o prenome de seu av paterno, assim

como seu pai Matias ou Matatias. Pode dizer ento que seu nome traria tambm sua relao de parentesco filho de Matatias, sua posio e funo social o sacerdote ou sacrificador (haCohen).