Scientifically marginalized: a critical view of knowledge from epistemology

Antonio GARCA GUTIRREZ2

R E S U M O3 Anlise do conhecimento, e de sua organizao, a partir da Epistemografia interativa, opondo-a Epistemologia. Esta ltima, tradicionalmente vinculada ao conhecimento ordenado e elitista, termina por ignorar grande parte do conhecimento socialmente produzido, confinando-o s favelas do conhecimento. Ao propor, em seu lugar, a Epistemografia interativa, destaca-se, em primeiro lugar, a necessidade de incorporar ao conhecimento e sua organizao as questes ticas, culturais e polticas. Nesse sentido, o objetivo da Epistemografia estar presente nos ambientes de conhecimento propositalmente excludos dos processos contemporneos de inscrio e fluxo, de modo a possibilitar sua incorporao s redes digitais em que transitam os conhecimentos dominantes. Para isso, prope a criao de ferramentas para desclassificar o conhecimento, tanto o que j est classificado, como o que est por ser classificado. Tal desclassificao supe a reabilitao da contradio, como recurso ps-epistemolgico, e a substituio da lgica dominante por uma lgica paraconsistente. A Epistemografia intervm, portanto, para acolher o conhecimento excludo, devolvendo-lhe a legitimidade negada pelos processos convencionais de reconhecimento e ordenao. Palavras-chave: epistemografia interativa, epistemologia, organizao do conhecimento, comunidades no-epistemolgicas. ABSTRACT Analysis of the knowledge, and its organization, using interactive epistemography as opposed to epistemology. The latter, which has been traditionally tied with methodical and elitist knowledge, actually ignores great part of the socially produced knowledge, confining it to marginalized knowledge. When considering instead, the interactive epistemography, the need to incorporate to knowledge and to its organization ethical, cultural questions and politics is firstly emphasized. Consequently the objective of the epistemography is to be present in knowledge environments which are purposedly excluded from contemporaneous processes of registration and flow, in order to enable its incorporation to digital networks, through which, dominant knowledge pass. Thus, it considers the creation of tools to declassify knowledge, whether already classified, or being classified. Such declassification assumes a reinstating of contradiction, as an after-epistemologic resource, and the substitution of dominant logic for paraconsistent logic. Therefore, epistemography intervenes in order to welcome excluded knowledge, returning the legitimacy which has been denied by conventional processes of recognition and ordinance. Key words: interactive epistemography, epistemology, organization of knowledge non-epistemologic communities.

Texto de conferncia proferida no Seminrio Unesco Chemins de la pense. Rio de Janeiro, 1-2 junho 2006. Traduzido por Nemzio Amaral Filho (Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ). Reviso tcnica de Nair Yumiko Kobashi (Professora doutora da ECA-USP). Resumo elaborado por Marivalde Moacir Francelin (aluno de doutorado do Programa de Ps-graduao em Cincia da Informao - ECA/USP). 2 Professor titular, Departamento de Periodismo I, Facultad de Comunicacin, Universidad de Sevilla. Rua Amrico Vespucio, s/n, 41092, Sevilha, Espanha. E-mail: <algarcia@us.es>.
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Recebido e aceito para publicao em 28/6/2006. TransInformao, Campinas, 18(2):103-112, maio/ago., 2006

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Cientificamente favelados: uma viso crtica do conhecimento a partir da epistemografia1

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ARTIGO ARTIGO

INTRODUO Debater a dicotomia Cincias/Cincias Humanas implica refletir sobre a teoria que naturalizou essa disjuno: a Epistemologia4. Neste debate, gostaria de me situar na perspectiva da epistemologia prtica, segundo expresso de J.C Gardin (GARDIN, 1987), ou da epistemografia interativa, como prefiro denomin-la, incorporando-lhe uma dimenso sociocultural, tica e poltica, em suma, crtico-ps-moderna. J afirmava George Steiner (STEINER, 1999) que, antes que homo sapiens, somos homo quaerens (perguntadores). Da mesma forma, Perguntando, caminhamos, dizem os zapatistas. Por isso, em todo debate sobre o saber deveramos retomar a pergunta poltica inicial: conhecimento para qu? Conhecimento para quem? Quem teria legitimidade para estabelecer distines entre os conhecimentos ou levantar fronteiras entre eles? Alguma academia ocidental? A Social Science Index ou o ltimo ndice de impacto de revistas? A Bolsa? A demagogia neoepistemolgica, que devolve a razo exclusivamente ao senso comum? Seria a rua, como categoria que agora se ergue como rbitro da racionalidade? Ou, em suma, seriam os desfavorecidos, esse pensamento-outro do Sul espoliado, como indica Walter Mignolo, os nicos que poderiam articular um pensamento decente? Do ponto de vista epistemogrfico, todas as instncias tm direito razo e ao direito de transmiti-la em igualdade de condies. De outro modo, estaramos ante uma nova e sutil estratgia de dogmatizao e de totemizao: para que uma categoria seja vlida, deve ela ser sempre nica e todo-poderosa. Inclusive a terceira via, como categoria, poderia sublimar-se at sua corrupo: a terceira via j no seria o ponto de fuga ou de ruptura, mas a converso perversa das dicotomias em tricotomias. A epistemografia (GARCA GUTIRREZ, 1998, 2002, 2004, 2005) uma configurao transdisciplinar que tem como objeto a organizao horizontal e interativa dos conhecimentos e, por extenso, da

exomemoria5. Conseqentemente, em sua aplicao cotidiana, lida com conceitos bem conhecidos e mitificados pela Epistemologia moderna, tais como categoria, classificao, ordem (de ordenao e mandato), mtodo, conhecimento, formalizao, metacognio ou representao, entre tantos outros. Mas, em sua vocao democrtica e reabilitadora dos vcios humanos, excomungados pelo tribunal neocartesiano, a epistemografia, opondo-se aos idealismos e aos absolutismos - tambm ao absolutismo relativista -, se permite questionar a Epistemologia a partir de pegadas despercebidas e colaterais: em seus bueiros e esgotos, em seus despojos e contradies. Nesses lugares, que deve freqentar em seu trabalho cotidiano, o epistemgrafo observaria com um sentido indicial (Peirce/Ginzburg) e tafonmico6. Na elaborao de cartografias do saber e mapas conceituais, na classificao dos conhecimentos e na organizao das memrias, evidenciam-se muitos inconfessveis epistemolgicos. No seguimento diacrnico de teorias e certezas brotam pontos escuros, seguramente imputveis a processos heursticos complexos e inexplicveis que irrompem nos intestinos da criao, a retricas e contradies ocultas e condenadas pela Epistemologia, a dissimuladas estratgias psicaggicas e ersticas, que causariam vergonha a um pesquisador de elite. No apogeu da certeza reside o germe de sua decadncia, como sabe todo cientista e como todo epistemgrafo desvela em seu trabalho cotidiano. A histria da cincia seria, tambm, a histria do desprezo do subalterno. Mas, tambm, uma histria repleta de valiosas irrelevncias, de felizes inconsistncias, de oportunos esquecimentos e, especialmente, de imprevisveis contradies que criam, com uma fora motriz sempre negada, a poderosa mquina do conhecimento e todas as suas tecnoprteses. A partir da modesta posio da epistemografia, tal como no submundo - aos olhos dos senhores - do filme brasileiro Domsticas, de Fernando Meirelles, dispomos de uma privilegiada plataforma de observao dos vice-reinados virtuais e das neocomendas digitais que se acumulam, sem cessar, em torno da indstria e dos tribunais do conhe-

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Para Rorty, um episdio prprio da cultura ocidental. A exomemria abarca todas as inscries humanas, em suporte fsico ou digital, sejam eles conhecimentos ou lembranas. 6 A tafonomia uma disciplina que estuda os hbitos e estruturas sociais em depsitos de lixo ou em outros depsitos de restos orgnicos gerados pelos indivduos.
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Creio que no Brasil, como em muitos outros pases, existe uma dupla percepo: a de um Brasil minoritrio, imaginrio e unificador, inventado e vivido pelas elites financeiras, petroleiras e latifundirias e a de um Brasil profundo e diverso, com uma maioria de gente sem-terra e de habitantes de favelas. Em Cincias, bem valeria como uma metfora: a Epistemologia representaria esse mundo ideal do conhecimento competitivo e bem sucedido e, a epistemografia, se ocuparia do conhecimento despercebido. Assim, a partir de sua posio sensvel, a epistemografia adentra tanto nos privilegiados vice-reinados das reas cientficas como na imensido das favelas do saber, mas com interesses reais e conhecimento digno, que sobrevivem em seu entorno. Eis aqui um objetivo essencial de nossos estudos. A epistemografia tem suas razes em disciplinas positivistas como a Biblioteconomia ou a Museologia, das quais luta por se libertar7. So cincias que adotam paradigmas, divises, hbitos e nomenclaturas do pensamento moderno, que pretendem representar em arquivos, catlogos, mapas e outros artefatos de inscrio e classificao de conhecimentos, com os quais mantm um regime de dependncia, determinando todas as prticas cognitivas da vida cotidiana ocidental. Mais ainda: mediante a maquinaria de transmisso colonial, e atualmente neocolonial, transladam-se os esquemas e cosmovises da cincia metropolitana a outros territrios e mentalidades que bem poderiam sobreviver distantes deles. Em relao perspectiva ps-colonial, acompanho a crtica essencial que lhe fazem Michael Hardt e Toni Negri (HARDT; NEGRI, 2002). Segundo os autores de Imprio, o investigador ps-colonial estaria obcecado pelas antigas categorias coloniais e imperialistas, categorias relegadas pelo novo regime

A expanso do digital e da tecnocultura obriga, sem dvida, a um exerccio de pluralismo tico, que consiste em criar ferramentas que no apenas auxiliem na organizao dos conhecimentos dominantes, mas, especialmente, que promovam a resistncia dos conhecimentos considerados subalternos. Esses conhecimentos, culturas e memrias esto ameaados por projetos globalizantes de substituio e, conseqentemente, no lhes resta outra sada seno apropriarem-se do digital como nica possibilidade de auto desenvolvimento (devolver a diversidade com as tecnologias unificantes, dir James Clifford). Incorporar nas redes digitais os conhecimentos excludos dos fluxos em que transitam os conhecimentos dominantes: essa seria, resumindo, uma funo tecnopoltica da epistemografia interativa8. Ao comprometer-se com a dignidade, com a democracia e, de um ponto de vista pragmtico, considerar que no h cincia transcendental, mas usos cientficos, a epistemografia coloca suas prprias ferramentas a servio da participao no prprio conhecimento, indo alm do mero conceito mercantilista de acesso. Nesse sentido, a epistemografia explora e fornece ferramentas independentes da Epistemologia, autorevelando sua presena e evitando envolver-se nas prticas de auto-organizao que prope: categorias polissmicas e porosas, indagaes intersticiais (in-betweenness), hierarquizaes autodesmontveis, conceitos abertos e dinmicos,

Para se libertar da orientao positivista, o epistemgrafo deve ter formao permanente em gnoseolgia, neurocincia, sociologia do conhecimento, teoria e economia poltica, estudos interculturais e poscoloniais ou teoria feminista, entre outros. 8 Na sociedade ps-nacional, o conhecimento dominante no seria elaborado somente nas antigas metrpoles, mas tambm nas ilhas tecnocientficas da Coria do Sul, ndia ou China (a periferia central). Do mesmo modo, o conhecimento excludo tampouco seria produzido apenas nesses pases, mas tambm no prprio corao industrial de Manhattan, Londres ou Berlin (o centro perifrico).
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cimento. Tal posio permite-nos divisar um novo Tratado de Tordesilhas, que alguns impulsionam como linha divisria das Cincias e como discriminao entre modos de cognio, sistema amparado por esse monarca em decadncia que a Epistemologia.

imperial mundial. Mas, sobre o colonialismo, deve-se fazer um esclarecimento bvio: nossas sociedades foram e so to invasoras como invadidas, do mesmo modo que nossos corpos o so pela educao, a viagem, a dispora e os vrus. Por essa razo, ao integrar epistemografia a necessria economia poltica do conhecimento - sim, podemos livrar-nos da obsesso pelas pegadas do dominador - no poderamos propor um utpico mundo descolonizado, mas trabalhar por uma redistribuio da presena e fora de todos os conhecimentos e culturas na rede digital, em igualdade de condies.

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relaes interconceituais polivalentes e inclusive contraditrias, pluralismo lgico e racionalidades heterogneas e mediadas culturalmente, favorecimento de hibridaes, busca do dissenso e da diversidade, antes que de consenso e unificao. A epistemografa prope operaes de organizao horizontal do saber e da memoria registrada, formando-se como a corporificao algolgica (de algos: dolor) de um conhecimento e memria gerados com toda dignidade pelos despercebidos do planeta. Em suma, constituiria a dimenso material desse esprito intransigente que caracteriza a Epistemologia, pois, como disse Santos (1989), ela dita, para as cincias, leis incapazes de serem aplicadas a elas prprias. A epistemografia tem aprendido, em suas prticas com o conhecimento, a conviver e aceitar os componentes mais negados de sua natureza, como o pluralismo lgico, a contradio ou a m f argumentativa. Comentarei brevemente, em seguida, os elementos constitutivos da construo do conhecimento e do conhecimento cientfico.

dignidade, querem ser enterrados vivos sob os detritos de seu gado? Se a lgica ocidental lhes arrebatar essa possibilidade, levando-os a um hospital australiano, talvez essa lgica seja indigna e humilhante. Perderam o juzo as centenas de milhares de pessoas dispostas ao suicdio, no Oriente Mdio, ou elas respondem a outras lgicas? E os mrtires cristos que se atiravam aos lees? Sem dvida, as lgicas so determinadas pelas crenas. Mais ainda, as lgicas so as crenas. Eu creio9 firmemente na contradio como recurso epistemolgico: estarei, ento, abandonando a lgica de nossa racionalidade? As cincias, as crenas, as identidades, as memrias e, at o passado ou os sonhos, so construdos a partir de categorias obrigatoriamente respeitosas com o princpio da no-contradio, como mostra Newton da Costa (COSTA, 1997), em sua lgica paraconsistente. Essa atividade noolgica urdida em torno de conceitos unvocos, blindados por hierarquias frreas, sujeitas a matrizes cognitivas e culturais ancestrais. O peso da Histria e a densidade da Tradio e da Mitologia colocam o centro de gravidade da cognio, e suas disputas, na coerncia entre premissas e predicados. A coerncia se configuraria como o exorcismo que afugenta a contradio e a desordem em todo pensamento. Algum to pouco afeito s convenes, como o prprio Marx, foi inevitavelmente, como se sabe, filho de sua poca positivista e determinista: ele mesmo se dedicou a denunciar dialeticamente as contradies do capitalismo como elementos que acelerariam seu fracasso. Obviamente, Marx no se deu conta do aleatrio e caprichoso itinerrio das decises humanas, e outros fluxos transversais, formadores da complexidade do real, e pensou que, necessariamente, a contradio levaria o sistema capitalista ao seu desaparecimento. Mas, a julgar pelo que temos visto no mundo contemporneo, o pensador alemo foi limitado em seu vaticnio: no seria a contradio, mas o xito inexplicvel do sistema de explorao e lucro que poderia levar extino, para alm do prprio capitalismo, de toda a espcie humana. Que interesse ou eficcia teria, nessa suposio, a obsesso com a denncia de um regime contraditrio?

Opresses lgicas
Ao longo da histria da Lgica, e da Epistemologia, tm sido impostos dogmas e represses mltiplos e redundantes em relao aos modos humanos de se autoconhecer e de perceber o mundo do qual faz parte. Uma das violaes sistemticas reiterada em cada tratado, em cada teoria, em cada afirmao inquestionvel e cotidiana - corresponde esfera do conhecimento: sendo seres de natureza contraditria - salvos pela sagaz estratgia proporcionada pelo pragmatismo de cada situao -, sendo seres pr-programadamente desesperados ante um mundo incompreensvel, vemo-nos forados a aceitar o governo de uma lgica nica e universal que nega a condio natural da diversidade humana. Uma das pr-condies da diversidade a contradio. A unidade lgica , por excelncia, inimiga do diverso. A lgica uma estrutura culturalmente determinada. Ou so loucos todos os homens idosos, de uma etnia da Guin Papua, que, para morrer com

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E, curiosamente, em espanhol dizer eu creio (yo creo) implica, simultneamente, crer e criar.

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 luz da reflexo anterior, no parece possvel invocar a contradio como um argumento permanentemente eficaz para derrubar um postulado, uma teoria ou um sistema, tendo-se em conta que tais construes, se dispem de clusulas srias de autodefesa, so capazes de sobreviver e crescer sobre as contradies. Poderiam ser negados eticamente embora no exista tica sem cultura -, mas no logicamente. A blindagem, ento, passaria por um exerccio permanente de acoplamento cultural, de fechamento de fileiras, de sobrevivncia em um corpo invasor ou de convivncia com o corpo invadido. E no extremo, a contradio seria vista como necessria, como o desafio ou a pea incerta que, s com este estatuto, se encaixa e permite fazer encaixes em um conjunto explicativo. Todas as culturas e matrizes cognitivas tm gerado precaues especializando-se em tcnicas de blindagem discursiva que erradicam a auto-contradio, ao mesmo tempo em que a evidenciam no outro. Omitir a contradio no seio de estruturas ideolgicas e mticas tem sido um sutil setor no qual se esmeraram de maneira eficaz colonizadores, evangelizadores e expansionistas, talvez suficientemente conscientes, ou simplesmente atemorizados, pelas foras obscuras que subjazem em suas mentes tambm submissas e oprimidas. Como rizomas subterrneos que escavam e negam secreta, mas vigorosamente, o outro lado da superfcie, as contradies e contra-sentimentos acabavam em rebelio, no ressentimento denunciado por Nietszche, na loucura ou no suicdio. E, inclusive, nas situaes que mostram a desconstruo: no possvel uma ordenao positiva que omita o seu contrrio, isto , no possvel ordenar sem a cooperao da desordem. Portanto, no seria factvel classificar eficiente nem afetuosamente o mundo sem liberar as foras da desclassificao. Conhecemos a partir de categorias supostamente consistentes, ou seja, filtradas pelo principio da no contradio. Pois bem, muito pouco sabemos sobre a microfsica, os intercmbios e as emanaes entre essas categorias. De fato, as categorias cognitivas no seriam finalizadas seno nas falcias previstas em tipologias tericas ou filosficas. No

universo imanente, o sujeito traz nas mos, mais do que categorias fechadas, estratgias categoriais renegociadas no calor das interaes. Desse modo, em situaes extremas, poderamos negar princpios inviolveis sem surpreender-nos e, imediatamente depois, restaurar o sistema anterior ou agarrarmonos a uma tbua de salvao que nos chega como parte de um inesperado itinerrio. A contradio fundamenta nossa prpria existncia fsica. Seno, como, ao final das contas, explicar que, graas ao envelhecimento celular, rejuvenescemos momentaneamente para envelhecer progressivamente: viver enquanto nos autoincineramos? O contraditrio afeta tambm s categorias ticas, das quais o sujeito pode se sentir refm, em algum momento. Como j advertira William James, os princpios devem ser quebrados quando se transformam em obstculo instransponvel10. Neste cenrio, a tica estaria violentando seus fiis e convertendo-os, eventualmente, em escravos. Prisioneiros da tica: seria esta uma tica possvel? A prpria batalha que a lgica mantm - e perde - com o objetivo de erradicar a retrica da produo de conhecimento cientfico, isto , do seio de seu campo privilegiado de atuao, j foi suficientemente evidenciado por Santos (1989). Todo conhecimento cientfico essencialmente retrico. E Muniz Sodr, em sua sutil explorao espeleolgica dos confins do afeto, vai alm, colocando a emoo no centro de todo raciocnio e de toda ao. De fato, a prpria lgica convencional elaboraria tipologias dicotmicas nas quais situa a emoo ou o irracional como adversria da racionalidade, produzindo assim um cisma e a falta de possibilidade de cooperao entre essas potencialidades igualmente geradoras e criativas do crebro humano. A prtica cognitiva, nossa relao com o mundo, ento, se estabelece sobre parmetros que cerceiam uma substancial parte de nossas estruturas e respiradouros cognitivos naturais. A opresso do sistema, porm, no acaba terminantemente com os poderosos recursos que a evoluo colocou no paleocfalo e no neocrtex. O esprito e a resposta contraditrios fluem, sempre que necessrio, para

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A frase exata de William James : A vida tica mais elevada consiste em todo momento na violao das regras que passam a ser muito estreitas (ELSTER, 1989, p.181). TransInformao, Campinas, 18(2):103-112, maio/ago., 2006

restaurar qualquer desequilbrio inesperado ante o que a episteme no sabe acudir com a rapidez e o silogismo necessrios. No conhecimento ntimo, as contradies, como modo de cognio, se relacionam sem pudor com as estruturas lgicas e ticas de cada poca. No obstante, no se trataria de rebelarmonos contra a positividade, em benefcio de uma regresso ao imprio da pulso ou da conscincia pr-lingistica; ao contrrio, trata-se de autodevolvernos uma antiga herana cultural da qual a Epistemologia, seguramente sem m f, nos tem privado, tanto civilizao ocidental quanto aos territrios que ela continua neocolonizando.

Para conhecer o mundo precisamos, sem dvida, de duas ferramentas: das categorias e de uma classificao que as organize. Mas para acompanhar mais amavelmente a complexidade do mundo, tal classificao teria de ser evolutiva11 e plural: necessitamos, ento, justamente de seu contrrio, da desclassificao, conceito ambguo e complexo, de primeira ordem, que propusemos no desenvolvimento de nossa teoria. A desclassificao uma ferramenta central da epistemografia. Sua funo consiste em instalar o pluralismo lgico no corao mesmo da classificao. Com efeito, se a perspectiva lgica permanece predominantemente linear e monolgica, os resultados de sua ao poderiam ser liberados, em virtude do ato de desclassificar. O conhecimento cientifico, numa trplice dimenso, teria de ser desclassificado: 1) desmontando-se as nomenclaturas que somente garantem o status quo; 2) proporcionando-lhe categorias compatveis com o pluralismo lgico e 3) no sentido metafrico - e social - da desclassificao, interalimentando-se com a conscincia e o domnio pblicos. Assim, a Cincia seria uma prtica mais respeitvel de saber, cujo objetivo a felicidade humana. No seria possivel, ento, uma cincia sem dignidade. E dignidade humana implica justia social. Para a mente moderna, a cincia constitui a grande utopia (o lugar que no existe), um lugar que est a ponto de converter-se no metarrelato ocidental dominante de nossa era. Mas julgo que, pelo contrrio, a cincia deve recobrar seu estatuto de humildade e encampar a marcha da justia social eutopia (o lugar feliz planetrio).

Conhecimento localizado
A mitologia ocidental tem sustentado a crena predominante na pureza ontolgica do conhecimento e do valor, seja como resultado do itinerrio racional ou emprico corretamente aplicado, seja em referncia ao processo mesmo da cognio, sejam eles os defensores do objetivismo positivista ou da subjetividade presente em seu processo construtivo. Mas so precisamente as posies subjetivistas, como o perspectivismo crtico nietzcheano ou a sutil rebeldia de Spinoza, quando afirmava - alterando um inquestionvel princpio - que no escolhemos as coisas boas; ao contrario: so boas porque as escolhemos, que introduziram uma decisiva inflexo no pensamento estabelecido. A epistemografia deve ser orientada (e no apenas ocidentada, como afirma Norval Baitello) por um conhecimento situado, no sentido proposto por Donna Haraway. Haraway (1988) prope partir de lugares determinados, para compensar o relativismo crescente que impede a averiguao crtica. Esse tipo de conhecimento necessariamente monista, mas de um monismo especfico, contaminado por elementos cognitivos e no cognitivos, por emoes e paixes, por mestiagens, ambigidades e contradies. Sua ontologia monista se nutre, paradoxalmente, da promiscuidade de todos os recursos perceptivos humanos e se reconhece passageira, precria, parcial, sempre insuficiente, vulnervel, falvel, mas possvel, transformadora e crtica.

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Conhecimento submerso
A assuno de um conhecimento necessariamente localizado revela a existncia de um imenso conhecimento submerso, despercebido. Esse conhecimento, no menos til para suavizar o sofrimento humano do que um conhecimento oficial, muitas vezes distante ou ausente, ocuparia, no mnimo, vrios milhares de vezes o volume do conhecimento registrado. Em virtude de seu

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Um conceito de evoluo que permita dar passos atrs ou improdutivos aos olhos de um neodarwinista.

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M f e epistemografia
Dediquemos, agora, algumas palavras para reabilitar a m f como constituinte da atividade epistemolgica. Mas reclamar a m f, obviamente, no para pratic-la, mas, ao contrrio, para construir mecanismos de explicitao e denncia nas representaes do conhecimento. Por isso, a dialtica da m f por excelncia, a erstica, se configura como outra pea central de nossos estudos. Plato - no O Banquete - j dizia que no poderamos compreender um texto sem reconstruir a vida de seu criador (PLATN, 1997). Nesse sentido, revelam-se muitos discursos tericos contrrios prtica de seus autores, como o caso exemplar de Schopenhauer: o pregador da filosofia do ascetismo era um sujeito submerso, digamos assim, na vida mais mundana. Como entender uma proposta, salvo na fico, desvinculada de seu proponente? A retrica da m f existiria, ento, na construo das explicaes, dos objetos e at dos fatos cientficos12. Falamos de uma m f muito extendida na vida contempornea: a que acompanha a nsia de poder, em qualquer estrato social, a competitividade, o lucro. A m f fantasiada de desconfiana. O cientista no est livre da m f que possa ter qualquer cidado. Se h m f no pesquisador, esta afetaria seu processo de cognio e, inexoravelmente, se trasladar aos conhecimentos e prticas resultantes. No ato de registro, de escriturao de categorias sinuosas, enrugadas, enganosas, se revelam as infmias e virtudes que constituem todo saber. Sem essa massa elementar contraditria apenas estaramos ante um novo simulacro do conhecimento. A epistemografia, atravs de representaes de mltiplas situaes, termina por mostrar as omisses, as contradies e, inclusive, a m f evidenciada e encurralada em alguma posio13.

Nesse sentido, a epistemografia se separaria de toda suspeita de relativismo, pois acredita na interveno exterior. Porm, no poderia considerar-se anti-relativista posto que propicia itinerrios exclusivos - mas cooperativos - para cada estrutura lgico-semntica, estrutura inseparvel de uma mediao cultural singular. Porm, ao ocupar lugar na rede, no sofreria o conhecimento excludo um processo de expanso que provocaria a inevitvel perda de alguns smbolos identitrios? Para sobreviver, para serem preservados, os patrimnios culturais e cognitivos ho de adaptar-se aos novos meios ou preparar-se para a extino. Os conhecimentos submersos devem interacoplar-se estruturalmente para poder continuar dando conta de seu legado, e aprender que a transmisso e a organizao so to importantes como o prprio conhecimento. Esse conhecimento subalterno teria o direito e o dever de ser transmitido. O papel da epistemografia, como ferramenta estranha a tais conhecimentos, no seria menos perigoso, inicialmente, que a ao do conhecimento oficial, trasladando intencionalmente ou no, estruturas no desejveis. Nesse aspecto, todo projeto epistemogrfico haveria de ser utilizado como a provisria escada wittgensteiniana, qual necessrio dar um pontap uma vez subido o muro. O carter transdisciplinar e necessariamente dialgico da epistemografia garante um filtro de extrapolaes e mtodos eficazes em universos j organizados e at naqueles que ainda precisam de auto-organizao. Pois o objetivo manter os nveis mximos de conhecimento auto-construdo, autnomo, emancipado, heterolgico, ainda com baixo ou

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Se, como afirmam Latour e Woolgar (1995), os fatos cientficos tambm so construes, estes, e no apenas suas explicaes, conseqentemente, no estariam isentos da possibilidade de m f. Por outro lado, essa ingnua m f da pirmide da credibilidade (Eminncias, Academias, Prmios...) ilustrada com um exemplo por Marina (2005, p.35), que descreve como os mesmos artigos aceitos e publicados em prestigiosas revistas norte-americanas de psicologia foram rechaados, anos mais tarde, ao serem enviados novamente, assinados por pesquisadores de universidades desconhecidas. Mediante um instrumental antierstico estudado em outro lugar (GARCA GUTIRREZ, 2005, 2006).

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compromisso sociocultural e poltico, a epistemografia promove ferramentas destinadas ao resgate e reabilitao de todas as formas de cognio e seus resultados e prticas mediante sistemas de auto-narrao de indivduos e comunidades. Estes introduziriam as prprias perspectivas e cosmovises para explicitar e dar a conhecer um acervo j existente e indispensvel, a rigor, para o arquivo digital mundial.

nenhum nvel de traduo, mediante o trabalho cooperativo na rede.

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Violncia da classificao. Desclassificar o mundo

Conhecemos por meio de uma ao classificatria. O mundo, sob este prisma, no seria mais que o resultado de uma operao de ordenao urdida, em primeira instncia, pela cultura e linguagem. Classificar tem, entre suas muitas acepes, uma aparncia perversa e paradoxal: ocultar conhecimento. Seu contrrio, a desclassificao, significaria, conseqentemente, sua exposio. Mas se somente atravs da desclassificao conhecemos, como explicar, ento, que conheamos tambm mediante seu oposto, a classificao? possvel ensaiar uma resposta em pleno territrio da contradio, como temos feito neste trabalho: desclassificar, isto , desmontar uma estrutura de ordenao dominante - geralmente hierrquica -, implica reclassificar com parmetros diferentes aos dessa estrutura. Como conseqncia, desclassificar suporia, no limite, classificar. Uma diferena estaria, suavizando-se ento a contradio absoluta, no carter aberto da desclassificao frente ao hermetismo da classificao. No negaremos categoricamente, portanto, a inevitabilidade da classificao nem os bons frutos que, em relao a algumas descobertas positivistas - apesar de seus srios efeitos secundrios -, tenha podido oferecer ao conhecimento. Obviamente, e vista dos grandes males que as ordenaes hierrquicas tm trazido cultura e convivncia, em nossa teoria advogamos por seu contrrio. Nessa concepo, a classificao seria considerada como uma operao de categorizao excludente, cuja orientao ltima o dogmatismo (e, por sua vez, o dogmatismo nos devolveria hierarquias sua medida). De outro lado, deve entender-se a desclassificao como uma operao com categorias abertas, cuja tendncia ltima o pluralismo lgico, cultural, social ou cognitivo. Classificar, no sentido tradicional, divide e separa segundo princpios hierarquizantes e totalitrios. Desclassificar, por outro lado, introduzir uma nova ordem, classificando segundo diferentes lgicas, para agregar, reunir. Dividir pode ser, cojunturalmente, uma operao eficaz se somente

se efetua para - a seguir - voltar a unir o cindido, pois a mera disjuno gera obscuri-dade, enquanto o conhecimento requer cooperao, agregao, reunio. Devemos aprender a desclassificar o mundo e a utilizar a contradio como um instrumento eficaz para a explicao do mesmo. Na maioria dos enunciados e posies possvel forar a contradio. No apenas neste texto, mas em minha linha de pensamento dos ltimos anos, adotei uma postura de aliana com a contradio. Desse modo, quando a racionalizao convencional chega ao seu limite, recorro lgica da contradio como recurso epistemolgico de primeira ordem (por exemplo, mediante a construo de oximoros). Ao introduzir contrrios nos fluxos, muito mais poderosos que os dominantes, brotam idias e solues, nunca definitivas, mas capazes de convulsionar os paradigmas mais consistentes. O poder classifica colocando monumentos14 para exaltar sua memria e fossos para aturdir a inconvenincia. Silenciar o mundo parece relativamente fcil. As prprias etiquetas classificadoras devem vociferar com clareza os seus mbitos fora dos quais nada resta e, assim, produzem dobras que silenciam o que prejudicial para o estabelecido. Porm, quanto mais aterradora a etiqueta, maior a quantidade de silncio que pretende produzir. Ao no conseguir escapar de sua prpria negao, a etiqueta foge para a frente, luz do poder e cegada por ela, descobrindo sua cimentao ausente. Mas na viagem ao topo classificatrio, as etiquetas ficam obcecadas com o mundo que cobrem, deixando fissuras que passam despercebidas. De fato, uma classificao de qualquer tipo uma rede urdida para ordenar a conscincia e, nessa estrutura, h tanto material positivo como negativo, unido ou separado, como se queira ver, por um limite dinmico. A ao significativa desse limite responsabilidade de nossas categorias. Creio suficiente o dito - e j termino - para enunciar a violncia da classificao: o ato de classificar no mais do que uma prescrio, ou uma

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Os monumentos geofsicos marcam a memria em ruas e praas. A temporalidade estaria marcada por uma monumentalizao baseada em comemoraes e aniversrios.

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proscrio, que deixa pouca margem apelao. O conhecimento e a memria - o sujeito, em suma - no podem seno submeter sua sensibilidade - sua estesia - com o objetivo de adequar-se s etiquetas e categorias (sua anestesia). E, ao classificar, no estamos apenas ordenando um territrio: segundo se olhe, pode ser sua desorganizao aos olhos dos outros. Descompe-se um mundo dado para impor uma outra disposio, pois toda nova classificao comporta previamente uma desclassificao do mbito atingido. Classificar supe enviar ao exlio todas as ordens possveis, salvo as autorizadas pelo poder. E so, na realidade, essas ordens exiladas, que no se foram nunca, que terminam por subverter a aparente calma classificatria. No interior das categorias se faro fortes, sero cmplices dos prprios textos maltratados e instigaro derrubada de seus anfitries. A classificao, a diferena da desclassificao, revela um mundo ao preo de ocultar todos os demais. Classificamos de uma posio cujas coordenadas foram predeterminadas por uma lgica dominante. No Ocidente, o cdigo disjuntor herdado da rvore de Porfrio, e de outras razes procedentes de velhos temores bblicos, organiza nossa cosmoviso e comportamento em torno de uma lgica e de um sistema binrio. O que poderia mover-nos, ento, para a vontade de abrir o sistema lgico no qual cotidianamente nos desenvolvemos? Basta olhar ao redor: discriminao, injustia, desigualdade, destruio, explorao desenfreada dos recursos, mentalidade imediatista, entreguismo, conformismo, falta de solidariedade, Estado de bem estar e de mal estar, crenas sem fundamentos, dissoluo da tica, cinismo, egosmo do egosta, egosmo do altrusta, dogmatismo, relativismo, barbrie, barbrie do dogmatismo e barbrie do relativista. As misrias no acabam aqui. Seu catlogo, como se pode imaginar, muito mais extenso. Se a classificao mostra um s mundo e, portanto, reala o desconhecimento, a opo

elaborar estratgias desclassificatrias. Do mesmo modo que se desclassifica um arquivo ou a informao para faz-la pblica, devemos desclassificar e desvelar a complexidade do mundo para faz-lo mais acessvel ao entendimento. E isso s pode se obter instalando, em nosso sistema de raciocnio, uma ferramenta metacognitiva - de autovigilncia crtica baseada no pluralismo lgico, que no mais que a convico profunda do respeito ao outro - a nica lgica digna -, seja contemporneo, sucessor ou predecessor15. Evadir-nos da classificao, ou afastarmo-nos, mesmo que um passo, to utpico como querer fugir da linguagem ou do pensamento. Se logramos escapar de um sistema ser porque, imediatamente, outro ocupar seu lugar. Isso ocorre porque uma condio do conhecimento a classificao. Poderamos conhecer com outras categorias, mas sempre mediante categorias. Essas outras categorias, que propomos em nosso projeto epistemogrfico desclassificatrio, haveriam de evitar o hermetismo, o estancamento, o dogmatismo e o relativismo, e dotar-se de configuraes abertas, permeveis, sensveis, plurais. Se como disse John Holloway, toda classificao do mundo toma como ponto de partida uma inflexvel posio identitria, superemos voluntariamente nossa identidade e desclassifiquemos. E, possivelmente, o grito de Munsch deva formar parte do corao desclassificador. A Sociedade do Conhecimento, aquela a que devemos aspirar, h de ser uma sociedade desclassificada, isto , heteroconstruda desde autonarraes mltiplas, a partir de estruturas e processos suficientemente flexveis para incrementar, em seu interior, mais dissenso e configuraes lgicas plurais. No mundo atual do pensamento e das tecnologias unificantes, sabemos que o consenso corre menos riscos do que o dissenso. Dissentir, ento, mais do que consentir. Por isso, uma das chaves da promoo dessa nova sociedade global, mais do que potencializar o dilogo para favorecer o consenso, consistiria justamente no contrario: em promover o dissenso - mediante a desclassificao - para aumentar o dilogo e, conseqentemente, o conhecimento.

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EPISTEMOGRAFIAINTERATIVA

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Inclusive, acredito menos no universalismo diacrnico que no universalismo sincrnico. TransInformao, Campinas, 18(2):103-112, maio/ago., 2006

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