Sunteți pe pagina 1din 9

FANTASTICUL N OPERELE MARILOR CLASICI - REZUMAT Fantasticul este o component a literaturii noastre.

O literatur cu un folclor att de bogat i de original, expresie artistic a unui popor care, pe lng un sim realist, i va releva i o fire poetic proverbial, unanim recunoscut. O dispoziie nnscut pentru lirism nu putea s nu nregistreze i n aceast direcie - a fantasticului reuite certe, incontestabile, valori competitive pe plan universal. Existena masiv a fantasticului mitologic constituie una din caracteristicile literaturii noastre. Basmul cult este o specie care va nflori spectaculos pe terenul folclorului i mitologiei romneti. Prima tentativ i aparine lui Mihai Eminescu, sub influena romantismului german. FtFrumos din lacrim este o proz antologic n care gsim multe din elementele constitutive ale universului liric eminescian. Titanismul va fi o tem major. El se conjug cu o atmosfer similar celei din proza fantastic a lui Hoffmann. Basmul cult romnesc va cunoate apogeul prin opera lui Creang. Scriitorul humuletean este un mare povestitor ale crui basme ies din circuitul folcloric i devin opere personale. Fabulosul este tratat n mod realist , povetile lui fiind caracterizate prin originala alturare a miraculosului cu cea mai specific realitate (G. Clinescu). Fantasticul ocup un loc nsemnat i n opera lui Caragiale. S-au fcut apropieri ntre nuvelele sale fantastice i nuvelistica lui E.A.Poe. Fantasticul caragialesc este un fantastic poesc (Ovidiu Ghidirmic), al straniului i terifiantului, altoit pe trunchiul mitologiei autohtone. n unele nuvele, Caragiale exploateaz mentalitatea mitico magic, superstiiile i credinele populare i ne familiarizeaz cu o alegorie nou, aceea a satanicului i a demonicului. Abordnd fantasticul din perspectiva literaturii marilor notri clasici, am structurat lucrarea n urmtoarele capitole: I. REPERE TEORETICE. FANTASTICUL - CATEGORIE ESTETIC. TEORII. Am avut n vedere definirea categoriei estetice a fantasticului, semnificaiile conceptului, principalele teorii asupra fantasticului, critica lor, noi interpretri al fantasticului n literatura universal. n capitolul al II-lea am abodat FANTASTICUL ROMNESC. RDCINI ISTORICE I FOLCLORICE. Considerm ca fantasticul mitologic romnesc i are rdcinile n folclor. Creaia folcloric a imprimat literaturii noastre o direcie puternic i pregnant cinturat, aceea a

fantasticului mitologic. Miraculosul mitic,magic i fabulosul folcloric se constituie ntr-una din cele mai importante direcii ale prozei fantastice romneti, care o individualizeaz n rndul celorlalte literaturi. Miticul i magicul sunt permanene ale spiritului uman. Basmele sunt mituri desacralizate. Prin orientarea lor spre folclor i mitologie, romanticii au creat basmul cult n care vedeau o sintez superioar de poezie i filosofie. Alturi de basme, folclorul a impus miturile, povestiri fabuloase cu o ncrctur semantic deosebit de complex prin problematica pe care o abordeaz: credine populare despre zei i eroi legendari etc. reprezentnd prima treapta a cunoaterii, efortul dinti al omului de a stabili prin intuiie, marile adevruri ale lumii adevruri mitice. n capitolul al III lea am abordat FANTASTICUL N PERIOADA PREPAOPTIST I PAOPTIST. Cel mai important scriitor din perioada prepaoptist a literaturii romne a fost Ion Budai Deleanu, autorul singurei epopei finalizate la noi, n ciuda altor ncercri care i-au urmat. n iganiada avem o admirabil ilustrare a fantasticului popular, n elemente de demonologie, ct i prezentarea supranaturalului cretin, ori n descntece, vrji, tradiii, credine. Scenele n care sunt prezentate iadul i raiul ofer pregnante descrieri hrnite din seva crud i sntoas a plsmuirilor populare i nicidecum din hieratismul convenional al viziunilor teologice. n ansamblu, literatura paoptist nu e un fenomen de generaie, deoarece i anexeaz cele mai reprezentative condeie, att dintre cei vrstnici, ct i dintre tineri. Totui, literatura paoptist exteriorizeaz o orientare unitar, de o remarcabil coeren luntric. ntre trsturile importante ale acestei literaturi, preuirea creaiei folclorice devine o direcie important. Gheorghe Asachi, n Moldova, cultiv formele specifice ale romantismului timpuriu, terifiant i tenebros, al lumii renscutelor legende medievale, al fantomelor i ruinelor, n Eufrosina, Viziune pe rpele Ozanei i, mai ales, n Turnul lui But i Dochia i Traian n care se ncearc s se creeze o mitologie moldoveneasc. Mai puin productiv n direcia fantasticului, Costache Stamati creeaz dou poeme: Povestea povestelor i Drago, n care apar eroi invincibili, zne, personificri ale destinului, ntr-un univers guvernat de miracol. Autorul insist pe detaliul sugestiv n nararea ntmplrilor stranii sau n descrierea cadrului macabru, care amintete de proza fantastic a lui Edgar Allan Poe. Folclorul vehiculeaz totdeauna miturile. Ion Heliade Rdulescu va da capodopera Zburtorul, mitul iubirii, citat i de Dimitrie Cantemir. Heliade are meritul de a localiza mitul ntro zon n care realitatea st de vorb cu misterul. Aceast zon este satul romnesc din trecut, tributar unor credine vechi. Ar mai fi de notat Cderea dracilor unde titanismul eroilor este de factur romantic, n timp ce motivul central trimite la textele biblice.

La Grigore Alexandrescu, fantasticul are funcie estetic n capodopera Umbra lui Mircea. La Cozia. nvierea umbrelor vitejilor ostai care au luptat odinioar Mircea, n poezia citat este un element fantastic tipic romantic. Noaptea, personificat, ca, de altfel, ntreaga natur contribuie la realizarea cadrului de mister particular fantasticului. Mai substanial din punct de vedre al temei care ne preocup este poezia lui Dimitrie Bolintineanu. Ciclul Basmelor adun la un loc poezii cu un caracter eterogen. Unele, cum sunt Fata din dafin, irte mrgrite, Petera mutelor au caracterul unor balade fantastice. Mihnea i baba, O noapte la morminte, Umbra rzbuntoare au atmosfer sumbr, n nota baladelor germane ale lui Brger Uhlan. Opera lui Vasile Alecsandri st, n mare msur, sub semnul magic al literaturii populare. Din perspectiva temei abordate, Dan, cpitan de plai este un strlucit epos legendar, n care se mbin cu inegalabil art istoria cu folclorul, realitatea cu fantasticul. Legenda lcrmioarelor, Legenda crinului, Legenda rndunici, Rzbunarea lui Statu-Palm se nscriu n coordonatele mitului, povestire alegoric cu valoare explicativ. Cel de al IV-lea capitol, FANTASTICUL N PERIOADA MARILOR CLASICI, MIHAI EMINESCU, ION CREANG, I.L.CARAGIALE a fost structurat n urmtoarele subcapitole: Mihai Eminescu i fantasticul romantic, subdivizat n Premise ale dezvoltrii fantasticului eminescian, Mihai Eminescu i basmul cult, Marile poeme eminesciene Luceafrul, Povestea magului cltor n stele. Strigoii, Clin (file din poveste), Memento mori, Arhaeul eminescian Prototipul omului venic, Originalitatea fantasticului eminescian n literatura romn. Eminescu, n literatura romn, va da fantasticului dimensiunea cea mai autentic romantic. Visul a fost i pentru el o modalitate poetic a fantasticului, confundndu-se cu imaginaia poetic. Temele romantice prezentate de George Clinescu drept fundal al operei eminesciene sunt de fapt forme ale fantasticului romantic: imaginarea haosului primordial n cosmogonia poetic, imaginara cltorie a omului n spaiul cosmic, contemplarea pluralitii lumilor n reprezentri ale spaiilor siderale, muzica sferelor, contopirea i schimbarea regnurilor, spiritele subterane ce intervin n viaa omului n nfiri stranii, contrastele macabre, mortul-frumos, viul cadaveric, inconsistena eului n confuzia vis-realitate, demolarea fiinei umane .a. Basmul Ft-Frumos din lacrim conine n chip exemplar marile nuclee iradiante, proprii revelatoarei specificiti fantastice din ntreaga oper eminescian. Demersul epico-fantastic, n acest basm, pleac de la o idee magic fundamental n ordinea misterului genezei. S adugm: egoismul ce izvorte din drama frustrii instictului patern, complexul maternitii sacre, supradimensionarea

structurilor basmice, disociind ntre poveste i legend, pentru c doar aceasta din urm se apropie de alegorismul fantastic al scrierii. Eroul prezint pregnante nsuiri ale lui Archaeus eminescian: menirea de a ntruchipa principiul energiei vitale pe scara eternitii, darurile de a se mica ntr-un timp atemporal i ntr-un spaiu adimensional, de a deine supremul cifru cu privire la legea eternei treceri de la via la moarte i de la moarte la via, de a-i fi strin orice form de asumare a contiinei limitelor cunoaterii, inclusiv aceea a liniei despritoare dintre via i realitate etc. Asemenea date aparinnd doctrinei romantice de sorginte kantianoschopenhauerian, absorbit de spiritualitatea eposului fabulos autohton, fac din acest basm nuvelistic, o grandioas alegorie a existenei umane n i prin cosmos. Visul, ca modalitate estetic a fantasticului ct i imaginarul, ntr-un cadru nocturn, sunt prezente n marile poeme eminesciene. Visul are uneori sensul basmului, sporind dimensiunile realului pentru ncrcarea imaginarului cu o semnificaie liric, pentru ntreinerea sentimentului ntr-o lume n care nici o ruptur nu este ateptat. Poemul Strigoii are un titlu simbolic n reconstrucia poetic a mitului romnesc, un prim strat l constituie fondul strvechi folcloric, cu implicaii magice primitive. Sensul istoric al simbolului se precizeaz tocmai ca explicare a acestui fond primitiv geto-dac , al credinelor n stihii spiritele pmntului. ntruchiparea gndului uman ia forma fantasticului macabru cnd dorinele obsedante fac din lumea de dincolo o lume a spiritelor, concepute n mentalitatea primitiv ca nite cadavre vii, apoi ca fantome venind din mpria umbrelor printre vii, pentru mplinirea unui blestem. Plasnd povestirea ntr-un spaiu strvechi, Eminescu ilustreaz n poemul su dou motive opuse: motivul romnesc, cu credina n strigoi i motivul nordic, cu credina adnc n puterile magice. Btrnul mag din Strigoii este acelai cu magul din Povestea magului cltor n stele. El reprezint nelepciunea i puterea pmntului, fiind btrn ct vremea i tare ca ea. Magul este cltor n stele pentru c el este nsui geniul, cltor spre nemrginirea cuprins n sufletul su. Simbolul dezvolt conotaii specific eminesciene. Dac n Strigoii, magul este slujitorul lui Zamolxe, n Povestea magului cltor n stele el se interiorizeaz n fiina geniului, n contiina nemuririi la care el ajunge pe drumul lung al coborrii din lumea nchipuirii n lumea real. n Memento mori, natura este personificat n fiine fantastice, de mitologie, n mitul Znei Dochia. n cetatea de codri a Dochiei st oastea zeilor Daciei, reprezentnd elementele naturiii dezlnuite ntr-o furtun condus de Zamolxe. Aici, mitul dacic se adncete i se leag cu alte mitologii, sudice i nordice, n pagini misterioase, greu de tlmcit n mreia lor. Motenind

imaginea Daciei paradis din literatura paoptist, Dacia mitic din Memento mori nu are nceput, nu cunoate devenirea i pare sortit unei existene venice. n structura peisajului dacic transpare abia mpietrit ritmul legnat al unei pulsaii cosmice primare. Ca n erotica folcloric, iubirea la Eminescu se nfirip din elementele materiale ce sunt n contact direct cu fiina iubit, purttoare de sarcin magic n transmiterea sentimentelor. n aceeai autentic viziune folcloric, n Clin (file de poveste), se srbtorete i tradiionala nunt mprteasc, simbol al triumfului cosmic al binelui asupra rului. La bucuria nuntailor particip natura ntreag prin elementele ei, ntr-un buchet de simboluri. Nunta insectelor are aceeai valoare simbolic, ntreaga viziune fiind o feerie al crei fantastic se ese din firele unei strvechi modern. El reprezentri mitice pstrate nc n gndirea folcloric. n literatura romn, Eminescu se dovedete un exponent al titanismului prelucreaz motivele folclorice existente n mitul romnesc. i tot ca un poet al titanismului modern va proceda Eminescu, cnd din zmeul din basmul Fata din grdina de aur, conceput n credinele populare ca un simbol al rului, contureaz un simbol al binelui, al geniului creator, n Luceafrul. Dac Hyperion este supus divinitii, el nu este n schimb un Satan nfrnt, ci un demon supus propriei sale contiine, un alter ego al su, care este Demiurgul. Dac pentru Blaga, mitul e ncercarea de a releva un mister cu mijloace de imaginaie iar pentru Mircea Eliade o poveste a sacrului, viznd timpul fabulos al nceputurilor, pentru Eminescu deseori mitul presupune doar un punct de plecare, de abordare tematic, cu vizibile deschideri ctre arii mai largi ale existenei: ctre propria contiin. Abordate, miturile n poemele comentate fixeaz noi raporturi ntre esen i eul poetic. Proza fantastic eminescian are o solid baz filosofic. Ea este format din refleciile despre spaiu i timp din doctrina metempsihozei i dintr-o serie de concepte ca: avatar, arhetip. arheu, anamnez. Aceste concepte formeaz mpreun cu ideea spaiului i a timpului fundamentul filosofic eminescian i fac parte din concepia unitar a lui Eminescu despre lume i via. n Srmanul Dionis, premisa este kantian dar poetul construiete n spirit schopenhauerian. Ca aceast nuvel, Eminescu inaugureaz o direcie nou n proza romneasc: direcia fantasticului filosofic, metafizic i de idei. n Archaeus Eminescu i exprima teoria sa despre arhei. Scriitorul consider c arheul este marele mister al vieii. Tema metempsihozei poate fi ntlnit n nuvela Avatarii faraonului Tl. Prozatorul face o apologie a spiritualitii indiene pe care o consider superioar spiritualitii obosite i limitate (pragmatice, europene). Geniu pustiu este un roman n care direcia realist i cea fantastic stau n cumpn, semnificativ, prin descrierea obiectiv a realitii, dar i prin inseria visului n cotidian.

Fantasticul eminescian filosofic, doctrinar i de idei. Prezena filosofiei confer adncime prozei i poeziei fantastice eminesciene i i asigur originalitatea n context universal. Am fcut asocieri i delimitri ntre fantasticul eminescian i fantasticul marilor romantici europeni: Novalis, Jean Paul Richter, Hoffmann, Hlderlin, Thophile Gautier, Gerard de Nerval, Young, Byron, Edgar Allan Poe. Abordarea operei lui Ion Creang, din perspectiva fanntasticului, este realizat n capitolul ION CREANG I FANTASTICUL MITOLOGIC, cu subcapitolele: Structuri arhetipale ale basmului, Demonologia i Tema cltoriei iniiatice, Povestea lui Harpa-Alb. I se recunoate lui Ion Creang homerismul viziunii, adic facultatea de a vedea i evoca n dimensiune uria. Interesul pentru gigantism, alturi de contaminarea din unghi magic i miraculos al acestuia, ne conduc la concluzia c povetile sale fac cu putin reconsiderarea lor din perspectiva fantasticului. Moralismul structural ce caracterizeaz ntreaga creaie epic alui Creang determin ntreptrunderea i o aeaz n ordine fantastic. n esen gradul aderenei la fantastic este impus de fazele pe care un asemenea moralism consubstanial le parcurge de la stadiul explicit didactic la stadiul implicit existenial. Intereseaz indeosebi Pungua cu doi bani, Fata babei i fata moneagului. Aici, prezena personajelor umane alturi de cele animaliere i factorul miraculos decurge din comunicarea dintre eroi, aparinnd unor regnuri diferite. Sunt elemente prin care se redimensioneaz contextul fabulistic al naraiunii, conferindu-se pecetea de univers realist fabulos. n naraiunile n care este prezent demonologia (Povestea lui Stan Pitul i Dnil Prepeleac) restructurarea epicului din unghi nuvelistic i translaia suferit de evenimentul magic folcloric este sugestiv. Fantasticul i fabulosul sunt tratate n mod realist. Desfurarea scenic este pstrat, dar cu o not de neprevzut. Suprarealitatea, eminamente fantastic, i are originea n impactul dintre substituirea confesionabil i memorabila partitur realist nuvelistic imaginat de prozator. n Ivan Turbinc, scriitorul parodiaz sacrul n ambele ipostaze, divin i demonic. Demersul lui Creang const att n nuvelizarea realist, ct i a traseelor narative specifice legendei hagiografice. Sintez a basmului romnesc, Povestea lui Harap Alb este o creaie cu caracter heteroclit. Din unghiul temei noastre, acest basm i relev existena epic n sine, ca proiecie n fantastic. Homerismul viziunii creeaz acel spaiu unic unde fuziunea dintre imaginar i real atinge desvrirea. Textul cuprinde o adevrat carte de nvtur comentat. nainte de toate, este vorba de motivul cltoriei iniiatice, n privina creia btrnul crai ine s-i instruiasc feciorul. Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, n plan compoziional, unor etape ale drumului iniiatic: etapa

de pregtire pentru drum, la curtea craiului - fiul craiului, mezinul (naivul), parcurgerea drumului iniiatic Harap Alb, novicele, cel supus iniierii - i rsplata - mpratul (iniiatul). Caracterul de bildungsroman al basmului presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale, concretizat n trecerea probelor i modificarea statutului social al protagonistului. Considernd ca principale trsturi ale basmului lui Creang umanizarea fantasticului i caracterul intrinsec nuvelistic, Tudor Vianu consider c autorul moldovean execut trecerea de la nivelul popular al literaturii la nivelul ei cult pe cale pur spontan, prin dezvoltarea organic a unei nzestrri exercitate n ntregul trecut al unei vechi culturi rurale, ajuns acum s se depeasc pe sine. Capodopera fantasticului n opera lui Creang (capodopera basmului cult) este, n opinia lui Ovidiu Ghidirmic, Povestea lui Harap Alb, o odisee romneasc n care, pe lng gustul de peripeii, impresioneaz n primul rnd savoarea limbajului inimitabil. Inventivitatea plastic a vocabularului, mergnd pn la invenii lexicale, unice prin ndrzneal, pn la explorarea efectelor eufonice, prin onomatopee ne determin s vorbim de supremaia stilului lui Creang. Fiind primul nostru mare povestitor de valoare universal, Creang ocup n literatura romn un loc similar cu acela a lui Boccaccio n literatura italian i cu a lui Chaucer, n literatura englez. Fantasticul ocup un loc important i n opera lui I.L.Caragiale. Fantasticul lui Caragiale este unul al straniului i terifiantului, altoit pe trunchiul mitologiei autohtone. n lucrarea noastr, am abordat fantasticul caragialian n capitolul FANTASTICUL N OPERA LUI ION LUCA CARAGIALE i subcapitolele: Miraculosul buf, Basmul nuvelistic i Duh balcanic i satanism. n prima faz, se impune grupul de schie n care schema alegoric fabulistic a basmului popular creeaz impresia c este calchiat, cu scopul vdit de a potena din unghi fals miraculos satira social. Tipice pentru o asemenea formul sunt Norocul culegtorului, Olga i spiridu i O invenie mare. Substana narativ este contaminat de miraculosul din erosul popular. Ca structur prozastic n sine, performana autorului ine de libertatea creatoare. Un fantastic burlesc, obinut de pe urma paradoxalelor contraste ce se ivesc ntre nivelul reportericesc, realist al naraiunii i cel propus de schema motivului mitic. Arta prozatorului trdeaz cu dezinvoltur tonul naiv i grav, propiu snoavei apocrif-religioase. Basmul nuvelistic, ca pasti, cu scopul de a obine efecte direct moraliste, este reprezentat de naraiunile de dimensiuni reduse: Poveste, Lungul nasului i Ft Frumos cu Mo n frunte. n aceste naraiuni materia epic n sine nu i mai trage seva din observaia faptului cotidian.

Cele trei naraiuni depesc i prototipul folcloric. Prin ele se inaugureaz specia basmului circumscris genului comico-satiric, tipic caragialian. i n aceste naraiuni funcia elementului fantastic, extras din recuzita miraculosului popular este uor de sesizat. Efortul autorului ine de revitalizarea naraiunii basmice, de trecerea acesteia n structur nuvelistic. A imita basmul popular, pentru Caragiale nseamn efortul de revigorare atotcuprinztoare epic, de supunere a materiei originare la rigorile creaiei nuvelistice. Ceea ce teoria modern a prozei narative numete basm nuvelistic constituie o specie pe care, alturi de Creang n aria literaturii romne, Caragiale o ilustreaz cu strlucire. n materie de basm nuvelistic, capodopera scriitorului este Abu-Hasan. Subintitulat poveste oriental, proza propune ateniei una din formele de intruziune a fantasticului miticofolcloric dintre cele mai neobinuite. Extraordinara capacitate de structurare, n sensul individualizrii prozastice, a acestui ansamblu nuvelistic are la origine subtila mbinare dintre materia comico anecdotic i filonul fantastic ce ia forme att de particulare. Cteva naraiuni Calul dracului, Kir Ianulea, La hanul lui Mnjoal, La conac, i n vreme de rzboi sensibil ndeprtate ca structur, tind spre un realism epic intrinsec. Fantasticul de sorginte magic-folcloric relev dimensiunea insondabilului i maleficului satanism. El se insinueaz n psihologia omului, marcndu-i adesea decisiv comportamentul i, implicit, destinul. Intr n aciune cea mai de seam component a fantasticului caragialian. Este vorba de ceeea ce critica a numit satanismul viziunii epico-fantastice din proza marelui scriitor anxios nu ni se pare a se justifica. Conceptul de satanism caragialian nu depete conceptul folcloric; diavolul se ntrupeaz n om ca s ne ispiteasc slbiciunile, ca n La conac, sau n chip de animal, ca n La hanul lui Mnjoal; el este duhul ce ne tulbur subcontientul, , scond la suprafa anumite dorini tinuite. Referitor la tehnica fantasticului, scriitorul utilizeaz fantasticul cu tehnic savant. Astfel, realismul caragialian ine o cumpn dreapt cu fantasticul magic, peste tot fiind realizabile semnele nendoioase ale unei lucuditi artistice, care evadeaz n fantastic pentru a-i varia scrisul i a-i depna epic intuiiile lui de moralist, scoase din contemplarea mecanismului etern omenesc al experienei i al observaiei. Dup modelul n care povestirile amintite identific satanismul cu fantasticul, propriu-zis, le putem grupa n categorii distincte. n timp ce satanismul din Calul dracului i Kir Ianulea capt expresie direct epic, n La hanul lui Mnjoal, La conac i n vreme de rzboi avem a face cu un fenomen de contaminare a psihologiei personajelor. Asemenea fenomene de difereniere sunt de natur s dezvluie adevrata tipologie a acestui sector din proza caragialian i s-i surprind mai exact relaia cu fantasticul.

n literatura narativ, fantasticul va fi domeniul privilegiat al extraordinarului, a ceea ce este ieit din comun, fie prin exotism , fie prin neobinuit. Specificitatea lui presupune atingerea extremelor, situaia de strintate, adic ieirea din convenional i normal. n opinia lui Tzvetan Todorov, fantasticul are o existen extrem de scurt, el ocupnd intervalul unei incertitudini , unei ezitri a cititorului , ale eroului aflat ntre dou soluii: ceea ce se ntmpl este adevrat, real sau o iluzie? Sintetiznd, reinem c fantasticul nu poate exista n afara ficiunii creatoare, c el reprezint o ruptur, o tulburare a sentimentului nostru de realitate. ntre fantastic i alte forme de manifestare a insolitului existenei, grania rmne tot timpul fragil. Fantasticul lui Caragiale nuaneaz mai degrab miraculosul pe care-l vom regsi n nuvela lui Mircea Eliade. V. NRURIRI EMINESCIENE N CREAIILE UNOR SUCCESORI n literatura romn, continuatori, pe linia fantasticului eminescian, sunt Liviu Rebreanu, prin romanul Adam i Eva, Mihail Sadoveanu n Creanga de aur i Nunta domniei Ruxandra, i, mai ales, Mircea Eliade, preocupat de refacerea unitii primordiale. Mitul reintegrrii n paradisul adamic, dinaintea pcatului originar poate fi ntlnit n Domnioara Christina, arpele .a. Ultimul capitol (al VI-lea) este rezervat CONCLUZIILOR. Existena masiv a fantasticului mitologic constituie una din caracteristicile literaturii noastre. Basmul cult este o specie care va nflori spectaculos pe terenul folclorului i mitologiei romneti. Fantasticul n opera lui Eminescu, Creang i Caragiale devine reper de spiritualitate. El nu poate fi ignorat chiar dac opera celor trei mari creatori cunoate i alte dimensiuni. Lor, parial li se altur Slavici. Gala Galaction l inaugureaz la dimensiuni mitice specifice spaiului dunrean. Fantasticul sadovenian este deosebit de complex, n Creanga de aur i Nunta domniei Ruxandra. n Mergnd spre Hrlu este anticipat fantasticul enigmatic al prozei moderne, iar n Ochi de urs fantasticul mitologic se mpletete cu cel psihologic. ntre fabulosul folcloric i miraculosul mitico-magic se nscrie proza lui Vasile Voiculescu, tefan Bnulescu realizeaz n capodoperele sale nuvelisitce din Iarna brbailor o adevrat mitografie a Brganului aflat ntre fabulos i feeric. Tradiia literaturii fantastice cunoate realizri notabile n creaiile altor scriitori : Liviu Rebreanu, Mircea Eliade, Mateiu Caragiale, Ion Vinea, Al.Philipide i Laureniu Fulga. Un exemplu ideatic! El i gsete expresia n diverse structuri epice. Arii estetice, n zona crora exegeza noastr a struit ndelung. BIBLIOGRAFIA CRITIC SELECTIV prezint dimensiunile fantasticului reflectat n literatura beletristic dar i n exegeze.