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O Segredo da Pirmide
Para uma teoria marxista do jornalismo Adelmo Genro Filho.
Editora: tch! Editora Ltda.

(Texto das orelhas do livro)

O jornalista Adelmo Genro Filho faz nesta obra uma ampla reviso das abordagens tericas e prticas do jornalismo, desvendando as limitaes dessa atividade tal como foi pensada at agora. Adelmo mostra que, at hoje, a prtica do jornalismo, embora insinue potencialidades e alternativas, baseia-se num conjunto de impresses empricas. Os profissionais, de um modo geral, no aprofundam uma reflexo sobre a prtica jornalstica: "eles colocam seu talento, honestidade e ingenuidade a servio do capital, com a mesma naturalidade com que compram cigarros no bar da esquina. Mostra tambm que a teoria produzida sobre o tema, em certos enfoques, no vai muito alm do simples reconhecimento do valor operativo das tcnicas. Em outros, limita-se crtica ideolgica do jornalismo como instrumento de dominao. Na opinio do autor, tais abordagens no revelam, de forma consistente, a natureza do jornalismo. Alm disso, segundo Adelmo, a impotncia terica no exclusividade do jornalismo burgus, tal como se pratica nos pases capitalistas. Tambm nos pases do "socialismo real" a essncia humanizadora do jornalismo no compreendida, o que explica a manipulao e a pobreza do jornalismo praticado nesses pases. Porm ao disparar suas crticas tanto ao jornalismo burgus como ao jornalismo do "socialismo real", o autor no est propondo uma "terceira via" no campo ideolgico. Amparando-se numa slida formao marxista e assumindo uma postura antidogmtica e

criativa, Adelmo atribui ao jornalismo um papel revolucionrio: o de ser uma forma de conhecimento que, embora historicamente condicionada pelo capitalismo, apresenta potencialidades que ultrapassam esse modo de produo. Para o autor, o jornalismo deve ser encarado como uma nova "forma de conhecimento" que se distingue e complementa as mediaes que a cincia e a arte proporcionam para a compreenso do mundo humano: "A consumao da liberdade humana exige, em especial, o desenvolvimento do jornalismo". "O Segredo da Pirmide" culmina com a revelao de importantes concluses que a prpria prtica do jornalismo est exigindo - em relao ao uso do lead e da "pirmide invertida" - e que a teoria, at o momento, no explicava adequadamente. Adelmo Genro Filho prope essas explicaes e, nesta ousada obra, expe concepes inovadoras sobre a natureza do fenmeno jornalstico. Este trabalho foi apresentado, inicialmente, como dissertao de concluso do Mestrado em Cincias Sociais na Universidade Federal de Santa Catarina. Nessa ocasio, foram orientadora e coorientadora as professoras Ilse Scherer-Warren e Maria Jos Reis, s quais manifesto meu agradecimento pela sua permanente disposio em colaborar. Cabe-me, no entanto, inteira responsabilidade pelo contedo destas reflexes, bem como pelas premissas filosficas e polticas que nortearam este trabalho. Em especial, agradeo aos jornalistas Daniel Herz, Luiz AIberto Scotto, Pedro S. Osrio e Airton Kanitz, com os quais debati vrias idias aqui desenvolvidas. Ao Chefe do Departamento de Comunicao da UFSC, Prof. Francisco Castilhos Karam, e ao Coordenador do Curso de Jornalismo, Prof. Hlio Ademar Schuch, meu reconhecimento pelo apoio recebido durante a elaborao deste trabalho. Agradeo tambm Prof. Cssia Corintha Pinto, que corrigiu os originais, e a Albertina Buss, que realizou a tarefa

de datilografia. Para a presente publicao foram feitas pequenas modificaes no texto final da tese. Prefcio Existe uma grande defasagem entre a atividade jornalstica e as teorizaes que se fazem em torno dela. Esse distanciamento se d em tal grau que, inclusive, tem gerado falsas e absurdas polmicas opondo "tericos" e "prticos". Recentemente, uma campanha movida no Brasil contra a obrigatoriedade do diploma acadmico para o exerccio do jornalismo indicou at que ponto os pragmticos chegam em seu desprezo pela teoria. Eles consideram que a simplicidade das tcnicas jornalsticas dispensa uma abordagem terica especfica e uma formao especializada. Por outro lado, bem verdade que os "tericos" no tm feito muito no sentido de lanar uma ponte com mo dupla entre a teoria e a prtica. Em geral, as teorizaes acadmicas oscilam entre a obviedade dos manuais, que tratam apenas operativamente das tcnicas, e as crticas puramente ideolgicas do jornalismo como instrumento de dominao. Assim, o profissional que procura, realmente, refletir sobre o significado poltico e social de sua atividade - cujas ambigidades e contradies ele percebe em seu dia-a-dia -, coloca-se num impasse. Ou ele vai tomar conhecimento das variaes em torno de um tema que j domina, ou buscar contato com enfoques tericos que desprezam as contradies e potencialidades crticas do jornalismo, com as quais ele se depara na prtica. Por isso, a indevida polarizao entre "tericos" e "prticos" corresponde, no fundo, a uma incomunicabilidade real entre as teorizaes existentes e a riqueza da prtica. Essa polarizao tornase a expresso de um dilogo, no de surdos, mas de mudos: um no consegue falar ao outro. A prtica, por sua limitao natural, jamais soluciona a teoria. Ela apenas insiste, atravs de suas evidncias e

contradies, que deve ser ouvida. Mas s pode se expressar racionalmente atravs da teoria. Responsabilidade maior, portanto, cabe prpria teoria que est muda em relao s evidncias e contradies da prtica, quando deveria transform-las numa linguagem racional. Isto , elucidar e direcionar a prtica num sentido crtico e revolucionrio. O objetivo maior do presente trabalho propor, certamente com limitaes, um enfoque terico capaz de apreender racionalmente tanto as misrias quanto a grandeza da prtica que seu objeto e critrio. a tentativa de iniciar um dilogo, tendo presente que a responsabilidade integral pela iniciativa e pela fecundidade ou no dos conceitos cabe teoria. Trata-se, a rigor, de um ensaio que pretende fornecer elementos para uma teoria do jornalismo, entendido este como uma forma social de conhecimento, historicamente condicionada pelo desenvolvimento do capitalismo, mas dotada de potencialidades que ultrapassam a mera funcionalidade a esse modo de produo. O jornalismo que tratamos aqui, portanto, no uma atividade ligada exclusivamente ao jornal, embora tenha sido tipificado pelos dirios que nasceram a partir da segunda metade do sculo passado, j com caractersticas empresariais e voltados para a diversificao crescente das informaes. O enfoque terico, situado na perspectiva da dialtica marxista, est alicerado nas categorias do "singular", "particular" e "universal" - noes de larga tradio no pensamento filosfico, especialmente na filosofia clssica alem - que atingiram sua plena riqueza de determinaes lgicas no pensamento de Hegel, apesar de inseridas dentro de seu sistema idealista. Sob a inspirao da esttica de Lukcs, que definiu a arte como uma forma de conhecimento cristalizada no "particular" (tpico), o jornalismo caracterizado como uma forma de conhecimento centrada no "singular". Uma forma de conhecimento que surge, objetivamente, com base na indstria moderna, mas se torna indispensvel ao aprofundamento

da relao entre o indivduo e o gnero humano nas condies da sociedade futura. Assim, a proposta de um "jornalismo informativo", ideologicamente antiburgus, transforma-se numa possibilidade poltica efetiva. Inicialmente, so criticados alguns pressupostos do funcionalismo que esto subjacentes ao tratamento pragmtico que normalmente dado ao problema das tcnicas jornalsticas e, igualmente, questo da "objetividade e imparcialidade" da informao. Includa na mesma linhagem terica do funcionalismo, chamada Teoria Geral dos Sistemas apontada como inadequada para a abordagem crtica da comunicao humana em geral e do jornalismo em particular, medida que reduz a antologia do ser social s propriedades sistmicas referidas pela ciberntica. A Escola de Frankfurt, que nos legou uma importante herana terica de crtica da cultura, da comunicao e da ideologia no capitalismo desenvolvido, denunciada em sua unilateralidade ao abordar tais questes exclusivamente sob o ngulo da manipulao. Nessa perspectiva, so discutidas idias do jovem Habermas a respeito do jornalismo e algumas posies de autores contemporneos situados nessa tradio. Mais adiante, uma corrente que se pretende marxista, chamada por ns de "reducionismo ideolgico" - que trabalha com as premissas naturalistas do stalinismo - analisada em seu carter manipulatrio e conseqncias a ticas no terreno poltico. Os ltimos captulos, com base nos pressupostos formulados ao longo do balano crtico, propem uma rediscusso dos conceitos de lead, notcia e reportagem, assim como uma reviso do significado da "pirmide invertida". Finalmente, numa abordagem das relaes do jornalismo com a sociedade capitalista e, mais amplamente, com a perspectiva histrica de uma sociedade sem classes, so delineadas suas potencialidades socializantes e humanizadoras.

Adelmo Genro Filho Introduo Este trabalho pretende fornecer alguns elementos e indicaes para a construo de uma teoria do jornalismo. No tem, evidentemente, o flego e a sistematicidade do projeto desenvolvido pelo pioneiro Otto Groth, cujo admirvel esforo terico reafirma a tradio do pensamento abstrato entre os alemes. Em 1910, o Dr. Groth comea a escrever sua primeira obra, Die zeitung (O jornalismo), uma enciclopdia do jornalismo em quatro tomos, publicada entre os anos de 1928 e 1930. Em 1948 publica sua segunda obra. A partir de 1960 aparece seu trabalho mais importante e sistemtico: De unerkannte culturmacht. Gruddlegung der zeitungswiessenschft (O desconhecido poder da cultura. Fundamentao da cincia jornalstica). Foram seis volumes produzidos at 1965, quando o autor morreu sem terminar o stimo.1 Seu grande objetivo era obter o reconhecimento da "cincia jornalstica" como disciplina independente. Essa meta hoje aparece como algo, no mnimo, duvidoso, considerando-se que a tendncia atualmente dominante nas cincias sociais a confluncia de disciplinas e perspectivas. No entanto, o principal mrito de Groth, que consiste em ter estudado o jornalismo (ou os "peridicos") como um objeto autnomo entre os demais processos de comunicao social, no teve muitos herdeiros. As abordagens que predominaram nas ltimas dcadas giram em torno da comunicao de massa, da publicidade e das tcnicas de informao, sem destacar o jornalismo como um objeto especfico a ser desvendado. Em geral, o jornalismo tem sido considerado como simples modalidade da comunicao de massa e mero instrumento de reproduo da ideologia das classes dominantes. Otto Groth definiu claramente o objeto sobre o qual erigiu sua teoria:

"Hay que advertir que para Groth la Ciencia Periodstica debe investigar todas las publicaciones que aparezcam periodicamente como un solo fenmeno en sus elementos. Su obra tiene siempre presente la 'unidad confirmada historicamente de revistas y peridicos', por lo que Groth propone para los dos el nombre de periodik. Este trmino abarca no solo el peridico sino la prensa en conjunto".2 Suas reflexes esto dirigidas, fundamentalmente, para o jornalismo escrito. Mas sua teoria jornalstica, segundo Belau, em muitos pontos perfeitamente aplicvel ao rdio e TV. Seu mtodo de anlise - ao contrrio do que afirmam alguns pesquisadores - no funcionalista, mas tipicamente weberiano.3 Os peridicos, para ele, so uma obra cultural produzida por sujeitos humanos dotados de finalidades conscientes, como parte da totalidade das criaes humanas. Vejamos as prprias palavras de Groth: "La obra cultural tiene como realizacin un sentido de realidad sensual y por lo tanto est teleologicamente determinado al hombre, al sujecto. Su estructura est en el todo, y en cada una de sus partes, objetiva y subjetivamente. De esto recibe lo caracterstico de su ser, su autolegalidad. Los fines que fundan as la Cultura derivan de las diferentes demandas humanas y de las normas vlidas".4 Para Groth, o exterior, a forma, a produo tcnica, no possuem nenhum valor para a determinao do conceito e a delimitao do objeto da cincia do jornalismo. "Lo que vale en una obra cultural es su ser, su sentido".5 As edies e os exemplares de um peridico no so as peas das quais ele se compe, mas a manifestao e materializao da idia que sua substncia. De sua unidade imaterial resulta a continuidade de suas manifestaes, pois essa idia tem vida e destino prprios, colocando a seu servio as mquinas, os homens, os edifcios, etc.

Essa idia cumpre uma finalidade, que comunicar os acontecimentos em todos os ramos da cultura e da vida em geral ao indivduo e sociedade em seu conjunto. O significado do peridico, ento, a comunicao de bens imateriais de todos os tipos, desde que pertenam aos mundos presentes dos leitores, de um modo pblico e coletivo. O peridico deve servir de mediador, o que no implica apenas uma funo social, mas tambm uma reciprocidade das relaes entre os jornalistas, o peridico e os leitores. As quatro caractersticas fundamentais do jornalismo, apontadas por Groth - periodicidade, universalidade, atualidade e difuso -, consideradas numa perspectiva histrico-social, formam a dimenso que chamaramos estrutural do fenmeno jornalstico. No caracterizam a sua essncia. Por outro lado, ao afirmar a significao do peridico como medador na comunicao de bens imateriais, Otto Groth permanece num terreno excessivamente genrico e abstrato. O que preciso definir a especificidade desses bens imateriais produzidos por essa estrutura jornalstica historicamente determinada. Noutras palavras, qual o tipo de conhecimento produzido pelo jornalismo? Aqui j temos, portanto, outra delimitao terica do objeto, distinta daquela construda por Groth. E um outro mtodo: j no se trata apenas de distinguir a racionalidade de uma comunidade subjetiva de indivduos que trocam bens simblicos, mas de compreender como as condies histricas - em primeiro lugar, as condies objetivas - produziram a necessidade dessa reciprocidade subjetiva e, sobretudo, a especificidade dos bens simblicos que nasceram dela. Trata-se de, sob esse prisma, descobrir as ambigidades e contradies do fenmeno jornalstico diante da dominao e da luta de classes no capitalismo, buscando inclusive perscrutar as potencialidades que se abrem ao futuro. Mas voltemos ao problema do mtodo. importante insistir sobre a bssola que vai nortear esse trabalho. J quase senso

comum nas cincias, hoje em dia, a idia de que o "objeto terico" (ou "objeto do conhecimento") distinto do "objeto real", entendido este apenas enquanto manifestao fenomnica. No obstante, essa premissa interpretada de maneiras diferentes, dependendo dos pressupostos filosficos dos quais se parte. H duas interpretaes agnsticas sobre a questo que devem ser descartadas. A primeira delas, extrai dessa premissa uma concluso de fundo neopositivista, isto , a realidade tomada simplesmente para efeitos operatrios, como um "construto" relativamente arbitrrio. A segunda, a partir da distino entre "objeto terico" e "objeto real", assume uma postura francamente idealista, ou seja, o real entendido como dotado de uma essncia inacessvel ao conhecimento. A posio assumida neste trabalho reconhece que, analiticamente, o "objeto terico" distinto do "objeto real" e interpreta essa sentena no sentido que foi claramente indicado por Marx em Para a crtica da economia poltica.6 Isso quer dizer que o real, para o conhecimento, no aparece imediatamente em sua concreticidade. No a objetividade evidenciada diretamente pelos sentidos que constitui o concreto, mas a sntese de suas mltiplas determinaes enquanto concreto pensado, embora a concreticidade que o constitua seja o verdadeiro ponto de partida. O percurso do conhecimento vai do abstrato ao concreto, das abstraes mais gerais produzidas pelos conhecimentos anteriores, atravs das quais o sujeito para apreender a particularidade do objeto, at o momento da sntese realizada pelo conceito para apanh-lo em suas determinaes especficas, isto , como concreto pensado. o que afirma, numa linguagem hegeliana, Jean Ladrire: "Compreender o fenmeno , de alguma maneira, efetuar o caminho da manifestao em sentido inverso, remontar o processo de vinda ao manifesto, vincular o manifesto ao seu princpio. Mas a caminhada no est separada do fenmeno, ela a prpria

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possibilidade mais interior, sempre presente no prprio ato de manifestao".7 Neste sentido, o "objeto real" o prprio fenmeno, aquilo que aparece imediatamente aos sentidos e se anuncia na experincia presente, assimilada de forma isolada e fragmentria. E o "objeto terico" (ou "objeto do conhecimento") a realidade observada sob o ngulo dos conhecimentos acumulados preliminarmente, ou seja, nos limites em que isso foi possvel j vinculada (a realidade) ao seu princpio. Assim, dois aspectos merecem ser ressaltados. Primeiro, que o "objeto terico", tal como o "objeto real", no algo dado de uma vez para sempre, alguma coisa fixa e inerte, mas um processo de construo paralelo produo, da prpria realidade humana. Segundo, que no existe um fosso intransponvel entre um e outro, mas uma transformao constante e progressiva do "objeto real" em "objeto terico" e vice-versa. se apropriando do mundo que o homem vai realizando essa transformao e, atravs dela, revelando a verdade do objeto real por meio da teoria. O percurso da teoria, em conseqncia, no pode partir de um conceito exaustivo do objeto (no caso, o jornalismo), para em seguida derivar suas determinaes, pois isso seria adiantar como premissa ideal aquilo que se pretende - embora com muitas limitaes - desenvolver na totalidade da reflexo. recomendvel, ao que nos parece, que o percurso da exposio no violente a lgica da apreenso terica, embora no deva ser coincidente com ela, a fim de evitar os tropeos e descaminhos que a teoria foi obrigada a percorrer. O melhor rumo da exposio parece ser um caminho lgico presidido pelas concluses tericas j obtidas, no reveladas inteiramente de antemo, embora delineadas previamente a fim de que sirvam como vetor para a compreenso. Avancemos, ento, em direo ao nosso objeto pela via delicada da aproximao excludente. O objeto deste trabalho no a comunicao em geral, o que poderia enfeixar todo um conjunto

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heterogneo de processos fsicos, biolgicos e sociais, abordados sob a tica da Ciberntica e da Teoria da Informao. Tampouco se pretende dar conta do conjunto de relaes humano-sociais indicado sob o ttulo genrico de Comunicao Social, mas apenas de uma de suas determinaes histricas, a saber, o "jornalismo informativo", tomado como modelo do prprio conceito de jornalismo.8 A escassez de estudos tericos sobre o jornalismo (tendo presente a exceo de Otto Groth) nos obriga a discutir a questo no contexto de categorias e referncias mais amplas. Assim, o critrio usado para o balano dos conhecimentos existentes est alicerado em duas premissas: os pressupostos tericos assumidos e a adoo privilegiada - para efeitos da crtica - de certas correntes de pensamento que, a nosso juzo, produziram conceitos relativamente abrangentes sobre o jornalismo. Discutiremos aspectos de trs grandes correntes: o "funcionalismo norte-americano", a "Escola de Frankfurt" e uma espcie de concepo sobre o jornalismo que se autoproclama marxista, que ser chamada de "reducionismo ideolgico". Esta concepo est inserida na tradio stalinista e encontra seu complemento terico nas teses de Althusser.9 A "escola francesa" de Jacques Kaiser, que seria considerada mais tarde como precursora do estruturalismo10 , e os estudos semiolgicos inspirados na lingstica estrutural de Saussure, na lingstica de Jakobson, na lingstica transformacional de Chomsky, na psicanlise de Lacan e na antropologia de Lvi-Strauss no sero discutidos. A partir da dcada de 60, na Europa, e principalmente na Frana, esboou-se nos pesquisadores universitrios "o sonho megalmano de uma decodificao geral dos sistemas de signos; e como toda a manifestao humana um sistema de signos... Imaginou-se uma cincia geral da narrativa, que se encaixaria numa cincia geral das artes, que se encaixaria numa cincia geral da linguagem, abarcando sociedade e inconsciente".11 Pela natureza desse enfoque, que privilegia o mundo enquanto "linguagem", "textos", "articulao de signos", o jornalismo investigado, via de regra, como produo ideolgica que emana das

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estruturas subjacentes em que se organiza a mensagem. Em conseqncia, para os objetivos do nosso trabalho que situar o jornalismo como fenmeno histrico-social concreto e no apenas como organizao formal da linguagem que manifesta contedos explcitos ou implcitos, tais enfoques apresentam um insanvel vcio de origem, que a parcialidade na apreenso do fenmeno. Inicialmente faremos um balano crtico no qual as nossas hipteses iro sendo apresentadas. Os captulos finais abordaro a "pirmide invertida", o lead12 , as relaes entre jornalismo e arte e, finalmente, as perspectivas histricas do jornalismo. Na questo das relaes entre jornalismo e ideologia, por uma opo epistemolgica, e tambm poltica, o contedo das notcias tomado em seus opostos extremos ("funcional" ou "crtico-revolucionrio"), embora seja necessrio reconhecer que a dialtica social estabelece todo um leque de gradaes e ambigidades. Para abordar o jornalismo como modalidade de conhecimento, so utilizadas trs categorias de larga tradio no pensamento filosfico desde a Antigidade e, em especial, na filosofia clssica alem: o singular, o particular e o universal. Elas foram aplicadas por Lukcs, com relativo xito, na formulao de uma esttica marxista. Nossa inteno aplic-las para a constituio de uma teoria do jornalismo.13 Nossa abordagem postula a aplicao do mtodo dialticomaterialista, tomada esta expresso no no sentido do "reducionismo economicista" ou do "naturalismo dialtico"14 - o que conduz a um enfoque de matiz positivista - mas numa perspectiva marxista que toma as relaes prticas de produo e reproduo da vida social como ponto nodal da autoproduo humana na histria. Ou seja, trata-se de uma maneira de considerar a realidade histrico-social que compreende as determinaes subjetivas como algo real e ativo, uma dimenso constituinte da sociedade, mas que s pode ser apanhada logicamente em sua dinmica como momentos de uma totalidade que tem na objetivao seu eixo central. Em sntese, um enfoque que toma a prxis como categoria fundamental.

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A dificuldade maior que inexiste uma tradico terica integrada e solidamente constituda sobre o jornalismo, como j foi indicado, em que pesem alguns avanos significativos em problemticas paralelas ou reas limtrofes. A Teoria da Informao, por um lado, e a Comunicao de Massa, por outro, envolvem investigaes relativamente recentes e bastante desencontradas. O fundamento comum, enunciado e discutido pelos estudiosos de ambas as reas, ainda por demais incipiente para que se possa reconhecer a existncia de uma inequvoca unidade terica. Persiste, entre a Teoria da Informao e as investigaes filosficas, sociolgicas e semiolgicas da comunicao humana, uma terra de ningum, um vcuo atormentado por dvidas e imprecises. Entre o formalismo da primeira e a generalidade dos demais enfoques, no de se admirar, portanto, que o jornalismo fenmeno que nasceu no bojo da comunicao de massa - seja to carente de explicaes tericas e to farto em consideraes empiristas e moralizantes. O que tem acontecido que as abordagens sociolgicas ou filosficas contornam, ou simplesmente ignoram, as questes formais propostas pela Teoria da Informao. Esta, por seu lado, tende a exercer uma espcie de "reduo ontolgica" da sociedade para inseri-la em seus modelos. A chamada "Teoria Geral dos Sistemas", pela metodologia abrangente e reducionista que prope, um dos plos desse dilema terico.15 Os mal-entendidos que se produziram com a participao de Lucien Goldmann num debate com cientistas de diversas reas sobre "o conceito de informao na cincia contempornea"16 , indicam o reverso da medalha, isto , a dificuldade dos enfoques "humanistas" em incorporar o aspecto objetivo e matemtico implicado no conceito de informao. Assim, pode-se perceber que a ausncia de uma teorizao axiomtica sobre o jornalismo no ocorre por acaso, mas num contexto de reflexes heterogneas e at paradoxais sobre o problema da comunicao. Tampouco essa lacuna destituda de

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conseqncias polticas e sociais: em geral, os posicionamentos nascidos dessa indigncia terica capitulam diante do empirsmo estreito - caminho mais curto at a apologia - ou assumem o distanciamento de uma crtica supostamente radical que resume tudo no engodo e na manipulao. A ingenuidade dessas propostas, que desprezam as mediaes especificamente jornalsticas e propem a panacia de "devolver a palavra ao povo", denuncia a inconsistncia terica das premissas. certo que a ideologia burguesa est embutida na justificao terica e tica das regras e tcnicas jornalsticas adotadas usualmente. Mas isso no autoriza, como muitos parecem imaginar, que se possa concluir que as tcnicas jornalsticas so meros epifenmenos da dominao ideolgica. Essa concluso no legtima nem do ponto de vista lgico nem histrico. Um enfoque verdadeiramente dialtico-materialista deve buscar a concreticidade histrica do jornalismo, captando, ao mesmo tempo, a especificidade e a generalidade do fenmeno. Deve estabelecer uma relao dialtica entre o aspecto histricotransitrio do fenmeno e sua dimenso histrico-ontolgica. Quer dizer, entre o capitalismo (que gestou o jornalismo) e a totalidade humana em sua autoproduo. Dito de outro modo, o jornalismo no pode ser reduzido s condies de sua gnese histrica, nem ideologia da classe que o trouxe luz. Parafraseando Sartre: a notcia uma mercadoria, mas no uma mercadoria qualquer.17 O capitalismo no um acidente no processo histrico, mas um momento da totalidade em seu devir. Suas determinaes culturais (no sentido amplo do termo) envolvem uma dialtica entre a particularidade dos interesses da classe dominante e a constituio da universalidade do gnero humano. A quem pertencem, hoje, as obras de Balzac, Flaubert, Zola e tantos outros? A ambivalncia do jornalismo decorre do fato de que ele um fenmeno cuja essncia ultrapassa os contornos ideolgicos de sua gnese burguesa, em que pese seja uma das formas de manifestao e reproduo da hegemonia das classes dominantes.

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O que faremos nas reflexes subseqentes discutir o jornalismo como produto histrico da sociedade burguesa, mas um produto cuja potencialidade a ultrapassa e se expressa desde agora de forma contraditria, medida que se constituiu como uma nova modalidade social de conhecimento cuja categoria central o singular. Porm, o conceito de conhecimento no deve ser entendido na acepo vulgar do positivismo, e sim como momento da prxis, vale dizer, como dimenso simblica da apropriao social do homem sobre a realidade. Nosso ponto de partida, portanto, pode ser ilustrado pela assertiva final do livro de Nilson Lage. Ele intuiu corretamente o caminho a seguir e o expressou de modo incisivo: "Os jornais, em suma, no tm sada: so veculos de ideologias prticas, mesquinharias. Mas tm sada: h neles indcios da realidade e rudimentos de filosofia prtica, crtica militante, grandeza submetida, porm insubmissa".18 Oraes imponentes de um jornalista talentoso. Talvez o lead de uma nova abordagem. Notas de Rodap 1)BELAU, Angel Faus. La ciencia periodstica de Otto Groth. Pamplona, Instituto de Periodismo de la Universidad de Navarra, 1966. (A sntese do pensamento de Groth apresentada aqui, bem como alguns dados biogrficos, foram baseados principalmente na presente obra). 2)BELAU, Angel Faus. Op. cit., p.17. 3)Jos Marques de Melo afirma que Groth adotou a perspectiva funcionalista para o estabelecimento das leis do jornalismo. Cf.: Sociologia da imprensa brasileira. Petrpolis, Vozes, 1973. (coleo Meios de Comunicao Social; 10, Srie Pesquisas; 2) p.20. 4)GROTH, Otto. Apud:BELAU, Angel Faus. Op.cit., p.26. 5)Idem, p.29 6)Marx, Karl. In: Karl Marx. 3. Ed. So Paulo, Abril Cultural, 1985. (Col. Os Pensadores) p. 116-7.

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7)LADRIRE, Jean. Filosofia e prxis cientfica. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978. p.23. 8)O "jornalismo informativo" produzido em qualquer veculo, especialmente aquele que apresenta uma periodicidade pelo menos diria, o fenmeno que tipifica nosso objeto. Trata-se da manifestao mais caracterstica do fenmeno que pretendemos analisar, servindo como principal referncia do nosso "objeto real" no sentido j apontado. 9)Mais adiante veremos que as idias de Althusser, mais harmnicas com a concepo que denominamos "reducionismo ideolgico", tambm influenciaram as anlises do belga Armand Mattelart, embora estas, no seu conjunto, estejam mais identificadas com a tradio de "Frankfurt". 10)CASASS, Jos Maria. Ideologia y anlisis de medios de comunicacin. Barcelona. DOPESA, 1972. p.20. 11)MOISS, Leila Perrone. Roland Barthes. So Paulo, Brasiliense, 1983. (Col. Encanto radical; 23) p.43. 12)Mesmo sendo expresses usuais no dia a dia dos jornalistas, cabe informar o seu significado aos leitores de outras reas. A "pirmide invertida" a representao grfica de que a notcia deve ser elaborada pela ordem decrescente de importncia das informaes. O lead designa "o pargrafo sinttico, vivo, leve, com que se inicia a notcia, na tentativa de fisgar a ateno do leitor". 13)Para quem no estiver familiarizado com tais categorias, seria interessante iniciar a leitura pelo captulo VII, onde se discute o sentido que elas adquirem em Hegel e Marx, e onde so apresentadas algumas reservas ao uso que delas fez Lukcs em sua esttica. 14)GENRO FILHO, Adelmo. Introduo crtica do dogmatismo. In: Teoria e Poltica. So Paulo, Brasil Debates, 1980. n.1. 15)Cf. BUCKLEY, Walter. A sociologia e a moderna teoria dos sistemas. 2.ed. So Paulo, Cultrix, s/d. 16)GOLDMANN, Lucien. Sobre o conceito de conscincia possvel. In: O conceito de informao na cincia contempornia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970. (Srie Cincia e Informao; 2).

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17)"Valry es un intelectual pequeo-burgus, no cabe la menor duda. Pero todo intelectual pequeo-burgus no es Valry". In: SARTRE, Jean-paul. Crtica de la razn dialctica. Buenos Aires, Losada, 1979. Libro I. p.53. 18)LAGE, Nilson. Ideologia e tcnica da notcia. Petrpolis, Vozes, 1979, p. 112 (Violette Morin aponta no mesmo sentido: "Parece que el tratamiento periodstico, em su versin actual, encierra alguna 'virtud' cuya intensidad, an mal definida, podra un da rivalizar con la ya reconocida de sus 'vcios'. Es ste, en todo caso, el sentimiento que este trabajo contribuye a sugerir". Ver: El tratamiento periodstico de la informacion. Madrid, A.T.E., 1974. (Col. Libros de Comunicacin Social). p.10. CAPTULO I O funcionalismo e a comunicao: consideraes preliminares A proposta de enquadrar as cincias sociais no paradigma das cincias naturais, feita por Comte, foi levada a termo por Drkheim. O positivismo foi a base filosfica da concepo que desembocou no funcionalismo. Mas essa continuidade fundamental no deve obscurecer o fato de que Drkheim apresenta certas particularidades epistemolgicas. O modelo proposto por Comte para a sociologia era o da fsica: ele defendia a necessidade de fundar uma "fsica social". Para Drkheim, o modelo das cincias sociais era o da biologia (notadamente sob a influncia de Spencer), embora reconhecendo que a sociedade possui uma infinidade de conscincias e o corpo humano apenas uma. Alm disso, o pressuposto da existncia de "conexes causais" era defendido por Drkheim, distinguindo-se do positivismo comteano que somente admitia a formulao de leis que representassem a repetibilidade e a regularidade dos fenmenos. As idias de Drkheim deixaram marcas no pensamento conservador em vrias disciplinas das cincias humanas. Na antropologia, um dos seus mais importantes seguidores foi o

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britnico Radcliffe-Brown, que exerceu notvel influncia sobre os estudiosos ingleses da sua rea. Segundo alguns autores, Drkheim teria sido, inclusive, uma das fontes do estruturalismo de LviStrauss.1 Foi, porm, nos Estados Unidos que suas idias tornaramse precursoras da formao de um campo terico mais definido e sistematizado, especialmente atravs de Talcott Parsons e Robert K. Merton, nomes que podem ser considerados clssicos no estruturalfuncionalismo norte-americano. Drkheim procura distinguir a explicao "causal" da explicao "funcional" dos fatos sociais. A primeira tenta esclarecer a sucesso dos fenmenos, enquanto a segunda quer definir o papel que atribudo a cada fenmeno pelas necessidades do organismo social. Vejamos o sentido mais preciso desse ltimo tipo de explicao, o qual nos interessa salientar aqui. "A concepo de Drkheim da anlise funcional est estreitamente ligada sua tentativa de proporcionar critrios para distinguir a normalidade da patologia social. De acordo com a concepo ortodoxa em filosofia, desenvolvida por Hume, o deve est logicamente separado do '': julgamentos de valor no podem derivar de enunciados fatuais. Para Drkheim, uma noo dessa natureza separa em demasia a cincia da prtica. O que a cincia pode fazer discernir e estudar as condies do funcionamento normal do sistema orgnico e do social, identificando patologia e indicando medidas prticas apropriadas para restaurar a sade. Podemos descobrir, de acordo com Drkheim, 'critrios objetivos, inerentes aos prprios fatos' do que normal e do que patolgico. Quer se trate de biologia, quer se trate de sociologia, isto envolve, primeiro que tudo, uma classificao de espcies ou tipos. A temperatura normal do sangue de um lagarto difere da temperatura normal do sangue de um homem; o que normal para uma espcie anormal para outra. Uma classificao assim de tipos de sociedade foi o que Drkheim tentou levar a cabo em sua discusso do desenvolvimento da diviso do trabalho". 2

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Esse mtodo, que sugere comparar o sangue do homem ao sangue de um lagarto, sem dvida "coisifica" a sociedade humana. Alis, foi ele mesmo quem afirmou, em As regras do mtodo sociolgico, que os fatos sociais precisam ser tratados como "coisas", isto , as relaes sociais devem ser consideradas como se fossem pura objetividade, fora do processo histrico de autoproduo humana. essa tese, sobretudo, que o funcionalismo norte-americano vai resgatar. "A idia-fora desta concepo reside na afirmao de que o organismo social um tecido de interrelaes entre rgos e funes que respondem a certas necessidades fundamentais e que asseguram, assim, seu futuro".3 O que est em foco, na essncia do prprio mtodo, a reproduo e a estabilidade do sistema social. Nos Estados Unidos, depois da I Guerra, consolida-se a perspectiva funcionalista no estudo da comunicao social, alicerada em estudos de natureza empirista que se utilizam de modelos formais e matemticos. Essa corrente, que pretende atribuir-se uma aura de imparcialidade e objetividade, passa a hegemonizar os estudos nesse campo nos Estados Unidos e tambm na Amrica Latina. O desenvolvimento dos meios de comunicao e do prprio jornalismo so analisados como processos independentes em relao ao desenvolvimento global das foras produtivas e da luta de classes, ou seja, apartados do movimento histrico em seu conjunto. Ao contrrio, os meios de comunicao so tomados apenas como "funo orgnica" da sociedade capitalista contempornea, entendida esta como paradigma do progresso e da normalidade. "La primera escuela norteamericana que se preocup preferentemente de los mdios de comunicacin se inicia hacia 1930 con Bernard Berelson, Harold Lasswell y sus colaboradores. Recogan la experincia tecnolgica del gran pionero Hartley y la tendncia pragmtica de los primeros 'analistas' intuitivos, pero les animaba el afn de reducir al mnimo la subjetividad del investigador. En todos sus planteamientos metodolgicos puede

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observarse un inters especial en lograr que el analista parta de unos supuestos puramente objetivos".4 Esse tipo de investigao, que ficou conhecido como "anlise de contedo", foi definido por Berelson como "una tcnica de investigacin para la descripcin objetiva, sistemtica y cuantitativa del contenido manifesto de las comunicaciones".5 Mais raras foram as abordagens funcionalistas da natureza especfica do jornalismo ou da funo global dos meios de comunicao. No primeiro caso, vale citar o criativo ensaio de Robert E. Park, escrito em 1940, A notcia como forma de conhecimento: um captulo da sociologia do conhecimento6 , que ser discutido mais adiante. No segundo caso, o que temos so interpretaes funcionalistas de algumas das idias sugeridas pelo pioneiro Otto Groth, em geral utilizadas com certa ligeireza nos manuais norte-americanos que, por sinal, servem de modelo aos nossos. A imprensa como "funo social" Um exemplo de anlise funcionalista no Brasil o livro de Jos Marques de Melo, inicialmente apresentado como tese de doutoramento, Sociologia da imprensa brasileira, no qual procura averiguar as causas do atraso no desenvolvimento da imprensa colonial em nosso pas7 . O livro de Marques de Melo procura situar o surgimento da imprensa e do jornalismo em funo das necessidades produzidas pela sociedade na sua dimenso global. Para realizar essa tarefa, o autor faz uma "descrio" histrica, a fim de explicar o aparecimento de tais necessidades sociais. Por isso, alguns aspectos levantados em seu trabalho, principalmente em relao ao surgimento da imprensa no Ocidente, tornam-se teis em que pese a metodologia confessadamente funcionalista - como elementos iniciais de reflexo. A relao estabelecida pelo autor entre a sociedade e o desenvolvimento da imprensa, a partir de necessidades globais,

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ressalta um aspecto do problema geralmente mal compreendido. No obstante, como ser indicado no final deste captulo, o mtodo funcionalista que subjacente a essa abordagem compromete o desdobramento crtico da anlise. Vejamos alguns pontos: "O certo, no entanto, que a imprensa veio atender s necessidades crescentes de produo de livros, a fim de satisfazer s solicitaes da elite intelectual forjada pelas universidades renascentistas. Mas, no somente com essa finalidade, apesar de os registros dos estudiosos enfatizarem de tal modo esse aspecto, tornando-o muitas vezes nico e exclusivo. As atividades de impresso serviram tambm como suporte para o desenvolvimento das atividades da nascente burguesia comercial e industrial, dando letra de forma aos instrumentos da sua complexa engrenagem burocrtica (letras de cmbio, recibos, contratos, modelos contbeis, tabelas de preos, etc.). Ou, ento, atenderem as necessidades da organizao administrativa das cidades e dos principados (guias para o recolhimento de impostos, editais, proclamaes, avisos, formulrios, etc.)".8 O desenvolvimento da imprensa aparece, aqui, articulado com o crescente interesse pelos livros a partir do Renascimento e, de outra parte, com as demandas burocrticas e institucionais da burguesia em ascenso. Mas com relao aos "peridicos", que foram os precursores do jornalismo contemporneo, as necessidades sociais apontadas so mais difusas: "Alm das necessidades institucionais, havia a necessidade popular de obter informaes e manter-se em dia com os acontecimentos da poca, fenmeno que geraria a imprensa peridica, cujas primeiras manifestaes so as relaes e as folhas volantes. Madeleine DAinvelle sintetiza com muita clareza esse tipo de necessidade que 'se faz sentir nos diversos meios sociais: o citadino que deseja conhecer a vida do grande corpo social ao qual ele pertence e que ultrapassa suas relaes primrias; o comerciante burgus e banqueiro que no pode ter sucesso em seus

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negcios se no estiver bem informado dos preos das mercadorias e da sua acessibilidade, que depende da conjuntura poltica; os cidados, ansiosos por sua participao no exrcito da Itlia, que tm sede de informaes precisas; o Rei, para defender sua poltica, que procura atingir a opinio. E conclui: 'a atualidade tornou-se o objeto de curiosidade com um fim prtico, a comunicao converteu-se em uma necessidade da vida urbana, profissional, poltica e religiosa".9 A atualidade, de fato, sempre foi objeto de curiosidade para os homens. Mas com o desenvolvimento das foras produtivas e das relaes capitalistas a atualidade amplia-se no espao, ou seja, o mundo inteiro tornava-se, cada vez mais, um sistema integrado e interdependente. A imediaticidade do mundo, atravs de seus efeitos, envolve ento uma esfera cada vez maior e constitui um sistema que se torna progressivamente mais complexo e articulado. Isso traz duas conseqncias bsicas: a procura de mais informaes e, pelo fato de que tais informaes no podem ser obtidas diretamente pelos indivduos, surge a possibilidade de uma indstria da informao. Que tais empresas sejam privadas e que as notcias sejam transformadas em mercadorias no de se estranhar, pois, afinal, tratava-se precisamente do desenvolvimento do modo de produo capitalista. Logo, desde o seu nascimento, o jornalismo teria de estar perpassado pela ideologia burguesa e, do ponto de vista cultural, associado ao que foi chamado mais tarde de "cultura de massa" ou "indstria cultural". Segundo Margaret Aston, passou-se um largo perodo de tempo antes que a imprensa tivesse influncia decisiva como meio de revolucionar a informao e o conhecimento sobre acontecimentos recentes, ou ento o conhecimento de fatos antigos apreciados luz de novos elementos10 . Vejamos: aumenta a demanda de informaes sobre acontecimentos que, de uma forma ou de outra, influem mais ou menos rapidamente sobre os indivduos. No entanto, tais acontecimentos no podem ser vividos

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diretamente pela experincia. Sua dinmica exige que sejam apreendidos, constantemente, enquanto fenmenos e que sejam continuamente totalizados. Assim como os fenmenos imediatos que povoam o cotidiano, os acontecimentos precisam ser percebidos como processos incompletos que se articulam e se superpem para que possamos manter uma determinada "abertura de sentido" em relao a sua significao. Mesmo que o sentido seja produzido sempre numa determinada perspectiva ideolgica, assim como qualquer outra significao atribuda ao mundo social, isso no invalida a importncia dessa "abertura de sentido" que lhe subsistente. No modo de produo capitalista, os acontecimentos importantes do mundo, em virtude da contigidade objetiva no espao social, tornaram-se tambm "fenmenos imediatos que povoam o cotidiano". Portanto, essa ambigidade da informao jornalstica, que apresenta algo j acontecido como se ainda estivesse acontecendo, reconstitui um fenmeno que no est sendo diretamente vivenciado como se o estivesse, que transmite acontecimentos atravs de mediaes tcnicas e humanas como se produzisse o fato original; essa ambigidade no apenas produto maquiavlico do interesse burgus. A possibilidade de manipulao decorre dessa relao tensa entre o objetivo e o subjetivo, que est na essncia da informao jornalstica. Os veculos de comunicao, como a imprensa, o rdio, a fotografia, o cinema, a TV, etc., trouxeram conseqncias profundas para as formas de conhecimento e comunicao at ento existentes. O exemplo mais caracterstico o da arte, cujas transformaes evidentes so objeto de uma polmica que j se prolonga por vrias dcadas. As novas formas de arte, as modernas tcnicas pedaggicas, os novos gneros de lazer e as outras modalidades de relacionamento social produzidos pela imprensa e, mais acentuadamente, pelos meios eletrnicos de comunicao, foram incorporados como objetos tericos com certa naturalidade.

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No entanto, o jornalismo, que o filho mais legtimo desse casamento entre o novo tecido universal das relaes sociais produzido pelo advento do capitalismo e os meios industriais de difundir informaes, isto , o produto mais tpico desse consrcio histrico, no reconhecido em sua relativa autonomia e indiscutvel grandeza. De um lado, ele visto apenas como instrumento particular da dominao burguesa, como linguagem do engodo, da manipulao e da conscincia alienada. Ou simplesmente como correia de transmisso dos "aparelhos ideolgicos de Estado", como mediao servil e andina do poder de uma classe, sem qualquer potencial para uma autntica apropriao simblica da realidade. De outro lado, esto as vises meramente descritivas ou mesmo apologticas - tipicamente funcionalistas - em geral suavemente coloridas com as tintas do liberalismo: a atividade jornalstica como "crtica responsvel" baseada na simples divulgao objetiva dos fatos, uma "funo social" voltada para "o aperfeioamento das instituies democrticas". Na linguagem mais direta do mestre (Drkheim), uma atividade voltada para a denncia e correo das patologia sociais", portanto, para a coeso e a reproduo do estado "normal" da sociedade, ou seja, o capitalismo. Buscando uma sntese, podemos dizer que o funcionalismo indica o carter socializante do material impresso e dos meios de comunicao em geral, percebendo inclusive a determinao das necessidades sociais difusas no desenvolvimento do jornalismo. Chega at, como foi indicado, a situar o jornalismo como "forma de conhecimento". Mas atribui a essa expresso um sentido vulgar e pragmtico, vinculado apenas reproduo da sociedade. Ao rebaixar desse modo o conhecimento assim produzido, desaparece o prprio objeto delineado como "funo", dissolvendo-se sua especificidade no elementarismo de certas tcnicas e regras do "bom jornalismo". A viso funcionalista percebe que a sociedade capitalista tem necessidades difusas de um volume enorme de informaes e que o jornalismo surgiu no bojo desse fenmeno. Mas o curto flego terico de suas premissas no permite responder,

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exceto com meras constataes e obviedades, por que o jornalismo assumiu determinadas configuraes especficas na organizao das informaes e na estrutura de sua linguagem. No consegue, tampouco, equacionar a questo da luta de classes, da hegemonia ideolgica das classes dominantes na produo jornalstica e das contradies internas desse processo. Enfim, medida que o funcionalismo "consiste na determinao da correspondncia existente entre um fato considerado e as necessidades gerais do organismo social em que est inserido"11 , no permite notar a autonomia relativa do fenmeno jornalstico e suas perspectivas histricas mais amplas. Ficam obscurecidas as contradies: sua incluso na luta de classes e os limites e possibilidades que da decorrem. Notas de Rodap 1) GIDEEMS, Anthony. As idias de Drkheim. So Paulo, Cultrix, 1978. (Mestres de Modernidade) p.1. 2) Idem, p.28. 3) Thomas, Louis-Vincent. A etnologia:mistificao e desmistificao. In: CHTELET. A filosofia das cincias sociais. Rio de Janeiro, Zahar, 1974. p.167. 4) CASASS, Jos Maria. Ideologia y verificar grafia correta de anlises, existe grafia diferente no arquivo 196-int anlises de medios de comunicacin. Barcelona, Dopesa. 1972, p.26. 5) Apud: CASASS, op. cit. p. 27 6) PARK, Robert E. A notcia como forma de conhecimento: um captulo da sociologia do conhecimento. In: STEINBERG, Charles S., org. Meios de comunicao de massa. 2.ed. So Paulo, Cultrix, 1972, p.168. 7) MELO, Marques de. Sociologia da imprensa brasileira. Petrpolis, Vozes, 1973. 8) MELO, Jos Marques de. Op. cit., p.36-7. 9) Idem, p.37.

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10) Apud: MELO. op. cit. p.43. 11) MELO, op. cit. p. 22. CAPTULO II Do pragmatismo jornalstico ao funcionalismo espontneo A mercadoria, ensina Marx, uma relao social mediatizada por coisas, as quais parecem conter essas relaes como se fossem suas prprias qualidades naturais. A noo comum de mercadoria no distingue as relaes humanas desiguais que esto por trs da sua identidade universal enquanto valor de troca. As mercadorias aparecem como coisas que possuem, intrinsecamente, certas qualidades humanas de se equipararem em propores diversas, dotadas, aparentemente, de um mesmo fluido objetivo que varia apenas quantitativamente. Quer dizer, relaes humanas historicamente determinadas aparecem como pura objetividade, como se constitussem uma realidade exterior aos sujeitos, isto , reificadas. Jos Paulo Netto demonstra que essa noo de Marx, tratada sistematicamente por Lukcs, torna-se um conceito fundamental para a compreenso do fetichismo e da alienao no capitalismo contemporneo.1 Esse conceito nos permite compreender que o positivismo, base terica mais ampla do funcionalismo, o desenvolvimento sistematizado do "senso comum" reificado, produzido espontaneamente pelo capitalismo. Lembremos que, para DrkheimDkheim, "os fatos sociais devem ser tratados como coisas". Portanto, at certo ponto, inevitvel que a teorizao espontnea dos homens "prticos", quando refletem sobre questes sociais baseados na sua prpria experincia, adquira contornos funcionalistas. O esprito "pragmtico" da grande maioria dos jornalistas, em parte devido defasagem do acmulo terico em relao ao desenvolvimento das "tcnicas jornalsticas" e, em parte, devido ao carter insolente e prosaico que emana naturalmente da atividade (produzindo nos jornalistas uma conscincia

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correspondente), no poderia gerar uma outra forma de teorizao. Mesmo quando pretendem apenas relatar sua experincia pessoal como profissionais ou elaborar "manuais prticos" da disciplina. Vejamos alguns exemplos. Primeiramente dois "clssicos" norteamericanos que modelaram vrias geraes de profissionais, tanto nos Estados Unidos como na Amrica Latina, seja diretamente com seus livros ou atravs de tantos outros feitos sua imagem e semelhana. claro que tais obras, medida que fornecem indicaes com alguma eficcia operacional, contm elementos e intuies importantes para um esforo terico que busque ultrapass-las. Tomaremos, agora, to somente alguns aspectos que denotam suas limitaes empiristas e a perspectiva funcionalista que assumem, mesmo sem apresentarem pretenses teorizantes. "Este livro se destina - diz Hohenberg a ttulo de prefcio - a servir de guia profissional aos princpios e prticas do jornalismo moderno, segundo a concepo e o uso norte-americano. Ao escrev-lo baseei-me na experincia de 25 anos como jornalista ativo, nos Estados Unidos e no exterior, somada a dez anos de professor da matria. O objetivo da obra, conseqentemente, mostrar o jornalismo na prtica e no na teoria ou fazer crtica social".2 A primeira edio desse livro foi publicada h mais de vinte e cinco anos. No parece que o esprito da quase totalidade dos manuais elaborados nesse perodo tenha mudado significativamente. Hohenberg afirma que impossvel conceituar a notcia porque o conceito varia em funo do veculo. "Para os matutinos o que aconteceu ontem; para os vespertinos, o fato de hoje. Para as revistas, o acontecimento da semana passada. Para as agncias noticiosas, emissoras de rdio e televiso, o que acabou de ocorrer".3 Por isso, ele nos oferece apenas as "caractersticas" da notcia: "As caractersticas bsicas da notcia so preciso, interesse e atualidade. A essas qualidades deve ser acrescentada uma quarta, a

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explicao. Qual a vantagem de um noticirio preciso, interessante e atual, se os leitores no o entendem?".4 O livro de F. Fraser Bond, lntroduccin al periodismo, cuja primeira edio foi publicada em 1954, defne o que considera os "deveres da imprensa": independncia, imparcialidade, exatido, honradez, responsabilidade e decncia.5 A complexidade tica e poltica que envolve cada um desses conceitos no parece ter abalado o professor emrito da Escola de Jornalismo da Universidade de Nova York. Naturalmente, ao omitir essa discusso, ele adota as acepes correntes que a ideologia dominante atribui a essas palavras. Independncia e imparcialidade significam, no fundo, ter como pressuposto que o capitalismo desenvolvido norte-americano e sua hegemonia imperialista um tipo de sociedade "normal", e deve ser preservada contra todas as "patologias" polticas, sociais e econmicas. A exatido quer dizer, quase sempre, a submisso do jornalista s fontes oficiais, oficiosas ou institucionais. A honradez no outra coisa seno uma boa reputao entre as instituies da "sociedade civil", no sentido atribudo por Gramsci a essa expresso, isto , entre aquelas entidades que reproduzem a hegemonia burguesa. A responsabilidade o respeito s leis e preceitos gerais da ordem estabelecida. A decncia significa, como diz o prprio autor, "la censura del buen gusto"6 , ou seja, o reconhecimento da hipocrisia que fundamenta a moral burguesa como um valor digno de ser reverenciado e acatado. No por casualidade que ele define as funes principais do jornalismo nos seguintes termos: informar, interpretar, guiar e divertir.7 Ora, o jornalismo deve ser "imparcial", mas deve "interpretar" os fatos e "guiar" seus leitores. Fica evidente que h uma interpretao e um sentido que devem brotar naturalmente dos prprios fatos, com base, portanto, nos preconceitos e concepes dominantes na sociedade, que se manifestam no chamado "bom senso", expresso individual da ideologia hegemnica.

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Quanto s classificaes da notcia, so as mais arbitrrias possveis, embora certos temas se repitam constantemente. Para Fraser Bond os fatores que determinam o valor da notcia so quatro: "a oportunidade", "a proximidade", "o tamanho" (o muito pequeno e o muito grande atraem a ateno, diz ele) e "a importncia" (o autor adverte que a notcia trivial, se revestida de interesse, com freqncia ter mais valor que os anncios importantes e significativos que so repetitivos). Como principais elementos de interesse da notcia ele aponta doze itens: "interesse prprio", "dinheiro", "sexo", "conflito", "inslito", "culto do heri e da fama", "incerteza", "interesse humano", "acontecimentos que afetam grandes grupos organizados", "competncia", "descobrimento e inveno" e "delinqncia"8 . Quanto aos elementos "de valor" da notcia o autor alinha mais doze pontos. De qualquer modo, as listas de quaisquer dessas classicaes, pelo critrio empirista que preside sua elaborao, no s podem ser trocadas umas pelas outras, como o nmero de itens arrolados pode ser aumentado ou diminudo indefinidamente. Seguindo outra sistematizao, com o mesmo contedo ideolgico, Luiz Amaral indica as "funes do jornalismo": poltica, econmica, educativa e de entretenimento seriam as quatro principais. Vale a pena citar duas delas: "Por funo poltica, entendem-se os meios de informao, em sua ao crescente, como instrumento de direo dos negcios pblicos, e como rgos de expresso e de controle da opinio"9 . Sobre a "funo econmica e social" ele afirma: "No de agora que os meios de informao se tornaram instrumentos do desenvolvimento econmico e social. Difundindo diariamente uma enorme massa de informaes sobre assuntos os mais variados e de interesse permanente da sociedade, o Jornalismo tem contribudo para o desenvolvimento da indstria e do comrcio, como para melhorar as relaes sociais, de um modo geral. (. . .) Com noticirio e interpretao dos fatos econmico-financeiros, o

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Jornalismo oferece ao homem de negcios um panorama dirio do mercado que lhe facilita a ao, abre perspectivas para o desenvolvimento de suas empresas e proporciona bases para melhor relacionamento com a clientela".10 O carter de classe das "funes" indicadas por Luiz Amaral to bvio quanto as classificaes de Hohenberg e Fraser Bond. Cabe ao jornalismo uma tarefa orgnica, quer dizer, solidria com o modo de produo capitalista e suas instituies polticas e econmicas. Quanto aos "atributos" da notcia, Luiz Amaral apresenta tambm sua prpria classificao: atualidade, veracidade, interesse humano, raio de influncia, raridade, curiosidade e proximidade. Segundo Mrio L. Erbolato, no livro Tcnicas de codificao em jornalismo, h necessidade de separarmos os trs aspectos da divulgao de um fato: "informao, interpretao e opinio". E cita Lester Markel, editor dominical de The New York Times, para sustentar seu argumento em defesa dessa tese curiosa: "1 notcia, informar que o kremlim est lanando uma ofensiva de paz. 2 interpretao, explicar por que o kremlim tomou essa atitude. 3 opinio, dizer que qualquer proposta russa deve ser rechaada sem maiores consideraes. A interpretao acentuou Lester Markel - parte essencial das colunas de notcias. Porm, a opinio deve ficar confinada, quase religiosamente, nas colunas editoriais".11 Erbolato admite que difcil "interpretar objetivamente", mas no v nisso o menor paradoxo. Sem dvida, explicar nos Estados Unidos por que o kremlim lanou uma ofensiva de paz nos limites da "objetividade", sem intromisso opinativa do jornalista, significa relacionar os fatos evitando julgamentos explcitos de valor, apenas reforando o preconceito do norte-americano mdio sobre a Unio Sovitica. Relato ou opinio: um falso problema

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Certamente que h um "gro de verdade" na idia de que a notcia no deve emitir juzos de valor explcitos, medida que isso contraria a natureza da informao jornalstica tal como se configurou modernamente. Mas igualmente pacfico que esse juzo vai inevitavelmente embutido na prpria forma de apreenso, hierarquizao e seleo dos fatos, bem como na constituio da linguagem (seja ela escrita, oral ou visual) e no relacionamento espacial e temporal dos fenmenos atravs de sua difuso. Portanto, quando Mrio Erbolato afirma que "a evoluo e a adoo de novas tcnicas no jornalismo, elevado profisso e no mais praticado por simples diletantismo, levaram a uma conquista autntica: a separao entre, de um lado, o relato e a descrio de um fato, dentro dos limites permitidos pela natureza humana e, de outro, a anlise e o comentrio da mesma ocorrncia"12 , ele est, por linhas tortas, percebendo uma evidncia que as crticas meramente ideolgicas do jornalismo burgus no reconhecem. claro que no se trata do simples "relato" e "descrio" de um fato, dentro de supostos "limites permitidos pela natureza humana", separado da anlise e do comentrio. Trata-se, sim, de uma nova modalidade de apreenso do real, condicionada pelo advento do capitalismo, mas, sobretudo, pela universalizao das relaes humanas que ele produziu, na qual os fatos so percebidos e analisados subjetivamente (normalmente de maneira espontnea e automtica) e, logo aps, reconstruidos no seu aspecto fenomnico. O discurso analtico sobre os acontecimentos que so objeto do jornalismo dirio, que tomamos como referncia tpica, se ultrapassar certos limites estreitos impertinente atividade jornalstica sob vrios aspectos. O principal problema que, se a anlise se pretender exaustiva e sistemtica, desembocar, no caso limite, nas diversas cincias sociais e naturais, o que j outra coisa bem diferente do jornalismo. Da mesma forma, uma abordagem moralista ou grosseiramente propagandstica sob o aspecto ideolgico acaba desarmando o jornalismo de sua eficcia especfica

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e, quase sempre, tornando-se intolervel para os leitores, sejam quais forem. preciso asseverar, no entanto, que o exposto no exclui o fato de que jornais analticos e polmicos ou abertamente ideolgicos possam cumprir papis relevantes na luta poltica e sejam, at, indispensveis nesse sentido. A tese de Lnin sobre a necessidade do jornal partidrio enquanto "organizador coletivo", com funes de anlise crtica, luta ideolgica, propaganda e agitao , ainda presentemente, insuperada em seus fundamentos. O que se pretende afirmar que h uma tarefa mais ampla do jornalismo tipificado nos dirios, que deve ser pensada em sua especificidade. Embora o jornalismo expresse e reproduza a viso burguesa do mundo, ele possui caractersticas prprias enquanto forma de conhecimento social e ultrapassa, por sua potencialidade histrica concretamente colocada, a mera funcionalidade ao sistema capitalista. De outra parte, tanto os jornais dirios como os demais meios veiculam, ao lado de notcias e reportagens caractersticas do jornalismo propriamente dito, anlises sociolgicas, polticas, econmicas, interpretao de especialistas, artigos, ensaios, colunas, editoriais, cartas de leitores, poemas, crnicas, opinio de jornalistas ou pessoas proeminentes, enfim, uma srie de abordagens e de discursos que podem ter um grau maior ou menor de aproximao do discurso jornalstico que estamos tratando. H, evidentemente, uma graduao que parte do jornalismo tpico em direo s diversas formas de representao simblica da realidade. As duas referncias fundamentais dessa graduao podem ser indicadas como sendo a cincia e a arte, sem, contudo, excluir outras. O "novo jornalismo", que surgiu na dcada de 60 nos Estados Unidos, trabalha nas fronteiras com a literatura. As propostas de jornalismo rotuladas normalmente como "opinativo",

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"interpretativo" ou "crtico" atuam, em algum grau, nas reas limtrofes com as diversas cincias sociais. Mas voltemos discusso da viso "pragmtica" dos jornalistas sobre sua atividade e as incipientes tentativas de sistematizao. Publicado mais recentemente e contando j com edies sucessivas, o livro de Clvis Rossi O que o jornalismo13 , escrito com a percia de um profissional experimentado, apresenta algumas pretenses tericas que merecem considerao. " realmente invivel - explica o autor - exigir dos jornalistas que deixem em casa todos esses condicionamentos e se comportem, diante da notcia, como profissionais asspticos, ou como a objetiva de uma mquina fotogrfica, registrando o que acontece sem imprimir, ao fazer seu relato, as emoes e as impresses puramente pessoais que o fato neles provocou". Ora, as impresses puramente pessoais, o modo singular do jornalista perceber um fato e reagir diante dele, as idiossincrasias, constituem precisamente aquilo que no interessa discutir na questo da objetividade. Se fosse possvel o relato estritamente objetivo de um fato somado apenas s impresses puramente pessoais, a tese da objetividade estaria, no fundamental, correta. No haveria nenhum problema poltico ou ideolgico na manifestao desse tipo de subjetividade. Seria possvel, ento, um jornalismo "imparcial" em relao s questes fundamentais da luta de classes, desde que a subjetividade (individual) ficasse confinada a certos parmetros, que no impedissem o pblico de distinguir o diamante bruto que seriam os fatos objetivos por baixo das sobreposies emocionais do redator. O prprio autor confirma essa possibilidade terica: "A objetividade possvel, por exemplo, na narrao de um acidente de trnsito e, assim mesmo, se nele no estiver envolvido o reprter, pessoalmente, ou algum amigo ou parente".15 Nota-se que o quadro terico no qual Rossi situa seu enfoque das relaes de poder no o das contradies ideolgicas, do antagonismo das classes, ou mesmo da oposio de "grandes

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grupos" de interesses polticos e econmicos, mas algo bem mais ingnuo: os parentes e amigos. Rossi admite que o exerccio da objetividade com relao aos fatos de grande "incidncia poltica e/ou social" no mais do que "um mito".16 E nessa busca, a rigor impossvel de ser plenamente concretizada, no sentido de relatar os fatos de maneira imparcial, ele aponta a "lei dos dois lados": "Em tese, a justia dessa 'lei' inquestionvel".17 O problema central da concepo de Clvis Rossi sobre a objetividade jornalstica est alicerada em dois pressupostos de natureza "espontaneamente funcionalista". O primeiro, que ele considera as necessidades de informao do organismo social do ponto de vista de uma democracia liberal, isto , parece tomar o capitalismo como modo "normal" e aceitvel de sociedade. Isso vai implcito em toda sua argumentao: "Parece claro que a questo da liberdade de informao, entendida em seu sentido lato, s poder ser resolvido no quadro das liberdades democrticas em geral. Isto , s haver realmente liberdade de informao quando houver ampla prtica das liberdades democrticas, coisa que, no Brasil, tem acontecido apenas rara e episodicamente".18 O segundo pressuposto falso, decorrente do primeiro, que os fatos jornalsticos so, em si mesmos, objetivos. Por isso, como foi assinalado, dependendo da relevncia do assunto, a objetividade at possvel. Enquanto que a "imparcialidade", mesmo difcil, emana como a prpria razo de existir do jornalismo. Assim, o "mito da objetividade" criticado sob o ngulo puramente psicolgico, como se a subjetividade do jornalista fosse uma espcie de resduo que se interpe entre o fato, tal como aconteceu, e seu relato neutro. Portanto, segue logicamente que a tarefa do jornalista buscar o mximo de objetividade e iseno possveis. O que Rossi no percebe - porque, teoriza a partir do "senso comum" da ideologia burguesa e da sua relao pragmtica com as tcnicas jornalsticas - que os prprios fatos, por pertencerem dimenso histrico-social, no so puramente objetivos.

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No se trata, ento, da simples interferncia das emoes no relato - o que constituiria uma espcie de "desvio" produzido pela subjetividade -, mas da dimenso ontolgica dos fatos sociais antes mesmo de serem apresentados sob a forma de notcias ou reportagens. Existe uma abertura de significado na margem de liberdade intrnseca manifestao de qualquer fenmeno enquanto fato social. Portanto, h um componente subjetivo inevitvel na composio mesma do fato, por mais elementar que ele seja. Assim, o julgamento tico, a postura ideolgica, a interpretao e a opinio no formam um discurso que se agrega aos fenmenos somente depois da percepo, mas so sua pr-condio, o pressuposto mesmo da sua existncia como fato social. No h um fato e vrias opinies e julgamentos, mas um mesmo fenmeno (manifestao indeterminada quanto ao seu significado) e uma pluralidade de fatos, conforme a opinio e o julgamento. Isso quer dizer que os fenmenos so objetivos, mas a essncia s pode ser apreendida no relacionamento com a totalidade. E como estamos falando de fatos sociais, a totalidade a histria como autoproduo humana, totalidade que se abre em possibilidades cuja concretizao depende dos sujeitos. Por isso, captar a essncia implica, necessariamente, um grau de adeso ou solidariedade em relao a uma possibilidade determinada, tanto da totalidade histrica quanto do fenmeno que inserido nela vai adquirir seu sentido e significado. Mesmo nos fatos mais simples como num acidente de trnsito em que no h parentes ou amigos envolvidos, conforme o exemplo citado por Rossi, o relato exige uma forma de conhecimento que, em alguma medida, implica a revelao de sua essncia. Ou seja, do significado que emana das suas relaes com a totalidade do complexo econmico, social e poltico onde est situado. Para evitar mal-entendidos, vale prevenir que no se trata de propor que o jornalista faa um ensaio sociolgico para noticiar um atropelamento. O que estamos afirmando que existem diferentes formas, igualmente jornalsticas, de se tratar assuntos dessa natureza, desde a coleta dos dados, o

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enfoque a ser escolhido at a linguagem e a edio, e que tais formas no so inocentes ou neutras em termos poltico-ideolgicos. Assim, o complemento lgico dessa viso ingnua e empirista da objetividade, para dar vazo ao liberalismo, no poderia ser muito diferente: "a teoria dos filtros". Depois da "lei dos dois lados" como critrio justo, pelo menos "teoricamente", temos ento outros elementos que dificultam a honorvel postura da imparcialidade jornalstica: "0 copidesque no o nico e talvez sequer seja o mais importante filtro entre o fato, tal como o viu o reprter, e a verso que finalmente aparece publicada no jornal ou revista ou difundida na TV ou rdio. H outros filtros sucessivos: inicialmente, o editor, que o chefe de seo (Editoria) para o qual trabalha o reprter".19 O problema, neste caso, apenas de uma possvel disfuno entre liberdades individuais que se entrechocam. Assim, a liberdade do jornalista, enquanto indivduo, de expressar suas prprias idias ou relatar o fato objetivo tal como ele presenciou encontra obstculos nas individualidades situadas hierarquicamente acima dele na empresa jornalstica. Mas a questo fica no ar, pois Rossi admite, com iluso pueril, que as decises tomadas por editores e pelos chefes de Redao, "na maior parte dos casos" esto embasadas pelo "critrio jornalstico".20 Ressalvando apenas que, "quando o assunto de grande relevncia, entra em ao um segundo critrio, que se sobrepe ao primeiro: o julgamento poltico, em funo das posies que cada jornal adota".21 Em sntese, o "funcionalismo espontneo" dos chamados "jornalistas competentes" que se pem a teorizar com base no pragmatismo da profisso, embora com doses variveis de liberalismo, no vai muito longe em qualquer sentido. Clvis Rossi, por exemplo, no questiona a propriedade privada dos meios de comunicao. Considera isso, implicitamente, uma situao "normal". Tanto que no v maiores conseqncias em relao ao contedo do jornalismo, exceto "quando o assunto de grande

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relevncia" e a empresa impe, ento, seu julgamento poltico. Mas esse acontecimento circunstancial, talvez um "acidente de percurso" como dizem os delicados comentaristas polticos das grandes redes privadas de comunicao em nosso pas. No obstante, a alegao dos empresrios de que os comits de redao seriam, na prtica, "sovietes" de jornalistas, que se apossariam, aos poucos, do jornal, revista ou TV em que se instalassem, mudando as posies editoriais que seus donos defendem, Rossi acha que "at certo ponto" tem fundamento.22 Embora considere essa possibilidade um risco "mnimo", Rossi teme as suas conseqncias: "sempre h o risco de que, em redaes nas quais h grande nmero de elementos de uma mesma corrente partidria ou ideolgica, esse grupo monopolizasse os comits de redao e passasse a impor seus pontos de vista, frustrando os objetivos democratizantes da proposta original".23 Quer dizer, a propriedade privada dos jornais, emissoras de rdio, TV, seu carter comercial, no compromete necessariamente a imparcialidade. Mas os comits de redao, estes sim, segundo Rossi, trazem o risco da imposio ideolgica. Porm, basta um pouco de reflexo para se perceber que Rossi no est sendo desonesto. Para grande parte dos jornalistas, hoje a maioria, a coliso com os interesses fundamentais da empresa , efetivamente, um "acidente de percurso". Eles colocam seu talento, honestidade e ingenuidade a servio do capital com a mesma naturalidade com que compram cigarros no bar da esquina. Notas de Rodap 1) NETTO, Jos Paulo.Capitalismo e reificao. So Paulo, Cincias Humanas, 1981. 2) HOHENBERG, John. Manual de jornalismo. Rio de Janeiro, Fundo de Cultura, 1962. p.11. 3) _______. O Jornalista profissional. Rio de Janeiro, Interamericana, 1981. p.68.

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4) Idem, p.69. 5) Bond, F. Fraser. Introduccin al periodismo. Mxico, Limusa, 1978. p.19-21. 6) Id., p.21. 7) Id., ib. 8) Id., p.99-102. 9) AMARAL, Luiz. Tcnica de jornal e peridico. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1969. p.17. 10) Id., p.19. 11) ERBOLATO, Mrio L. Tcnicas de codificao em jornalismo. Petrpolis, Vozes, 1978. p.34. 12) Id., p.33-4. 13) ROSSI, Clvis. O que jornalismo. 4.ed. So Paulo, Brasiliense, 1984. (Primeiros Passos; 15) 14) Id., p.10. 15 Id., ib. 16 Id., p.10-1. 17) Id., p.12. 18) Id., p.63. 19) Id., p.42. 20) Ib., p.45. 21) Id., ib. 22) Id., p.65. 23) Id., ib. CAPTULO III O jornalismo como forma de conhecimento: os limites da viso funcionalista O ensaio de Robert E. Park, publicado nos Estados Unidos em 1940, no The American Journal of Sociology n. 45 da Universidade de Chicago1 , foi referido como uma das abordagens funcionalistas mais interessantes para nossas reflexes. Voltemos a ele.

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No por acaso, o autor inicia citando o filsofo William James2 , para distinguir duas formas de conhecimento: "o conhecimento de" e "o conhecimento acerca de". Para explic-las transcreve as palavras do prprio filsofo: "Existem duas espcies de conhecimento ampla e praticamente distinguveis: podemos chamar-lhes respectivamente conhecimento de trato e conhecimento acerca de . . . Nos espritos que possuem alguma capacidade de falar, por mnima de que seja, existe, verdade, algum conhecimento acerca de tudo. As coisas, pelo menos, podem ser classificadas e referidas s ocasies de seu aparecimento. Mas, em geral, quanto menos analisamos uma coisa e quanto menor o nmero de suas relaes que percebemos, menos sabemos acerca dessa coisa e mais do tipo de trato a nossa familiaridade com ela. As duas espcies de conhecimento, portanto, como o esprito humano praticamente as exerce, so termos relativos. Isto , a mesma idia de uma coisa pode denominar-se conhecimento acerca dessa coisa, em confronto com uma idia mais simples, ou de trato com ela em comparao com uma idia dela ainda mais articulada e explcita".3 Logo, "o conhecimento de" ou "conhecimento de trato" aquele que, relativamente a um saber mais complexo e abstrato, no ultrapassa o aspecto fenomnico, que emana do uso familiar, da imediaticidade da experincia e do hbito que lhe corresponde. No um conhecimento produzido por qualquer procedimento formal, analtico ou sistemtico. Tal "conhecimento de" (ou "de trato") como diz Park - pode ser concebido como uma forma de ajustamento orgnico ou adaptao, que representa a acumulao e, por assim dizer, a fuso de longa srie de experincias. " essa espcie de conhecimento pessoal e individual que faz cada um de ns sentir-se vontade no mundo que escolheu ou no qual est condenado a viver".4 Por outro lado, o "conhecimento acerca de" seria formal, produto de uma abstrao controlada e criteriosa, isto , lgico e terico. Segundo o autor, essas duas formas de conhecimento so gneros (e no "graus") diferentes e, portanto,

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possuem funes sociais distintas. No obstante, adverte, pode-se pensar num contnuo entre todas as espcies de conhecimento. "Num contnuo dessa natureza - afirma Park - a notcia tem localizao prpria".5 Ela no proporcionaria um conhecimento sistemtico e nem a revelao de fatos de ordem histrica, mas apenas a aluso a um "acontecimento". Como forma de conhecimento, a notcia, segundo Park, no cuida essencialmente nem do passado nem do futuro, mas do presente. "Pode-se dizer que a notcia s existe nesse presente", E prossegue: "Essa qualidade transitria e efmera da prpria essncia da notcia e est intimamente ligada a todos os outros caracteres que ela exibe. Tipos diferentes de notcias vivem um perodo diferente de tempo. Na mais elementar de suas formas, o relato de uma notcia um mero lampejo a anunciar que um acontecimento ocorreu".6 O aspecto mais importante, embora situado num contexto terico limitado s categorias funcionalistas, a indicao do autor sobre a "funo" que exerce a notcia em relao aos indivduos: "Na verdade, a notcia realiza, de certo modo, para o pblico, as mesmas funes que realiza a percepo para o indivduo; isto , no somente o informa como principalmente o orienta, inteirando cada um e todos do que est acontecendo".7 A notcia como funo orgnica Certamente, partindo dos pressupostos tericos que adota, Park no poderia ir alm da funo orgnica da notcia e da atividade jornalstica, em que pese algumas pistas no desprezveis que ele oferece. Ele aceita a classificao "pragmtica" sobre o conhecimento feita por William James, o que compromete suas concluses. O "conhecimento de trato" - indicado por Park como ponto inicial do contnuo onde se localiza a notcia - no um "gnero" de conhecimento que possa ser concebido a-historicamente, fora das

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relaes concretas de dominao e alienao. Da maneira como Park o define implica, inevitavelmente, um determinado contedo. Tratase daquela esfera da vida cotidiana na qual a "prxis utilitria" configura os fenmenos da vida social como se fossem dados naturais e eternos, o mundo da pseudoconcreticidade.8 Por isso, a diviso sugerida por James, e assumida por Park, redutora, pois supe uma espcie de "senso comum" isento de contradies internas, cuja funo seria somente reproduzir e reforar as relaes sociais vigentes, integrar os indivduos na sociedade. O ponto de referncia inicial do contnuo onde se Iocaliza o conhecimento jornalstico constitui, de fato, um "gnero" e no apenas um "grau" de abstrao. No entanto, o aspecto central desse gnero de conhecimento a apropriao do real pela via da singularidade, ou seja, pela reconstituio da integridade de sua dimenso fenomnica. No simplesmente, como quer o autor, uma espcie de conhecimento, que faz cada um de ns sentir-se a vontade no mundo que escolheu ou no qual est condenado a viver".9 O contedo atribudo por Park o de um conhecimento elementar e, ao mesmo tempo, "positivo" nos termos em que foi definido por Auguste Comte.10 Se verdade que o gnero de conhecimento produzido pelo jornalismo corresponde, em certo sentido, s "mesmas funes que realiza a percepo para o indivduo", essa comparao no pode ser levada s ltimas conseqncias. Na percepo individual, a imediaticidade do real, o mundo enquanto fenmeno, o ponto de partida. No jornalismo, ao contrrio, a imediaticidade o ponto de chegada, o resultado de todo um processo tcnico e racional que envolve uma reproduo simblica. Os fenmenos so reconstrudos atravs das diversas linguagens possveis ao jornalismo em cada veculo. Conseqentemente, no podemos falar de uma correspondncia de funes entre o jornalismo e a percepo individual, mas sim de uma simulao" dessa correspondncia. a partir dessa simulao que surge propriamente um gnero de conhecimento, pois enquanto se tratar da relao imediata dos

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indivduos com os fenmenos que povoam o cotidiano, da experincia sem intermediao tcnica ou racional instituda sistematicamente, o que temos realmente a percepo tal como a psicologia a descreve.11 Quer dizer, um grau determinado de conhecimento, um nvel de abstrao elementar. Anteriormente, indicamos o processo de reificao que se desenvolve com o fundamento mercantil das relaes sociais no capitalismo contemporneo. Porm, nem a percepo individual nem o "senso comum" so nveis de apropriao simblica qualitativamente homogneos, livres das contradies polticas, ideolgicas e filosficas que perpassam a sociedade de classes em seu conjunto. Existe, de fato, na percepo individual uma predominncia do aspecto "positivo" (no sentido comteano) do fenmeno ou da coisa. No "senso comum" h uma hegemonia do "bom senso", isto , das noes que implicam uma apreenso funcional e orgnica do mundo tal qual ele se apresenta. Mas a insensatez que se apoderou das massas na queda da Bastilha, na Frana de 1789, ou na tomada do Palcio de Inverno, em 1917 na Rssia, no se produziu no patamar da teoria ou da cincia, embora ambas tenham cumprido seu insubstituvel papel. A "insensatez revolucionria" das massas humanas que se tornam, de repente, protagonistas das grandes transformaes histricas nascem de elementos explosivos que esto latentes, embora normalmente subordinados, no interior do processo de percepo e das noes que formam o "senso comum" nas sociedades dotadas de antagonismo de classes. A partir de tais elementos potencialmente explosivos que atravessam todas as dimenses da produo simblica de uma prxis socialmente dilacerada que surge, de um lado, o reconhecimento da ideologia espontnea das classes dominadas e, de outro, a possibilidade de expanso da ideologia revolucionria a partir daquela.12

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Ao no compreender essa questo, Robert E. Park acaba definindo o conhecimento produzido pelo jornalismo com um mero reflexo emprico e necessariamente acrtico, cuja funo somente integrar os indivduos no "status quo", situ-lo e adapt-lo na organicidade social vigente. O jornalismo teria, assim, uma funo estritamente "positiva" em relao sociedade civil burguesa, tomada esta como referncia universal. Da mesma maneira que ele toma a noo de William James sobre o "conhecimento de trato" como um gnero de saber atravs do qual o indivduo reproduz a si mesmo e ao sistema, ele supe que o jornalismo uma forma de conhecimento que realiza socialmente as mesmas funes. Nota-se, claramente, que o conceito de conhecimento, tanto num caso como no outro, est limitado ao seu sentido vulgar de "reflexo" subjetivo de uma relao meramente operacional com o mundo, de uma interveno estritamente manipulatria. Tal acepo, como sobejamente sabido, foi transformada numa categoria "respeitvel" da epistemologia pelo positivismo e transladada para a sociologia por Drkheim. Entretanto, se tomarmos o conhecimento como a dimenso simblica do processo global de apropriao coletiva da realidade, poderemos conceber o jornalismo como uma das modalidades partcipes desse processo e, igualmente, atravessado por contradies. Marx j indicou de forma inequvoca que a atividade prtico-crtica dos homens est no corao do prprio conhecimento e, por isso mesmo, no se pode estabelecer uma contraposio absoluta entre sujeito e objeto, entre a percepo e a coisa ou, se preferirmos, entre a atividade social que produz o mundo humano e os conceitos que desvendam o universo: "O defeito fundamental de todo o materialismo anterior - inclusive o de Feuerbach - est em que s concebe o objeto, a realidade, o ato sensorial, sob a forma do objeto ou da percepo, mas no como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo subjetivo".13 oportuno assinalar aqui, embora de passagem, que essa tendncia em reduzir os fenmenos histricos concretos ao seu papel

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"orgnico" no interior do sistema social, tal como fez Park em relao ao jornalismo, encontra algum paralelo em vrias correntes da tradio marxista, especialmente no que tange s determinaes consideradas superestruturais. Em Lukcs temos o conceito problemtico de "falsa conscincia'', que se ope a "conscincia de classe", entendida como "a reao racional adequada que, deste modo, deve ser atribuda a uma situao tpica determinada no processo de produo".14 Como sugere Adam Schaff, a conscincia que existe realmente passa a ser uma "falsa conscincia", enquanto que a conscincia que no existe como algo efetivo no conjunto da classe torna-se a "verdadeira" conscincia de classe.15 Resulta desse enfoque que a conscincia realmente existente, que pode ser detectada empiricamente nos indivduos em situao normal, tem apenas um papel funcional de reproduo da sociedade. Noutras palavras: a conscincia revolucionria nasce de uma possibilidade objetiva dada pela estrutura e suas contradies, mas no constituda (pelo influxo da teoria e da ao de vanguarda) a partir dos elementos e contradies originrias e sim como algo externo que anteriormente j existia em sua plenitude. A dialtica assim instaurada pressupe uma concepo ontolgica de natureza hegeliana, isto , sob a gide e a precedncia do conceito, o qual suposto em sua forma pura antes da dinmica concreta da realidade. A categoria central da crtica da cultura burguesa feita pela Escola de Frankfurt, especialmente por Adorno e Horkheimer, que sugeriram a expresso "indstria cultural", a idia de manipulao. No capitalismo desenvolvido, todas as manifestaes culturais, orquestradas pela batuta mercantil, tornar-se-iam plenamente funcionais ao sistema de dominao. Por outro lado, a tese de Althusser sobre os "aparelhos ideolgicos de Estado", enfocando o mesmo problema sob, o ngulo das instituies que preservam a dominao de classe, o desenvolvimento lgico da concepo stalinista de que a base cria a superestrutura para servi-la. Entendendo a histria como um

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"processo sem sujeito", Althusser concebe as classes sociais como "funes" do processo de produo e, em conseqncia, os "aparelhos ideolgicos de Estado" so correias de transmisso que se movem num nico sentido: do todo para as partes.16 No de se estranhar, portanto, que Vladimir Hudec, jornalista e professor tcheco afirme que a atividade jornalstica deve ser harmnica com "as leis objetivas do desenvolvimento social", estabelecendo desse modo uma funcionalidade de carter estritamente ideolgico do jornalismo com leis naturais de progresso histrico.17 Se o papel do jornalismo, para Hudec, se insere numa perspectiva dinmica, mesmo assim ele se torna um epifenmeno da ideologia ou do conhecimento cientfico. No admitido como um modo de conhecimento dotado de certa autonomia epistemolgica e, em virtude disso, um aspecto da apropriao simblica da realidade, o que implica alguma margem de abertura para a significao que ele vai produzindo. A significao como probabilidade e liberdade Quando Park relaciona a notcia com a poltica, ele parece ultrapassar a noo do jornalismo como um fenmeno orgnico do sistema social considerado em sua positividade: "Se bem intimamente ligada a ambas, a noticia no Histria nem poltica. No obstante, o material que possibilita a ao poltica, distinguida de outras, formas de comportamento coletivo".18 O problema que o seu conceito de poltica est, como os demais, no quadro de uma concepo funcionalista, o que lhe retira qualquer dimenso transformadora e propriamente histrica. Mas se colocarmos a afirmao de Park no contexto terico da prxis, tomando a histria no apenas como historiografia e sim como um processo de autoproduo ontolgica do gnero humano, e tomarmos a poltica como a dinmica dos conflitos em torno da qualificao da prxis social, o jornalismo vai se revelar sob nova luz. Vai aparecer, ento, em seu potencial desalienante e humanizador.

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Quando as chamadas tendncias "ps-marxistas" do pensamento contemporneo19 caem na tentao de fazer a apologia das "pequenas comunidades" como nico meio dos indivduos reencontrarem sua "autonomia", essas correntes esto supondo que a liberdade individual em atribuir significao aos fenmenos, que emana da participao imediata na singularidade do mundo vivido, no pode encontrar sucedneo. A idia bsica que o indivduo no pode ser sujeito efetivo e integral atravs das mediaes criadas pelo aparato tcnico-cientfico a que do o nome, em alguns casos, de "heteronomia" em oposio "autonomia", que seria realizvel atravs da vivncia imediata.20 Tais concepes esbarram, em primeiro lugar, nas evidncias de um mundo humano j universalmente constitudo, cujo complexo de mediaes no parece passvel de regresso.21 Em segundo lugar, como indicou Marx, a humanidade s se coloca problemas quando, potencialmente, j existem as condies para equacion-los. A imprensa, e mais intensamente os meios eletrnicos de comunicao de massa, representam os termos dessa equao. O jornalismo, como estrutura especfica de comunicao que da se origina, inserida no processo global do conhecimento, a modalidade por excelncia que, no dizer de Violette Morin, encerra virtudes cuja intensidade poder um dia rivalizar com a j conhecida dimenso de seus "vcios". Por isso, a metfora da "aldeia global" de McLuhan, expurgada de todas as sobreposies e ilaes de carter publicitrio-imperialista que lhe atribui o autor, deve ser criticamente recuperada pelo pensamento humanista e revolucionrio.22 nessa perspectiva que o jornalismo se impe, de maneira angular, como possibilidade dos indivduos em participar do mundo mediato pela via de sua feio dinmica e singular, como algo sempre incompleto, atribuindo significaes e totalizando de maneira permanente como se estivessem vivendo na imediaticidade de sua aldeia.

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O contedo dinmico implcito na idia de singularidade, confere uma caracterstica evanescente notcia. Do ponto de vista estritamente jornalstico, realmente "nada mais velho do que uma notcia de ontem", se no for reelaborada com novos dados constituindo outra notcia: a de hoje. Assim, a importncia de um "fato" enquanto notcia obedece a critrios diferentes em relao aos utilizados na hierarquizao feita pelas cincias sociais ou naturais, de um lado, e pela arte de outro. Nas cincias, os fatos ou eventos so relevantes medida que vo constituindo a universalidade.23 Quanto arte, os fenmenos que a compem so significativos na exata proporo de sua ambigidade enquanto realidades irrepetveis (singulares) e, ao mesmo tempo, enquanto representao "sensvel" da universalidade social onde historicamente esto situados e com a qual esto inevitavelmente comprometidos.24 O jornalismo no produz um tipo de conhecimento, tal como a cincia, que dissolve a feio singular do mundo em categorias lgicas universais, mas precisamente reconstitui a singularidade, simbolicamente, tendo conscincia que ela mesma se dissolve no tempo. O singular , por natureza, efmero. O jornalismo tampouco elabora uma espcie de representao cujo aspecto singular arbitrrio, projetado soberanamente pela subjetividade do autor, tal como acontece na arte, onde o tpico o eixo fundamental de contato com a realidade. O processo de significao produzido pelo jornalismo situa-se na exata contextura entre duas variveis: l) as relaes objetivas do evento, o grau de amplitude e radicalidade do acontecimento em relao a uma totalidade social considerada; 2) as relaes e significaes que so constitudas no ato de sua produo e comunicao. O sujeito e o objeto: a dupla face do real A complexidade do fato jornalstico decorre da contradio inerente produo do prprio mundo social. Essa contradio nasce da relao axiomtica do sujeito com o mundo objetivo, na

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mesma medida em que a objetividade vai constituindo o substrato que confere realidade autoproduo do sujeito. Logo, qualquer gnero de conhecimento tanto revelao como atribuio de sentido ao real; assim como a projeo subjetiva no pode ser separada da atividade prtica, a revelao das significaes objetivas no pode ser separada da atribuio subjetiva de um sentido atividade. a dimenso objetiva da singularidade que diferencia o jornalismo da arte. Esse compromisso prioritrio com a singularidade objetiva impede que o particular possa cristalizar-se pelo menos em regra - enquanto categoria esttica, como ocorre na produo artstica. Na arte, o particular resulta de uma sntese na qual a subjetividade se impe como ato essencialmente livre do criador. Por outro lado, a exigncia da singularidade em manter-se como tal que impede o jornalismo de tornar-se uma forma de conhecimento cientfico ou mero epifenmeno da cincia. Mas , tambm, a margem colocada ao sujeito para atribuir sentido atividade social e, portanto, para atribuir significado aos fenmenos objetivos, que situa o jornalismo na contextura referida anteriormente, isto , frente quela duplicidade "objetiva-subjetiva" dos fatos que ele trabalha. O carter especfico dessa "duplicidade", no caso do jornalismo, est nitidamente vinculado, ao mesmo tempo, com nexos de probabilidade (quantitativas) e de liberdade (qualitativas) em relao ao todo social. Para discutir essa especificidade necessrio clarificar a manifestao desse fenmeno no dia a dia do jornalismo. "Se o inesperado que acontece - adverte Park - no o totalmente inesperado que surge na notcia. Os acontecimentos que fizeram notcia no passado, como no presente, so realmente as coisas esperadas, assuntos caracteristicamente simples e comuns, como nascimentos e mortes, casamentos e enterros, as condies das colheitas, a guerra, a poltica e o tempo. So estas as coisas

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esperadas, mas so ao mesmo tempo as coisas imprevisveis. So os incidentes e acasos que surgem no jogo da vida".25 Parece que a importncia social da informao sobre um evento, admitindo-se as premissas discutidas acima, depende de duas variveis fundamentais: a baixa probabilidade do evento descrito e, alm disso, a insero qualitativa do referido evento na totalidade social em desenvolvimento. Ao indicar que "no o totalmente inesperado que surge na notcia", certamente o autor est reconhecendo, pelo menos, a insuficincia do enfoque probabilstico. A insero qualitativa a que estamos nos referindo s possvel porque h uma dimenso subjetiva da prxis, pois no a sociedade, em si mesma, que possui uma essncia teleolgica, mas precisamente os homens enquanto seres pensantes.26 Disso decorre que as possibilidades do desenvolvimento histrico no se expressam apenas pela probabilidade mas, em seu fundamento especificamente humano, pela liberdade de opo dos indivduos. Ao nvel mais concreto, pela ao e o conflito das classes e grupos sociais. Portanto, o "preferencial sistmico" para quantificar a probabilidade de um evento e suas conexes de amplitude e radicalidade com o todo social no estritamente objetivo, nem nico. Ele varia segundo os diferentes projetos sociais inscritos como possveis na concreticidade do presente. Em conseqncia, a qualidade de uma informao envolve exatamente a totalidade do social (o que implica uma projeo) escolhida como referncia terica. Por isso, a noo de sistema reducionista quando aplicada sociedade. Retira a historicidade do processo social a partir de premissas objetivistas. Ao equiparar realidades ontolgicas de ordens distintas, ou seja, as mquinas de informar e os organismos biolgicos com a sociedade humana, est fazendo implicitamente uma opo qualitativa que no quer ou no consegue revelar. Esta opo,

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naturalmente, pela sociedade positivamente considerada, isto , alheia autoproduo de sua prpria essncia. A questo da qualidade da informao que decorre, como vimos, da subjetividade e da liberdade que a histria encerra, ultrapassa a noo de sistema e se liga ao conceito de totalidade concreta, ao todo considerado em processo de totalizao objetiva e subjetiva.27 O significado social de uma informao jornalstica est intimamente relacionado tanto ao aspecto quantitativo quanto ao qualitativo. Um evento com probabilidade prxima de zero jornalisticamente importante mesmo que no esteja vinculado s contradies fundamentais da sociedade. Por exemplo, um homem que conseguisse voar sem qualquer tipo de aparelho ou instrumento. Um evento de elevada probabilidade, como novas prises polticas no Chile de Pinochet, significativo e importante em virtude de seu enraizamento amplo e radical num processo que expressa tendncias reais do desenvolvimento social. A significao desse fato, seria desnecessrio acrescentar, depende tambm do aspecto subjetivo: a solidariedade ou oposio as tendncias e possibilidades nas quais os eventos esto inseridos. Aqui entra no s a margem de importncia que ideologicamente atribuda aos fatos, como tambm um espao determinado de arbtrio ideolgico para a prpria significao em termos qualitativos. As novas prises no Chile de Pinochet, para os jornais do governo chileno, podem significar que o regime est disposto a "manter a ordem e a segurana dos cidados". Para um jornal liberal podem representar "mais um ato de arbtrio de um governo sem legitimidade". Nas pginas de um jornal de esquerda podem significar que "est se ampliando a resistncia revolucionria do povo chileno". Em que pesem algumas sugestes criativas de Robert E. Park, as bases funcionalistas do referencial terico que ele adota e, inclusive, suas opinies explcitas sobre a "funo" da notcia, no deixam qualquer dvida sobre o contedo conservador e limitado de

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suas concepes. "A funo da notcia - diz Park - orientar o homem e a sociedade num mundo real. Na medida em que o consegue, tende a preservar a sanidade do indivduo e a permanncia da sociedade".28 Entenda-se, evidentemente, o "mundo real" como a forma pela qual ele est estruturado no presente. A "sanidade", compreenda-se como uma mentalidade competitiva, mesquinha e consumista. Por "conservao da sociedade" entenda-se a preservao do capitalismo e do "modo de vida norte-americano".

Notas de Rodap 1) Park, Robert E. A notcia como forma de conhecimento: um captulo da sociologia do conhecimento. In: STEINBERG, Charles, (org.) Meios de comunicao de massa. So Paulo, Cultrix, s/d. p. 168-85. 2) William James (1842-1910) foi um filsofo e psicologo norteamericano, principal representante da corrente denominada "pragmatismo", uma das variantes do "empirismo radical". James considerava que as dimenses material e espiritual so apenas dois aspectos de uma realidade constituda pela "experincia", de cuja premissa retirava a idia de "ao til" como nico critrio possvel para a verdade. 3) JAMES, William. Apud: PARK, Robert E. Op. cit., p.168. 4) PARK, Robert E. Op. cit., p.169. 5) Ibidem, p.174. 6) Ibidem, p.175. 7) Ibidem, p.176. 8) "(. . .)a prxis utilitria imediata e o senso comum a ela correspondente colocam o homem em condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-se com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso das coisas e da realidade" (p.10). "No mundo da pseudoconcreticidade o aspecto fenomnico da coisa, em que a coisa se manifesta e se esconde, considerado como a

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essncia mesma, e a diferena entre o fenmeno e a essncia desaparece" (p.12). In: KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. (Vale assinalar que o conceito de pseudoconcreticidade de Kosik, medida que tenta explicar pelo vis epistemolgico os processos produzidos no terreno da ideologia, torna-se bastante discutvel. Preferimos considerar que esse conceito no possui o alcance que o autor lhe atribui). 9) Park, Robert E. Op. cit., p.169. 10) (Ver: Discurso sobre o esprito positivo, especialmente o item VII, pp.61-63). COMTE, Auguste. Comte. So Paulo, Abril Cultural, 1978. 11) O termo percepo tomado, aqui, como aquela apreenso imediata do real que fornece os elementos que, atravs da generalizao em maior ou menor grau, vo constituir os conceitos e as idias mais abstratas. 12) GENRO FILHO, Adelmo. A ideologia da Marilena Chau. In: Teoria e Poltica. So Paulo, Brasil Debates, 1985. p.69-88. 13) MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Textos. So Paulo, ed. Sociais, 1975. v.1, p.118. 14) LUKCS, Georg & SCHAFF, Adam. Sobre o conceito de conscincia de classe. Porto, Escorpio, 1973. (Cadernos O homem e a sociedade), p.38. 15) Idem, p.12. 16) Em 1976, num texto intitulado Nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado, Althusser tenta responder s crticas que atriburam aos seus conceitos certa dimenso "funcionalista", alegando que em seu ensaio de 1969/70 ele sublinhava o carter "abstrato" de sua anlise e punha explicitamente no centro de sua concepo a luta de classes. (Ver: ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado. 2.ed., Rio de Janeiro, Graal. pp. 109-28). De fato, Althusser reconhecia a existncia de contradio nos "AIE", seja em virtude da sobrevivncia das ideologias antigas ou da emergncia das novas, assim como afirmava a "primazia de luta de classes sobre as funes e o funcionamento do aparelho de Estado, dos aparelhos ideolgicos de Estado". (Op. cit., pp.109-110). Mas a

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questo de fundo que tais contradies so exteriores ao conceito "abstrato" - como ele mesmo admitiu - de Aparelhos Ideolgicos de Estado. So realidades sociais definidas pelo seu aspecto nocontraditrio, o que impede de apreend-las concretamente na sua dinmica intrnseca. Mais tarde, num texto datado de 1972, 'Elementos de autocrtica', Althusser chega a reconhecer um dos aspectos fundamentais de seu equvoco terico: a oposio entre cincia e ideologia. Essa oposio est na base do conceito de "AIE" e do seu carter "orgnico-funcionalista". Mas Althusser no vai mais longe. (Ver: Althusser, Louis. Resposta a John Louis/Elementos de autocrtica/Sustentao de tese em Amiens. Rio de Janeiro, Graal, 1978. (Posies 1). 17) HUDEC, Vladimir. O que jornalismo? Lisboa, Caminho, 1980. (Col. Nosso Mundo) p.44. 18) PARK, Robert E. Op. cit., p. 176. 19) Podemos citar nesse campo, Cornelius Castoriadis, Andr Gorz, Ivan Ilitch, Daniel Cohn-Bendit e tantos outros. As teses mais proeminentes do chamado "ps-marxismo" esto localizadas numa confluncia de trs correntes: um marxismo com acento autogestionrio, a tradio anarquista e os movimentos pacifistas e ecolgicos. 20) Ver Ilitch, Ivan. A convivencialidade. Lisboa, Europa-Amrica, 1976; GORZ, Andr. Adeus ao proletariado: para alm do socialismo. Rio de Janeiro, Forense/Universitria, 1982. 21) O prprio Castoriadis reconhece as conseqncias globais de qualquer tipo de regresso das foras produtivas, o que aponta a dimenso utpica de propostas desse gnero:" preciso levar em conta que no h praticamente nenhum objeto de vida moderna que de um modo ou de outro, direta ou indiretamente, no implique eletricidade. Essa rejeio total talvez aceitvel - mas preciso sab-lo e preciso diz-lo". In: CASTORIADIS, Cornelius & COHN-BENDIT, Daniel. Da Ecologia autonomia. So Paulo, Brasiliense, 1981. pp.25-6. 22) Sobre as concepes de McLuhan, Enzensberger observou: "Intuitivamente, pelo menos, conseguiu maior discernimento das

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foras produtivas dos meios de comunicao do que todas as comisses ideolgicas do PUCS em suas interminveis resolues e diretrizes. Incapaz de formular qualquer teoria, McLuhan no consegue dar sentido a seu material, estabelecendo-o como denominador comum de uma reacionria doutrina de salvao. Se bem que no seja seu inventor, pelo menos foi o primeiro que expressamente formulou uma mstica dos meios de comunicao, mstica essa que transforma em fumaa todos os problemas polticos, iludindo seus seguidores. A promessa dessa mstica a salvao da humanidade atravs da tecnologia da televiso, e precisamente dessa que se pratica hoje em dia. O intento de McLuhan, ao tentar virar Marx pelo avesso, no exatamente algo de novo. Partilha, com seus numerosos antecessores, da deciso de suprimir todos os problemas da base econmica, e do intuito idealista de minimizar a luta de classe no azul celeste de um vago humanismo. Tal e qual um novo Rousseau - dbil reflexo, como todas as cpias - proclama o evangelho dos novos primitivos, convidando volta a uma existncia tribal pr-histrica na 'aldeia global', se bem que em um nvel mais elevado". In: ENZENSBERGER, Hans-magnus. Elementos para uma teoria dos meios de comunicao. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978. (Biblioteca Tempo Universitrio) p.116. Ver tambm: FINKELSTEIN, Sidney. McLuhan: a filosofia da insensatez. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969. 23)Deve-se fazer uma resalva para a discusso que se trava em torno da Antropologia, sobre suas tendncias universalizantes e particularistas. Mesmo quando a antropologia busca a reconstituio especfica de realidades sociais particulares, ela parece faz-lo atravs de um processo terico que visa apreender a concreticidade dos fenmenos estudados por um movimento de dupla direo: de um lado, a especificao do objeto, de outro a revelao das universalidades que o compem intimamente. At a histria, que precisa fazer o mais completo inventrio dos acontecimentos singulares, deve faz-lo sob o prisma da universalizao dos conceitos e categorias capazes de estabelecer nexos e dar sentido aos

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fatos. "Disseram que a fsica se ocupa da queda dos corpos, e zomba das quedas dos corpos singulares, a queda de cada folha a cada outono. enquanto a histria se ocupa dos fatos singulares. um erro, pois, o que corresponderia queda de cada folha no o acontecimento histrico, como por exemplo, o casamento no sculo XVII ou em outros, mas sim o casamento de cada um dos sditos de Lus XIV . . . Ora, a Histria se ocupa disso tanto quanto a Fsica da queda de cada um dos corpos . . ." In: VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas / Histria e sociologia, So Paulo, Brasiliense, 1983. p.52. 24) 25) 26) 27) 28) CAPTULO IV Do funcionalismo teoria geral dos sistemas A idia de sistema tem uma longa histria nas cincias sociais. Iniciando pela analogia mecnica, a sociologia percorreu modelos cada vez mais complexos, passando por Herbert Spencer (orgnico) e algumas verses funcionalistas mais elaboradas, chegando analogia ciberntica e aquilo que tem sido denominado "Teoria dos Sistemas" ou "Teoria Geral dos Sistemas".1 Os adeptos dessa teoria advogam que se trata de uma verdadeira revoluo nas cincias sociais, medida que o modelo ciberntico implicaria algo novo, derivado diretamente de necessidades tcnicas e descobertas cientficas que convergem para a idia de totalidade. Em parte, de fato, cabe-lhes razo. A crescente integrao do aparato tecnolgico e das determinaes econmicas da sociedade contempornea, cada vez mais articulados e interdependentes, exige que os processos sejam abordados em conjunto, como uma totalidade complexa, e no mais como uma

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soma de partes relativamente autnomas. De outro lado, as cincias naturais, em especial a Biologia molecular, indicam a necessidade de conceitos e teorias que consigam dar conta das modalidades "cibernticas" dos fenmenos que vo sendo desvendados. No entanto, no plano da filosofia, a idia de totalidade no nova e contm uma riqueza de determinaes que os "sistemistas" ainda no alcanaram. O significado dessa categoria na dialtica hegeliana - e depois no marxismo - ultrapassa largamente o sentido objetivista que lhe atribudo pela ciberntica, embora seja menos preciso e operacionalizvel que a moderna idia de sistema. Norbert Wiener foi o primeiro a apontar as implicaes mais gerais da ciberntica.2 Embora desde a dcada de trinta a Biologia tenha comeado a utilizar o conceito de sistema em seu sentido atual, a partir do desenvolvimento dos computadores que se constituram as condies para uma utilizao mais ampla dessa categoria e, mesmo, para torn-la mais definida em suas qualidades bsicas, tanto funcionais como estruturais. A partir da, o "sistemismo" poderia iniciar o seu percurso de legitimao filosfica sem, a princpio, declar-lo formalmente, mas apenas pela progressiva expanso de sua aplicabilidade tcnica e terica. A partir da dcada de cinqenta, as mquinas "deixam de ser destinadas apenas aos clculos cientficos e passam a ser empregadas em toda espcie de tratamento lgico das informaes. Os 'calculadores eletrnicos' adotam ento e, sobretudo nesses casos, o nome de 'ordenadores' ou, mais vulgarmente, computadores".3 A cincia que se desenvolveu em torno do problema desse processamento, transmisso e armazenamento automtico das informaes, classificada como um ramo da ciberntica, foi denominado de Informtica. A Teoria da Informao, voltada para o estudo do comportamento estatstico dos sistemas de comunicao, assume uma generalidade e uma abstrao mais elevada, fornecendo tambm certas premissas tericas para o que viria a ser, mais tarde, a Teoria Geral dos Sistemas, com sua suposta abrangncia universal.

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Norbert Wiener percebeu, com a ciberntica, que estava sendo desencadeado um processo de conseqncias previsveis em termos de automao, mas imprevisveis em diversos campos da sociedade. De qualquer modo, observou que seus efeitos seriam profundos e definitivos na histria humana, tanto na relao dos homens entre si como na relao da sociedade com a natureza. Wiener chegou a observar que os processos de comunicao assumiriam um peso crescente nos padres de comportamento e no sistema social como um todo.4 Podemos dizer, hoje, que ele no exagerou nas perspectivas apontadas. Partindo, tal como fez Wiener, da semelhana (em certos aspectos considerados fundamentais) entre os homens e as mquinas de informao - e tomando as diferenas apenas como graus de complexidade estrutural ou organizacional - a Teoria dos Sistemas prope categorias de anlise que, efetivamente, so mais flexveis que os modelos anteriormente utilizados pela sociologia de tradio empirista e positivista. Trata-se de uma proposta que possui tanto uma dimenso filosfica (embora no se reconhea explicitamente como filosofia), como uma dimenso metodolgica e operatria. Nesse sentido, conforme alguns de seus defensores, seria um prolongamento da tradio dialtica na busca de uma racionalidade totalizante, mas com um rigor e uma preciso que as dialticas hegeliana e marxista no teriam conseguido atingir. Essa tese, entretanto, apenas uma auto-iluso terica do "sistemismo", pois a dialtica hegeliana-marxista concebe uma teleologia de outra ordem. Considera que os fins da sociedade no decorrem das propriedades universais dos sistemas, mas so produzidos na prpria histria. No caso de Hegel, como realizao e revelao do "Esprito Absoluto" que subjaz atividade histrica dos homens. Para Marx, como resultado da prxis, atravs de homens concretos e reais, em consonncia com as tendncias que nascem da vida material e de sua necessria reproduo.

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O problema central da Teoria dos Sistemas o "controle" dos fenmenos complexos, considerados multidimensionais, infinitamente variveis e auto-regulveis. Trata-se de uma metodologia sustentada por um conjunto de teorias de alcance geral e mdio que procura, atravs de categorias analticas, dar conta, cientificamente, dos fenmenos referidos. Descobrir os princpios e leis gerais de todos os sistemas, seja qual for sua natureza ou composio especial, constitui sua meta primordial. Nessa busca de identificao de fenmenos e processos to dspares, a tentativa de produzir modelos matemticos possui importncia decisiva, pois significa um meio efetivo de encontrar a objetividade comum a diversos campos da realidade. H duas noes bsicas envolvidas nessa teleologia inerente aos sistemas: a integridade e a funcionalidade. A partir delas, considerando a sociedade humana como um "sistema sciocultural", poderamos, ento, extrair certas conseqncias tericas e prticas no campo da sociologia. A conseqncia terica mais importante a reduo ontolgica efetuada na histria e na sociedade, que passam a ser enfocadas como processos exclusivamente objetivos. Estaro presentes, ento, as premissas fundamentais da epistemologia positivista e de uma sociologia coerente com a tradio do funcionalismo. A teoria dos sistemas e a dialtica Tomemos, inicialmente, a semelhana fundamental entre os homens e as mquinas de informar, apontada por Wiener e reconhecida como pressuposto metodolgico pela Teoria dos Sistemas. O paradoxo implcito nessa tese foi indicado por Raymond Ruyer: "O paradoxo resulta claro, no entanto, ao compararmos as duas teses enunciadas por N. Wiener. A primeira delas a de que as mquinas de informao no podem ganhar informao: no h, nunca, mais informao na mensagem que sai de uma mquina do que na mensagem que lhe foi entregue. Praticamente, haver menos,

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devido aos efeitos, dificilmente evitveis que, segundo as leis da termodinmica, aumentam a entropia, a desorganizao, a desinformao. O segundo a de que os crebros e os sistemas nervosos so mquinas de informao, sem dvida mais aperfeioadas que as mquinas industrialmente construdas, mas da mesma ordem que aquelas, e que no so dotadas de qualquer propriedade transcendente ou que no possa ser imitada por um mecanismo".5 O paradoxo , de fato, evidente: no haveria nunca mais informao "sada" do crebro do que "entrada". Qual seria, portanto, a origem da informao que os homens transmitem entre si, que alimenta o pensamento e que os distingue do restante no mundo natural? Se a informao que permeia as relaes humanas, produzida, exclusivamente, pelo "sistema scio-cultural" entendido como totalidade, teremos, em conseqncia, a impossibilidade da ao efetiva dos homens sobre a histria, j que eles seriam apenas "transmissores" e "portadores" de um sentido absolutamente intangvel. O resultado seria a eterna recorrncia do conhecimento e da conscincia humana como atualizao e realizao das finalidades de integrao e funcionalidade inerentes objetividade do sistema. Algo comparvel tese de Hegel sobre a relao da atividade dos homens na histria com o desenvolvimento do "Esprito" no tempo, mas infinitamente menor em sua grandeza terica e potencialidades metodolgicas no terreno das cincias sociais. No se pretende afirmar, em contrapartida, que cada indivduo seja o produtor soberano e a origem absoluta da informao. Mas to somente que os indivduos - como realidades irredutveis que so no podem ser dissolvidos, nem no suposto "Esprito Absoluto" que subjaz histria, nem nas relaes sociais em que esto integrados. Muito menos, na dimenso sistmica na qual eles so funes e partes. Se, do ponto de vista epistemolgico, o todo superior s partes, temos que admitir que, em certo sentido, o todo tanto superior quanto inferior s partes. Isso quer dizer que a superao

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nasce de um duplo movimento real e concomitante: do todo para as partes e destas para o todo. Alis, a prpria idia de totalidade, na acepo da dialtica marxista, implica um todo estruturado que se desenvolve e se cria, e no na simples pressuposio holista de que o todo superior soma das partes.6 Ora, se o todo se desenvolve e se cria, sendo por isso uma totalidade dialtica, isso envolve contradies internas que so as verdadeiras fontes do desenvolvimento e da transformao, o que contraria a idia de uma antologia meramente funcional das partes em relao ao todo. O "sistemismo" se prope a superar o funcionalismo, medida que acusa este de privilegiar ou absolutizar a dimenso de complementariedade e funcionalidade do sistema, relegando os conflitos e contradies para o terreno da anomalia ou da patologia. Noutro sentido, o sistemismo se dispe a substituir a dialtica. No obstante, no pensamento sistmico existe um limite para o conflito. Isto , os conflitos existem, mas so sempre superveis e manejveis, de forma a no levar ruptura do sistema. Seria, assim, uma espcie de dialtica no antagnica ou, como afirma Pedro Demo, o sistemismo fica apenas com o p no antagnico da dialtica.7 Portanto, temos j dois aspectos que diferenciam a Teoria dos Sistemas da dialtica: a questo das contradies, que ficam reduzidas a conflitos no antagnicos, e o problema do sujeito histrico que, como vimos, fica relegado ao papel de agente do sistema, subordinado essencialmente a ele. "A mquina s pode funcionar, - diz Ruyer - no pode nunca determinar por si mesma a totalidade das regras que aplica e sim apenas uma parte, estritamente prevista no conjunto de suas montagens e no realmente escolhida". A Teoria Geral dos Sistemas tem como pressuposto, de fato, uma reduo qualitativa do "sistema scio-cultural" aos sistemas em geral, isto , s propriedades gerais dos sistemas biolgicos ou das mquinas cibernticas produzidas pelo engenho humano. Contudo, estes ltimos so incapazes de se determinar quanto aos seus fins.

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Os sistemas biolgicos so escravos da gentica, dos instintos que a expressam e confirmam, e da probabilidade a que so redutveis. Os sistemas produzidos artificialmente pelos homens no possuem um sentido "enquadrante", como acontece com os indivduos e a sociedade, mas um sentido "enquadrado" por estes. Ou seja, tanto os sistemas biolgicos como os artificiais no se autoproduzem, como totalidades conscientes que, atravs da histria, constrem o seu prprio "sentido". Os sistemas biolgicos ou as mquinas de informao apenas se reproduzem como realidades j dotadas previamente - respectivamente pela natureza ou pelos homens - de um sentido que as submete e direciona. O "princpio da totalizao", tal como entendido na Teoria dos Sistemas, pretende um enfoque estritamente objetivo, independente do homem como sujeito. Vejamos o que diz Karel Kosik: "0 ponto de vista da totalidade concreta nada tem em comum com a totalidade holstica, organicista ou neo-romntica, que hipostasia o todo antes das partes e efetua a mitologizao do todo. A dialtica no pode entender a totalidade como um todo j feito e formalizado, que determina as partes, porquanto prpria determinao da totalidade pertencem a gnese e o desenvolvimento da totalidade, o que, de um ponto de vista metodolgico, comporta a indagao de como nasce a totalidade e quais so as fontes internas do seu desenvolvimento e movimento. A totalidade no um todo j pronto que se recheia com um contedo, com as qualidades das partes ou com suas relaes; a prpria totalidade que se concretiza e esta concretizao no apenas criao do contedo mas tambm criao do todo". E mais adiante: "A criao da totalidade como estrutura significativa , portanto, ao mesmo tempo, um processo no qual se cria realmente o contedo objetivo e o significado de todos os seus fatores e partes".9 O "princpio da totalizao" que prope a Teoria dos Sistemas no o mesmo da dialtica, pois elimina o homem como sujeito da

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histria ao invs de confirm-lo. Ao igualar qualitativamente todas as totalidades (inclusive a sociedade humana) enquanto sistemas, a "totalizao", neste caso, aponta para uma compreenso estritamente formal e objetivista da realidade, ficando abolido o prprio sujeito que realiza a totalizao pelo pensamento. Se o capitalismo um sistema integrado e articulado que tende a reproduzir-se margem de fins humanos conscientemente definidos, nem por isso a histria, enquanto totalidade que possui um passado e futuros possveis, pode ser reduzida ao automatisrno sistmico desse modo de produo. Voltemos a nos socorrer de Kosik: "O homem existe sempre dentro do sistema, e como sua parte integrante reduzido a alguns aspectos (funes) ou aparncias (unilaterais e reificadas) da sua existncia. Ao mesmo tempo, o homem est sempre acima do sistema e - como homem - no pode ser reduzido ao sistema".10 verdade que o princpio de auto-regulao e orientao-parafins, que constitui um dos pressupostos da Teoria dos Sistemas, implica a tendncia que se manifesta em todos os sistemas e, inclusive, no "sistema scio-cultural". Entretanto, a generalidade, aqui, esconde uma omisso fundamental. Seria como dizer que a essncia do homem o fato dele ser dotado de vida. Teramos, ento, qualitativamente falando, a concluso de que os homens diferem das plantas, dos insetos e dos lobos apenas em grau de complexidade biolgica. Retornaramos, desse modo, a uma forma de materialismo primitivo e ingnuo. A auto-regulao na sociedade humana no se esgota em fins que possam ser apreendidos de antemo. Os fins humanos na histria no podem ser reduzidos mera auto-regulao e reproduo do "sistema scio-cultural". Em sntese, a Teoria dos Sistemas dilui a especificidade qualitativa da sociedade humana. A histria fica prisioneira de um crculo vicioso: os fins se explicam pelo sistema, que se explica pela auto-regulao, que, tal como um cozinho que morde o prprio rabo, explica os fins...

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Os pressupostos ticos que podem ser extrados da Teoria dos Sistemas, medida que pretende incluir a sociedade e a histria, no admitem a perspectiva de rupturas qualitativas radicais. Os critrios antolgicos de "integrao" e "funcionalidades" no deixam margem para uma crtica tica e poltica que tenha origem em valores criados historicamente pelas classes sociais e pelos indivduos. A fronteira entre os aspectos estruturais e funcionais fica dissolvida em parmetros formais estritamente quantitativos, induzindo a que se pense a revoluo nos limites da normalidade evolutiva e cotidiana, sendo esta, ento, falsamente elevada ao patamar da mudana qualitativa. A informao e a dialtica da qualidade-quantidade O que parece no ter sido percebido pelos defensores da Teoria Geral dos Sistemas, pelo menos em suas conseqncias fundamentais, a distncia entre a natureza histrico-social dos homens (como seres que se autoconstroem) e a natureza propriamente dita. Esta o ponto de partida e objeto daquela, o que estabelece uma ponte entre ambas, mas um abismo ainda maior. No se pretende afirmar, com isso, que a realidade humana seja dotada de uma essncia que transcende o nosso mundo, mas to somente que o ser humano o nico sujeito do universo. E se verdade que ele apresenta essa superioridade ontolgica, a generalidade de quaisquer categorias que o homogeneizem em relao ao restante do universo no ser capaz de dar conta de sua essncia. Eis aqui, mais claramente, a limitao terica da Teoria dos Sistemas quando pretende dar conta, de maneira exaustiva, dos processos biolgicos, das simulaes cibernticas e, ao mesmo tempo, da sociedade humana. A Teoria Geral dos Sistemas, portanto, vtima de sua pretenso descabida. A identidade universal dos sistemas antientrpicos, que seu pressuposto, esconde a singularidade do processo histrico-social, isto , o homem como ser que se originou da prxis e caminha sobre ela.

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Por outro lado, a mtua reduo entre informao e probabilidade, realizada pela Teoria da Informao, adquire outro sentido no contexto das relaes constitudas na prxis humana. Para o homem, um ser que se constri criticamente, a conscincia da probabilidade, sendo um aspecto do ato cognitivo propriamente dito, apenas um pressuposto do ato prtico. O pressuposto da ciberntica a unidade existente entre os sistemas antientrpicos, de um lado, e, de outro, todo o restante do universo dotado de entropia positiva. Desvendando assim, abstratamente, uma contradio sumamente importante, entre uma poro da realidade que, dentro de certos limites, tende para manter e reproduzir sua autoorganizao, e o restante do universo que caminha pra a desorganizao e o caos. Trata-se, certamente, de uma teoria que abrange aspectos bastante amplos da realidade, retomando uma unidade que foi sendo perdida pela particularizao divergente das especialidades cientficas. No h como subestimar a importncia e a amplitude das descobertas patrocinadas pela ciberntica em todos os campos da cincia e, muito menos, dos avanos tcnicos que ela potencializa. No entanto, o universo antientrpico no contnuo, possuindo uma ruptura que, do ponto de vista filosfico, mais essencial do que sua contradio com o universo em decadncia. Trata-se do fenmeno humano que, dotado de conscincia, elevou-se acima do mundo fsico, da objetividade em geral, no s porque capaz de pensar esse mundo, mas igualmente de produzi-lo como realidade apropriada, como realidade humana e humanizada. Logo, o que explica a realidade no a "totalidade sistmica" e sim a "totalidade de concreta" no a "informao" e sim a "prxis". Essas so as categorias que expressam o axioma terico fundamental para desvendar o mundo e suas conexes mais gerais. A prxis expressa a sntese mais profunda da relao entre o homem e o universo, na medida em que capta tanto a diversidade como a unidade, de um ngulo ontologicamente superior, ou seja, do ngulo

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da apropriao crescente do mundo natural pela atividade e o pensamento humanos.11 Na verdade, a aplicao da Teoria da Informao ao fenmeno da comunicao social e, mais especificamente, ao fenmeno jornalstico12 , pressupe - de maneira explcita ou no - aceitao das teses da Teoria Geral dos Sistemas. Tal transposio tem, ideologicamente, uma base de classe. Trata-se de uma abordagem que interessa burguesia como classe dominante que pretende eternizar as relaes capitalistas de produo. A finalidade poltica intrnseca a esse aporte terico - e em certa medida seu efeito - a manipulao e o controle, a reduo das classes dominadas e dos indivduos em geral a simples elementos derivados das equaes econmicas e polticas do poder, isto , a mquinas produtivas perfeitamente previsveis em seus atos. H uma hierarquia de contradies na sociedade, mas os processos se conjugam e alternam sua principalidade definindo conjunturas, abrindo-se, ento, diferentes possibilidades para a ao consciente dos sujeitos, os quais nunca so neutralizados completamente pela lgica reprodutiva do sistema enquanto tal. Isso torna o "sistema social" qualitativamente diferente dos modelos cibernticas e demais sistemas conhecidos, na medida em que se fundem nveis da realidade social numa mesma totalidade histrica tangvel aos sujeitos. A incompreenso da especificidade do homem como sntese dos diversos nveis de sua existncia objetiva e subjetiva, isto , de sua natureza biolgica, antropolgica e, sobretudo, histrica (econmica, cultural, poltica, ideolgica e tica) induz a graves distores tericas. A tentativa de aplicao da Teoria da Informao para explicar o fenmeno jornalstico uma delas. H uma frase muito difundida nos manuais de jornalismo que pode ilustrar, atravs de uma caricatura, o problema apontado: "Se um co morde um homem no notcia, mas se um homem morde um co ento temos uma notcia". Realmente, a probabilidade de que um

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homem avance a dentadas contra um co bem menor, por exemplo, do que a probabilidade de novas violaes dos direitos humanos pelo exrcito salvadorenho. Portanto, a primeira notcia seria mais importante, do ponto de vista jornalstico, do que esta ltima, na medida em que contm maior quantidade de informao, segundo os critrios matemticos da Teoria da informao. No entanto, fcil perceber que a notcia sobre El Salvador tem mais significado e importncia, pelo fato de conter mais universalidade e estar ligada s contradies fundamentais de nossa poca. Por isso, embora seja um evento de maior probabilidade, o que na Teoria da Informao significa menos informao, ser uma notcia qualitativamente superior. Na sociedade, nem tudo que representa muita informao em termos matemticos (eventos de pouca probabilidade), revela-se significativo no processo global das relaes sociais. Em se tratando da sociedade, no importa unicamente o aspecto quantitativo da informao para que seja eficaz e significativa. Interessa, antes, que ela esteja vinculada aos processos fundamentais e suas contradies. A dialtica entre qualidade e quantidade aparece, aqui, em sua riqueza e amplitude. O processo global que serve como critrio de qualificao das informaes a prpria histria, dimenso totalizante do ser e do fazer humanos. Enfim, se um homem qualquer morde um co qualquer, isso no ter maior significado por ser um fato singular que no contm a necessria universalidade. No indica uma tendncia na evoluo ou na transformao da sociedade. evidente que, se muitos homens comearem a morder os ces, a qualidade de tais notcias ser alterada pela quantidade. O mesmo acontecer, por exemplo, se o presidente dos Estados Unidos tomar essa atitude, embora fosse um caso isolado. Ento, se o singular a matriaprima do jornalismo, a forma pela qual se cristalizam as informaes que ele produz, o critrio de valor da notcia vai depender (contraditoriamente) da universalidade que ela expressar. O singular, portanto, a forma do jornalismo e no o seu contedo.13

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O jornalismo e a teoria da informao A importncia da informao jornalstica parece estar ligada, essencialmente, no aos fenmenos de baixa probabilidade em geral, como quer a Teoria da Informao, mas a eventos significativos (o que implica a qualidade) situados na faixa de indeterminao do processo social. De um modo geral so os acontecimentos previsveis que fazem notcia, ou seja, os fenmenos que aparecem como possveis, embora no possam ser determinados de antemo em sua forma e mesmo no seu contedo preciso. Porque so esses fatos que, normalmente, esto dentro de um contexto de significao histrica. Os fatos cuja determinao pode ser previamente admitida com segurana no constituem, em geral, notcias importantes. Um acontecimento com uma virtual probabilidade de 100% (embora isso, a rigor, seja impossvel) no apresenta, em geral, interesse jornalstico. O fato de que o comrcio vai funcionar normalmente numa segunda-feira no merece ser noticiado. Embora isso possa ter interesse jornalstico se estivermos em meio a uma greve geral. Por outro lado, o grau de probabilidade de um evento envolve uma das variveis que hierarquizam a importncia de uma informao jornalstica. Um fato de probabilidade extremamente baixa, mesmo que no ocorra numa hierarquia relevante dos processos sociais, pode transformar-se em algo significativo. O fato de um homem qualquer apresentar, por exemplo, poderes paranormais , por si mesmo, um fenmeno de real interesse jornalstico. No se trata de uma mera curiosidade ou simplesmente de um fato inslito para vender jornais, embora, normalmente, seja tratado dessa forma pela imprensa capitalista. H, ou pode haver, um contedo de universalidade latente nas singularidades extremas ou aberrantes. O "inslito", o "sensacionalismo", o "acredite se quiser", que aparecem na imprensa, no indicam que o singular necessariamente uma feio do real que se presta a mera manipulao, mas, apenas, que ele pode ser manipulado e arrancado

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de sua relao efetiva com as particularidades e universalidades reais, para funcionar como suporte das configuraes propostas pela ideologia dominante. Nesse caso, o singular pode servir para falsear, totalidades, simular contradies inexistentes, esconder outras efetivamente existentes, alm de dissimular tendncias reais e apontar outras que so falsas. Se temos um jogo de futebol entre duas equipes, A e B, sendo que A reconhecidamente superior e sempre venceu a equipe B com larga vantagem, o resultado mais Importante, jornalisticamente, seria a vitria d equipe B por 8 x O e no o inverso. A vitria surpreendente da equipe B coloca potencialmente algumas questes que tendem universalidade, conexo com outros fenmenos e mudana de conceitos estabelecidos. Teria havido corrupo? Boicote dos jogadores da equipe A que estavam com os salrios atrasados? A equipe B, por algum motivo tcnico ainda obscuro, teria se tornado repentinamente mais eficaz? Qual a lgica, desta vez, da sabida falta de lgica do futebol? O que o futebol, afinal? Porm, uma coisa certa; uma greve geral no pas, o suicdio de uma personalidade pblica ou a aprovao de uma nova lei sobre a reforma agrria, em geral, sero notcias mais importantes que qualquer resultado (puramente esportivo) do jogo entre as equipes A e B. A prioridade, neste caso, tem sua justificativa na questo da totalidade histrico-social como um todo estruturado, envolvendo uma determinada hierarquia dos seus processos. A natureza da informao jornalstica est intimamente ligada aos dois aspectos: 1) a indeterminao real dos processos sociais e naturais; 2) a qualidade e o grau das possibilidades concretas de escolha que se colocam para os homens diante das alternativas nascidas da indeterminao do processo objetivo que eles vo constituindo. A isso pode-se chamar, em sentido filosfico, liberdade. O conceito de liberdade, compreendido nessa dimenso terica, completamente exterior e alheio ao sistemismo. As distintas possibilidades concretas de totalizao da histria, que se

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colocam aos sujeitos, implicam a dimenso qualitativa da informao, o que no ocorre nos sistemas biolgicos ou cibernticos, cujas possibilidades de desenvolvimento no incluem a questo da liberdade. O problema fundamental da transposio, para a sociedade, das noes da Teoria da Informao, buscando definir a notcia jornalstica pelos critrios matemticos da probabilidade, exatamente a natureza singular do "sistema social". O conceito de sistema, como j foi visto, no consegue dar conta da sociedade como totalidade concreta, mas apenas de alguns aspectos de sua manifestao. A idia de sistema (ver especialmente Buckley) pressupe finalidades objetivamente consideradas, o que significa um "projeto" plenamente manipulvel do ponto de vista externo. Ora, a sociedade no apresenta um desenvolvimento teleolgico objetivamente dado. So os homens, atravs do trabalho, que atribuem aos seus atos uma perspectiva teleolgica. Os projetos humanos, individuais ou coletivos, no so determinados pela realidade objetiva, mas apenas condicionados por ela e determinados subjetivamente. A conscincia, como "momento separatrio", o lugar da produo relativamente arbitrria das finalidades no interior da prxis coletiva. O conceito de sistema prope, por conseguinte, a exterioridade na considerao das finalidades, o que avesso essncia do existir e do fazer-se do homem na histria. Entre a crtica e a manipulao Uma das poucas tentativas de discutir o jornalismo, numa perspectiva crtica e anticapitalista, a partir dos conceitos oriundos da ciberntica, o livro de Camilo Taufic, Periodismo y lucha de clases.14 Nas abordagens conservadoras, os conceitos da ciberntica coincidem perfeitamente com os objetivos polticos e ideolgicos que lhe so subjacentes. Na tentativa de Taufic, porm, a sada encontrada foi um ecletismo mal costurado somado a obviedades polticas e ideolgicas.

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Segundo Taufic "se informa para orientar en determinado sentido a las distintas clases y capas de la sociedad, y con el propsito de que esa orientacin llegue a expresarse en acciones determinadas".15 (Grifo meu). Aqui ele j atribui informao um significado meramente "sistmico", apartado da prxis de autoconstruo humana, a qual envolve a apropriao prtica do mundo e o conhecimento como sua apropriao terica. A informao que circula na sociedade, para o referido autor, apenas instrumento de orientao e controle. A impossibilidade de realizar uma crtica eficaz e profunda a partir de tais pressupostos coloca, de imediato, Taufic diante da necessidade de se socorrer de outros princpios absolutamente alheios aos da ciberntica: "La comunicacin dej de ser comunin desde el momento en que se inici la exploracin del trabajo ajeno". E prossegue, mais adiante: "Este desequilbrio transform la comunicacin en informacin, en el sentido aristotlico del trmino, esto es, en "imposicin de formas." 16 Essa distino parte de um pressuposto metafsico. foroso reconhecer que qualquer trnsito de informao entre os homens implica comunicao, pois os indivduos so duplamente produtores de informao. Primeiro, analiticamente, em sua relao elementar e emprica com o exterior. Depois, a partir das suas relaes mediadas pelo universo de significados, ou seja, pelas informaes j elaboradas e codificadas, sendo includos aqui a linguagem, os conhecimentos acumulados e a totalidade dos significados configurados pela cultura. evidente que esses dois nveis s podem ser distinguidos sob o ngulo analtico, atravs da abstrao, pois existem interpenetrados e dialeticamente relacionados. o prprio, Taufic quem declara seu ecletismo terico: "Al considerar la direccin de los procesos sociales - y sus relaciones con la informacin - se pone de manifesto la necesidad de combinar el enfoque ciberntico abstrato con el anlisis del contenido de los fenmenos, puesto que la direccin social tiene

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carcter poltico y est relacionada con todos los aspectos de la vida econmica y cultural. La ciberntica no puede abarcar toda la complejidad de esos procesos; slo permite evidenciar algunos rasgos generales de la direccin de la vida social, y el papel que le corresponde en ellos el periodismo".17 O mais grave que o autor, mesmo reconhecendo "que la direccin social tiene carcter poltico y est relacionada con todos los aspectos de la vida econmica y cultural", acredita que a ciberntica pode evidenciar o papel do jornalismo nesse processo. A partir da, o fenmeno jornalstico passa a ser definido pelas suas tarefas ou, se quisermos, pelas funes que ele cumpre na reproduo e manuteno do sistema. Quer dizer, o jornalismo definido por aquilo que as classes dominantes fazem dele. "Su objetivo es el conocimiento del 'estado del sistema dirigido', para lo qual recolecta y distribuye noticias en todos los mbitos de la sociedad; luego, permite a la clase dirigente 'elegir la marcha deseable para el proceso en relacin con el estado del sistema', y, seguida, hace posible las correcciones, detectando en la base social y en los organismos estatales todo sintoma que indique que 'el proceso marcha indebidamente'. El periodismo es, pues, una forma de direccin poltica, y su carcter de clase est determinado por el de la organizacin social".18 Com essa definio, ficamos, literalmente, numa situao sem sada. O jornalismo torna-se, exclusivamente, uma forma de direo poltica e perde completamente sua especificidade como modalidade de conhecimento social. Trata-se de uma reduo que se origina de pressupostos equivocados. Vejamos o que diz Ilya B. Novik, citado por Taufc: "La categoria fundamental de la ciberntica, que estabelece la unidad de los procesos de direccin y comunicacin, tiene su fundamento en el concepto de informacin como reflexo. La direccin es un proceso que ordena objetos materiales: la informacin est relacionada con el ordenamiento del reflejo, que

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expresa las leyes que rigen el movimiento de la materia; por conseguinte, es natural que del nexo entre substancia material y reflejo surja la unidad de los procesos de direccin e informacin".19 medida que o "sistema social" uma totalidade em processo de totalizao, ou seja, em processo de autoconstruo, a prpria idia de uma unidade entre substncia material e reflexo problemtica. Trata-se de uma conseqncia da tese equivocada de Lnin sobre o conhecimento apenas como "reflexo" da objetividade. Se o conhecimento fosse reflexo do ordenamento material da realidade, a informao seria, efetivamente, apenas o "ordenamiento del reflejo". A conseqncia, na sociedade humana, seria uma perfeita unidade entre os processos de direo e a informao. Entretanto, no isso o que ocorre. Essa unidade, alis, s pode ser concebida abstratamente pela ciberntica, do ponto de vista da manipulao dos sistemas, pois exige duas condies que, a rigor, so concebveis apenas abstratamente: a fixidez qualitativa do sistema e, alm disso, a subsuno absoluta das partes no todo. Com relao sociedade, entretanto, essas condies no so sequer concebveis, medida que significam a negao da existncia histrica da humanidade. No s a comunicao social empobrecida, como o jornalismo integralmente desqualificado e condenado, inexoravelmente, funo manipulatria. Assim, a, concluso poltica do autor torna-se, na melhor das hipteses, pattica. Ele afirma exatamente o oposto daquilo que permitem as premissas tericas que desenvolveu: "Mientras el periodismo burgus, quiere establecer 'el control social' y la 'regulacin social' a travs de la informacin, utilizando qualquier medio para lograrlo, la prensa socialista - en cambio est concebida como un medio de educacion y cohesin de las clases realmente avanzadas', pues 'cuando las masas lo conocen todo, pueden juzgar de todo y se resueven concientemento a todo' (Lenin),

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sin que nadie pueda manipularlas como a una mquina sin voluntad ni conciencia".20 Ora, se o jornalismo apenas uma forma de direo poltica, no necessrio que as massas conheam tudo e, ento, decidam conscientemente sobre todas as questes. preciso, to somente, que elas saibam aquilo que necessitam para sua ao imediata. A verdade, em ltima anlise, estar subordinada ao critrio da eficcia e da oportunidade, segundo o julgamento dos dirigentes ou do Estado. Noutros termos, o problema da verdade recebe uma soluo essencialmente pragmticas, enquanto as questes ticas perdem sua relativa autonomia para se tornarem caudatrias de necessidades polticas e ideolgicas imediatistas. Os fins, definidos abstratamente num horizonte puramente ideolgico, passam a justificar quaisquer meios que sejam teis ao "dirigismo" poltico-ideolgico da sociedade. Sem dvida, Stlin teria endossado plenamente o uso dos conceitos cibernticos para anlise do jornalismo e da comunicao social.21 fcil perceber que, a partir de tais premissas, a discusso sobre o contedo das informaes deixa de ter importncia: a circulao das informaes jornalsticas, num Estado socialista, dever ser condicionada estritamente s finalidades polticas de direo e aos possveis efeitos que possam acarretar. De acordo com esse enfoque, esconder a verdade, distorcer os fatos, divulgar falsidades e calnias - desde que isso corresponda s necessidades de direo do "sistema social" no suposto interesse das classes revolucionrias - podem tornar-se alternativas to aceitveis quanto quaisquer outras. claro que a negao dessa abordagem ciberntica da informao, no pode levar a uma viso idealista da "comunicao pela comunicao", do "jornalismo objetivo, imparcial ou neutro", da produo e circulao das informaes na sociedade como um processo acima dos interesses e da luta de classes. A ideologia

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sempre, em cada sociedade determinada, um contedo que atravessa todas as criaes da cultura: concepes cientficas, filosficas, estticas, jurdicas, religiosas, polticas, ticas, alm de manifestar-se no senso comum, nas obras de arte, nas leis, na moral, no jornalismo, etc. Esse contedo ideolgico contraditrio e representa, em suas polarizaes extremas, os interesses das classes antagnicas. O que se quer dizer, que comunicao, o jornalismo ou as informaes no podem ser julgadas a partir de pressupostos que eliminem o problema da verdade, ou seja, apenas em termos de "controle e organizao" do "sistema social". Em sntese, como j foi apontado, a idia de autoconstruo no pode ser substituda pela de sistema, a idia de prxis no pode ser abandonada pela de informao e, muito menos, a idia do homem como sujeito pela idia do homem como parte de um sistema, passvel de controle e manipulao absolutos. Em alguns aspectos - como veremos no captulo seguinte - a abordagem ciberntica coincide com a tradio da "Escola de Frankfurt". A comunicao de massa definida, exclusivamente, em termos de manipulao. O jornalismo, por seu turno, entendido como a forma de comunicao mais dinmica e determinante no contexto da comunicao de massa. A tese da manipulao recebe, inclusive, uma base mais precisa, puramente matemtica, o que , alis, um empobrecimento radical das teses sociolgicas de Adorno e Horkheimer. Alm disso, a discusso da comunicao e da cultura em termos de anlise abstrata do "emissor-receptor" constitui, tambm, uma limitao comum "Escola de Frankfurt". "La comunicacin de masas se caracteriza por tener una muy alta salida y una muy baja entrada, es decir, que emite mensajes en una magnitud drsticamente superior a la de los que recibe".22 Essa conceituao ingnua conduz, inevitavelmente, a uma comparao com a comunicao interpessoal (em que a retroalimentao em geral bastante alta), em favor dessa ltima.

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Ora, a questo fundamental, que est no cerne da hegemonia cultural e ideolgica das classes dominantes, no a retroalimentao em termos cibernticos, isto , a questo do retorno alto ou baixo, mas da qualidade da informao produzida pelos meios de comunicao de massa e, ao mesmo tempo, a qualidade da relao do "emissor" com o "receptor", ou seja, dos meios com as massas, atravs de seus rgos de poder poltico e de suas fontes de criao cultural. Os meios de comunicao modernos, a TV, o rdio, o cinema, a imprensa em geral, os jornais, etc. so formas centralizadas de emisso de informaes e produo cultural. Sempre tero uma "sada" incomparavelmente maior do que a "entrada". Caso contrrio, eles perderiam exatamente a vantagem que possuem em relao aos meios artesanais de comunicao. No isso que os torna antidemocrticos ou instrumentos de controle e manipulao a servio das classes dominantes. O domnio da linguagem, o controle da escrita, o monoplio da tcnica de oratria e outras tantas prerrogativas das classes dominantes sempre foram, igualmente, instrumentos de persuaso, controle e opresso. A questo essencial o domnio poltico dos meios de comunicao pelas organizaes das massas revolucionrias, como condio para que a qualidade das informaes produzidas pelos centros emissores, em termos polticos, ideolgicos e culturais sejam coincidentes com determinadas metas histricas definidas coletivamente. No se trata, neste caso, de objeticos especficos, tticos ou mesmo estratgicos - que podem constituir aspectos do problema -, mas de objetivos histricos, definidos em termos de possibilidades concretas e valores revolucionrios e humanistas. Tais metas, colocadas nos termos da prxis, aparecem como finalidades que se constituem internamente ao processo histrico, pela atividade poltica das classes revolucionrias e dos indivduos que assumem suas lutas e perspectivas. Enfim, os meios de comunicao de massa podem produzir, em termos quantitativos e qualitativos, um universo cultural e

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informativo superior quele elaborado de modo natural, espontneo e artesanal. No obstante, esse processo precisa ser qualificado conscientemente, como ao das instncias polticas e tcnicas, sob hegemonia da ideologia revolucionria e articuladas dialeticamente com os interesses e conscincia das massas. Atravs dos modernos meios de comunicao radicaliza-se a possibilidade das transformaes na conscincia e na cultura. Portanto, aumenta a possibilidade do sujeito coletivo agir diretamente sobre si mesmo, a partir de suas diferenas internas, contradies e potencialidades da decorrentes. Em ltima anlise, as possibilidades de manipulao, proporcionadas pelos meios de comunicao de massa, so to significativas quanto as potencialidades de desalienao e de autoconstruo consciente se tais meios forem pensados numa perspectiva revolucionria e efetivamente socialista. CAPTULO V A tradio de Frankfurt e a extino do jornalismo Vimos, no captulo anterior, que a partir das premissas tericas da ciberntica - seja atravs da aplicao da Teoria da Informao na comunicao social e no jornalismo ou das pretenses universalizantes da "Teoria Geral dos Sistemas" - no possvel discutir fecundamente a natureza, as funes e, sobretudo, as perspectivas histricas do fenmeno jornalstico. Por esse caminho, pode-se chegar, na melhor das hipteses, a uma crtica da manipulao "de direita" sob o ponto de vista de uma justificada manipulao "de esquerda", pois a informao jornalstica vista sob o prisma terico de uma generalidade operatria, exclusivamente como influxo da organizao e direcionamento do "sistema social". Dessa forma, ao buscar um desdobramento marxista dos conceitos oriundos da ciberntica, a fim de denunciar a hegemonia burguesa sobre a comunicao e o jornalismo, o mximo que

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Camilo Taufic consegue uma crtica ingnua deduzida de pressupostos que, em sua essncia, so mais adequados ao pensamento e s necessidades da burguesia monopolista do que ao pensamento revolucionrio. Alm do mais, sobre a especificidade do jornalismo nada ficamos sabendo, exceto aquilo que patrimnio universal: o jornalismo surgiu com o desenvolvimento das relaes capitalistas, no bojo da cultura de massa, e expressa, hegemonicamente, uma ideologia que visa ao controle e eterna reproduo da sociedade burguesa. Vejamos, agora, como a "Escola de Frankfurt", que produziu uma slida tradio acadmica, trata o problema do jornalismo. preciso ressalvar, no entanto, que no se pretende, aqui, um balano exaustivo dos mltiplos pensamentos que constituem essa tradio (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin, Habermas e outros), nem das importantes contribuies que nos legaram. Nosso objetivo discutir especialmente alguns aspectos do pensamento de Adorno, Horkheimer e Habermas, sobretudo naqueles pontos que dizem respeito ao fenmeno jornalstico e, a partir da, analisar algumas abordagens contemporneas que esto situadas nessa tradio.1 A "indstria cultural": uma orquestra afinada Adorno foi um dos primeiros a abordar teoricamente os meios de comunicao de massa na perspectiva de suas relaes com a economia de mercado, atravs do conceito de "indstria cultural".2 Ele busca desvendar o que considera uma relao essencialmente corrosiva da produo mercantil com a arte e a cultura no capitalismo moderno, pois considera esse mundo emergente como uma totalidade cindida. "O todo o no verdadeiro", escreve, contrapondo-se frontalmente a Hegel.3 O "totalitarismo" avana no oriente o no ocidente, segundo Adorno, que se coloca numa posio de denncia tanto do capitalismo quanto do stalinismo. Portanto, para que o pensamento no consagre esse movimento totalitrio no terreno poltico, preciso uma idia de Totalidade aberta e multidimensional, a "Totalidade da no-Totalidade".4

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em torno dessa questo que se define o relacionamento de Adorno com a concepo hegeliana. "Talvez a nica maneira de ser fiel ao esprito hegeliano de sistematizao num universo fragmentado ser resolutamente no sistemtico. Neste sentido, o pensamento de Adorno profundamente hegeliano, elaborando seus motivos num esprito genuinamente hegelino, enfrentando da seu principal problema formal: como escrever captulos duma fenomenologia quando no h mais qualquer possibilidade de um todo?".5 De um certo modo, Adorno um hegeliano desiludido, ou melhor, um hegeliano que pretende racionalizar a desiluso diante da razo desumana que governa o mundo. Algum que v o mundo como um agregado de fenmenos perdendo-se de sua unidade lgica originria, isto , como fragmentao que se reconhece como tal, porque lembra da totalidade que poderia ter sido e que deve ser buscada como uma sntese final, embora jamais seja efetivamente realizvel. A radicalidade da no-sistematizao que ele prope, por meio de sua "dialtica negativa", significa o elogio de um Todo reconhecido como inexistente, mas reverenciado sentimentalmente e posto como premissa de toda a crtica. "Assim, a dialtica negativa no tem outra escolha seno afirmar a noo e o valor de uma sntese final, ao mesmo tempo negando sua possibilidade em qualquer caso concreto colocado diante dela."6 A unidade do Esprito com o mundo, do sujeito com o objeto, pensada por Hegel como tendncia inexorvel do real totalizao, perceptvel ao nvel dos fenmenos do mundo, assumida por Adorno como necessria e impossvel. Quer dizer, como horizonte abstrato e nostlgico da crtica e superao permanentes. O apregoado "saudosismo" e "elitismo" de Adorno em no perceber as potencialidades democrticas e a realidade contraditria, geradas pelos meios de comunicao de massa do capitalismo moderno, encontra suas premissas filosficas nessa idia de uma Totalidade que jamais existiu e, no obstante, assumida como uma perda.

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A idia de cultura como manipulao e do jornalismo como fenmeno redutvel a sua forma mercantil, dotado de contedo essencialmente alienado e alienador, uma das conseqncias tericas dessa suposta unidade em processo de fragmentao radical e irresistvel. Por isso, a crtica de Jameson s concepes de Adorno tmida e insuficiente e acaba desviando o problema de fundo. As posies polticas domesticadas que se originaram da Teoria crtica da sociedade - que o rtulo assumido por Horkheimer e seus colaboradores desde 1937 -, em que pesem suas contribuies na luta contra a dogmatizao stalinista, no podem ser creditadas a certos traos de carter ou aos temas que mobilizavam as atenes dos autores. Adorno, Horkheimer e a maioria dos tericos da Escola de Frankfurt jamais assumiram qualquer compromisso consistente mesmo terico - com a prxis revolucionria concreta. Assim, a perspectiva circunstancial em que Jameson coloca as limitaes polticas de Adorno inaceitvel. "Sem dvida, a nfase no mtodo e na teoria, mais do que na prtica da dialtica negativa, corre o risco de dar uma importncia exagerada e distorcida ao momento de fracasso que est presente em todo o pensamento moderno: e esta nfase exagerada, mais do que qualquer outra coisa, que parece explicar, para mim, a ausncia de compromisso poltico que os estudantes radicais reprovaram em Adorno ao fim de sua vida".7 Um pensamento no pode ser medido pela "nfase" que atribui ao aspecto prtico ou terico das idias que produz. Uma concepo s pode ser julgada como tal, isto , pela verdade terica que apresenta ou no. a sua relao com a prxis, enquanto pensamento capaz de apanhar e direcionar a realidade, o que vai determinar a sua grandeza. A teoria, em resumo, deve ser julgada enquanto teoria. Neste exato sentido - no por uma questo de nfase - que se manifestam as limitaes de Adorno. Sem esquecer a importncia de seus estudos sobre arte, sublinhada pela maioria

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dos especialistas, preciso apontar que a "dialtica negativa" apresenta dois problemas tericos. Em primeiro lugar, por ser uma "ontologia negativa", na qual o ser aparece como um momento do no ser, ao invs de realizar-se o oposto. Em segundo lugar, porque essa postura negativa contm algo de apocalptico, medida que percebe apenas o aspecto divergente entre o movimento da razo, de um lado, e da realidade objetiva de outro. No reconhece a constituio progressiva, no curso da prpria objetivao, de uma possibilidade superior da razo. A crtica, por mais ampla e profunda que seja, se no contm o momento concretamente afirmativo, torna-se diletante e norevolucionria. O negativo s destri efetivamente quando ele prprio se afirma como positividade. Por isso, uma dialtica puramente negativa, por no privilegiar ontologicamente o momento afirmativo, no consegue ser uma negao concreta: torna-se uma atitude intelectual de recusa abstrata, assumida por um observador individual e privilegiado. Eis o limite terico e poltico da "dialtica negativa" de Adorno. O "pessimismo" que emana das idias de Adorno (e Horkheimer) no pode ser atribudo apenas a uma expectativa pessoal diante do curso da histria. A posio de Adorno/Horkheimer sobre a cultura e a arte no capitalismo avanado envolve um "pessimismo" crtico e humanista, cujos pressupostos esto contidos naquela idia de uma Totalidade cindida, que deve ser pensada sob a forma de uma totalizao aberta e essencialmente negativa. Uma de suas conseqncias aparece no conceito de "indstria cultural", sugerido por eles para caracterizar a cultura do capitalismo moderno. Esse conceito pretende evitar a falsa impresso de que se trata de uma cultura democrtica, feita pelas prprias massas, como poderia induzir a expresso "cultura de massa". Vejamos alguns traos dessa caracterizao da "indstria cultural", feita por Adorno e Horkheimer. Trata-se de uma forma de

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cultura que deixou de ser "tambm mercadoria", para tornar-se essencialmente mercadoria. Ocorre, agora, uma tal determinao das relaes mercantis sobre o processo cultural e artstico que, no apenas a circulao sobre influncia das leis do mercado, mas a produo e distribuio cultural ficam submetidas aos ditames do capital. A "arte superior" degradada e a "arte inferior" esterilizada em seu potencial crtico. O consumidor no o "rei", o sujeito, mas o objeto, o escravo dessa indstria. O primado do lucro que est na gnese dessa cultura penetra em seus poros e corrompe sua autonomia. Essa cultura industrial entendido esse conceito mais no sentido das formas alienadas de organizao do trabalho nos escritrios, ao invs, simplesmente, da racionalizao no sentido tecnolgico. A tcnica envolvida no interna constituio da obra de arte, no est a seu servio, mas externa: serve para apresentar um simulacro como se fosse obra de arte. Os meios de comunicao de massa reforam a ordem estabelecida e o status quo. Seu efeito de conjunto uma espcie de antiiluminismo. Toda a produo e reproduo da cultura realizada em funo dos meios eletrnicos de comunicao (TV, rdio, cinema, etc.), que passam a orquestrar todo o processo em virtude de sua abrangncia e dinamismo. Existe uma tendncia crescente padronizao e homogeinizao das manifestaes culturais e artsticas, sendo superada a espontaneidade da criao e da relao entre o artista e o pblico. Os temas e estilos folclricos ou populares so assimilados no contexto da ideologia dominante. Os temas clssicos das grandes obras so reproduzidos como um padro, s custas de um radical empobrecimento esttico e humano, atravs do kitsch. Ao invs de expressar a complexidade que prpria da vida e da grande arte, ela reduzida a um elementar maniquesmo tico, ideolgico e poltico.8 Os aspectos sociais, tcnicos e artsticos no podem ser tratados isoladamente na questo da "indstria cultural", pois eles constituem uma unidade que implica uma mtua determinao sob a gide das leis do mercado. A TV, por exemplo, em funo de suas

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qualidades tcnicas, permite aproximar-se da meta que ter de novo a totalidade do mundo sensvel atravs de uma imagem ao alcance da mo, o sonho sem estar dormindo, sem estar sonhando. Mas permite introduzir furtivamente, na duplicata, aquilo que se pretende seja tomado como real. A fora da TV radica nessa totalidade do mundo sensvel que ela amplia ao infinito. Mas somente no conjunto de todos os procedimentos nitidamente afinados e, contudo, divergentes quanto tcnica e ao efeito, que se forma o clima da "indstria cultural". A TV, certamente, no faz das pessoas aquilo que quer, mas acentua e aprofunda aquilo que as pessoas j so. As imagens da TV oferecem o brilho que falta ao cotidiano cinzento da alienao, sem exigir esforo da ateno ou do pensamento, como uma propriedade que usufruda de modo desatento, na forma de aparncias que se projetam. A "linguagem das imagens", que dispensa a mediao conceitual, mais primitiva que a das palavras. Por isso, ela favorece - tendo em vista a maneira como se insere a TV no capitalismo - o irracionalismo e a iluso sobre o mundo. A voz que fala atravs dela o discurso da imediaticidade, do mundo presente como algo natural e eterno, como uma espcie de voz do "esprito objetivo". Sobre o futuro, Adorno reticente: "No possvel prever o que vir a ser a televiso; aquilo que ela hoje no depende do invento, nem mesmo das formas particulares da sua utilizao comercial, mas sim do todo no qual est inserida".9 Essa ltima afirmao contesta algumas anlises apressadas, que acusam Adorno de considerar a tecnologia avanada dos meios de comunicao como um mal em si mesmo, independente das relaes sociais onde est inserida. Ao contrrio, ele acredita que o potencial das novas tecnologias da comunicao integralmente apropriado pelos interesses burgueses na medida em que se torna um aspecto do todo que constituem as relaes mercantis do capitalismo avanado. Trata-se, conseqentemente, de uma espcie de "relativismo sociolgico", que dissolve completamente a ontologia do ser social em determinadas relaes histricas de dominao.

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Adorno parece no acreditar no impacto do desenvolvimento tecnolgico e cientfico, ou seja, das foras produtivas sobre as relaes de produo, por meio das potencialidades sociais que so liberadas e das contradies resultantes. A tcnica no entendida como algo desumano, mas como um fenmeno "neutro", que recebe integralmente o seu significado (negativo) das relaes sociais. Ora, se verdade que a tecnologia no pode ser considerada abstratamente como algo "bom" ou "ruim", em termos absolutos, tampouco pode ser entendida como "neutra", se esse conceito pretender indicar passividade e relativismo total. Como veremos mais adiante, as anlises de Benjamin e, mais recentemente, de Enzensberger, apontam noutra direo: para o reconhecimento das imensas potencialidades artsticas e polticas decorrentes da reprodutibilidade tcnica, em que pese a funo que desempenha na hegemonia cultural e ideolgica. Mas Adorno e Horkheimer vem uma orquestra afinada demais, para que possa liberar potencialidades efetivas e aprofundar contradies polticas e ideolgicas. A tese de que o capitalismo gerou um caos cultural falsa, afirmam. Filmes, rdios, jornais, paisagem urbana, "celebram o ritmo do ao", a racionalidade dos cartis, expressando o poder do capital. Para os capitalistas, a estandartizao seria produto inevitvel da prpria tcnica necessria ao atendimento do consumo. Mas Adorno e Horkheimer advertem "A racionalidade tcnica hoje a racionalidade do prprio domnio, o carter repressivo da sociedade que se auto-aliena".10 Por outro lado, a constituio do pblico, que teoricamente e de fato favorece o sistema da indstria cultural, sempre usado como justificativa, faz parte do sistema e no o desculpa. Quer dizer, a indstria cultural produz tambm o seu pblico, atravs do embotamento cultural e da esterilizao polticoideolgica das massas. E depois, usa esse mesmo pblico como critrio mercadolgico para definir e justificar a qualidade e o gnero das suas produes. Porm, o consrcio que delimita a

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indstria cultural mais amplo do que a relao de vassalagem do pblico pelo produtor imediato. "A dependncia da mais potente sociedade radiofnica indstria eltrica, ou a do cinema aos bancos define a esfera toda, cujos setores singulares, so ainda, por sua vez, co-interessados e interdependentes".11 "Indstria cultural": um balano das crticas A propsito dessa caracterizao da "indstria cultural", alguns problemas apontados pelos crticos merecem ser referidos: 1) As potencialidades sociais da tecnologia so apenas vagamente admitidas, mas no consideradas efetivamente na anlise. A universalizao real da cultura, a ampliao gigantesca do acesso arte e s informaes, as possibilidades de uma democratizao radical do processo cultural e as novas alternativas estticas que nascem dessa base tcnica, tudo isso no levado na devida conta na teorizao de Adorno e Horkheimer. 2) Certos aspectos tcnicos, considerados negativos, so absolutizados em funo do papel alienador que cumprem hoje. 3) O controle e a manipulao a que a "indstria cultural" submete as massas so consideradas quase onipotentes. No so percebidas brechas significativas no processo cultural hegemonizado pela burguesia, ou seja, a manifestao reproduzida e ampliada de certas contradies polticas e ideolgicas. 4) A cultura tradicional entendida como "cultura superior" e tomada como padro. Sendo contraposta, ento, "cultura inferior", esta produzida atravs do sistema industrial. A grande arte burguesa (em termos de literatura, teatro, msica e pintura) assumida como nico paradigma da "arte elevada". No ficam sequer indicados, portanto, caminhos viveis para o enfrentamento de classes no plano cultural e artstico, exceto a crtica ideolgica "indstria cultural" e alienao que ela produz.

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5) Finalmente, a expresso "indstria cultural" cunhada para evitar uma confuso, pode gerar outra: ela insinua que a base industrial, por si mesma, independente das relaes sociais de produo, que atribui cultura um carter manipulatrio e degradante. Uma das crticas mais frontais ao conceito de "indstria cultural" (ou "cultura de massa") foi feita por Alan Swingewood: "Escrevendo numa poca (os anos trinta) em que parecia iminente o colapso final da democracia capitalista liberal, no como Marx havia previsto, mas com base nas foras combinadas da poltica totalitarista (o fascismo) e da economia totalitarista (o crescimento de monoplios e cartis gigantescos e a fuso do capital bancrio e industrial), os tericos de Frankfurt convenceram-se de que a evoluo do capitalismo precisava da destruio daquelas instituies sociais - econmicas, polticas e legais - que, agindo como mediadores entre o Estado e a 'sociedade civil', tinham continuado independentes, dando alguma proteo, se bem que parcial, contra a dominao poltica arbitrria".12 Swingewood argumenta que essa tendncia no se verificou e que, alm do mais, existe nas formulaes de Adorno, Horkheimer e Marcuse uma concepo elitista da cultura e um profundo desprezo pelas massas. E acrescenta que, na opinio dos tericos de Frankfurt, a cultura de massa "estabelece a base do totalitarismo moderno, a remoo de toda a oposio genuna s tendncias reificadoras do capitalismo moderno".13 Para Swingewood, no existe uma "indstria cultural" ou uma "cultura de massa", no sentido de uma manipulao orquestrada racionalmente de cima para baixo, mas uma hegemonia burguesa na cultura e uma "ideologia da cultura de massa" - da qual a prpria idia da manipulao absoluta, sugerida pela Escola de Frankfurt, um aspecto. Grandes potencialidades culturais e democrticas foram produzidas pelo capitalismo moderno e, especialmente, pelos meios de comunicao de massa. Mas o capitalismo no pode cumprir a

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sua promessa cultural embora fornea as condies objetivas para que seja implementada. "0 ideal de uma cultura democrtica universal baseada na participao ativa de todos os estratos sociais incompatvel com o capitalismo, uma vez que, como uma forma de dominao, ele se assenta na crena no governo de elites cuja sabedoria superior subjuga as 'massas passivas'. O mito da massa um alicerce to necessrio para a legitimao do capitalismo moderno quanto o mito de uma cultura de massa universal, igualitria e socialmente integradora".14 A cultura, diz Swingewood, deve ser entendida sempre como uma prxis coletiva que envolve o conjunto de atividades pelas quais o homem humaniza o mundo natural e social. A cultura admite, por isso, uma hegemonia de classe, mas nunca pode ser subjugada a ponto de tornar-se apenas um instrumento nas mos de uma minoria. Isso seria a abolio da prpria cultura, portanto, a abolio da histria e do homem. A limitao da crtica de Swingewood que ela parece cair no extremo oposto da Escola de Frankfurt. Ao invs da manipulao total, a democratizao e desenvolvimento da cultura genuna parecem ser a tendncia natural do capitalismo, embora faa a ressalva que essa tendncia no pode se realizar integralmente na sociedade burguesa. Sobre a crtica de Swingewood, muitas das indagaes levantadas por Albino Rubim so pertinentes.15 Hoje, se repe no plano da comunicao e da cultura a contradio entre as foras produtivas liberadas pelo capitalismo e as relaes de produo. No se trata mais, no capitalismo avanado, de uma contradio como aquela que tipificou a transio do feudalismo ao modo de produo burgus: as foras produtivas criando, diretamente, os elementos explosivos da ordem feudal pelo simples desenvolvimento da indstria, da tecnologia e da cincia. Mas, nem por isso, deixa de ser uma contradio concreta. As foras produtivas, hoje, por si

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mesmas, no conscientizam a classe que, fundamentalmente, antagoniza o capital (o proletariado industrial) nem aumentam seu poderio material. No obstante, as potencialidades e possibilidades efetivas geradas pela indstria, pela tecnologia e a cincia ampliam e aprofundam as contradies ideolgicas e polticas do modo de produo capitalista. A promessa de consumo, conforto e felicidade, cuja distncia da realidade das massas cada vez maior (mesmo nos pases de capitalismo avanado), gera expectativas crescentes que podem ser mobilizadas em termos revolucionrios. O capitalismo atual, no alto de sua fase imperialista e monopolista, precisa prometer o "paraso", embora no possa cumpri-lo. No obstante, em certo sentido, tenha gerado as condies materiais para realiz-lo.16 Os tericos de Frankfurt no perceberam as "foras produtivas" democratizantes e humanizadoras que estavam surgindo no campo da comunicao. Por outro lado, devemos reconhecer que Swingewood no atentou devidamente para a dimenso bloqueadora das relaes de produo que, pela primeira vez, incluem na sua hegemonia ideolgica e cultural um forte componente racional e manipulatrio. Isso significa que o carter restritivo das relaes de produo do capitalismo avanado, com respeito ao processo artstico e cultural, no se define apenas em termos da propriedade ou controle dos meios materiais e espirituais para realiz-lo - como sempre ocorreu -, mas tambm como produo cultural, em grande parte, planejada e direcionada especificamente para os "de baixo". Esse planejamento tem seu dinamismo impulsionado pela necessidade do capital de reproduzir-se e realizado em funo de critrios basicamente mercantis. Mas seria ingenuidade pensar que, alm disso, no entra nesse processo, como elemento consciente, a prescrio ideolgica. De qualquer modo, a questo central da crtica levantada por Swingewood parece ser irrespondvel pelos adeptos de Frankfurt: no pode haver um conceito abrangente, que pretenda dar conta das

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manifestaes culturais de toda uma poca, que no reconhea a dimenso contraditria inerente prxis que o conceito de cultura necessariamente contempla. De outra parte, temos que admitir que a importncia ainda hoje atribuda aos tericos de Frankfurt pelo pensamento de esquerda no casual. O fracasso de uma reflexo densa que se prope a uma crtica radical e humanista, nunca pode ser total. H um patrimnio a ser recuperado pela dialtica da crtica debruada sobre a crtica. Afinal, Horkheimer, Adorno, Marcuse e outros, no estiveram anos a fio refletindo e escrevendo a respeito de uma miragem. H, de fato, uma srie de fenmenos peculiares da moderna cultura burguesa, produzida nos moldes industriais em larga escala, que foram denunciados e dissecados pela Escola de Frankfurt. O predomnio do critrio mercantil desde a concepo at a produo das obras, o forte trao manipulatrio da ideologia dominante nessa cultura, sua tendncia padronizao e ao rebaixamento do nvel esttico da maioria de seus produtos so algumas das caractersticas indiscutivelmente reais da cultura burguesa atual. A concluso que parece se impor a seguinte: existe um fenmeno cultural peculiar ao capitalismo avanado que exige uma conceituao terica, seja em termos de "cultura de massa" ou "indstria cultural". No entanto, essa conceituao no pode pretender abranger a totalidade do fenmeno cultural, pois a cultura jamais se deixa submeter integralmente pela categoria mercantil. Se isso pudesse ocorrer, a cultura deixaria de ser uma prxis e, portanto, deixaria de ser cultura. Assim, preliminarmente, uma noo pertinente de "cultura de massa" poderia ser pensada em trs direes: 1. Como tendncia intrnseca ao capitalismo avanado, no sentido de dissolver a produo cultural na lgica mercantil, de negar a prpria essncia da cultura, tendncia jamais realizvel integralmente. 2. Como ideologia maniquesta e manipulatria dominante no conjunto da produo cultural, cumprindo o papel de reproduo e reforo do

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status quo. 3. Como sendo um dos plos de uma contradio mais ampla no interior da cultura burguesa contempornea, que no unvoca ou homognea, mas dotada de contradies que se reproduzem e se ampliam no processo. A base objetiva das contradies geradas especificamente no plano da cultura pode ser indicada por dois fenmenos. Primeiro, pelo potencial cada vez mais socializante e democrtico desenvolvido pelas novas tecnologias da comunicao. Em segundo lugar, em virtude da prpria lgica mercantil que, embora secundariamente, tende a reproduzir tambm as obras com potencial crtico e transformador. Alm disso, necessrio referir que as contradies estruturais da sociedade tambm aparecem e tendem a se reproduzir no terreno cultural. A lgica econmica desse movimento contraditrio, que coloca limites ao domnio do capital sobre a cultura, foi desenvolvida num interessante ensaio de Albino Rubim.17 H uma tendncia crescente da mercadoria em subjugar a obra de arte e, de modo mais amplo, do capital avassalar e esterilizar a comunicao e a cultura. Mas o que denuncia as limitaes tericas da Escola de Frankfurt que essa tendncia jamais pode se realizar integralmente e, alm disso, ela mesma cria suas "contra-tendncias" e abre brechas para que sejam ampliadas e radicalizadas. No mbito dessa discusso que aparecem as duas perspectivas de anlise do jornalismo. Aceitas globalmente as premissas tericas da Escola de Frankfurt sobre a "indstria cultural" no h como propor um futuro melhor para o jornalismo. Ou ele permanece na mesquinharia que o caracteriza atualmente, enquanto instrumento de dominao, ou ser extinto juntamente com o capitalismo. Vejamos isso em sua seqncia lgica: se a cultura capitalista , essencialmente, uma "cultura de massa" nos termos frankfurtianos; se a "cultura de massa" um mecanismo de manipulao, controle e alienao; se o jornalismo teve sua gnese

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como "cultura de massa" e desta parte integrante e legtima, no h o que resgatar do jornalismo. Para pens-lo criticamente necessrio conden-lo morte, propor sua extino, pelo menos naqueles aspectos que hoje o caracterizam, seja em termos da sua linguagem ou da sua forma de apreenso da realidade. No possvel teorizar na perspectiva de continuidade do fenmeno jornalstico, exceto no sentido estrito da imprensa como tecnologia. Tampouco, pode-se admitir, obviamente, a tese de um jornalismo revolucionrio, crtico e desalienador, exceto se deixar de ser jornalismo, e tornar-se outra coisa. Essa avaliao especfica do jornalismo, numa perspectiva essencialmente negativa, vai adquirir sistematicidade em Habermas. Habermas e o jornalismo: a favor do passado Habermas delineia trs fases no desenvolvimento do jornalismo: "Sendo oriundo do sistema das correspondncias privadas e tendo ainda estado por longo tempo dominada por elas, a imprensa foi inicialmente organizada em forma de pequenas empresas artesanais; nessa primeira fase, os clculos se orientam por princpios de uma maximizao dos lucros, modesta, mantida nos tradicionais limites da primeira fase do capitalismo: o interesse do editor por sua empresa era puramente comercial".18 Nesse primeiro momento, as informaes divulgadas pelos jornais correspondiam, principalmente, s limitadas necessidades econmicas e comerciais geradas pelo capitalismo nascente. Numa segunda fase, a imprensa de informao evoluiu para uma imprensa de opinio ou do chamado " jornalismo literrio". Os jornais tornaram-se instrumentos da luta poltica e partidria, empenhados na conquista e legitimao de uma "esfera pblica burguesa" em oposio velha sociedade feudal. "Neste momento - diz Habermas, sobre esse segundo perodo -, a inteno de obter lucros econmicos atravs de tais empreendimentos caiu geralmente para um segundo plano, indo contra todas as regras de rentabilidade e sendo, com freqncia, desde o comeo, atividades deficitrias".19

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A terceira fase seria como um retorno ao esprito comercial da primeira, s que agora em novas bases de capital e tecnologia, no mais artesanal, mas empresa capitalista tpica de uma etapa histrica mais desenvolvida. Para que isso ocorresse, convergiram uma srie de fatores polticos e econmicos: " S com o estabelecimento do Estado burgus de Direito e com a legalizao de uma esfera pblica politicamente ativa que a imprensa crtica se alivia das presses sobre a liberdade de opinio; agora ela pode abandonar a sua posio polmica e assumir as chances de lucro de uma empresa comercial. Na Inglaterra, na Frana e nos Estados Unidos, uma tal evoluo da imprensa politizante para uma imprensa comercializada ocorre mais ou menos mesma poca durante os anos 30 do sculo XIX".20 Para Habermas, essa terceira etapa significa uma espcie de negao das potencialidades desenvolvidas e realizadas na segunda fase, ou seja, na etapa de partidarismo poltico da imprensa, quando ela representava, efetivamente, a constituio de uma ''opinio pblica" das pessoas privadas como cidados. Na terceira etapa, a imprensa ser a expresso pblica de proprietrios privados. "A colocao de anncios - afirma - possibilita uma nova base de clculos: com preos bastante mais baixos e um nmero muito maior de compradores, o editor podia contar com a probabilidade de vender uma parte proporcionalmente crescente do espao de seu jornal para anncios. A esta terceira fase da evoluo se aplica a conhecida definio de Bcher de que o jornal assume o carter de um empreendimento que produz espao para anncios como uma mercadoria que se torna vendvel atravs da parte reservada redao".21 E para no deixar dvida sobre a subsuno do fenmeno jornalstico na atividade comercial, como negao daquele aspecto que considera essencial ao jornalismo (desenvolvido na segunda fase), ele conclui: "A histria dos grandes jornais na segunda metade do sculo XIX demonstra que a prpria imprensa se torna

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manipulvel medida que se comercializa. Desde que a venda da parte relacional est em correlao com a venda da parte dos anncios, a imprensa, que at ento fora instituio de pessoas privadas enquanto pblico, torna-se instituio de determinados membros do pblico enquanto pessoas privadas - ou seja, prtico de entrada de privilegiados interesses privados na esfera pblica".22 Segundo Habermas, a contradio que se evidencia hoje ao nvel da imprensa aquela entre um "jornalismo crtico" e a "publicidade jornalstica", esta exercida com finalidades meramente manipulatrias. O "jornalismo crtico" ao qual ele se refere espelhase (ou, pelo menos, inspirado) naquela segunda fase, no chamado jornalismo "literrio" ou "de opinio". A forma moderna do jornalismo, cujo estilo e natureza foram cunhados pela estrutura empresarial mais desenvolvida, aparece na reflexo de Habermas indissoluvelmente ligada ao aspecto publicitrio-comercial ou ideolgico-manipulatrio. O jornalismo propriamente dito, com as caractersticas funcionais e tcnicas que o tipificam atualmente, no mereceria ser preservado e desenvolvido em seus aspectos inovadores e peculiares. A sua unilateralidade na anlise histrica do jornalismo manifesta-se, sobretudo, na passagem da segunda fase (poltica) para a terceira (comercial-publicitria), quando o nico sujeito efetivo o capital. S ele pratica a ao e realiza as mudanas. Vejamos como isso acontece: "Se, no comeo, dentro de uma imprensa diria motivada em primeiro lugar politicamente, a reorganizao de certas empresas sobre uma base exclusivamente comercial podia representar to somente uma simples possibilidade de investimento capaz de gerar lucros, em breve isto se tornou uma necessidade para todos os editores. A ampliao e o aperfeioamento da base de capital, uma elevao do risco econmico e, necessariamente, a subordinao da poltica empresarial a pontos de vista da economia de mercado".23

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Habermas quer demonstrar que, atravs do "estabelecimento do estado de Direito burgus", foi possvel imprensa abandonar sua posio polmica, pois a "esfera pblica" j era uma conquista legitimada. Alm disso, incontestvel que o caminho natural dentro da evoluo das relaes capitalistas - seria o das empresas artesanais de jornalismo transformarem-se em empresas de vulto, submetidas completamente pelo capital em sua funcionalidade. No obstante, as empresas precisam vender mercadorias que, antes de se constiturem como valores de troca, como condio para isso, devem ser valores de uso.24 Devem ser objetos ou servios teis. Sabemos que o capitalismo cria, constantemente, novas necessidades, muitas delas falsas e degradantes,nmero de referncia aqui e os produtos correspondentes para supri-las. Seguindo esse raciocnio, s h duas alternativas a serem consideradas. Ou as modernas empresas jornalsticas criaram nos consumidores a falsa necessidade das notcias e informaes, tal como so elaboradas atualmente, ou ento seguiram a tendncia do mercado que estava se criando com o surgimento de novas necessidades reais. Quer dizer, ou os capitalistas inventaram, conforme seu arbtrio, o moderno jornalismo e as necessidades que ele satisfaz, ou perceberam as novas e reais necessidades (da informao de tipo jornalstico) e fizeram delas uma fonte de lucros. Esta ltima alternativa parece mais vivel, inclusive porque no v a histria sendo feita maquiavelicamente segundo a vontade soberana e autnoma do capital. O fato de que os jornais vendem espao publicitrio aos anunciantes, por meio do espao ocupado pelas notcias, indica apenas que so empresas capitalistas como as demais, funcionando segundo o critrio do lucro e o objetivo da acumulao. Indica que o seu produto final, como quase tudo no capitalismo, mercadoria. Mas nada nos diz, ainda, sobre a natureza do produto, o valor de uso que lhe subsistente. Alm disso, o fato de que o valor de troca dimenso determinante da notcia jornalstica, submetendo seu valor

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de uso, no constitui um trao distintivo em relao as demais empresas do capitalismo contemporneo, administradas sob o ponto de vista do marketing. A mercadoria-notcia, ou seja, a informao jornalstica comercializada, continua tendo um valor de uso cujo contedo, por definio, jamais pode ser dissolvido ou abolido, pois ele condio para a realizao do produto como valor de troca. Mais concretamente, essa persistncia do valor de uso da notcia se manifesta do seguinte modo: o espao ocupado pelas notcias e reportagens, mesmo que secundrios conforme a tica puramente econmica, deve corresponder a uma necessidade do pblico consumidor para que o espao publicitrio seja valorizado. Portanto, aquelas anlises - na perspectiva de Habermas - que tentam explicar o jornalismo como veculo e forma da difuso publicitria no capitalismo (embora haja uma concreta articulao ideolgica entre publicidade e contedo dominante nas notcias), acabam abolindo o objeto que pretendem explicar. Na anlise de Habermas, as trs fases da evoluo do jornalismo aparecem separadas, ou melhor, vinculadas to somente por necessidades exteriores: econmicas num primeiro momento, polticas no segundo e, finalmente, econmico-sociais. Mas estas necessidades que fazem surgir o jornalismo moderno (na sua funcionalidade "industrial", sua forma de apreenso da realidade e sua linguagem) esto ligadas, principalmente, a interesses publicitrios e manipulatrios. Sua anlise no percebe um movimento efetivo de superao dialtica. Na terceira fase do desenvolvimento do jornalismo, quando ele exercido j nos moldes atuais, h uma negao e incorporao dos dois momentos anteriores atravs da constituio de uma necessidade nova. No se trata mais de uma questo estritamente econmica ou estritamente poltica, mas de uma sociedade cujas relaes sociais - em virtude do movimento econmico e poltico que a transformou carecem de informaes de natureza jornalstica.

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Temos que considerar, portanto, que os dois primeiros momentos so etapas constitutivas do jornalismo - ambos formam sua "pr-histria" -, pois nestas duas primeiras fases o jornalismo responde fundamentalmente s necessidades de classe da burguesia (primeiro econmicas, depois polticas) e no a uma carncia ontolgica da complexidade e integrao universal que se constitui a partir do capitalismo. Capitalismo e jornalismo: irmos gmeos? Ciro Marcondes Filho segue as pegadas de Habermas: "Considera-se jornalismo propriamente dito a atividade que surge em um segundo momento da produo empresarial de notcias, e que se caracteriza pelo uso do veculo impresso para fins - alm de econmicos polticos e ideolgicos. Somente no momento em que a imprensa passa a funcionar como instrumento de classe que ela assume o seu carter rigorosamente jornalstico". Na verdade ocorre exatamente o contrrio: a imprensa s assume um carter rigorosamente jornalstico quando ultrapassa o seu funcionamento estrito enquanto instrumento de classe. Para Marcondes Filho, com seu "marxismo" diretamente inspirado em Habermas e sob a grande sombra da rvore de Frankfurt, o capital uma categoria que adquire um poder quase mstico: o capital possui um espelho mgico que faz o jornalismo aparecer apenas para mirarse nele e reproduzir as condies da sua acumulao. A imprensa e o capitalismo, diz Marcondes Filho peremptoriamente, "so pares gmeos". Ora, a imprensa surgiu com o desenvolvimento do capitalismo, mas da a dizer que so "pares gmeos", vai uma distncia que somente um marxismo diminudo utilizando o mtodo do "no mais que"- poderia percorrer. A imprensa "no mais que" fruto do processo de produo capitalista! O jornalismo "no mais que" a informao transformada em mercadoria! A notcia "no mais que" uma forma de circulao da ideologia burguesa!

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Esse tipo de raciocnio salta do imediato generalidade abstrata, desprezando as mediaes que se constituem como um movimento pelo qual o concreto apanhado em sua produo histrica, como uma espcie de "sedimentao" ontolgica da realidade social. Ser que Balzac "no mais que" um escritor pequeno-burgus irresponsvel e notvago? Ou um artista que o mundo burgus em ascenso elevou condio de um legado para a Humanidade posterior? Poder-se-ia questionar: muito bem, o jornalismo informao transformada em mercadoria. Mas nem todas as mercadorias so iguais. Alm disso, ser que todo o jornalismo ser sempre, inevitavelmente, mercadoria? No capitalismo, o jornalismo atravessado pela ideologia burguesa como uma fruta passada por uma espada - se me permite Joo Cabral. Ou seja, de modo flagrante, evidente e doloroso. Nem por isso fruta ser sinnimo de espada. A lgica mercantil complexificou e unificou o mundo dos homens, tornou-o mais dinmico e universalmente integrado. Ela preside os rumos desse processo em todos os campos da atividade social. Logo, o econmico que pressupe e direciona o desenvolvimento das necessidades coletivas da informao em geral e, em particular, do jornalismo. Porm, o modo de produo capitalista no existe apenas para satisfazer os interesses particularistas da burguesia, mas tambm como um momento da histria universal. Uma dimenso significativa da sua existncia permanente e, outra, perecvel e ser destruda se forem conquistados o socialismo e o comunismo. Assim, as necessidades geradas pelo capitalismo so tambm moedas de duas faces: uma particular, especfica do sistema burgus, e outra universal, que se agrega ao gnero - ou, pelo menos, a um longo perodo da histria posterior. Nesse sentido, o capitalismo implanta uma tal necessidade e possibilidade da informao em termos quantitativos que qualquer sociedade posterior (se no for a barbrie ps-guerra nuclear) necessariamente ter de herdar esse legado.

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Em termos qualitativos a questo se repe: o capitalismo produziu a necessidade de um gnero de informao - por meio do qual tambm reproduz as bases econmicas e ideolgicas do sistema -, que precisamente fruto do jornalismo contemporneo, o qual ser herdado por qualquer sociedade que suceder a atual. Depois de reduzir inteiramente a imprensa ao capitalismo, o jornalismo empresa e a notcia mercadoria, Marcondes Filho compelido a sugerir a possibilidade de extino do jornalismo. "Dificilmente pode-se imaginar a atividade jornalstica, nascida no ncleo e dentro da lgica do modo de produo capitalista, como algo muito distinto dele. Ela s existe pelo menos nos termos que conhecemos hoje - transformando informaes em mercadorias e colocando-as transformadas, alteradas, s vezes mutiladas segundo orientaes ideolgico-polticas de seus artfices, venda. Neste sentido ela estruturalmente montada como empresa capitalista e desaparece com a supresso das condies de sobrevivncia do capital". A expresso "pelo menos nos termos que conhecemos hoje", referindo-se atividade jornalstica, fornece a sutil ambigidade que permite ao autor sustentar um equvoco e, ao mesmo tempo, ficar em guarda contra possveis interpelaes tericas. Mais adiante, a expresso "neste sentido", que precede a idia da extino do jornalismo prossegue o jogo de espelhos. Fica a dvida se ela se refere atividade jornalstica "pelo menos nos termos que conhecemos hoje", ou ento a essa atividade "transformando informaes em mercadorias...". So duas coisas distintas, apesar de estarem historicamente relacionadas. O jornalismo, "nos termos que conhecemos hoje", envolve uma forma especfica de apreenso e reproduo da realidade, uma determinada funcionalidade tcnica e uma linguagem. E se verdade que, hoje, hegemonicamente, essa atividade endossa a ideologia burguesa e os interesses dominantes com enorme eficcia, por que imaginar que para fazer o oposto ela deve deixar de ser jornalstica?

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Pretendendo resgatar alguma coisa do jornalismo, depois de extingu-lo, Marcondes Filho - tal como uma criana que desmonta um brinquedo de corda e no encontra nada de interessante - obrigado a tomar a imprensa "romntica" do sculo passado como paradigma para o futuro. Ele prossegue no rastro de Habermas: "Por outro lado, a imprensa pode, na medida em que explore o lado informativo, seu valor de uso especifico, atuar nas discusses polticas: assim o fizeram seus corifeus nas discusses polticopartidrias, em que se envolveu a imprensa no sculo XIX. As formas de jornalismo oposicionista, sindical, partidrio operam a imprensa - sem ser jornalisticamente, na forma apontada no pargrafo anterior - buscando recuperar ou desenvolver a transmisso de informaes no conformistas". Dessa forma, o papel do jornalismo, enquanto atividade antiburguesa fica restrito a sua atuao "nas discusses polticopartidrias". O autor no consegue perceber as necessidades reais de informao supridas pela imprensa diria. Ora, desse modo, atuando apenas "nas discusses poltico-partidrias", essa imprensa no ter condies de produzir as informaes que correspondem imediaticidade dos fenmenos, tal como so tratados pela imprensa diria. Assim, no ser explorado seu "valor de uso especfico" - que est ligado natureza das informaes singularizadas que produz -, mas seu valor de uso genrico, enquanto informao de qualquer espcie. Sem dvida, preciso superar tais anlises "economicistas" e dissolventes do jornalismo, sem deixar de recuperar sua inteno crtica em relao a ideologia burguesa que, hoje, encontra na atividade jornalstica um dos modos importantes de sua reproduo. Certamente, o controle, a manipulao e o engodo so partes integrantes do jornalismo burgus. Mas deduzir a totalidade do fenmeno jornalstico, como objeto terico, a partir de afirmaes como a de Geyrhofer - de que no jornalismo "o valor de uso subordinado ao valor de troca",-, entrar num beco sem sada. Ou

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melhor, num caminho cuja nica sada o retrocesso ao "jornalismo literrio" do sculo passado. Se o terico da sade pblica aplicasse o mesmo mtodo ao problema dos remdios, teria de propor a abolio de todos aqueles atualmente vendidos nas farmcias. Mattelart: entre Frankfurt e o populismo O belga Armand Mattelart, depois de estudar na Frana, foi para o Chile onde, durante o governo da Unidade Popular, produziu seus trabalhos mais importantes. Embora tenha feito o percurso clssico dos missionrios que saam da Europa para "civilizar" os povos do Terceiro Mundo, Mattelart no era um deles. "Enquanto o missionrio traz uma civilizao e respostas prontas, o Mattelart que abandonava a Europa, na dcada de 60, era um homem disposto a mergulhar nos problemas e na busca de solues empreendidas pelos povos explorados dos pases subdesenvolvidos e a se envolver integralmente nessa luta. No h, na vida e na obra de Mattelart nem a arrogncia da superioridade cultural dos missionrios civilizadores, nem a pretensa neutralidade cientfica dos scholars ou dos nossos conhecidos brazilianists. Mesmo porque ele prprio admite que sua formao, como cientista social, foi orientada pela problemtica que muito mais do que um simples objeto de estudo, a Amrica Latina era, para Mattelart, algo a ser vivido, com todas as conseqncias que pode envolver essa disposio. O grande mrito de Mattelart, que aparece nitidamente em seus escritos, um slido compromisso poltico com os explorados e oprimidos, ou seja, uma preocupao permanente com as vinculaes entre uma viso crtica da comunicao e da cultura, como formas de dominao, e as prticas polticas de enfrentamento e busca de alternativas populares e democrticas. Mattelart no se considera ligado a nenhuma escola de pensamento, acha que a linha de suas reflexes produto quase exclusivo de suas experincias e preocupaes prticas. Porm,

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Mattelart no criou nenhuma nova teoria da comunicao ou da cultura. Seus temas - e o enfoque pelo qual so abordados - so muito caractersticos da Escola de Frankfurt: crtica dominao ideolgica e cultural atravs dos meios de comunicao de massa, considerada em oposio espontaneidade da cultura popular, no caso, s culturas nacionais; crtica ao sistema industrial e financeiro do capitalismo avanado (no caso, o imperialismo), entendido como a base material para uma cultura totalmente manipulada: "Que tipo de aparelho ideolgico acompanha o fenmeno da multinacionalizao? A cada fase do processo de acumulao do capital corresponde um cidado sob medida que viver, no conjunto de suas prticas sociais, o carter legtimo e natural dessa acumulao. A cada fase, correspondem mecanismos de condicionamento que garantiro o que os estrategistas da guerra do Vietn denominavam sem inteis precaues oratrias a conquista dos coraes e das mentes". Finalmente, um dos temas principais de Mattelart a crtica ideolgica da cultura imperialista, a partir da denncia da verticalidade da comunicao (de cima para baixo), do distanciamento entre emissor e receptor (que seria a mesma entre produtor e consumidor), da linguagem repressiva e publicitria que veicula essa ideologia, e do universo fragmentado que reproduz como um reforo da ordem burguesa e dos seus mitos. Pode-se observar que, de fato, mesmo sem pretender identificar-se com uma corrente determinada de pensamento, as reflexes de Mattelart - seus temas e as principais categorias que utiliza - esto, sem dvida, situadas no contexto formado pela tradio da Escola de Frankfurt. A diferena que Mattelart escreveu do interior de uma prxis poltica, preocupado e comprometido com ela, enquanto que a maioria dos tericos de Frankfurt (notadamente Adorno e Horkheimer) exerciam uma crtica puramente intelectual. Assim, ao invs do "pessimismo" e de uma certa tendncia "elitista" que perpassa os textos destes ltimos,

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Mattelart se props a pensar alternativas no sentido de "devolver a palavra ao povo". Uma das crticas pertinentes s idias de Mattelart foi realizada por Ciro Marcondes Filho, indicando que o conceito de "imperialismo cultural" que norteia grande parte dos seus escritos baseia-se, to somente, numa transposio da realidade econmica e tecnolgica para o campo cultural e ideolgico. "Assim insuficientes e superficiais passam a ser as compilaes realizadas por Armand Mattelart, particularmente a partir de 1974 (quando findou sua experincia poltica com os MCM no Chile sob o governo de Allende) e suas investidas na tentativa de abarcar o fenmeno da interferncia americana na cultura latino-americana e suas conseqncias". A esse reducionismo tecnolgico da dominao ideolgica se deve tambm, como aponta Marcondes Filho, sua posio ambgua sobre os modernos meios de comunicao de massa, sugerindo s vezes um contedo antitecnolgico ao seu conceito de "comunicao alternativa". E acrescenta mais adiante: "H uma quantidade enorme de sistemas eletrnicos elaborados para o controle das pessoas, de comunidades e de pases inteiros. Isso real. Nesses trabalhos o que no se justifica centrar a preocupao em sua existncia supondo que a sociedade que os mantm seja coerente, lgica, racional. Muito pelo contrrio, o que prima na sociedade industrial, e particularmente na capitalista ocidental, a anarquia, a irracionalidade, a imprevisibilidade, em suma, as incrveis possibilidades de ruptura". O mesmo autor indica tambm que a anlise da cultura feita por Mattelart apresenta um vis populista e nacionalista como decorrncia das prprias categorias utilizadas, que estabelecem uma polarizao simplista entre a cultura imperialista e a cultura nacional e popular. Assim, "tudo que americano ou de sua cultura visto como necessariamente ruim, reacionrio, etc. Mutatis mutandis, o

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que nosso, a nossa cultura popular (com seus preconceitos, seus aspectos retrgados, ignorantes), necessariamente bom e deve ser preservado e resguardado". Tais contradies da cultura de massa apontadas por Marcondes Filho no so consideradas quando ele aborda o problema do jornalismo no ensaio Imprensa e capitalismo ou na sua tese de Livre Docncia O capital da notcia (ambos j referidos). Nesses trabalhos, o fenmeno jornalstico encarado como algo unvoco, uma forma de produo de mercadorias que cria apenas "uma aparncia de valor de uso". Mas voltemos s idias de Armand Mattelart: "Em sua interpretao simplista enfatiza-se de tal maneira a caracterstica de dependncia - diz Ingrid A. Sarti - que se afasta a essncia do problema, ou seja, sua natureza capitalista. Como a dependncia passa a ser a essncia e no o complemento, considera-se todo aspecto de uma ideologia capitalista como contrrio aos interesses da Amrica Latina na medida em que refora a 'dependncia' e contraria o curso 'natural' do desenvolvimento latino-americano. Na sua perspectiva mecanicista, os tericos da 'dependncia cultural' no puderam tampouco evitar o determinismo ao considerar a relao entre o centro' e a periferia do capitalismo, numa abordagem que privilegia o 'externo' e acaba por transformar o imperialismo numa luta entre naes". De fato, o conceito de "dependncia cultural" - se elevado ao status terico-explicativo - apresenta os mesmos problemas do conceito de "dependncia econmica", o qual empobrece as relaes dinmicas e multifacetadas (embora ainda implicando subordinao) do capitalismo na sua etapa imperialista. Vejamos o que diz o prprio Mattelart: "Para el proyecto imperialista, el medio de comunicacin es el vector de la participacin: una participacin epifenomnica a los smbolos de la metrpoli, que d a las masas la ilusion de integracin universal, incluso les confiere una audiencia

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que las condiciones de la vida social no pueden brindar a las grandes mayoras". As classes dominantes internas aparecem aqui apenas como intermedirias da dominao metropolitana. Em conseqncia, h uma "cultura externa", transplantada com finalidades manipulatrias, que d s massas apenas uma iluso de integrao universal. Eis o esquema simplista da "dependncia cultural", que acaba jogando a dimenso ideolgica do antagonismo entre proletariado e burguesia para segundo plano, favorecendo o projeto de uma "cultura nacional" independente - autenticamente "popular", como diriam seus defensores -, ao invs de reconhecer a necessidade de uma dialtica com a cultura universal sob uma tica de classe. O prprio autor reconheceu, em parte, a veracidade de crticas desse gnero. Nos anos 70, afirma, a teoria de Althusser dos "aparelhos ideolgicos do Estado" nos auxiliou para seguirmos na direo de uma teoria crtica de comunicao, medida que nos oferecia uma viso dual da sociedade: dominantes e dominados. Mas essa teoria, acrescenta Mattelart, ignorava as contribuies de Gramsci e de Hegel sobre a questo da sociedade civil. Neste sentido, importante reanalisar os aparelhos de comunicao no s como reprodutores das relaes sociais, mas tambm como lugares de produo". " a que vo aparecer problemas - acrescenta Mattelart- que, em geral, temos deixado de lado. Por exemplo, o fato de que a cultura de massa, se um lugar de negao da cultura dos setores subalternos, tambm um lugar em que os setores dominantes so obrigados a aceitar a existncia de outras culturas dentro de sua sociedade". No obstante, podemos notar que a autocrtica parcial. A cultura de massa no apenas o "lugar de negao da cultura dos setores subalternos", mas tambm o de afirmao dessa cultura. No apenas "um lugar em que os setores dominantes so obrigados a aceitar a existncia de outras culturas", mas tambm o lugar do

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nascimento de ''outras culturas" que no aquela que representa os interesses dominantes. Alm do mais, Mattelart no localiza com preciso a origem dos seus equvocos. O conceito de "aparelhos ideolgicos do Estado", sugerido por Althusser, muito simplista para explicar as crticas da cultura burguesa desenvolvida por Mattelart. Se ele permite um discurso articulado sobre ideologia, no possibilita tratar, nem grosseiramente, as complexidades da cultura. A principal vertente que est por trs do discurso de Mattelart, as premissas tericas que o sustentam, so aquelas da Escola de Frankfurt, especialmente a noo de "cultura de massa" (chamada de indstria cultural) e suas decorrncias. A noo de "aparelhos ideolgicos de Estado" recolocada, por Mattelart, no contexto da tradio de Frankfurt. Ao "pessimismo" e "elitismo" dessa tradio, como tpico intelectual radical da dcada de 60, ele contraps o subjetivismo da "revoluo cultural" chinesa e suas propostas "alternativas" de comunicao e produo cultural. Sua concepo sobre o ''jornalismo burgus" e a proposta que apresenta em oposio a ele esto, sem dvida, perfeitamente inseridas na tradio de Frankfurt e, especialmente, no tipo de enfoque feito por Habermas. "La realidad que captar el periodista, fiel observante de la norma burguesa, no ser sino la ilusin objetiva, la apariencia emprica o el mundo de la superficie, vale decir, el mundo de la falsa concincia, el universo de la falsa armona social y de la ilusoria coherencia del aparato de dominio. (. . .) En estos trminos, la descripcin de la realidad - verdadera yuxtaposicn atomstica alimentar el conocimiento de la racionalidad dominante y finalmente perpetua su legitimidad y necesidad". A alternativa oferecida no escapa limitao que est presente nos pressupostos da crtica:

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"Si el periodista no quiere ser cmplice de la reactualizacin cotidiana de la opresin y explotacin, precisa superar esta nocin de realidad cotidiana de la opresin y explotacin, precisa superar esta nocin de realidad manifiesta y vincular la noticia con el acontecer histrico, vale decir, reconoctarla con la realidad contradictoria y conflictual donde precisamente estas contradicciones y conflictos niegan la imagen armnica de la sociedad que subtiendem la verdad y la veracidad que impone una clase. No existen hechos inteligibles si no se los ubica previamente en una situacin y en el perodo en el que se desarrollan. Limitarse a 'describir' los hechos significa prescribir el comportamiento que predica el sistema, dejar a la institucionalidad represiva y al marco valorativo de la dominacin la dinmica de la decodificacin". No h como deixar de perceber um paralelo entre essa tese de "vincular a notcia com o acontecer histrico", e a idia de Habermas - endossada por Marcondes Filho - de um jornalismo crtico semelhante ao jornalismo partidrio do sculo passado. Em comum, nota-se a desconsiderao das mediaes especificamente jornalsticas, cujas tcnicas foram desenvolvidas pelo moderno jornalismo empresarial, sob a gide de uma ideologia da "objetividade" e "neutralidade" da notcia. As tcnicas do jornalismo burgus moderno, em funo dessa tomada de conscincia da ideologia que as justifica, so integralmente descartadas como mero subproduto ideolgico. verdade que Mattelart, s vezes, se refere s mediaes tcnicas no sentido jornalstico e reivindica sua apropriao pelas massas. No entanto, trata a questo como se tais tcnicas fossem elementares e pudessem ser rapidamente assimiladas por milhes de operrios e camponeses. Isso verdade apenas em parte. Ou melhor, apenas uma pequena parte da verdade. Uma certa dose de talento e uma capacitao elementar fazem um ''jornalista medocre", como de resto fazem um mdico, um engenheiro ou um advogado medocres. Mas para formar um jornalista competente necessrio ou um grande talento (que no surge aos milhares) ou, pelo menos,

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uma boa capacitao tcnica e profissional. Ora, se o jornalismo comprometido com o status quo atingiu esse nvel de elaborao, no h por que exigir menos de um jornalismo situado na perspectiva dos interesses proletrios e populares. Assim, dar realmente a palavra ao povo significa, de fato, como diz Mattelart, muito mais do que oferecer o microfone ou a mquina de escrever aos populares, pois isso j feito hoje, em certa medida, pelos jornais (cartas redao), rdios e TVs (entrevistas, pesquisas, etc.). Trata-se, fundamentalmente, de criar as mediaes e os canais adequados para que os contedos sociais (o plural aqui indispensvel) que, antes eram desprezados na comunicao, passem a ter hegemonia no processo. O que diferente de manipular o meio de comunicao diretamente. Esses "canais" e essas "mediaes" constituem precisamente o patrimnio tcnico-cientfico, que envolve desde a eletrnica at as tcnicas e (em alguma medida) as artes jornalsticas. Subestimar esses fatores na sociedade contempornea como pensar que o artesanato poder substituir a indstria moderna ou, ento, que nesta ltima os trabalhadores podero dispensar os engenheiros e tcnicos. Vale assinalar, tambm, outro aspecto da concepo de Mattelart. Ele acredita que limitar-se a "descrever" os fatos tal como ocorre com o jornalismo burgus, significa "deixar institucionalidade repressiva e ao marco valorativo da dominao a dinmica da decodificao". Na verdade, essa descrio j contm, internamente, sua prpria valorao coincidente com os marcos do sistema. Intrinsecamente, o relato jornalstico de um fato singular j contm uma dimenso de particularidades e universalidade, sob a forma viva do acontecimento. No se trata de um simples "fragmento", um "tomo", descrito positivamente como algo isolado e, por isso, recebendo a valorao como um influxo externo da ideologia dominante. Todo o relato jornalstico, toda notcia ou reportagem, reproduz os fatos atravs de uma complexa operao subjetiva. O resultado desse processo ser,

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sempre, aquilo que podemos chamar de singular significativo, isto , o produto de uma modalidade de apreenso subjetiva que supera o particular e o universal no interior da singularidade do fato jornalstico. Por isso, um fato jornalstico no uma objetividade tomada isoladamente, fora de suas relaes histricas e sociais, mas, ao contrrio, a interiorizao dessas relaes na reconstituio subjetiva do fenmeno descrito. Colocado o problema dessa maneira podemos conceber a possibilidade de um jornalismo informativo - que se utilize de muitas conquistas tcnicas e funcionais adotadas pelos jornais burgueses - com outra perspectiva de classe e outra ideologia. Mattelart e a cultura: o paradigma do arteso J indicamos que as premissas tericas de Mattelart combinam trs elementos: a crtica da manipulao produzida pela "cultura de massa", com base na herana de Frankfurt; um vis populista e nacionalista no terreno poltico, aliado ao subjetivismo que superestima as possibilidades das massas em se apropriarem do manancial tcnico acumulado; e, nesse contexto, a noo althusseriana de "aparelhos ideolgicos do Estado", que refora a idia de uma cultura produzida integralmente de modo artificial, com a finalidade de reproduzir a dominao. Vejamos, agora, um texto onde aparecem mais claramente as conseqncias dessa combinao: "En un proceso revolucionario se trata de desmitificar este concepto de colonizacin de una clase por otra, invirtiendo los trminos autoritarios, que suelen desfrazarse de un cariz paternalista y estableciendo un flujo comunicativo entre emisor y receptor. Es decir, se trata de hacer del medio de comunicacin de masas un instrumento donde culmina la prctica social de los grupos dominados. El mensaje ya no se impone desde arriba, sino que el pueblo mismo es generador y el actor de los mensajes que le son destinados".

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Essa tese de que "o povo mesmo" deve ser o gerador das mensagens, se no for tomada como uma frase de efeito - o que seria um populismo ainda pior -, de uma pobreza terica evidente. Ela corresponde, sem dvida que em nvel diferente, tese da autogesto sobre a economia, proposta de ndole pequeno-burguesa que toma a soluo da alienao mercantil de modo absolutamente idealista. Ou seja, como o controle imediato dos indivduos sobre as "suas" condies de produo, no percebendo aquilo que o capitalismo avanado tornou bvio: que as condies de produo de quaisquer trabalhadores, seja onde for, constituem parte de uma rede universal de relaes, uma totalidade que s pode ser dominada, politicamente, na relao com esse todo. E se verdade que, em certo sentido, a distncia entre emissor e receptor a mesma que existe entre produtor e consumidor - como j afirmava a Escola de Frankfurt e Mattelart repete -, o proletariado e os setores revolucionrios devem controlar o conjunto das condies de produo, incluindo a a informao e a cultura como uma totalidade, isto , politicamente. O que muito distinto de "devolver a palavra ao povo", uma idia ingnua que, entre outras coisas, no leva em conta que o "povo" jamais teve acesso ao tipo de "palavra" que agora se pretende devolver-lhe: os jornais, o rdio, a televiso e os demais meios-eletrnicos de comunicao. Alm disso, a generalidade da expresso "povo" implica conseqncias polticas. O povo, como declarou o poeta, no o co, enquanto o patro o lobo. "Ambos so povo. E o povo sendo ambguo o seu prprio co e lobo". Mais adiante, Mattelart acrescenta: "La definicin del pueblo en tanto protagonista implica, sobre todo, que las clases trabajadoras elaboren sus noticias y las discutan. Eso significa que pueda ser el emisor directo de sus propias noticias, de su comunicacin". Mas ele reconhece que essa meta pode ser vivel apenas em termos de uma comunicao artesanal. E, alm disso, que existem jornalistas profissionais, inclusive de esquerda, trabalhando em veculos modernos e representativos, sem que essa

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representavidade, no entanto, tenha sido formalmente homologada pelas bases populares. Aps asseverar que, no socialismo, embora no deva desaparecer o jornalista, dever desaparecer o "periodismo representativo, tal como lo concibe la burguesia", oferece um conselho aos jornalistas: "En la nueva perspectiva - y con ritmos muy distintos - se trata de que el periodista reciva su mandato del poder popular y no merced a una delegacin formal, sino integrando todas las lneas que permitam que atravs de l, el pueblo no sea defraudado en su expresin; que cumpla el papel de monitor del sentido". A preocupao central de Mattelart com os meios artesanais de comunicao, pois ele v a cultura produzida pelos meios de comunicao de massa - num processo revolucionrio ou de construo do socialismo - como o desaguadouro de todo um processo, cujo sentido seria definido nas atividades culturais elementares levadas a efeito de modo artesanal pelo povo. No entanto, uma iluso acreditar que os modernos meios de comunicao de massa possam, de fato, funcionar to somente como a ponta final da cadeia de produo da cultura. Na realidade, ocorre o oposto: os meios de comunicao de massa so, hoje, em qualquer sociedade, os verdadeiros "monitores de sentido" do processo como um todo, os aparatos que presidem o conjunto da produo cultural e informativa, fornecendo motivos, estilos, temas, gneros, pautas e novos rumos. E nisso no dependem do capitalismo. evidente que essa orquestrao feita pelos meios de comunicao de massa, sobre o conjunto da comunicao e da cultura, no funciona nunca como uma imposio, uma relao pura e simples de manipulao. H uma dialtica entre o centro do sistema e todas as suas partes (que podem assumir contedos diversos), conduzindo produo e reproduo da cultura e da informao, na qual o papel das classes, dos grupos organizados e dos indivduos sempre irredutvel. Mas o centro, o ncleo do poder que qualifica o processo

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no seu conjunto e lhe fornece os rumos, constitudo pelos meios de comunicao de massa. A questo fundamental portanto, para construir novos rumos e outra hegemonia ideolgica para o conjunto da cultura, na transio ao socialismo, a definio e o controle, pelas massas revolucionrias organizadas, da poltica cultural que vai se expressar pelos meios de comunicao avanados. Essa poltica vai determinar inclusive, a absoro da criatividade das massas no processo em seu conjunto. Assim, mais importante que a "comunicao alternativa", limitada em seu potencial tcnico, a luta pelos espaos no sistema de comunicao de massa e a conquista de veculos tecnicamente avanados. O problema que Mattelart entende os meios de comunicao apenas como meios, ou seja, mediaes usurpadas pelas classes dominantes, impedindo que o povo fale diretamente a si mesmo. Algumas dessas mediaes, inclusive pela sua natureza tcnica, so consideradas instrumentos de fragmentao das massas, favorecendo a manipulao coletiva e a ruptura de relaes sociais mais criativas. Implicitamente, o modelo de comunicao adotado como paradigma o mesmo de Frankfurt: o modelo tradicional da cultura que, basicamente, envolvia relaes interpessoais diretas, tanto na comunicao em geral como na arte. Hoje, essas relaes se libertaram da imediaticidade a que estavam confinadas e, objetivamente, assumem uma dimenso universalmente humana, bem como um potencial humanizador jamais atingido antes. Ao no considerar a ambivalncia da cultura no capitalismo contemporneo, ficando nos marcos de uma crtica da manipulao imperialista; ao no reconhecer a impossibilidade das massas assimilarem todas as complexas mediaes tcnicas e artsticas dos meios de comunicao avanados, caindo numa espcie de subjetivismo populista; enfim, ao no perceber as imensas

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potencialidades culturais, artsticas, polticas e informativas dos meios de comunicao de massa, Mattelart ficou impedido de esclarecer a especificidade do fenmeno do jornalismo e seus desdobramentos histricos. Notcia: apenas um produto venda? A tradio da Escola de Frankfurt um espectro que ronda as abordagens sobre o jornalismo. Mesmo entre os autores que se colocam numa perspectiva ideolgica pouco crtica em relao ao capitalismo, comparecem pressupostos daquela viso, evidentemente que recombinados numa salada ecltica temperada gosto. O livro de Cremilda Medina um exemplo desse fenmeno: "Nesse momento, preciso examinar o problema no seu enquadramento geral: informao jornalstica como produto da comunicao de massa, comunicao de massa como indstria cultural e indstria cultural como fenmeno da sociedade urbana industrializada". Cremilda reconhece o jornalismo, bem como a indstria cultural no seu conjunto, na qual ele est inserido, no apenas como instrumento de dominao ideolgica, mas como um aspecto da "moderna sociedade industrial" inaugurada pelo capitalismo. O jornalismo entendido como produto de uma nova dinmica social, liberando potenciais democratizantes. No entanto, os limites ideolgicos e tericos de sua divergncia com o pessimismo da Escola de Frankfurt que ela pensa o desenvolvimento de tais potenciais em termos "evolucionistas" e no numa perspectiva revolucionria. Embora recorra a Benjamin e Enzensberger, sua filiao terica est mais prxima do funcionalismo do que do marxismo. Quando se prope a discutir um modelo de anlise dos elementos do processo de codificao da mensagem, ela o faz adotando uma classificao tipicamente funcionalista. O problema da "angulao" no jornalismo - que coloca a dimenso ideolgica da

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apreenso do real, sendo inseparvel da questo da luta de classe -, aparece decomposto em "nvel grupal" (empresa jornalstica), "nvel massa" (necessidade da grande indstria levar em conta o consumo de massa das informaes) e o "nvel pessoal" (originalidade, estilo e talento pessoais na elaborao da mensagem). Essa classificao e a outra definindo subcategorias da "angulao" (informativa, interpretativa, opinativa, etc.) no ultrapassam o nvel incipiente de uma racionalizao empirista e arbitrria. O preo desse ecletismo que o jornalismo, atravs de um processo teoricamente reducionista, vai perdendo sua especificidade e concreticidade histrica. Primeiro, ele tratado como um aspecto da indstria cultural, depois como uma modalidade de "linguagem" e, finalmente, essa linguagem considerada como uma gradao da linguagem comum. "Ento possvel estudar a chamada comunicao indireta - diz Cremilda - como mais uma etapa dessas gradaes naturais de se comunicar". Podemos, de fato, demonstrar que, ao nvel lingstico, o jornalismo "de certo modo" uma extenso da linguagem cotidiana e comum. Ambas so linguagens centradas na singularidade dos eventos e processos. Acontece que, "de certo modo", a filosofia uma forma de religio; a arte, uma forma de magia; o cinema, uma forma de teatro. Por isso mesmo a essncia da filosofia, da arte e do cinema no pode ser entendida seno a partir de uma distino crucial com a religio, a magia e o teatro, respectivamente. No jornalismo temos uma linguagem indicial que envolve uma contigidade diferente daquela que est na base da linguagem cotidiana. Se neste ltimo caso temos a mediao da linguagem e da cultura interiorizada no processo de apreenso da imediaticidade, no jornalismo temos ainda mais duas ordens de mediao. Como condicionante histrico-social do processo temos a integrao da sociedade humana num nico e dinmico sistema, ou melhor, numa nica e complexa totalidade.

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O desenvolvimento capitalista integrou de maneira irreversvel a humanidade, fazendo com que cada fenmeno singular esteja agora objetivamente mediado pelo todo. Isso quer dizer que, atualmente, qualquer acontecimento, numa aldeia ou num subrbio , potencialmente, um evento mundial em termos objetivos. Quem duvidar disso que se lembre do exemplo de Chernobyl. Por outro lado, uma deciso do presidente dos Estados Unidos pode transformar qualquer aldeia ou subrbio do planeta num amontoado de cinzas. A segunda ordem de mediaes constitui-se por um aspecto dessas foras produtivas, que condensou o mundo na sua dinmica unidade atual: os meios de comunicao de massa. Esse aparato tcnico e social permite transportar a dimenso fenomnica e singular dos acontecimentos, rompendo barreiras de tempo e espao. Na linguagem usual e cotidiana, o que se busca apreender e comunicar so os fatos singulares vividos imediata e coletivamente. De um modo geral, ela gira em torno de acontecimentos prximos no tempo e no espao. Temos aqui a mediao dos significados e da cultura como contedos interiorizados na subjetividade dos indivduos. Em qualquer situao, a realidade jamais percebida de modo direto, como algo natural, margem das mediaes histricosociais. Mas atravs do jornalismo temos a reproduo dos acontecimentos a partir da reconstituio fenomnica e singular, como algo que estivesse sendo imediatamente vivido. A mediao, neste caso, no apenas est interiorizada subjetivamente por emissores e receptores, de forma simultnea, mas se exterioriza em termos materiais, tcnicos, sociais e lgicos precisamente para reproduzir a mediaticidade do mundo, atravs das notcias como algo imediato. A linguagem jornalstica, no sentido amplo, que pode envolver quaisquer dos modernos meios de comunicao de massa, estruturado para cumprir essa tarefa. Eis a sua razo de ser e o horizonte histrico-social capaz de explicar sua organizao lgica e lingstica.

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H aqui, sem dvida, uma espcie de "simulao", mas no uma farsa ou uma falcia inevitvel. De qualquer modo, a imediaticidade sempre uma espcie de "simulao". O que aparece na relao imediata o aspecto fenomnico e singular do real. medida que o fenmeno apenas uma face do concreto, ele tanto revela quanto esconde a essncia. O singular, da mesma forma, no mais do que uma das dimenses do concreto, sendo um elemento constituinte do universal e tambm seu produto: no existe relao humana sem mediaes objetivas e subjetivas. Quando indivduos presenciam diretamente um fato, a rigor, entre eles e o fato est a totalidade da histria humana j percorrida, as alternativas sociais que se abrem concretamente para o futuro e, alm disso, as incertezas e opes individuais e sociais. Isso quer dizer que o imediato e o mediato so duas faces de uma mesma moeda, momentos inseparveis de uma mesma relao humana. A relao interpessoal "direta" ou a percepo "imediata" da realidade no mais pura ou autntica, quanto ao seu carter objetivo ou subjetivo, do que a relao mediada externamente por aparatos tcnicos, instituies e pessoas. H, inclusive, uma vantagem nessa exteriorizao objetiva das mediaes produzidas pelos meios de comunicao de massa: pela primeira vez nasce, coletivamente, a conscincia de que existem mediaes fundamentais na relao aparentemente imediata dos indivduos com o mundo natural e social. Pode-se, ento colocar a questo da "autenticidade" ou "inautenticidade" da apreenso da realidade do mundo, da comunicao e dos significados que ela produz e trafica. Que essa questo seja colocada, num primeiro momento, em termos ingnuos, opondo a suposta autenticidade das relaes tradicionais (nas quais as mediaes esto basicamente interiorizadas) a uma no menos suposta inautenticidade das relaes produzidas pelos meios de comunicao de massa, um fato perfeitamente compreensvel. Afinal, o domnio, espiritual e a hegemonia ideolgica das classes dominantes concretiza-se em aparatos tcnicos, procedimentos

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socialmente identificados e pessoas que, sem qualquer vu sagrado, exercem tais atividades. natural que esses aparatos surjam, primeira vista, como intrinsecamente maus e alienantes, pois atravs deles que a alienao se torna visvel. Nos modernos meios de comunicao vem tona o aspecto persuasivo e psicolgico da dominao ideolgica, que nas sociedades pr-capitalistas estavam interiorizados e eram geralmente imperceptveis. A postura de aberta desconfiana e disfarada hostilidade frente aos meios de comunicao de massa, tal como foi dominante na Escola de Frankfurt, corresponde - no plano intelectual - a uma reedio das lutas dos trabalhadores contra a maquinaria ao longo dos sculos XVII e XVIII. Representam, portanto, ao mesmo tempo, uma dimenso saudvel de protesto e denncia, e outra de conservadorismo. Por outro lado, a tese de Rousseau sobre a origem da sociedade em termos de um "contrato social" - mesmo entendido como um pressuposto estritamente lgico, como ele advertiu no Contrato Social - parece hoje bastante pueril para qualquer cidado medianamente intelectualizado. Isso ocorre pela evidncia do complexo objetivo de mediaes que no apenas se interpe entre os indivduos, mas constitui as premissas da prpria existncia individual. De qualquer modo, a singularidade reproduzida no jornalismo atravs do sistema de transmisso e reproduo tcnica dos meios de comunicao, no a mesma experimentada ou percebida no mbito da vivncia pessoal. A exteriorizao tcnica e social da mediao implica uma racionalizao e especificao dos procedimentos, includos a a linguagem jornalstica tanto no sentido amplo como no sentido restrito, referente a cada meio em particular. verdade que a linguagem jornalstica situa-se num ponto intermedirio entre a linguagem cientfica e a linguagem comum. Mas isso no resolve o problema, j que nem toda a linguagem situada nesse terreno intermedirio jornalismo. Pode-se falar do

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jornalismo como uma forma de conhecimento porque, distinto da comunicao elementar e cotidiana, no se trata de algo espontneo associado naturalmente conscincia individual e s relaes externas imediatas de cada pessoa, mas de um processo que socialmente coloca complexas mediaes objetivas, que implica uma diviso do trabalho e - por conseqncia - um fazer e um saber especfico. Assim, o fato de que a linguagem jornalstica "persegue com todos os esforos conscientes ou inconscientes uma contigidade recriada", como indica Cremilda, no significa que ela seja uma etapa de gradao da linguagem comum, mas sim uma linguagem referente a um processo social de outra ordem. Ela realiza a reproduo e o transporte de uma singularidade como algo prestes a ser vivido diretamente. Para tanto, ela est subordinada a normas e procedimentos tcnicos que a distinguem da espontaneidade lgica, lingstica e epistemolgica da linguagem comum. isso que a torna, alis, uma especialidade tcnica no contexto da diviso do trabalho. Quando se l o trabalho de Cremilda fica-se com a impresso de que a luta de classes, se existe, passa ao largo ou apenas tangencia o fenmeno jornalstico. Sua teorizao ecltica, misturando algumas premissas da Escola de Frankfurt (buscando discutir o jornalismo como um aspecto da cultura de massa), uma classificao meramente funcionalista do contedo das mensagens e uma pitada de lingstica, no poderia mesmo chegar a resultados muito slidos. "A mensagem jornalstica - afirma a autora - como um produto de consumo da indstria cultural desenvolveu uma componente verbal especfica, que serve para chamar a ateno e conquistar o leitor para o produto/matria". No final das contas, a linguagem jornalstica e a prpria estrutura da notcia so reduzidos a meros apelos formais da cultura de massas. "As hipteses de ampliao desta parte estariam centradas na idia/sntese de que os ttulos e leads anunciam uma

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mercadoria, o produto oferecido pelo jornalismo na indstria cultural". Buscvamos a especificidade do jornalismo e chegamos, outra vez, na generalidade da mercadoria! "Na realidade, h uma incongruncia bsica entre a angulaomassa do jornalismo industrial e a angulao-elitista de uma frase racionalizada para a objetividade dos fatos noticiados". Aqui est a sntese da confuso feita pela autora: a essncia do jornalismo industrial seria a "angulao-massa", que estaria em oposio frase racionalizada que busca a objetividade dos fatos noticiados. Para Cremilda, a mensagem/consumo tende a absorver o espao dedicado mensagem-opinio, porque aquela se aproxima mais da mensagem-tipo de indstria cultural. Se verdade que a mensagem-consumo tende a se generalizar, ela no se ope mensagem-opinio, mas to somente em relao s opinies individuais que no se ajustam ao status quo. E tampouco o jornalismo pode ser identificado integralmente como mensagemconsumo, embora ele produza notcias enquanto mercadorias e sua estrutura de produo seja capitalista-industrial. Nem toda a mensagem-consumo jornalismo e nem a informao jornalstica obedece, exclusivamente, a critrios de consumo mercantil. A necessidade da informao jornalstica surgiu na forma de um mercado consumidor de notcias, medida que, com a emergncia do capitalismo, todas as necessidades sociais aparecem como mercado consumidor e todos os valores de uso na forma de mercadorias. Portanto, a relao do fenmeno jornalstico com a indstria cultural - definida esta segundo Adorno/Horkheimer - de unidade e contradio. Uma relao tensa, de mtua pertinncia em certos momentos, mas de no-identidade. A necessidade do jornalismo: rompendo a tradio Criticando a ideologia da objetividade e imparcialidade do jornalismo, Nilson Lage afirma: "Um jornalismo que fosse a um s tempo objetivo, imparcial e verdadeiro excluiria toda outra forma de

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conhecimento, criando o objeto mitolgico da sabedoria absoluta". De fato, essa exigncia s pode partir de duas premissas: ou o conhecimento absoluto de um sujeito onisciente, ou a idia de que a objetividade possui um significado inerente sua positividade e autnomo em relao aos sujeitos. Essa ltima hiptese mais harmnica em relao s tendncias positivistas e funcionalistas que so dominantes no conjunto do pensamento burgus, sendo aquela que realmente sustenta as tmidas e sofrveis teorizaes em torno da ideologia do jornalismo objetivo. Os manuais de jornalismo at admitem que no possvel eliminar de todo a subjetividade do reprter, mas que deve ser realizado um esforo para limit-la ao mximo. Isso ocorre, na medida em que a funo ideolgica do jornalismo burgus simplesmente reiterar o movimento de reproduo das relaes capitalistas vigentes. "O conceito de objetividade posto em voga consiste basicamente em descrever os fatos tal como aparecem; , na realidade, um abandono consciente das interpretaes, ou do dilogo com a realidade, para extrair desta apenas o que se evidencia. A competncia profissional passa a medir-se pelo primor da observao exata e minuciosa dos acontecimentos do dia-a-dia. No entanto, ao privilegiar as aparncias e reorden-las num texto, incluindo algumas e suprimindo outras, colocando estas primeiro, aquela depois, o jornalista deixa inevitavelmente interferir fatores subjetivos. A interferncia da subjetividade, nas escolhas e na ordenao, ser tanto maior quanto mais objetivo, ou preso s aparncias, o texto pretenda ser". Nilson Lage percebe que h uma complexa mediao, tanto objetiva como subjetiva, no processo de reproduo da singularidade fenomnica dos fatos jornalsticos. A atividade jornalstica no envolve uma captao e reproduo dos fenmenos enquanto algo dotado de significado puramente objetivo, mas a reconstruo fenomnica j tornada significativa pelo subjetivismo da intermediao. Mas o autor reconhece certas "vantagens prticas"

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nas tcnicas decorrentes do mito da objetividade e imparcialidade jornalstica: "Essas reflexes no excluem, porm, as vantagens prticas da tcnica que correspondem proposio de um improvvel ponto de equilbrio diante do qual um fato ocorrido pudesse ser contado de uma s maneira justa. O procedimento resultante dessa forma de entender o texto informativo ofereceu certas vantagens; entre estas, o compromisso com a realidade material, a acelerao do processo de produo e troca de informaes e a denncia das frmulas arcaicas de manipulao do texto. (... ) A proposta de uma linguagem absolutamente transparente, por trs da qual se apresentasse o fato ntegro, para que o leitor produzisse seu julgamento, conduziu os jornalistas a uma atitude de indagao e lhes deu, em certas circunstncias, o poder de buscar o seu prprio ponto de equilbrio, devolvendo um conceito de verdade extrado dos fatos com o extraordinrio poder de convencimento dos prprios fatos". O autor reconhece que o jornalismo, na concepo moderna, no sinnimo de manipulao e alienao. Ao contrrio, oferece amplas possibilidades de uma apreenso viva e crtica da realidade social. Nesse sentido, j estabelece uma importante ruptura com o romantismo arcaico que ope o "jornalismo opinativo" do sculo passado ao jornalismo atual, que seria alienante e manipulatrio em sua prpria essncia. Nilson Lage, portanto, d um passo frente em relao a mentalidade artesanal que, via de regra, est por trs das crticas ao "jornalismo burgus" e ao "mito da objetividade". No obstante, permanece um vcuo terico entre a criticvel tese da objetividade e imparcialidade do jornalismo e as "vantagens prticas" que ela enseja. Afinal, por que uma tcnica nascida da inspirao de uma teoria equivocada tornou-se to eficaz e importante socialmente? Acontece que, por trs dessa tcnica, no existe apenas uma viso equivocada que supe a possibilidade de um conhecimento

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puramente objetivo, mas sobretudo um processo histrico de constituio de uma necessidade social qualitativamente nova - a necessidade da informao de carter jornalstico. Uma nova forma de conhecimento social cristalizado no singular, que implica uma radical integrao da totalidade social, um novo dinamismo e a atividade dos sujeitos individuais e particulares como constitutiva dessa totalidade. O desenvolvimento das relaes mercantis e a expanso do modo de produo capitalista, que esto na base desse processo histrico, colocam a necessidade de um volume de informaes que corresponda a essa integrao universal dos indivduos e dos grupos sociais. Por outro lado, a natureza dessa informao no pode ser arbitrria, pois deve corresponder ao dinamismo que est associado a essa integrao e, ao mesmo tempo, contigidade efetiva criada pela integrao da sociedade humana atravs de mediaes tcnicas que rompem as barreiras do tempo e do espao. evidente que, historicamente, esse tecido social que conduziu a uma totalidade integrada e dinmica foi realizado em funo da mercadoria, como igualmente evidente que sua permanncia independe da mercadoria. O desenvolvimento capitalista impe o surgimento de uma forma de conhecimento social cristalizado no singular, recolocando numa qualidade inteiramente nova a questo da relao dos indivduos com os fenmenos que se propem de maneira imediata na experincia cotidiana. Essa forma de conhecimento se, por um lado, possibilita a manipulao externa dos aparatos do processo de comunicao, por outro, encarna uma possibilidade duplamente revolucionria: 1) a possibilidade da crtica radical sobre essa manipulao que se exteriorizou; 2) e o carter incompleto que decorre da natureza essencial dessa modalidade de conhecimento; por mais que ela pressuponha e direcione um determinado ponto de vista poltico, ideolgico, moral e filosfico, o singular convida a subjetividade a integr-lo numa totalidade mais ampla dotada de sentido e valores. A essncia, de qualquer modo, no oferecida

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como uma substncia pronta, ela admite uma certa pluralidade de desdobramentos de parte da subjetividade. A anlise de Nilson Lage sobre o jornalismo no ultrapassa os aspectos lingsticos e lgicos do fenmeno. Mas ela indica a existncia de uma tenso entre as determinaes ideolgicas e manipulatrias do jornalismo e as potencialidades tcnicas que ele desperta, em consonncia com as necessidades de informao colocadas pela sociedade moderna. No obstante, a contradio fica apenas assinalada, j que ele no encontra uma sntese terica adequada, capaz de unir as ambigidades e contradies numa totalidade lgica abrangente. Lage procura livrar-se da tradio de Frankfurt, que reduz a notcia mercadoria e o jornalismo manipulao, evitando a apologia do individualismo artesanal que normalmente est por trs das crticas da "esquerda" acadmica. Tampouco embarca na canoa do tecnicismo empirista que considera o jornalismo como uma atividade neutra, imparcial e capaz de revelar a autntica "objetividade dos fatos". verdade, como diz Nilson Lage, que a comunicao jornalstica , por definio, referencial, isto , fala de algo no mundo, exterior ao emissor, ao receptor e ao processo de comunicao em si. "Isto impe o uso quase obrigatrio da terceira pessoa". Mas, resta saber por que motivo a comunicao jornalstica "referencial". Talvez essa indagao possa ser respondida se relembrarmos que o jornalismo , em certo sentido, uma espcie de "simulao" da imediaticidade, j que a realidade distante reconstituda enquanto singularidade. Nas relaes imediatas da aldeia pr-capitalista a totalidade restrita do mundo social envolvia de modo significativo os indivduos que se comunicavam. Todos eram partes legitimamente integrantes da singularidade fenomnica do real. O mesmo ocorre, hoje, ao nvel das relaes pessoais diretas. Neste caso, os emissores e receptores so partcipes de uma mesma dimenso da realidade, ou seja, da realidade imediata. A personalizao do processo

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comunicativo, por isso, um aspecto necessrio dos significados que vo sendo construdos. As emoes e os juzos de valor explicitamente colocados pelos indivduos que se comunicam envolvem significados pertinentes ao mesmo nvel da realidade. No jornalismo, porm, os intermedirios (inclusive os jornalistas) no integram objetivamente a mesma ordem de significados dos fenmenos noticiados (reproduzidos artificialmente como imediaticidade) e assim transportados ao pblico. A rigor, os intermedirios no so mais - fundamentalmente - indivduos, mas classes e grupos sociais. De qualquer modo, trata-se de coletividades, de mediaes sociais, que produzem industrialmente as informaes jornalsticas. O reprter, o redator, o editor, etc., atuam como momentos dessa coletividade industrial. Assim, a presena pessoal de cada um na notcia deve, humildemente, corresponder a esse distanciamento efetivo da realidade que est sendo reproduzida. Portanto, a linguagem do jornalismo "referencial" na medida em que ela fala de algo que, de fato, concretamente exterior tanto ao emissor quanto ao receptor individualmente considerados. CAPTULO VI Jornalismo como ideologia: o reducionismo como mtodo Ao contrrio do que se poderia esperar, as tcnicas do "jornalismo burgus" - depois de algumas resistncias iniciais comearam a se impor tambm nos pases ditos socialistas. Nas Normas operativas e de redao da imprensa latina, editada em Havana, em outubro de 1975, podemos ler: "A redao de uma notcia consiste em assinalar no primeiro pargrafo o acontecimento que queremos narrar e organizar logo o relato com preciso, em ordem descendente, dos elementos que o seguem em importncia e conduziro a ele..."

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O livro do cubano Ricardo Cardet - Manual de jornalismo demonstra que as tcnicas propostas pelos jornalistas do "bloco socialista" no diferem das tcnicas ocidentais, que propugnam a "objetividade" e a "verdade dos fatos". O autor faz o elogio do lead, alegando aspectos prticos, no sentido de uma comunicabilidade eficaz. No h qualquer proposio terica para embasar os procedimentos tcnicos apresentados. Segundo Cardet, o lead tem dois mritos poderosos: "Primeiro, porque bastar ler esse primeiro pargrafo para que o leitor fique inteirado do acontecimento; segundo, porque mesmo que no haja tempo de ler os restantes, pargrafos fica sempre fixado o essencial da informao no primeiro". A exigncia do lead como uma caracterstica do jornalismo moderno parece estar situada em outro campo, bem mais fundamental que essa alegada facilidade de leitura. O carter pontual do lead, sintetizando as informaes bsicas geralmente no comeo da notcia, situa o fenmeno como uma totalidade emprica que estivesse se manifestando diretamente aos sentidos do leitor, ouvinte ou telespectador. O relato constitudo pelo ngulo da singularidade dos eventos torna-se, a um s tempo, referencial e pleno de dinamismo. (Eventualmente, esse efeito pode ser obtido por outros meios, especialmente por tcnicas literrias ou estticas, mas essa no a regra para otimizar a informao jornalstica). Os fatos no aparecem decompostos analiticamente, pois isso produziria uma descontrao e at dissoluo do aspecto fenomnico e singular do evento. A notcia jornalstica reproduz o fenmeno enquanto tal, resguardando sua aparncia e forma singular, ao mesmo tempo que insinua a essncia no prprio corpo da singularidade, enquanto particularidade delineada em maior ou menor grau e universalidade virtual. A informao jornalstica sugere os universais que a pressupem e que ela tende a projetar. na face aguda do singular e nas feies plidas do particular que o universal se mostra como aluses e imagens que se dissolvem antes de se formarem.

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O lead permite que atravs da natureza lgica e abstrata da linguagem, constituda pela generalidade intrnseca dos conceitos, seja retomado o percurso que vai do abstrato ao concreto, no pela via da cincia, mas pela reproduo do real como singularsignificativo. O real aparece, ento, no por meio da teoria, que vai apanhar o concreto pela sua reproduo lgica, mas recomposto pela abstrao e pelas tcnicas adequadas numa cristalizao singular e fenomnica plena de significao, para ento ser percebido como experincia vivida. Conforme Ricardo Cardet, a principal condio do jornalismo a veracidade: "Por isso, a principal condio da informao jornalstica no nem a brevidade, nem a clareza, nem a simplicidade da linguagem, mas sim a veracidade dos dados. A essncia de qualquer notcia que o fato seja verdadeiro, mesmo que esteja redigido com erros de ortografia". Pode-se perceber que, tambm para Cardet, a discusso tica sobre o jornalismo transforma-se numa deontologia vulgar, perfeitamente identificada com a tradio do jornalismo norteamericano, que exige dos profissionais apenas o relato neutro dos fatos. Como se os fatos fossem pr-existentes s notcias enquanto realidades factuais unitrias e j dotados integralmente de significao, antes de sua seleo, estruturao e reproduo pela conscincia tanto dos jornalistas (reprteres, editores, redatores, etc.) como dos receptores da informao. Dizer que os jornalistas no devem mentir, inventar, distorcer, caluniar, etc., como afirmar que as pessoas devem ser honestas. O problema, aqui, ultrapassar o bvio, obter um consenso sobre o conceito de honestidade. Quanto ao jornalismo, a dificuldade seria conseguir um acordo sobre o que a verdade, quais so os fatos que merecem ser relatados e sob que ngulo poltico, ideolgico e filosfico. Uma anlise "cientfica" do jornalismo A tentativa de uma anlise "cientfica" do jornalismo, considerado como manifestao essencialmente ideolgica, feita

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por Vladimir Hudec. A questo colocada corretamente: "qual a essncia do jornalismo, qual a lgica interna desse fenmeno social?" Em parte, diz Hudec, a resposta pode ser dada atravs da prtica das redaes, com base na experincia. "Mas s a pesquisa cientfica e a anlise terica das complexas leis internas que existem objetivamente no jornalismo, como em qualquer outro fenmeno social, que determinam a sua essncia, funcionamento, origem histrica, desenvolvimento e perspectivas, permitem explicar todos os problemas na sua globalidade." Este seria o objeto, segundo o autor, da "teoria geral do jornalismo". Inicialmente os jornais traziam mais informaes sobre a produo e os negcios do que sobre a vida poltica. "0 objetivo principal dessas compilaes de notcias publicadas periodicamente era o de auxiliar vastos crculos de produtores a avaliarem corretamente as tendncias futuras da produo e os comerciantes a venderem com xito vrios gneros de mercadorias". "0 feudalismo foi incapaz de evitar o nascimento, no seu seio, das relaes de produo capitalistas, mas s mais tarde, quando o feudalismo j se tornara demasiadamente estreito para as relaes de produo capitalistas mais desenvolvidas, que a burguesia se lanou ao ataque no campo poltico, numa tentativa de ganhar poder tambm na vida poltica". perfeitamente lgico que os primeiros jornais tratassem, principalmente, das questes mercantis, a oferta e a procura de produtos, preos, novas mercadorias e possveis mercados. Isso, no s em funo das necessidades prticas evidentes em si mesmas, mas tambm porque as relaes mercantis que se expandiam eram a forma elementar da universalizao e integrao da sociedade humana e dos indivduos que a constituam. De fato, numa primeira etapa, o mundo se ampliou principalmente para os industriais e grandes negociantes. Foi para a burguesia ascendente, em funo de suas necessidades especficas, que se realizou objetivamente uma globalizao da existncia. No

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entanto, as relaes econmicas so a base de relaes sociais em sentido amplo. Por isso, a globalizao scio-poltica da existncia de todos os indivduos seria uma decorrncia natural do desenvolvimento das relaes mercantis e capitalistas. O jornalismo opinativo, de combate poltico aberto, que teve seu apogeu na primeira metade do sculo XIX - indicado por Habermas como a segunda fase do jornalismo e a mais significativa entre as trs - exatamente o momento histrico no qual vem tona, de modo mais evidente, a dimenso particular do fenmeno, isto , seu carter de classe. claro que a teoria no pode deixar de lado essa dimenso, sob pena de no perceber ou no levar em conta a ideologia hegemnica na atividade jornalstica desde o seu surgimento. O erro, porm, tomar essa fase como a prpria essncia do jornalismo, tal como fazem Habermas e tantos outros seguidores. A fase abertamente poltica do jornalismo, quando ele foi, sobretudo, um intrumento direto de combate ideolgico e poltico contra o poder feudal, a menos representativa de sua essncia como fenmeno universal. A mais representativa a terceira fase que se consubstancia na especificidade do jornalismo moderno a partir da metade do sculo passado. Na verdade, tanto a primeira fase do jornalismo (notcias mercantis) como a terceira (atual) expressam mais plenamente o contedo do conceito do que a segunda, que apenas indica com nitidez seu carter de classe, sua forma particular de existncia no modo de produo capitalista, num dado momento histrico. Isso no significa desprezar a necessidade poltica e ideolgica de jornais (e outros meios) de explcito combate antiburgus, como instrumentos de propaganda, denncia, educao, formao e organizao. Quer dizer, veculos articulados estratgica ou taticamente a determinados objetivos poltico-ideolgicos ou tericos (tal como o foram os jornais burgueses na sua luta contra o feudalismo), que se utilizem - em maior ou menor grau - de tcnicas jornalsticas

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propriamente ditas. O que se pretende afirmar, to somente, que numa perspectiva histrica mais ampla, que ultrapassa o prprio capitalismo -, no o modelo do "jornalismo opinativo" que deve suceder ou substituir o moderno jornalismo burgus. Na medida das possibilidades concretas da esquerda revolucionria e socialista, a luta deve ser travada, tambm, no terreno desse moderno jornalismo, que no abertamente propagandstico ou organizativo - assim como no o so os grandes jornais burgueses em perodo de relativa estabilidade poltica -, mas que patrocina uma forma especfica de conhecimento da realidade social. Essa batalha pode e deve ser travada dentro dos jornais e veculos sob controle da burguesia, a partir do escasso mas significativo espao individual dos reprteres e redatores em relao s editorias, e do espao igualmente importante das redaes no seu conjunto frente a diretores e proprietrios. Como pode e deve tambm ser travada, especialmente em momentos de transio revolucionria, mas no apenas nesses casos, em veculos de comunicao massiva sob o controle das foras operrias e populares. Em qualquer caso, no entanto, preciso, em primeiro lugar, reconhecer que existe a possibilidade e a necessidade de um jornalismo informativo moderno, que no seja meramente propagandstico ou formalmente opinativo. Isto , reconhecer a possibilidade e a necessidade de um jornalismo informativo com outro carter de classe, elaborado a partir de outros pressupostos ideolgicos e tericos, mas cuja misso principal no seja apenas a de propagandear tais pressupostos. Em segundo lugar, preciso saber faz-lo, sendo que, para tanto, antes de mais nada imprescindvel comprend-lo do ponto de vista terico. As trs fases e as trs dimenses do fenmeno Hudec afirma que o jornalismo no surgiu de uma curiosidade ancestral de conhecer todos os fatos em todos os lugares, mas dentro de um contexto especfico e de uma necessidade social determinada. Mas ele entende que a essncia do fenmeno jornalstico fornecida

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exclusivamente por esse contexto especfico e por essa necessidade social determinada. No percebe que, historicamente, a ontologia de um fenmeno no se deduz integralmente de sua gnese. Alis, se fosse diferente no haveria nada de realmente novo sob o sol. Por no compreend-lo, Vladimir Hudec diz que o jornalismo produto das "necessidades econmicas, polticas e ideolgicas completamente novas da burguesia", uma necessidade estritamente de classe, portanto. E assim, no consegue discutir a especificidade do jornalismo como forma de conhecimento e sua universalidade como fenmeno que ultrapassa as fronteiras da dominao burguesa. A necessidade burguesa do jornalismo aparece mediada por relaes sociais novas, concretamente constitudas, que fundamentam o surgimento desse fenmeno social. a burguesia que implementa, segundo seus interesses e sua hegemonia, a satisfao dessa carncia de informaes de natureza jornalstica que nasceu das condies criadas pelo desenvolvimento capitalista e atravs dele. Mas isso no significa que a natureza do jornalismo se esgote nessa funo positiva que desempenha no capitalismo. Que as informaes predominantes na pr-histria do jornalismo sejam de carter estritamente mercantil e que, numa segunda etapa, os jornais assumam um papel destacado na luta poltico-ideolgica contra o poder feudal, para finalmente assumirem a funo predominantemente informativa que possuem hoje, no pode nos levar ao equvoco de acreditar que sua autencidade est contida apenas na segunda fase, em virtude do papel politicamente progressista que desempenhou. Na verdade, as trs fases da histria do jornalismo nos permitem captar trs dimenses do fenmeno que compem sua essncia, ou seja, sua universalidade e especificidade concreta. A primeira indica a composio historicamente particular de relaes econmicas que colocariam, mais tarde, a necessidade universal de informaes jornalsticas para toda a sociedade e no mais exclusivamente para os burgueses.

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A segunda demonstra que, implcita ou explicitamente, o jornalismo tambm um instrumento utilizado segundo interesses de classe, um elemento importante da luta poltica. A terceira fase supera as duas primeiras em funo de uma necessidade social emergente, a partir da segunda metade do sculo passado, tornando-se o jornalismo fundamentalmente informativo, sem anular suas caractersticas precedentes. As notcias no so mais, predominantemente, sobre assuntos mercantis, mas elas prprias transformam-se em mercadorias e, sobretudo, valorizam como mercadoria o espao publicitrio dos veculos nos quais a atividade jornalstica se desenvolve. O valor de uso das informaes sobre os mais variados aspectos da vida social trans-forma-se em valor de troca em dois sentidos: como coisa vendvel em si mesma e, principalmente, como valorizao do veculo para a divulgao puramente mercantil. A propaganda comercial tem, em geral, pouco valor de uso. Por isso, a eficincia da publicidade comercial est intimamente ligada aos valores de uso que a ela so associados, ou seja, o acesso efetivo que o veculo proporciona cultura em geral, arte, ao lazer e, especialmente, s informaes de carter jornalstico. No est em questo aqui a hegemonia ideolgica (burguesa) dessa cultura, dessa arte, desse lazer e das informaes veiculadas, mas sim o fato de que correspondem a certas necessidades e formam a condio bsica para que tenham eficcia tanto a publicidade comercial quanto o reforo ideolgico que se manifesta atravs delas. Se no houvesse essas necessidades, os donos de veculos jamais investiriam, por exemplo, em toda a infra-estrutura necessria informao. Uma dzia de lacaios ideolgicos seria suficiente, em cada veculo, para manipular a alienao da massa e torn-la receptiva propaganda comercial e poltico-ideolgica. A separao feita pelos veculos de comunicao de massa entre a parte referente ao jornalismo, a parte referente opinio (editorial ou no) e aquela referente publicidade, por si s,

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simboliza as trs fases histricas do jornalismo e sua articulao na nova totalidade que caracteriza o jornalismo informativo. A prpria ideologia do jornalismo burgus, que destaca a misso informativa como prioritria em relao s outras duas, demonstra que esse mito necessrio para a respeitabilidade do veculo e, em conseqncia, para sua valorizao publicitria. As informaes, obviamente, no so puramente objetivas, sequer imparciais ou neutras. Mas a necessidade universal e efetiva de informaes de natureza jornalstica que condiciona a possibilidade e a funcionalidade desse mito, quando, a partir da segunda metade do sculo XIX, as relaes sociais se globalizam e os indivduos de todos os recantos se tornam indivduos inseridos numa nica Humanidade. A ideologia da objetividade e imparcialidade do jornalismo corresponde no ao fato ou possibilidade real da existncia desse tipo de informao, mas, ao contrrio, ao fato de que as necessidades sociais objetivas e universais de informao s podem ser supridas conforme uma viso de classe. a carncia objetiva da sociedade como um todo que fornece as bases para o mito ideolgico de que o jornalismo pode vincular-se direta e abstratamente a essas necessidades gerais, segundo um interesse poltico global da sociedade, que se revela como mesquinho interesse da manuteno da ordem burguesa. Ora, sabemos que, numa sociedade dividida em classes, a universalidade sempre se manifesta mediada por interesses particulares. O jornalismo como ideologia: a legitimidade da manipulao Por no considerar, no caso do jornalismo, essa dialtica entre a particularidade e a universalidade, Hudec dissolve a especificidade do jornalismo no seu papel ideolgico em funo dos interesses de uma ou de outra classe. "O modo de produo capitalista em crescimento - afirma o autor - necessitava de uma nova organizao poltica da vida social". O jornalismo entendido apenas como

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meio para atingir um fim exterior, um instrumento de classe para que a burguesia possa atingir seus objetivos polticos e econmicos. Essa viso terica da gnese e funo histrico-social do jornalismo tem muitas conseqncias. A mais importante delas a legitimao da manipulao informativa, desde que isso seja feito em consonncia com o que for julgado como "o interesse" das classes revolucionrias, segundo um indivduo, um partido ou o Estado. Assim, a conhecida opinio de Lnin no sentido de que a verdade revolucionria e que s a verdade interessa ao proletariado, adquire relatividade e passa a ser interpretada conforme os burocratas de planto. No caso presente a manipulao no fica justificada teoricamente com a mera supresso do problema da verdade, como ocorre na aplicao da Teoria Geral dos Sistemas ao jornalismo, mas com a consagrao da verdade a partir de critrios puramente ideolgicos. O papel revolucionrio da classe operria est escrito em determinadas leis frreas do desenvolvimento histrico. Essas leis so objeto da cincia. Portanto, a vanguarda (real ou autodenominada) poltica e cientfica vai interpretar tais leis e definir a verdade dos fenmenos conforme o contexto histrico prdeterminado, fora da prxis e sem a participao real das massas. Em certo momento, Hudec reconhece que o jornalismo surgiu de uma necessidade social. "Esta resultaria de todo um conjunto de fatores scio-econmicos e assim o jornalismo passou gradualmente a fazer parte da vida social". Porm, a partir de premissas que compreendem o jornalismo exclusivamente pela sua funo ideolgica, como necessidade da classe em ascenso de estabelecer uma nova organizao poltica da vida social - sem perceber que se inaugura uma complexidade e uma dinmica de ordem superior nas relaes sociais, que ultrapassa a lgica mercantil e capitalista -, o autor no consegue explicar de que maneira o jornalismo "passou a fazer parte da vida social".

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Se a jornalismo apenas um instrumento de afirmao e hegemonia burguesa, no socialismo ser, to somente, "um instrumento proletrio" e, numa sociedade sem classes, no ter razo de existir. Sua concreticidade, para Hudec, est inevitavelmente ligada aos interesses de classe que ele representa: "O jornalismo no existe numa forma abstrata. sempre concreto, ligado a uma certa classe social cujos interesses expressa, defende e apia de um modo mais ou menos preciso". Essa concluso do autor pode ser entendida em dois nveis. Se for tomada no sentido de que o jornalismo apenas um instrumento da luta de classes, teremos como conseqncia que ele ser estritamente um epifenmeno da ideologia. Seu estudo seria um captulo da discusso terica sobre a ideologia, uma das formas de manifestao e luta ideolgica. No haveria possibilidade de uma teoria do jornalismo propriamente dita, j que ele teria de ser explicado em funo da luta de classes. Se tomarmos a concluso do autor no sentido de que o fenmeno do jornalismo est sempre vinculado a determinados interesses de classe, embora isso no esgote a sua essncia, teremos uma afirmao elementar o bvia. Uma assertiva que pode ser aplicada para o problema da cincia, da arte, da engenharia mecnica e da criao de galinhas. Numa sociedade dividida em classes tudo est, de uma forma ou de outra, "de modo mais ou menos preciso", vinculado a interesses de classe. Entretanto, Hudec no recua diante de conseqncias paradoxais que possam ser extradas de suas teses e afirma: " jornalismo um fenmeno, prprio apenas da cultura moderna, de tipo expressamente ideolgico". (Grifo meu). Quando o autor fala do jornalismo socialista, aparecem com maior nitidez as conseqncias manipulatrias de sua concepo terica: "Quanto ao jornalismo socialista, a viso cientfica do mundo que constitui sua espinha dorsal imprime-lhe a marca da

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veracidade e do otimismo histrico decorrentes do objetivo realista e cientificamente fundamentado de criar uma sociedade sem classes". interessante verificar que a "veracidade" e o "otimismo" no decorrem de uma possibilidade contida nos prprios fatos, mas de qualidades que so consideradas, aprioristicamente, como inerentes ao "objetivo realista e cientificamente fundamentado de criar uma sociedade sem classes". Em outras palavras, os fatos serviro somente para ilustrar com otimismo uma espcie de veracidade que j foi estabelecida como premissa ideolgica e filosfica. Essa perspectiva reduz os fatos ao significado fechado que, de antemo, foi atribudo totalidade histrica. Desse modo, os fatos so apreendidos e relatados jornalisticamente como cenas de um filme do qual j se conhece o final e, portanto, portadores de um contedo integralmente constitudo e indiscutvel. Os fatos, por si mesmos, no encerram um significado objetivo totalmente independente do sujeito que os percebe e elabora como mensagem codificada, ou completamente desligado das concepes e ideologias sobre a totalidade histrica. No obstante, temos que admitir que os momentos de um processo ou as partes de um todo so, efetivamente, constituintes desse processo e desse todo, em que pesem sejam igualmente produto da totalidade. Isso representa que, de algum modo, a dimenso objetiva dos fatos tem sempre algo a dizer. E o que mais importante, algo novo a dizer. Por exemplo, atribuir a um fracasso econmico ou poltico o carter de uma vitria - na medida em que as derrotas "sempre nos ensinam algo" -, uma evidente manipulao que despreza no s o bom senso como as evidncias objetivas de fato. No entanto, essa derrota econmica ou poltica, no caso de um governo supostamente socialista, pode ser tratada sob dois enfoques ideolgicos: como insinuao de que o socialismo inevitavelmente ineficiente ou invivel, ou como indicao de que necessrio maior competncia ou novos rumos para a construo do socialismo.

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Ao invs de reconhecer a singularidade dos fatos e a relativa autonomia de significado que eles expressam, como configurao de possibilidades concretas em relao ao futuro, Hudec prefere indicar previamente uma classificao segundo um futuro pressuposto. "Tudo o que aponta para o futuro, isto , os rebentos do desenvolvimento futuro, merece a maior ateno entre todos os acontecimentos que ocorrem hoje". A seleo dos fatos jornalsticos obedece exclusivamente a um critrio exterior ao processo, a um critrio estritamente ideolgico que deve ser harmnico "com a importncia objetiva da informao decorrente das leis do desenvolvimento social". De um lado, as "leis" do desenvolvimento social parecem ser puramente objetivas e exatas, de outro, os fatos apenas servem para confirm-las. Cabe ao jornalismo socialista, conforme o autor, demonstrar por intermdio dos fatos o curso geral da histria no sentido previsto. No h nenhuma abertura de sentido ou questionamento realmente novo colocado pelos fatos jornalsticos: "Toda a atividade jornalstica que tenha entrado em conflito com as leis objetivas do desenvolvimento social obrigada a esconder o seu carter reacionrio pela distoro dos fatos, pela demagogia e pela preferncia da influncia psicolgica e racional, com a inteno de manipular deliberadamente as massas". A filiao stalinista dessa concepo notria medida que pressupe uma ontologia naturalista da histria como seu pano de fundo filosfico, um subjetivismo ideolgico na poltica - que pretende submeter a realidade e certos princpios - e uma epistemologia objetivista com ntidos traos do positivismo. O "objetivismo" e o "cientificismo" como renncia da crtica O processo histrico-social apresenta um movimento contraditrio e um leque de possibilidades objetivas, sendo que o desdobramento efetivo da realidade vai depender da conscincia e ao dos sujeitos. Assim, a diversidade dos fenmenos que povoam

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esse processo expressam contradies e, inclusive, tendncias opostas ou diferentes da realidade. Portanto, cada fato tomado em sua singularidade e particularidade expressa a realidade em, pelo menos, trs nveis: 1) As possibilidades concretas encarnadas pela totalidade histrico-social na qual o fato est inserido. E uma escolha necessria entre os valores de tais possibilidades. 2) A tendncia especfica da particularidade que este fato expressa de modo predominante. 3) A contradio que, necessariamente, ele contm dentro de si, ainda que expresse uma tendncia dominante da particularidade e seja reproduzido conforme uma escolha ao nvel da totalidade. No primeiro nvel, aceita a premissa de que existe mais de uma possibilidade objetiva em relao ao futuro, apesar de tais possibilidades no serem arbitrrias nem infinitas, coloca-se o problema da opo subjetiva ou, mais especificamente, da ideologia. Em relao ao segundo e terceiro nveis, o processo de apreenso da realidade ser, principalmente, indutivo e no dedutivo. Nestes dois nveis, os fatos tero de ser tratados, basicamente, enquanto objetividade, ouvindo e respeitando aquilo que eles tm a dizer, o significado novo que eles inevitavelmente agregam realidade. Por exemplo: possvel relatar a derrota de uma determinada luta pela reforma agrria, assumindo implicitamente a perspectiva dos camponeses e dos operrios urbanos que lutam por ela. Mas no possvel nem desejvel deixar de reconhecer que se tratou de uma derrota (tendncia especfica da particularidade do fato). Alm disso, necessrio reconhecer a contradio apanhada em seu movimento vivo, ou seja, que uma derrota jamais algo absoluto (contradio inerente singularidade). Essa contradio aparece porque, a partir das possibilidades globais da totalidade indicada no primeiro nvel, sobrevive, inevitavelmente, um aspecto secundrio mas importante: uma chama subordinada, mas real, que aponta no sentido oposto determinao

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dominante na particularidade. Assim, tambm as vitrias jamais podero ser absolutas porque sempre tero algo a ensinar, um elemento novo que no foi previsto. H uma diferena importante entre a "ideologia da objetividade", que vigora no jornalismo burgus, e a "ideologia do jornalismo cientfico", que Hudec nos apresenta como a alternativa socialista. Na primeira, os fatos devem falar por si mesmos, contextualizados e hierarquizados subjetivamente com base no senso comum e na ideologia burguesa, para que sua apreenso e reproduo jornalstica atuem como reforo da ordem e do status quo positivamente existentes. Na segunda, os fatos tambm devem "falar por si mesmos", porm no mais atravs das evidncias percebidas pelo senso comum, mas como um boneco nas mos de um ventrloquo. Isto , os fatos devem revelar aquilo que j est previsto pelas leis objetivas do desenvolvimento social, devem ilustrar essas leis em cada momento conjuntural. No primeiro caso, a objetividade imediata e alienada em sua positividade sempre vai reproduzir a ideologia burguesa que a pressupe. No segundo, uma ideologia normativa, pretensamente cientfica, vai selecionar, manipulatoriamente, aqueles aspectos e momentos da imediaticidade que confirmam a premissa ideolgica estabelecida. Esta ltima concepo, que no ultrapassa a perspectiva "funcional" da comunicao e do jornalismo, encontra sua melhor expresso terica no conceito de Althusser sobre os "aparelhos ideolgicos de Estado", que seriam como correias ideolgicas da reproduo social. Porm, tanto numa como noutra viso, perdem-se as melhores potencialidades epistemolgicas dessa forma de conhecimento. Precisamente aquelas potencialidades crticas e desalienadoras mais especficas do jornalismo. O singular como categoria central da teoria do jornalismo "A redao da notcia deve ser especfica" - diz Hohemberg. "As generalidades geralmente concorrem para obscurecer o quadro

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da notcia. Em vez de escrever que um homem alto, melhor dizer que tem um metro e noventa. Em lugar de dizer que o orador estava nervoso e perturbado, melhor informar que gritava e dava murros na mesa". Uma das caractersticas do moderno jornalismo "objetivo" que se afirmou nas ltimas dcadas o desprezo pelas generalidades e adjetivos. A preocupao com a singularidade dos fatos ou pela especificidade, como se diz mais comumente, a marca dos bons reprteres ou redatores. No entanto, essa questo no, tratada do ponto de vista terico, uma vez que a singularidade (que seria o objeto do jornalismo) entendida no sentido vulgar, no filosfico, com base no senso comum que, via de regra, percebe o fundamento da realidade como uma soma ou agregado de coisas ou eventos singulares, ao invs de percbe-lo tambm em suas dimenses concretas de particularidade e universalidade. O resultado que a singularidade reificada pela compreenso espontnea do jornalista, que acaba aceitando implicitamente a particularidade e a universalidade sugeridas pela imediaticidade e reproduzidas pela ideologia dominante. Assim, a busca da "especificidade" na atividade jornalstica limita-se a uma receita tcnica de fundo meramente emprico, uma regra operativa que os jornalistas devem seguir sem saber o motivo, tomando-se presa fcil da ideologia burguesa e da fragmentao que ela proporciona. A realidade transforma-se num agregado de fenmenos destitudos de nexos histricos e dialticos. A totalidade toma-se mera soma das partes; as relaes sociais, uma relao arbitrria entre atitudes individuais. O mundo concebido como algo essencialmente imutvel e a sociedade burguesa como algo natural e eterno, cujas disfunes devem ser detectadas pela imprensa e corrigidas pelas autoridades. At o presente, as tentativas de abordagem sobre o fenmeno jornalstico, com seu va-riados enfoques - funcionalista, ideolgico, econmico, semiolgico, etc. - no ultrapassaram certos limites tericos. Uma vez que o jornalismo inaugura historicamente uma nova possibilidade epistemolgica, uma teoria capaz de abrang-lo

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deve propor claramente o problema em sua conexo com categorias filosficas, situando os aspectos histrico-sociais no contexto de uma reflexo de alcance ontolgico sobre o desenvolvimento social. No seu livro intitulado Introduo a uma esttica marxista, planejado inicialmente como parte de uma obra maior sobre esttica, Lukcs discute a natureza da arte, "a sua diferena em relao ao reflexo cientfico da realidade objetiva e em relao ao reflexo que se realiza na vida cotidiana". Um dos pressupostos fundamentais da teoria lukacsiana sobre a arte o de que "o reflexo cientfico e o reflexo esttico refletem a mesma realidade objetiva". E disso resulta, segundo o autor em questo, "que devem ser os mesmos no s os contedos refletidos, mas as prprias categorias que os formam". As concepes de Lukcs esto inseridas numa velha (e ainda atual) polmica sobre a arte no interior do marxismo. Essa discusso tem sua origem nos breves escritos de Marx e Engels (principalmente cartas) manifestando opinies ou preferncias em torno de obras de arte de seu tempo, especialmente da literaturas. Plekanov, Lnin, Trtski, Adorno, Benjamin, Brecht, Goldmann e tantos outros, so alguns nomes significativos desse debate. Algumas limitaes da esttica de Lukcs Embora reconhecendo a importncia do legado terico deixado por Lukcs e a profundidade de suas reflexes no campo da filosofia e da esttica, no nos alinhamos entre aqueles que pensam que ele formulou um axioma suficiente para a elaborao de uma teoria marxista da arte. No aceitamos, por exemplo, o pressuposto de que a arte reflete "a mesma realidade" da cincia, estando, por conseguinte, sujeita s mesmas categorias, mesmo que organizadas de outro modo e obedecendo formulaes apropriadas. Preferimos considerar que a realidade refletida (e constituda, seria oportuno acrescentar) pela arte no a mesma representada pela cincia, embora no seja completamente arbitrria ou

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puramente subjetiva. Trata-se de uma realidade que mantm traos de identidade e pontos de pertinncia em relao quela que objeto da cincia. So, de fato, realidades complementares, embora a dimenso apanhada pela arte seja mais global e compreenda dentro de si, como momento subordinado, a realidade objetiva que a cincia procura expressar. A cincia tende para a objetividade, para a revelao do em si do objeto, esse o movimento que a caracteriza. A arte funde sujeito e objeto no contexto de uma totalidade particular, mas cujo contedo, embora no seja exaustivo, refere-se sempre totalidade mais ampla da existncia histrica e ontolgica dos homens e da sociedade. A diferena da arte em relao filosofia que, ao fundir sujeito e objeto numa reflexo nica, a arte no dissolve a singularidade das figuras nos conceitos e nas categorias. A arte, como o indicou o prprio Lukcs, supera a imediaticidade emprica do singular e a abstrao generalizante do universal, conservando-os subordinados na particularidade esttica, quer dizer, no tpico. Assim, embora cristalize sua representao no particular e no no universal como tendem a fazer as cincias e, de maneira evidente, a filosofia, ela se volta para "a mesma realidade" da filosofia - uma relao de totalidade entre sujeito e objeto - e no para a realidade objetiva da cincia, que s uma parte da totalidade. Certamente as limitaes da concepo esttica de Lukcs so responsveis pela dificuldade que ele sempre teve em compreender as vanguardas artsticas, na medida em que seu mtodo tende a subestimar a autonomia relativa do significado formal. Por outro lado, a considerao epistemolgica do fenmeno esttico considerado sempre como "um reflexo da realidade", embora cristalizado no particular - tornou o mtodo crtico de Lukcs no apenas fecundo para analisar a grande arte do passado, como para vislumbrar a linha de continuidade no desenvolvimento artstico. Em sntese, h uma tenso objetivista que perpassa sua teoria esttica, a qual reduz a arte ao conhecimento objetivo da realidade

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histrico-social (que ela realmente contm, embora no esgote o problema da arte). A dimenso subjetiva da arte, com sua margem de criao livre, na qual ela nada reflete de objetivo, mas instaura uma realidade a um significado completamente novos, no contemplado pela concepo lukacsiana. Nesse sentido, a arte poderia ser pensada, talvez, a partir da categoria filosfica de trabalho, e no apenas como modalidade do conhecimento. "A concepo diabtica no interior do materialismo, portanto, insiste, por um lado, nesta unidade conteudstica e formal do mundo refletido, enquanto, por outro, sublinha o carter no mecnico e no fotogrfico do reflexo, isto , atividade que se impe ao sujeito (sob a forma de questes e problemas socialmente condicionados, colocados pelo desenvolvimento das foras produtivas e modificados pelas transformaes das relaes de produo) quando ele constri concretamente o mundo do reflexo". O que Lukcs procura estabelecer como premissa materialista a prioridade da realidade objetiva comum, a qual seria revelada sob formas diferentes; de um lado, pelo reflexo cientfico (que faria um movimento pendurar entre o universal e o singular) e, de outro, pelo reflexo esttico (que teria a particularidade como categoria central). Porm, a inegvel prioridade ontolgica do ser em relao conscincia, a partir do momento em que a filosofia materialista adota a noo fundamental de prxis, no pode ser traduzida para o terreno epistemolgico como simples reflexo da objetividade na conscincia, mesmo que se considere esse reflexo como no mecnico e no fotogrfico. Nesse ponto, parece que Lukcs d um passo atrs em relao a Hegel, embora este tenha mistificado o papel da conscincia pelo pressuposto do "Esprito Absoluto" e a conseqente transcendncia mstica do conceito. Portanto, preciso reconhecer no s que a categoria do conhecimento insuficiente em relao arte, pois esta envolve uma prxis, isto , uma atividade de mtua produo entre sujeito e objeto (o que implica a noo de trabalho, que mais

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abrangente), mas tambm que a idia de "reflexo" inadequada e parcial para Indicar o prprio conhecimento em cujo processo o homem se apropria subjetivamente da realidade. As cincias naturais tendem para a objetividade, para a revelao da coisa em si. No entanto, jamais podero esgot-la. A condio para a revelao da objetividade a atividade subjetiva, a posio teleolgica do sujeito e sua tendncia a uma apropriao crescente do mundo. Mas a subjetividade, aqui, por um lado um pressuposto necessrio (sob o ponto de vista ontolgico da prxis) e, por outro lado, um resduo decrescente (sob o ngulo epistemolgico), embora seja ineliminvel exatamente por ser um pressuposto. As cincias sociais ou humanas, por seu turno, constituem uma revelao da objetividade na qual a subjetividade (ou a ideologia, dito de modo mais especfico) que a pressupe no se manifesta como um resduo, mas como uma dimenso intrnseca teoria e que a constitui como um contedo necessrio e legtimo. Aquilo que na objetividade natural aparece como probabilidade, na sociedade realiza-se como liberdade. Por isso, a adeso a uma ou outra possibilidade do real, da parte dos sujeitos que o investigam, tanto condio para que seja revelado o objeto como um aspecto constitutivo desse objeto. A subjetividade ou a ideologia, portanto, deixam de ser um resduo decrescente para tornarem-se subjetividade objetivada ou, se quisermos, objetividade subjetivada. Mas, de qualquer forma, a dimenso teleolgica torna-se, alm de condio fundante do saber, tal como nas cincias naturais, parte integrante da elaborao terica das cincias sociais. As mesmas categorias para uma nova problemtica Mas o que nos interessa, acima de tudo, na teoria lukacsiana da arte, a transposio das categorias utilizadas para a elaborao de uma teoria do jornalismo. As limitaes da esttica proposta por

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Lukcs, com base em categorias eminentemente epistemolgicas, refora a idia de que as categorias utilizadas por ele (singular, particular e universal) so mais fecundas para caracterizar as representaes que se referem estritamente a formas de conhecimento. Ao contrrio do que ocorre em relao arte, essas categorias podem fornecer o axioma terico para uma teoria do jornalismo. Os conceitos de singular, particular e universal expressam dimenses reais da objetividade e, por isso, representam conexes lgicas fundamentais do pensamento, capazes de dar conta, igualmente, de modalidades histricas do conhecimento segundo as mediaes que estabelecem entre si e as suas formas predominantes de cristalizao. A cincia, o conhecimento terico em geral, constitui uma dessas modalidades do conhecimento. No entanto, ao contrrio de Lukcs, no pensamos que o conhecimento cientfico fixa-se "de acordo com suas finalidades concretas", nos extremos do universal ou do singular. a especificao crescente do objeto e a especializao do saber, movimento que ocorre paralelo e complementar ao processo de generalizao e abstrao, que fornece a imagem falseada de que existe ou tende a existir um conhecimento cientfico cristalizado no singular. Por mais especfico que seja o objeto e por mais especializado que seja o saber, o conhecimento cientfico aspira sempre ao universal. Ele se projeta nessa aspirao e recebe sempre sua formulao adequada com base na busca da determinao de uma pluralidade ilimitada. As informaes que circulam entre os indivduos na comunicao cotidiana apresentam, normalmente, uma cristalizao que oscila entre a singularidade e a particularidade. A singularidade se manifesta na atmosfera cultural de uma imediaticidade compartilhada, uma experincia vivida de modo mais ou menos direto.

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A particularidade se prope no contexto de uma atmosfera subjetiva mais abstrata no interior da cultura, a partir de pressupostos universais geralmente implcitos, mas de qualquer modo naturalmente constitudos na atividade social. Somente o aparecimento histrico do jornalismo implica uma modalidade de conhecimento social que, a partir de um movimento lgico oposto ao movimento que anima a cincia, constri-se deliberada e conscientemente na direo do singular. Como ponto de cristalizao que recolhe os movimentos, para si convergentes, da particularidade e da universalidade. No caso da arte, trata-se de uma singularidade arbitrria, um ponto de partida no caminho da criao esttica, cujo termo conclusivo coincide com a superao da singularidade pela instaurao do tpico - o particular esttico. Para o jornalismo, a singularidade, alm de no ser arbitrria um ponto de chegada que coincide com a superao do particular e do universal, que sobrevivem enquanto significados no corpo da notcia e sob a gide do singular. nesse contexto que a seguinte afirmao de Lukcs sobre a arte possui validade tambm para o jornalismo: "se um fenmeno qualquer deve, enquanto fenmeno, expressar a essncia que est em sua base, isto s possvel se se conserva a singularidade". Lukcs demonstra que foi Hegel o primeiro pensador a colocar no centro da lgica a questo das relaes entre a singularidade, a particularidade e a universalidade. Hegel toma como seu objeto de reflexo o processo da revoluo burguesa como expresso da dialtica histrica. O ancien regime tem pretenses de ser universal, mas representa interesses particulares. A classe revolucionria, a burguesia, o Terceiro Estado, que para Hegel constituem o verdadeiro universal, so reduzidos particularidade. A revoluo burguesa a soluo desse impasse. Hegel compartilha daquilo que Marx ironizou como "iluses hericas": a burguesia se pensa como encarnao a-histrica da vontade universal.

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A partir dessa "iluso herica", o pensamento idealista de Hegel v-se induzido a mistificar as relaes dialticas, que ele mesmo esclareceu, entre a singularidade, a particularidade e a universalidade. Quando procura "deduzir" logicamente as instituies particulares da Prssia da poca, ou seja, a monarquia constitucional com todos os seus aspectos reacionrios, ficam evidenciados os limites idealistas da dialtica hegeliana. Em Hegel, "o processo de determinao sempre um caminho que leva do universal ao particular". Sua concepo envolve uma dialtica na qual, embora sempre em conexo com o particular e o singular, o universal tem uma precedncia lgica e se toma, de fato, um pressuposto ontolgico. A dialtica, por isso, aparece encerrada no interior do universal como se o particular e o singular fossem apenas nveis degradados da universalidade e, nessa medida, essencialmente direcionados por ela e vocacionados para a ela retomarem. No h verdadeira criao da essncia, pois o desenvolvimento a especificao e a realizao de um contedo pressuposto. O avano do pensamento de Hegel ter compreendido a interpenetrao dialtica e a identidade contraditria entre o singular, o particular e o universal como momentos que constituem a realidade objetiva e formam o concreto. Tais relaes no so entendidas apenas no sentido quantitativo, mas como transformao e determinao atravs das mediaes que estabelecem entre si. So essas categorias, entendidas em suas relaes, que fornecem as bases fundamentais para a formulao de uma teoria do jornalismo, desde que arrancadas do contexto mistificador do sistema hegeliano e inseridas numa concepo materialista da prxis. nessa direo que pode ser formulada uma fecunda teoria marxista do jornalismo, capaz de dar conta dos diversos aspectos implicados no fenmeno. Para o entendimento correto da cristalizao da informao jornalstica no singular, preciso estabelecer as relaes desse conceito com os demais que a ele esto indissoluvelmente ligados.

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Existe, como j foi apontado pelas reflexes precedentes, uma relao dialtica entre singularidade, particularidade e universalidade, categorias lgicas que representam aspectos objetivos da realidade. Cada um desses conceitos uma expresso das diferentes dimenses que compem a realidade e, ao mesmo tempo, compreende em si os demais. So formas de existncia da natureza e da sociedade que se contm reciprocamente e se expressam atravs dessas categorias e de suas relaes lgicas. No universal, esto contidos e dissolvidos os diversos fenmenos singulares e os grupos de fenmenos particulares que o constituem. No singular, atravs da identidade real, esto presentes o particular e o universal dos quais ele parte integrante e ativamente relacionada. O particular um ponto intermedirio entre os extremos, sendo tambm uma realidade dinmica e efetiva. Podemos exemplificar isso da seguinte forma: em cada homem singularmente considerado esto presentes aspectos universais do gnero humano que do conta da sua identidade com todos os demais; na idia universal de gnero humano, por outro lado, esto presentes - como se "dissolvidos" - todos os indivduos singulares que o constituem; o particular, ento, pode ser a famlia, um grupo, uma classe social ou a nao qual o indivduo pertena. O particular mais amplo que o singular, mas no chega ao universal. Podemos dizer que ele mantm algo dos extremos, mas fica situado logicamente a meio caminho entre eles. Nos fatos jornalsticos, como em qualquer outro fenmeno, coexistem essas trs dimenses da realidade articuladas no contexto de uma determinada lgica. Tomemos o caso de uma greve na regio do ABC, em So Paulo. Ao ser transformada em notcia, em primeiro plano e explicitamente, sero considerados aqueles fatos mais especficos e determinados do movimento, ou seja, os aspectos mais singulares. Quem, exatamente, est em greve, quais so as reivindicaes, como est sendo organizada a paralisao, quem so

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os lderes, qual a reao dos empresrios e do governo, etc.; so algumas das perguntas imediatas que tero de ser respondidas. Mas a notcia da greve ter de ser elaborada como pertinente a um contexto poltico particular, levando em conta a identidade de significado com outras greves ou fenmenos sociais relevantes. Ser um acontecimento que, de modo mais ou menos preciso, ter de ser situado numa ou mais "classes" de eventos, segundo uma anlise conjuntural que pode ser consciente ou no. Nesse sentido, a particularidade do fato - embora subordinada formalmente ao singular, pois ele que d vida notcia - estar relativamente explicitada. No entanto, a universalidade desse fato poltico, em que pese no seja explicitada, estar necessariamente presente enquanto contedo. Ou seja, como pressuposto que organizou a apreenso do fenmeno e como significado mais geral da notcia, teremos uma determinada concepo sobre a sociedade, sobre a luta de classes e a histria. Portanto, tomando essas relaes como premissa terica, podemos afirmar que o singular a matria-prima do jornalismo, a forma pela qual se cristalizam as informaes ou, pelo menos, para onde tende essa cristalizao e convergem as determinaes particulares e universais. Assim, o critrio jornalstico de uma informao est indissoluvelmente ligada reproduo de um evento pelo ngulo de sua singularidade. Mas o contedo da informao vai estar associado (contraditoriamente) particularidade e universalidade que nele se propem, ou melhor, que so delineadas ou insinuadas pela subjetividade do jornalista. O singular, ento, a forma do jornalismo, a estrutura interna atravs da qual se cristaliza a significao trazida pelo particular e o universal que foram superados. O particular e o universal so negados em sua preponderncia ou autonomia e mantidos como o horizonte do contedo. CAPTULO VIII

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Capitalismo e jornalismo: convergncias e divergncias Foi na segunda metade do sculo XIX que, na Europa e nos Estados Unidos, ocorreram grandes transformaes na imprensa, coincidindo com a expanso mundial do capitalismo e o aparecimento de inovaes tecnolgicas ligadas direta e indiretamente reproduo e circulao das informaes. Nesse perodo, o jornalismo sofreu modificaes profundas. "At ento o jornalismo era um instrumento nas lutas sociais e polticas, identificado com os partidos, difusor de opinies, escritos em estilo literrio, que apenas reservava espao para a informao". O capitalismo lanava as bases materiais e sociais para um novo tipo de jornalismo. "Alguns inventos e inovaes tecnolgicas, como o telgrafo (l840), a rotativa (l864), o cabo submarino (l850), a expanso das linhas frreas (l928-1850), a linotipo (l886), o aperfeioamento da fotografia (l897), permitiram melhorar o jornalismo e produzi-lo em menos tempo. O crescimento da populao urbana, a diminuio do analfabetismo e o desenvolvimento do correio contriburam para aumentar o nmero de leitores. A utilizao dos avanos tcnicos e o aumento da circulao, que foi impulsionado com a baixa do preo do exemplar, aumentaram sensivelmente os gastos. O prprio desenvolvimento do capitalismo mostrou a soluo atravs da publicidade. Os anunciantes se encarregariam de financiar os custos". Estava nascendo o jornalismo informativo ou, se preferirmos, o "jornalismo por excelncia". A idia simplista de que "os fatos so sagrados" e de que a opinio pertence a uma rbita autnoma, tornou-se a expresso prosaica do que viria a ser a " ideologia da objetividade", marcando o fim de uma poca na qual a notcia sempre se escrevia entremeada de comentrios e salpicada de adjetivos. Tambm os temas da notcia vo mudando gradualmente. Ao lado das questes polticas, econmicas, literrias ou cientficas,

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surgem as informaes sobre acontecimentos banais que, cada vez mais, despertam interesse nos novos leitores e ocupam um espao crescente nos jornais. Na Amrica Latina, esse processo est ligado, como indica Fernando Reyes Matta, dependncia informativa que se gerou com base na integrao e subordinao econmica, poltica e cultural aos Estados Unidos. Desde o final do sculo XVIII, quando nasceu - diz o referido autor -, a imprensa latino-americana era entendida como uma corrente de opinio, tendo se constitudo em expresso significativa das lutas pela independncia e libertao nacional. No sculo passado, quando a imprensa norte-americana j tinha um carter sensacionalista, a imprensa latino-americana seguia seu estilo literrio e opinativo. A partir dos anos trinta, com a presena mercante do rdio, comea a impor-se o conceito de notcia objetiva. Principalmente pela integrao econmica, cultural e poltica crescente da Amrica Latina, o que se produzia era uma crescente dependncia informativa. Em 1920, a United Press (hoje UPI) conseguiu seu primeiro acordo com o dirio La Prensa de Buenos Aires. A tonalidade nacionalista dos argumentos de Reyes Matta deixa transparecer, no entanto, mais do que a simples constatao do fato histrico. Ele pretende sugerir, ao que parece, que teria ocorrido uma arbitrria importao cultural e, atravs dela, a ruptura de uma tradio que poderia (ou at deveria) ser preservada para sempre, no fosse a dominao imperialista. Na verdade, o processo de expanso imperialista dos Estados Unidos e a conseqente subordinao econmica, poltica e cultural da Amrica Latina coincide, em linhas gerais, com o processo de urbanizao e industrializao dos pases mais adiantados do continente. Para esses pases - entre os quais se inclui o Brasil - a subordinao ao imperialismo correspondeu a uma forma de integrao no contexto mundial do capitalismo e da civilizao que ele patrocinou. Por isso, em funo tambm de condies internas e no apenas externas, o "conceito objetivo de notcia" acabaria se impondo - ainda que mais

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tarde -, por derivar de necessidades sociais geradas pelo desenvolvimento capitalista. Por trs dessa recusa do "conceito objetivo de notcia", que orienta o fazer jornalstico contemporneo, est a tese de que o prprio jornalismo no passa de um epifenmeno do capital. Um exemplo que tipifica essa abordagem nos dado, outra vez, por Marcondes Filho: "O aparecimento do jornal est subordinado ao desenvolvimento da economia de mercado e das leis de circulao econmica. Ou seja, o jornal surge como o instrumento de que o capitalismo financeiro e comercial precisava para fazer que as mercadorias flussem mais rapidamente e as informaes sobre exportaes, importaes e movimento do capital chegassem mais depressa e mais diretamente aos componentes do circuito comercial". O problema que essa tese, correta em seu sentido geral, vale tanto para o jornalismo como para o telgrafo, o automvel, a televiso, a estrada de ferro, etc. A cidadania real e a imaginria Embora s no sculo XIX tenham surgido alguns inventos que favoreceram diretamente o jornalismo, o papel apareceu no Ocidente no sculo XII, a imprensa em 1450 e os primeiros jornais (que ainda no eram dirios) j circulavam no sculo XVI. Naturalmente, foram os banqueiros e os mercadores os primeiros interessados em receber e utilizar os jornais. Com a inveno de Gutemberg que comeam a se espalhar pela Europa (primeiro Itlia e Alemanha), a partir do sculo XVII, as gazetas semanais. Embora tenham nascido, de fato, sombra do interesse dos banqueiros e mercadores, essas gazetas semanais que se espalharam pela Europa (e foram precursoras do nascimento, ainda no sculo XVII, dos primeiros jornais dirios) j apontavam para uma vocao emergente do jornalismo. "Para estes novos

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jornais, no se trata j unicamente de informar, mas de distrair e divertir um leitor mundano, cada vez mais culto e curioso. Promoes, anncios e crticas de espetculos, nomeaes, poesias, enigmas e discursos acadmicos, misturam-se a, de uma pgina a outra". A diversificao indica a razo de fundo do sucesso dos jornais, que aquilo que nos interessa situar. O pblico cada vez mais "mundano" e curioso. que esse pblico, com a universalizao progressiva das relaes mercantis e capitalistas, est cada vez mais ligado, efetivamente, a uma multiplicidade de fenmenos que ocorrem em todos os lugares e, de diferentes maneiras, passam a interferir na vida das pessoas. Referindo-se aos vrios jornais peridicos que surgiram na Europa, todos na primeira metade do sculo XVII, Nilson Lage observa: "Basta reparar o breve intervalo entre essas datas para concluir que a imprensa peridica vinha atender uma necessidade social difusa". E acrescenta que, nesses jornais primitivos, j o incomum e o sensacional apareciam nos textos. Pode-se supor que essa distino ntida entre as "notcias srias" (sobre o comrcio, espetculos, acontecimentos oficiais, etc.) e aquelas sobre "curiosidades" ou fatos incomuns, o que parece ter atribudo uma ambivalncia ao contedo desses jornais, possua uma base histrico-social concreta. A dificuldade para captar o particular e o universal sob a gide do singular, isto , dos "fatos", certamente est ligada a uma limitao histrica. No perodo do mercantilismo no havia ainda a dinmica radical da converso entre o singular, o particular e o universal. Os fatos apareciam como se fossem estanques, encerrados numa determinada dimenso da realidade. Por exemplo, uma deciso do governo poderia levar meses ou anos para interferir na vida de um indivduo e gerar todas as suas conseqncias. A dinmica radical desse processo somente vai ocorrer mais tarde, com o capitalismo. Portanto, o significado social dos fatos mais diversos no era evidente, j que eles apresentavam mediaes

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obscuras, longnquas e at msticas com seus contextos particulares e com a totalidade histrico-social. Os significados sociais s se revelavam quando os fatos nasciam com uma cruz na testa, marcados pela autoridade dos acontecimentos econmicos, expressamente culturais ou datados e assinados pelo poder espiritual ou temporal. Somente mais tarde, a partir da segunda metade do sculo XIX, que as relaes sociais vo implantar uma nova dinmica na complexa rede de determinaes entre os indivduos e a sociedade, condicionando uma srie de obrigaes e direitos que tensionam no sentido da igualdade formal como garantia da desigualdade real. "O sentido individual da leitura jornalstica se situa, assim, ao nvel da cidadania: condio imaginria do indivduo na sociedade, o qual atravs desse procedimento se inteira daquilo que diz respeito ao meio de que "scio". Pode-se, aqui, apenas corrigir a afirmao de que a cidadania patrocinada pela sociedade burguesa uma "condio imaginria". Ao contrrio, a cidadania no capitalismo desenvolvido , via de regra, uma relao histrica real e efetiva. O que imaginrio ou, mais precisamente, jurdico-formal a igualdade que ela implica. A cidadania burguesa constituda por relaes efetivas entre os indivduos, cuja base so as necessidades do capital de assalariar e submeter trabalhadores "livres". Na perspectiva marxista, essa cidadania apresenta, ento, aspectos formais (relativos igualdade) que devem ser concretizados e, de outro lado, aspectos concretos (explorao e opresso) que devem ser erradicados. Portanto, essa relao social envolve dimenses objetivas de universalidade que transcendem a sociedade burguesa e se projetam como exigncia poltica revolucionria, situada historicamente na perspectiva da explicitao e autoproduo do gnero humano. E envolve, igualmente, aspectos particulares referentes dominao de classe, que situam a estrutura social como politicamente antagnica s prprias possibilidades da

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totalidade. o fenmeno que Lukcs chamou de "centralidade ontolgica do presente". Assim, a universalidade referida aqui nada tem a ver com a tese da "democracia como valor universal", defendida pelos eurocomunistas e outros que pretendem apenas reformar as instituies burguesas para transitar de modo ordeiro e pacifico ao reino do socialismo. As dimenses concretas da cidadania burguesa que apontam para o futuro, no sentido da verdadeira igualdade, esto assentadas nas relaes de trabalho cada vez mais socializadas e na prpria igualdade formal. Mas tanto uma como a outra esto inseridas numa totalidade cujas relaes sociais so de explorao e opresso da grande maioria da sociedade pelos detentores do capital. A necessidade do jornalismo informativo envolve, portanto, essa contradio entre a cidadania real e, digamos, a "cidadania potencial" que constituda pelo capitalismo. A cidadania burguesa implica uma situao prtica e efetiva de universalidade dos indivduos. Uma universalidade que, em graus variveis, vai atingir a todos. Mas essa cidadania est comprometida com a desigualdade econmica, social e poltica. O jornalismo informativo encarna essa ambivalncia, cuja explicao est na relao dialtica entre a particularidade e universalidade do prprio modo de produo capitalista. Por um lado, o jornalismo vem suprir necessidades profundas dos indivduos e da sociedade que, teoricamente, independem das relaes mercantis e capitalistas, embora tenham sido necessidades nascidas de tais relaes e determinadas por elas. No se trata, ento, de carncias meramente subjetivas ou ideolgicas dos indivduos que, atravs do jornalismo, teriam reforada sua "condio imaginria" de cidadania. Por outro lado, em virtude do carter de classe da sociedade burguesa, o jornalismo cumpre uma tarefa que corresponde aos interesses de reproduo objetiva e subjetiva da ordem social.

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Nesse sentido, a jornalismo desempenha seu papel ideolgico de reforar tambm determinadas condies imaginrias de cidadania, preparando os indivduos e as classes para a adeso ao sistema. Isso ocorre, tanto atravs da produo de um conhecimento que coincide com a percepo positivista que emana espontaneamente das relaes reificadas do capitalismo, como pela reproduo e ampliao dessa percepo, a fim de garantir que a universalidade conquistada pelo capital continue sob a gide particular dos interesses capitalistas. essa contradio que forma a base histrica para que o jornalismo seja um fenmeno ambivalente, j que esse conflito atravessa a lgica jornalstica. esse fenmeno que autoriza pensar num jornalismo informativo feito sob uma tica de classe oposta e antagnica tica burguesa, assim como abre brechas para certas posturas crticas ordem burguesa nos veculos controlados pelas classes dominantes. Esse ltimo aspecto depende, no apenas da capacidade terica e tcnica do jornalismo, da sua ideologia e talento, mas tambm de uma dupla relao de foras: a luta poltica interna na redao e a luta mais ampla - e fundamental - pela influncia e o controle sobre os meios de comunicao. So batalhas que se travam na redaes e sindicatos das categorias, mas basicamente fazendo com que o movimento operrio e popular assimile e adote bandeiras polticas vinculadas a essa questo. A notcia como produto industrial Para uma abordagem terica do jornalismo, imprescindvel delimitar com preciso o conceito de notcia, ao invs de generalizlo como fazem a maioria dos autores. Nilson Lage afirma que se considerarmos que "a notcia, no sentido mais amplo e desde o tempo mais antigo, tem sido o modo corrente de transmisso da experincia - isto , a articulao simblica que transporta a conscincia do fato a quem no o presenciou - parecer estranho que dela no se tenha construdo uma teoria".

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A notcia jornalstica no pode ser considerada como uma modalidade da informao em geral. No foi a transmisso genrica da experincia - o que sempre ocorreu em sociedade - e sim a transmisso sistemtica, por determinados meios tcnicos, de um tipo de informao necessria integrao e universalizao da sociedade, a partir da emergncia do capitalismo, que deu origem notcia jornalstica. "Mudou, de fato, o modo de produo da notcia: crenas e perspectivas nela includas no so mais as do indivduo que a produzia, mas da coletividade hoje produtora, cujas tenses refletem contradies de classe ou de cultura. Provavelmente uma boa razo para o descrdito contemporneo de uma teoria da notcia se encontre no carter coletivo, industrial, da produo desse bem simblico". Ora, o motivo desse suposto descrdito apontado por Lage - o carter coletivo e a produo industrial da notcia - precisamente a considerao bsica e preliminar para uma teoria do jornalismo e da notcia enquanto forma de conhecimento historicamente condicionada. O jornalismo, enquanto forma especfica de transmisso de informaes, requer um meio tcnico apropriado capaz de multiplicar e transportar a mesma informao em propores de espao e tempo radicalmente diferentes da comunicao interpessoal direta ou dos mtodos artesanais. Por isso, a "indstria da informao" surge como uma extenso da indstria propriamente dita e encontra nela sua base material, seu corpo de existncia. A distino entre jornalismo e imprensa, conseqentemente, fundamental: a imprensa o corpo material do jornalismo, o processo tcnico do jornal - que tem sua contrapartida na tecnologia do rdio, da TV, etc. - e que resulta num produto final, que podem ser manchas de tinta num papel ou as ondas de radiodifuso. O jornalismo a modalidade de informao que surge sistematicamente destes meios para suprir certas necessidades

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histrico-sociais que, conforme j indicamos, expressam uma ambivalncia entre a particularidade dos interesses burgueses e a universalidade do social em seu desenvolvimento histrico. Assim como os produtos industriais diferem dos artesanais, tanto pelas relaes sociais em que esto inseridos como pelas caractersticas intrnsecas que decorrem nos produtos, a comunicao jornalstica tem sua natureza prpria, distinta da comunicao interpessoal e das demais formas pr-industriais. bastante comum a crtica liberal de que o jornalismo moderno est alicerado numa estril "impessoalidade", pois o emissor no se apresenta como um indivduo em carne e osso, com nome e endereo. Esse tipo de crtica situa-se numa larga tradio de crtica do capitalismo industrial, seja quanto aos objetos materiais de consumo como em relao aos produtos culturais e artsticos. Sua fonte ideolgica , no que diz respeito aos consumidores, aristocrtica. J vimos como a Escola de Frankfrut acaba defendendo uma posio elitista em termos culturais. Podemos observar tambm certos segmentos burgueses que cultuam uma tradio aristocrtica como elemento de diferenciao dentro das prprias classes dominantes, valorizando mveis ou objetos ornamentais "feitos mo" e, por isso, "originais". Porm, no que diz respeito aos produtores diretos, essa crtica da "despersonalizao" da atividade jornalstica possui outra fonte ideolgica: ela expressa o saudosismo dos artesos e pequenos-burgueses que perderam sua identidade ao longo do processo que os subjugou ao capital como trabalhadores assalariados. Ocorre que o jornalista, atualmente, deixou de ser um "intelectual" no sentido adjetivo dessa palavra, tornado-se algum que - salvo excees - apenas um "trabalhador intelectual" (no sentido substantivo) especializado. As velhas geraes de jornalistas, principalmente, no se conformam com essa perda de status intelectual.

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A crtica da "despersonalizao" do jornalismo informativo demonstra, apenas, que a essncia da questo no foi sequer tocada por tais anlises e, conduz, geralmente, a uma apologia, aberta ou velada, do jornalismo do passado, quando a subjetividade e as idiossincrasias dos redatores eram o aspecto dominante na notcia. Os fatos singulares que, supostamente, estavam sendo informados, precisavam ser procurados como a um pequeno pssaro verde numa floresta exuberante, entre adjetivos, metforas, parfrases, anacolutos e literatices diversas. O problema central que, assim como os produtos industriais no so mais confeccionados pelo modesto arteso e suas ferramentas individuais, mas coletivamente numa linha de montagem, a informao jornalstica manifesta - predominantemente - uma percepo de classe ou grupo social. O talento, a capacidade tcnica e a viso ideolgica pessoal de cada jornalista so importantes, como j foi acentuado, e podero at prestigi-lo diante de seus colegas e do pblico, no tanto como criador, mas principalmente como intrprete de uma percepo social da realidade, que ele vai reproduzir e alargar. Enfim, o aspecto esttico, ou essencialmente criador - quando se trata de jornalismo -, embora tenha seu espao garantido em qualquer atividade do esprito (mesmo na aridez da cincia), ser sempre subordinado ao processo de conhecimento cristalizado no singular. Isso quer dizer que os aspectos lgicos subjacentes apreenso do real atravs do singular-significante sero predominantes na atividade jornalstica tomada em seu conjunto. Sob a inspirao de Benjamin J referimos, na discusso sobre a Escola de Frankfurt, que Adorno, Horkheimer e Marcuse formam uma vertente importante nas tentativas de teorizao sobre a cultura de massa e o jornalismo. As agudas crticas suprestrutura ideolgica e cultural do capitalismo monopolista e do "socialismo" stalinista possuem mritos tericos e polticos inquestionveis. O jornalismo, por seu

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turno, foi tratado como um dos aspectos da "indstria cultural" e desprezado como fenmeno distinto. Em conseqncia, o pressuposto da cultura como manipulao e, alm disto, a falta de especificidade no tratamento do fenmeno jornalstico, impediram uma abordagem capaz de transcender a mera crtica do jornalismo como reproduo da ideologia burguesa. Portanto, resgatar Walter Benjamin - embora ele no tenha avanado na questo particular do jornalismo - tomar um outro caminho. Permite iniciar uma crtica determinados pressupostos que impedem a compreenso terica do problema. Benjamin percebe as enormes potencialidades culturais e estticas que nascem com a reprodutividade tcnica, ao mesmo tempo que se dissolve a "aura" das obras de arte, que estaria ligada idia do "original" e teria suas origens longnquas na magia. Ele reconhece, no terreno cultural e esttico, as inovaes tecnolgicas como parte de uma prxis que ultrapassa a manipulao de classe a que presentemente servem tais instrumentos, ou seja, enquanto criao histrica de possibilidades culturais socialistas e comunistas. Fortemente influenciado por Benjamin, Hans-Magnus Enzensberger indica as potencialidades poltico-revolucionrias dos meios eletrnicos de comunicao, confrontando igualmente com a tradio de Frankfurt. Para Enzensberger os meios de comunicao no podem ser considerados como simples instrumentos de consumo ou manipulao. "Em princpio, sempre so ao mesmo tempo meios de produo. E uma vez encontrando-se nas mos das massas, so meios de produo socializados". Ele nota uma funo dos meios que ultrapassa as necessidades estritas de reproduo do capital: "Os meios eletrnicos no devem seu irresistvel poder a nenhum artifcio ardiloso, mas fora elementar de profundas necessidades sociais, que se manifestam mesmo na atual forma depravada de tais meios". Sob o influxo dessa perspectiva terica, tomada em seu sentido geral e no pelas concluses particulares extradas pelos autores,

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talvez seja possvel dar um passo frente. Quer dizer, reconhecer as potencialidades dos meios de Comunicao modernos no s no que tange s configuraes culturais e polticas que esto nascendo - e apontam para o futuro -, mas igualmente em relao a uma nova forma de conhecimento. Noutras palavras, admitir o surgimento de uma nova forma social de conhecimento como, por exemplo, foi o caso da cincia e da arte (embora esta ltima no se limite a essa funo). Tais formas de conhecimento surgem com base no desenvolvimento tecnolgico e correspondem a determinadas "necessidades sociais profundas", para repetir a expresso de Enzensberger. So, ento, incorporadas historicamente como novas modalidades de apropriao subjetiva do mundo e transcendem o modo de produo que est na sua origem. Noutro plano, mas de modo semelhante, surgem muitas disciplinas cientficas novas como, por exemplo, nasceu a antropologia no contexto do colonialismo. E, hoje, ela est se legitimando cada vez mais como uma abordagem original e imprescindvel compreenso da sociedade, inclusive com uma forte corrente anticolonialista e anti-imperialista. O surgimento do jornalismo pode ser situado no contexto desse modelo dialtico. No se trata de um fenmeno eterno, dotado de uma essncia apriorstica ligada ao conceito metaf- sico do homem, mas to somente de um fenmeno histrico que ultrapassa a base social imediata que o constitui, a saber, o capitalismo. A essncia do homem , ela tambm, um processo e no uma substncia inerte. Ou, o que significa a mesma coisa, a substncia essencial do ser humano precisamente o processo - seu processo de autoconstruo. A cincia, tal como era concebida, ou seja, um ramo especulativo da filosofia, foi superada pela cincia moderna, baseada na experimentao e sujeita a determinados preceitos lgicos e sistemticos. Esse tipo de cincia, um dia poder vir a ser superada por outra forma de saber que consiga, talvez, uma reintegrao com a filosofia em novas bases, fazendo da cincia contempornea um

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momento subordinado desse novo patamar do conhecimento. No importa, neste caso, qual seja o futuro, mas apenas assinalar que ele ser diferente do passado e do presente. E que o jornalismo, algum dia, poder tambm vir a ser radicalmente transformado. Mas o que estamos procurando acentuar que o jornalismo no desaparecer com o fim do capitalismo e que, ao contrrio, ele est apenas comeando a insinuar suas imensas possibilidades e potencialidades histrico-sociais no processo de autoconstruo humana. Como forma histrica de percepo e conhecimento ele est no fim do comeo, no no comeo do fim. Noutras palavras, no entardecer do catalismo, em que estamos adentrando, o jornalismo recm est chegando sua juventude. A fecundidade do singular e a necessidade da manipulao O jornalismo moderno possui no s um potencial crtico e revolucionrio na luta contra o imperialismo e o capitalismo, mas um "potencial desalienador" insubstituvel para a construo de uma sociedade sem classes. Ele permite, pela natureza mesma do conhecimento que produz, uma imprescindvel participao subjetiva no processo de significao do ser social. No capitalismo, as singularidades em que se manifestam os fenmenos sociais tendem, pela interpenetrao e a dinmica de tais manifestaes, a expressar cada vez com mais vigor e evidncia as contradies fundamentais da sociedade. Alm disso, existem contradies (embora no antagnicas) entre a ideologia pequenoburguesa dos setores assalariados ligados ao trabalho intelectual, como os jornalistas, e os interesses polticos do capital monopolista, reproduzindo vises diferenciadas e percepes crticas dos fenmenos sociais. Finalmente, em virtude do aguamento das contradies globais do modo de produo capitalista, das lutas econmicas que surgem espontaneamente e das lutas polticas promovidas conscientemente pelas vanguardas, aumenta a capacidade crtica das massas em geral e do proletariado em particular. Isso proporciona uma possibilidade maior de apreenso

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das conexes que o jornalismo burgus procura obscurecer ou distorcer. Em conseqncia dos fatores apontados acima, a tendncia do jornalismo hegemonizado pelos interesses da burguesia monopolista a instituio crescente de formas planejadas e deliberadamente manipulatrias. Por sua lgica intrnseca de perseguir o singular e expressar sua significao imediata, o jornalismo ao refletir a hegemonia da ideologia dominante, expressa tambm as contradies com as quais ela se debate, medida que obrigado a respeitar certa hierarquia objetiva dos fenmenos. Ou seja, enquanto se aprofundam as contradies do capitalismo, o jornalismo tende a refletir espontaneamente aspectos crticos da prpria objetividade que reproduz. A soluo o controle mais estrito e ideologicamente mais cuidadoso dos meios de comunicao e das informaes elaboradas. Em sntese, o carter objetivo das contradies que se avolumam no capitalismo, lana sementes de crise na prpria "objetividade burguesa" do jornalismo, reforando a necessidade da manipulao. Alis, a utilizao da informtica, cada vez mais intensa, amplia essas possibilidades de controle e hierarquizao do processo informativo. A informao jornalstica, vale insistir, e a base tcnica para sua produo (imprensa, rdio e TV) nasceram no bojo do mesmo processo de desenvolvimento das relaes mercantis. Surgiu, ento, o jornalismo como uma forma social de percepo e apropriao da realidade, correspondendo a um aspecto determinado da prxis humana. Ocorre que o objeto da apropriao prtica dos homens , cada vez mais, a totalidade do mundo social e natural. Cada indivduo exerce sua atividade no apenas sobre uma parcela dessa realidade, mas sobre a totalidade, atravs das mediaes objetivas e subjetivas

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que se constituem com o avano das foras produtivas e a socializao da produo. Portanto, cada indivduo, em alguma medida, precisa aproximar-se dessa realidade atravs de uma relao tanto mediata como imediata. Sabemos que o "imediato" que ele percebe pelos meios de comunicao no , realmente, algo dado imediatamente, mas uma realidade elaborada sistematicamente em funo de certas tcnicas e segundo um ponto de vista ideolgico. Trata-se, portanto, do resultado do processo de apreenso e elaborao feito por intermedirios. Mas sabemos, do mesmo modo, que o "imediato" que ele v com seus prprios olhos - quer dizer, que ele percebe diretamente pelos sentidos - a rigor, tampouco uma realidade sem mediaes. Entre o sujeito individual e o objeto permeia todo um mundo histrico - o crebro dos mortos oprime o crebro dos vivos, como disse Marx -, a cultura, os conhecimentos e conceitos acumulados e a prpria ideologia. Assim, todo o imediato tambm mediato, como todo o mediato, no final da cadeia de percepes, apreendido como imediato em relao s mediaes precedentes e subseqentes. O que diferencia um do outro, relativamente, o grau de generalidade cristalizada na formulao que vai subsidiar o conhecimento, conforme a predominncia do singular, do particular ou do universal. Alm disso, h que se considerar tambm a natureza das mediaes: se so apenas aquelas introjetadas atravs da cultura (como na percepo individual direta) ou se existem objetivamente enquanto instrumentos, atividade social e mtodo atuantes na mediao (tal como ocorre no jornalismo). Neste ltimo caso, o problema da linguagem torna-se crucial para a compreenso e a caracterizao da forma de conhecimento, j que ela vai expressar a organizao racional das mediaes em seu conjunto. O processo de mediao inerente ao conhecimento jornalstico, que envolve instrumentos adequados a uma atividade social organizada, exige uma linguagem que otimize a predominncia da

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singularidade. A "funcionalidade" da linguagem jornalstica, a que se referem certos autores, pode ser explicada fundamentalmente tomando por critrio essa exigncia. verdade que a linguagem jornalstica deve ser pertinente tanto ao "registro formal" como ao "registro coloquial", buscando ao mesmo tempo obter o mximo de informao em menor espao, atravs de um estilo conciso, claro e preciso. Mas o que oferece sentido a essas exigncias e estabelece uma lgica entre elas a natureza do conhecimento que o jornalismo produz. Afinal, a conciso, a clareza e a preciso so importantes em muitas outras formas de comunicao e no s no jornalismo. A densidade informativa tambm exigida em outras formas de comunicao. Um relatrio eficiente ou uma ata bem elaborada no podem dispensar nenhuma das qualidades referidas acima. No jornalismo no se pode dizer, por exemplo, que "a burguesia procura reprimir as greves porque elas ameaam a reproduo ampliada do capital", afirmao que poderia caber num ensaio de cincias sociais. Dir-se- algo como: "os diretores da Ford, fulano e beltrano, pediram a interveno do Exrcito para reprimir os piquetes grevistas, depois que a proposta patronal foi rejeitada numa assemblia de cinco mil trabalhadores, realizada ontem tarde no ptio da empresa. (... )" A linguagem cientfica tem uma configurao universal. Ela busca dissolver as singularidades e particularidades, para mant-las superadas nos conceitos e categorias universais e nas formalizaes universalizantes. claro que, na cincia, no est em jogo uma espcie de universal puro, o que seria uma concepo idealista. medida que as singularidades e particularidades so superadas, elas passam a existir como determinaes virtuais do universal, recolhidas pelo conceito em sua concreticidade. A linguagem jornalstica quer apreender a singularidade, mas s pode faz-lo no contexto de uma particularidade determinada, ou seja, no contexto de generalizaes e conexes limitadas capazes de

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atribuir sentido ao singular sem, no entanto, dissolv-lo enquanto fenmeno nico e irrepetvel. Por um lado, os conceitos cientficos ou tericos tendem a diluir a fora da experincia imediata - o singular - no interior de uma abstrao ou mesmo de uma concretitude intangvel percepo dos indivduos. Por outro lado, a adjetivao excessiva tende ao formalismo do universal-abstrato ou a uma tica puramente normativa. Se afirmo, por exemplo, que um determinado homem que espancou sua mulher praticou "um ato de crueldade", estou qualificando universalmente o fato, isto , tornando-o simplesmente um exemplar do gnero de "atos cruis" j sobejamente conhecidos. Assim, no permito que o prprio evento contribua com sua singularidade para complexificar, acrescentar ou negar, com sua determinao irrepetvel, a compreenso particular e universal que o pblico tem da crueldade. Perde-se a fecundidade do singular como dimenso legtima e criadora da realidade e do conhecimento. CAPTULO IX O segredo da pirmide ou a essncia do jornalismo: A crtica da "ideologia da objetividade" feita por muitos autores. Porm, em geral, ela no vai ao fundo da questo, resumindo-se a aspectos sociolgicos e psicolgicos referentes inevitabilidade da opinio. o caso de Hector Mujica, quando afirma que toda a informao "tiene un contenido, una carga de opinin que deriva de las actitudes y opiniones de las personas que la proporcionan y de las actitudes y opiniones de quien la escribe". Esse tipo de crtica no atinge os aspectos ontolgicos e epistemolgicos do problema. Pode-se, a partir de tais crticas, propor a busca da maior objetividade e imparcialidade possveis, embarcando no mesmo simplismo da ideologia do jornalismo burgus que se pretendia combater. Muitos entre aqueles que se colocam numa perspectiva crtica em relao ao capitalismo no conseguem se livrar do mito que mais

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combatem: a "informao objetiva". Em geral fecham a porta da frente e deixam entreaberta a porta dos fundos, por onde penetra sinuosamente a idia irresistvel da objetividade pura finalmente revelada. Ciro Marcondes Filho um deles. A idia de uma informao objetiva - pelo menos enquanto meta - acalentada pelo autor como possibilidade terica, embora reconhea a impossibilidade de realiz-la plenamente. Esta objetividade estaria situada num plano relativista, a partir de um distanciamento crtico dos interesses e enfoques parciais. Diz Marcondes Filho que "uma objetividade possvel (enquanto meta) s poderia ser conseguida, ainda concordando com Cavalla, com a busca da informao como aquela que evita a denncia de sofismas, instrumentos de persuaso ocultos, afirmaes injustificadamente peremptrias; que difunde outras i nterpretaes dos fatos diferentes dos dominantes, a fim de mostrar o carter meramente parcial e hipottico dos mesmos; que declara explicitamente o carter questionvel da prpria escolha e da prpria valorao". A maioria dos autores reconhece que a objetividade plena impossvel no jornalismo, mas admite isso como uma limitao, um sinal da impotncia humana diante da prpria subjetividade, ao invs de perceber essa impossibilidade como um sinal da potncia subjetiva do homem diante da objetividade. A construo social dos fatos jornalsticos Assim como cada disciplina cientfica constri os fatos com os quais trabalha, a notcia a unidade bsica de informao do jornalismo. So os fatos jornalsticos, objeto das notcias, que constituem a menor unidade de significao. O jornalismo tem uma maneira prpria de perceber e produzir "seus fatos". Sabemos que os fatos no existem previamente como tais. Existe um fluxo objetivo na realidade, de onde os fatos so recortados e construdos obedecendo a determinaes ao mesmo tempo objetivas e subjetivas.

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Isso quer dizer que h certa margem de arbtrio da subjetividade e da ideologia, embora limitada objetivamente. A objetividade oferece uma multido infinita de aspectos, nuances, dimenses e combinaes possveis para serem selecionadas. Alm disso, a significao dos fenmenos algo que, constantemente, vai se produzindo pela dialtica dos objetos em si mesmos quanto da relao sujeito-objeto. O material do qual os fatos so constitudos objetivo, pois existe independente do sujeito. O conceito de fato, porm, implica a percepo social dessa objetividade, ou seja, na significao dessa objetividade pelos sujeitos. Essa premissa materialista pode ser desdobrada dialeticamente em determinadas teses que so importantes para a discusso do jornalismo: a) A prpria realidade objetiva , em certa medida, indeterminada. O universo probabilstico, como j o demonstrou a fsica moderna. A sociedade, como parte desse universo, tomada enquanto simples objetividade, tambm probabilstica. Contudo, alm de ser objetiva, ela envolve sujeitos humanos enquanto processo de autocriao consciente, isto , o reino da liberdade. Assim, a realidade social deve ser entendida como totalidade concreta, como transformao da possibilidade e probabilidade em liberdade atravs da criao e superao permanente de necessidades por meio de trabalho. b) O conhecimento constitui-se como processo infinito. No possvel conhecer exaustivamente sequer uma parte da realidade, pois isso implicaria conhecer todo o universo e o conjunto de relaes com a parte considerada. E no se pode admitir, nem mesmo teoricamente, o conhecimento integral do todo, j que ele uma "totalidade em processo de totalizao", autoproduo permanente e eterna. c) No caso da realidade histrico-social h outra questo: os sujeitos humanos, com sua margem de arbtrio sobre o curso dos fenmenos, participam conscientemente na indeterminao objetiva

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do universo, medida mesmo que podem determin-lo subjetivamente. Desse modo, o conhecimento "cientfico" da sociedade contm, intrinsecamente, a subjetividade como dimenso inseparvel do objeto e da teoria que busca apreend-lo. Isso significa que o conhecimento sobre a realidade histrico-social sempre comprometido politicamente, pois ele se configura solidrio com certas possibilidades do real e adversrio de outras. Se o conhecimento das cincias naturais tende a expressar a objetividade, embora jamais consiga ser exaustivo, o conhecimento da sociedade converge para o momento de mtua criao entre a objetividade e a subjetividade, tendo a prxis como seu verdadeiro critrio. Pelo conhecimento da prxis, a objetividade pode ser revelada em seu movimento, como tendncias e possibilidades concretas. A subjetividade, ento, reconhece-se a si mesma e toma conscincia das suas limitaes e potencialidades. d) A relao sujeito-objeto uma relao na qual o sujeito no s produz o seu objeto como tambm produzido por ele. Ao produzir-se livremente nos limites da objetividade, ele produz a prpria objetividade do mundo. Ou seja, o homem no s escolhe o seu destino ao atuar objetivamente sobre o mundo, mas tambm transforma o mundo medida que escolhe seu destino, pois ele mesmo - corpo e esprito - parcela desse mundo. e) Os fatos jornalsticos so um recorte no fluxo contnuo, uma parte que, em certa medida, separada arbitrariamente do todo. Nessa medida, inevitvel que os fatos sejam, em si mesmos, uma escolha. Mas, para evitar o subjetivismo e o relativismo, importante agregar que essa escolha est delimitada pela matria objetiva, ou seja, por uma substncia histrica e socialmente constituda, independentemente dos enfoques subjetivos e ideolgicos em jogo. A verdade, assim, um processo de revelao e constituio dessa substncia. Vejamos um exemplo extremo: ocorreu um fato que envolve Pedro e Joo, no qual o ltimo resultou mortalmente ferido por um tiro disparado pelo primeiro. Posso interpretar que Pedro "matou", "assassinou" ou "tirou a vida de

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Joo". Ou, ainda, que Pedro apenas executou, sob coao, um crime premeditado por terceiros. No posso esconder, entretanto, que Pedro atirou contra Joo e que este resultou morto. No h dvida que a chamada "objetividade jornalstica" esconde uma ideologia, a ideologia burguesa, cuja funo reproduzir e confirmar as relaes capitalistas. Essa objetividade implica uma compreenso do mundo como um agregado de "fatos" prontos e acabados, cuja existncia, portanto, seria anterior a qualquer forma de percepo e autnoma em relao a qualquer ideologia ou concepo de mundo. Caberia ao jornalista, simplesmente, recolh-los escrupulosamente como se fossem pedrinhas coloridas. Essa viso ingnua, conforme j foi sublinhado, possui um fundo positivista e funcionalista. Porm, no demais insistir, essa "ideologia da objetividade" do jornalismo moderno esconde, ao mesmo passo que indica, uma nova modalidade social do conhecimento, historicamente ligado ao desenvolvimento do capitalismo e dotado de potencialidade que o ultrapassam. "A ideologia do evento expressa, na realidade, um feixe ideolgico peculiar. Em primeiro lugar, tal ideologia prope uma diviso da histria extremamente rgida e previsvel sob um vu de flexibilidade e inesperabilidade. A rigidez, e a previsibilidade se originam de uma suposio nica: a histria humana se constitui por uma-sucesso de 'fatos' que so uma alterao do estado anterior". A apreenso do senso comum, que corresponde experincia cotidiana dos indivduos, dada pela significao meramente "funcional" no universo social vivido. Logo, em termos epistemolgicos, a base na qual o fato ser assentado e contextualizado tende a reproduzir de maneira latente a universalidade social tal como vivida imediatamente. No por outro motivo que a ideologia das classes dominantes normalmente hegemnica e o senso comum tende a decodificar os fatos numa perspectiva conservadora. Isso ocorre espontaneamente na

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sociedade, medida que a reproduo social das pessoas, segundo padres estabelecidos, aparece como se fosse, diretamente, a reproduo biolgica de cada indivduo. Assim, a "notcia crtica", que apanha os fatos numa perspectiva revolucionria, constitui a singularidade como algo que transborda sua relao meramente funcional com a reproduo da sociedade. A histria e os mitos sobre a pirmide A primeira notcia redigida segundo a tcnica da "pirmide invertida" teria aparecido no The New York Times em abril de 1861. A partir da segunda metade no sculo XX, alguns dos mais importantes peridicos latino-americanos passaram a publicar notcias das agncias norte-americanas, redigidas segundo esse modelo. Nesse perodo, essa tcnica se espalhou gradativamente, tendo chegado no Brasil exatamente em 1950, pela iniciativa do jornalista Pompeu de Sousa. Alguns aceitam a tese de que a "pirmide invertida" surgiu por uma deficincia tcnica, um acaso que contemplou, ao mesmo tempo, o comodismo dos leitores e o interesse dos jornais em suprimir os pargrafos finais quando chegava um anncio de ltima hora. "A narrao cronolgica - diz Eleazar Diaz Rangel -, que dominou o que poderia chamar-se toda uma primeira etapa na evoluo da notcia, respeitava a ordem em que se sucederam os fatos e era necessrio ler todo o relato para inteirar-se do que havia ocorrido. Para os novos leitores que a imprensa conquistou, resultava muito mais prtico essa estrutura da "pirmide invertida". Mais adiante, o autor complementa que o leitor, assim, informa-se brevemente e no pergunta pelas circunstncias dos fatos. Essa nova estrutura da notcia no foi planejada para chamar o leitor reflexo, mas apenas "para inform-lo superficialmente, para adormec-lo, faz-lo indiferente e evitar que pense". Deixemos de lado o simplismo da tese segundo a qual a "pirmide invertida" teria nascido de uma circunstncia tecnolgica e se generalizado por comodismo ou para impedir a conscincia

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crtica dos leitores. Vejamos um comentrio crtico pertinente, lembrado pelo prprio Diaz Rangel: "De todos, o mais importante aquele que diz que essa maneira de estruturar a notcia cria uma tendncia a uniformizar os primeiros pargrafos, os leads, e desestimula a criatividade, e iniciativa dos reprteres". Sem dvida, esse problema existe. Mas ele decorre muito mais da perspectiva empirista patrocinada pela "pirmide invertida" e o lead - o que leva a maioria dos redatores a pensar que se deve sempre responder montona e mecanicamente as famosas "seis perguntas" no primeiro pargrafo - do que realmente pela apreenso singularizada do fato, na qual o lead seria apenas a expresso mais aguda e sinttica. A idia da "pirmide invertida" pretende encarnar uma teoria da notcia mas, de fato, no consegue. Ela apenas uma hiptese racional de operao, uma descrio emprica da mdia dos casos, conduzindo, por esse motivo, a uma redao padronizada e no lgica da exposio jornalstica e compreenso da epistemologia do processo. Somente uma viso realmente terica do jornalismo pode, ao mesmo tempo que oferecer critrios para a operao redacional, no constranger as possibilidades criativas mas, ao contrrio, potencializ-las e orient-las no sentido da eficcia jornalstica da comunicao. De fato, o lead, como momento agudo, sntese evocativa da singularidade, normalmente dever estar localizado no comeo da notcia. Porm, nada impede que ele esteja no segundo ou at no ltimo pargrafo, como demonstram certos redatores criativos. A tese da "pirmide invertida" quer ilustrar que a notcia caminha do "mais importante" para o "menos importante". H algo de verdadeiro nisso. Do ponto de vista meramente descritivo, o lead, enquanto apreenso sinttica da singularidade ou ncleo singular da informao, encarna realmente o momento jornalstico mais importante. No obstante, sob o ngulo epistemolgico - que o fundamental - a pirmide invertida deve ser revertida, quer dizer,

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recolocada com os ps na terra. Nesse sentido, a notcia caminha no do mais importante para o menos importante (ou vice-versa), mas do singular para o particular, do cume para a base. O segredo da pirmide que ela est invertida, quando deveria estar como as pirmides seculares do velho Egito: em p, assentada sobre sua base natural. Podemos considerar, para efeito de uma demonstrao grfica, que o tringulo equiltero fornece o modelo da estrutura epistemolgica da menor unidade de informao jornalstica: a notcia diria (Fig. A). Tomaremos essa figura como referncia para indicar suas variaes. A igualdade dos trs ngulos indica um equilbrio entre a singularidade do fato, a particularidade que o contextualiza e, com base nessa relao, uma certa racionalidade intrnseca que estabelece seu significado universal. Essa racionalidade pode ser contraditria com a positividade do social, se for elaborada numa perspectiva crtico-revolucionria, ou funcional em relao a essa positividade, o que definir seu carter conservador. Sempre que um fato se torna notcia jornalstica, ele apreendido pelo ngulo da sua singularidade, mas abrindo um determinado leque de relaes que formam o seu contexto particular. na totalidade dessas relaes que se reproduzem os pressupostos ontolgicos e ideolgicos que direcionaram sua apreenso. O que o tringulo equiltero quer representar, portanto, no o contedo ideolgico da notcia, como se a estrutura jornalstica que ele pretende indicar coincidisse, necessariamente, seja com a "notcia funcional" ao sistema, seja com a "notcia crtica" em relao a ele. Uma notcia diria, considerada conforme a natureza do veculo e a maneira como se insere no "sistema jornalstico", pode atingir certo equilbrio entre a singularidade e particularidade obtendo um certo nvel de eficcia jornalstica - independentemente do seu contedo ideolgico. Aqui entra em jogo no apenas o problema de uma linguagem adequada, mas, principalmente, o

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enfoque epistemolgico que vai presidir essa linguagem e permitir sua eficcia. H um grau mnimo de conhecimento objetivo que deve ser proporcionado pela significao do singular (pelo singularsignificante), que exige um mnimo de contextualizao do particular, para que a notcia se realize efetivamente como forma de conhecimento. A partir dessa relao minimamente harmnica entre o singular e o particular, a notcia poder - dependendo de sua abordagem ideolgica - tornar-se uma apreenso crtica da realidade. Falseando essa necessidade estrutural elementar, o sensacionalismo , inevitavelmente, conservador e at profundamente reacionrio, mesmo quando se tenta instrumentalizlo com intenes democrticas ou socialistas. Porm, mesmo quando a notcia atinge essa relativa harmonia entre o singular e o particular (representada pelo tringulo equiltero), ela pode ainda situar-se na perspectiva da ideologia dominante, como o caso da maioria das notcias produzidas pelos jornais "srios" da grande imprensa. Mas h uma tendncia histrica subjacente "lgica jornalstica" lembremos que ela fruto dos interesses burgueses e tambm de "necessidades sociais profundas" - no sentido de um conflito potencial com a mera reproduo ideolgica das relaes vigentes. A partir dessa referncia (puramente convencional e conveniente) ao tringulo equiltero como padro estrutural da notcia diria, possvel sugerir duas variaes. Primeiro, um tringulo issceles com a base menor que os lados (Fig. B), representando a notcia sensacionalista, ou seja, excessivamente singularizada. Depois, o caso oposto: um tringulo issceles com a base maior que os lados, representando a abertura de um ngulo de generalizao maior do singular ao particular (Fig. C). Aqui, teremos uma abertura que ser inversamente proporcional tanto ao pblico quanto ao ciclo de reproduo da matria. Um jornal semanal (ou um programa jornalstico na TV de igual periodicidade) no dever elaborar suas notcias e informaes na estrutura do tringulo equiltero.

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O contexto de particularizao que vai atribuir o prprio significado ao singular ou, noutras palavras, que vai construir o fato jornalstico, dever ser mais amplo e rico em conexes. Um jornal mensal ter de abrir ainda mais esse ngulo de contextualizao e generalizao, aumentando, portanto, a base do tringulo (Fig. D). Seguindo o caminho dessa representao, podemos ilustrar graficamente como os pressupostos ontolgicos e ideolgicos que orientaram a apreenso e construo do fato jornalstico, geralmente de modo espontneo e no consciente, so sugeridos e projetados atravs da notcia (Fig. E).

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x - O ncleo singular da notcia. y - A base de contextualizao particular. x' -Os pressupostos ontolgicos e ideolgicos que orientaram a produo da notcia. y' - A projeo ideolgica e ontolgica que emana ou superior pela notcia. A necessidade do lead como epicentro do singular Hohemberg afirma que "h um mal-entendido bsico sobre a pirmide invertida". E acrescenta: "Os jornalistas inexperientes supem que ela sempre separa os fatos na ordem de importncia, com o fato principal no topo da pirmide. No bem assim. Geralmente h diversos acontecimentos que devem ser coordenados para estruturar um lead detalhado, cada um deles documentado no topo da matria". O autor consegue intuir que nem tudo to preciso no modelo da "pirmide invertida", embora sem apontar o motivo. O problema que a "pirmide invertida" corresponde a uma descrio formal, emprica, que nem sempre corresponde realidade, exatamente porque no capta a essncia da questo. No se trata, necessariamente, de relatar os fatos mais importantes seguidos dos menos importantes. Mas de um nico fato tomado numa singularidade decrescente, isto , com seus elementos constitutivos organizados nessa ordem, tal como acontece com a percepo individual na vivncia imediata. O processo de conhecimento

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terico, como indicou Marx, vai do abstrato ao concreto. A imediaticidade da percepo, no entanto, vai da forma ao contedo, do fenmeno essncia, do singular ao geral. O lead funciona como princpio organizador da singularidade. A rigor, ele pode, inclusive, no estar localizado no incio da notcia, embora isso seja o mais comum. Sua localizao no comeo da notcia corresponde ao processo de percepo em sua ordem mais natural, pois toma como ponto de partida o objeto reconstitudo singularmente para, a seguir, situ-lo numa determinada particularidade. O lead uma importante conquista da informao jornalstica, pois representa a reproduo sinttica da singularidade da experincia individual. As formulaes genricas so incapazes de reproduzir essa experincia. O carter pontual do lead, sintetizando algumas informaes bsicas quase sempre no incio da notcia, visa reproduo do fenmeno em sua manifestao emprica, fornecendo um epicentro para a percepo do conjunto. por esse motivo que o lead torna a notcia mais comunicativa e mais interessante, pois otimiza a figurao singularizada da reproduo jornalstica. Eventualmente, como foi dito, esse momento mais agudo da sntese pode estar localizado no segundo pargrafo, no meio ou mesmo no fim da notcia, obtendo-se efeito semelhante. De qualquer modo, a reproduo jornalstica no pode decompor analiticamente um evento a ponto de destruir sua forma de manifestao. no corpo mesmo do fenmeno que a notcia insinua o contedo, sugere uma universalidade atravs da significao que estabelece para o singular no contexto do particular. Na face do singular, atravs da mediao do particular, o universal se mostra num claro-escuro, como indcios, sugestes e plidas imagens, que constituem a herana deixada pelos pressupostos filosficos e ideolgicos que presidiram a apreenso e reproduo do fenmeno. De fato, essa conexo com a particularidade fundamental para a definio do contedo.

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O jornal sensacionalista, por exemplo, singulariza os fatos ao extremo. Esse singular, no entanto, no fica destitudo de sua significao j que, de maneira subjacente, ele envolve um contexto de particularidade e uma sugesto universal. A singularidade extrema pressupe e refora as categorias do prprio senso comum, quer dizer, a predominncia da ideologia burguesa. A percepo do mundo como um agregado de coisas e eventos independentes, do livre-arbtrio metafsico como pressuposto das aes individuais, da "norma" e o "desvio" como padres ticos de referncia, a concepo mstica do acaso e do destino, as idias de "ordem" e "perturbaes" como categorias da anlise social, a impresso de naturalidade e eternidade das relaes sociais vigentes, tudo isso j est contido no senso comum e reproduzido e reforado pela radicalizao do singular. No apenas enquanto omisso, mas como presena real - embora subjacente - no tecido da singularidade extrema. No por acaso que esse tipo de jornalismo recebe o nome de sensacionalista. Se a informao jornalstica reproduz as condies de uma "experincia imediata", as sensaes tm um importante papel nessa forma de conhecimento. Alis, o que o jornalismo busca uma forma de conhecimento que no dissolva a "sensao da experincia imediata", mas que se expresse atravs dela. Porm, na singularizao extrema, isto , no sensacionalismo, ocorre uma distoro do concreto atravs dos seus aspectos sensveis no contexto da percepo e da apropriao subjetiva. A sensao assume um papel destacado na reproduo da realidade e o fundamento histrico e dialtico do fenmeno, ao invs de ser sugerido, diludo na superfcie do sensvel. A singularidade transforma-se no contedo que, dessa forma, afirma a reproduo, o mundo como algo dado. Ao propor a singularidade radical, ou seja, o aspecto sensvel do fenmeno como contedo, a universalidade que se refora a mesma subjacente ao senso comum, que v o mundo preponderantemente como positividade. A singularizao extrema, em si mesma, possui um

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contedo conservador. Alm disso, os jornais sensacionalistas geralmente produzem um discurso de reforo dos valores, como meio para excitar no apenas as sensaes como tambm os preconceitos morais do pblico. A reportagem e a velha questo do "novo jornalismo" preciso buscar um conceito de reportagem que no seja apenas "operacional" para o editor. Quase sempre ela considerada como uma "notcia grande" ou matria que exige investigao mais demorada, sem consideraes de ordem epistemolgica capazes de esclarecer sua essncia como modalidade jornalstica. Nilson Lage classifica reportagem como investigao (que parte de um fato para revelar outros que esto ocultos, um perfil ou situao de interesse); interpretao, em que um conjunto de fatos analisado na perspectiva metodolgica de uma cincia, especialmente sociolgica e econmica (seria pertinente acrescentar "antropolgica" ao enfoque de Lage); ou literria, que por tais mtodos, busca revelar algo essencial de modo que no seja tericocientfico. Porm, o essencial na reportagem, e que estabelece um nexo entre aqueles aspectos apontados por Nilson Lage, que a particularidade (enquanto categoria epistemolgica) assume uma relativa autonomia ao invs de ser apenas um contexto de significao do singular. Ela prpria busca sua significao na totalidade da matria jornalstica, concorrendo com a singularidade do fenmeno que aborda e dos fatos que o configuram. Essa significao autnoma pode ser esttica (como em " Sangue Frio", de Truman Capote, para citar um exemplo extremo), tericocientfica (como numa reportagem sobre mortalidade infantil utilizando estatsticas ou outros mtodos das cincias sociais) ou informativa (como no caso das revistas semanais que, muitas vezes, contam a "histria da notcia" a que o pblico j assistiu pela TV e leu nos jornais dirios, com maior riqueza de nuances e detalhes,

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fornecendo um quadro mais complexo da situao na qual o fato foi gerado). Na reportagem, a singularidade atinge a particularidade sem, no entanto, superar-se ou diluir-se nela. Fenmeno semelhante ocorre na arte, tal como foi discutido no captulo VII. Mas essa preservao do singular pode se dar, na reportagem, no s numa totalidade esttica como igualmente numa totalidade sintticoanaltica, que tanto pode propiciar um nvel de apreenso tericocientfica propriamente dita, como simplesmente intuitiva. No caso da apreenso terico-cientfica, por exemplo, teramos a reportagem j referida sobre a mortalidade infantil, utilizando mtodos ou categorias das cincias sociais. No caso de uma apreenso intuitiva teramos uma reportagem contando como nasceu o "Plano Cruzado", por exemplo, desde sua concepo, passando pelos corredores da Fundao Getlio Vargas e chegando num certo caf da manh do Presidente da Repblica onde teria sido tomada a deciso. A reportagem no nega a preponderncia da singularidade no jornalismo em geral, mas implica um gnero no qual se eleva do singular uma particularidade relativamente autnoma que coexiste com ele. A questo das relaes entre o jornalismo e a literatura ou, mais amplamente, entre o jornalismo e a arte sempre gerou divergncias. O problema no saber se o jornalismo envolve ou pode envolver a literatura e a arte - o que parece ser consenso -, mas se ele ou no um gnero artstico ou literrio. A rigor, qualquer atividade humana (inclusive as mais prosaicas) torna-se grande quando condimentada pelo talento artstico. A arte penetra as cincias e a filosofia, a tecnologia e a religio. Com o jornalismo no poderia ser diferente. Portanto, no o caso de perguntar se o talento literrio ou artstico pode contribuir para o exerccio da atividade jornalstica. O fato do jornal impresso estar ligado historicamente expanso da literatura, a interpenetrao entre um e outro (atravs

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dos folhetins e da participao dos escritores nos jornais), a mtua influncia entre as tcnicas jornalsticas e literrias, tudo isso criou uma confuso que ainda persiste. Um escritor pode fazer uma notcia ou uma reportagem excepcional, se dominar a lgica jornalstica. Um jornalista competente capaz de fazer uma boa notcia ou uma reportagem interessante, mesmo sem talento artstico. O aspecto decisivo, no entanto, que nem o jornalista ser capaz de escrever um bom romance se no tiver talento literrio, nem o escritor poder fazer uma boa reportagem se desconhecer as tcnicas jornalsticas. O "novo jornalismo" que apareceu nos Estados Unidos na dcada de 60, trouxe elementos literrios da novela norte-americana: Hemingway, Faulkner, Steinbeck, John dos Passos e outros. Seus criadores foram jornalistas que se consideravam novelistas frustrados ou ento "escritores de futuro". Segundo Tom Wolfe, eles passavam dias inteiros, semanas, com as pessoas sobre as quais estavam escrevendo. Pretendiam reunir todo o material que pudesse interessar a um jornalista e, ainda, ir mais adiante. Queriam estar presentes durante os acontecimentos, em intimidade com os fatos, para captar dilogos, expresses faciais e outros detalhes do ambiente. Alm de fornecer uma descrio objetiva completa, pretendiam oferecer algo que os leitores encontravam apenas na literatura: uma vivncia subjetiva e emocional junto aos personagens. Como se pode notar pelo depoimento de Tom Wolfe , o "novo jornalismo" recorreu s formas literrias para obter um reforo da reportagem, para dizer algo que no estava sendo dito pelas formas usuais do jornalismo e que, por tais formas, seria quase impossvel diz-lo. O particular esttico - ou o tpico - permitia, ento, a percepo de certos aspectos que o simples relato jornalstico cristalizado na singularidade no comportava. Porm, mesmo nesse gnero de reportagem que deliberadamente se socorreu da literatura, o tpico no funciona

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como categoria preponderante, embora ele seja alcanado nos melhores casos. O recurso literrio, aqui, um instrumento para a dramatizao do acontecimento e a revelao mais explcita - e no apenas insinuada ou pressuposta - do contedo universal do fenmeno reproduzido. Se a preponderncia do singular, no jornalismo, permite ao redator da notcia diluir-se no pblico, dissimular-se entre os espectadores, a conquista do tpico pela reportagem literria conduz o espectador a vivenciar os personagens e as situaes como se fosse partcipe do acontecimento. Contudo, de maneira ainda mais evidente do que na arte, ele no deixa de ser um espectador, pois sabe que os fatos so reais e que ele no os viveu, embora pudesse t-los vivido. Na arte, ao contrrio, ele pode vivenciar a "realidade" dos fatos, personagens e situaes como se fosse mesmo um participante, j que essa realidade no mais do que um "sonho" do autor, que ele tambm pode sonhar. Sua participao, portanto, to "verdadeira" quanto a prpria histria relatada. Esse efeito da arte tradicional, segundo Brecht, capaz de produzir uma catarse no espectador ao invs de conscientiz-lo, o que deveria ser superado pela arte revolucionria. Sem discutir o mrito mais geral dessa tese de Brecht, pode-se dizer que o "novo jornalismo" ou o jornalismo literrio, que se situa na regio fronteiria entre a arte e o jornalismo, consegue (talvez sem o saber) um resultado semelhante ao "distanciamento brechtiano". Alis, no por acaso que as obras dessa fase de Brecht utilizam-se de certas tcnicas do jornalismo moderno. A indiscutvel eficcia revolucionria de tais obras e, igualmente, do jornalismo literrio realizado com o talento que o gnero exige deve-se, sobretudo, ao fato de que despertam uma percepo da realidade que sintetiza - de maneira equilibrada - aspectos lgicos e emocionais. O espectador sente-se como participante e testemunha de fatos reais. Porm, depois do mestre, a "arte brechtiana", na maioria das vezes, se transformou numa caricatura inspida.

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Quanto ao jornalismo literrio, as boas excees confirmam a regra: no vale a pena substituir um bom jornalismo por m literatura. Sem dvida, trata-se de um gnero muito difcil, pois exige uma superposio do talento literrio e de apuradas tcnicas de investigao e redao jornalstica, uma vez que o resultado deve articular harmonicamente os efeitos estticos e jornalsticos, sem que um supere o outro. Logo, no se trata de um caminho que possa ser generalizado como substitutivo da arte ou do jornalismo, pois ele se constitui precisamente na difcil confluncia de dois gneros relativamente autnomos. CAPTULO X Jornalismo e comunismo: consideraes finais Para McLuhan, os meios de comunicao so como extenses dos sentidos humanos. Eles se constituem de todo o aparato que une os homens entre si. Ao se modificar, esse aparato transforma o "meio ambiente" do homem e sua forma de percepo da realidade. Por isso, os efeitos sociais dos meios no dependem do contedo das mensagens, mas da natureza tcnica desses meios. O desenrolar da histria uma funo das transformaes dos meios de comunicao. Com o advento dos meios eletrnicos, superada a comunicao fragmentada e linear e se atinge uma nova percepo, mais direta e autntica, uma percepo integral da realidade. O mundo, ento, do ponto de vista dos sentidos se transforma numa aldeia. A histria de toda a sociedade at hoje a histria das lutas dos meios de comunicao. "E essas lutas so tambm devastadoras guerras internas dos sentidos". Nessa bizarra concepo do "profeta das comunicaes", no so as lutas de classe e os conflitos sociais que movem a histria, mas tecnologias da comunicao que travam entre si batalhas picas. Alm do mais, os sentidos humanos no esto associados historicamente ao processo global da atividade humana (Marx), mas a tecnologias especficas que surgem nesse processo.

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Certamente os meios de comunicao no podem ser considerados apenas como extenso dos sentidos, nem os sentidos humanos apenas como uma funo dos meios, pois isso implicaria um reducionismo inadmissvel tanto de um como de outro. No entanto, embora os meios de comunicao no travem as batalhas devastadoras imaginadas por McLuhan, eles constituem um sistema (a exemplo do que ocorre com os sentidos humanos), no qual se pode falar da predominncia de um sobre os demais. Atualmente, a televiso o veculo predominante e hegemnico no apenas no sistema formado pelos meios de comunicao, tal como sugere McLuhan, mas igualmente no sistema jornalstico alicerado nesses meios. O jornalismo, aqui tratado como modalidade social do conhecimento, aparece com os meios de comunicao da era industrial, com base na imprensa. Mais tarde, ela vai originar os modernos dirios impressos. Porm, essa identificao do jornalismo com a imprensa e o jornal apenas de carter histrico. A produo social do conhecimento jornalstico no est incorporada fixamente a um nico ou principal veculo. O jornal impresso, notadamente o moderno dirio, o veculo que tipifica inicialmente o jornalismo, o suporte tcnico originrio no qual ele adquire suas caractersticas essenciais. medida que vo surgindo outros veculos adequados ao jornalismo, vai se configurando uma totalidade articulada e em constante desenvolvimento, na qual cada veculo vai ocupando um determinado papel. Assim, com a televiso hegemonizando o sistema jornalstico, o jornal e o rdio tendem a uma reacomodao buscando suas novas funes, cada vez mais adequadas aos seus potenciais especficos no terreno do jornalismo. "A fora (assim como a possvel e eventual fraqueza) da televiso dizem Carlos Alberto M. Pereira e Ricardo Miranda parece estar diretamente vinculada a seu constante registro do imediato, a sua atualidade. A informao a partir da qual a televiso constri o material a ser utilizado est voltada para o cotidiano, para

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o dia a dia". E acrescentam: "A TV tem, assim, um ritmo marcadamente jornalstico - e mais, de um jornalismo que dispensa o texto escrito". Exatamente pela sua capacidade de reproduo do mediato no espao como imediato, de maneira rpida ou at instantnea, o que determina seu "ritmo marcadamente jornalstico" e sua potencialidade de singularizao, a televiso o meio hegemnico do sistema jornalstico. Quando um veculo desbancado de sua hegemonia, como ocorreu com o jornal pelo rdio e, depois, ambos pela TV, ele parece que vai tornar-se suprfluo ou redundante, o que em determinados aspectos verdadeiro. Depois, vai definindo melhor sua funo no contexto do sistema, aproveitando melhor suas caractersticas, tanto aquelas que poderiam ser indicadas como suas "vantagens" ou como suas "limitaes". No entanto, o papel exato que o rdio e o jornal esto assumindo no atual sistema jornalstico hegemonizado pela TV - e que podero assumir no futuro - um assunto que exigiria no apenas uma reflexo terica, mas uma investigao emprica. Com o desenvolvimento das foras produtivas materiais e espirituais - e no apenas pelo desenvolvimento dos meios de comunicao - h uma alterao histrica dos sentidos humanos, uma ampliao e um aprofundamento da percepo e das possibilidades do conhecimento em geral. O jornalismo, nesse sentido, a cristalizao de uma nova modalidade de percepo e conhecimento social da realidade atravs da sua reproduo pelo ngulo da singularidade. Essa reproduo um processo que tem uma base histrica objetiva e subjetiva. Assim, aquilo que, em si mesmo, constitua uma singularidade h alguns anos, como um transplante cardaco, por exemplo, hoje no mais. Para torn-lo notcia, ser preciso descobrir alguns aspectos que diferenciam esse transplante dos outros. Por outro lado, um simples acidente de automvel, sem vtimas, poderia ter interesse jornalstico no incio do sculo quando estavam sendo fabricados os primeiros veculos.

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Hoje, no entanto, em geral valer como um evento estatstico e no em si mesmo. Alm disso, o que pode ser singular para uma comunidade especializada (cientistas, por exemplo), talvez signifiquem uma abstrao genrica, aborrecida e impenetrvel para os leigos. O importante a ser assinalado aqui que a relao entre o singular, o particular e o universal no s dialtica intrinsecamente, como est sujeita, tambm, a uma dialtica histrica e social que ser o quadro da referncia da primeira. A desintegrao do real e a formao da experincia Para Adorno e Horkheimer, "a cultura capitalista leva obrigatoriamente desintegrao social e poltica". O prprio Benjamin, embora tenha sugerido que a frase feita do jornalismo aponta para a transformao da cpia num intrumento de produo, liberando novas potencialidades sociais, no deixou de criticar a fragmentao produzida pela abordagem jornalstica. Flvio Kothe sintetiza essa crtica originria de Benjamin: "A informao jornalstica se caracteriza por quatro elementos: novidade, conciso, comunicabilidade e no relacionamento das informaes isoladas. Em si, ela contrria formao da experincia, pois esta se constitui pela correlao e elaborao de dados diversos, obtidos na trajetria entre um estado de carncia, que faz com que se constitua um desejo ou um anelo, e a realizao - ou no - dessa meta". A tese muito difundida de que o jornalismo "no relaciona as informaes" e, por isso, seria contrria formao da experincia at curiosa. Ora, qualquer forma de conhecimento ou expresso conceitual da realidade, desde a mais elementar percepo humana, se d em bases relacionais. O que varia somente o grau de amplitude e profundidade dos relacionamentos percebidos e comunicados. Levada s ltimas conseqncias, essa tese interditaria no apenas o jornalismo, mas todas as formas de

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conhecimento e discurso que no sejam expressamente filosficos. Afinal, s a filosofia tem como objeto as relaes universais da totalidade. No jornalismo, a impresso de uma reproduo fragmentria da realidade forte porque as informaes so configuradas pelo ngulo da singularidade. No entanto, o relacionamento real e efetivo e subjaz forma autnoma em que so apresentadas as notcias e reportagens. O contedo das informaes, dada pela particularidade e pela universalidade que dela se projeta, implica um profundo relacionamento entre as diversas matrias - formalmente fragmentadas - de uma mesma edio, de um mesmo veculo e, inclusive, dos veculos em seu conjunto. A elaborao de uma notcia ou de uma reportagem, seja qual for o veculo, pressupe todo um processo de abstrao feito por reprteres, redatores e editores - segundo uma determinada linha editorial -, o que envolve uma complexa rede de relaes pressupostas e outras reveladas no processo. proporo que as informaes vo sendo consideradas em conjuntos cada vez maiores (as notcias de um setor do jornal na mesma edio, o conjunto de informaes de uma edio, de um veculo em sucessivas edies ou do sistema jornalstico), a conscincia individual do relacionamento entre elas torna-se mais diluda. Porm, o relacionamento entre as informaes continua existindo orientado, geralmente, pela ideologia dominante. Por isso, a informao jornalstica no contrria formao da experincia: trata-se, inclusive, de uma experincia que j vem, em alguma medida, "pr-formada" pelos mediadores e pelo sistema jornalstico no qual esto inseridos; noutro sentido, essa experincia "pr-formada" no resulta pronta e acabada, mas convida o pblico a complet-la como um fenmeno que estivesse sendo percebido diretamente. A sua significao universal, est apenas sugerida ao invs de formalmente fixada. A concepo ingnua de que o jornalismo inevitavelmente fragmenta o real e, em conseqncia,

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necessariamente manipulatrio e alienante, sequer consegue notar que a singularidade uma dimenso objetiva da realidade e, alm disso, que o singular tambm contm o particular e o universal. Assim, reproduzir o real sob o ngulo da singularidade no implica que o contedo seja aprisionado na dimenso definida por essa categoria, isto , dissolvido como tal. Um contedo puramente singular, seria uma contradio lgica, um absurdo. Ciro Marcondes Filho procura estabelecer um nexo entre a reificao produzida pela sociedade burguesa e a forma jornalstica. "Tal fragmentao (que a forma geral de disposio do mundo na perspectiva burguesa) produz igualmente mentalidades fragmentadas, diludas, difusas, que vem o contexto social, a realidade, sem nenhum nexo, sem nenhum fio ordenador. Para a mentalidade fragmentada, a fragmentao noticiosa cai como uma luva". E acrescenta mais adiante: "A quebra da unidade, da totalidade na apresentao jornalstica, torna os homens objetos inconscientes das estruturas de dominao que criam diariamente". Para Marcondes Filho, a informao reificada o correspondente Jornalstico do fetichismo geral da mercadoria no modo de produo capitalista. Vejamos de modo mais preciso o significado do conceito de reificao, segundo Goldmann: "Em grande nmero de textos, Marx insiste sobre o fato de que, numa economia mercantil, o que caracteriza o valor de troca que ele transforma a relao entre o trabalho necessrio produo de um bem e esse bem mesmo em qualidade objetiva do objeto; o prprio processo de reificao". Assim, uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre

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coisas. Foi dessa maneira que Marx definiu o fetichismo da mercadoria. Elas adquirem, aparentemente, vida prpria. Sua lgica foge ao controle consciente dos homens e passa a encarnar um mistrio. Logo, se a reificao , do ponto de vista analtico, uma condio do fetichismo, por outro lado, a reificao s assume significao psicolgica autnoma no processo de alienao quando o capitalismo amadurece. Ou, como preferem alguns, no capitalismo tardio. Nessa poca, as relaes entre as "coisas" - isto , as relaes sociais em seu conjunto - aparecem igualmente como coisas. A sociedade passa a ser percebida como pura positividade e factualidade, como um objeto natural. Portanto, quando se pretende afirmar que o jornalismo, atravs da "fragmentao noticiosa", produz necessariamente informaes reificadas e que isso, corresponde ao fetichismo geral da mercadoria, deve-se, antes, perguntar se realmente a fragmentao formal corresponde a um contedo reificado das notcias. A idia de fragmentao e de reificao diz respeito ao contedo e no apenas forma. A questo saber se a "fragmentao noticiosa" refora mesmo a percepo do mundo como algo natural, como um agregado de fatos ou coisas estritamente objetivas. Ora, a lgica da reproduo jornalstica, sua abordagem pelo vis do singular - se deixarmos de lado a vulgaridade de que ela no relaciona expressamente os fenmenos entre si - aponta para o sentido oposto ao da reificao. Os novos meios de comunicao, que emprestam as condies tcnicas para a realizao do jornalismo, esto orientados para a ao e a dinmica das relaes sociais, no para a contemplao e a esttica. O jornalismo a expresso mais radical dessa potencialidade. A idia de fluxo, de um movimento no qual os atores aparecem diariamente em ao, muitas vezes instantaneamente, as infinitas possibilidades de combinao das informaes jornalsticas que saturam o meio social, tudo isso oferece enormes possibilidades para a negao da reificao ao invs de refor-la inexoravelmente.

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A ideologia burguesa, pelo contedo predominante que atribui ao conjunto das informaes que circulam na sociedade, refora o fetichismo (notadamente pela publicidade) e a reificao, mas encontra na potencialidade social que emana da natureza tcnica dos meios e da lgica inerente ao jornalismo um obstculo, uma contradio que se repe a cada ato. A luta de classes e o contedo do singular A crtica de que o jornalismo, ao separar as notcias e trat-las de forma descontnua, desintegra e atomiza o real favorecendo a superficialidade da reflexo e a alienao, tornou-se um lugar comum que recebe, em cada autor, um verniz terico diferente. J indicamos que a integridade do real no um dado a priori na percepo, mas se revela atravs da abstrao e do conhecimento. O jornalismo no desintegra e atomiza a realidade, pelo simples motivo que essa realidade no se oferece imediatamente percepo como algo ntegro e totalizado. no processo do conhecimento que a realidade vai sendo integrada, j que ela se mostra primeiro como caos, como algo desconhecido e imprevisvel. J mostramos tambm, at a exausto, que no jornalismo o singular se abre para um contexto particular e sugere uma significao universal, um contedo. Na sociedade, a notcia, assim como a percepo individual de um fenmeno singular, vai se inserir em determinadas cosmovises pr-existentes. H, como sabemos, uma cosmoviso dominante. Mas ela no destituda de contradies. Nas sociedades de classe existe sempre um antagonismo poltico e ideolgico tensionando o sistema. Por isso, existe a possibilidade de um ngulo oposto ao da reproduo para a apreenso do singular-significante. Partindo dessa premissa que se pode pensar a cultura em geral e o jornalismo em particular como prxis, no apenas como manipulao e controle. De um lado, em virtude da propriedade privada dos meios de comunicao e da hegemonia ideolgica da burguesia, o jornalismo refora a cosmoviso dominante. De outro, a apreenso e reproduo do fato jornalstico podem estar aliceradas

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na perspectiva de uma cosmoviso oposta e de uma ideologia revolucionria. Alm disso, como o novo aparece sempre como singularidade, e esta sempre como o aspecto novo do fenmeno, a tenso para captar o singular abre sempre uma perspectiva crtica em relao ao processo. A singularidade tende a ser crtica porque ela a realidade transbordando do conceito, a realidade se recriando e se diferenciando de si mesma. No processo constante de transformao da realidade, o novo aparece sempre sob a forma do singular, como fenmeno isolado, como exceo. Por isso, o singular a forma originria do novo. Ele a diferenciao da mesmice, aquilo que escapa da mera reproduo e da simples identidade em relao ao universal j constitudo. Assim, a abordagem jornalstica tende a apanhar a realidade pelo movimento e este como produo do novo. Contra essa potencialidade da abordagem jornalstica, procurando neutraliz-la e submet-la, volta-se a ideologia burguesa, patrocinando formas cada vez mais intensas e sofisticadas de controle e manipulao do processo informativo. Mesmo se considerarmos estritamente a ideologia burguesa que se manifesta no jornalismo, veremos que ela no atua com a lgica destrutiva que Ciro Marcondes Filho atribui imprensa. "A lgica da imprensa no capitalismo - afirma o autor - exatamente a de misturar as coisas, de desorganizar qualquer estruturao racional da realidade, e jogar ao leitor o mundo como um amontoado de fatos desconexos e sem nenhuma lgica interna". Mesmo o jornalismo sensacionalista, que singulariza ao extremo os fatos, acaba reforando uma certa racionalidade j presente na ideologia dominante e nos preconceitos em geral. O jornalismo "srio", ao contrrio do que diz Marcondes, procura organizar uma estruturao racional da realidade, e jogar o leitor num mundo cujos fatos esto articulados por uma lgica - a lgica

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instrumental que emana da positividade do capitalismo. Porm, medida que se reduz o jornalisrno ao aspecto manipulatrio, como aniquilador da reflexo e da conscincia crtica, ele deve ser visto, fundamentalmente, como um fenmeno que desestrutura a conscincia. Na verdade, muito mais do que criar dbeis mentais (embora isso tambm ocorra), o capitalismo produz o consentimento e a adeso ideolgica a determinada racionalidade e a certos valores. Quer dizer, o sistema capitalista reproduz a conscincia e a atitude burguesas muito mais do que o caos intelectual e subjetivo. O desvendamento do sujeito coletivo Antnio Serra aponta outra questo bastante discutida nas crticas ao jornalismo: "Partiremos da considerao de que o meio de informao busca produzir um efeito de apresentao da realidade, isto , coloca-se exatamente como meo atravs do qual os fatos reais seriam transmitidos ao pblico. Tal efeito se apia, pois, num trusmo: o meio seria, de fato, meramente um meio, uma ampliao dos rgos sensrios, perceptivos e experienciais do leitor o qual, atravs dele, alcana uma realidade afastada e por seus prprios meios individuais, inalcanveis". Esse "efeito de apresentao da realidade", para usar a expresso do autor - essencial ao jornalismo - na maioria das vezes considerado exclusivamente pelas possibilidades manipulatrias que oferece. Esse "efeito" entendido somente como um reforo da ideologia burguesa da "objetividade jornalstica", que pretende inculcar que os fatos apresentados so puramente objetivos, no sendo percebidos em suas potencialidades epistemolgicas e at polticas. O resultado, quase sempre, uma postura saudosista mais ou menos velada, em defesa da informao personalizada e artesanal. A denncia de que o jornalismo burgus esconde o sujeito que produz as informaes, como se no existissem intermedirios entre

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os fatos e a sua percepo pelo pblico, para fins basicamente manipulatrios, a crtica poltica decorrente. A proposta resultante, geralmente vai no sentido da "revelao do sujeito" da informao, entendido enquanto sujeito individual, como anttodo ideolgico. Em primeiro lugar, no jornalismo moderno, em virtude da produo coletiva e industrial da informao, no realmente um sujeito individual que fala. Trata-se, de fato, de um sujeito social que pode ser identificado no mbito das contradies de classe e interesses de grupos. Em segundo lugar, medida que o pblico vai compreendendo essas contradies e a lgica dos interesses, os veculos so progressivamente identificados em sua postura ideolgica e poltica, especialmente de parte dos setores mais participantes e politizados. O sujeito "desvendado" tal qual sua natureza social, ou seja, como sujeito que corresponde a classes sociais ou grupos econmicos e polticos. A personalizao dos indivduos que elaboram diretamente as informaes secundria, pois no corresponde na verdade aos sujeitos que concretamente esto se expressando pelos meios de comunicao. Em sntese, a impessoalidade das informaes jornalsticas no constitui empecilho para a descoberta dos verdadeiros sujeitos. Ao contrrio, at facilita a identificao dos interesses mais amplos das classes e grupos sociais. O desvendamento desse sujeito social e poltico que est por trs de cada veculo, ou mesmo de cada informao, s pode ser realizado num processo que envolve, inclusive, uma participao consciente e deliberada dos setores mais atuantes e politizados. A possibilidade dessa ao est baseada em alguns fatores j existentes na prpria realidade, seja de maneira efetiva ou apenas como potencialidade: a) A participao mais ou menos consciente na luta de classes possibilita identificar os interesses em jogo, bem como a origem dos discursos e das diversas abordagens da realidade.

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b) Atravs da diversidade ou pluraridade que sempre existe, pelo menos minimamente, possvel confrontar e comparar as abordagens dos meios para que revelem os sujeitos polticos e sociais que esto por trs da suposta imparcialidade. Assinale-se que essa diversidade , em certa medida, criada conscientemente pelos setores antiburgueses ou de oposio ao status quo, seja atravs de veculos sob o controle desses segmentos ou das informaes que "passam" nos meios de propriedade burguesa. c) Na explicitao editorial dos prprios veculos, mesmo que procurem demonstrar que suas opinies em nada alteram os "fatos imparcialmente relatados", surge a possibilidade do pblico relacionar aquelas posies abertas com o enfoque velado que preside as demais matrias. d) Finalmente, pela criao de uma conscincia poltica e terica de que a informao jornalstica no nem puramente objetiva, nem imparcial ou neutra. Prxis, comunicao e jornalismo A comunicao social s pode ser abordada como um dos aspectos da dimenso ontolgica do homem, no como um atributo ou uma qualidade adquirida. A comunicao, sob o ponto de vista analtico, um aspecto do trabalho e, mais particularmente, expressa a forma social de produo do conhecimento. Portanto, um aspecto da essncia do homem como ser que trabalha e se apropria coletivamente do mundo de modo prtico e terico. Numa palavra, a comunicao um momento da prxis. O homem um ser que domina e compreende o mundo simultaneamente e, nessa medida, transforma a si mesmo e amplia o seu universo. A comunicao est no mago da atividade prtica coletiva, da produo social do conhecimento que emana dessa atividade e, ao mesmo tempo, a pressupe. Portanto, est no mago da produo histrica da sociedade e da autoproduo humana.

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As mquinas de informao esto, necessariamente, enquadradas por um sistema que delimita ontologicamente sua funcionalidade. Os circuitos eletrnicos, as ondas eletromagnticas, os fios, as molculas do ar, os jornais, etc., so meios que podem transmitir efeitos e, por isso, informaes. Os homens, porm, sempre so partcipes da "transmisso" das informaes. E isso ocorre no como uma espcie de resduo subjetivo indesejvel ou porque, psicologicamente, os indivduos no conseguem se livrar de suas motivaes sociais, polticas ou ideolgicas. Na verdade, a questo anterior: a comunicao humana envolve a objetividade da base material e a subjetividade da autoconstruo histrica. Mas o conceito de informao implica, to somente, o aspecto quantitativo desse processo, isto , a dimenso objetiva que plenamente formalizvel. Esse conceito (de informao) fundamental para a ao operativa sobre a realidade, mas no consegue totalizar a comunicao como uma dimenso concreta do processo histrico da autoconstruo objetiva e subjetiva dos homens. A sociedade humana, como j foi sublinhado antes, no um sistema que busca somente a sua reproduo e o equilbrio, mas um fazer histrico prioritariamente prtico que se abre, a cada instante, em novas possibilidades aos sujeitos, embora ela apresente em seu processo de reproduo, sem qualquer dvida, determinados momentos e aspectos nitidamente sistmicos. So esses pressupostos, que compreendem a comunicao no interior da prxis, que nos permitem superar os enfoques ahistricos ou puramente ideolgicos do jornalismo, concebendo-o enquanto estrutura de comunicao historicamente condicionada e forma social de conhecimento articulada autoproduo histrica do homem. Tanto uma como outra, embora geradas no ventre do capitalismo, correspondem a necessidades e determinaes bem mais duradouras e amplas do que o domnio burgus e seus interesses particulares de classe exploradora. Lnin e Trtski: intuies e limites

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Sabemos que a reproduo jornalstica est intimamente ligada realidade imediata. Assim, a margem para a determinao ideolgica do jornalismo est demarcada pela necessidade de manter certos laos com as manifestaes objetivas dos fenmenos singulares. Em contrapartida, os fatos s adquirem sentido num contexto particular que precisa - em certa medida - ser posto subjetivamente, no apenas dando ampla margem ideologia como exigindo-a necessariamente. Numa configurao diversa daquela que ocorre na arte - que singulariza livremente em busca do particular esttico, conservando superados tanto o universal quanto o singular -, o jornalismo, para reproduzir a realidade social, apreende manifestaes singulares objetivas e, atravs delas, repe implicitamente opinies, idias e juzos universais. J vimos que a origem da confuso terica e semntica - em parte conscientemente patrocinada - da "objetividade jornalstica", est localizada na prpria ideologia que emana positivamente das relaes de produo capitalistas, da reifcao que est na base dessa ideologia. (Trata-se, aqui, evidentemente, do contedo da percepo do social e no da forma fragmentada das notcias.) Quando se diz que o jornalismo deve se ater "exclusivamente aos fatos" est implcito um determinado critrio de elaborao mental alicerado na cosmoviso e na ideologia burguesas. A compreenso da informao jornalstica sob outro ngulo ideolgico, ou seja, como apreenso de uma realidade no reificada, reconhecendo seu processo dialtico e apostando em suas melhores possibilidades, exige que o mundo seja entendido como produo histrica em que se constroem e se revelam sujeito e objeto. Exige uma perspectiva revolucionria. No entanto, o esforo de alguns no sentido de extrair uma teoria do jornalismo de escritos ocasionais dos autores clssicos do marxismo est fadado ao fracasso. Ao tempo de Marx, o objeto a que estamos nos referindo (o "jornalismo informativo") mal estava nascendo, a rigor, era ainda "invisvel" para a teoria. Pretender que ele possa ter desvendado o fenmeno seria a mesma coisa que

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imaginar o nascimento da economia politica, como cincia autnoma, antes do desenvolvimento do modo de produo capitalista, ou seja, antes que o seu objeto existisse autonomamente. Por outro lado, a Rssia, mesmo no sculo XX, ainda era um pas atrasado em termos capitalistas. Alm disso, o fato de estar em curso uma revoluo burguesa condicionava a vanguarda socialista a pensar na imprensa exclusivamente sob o ngulo da interveno poltico-ideolgica direta. O problema do "jornalismo informativo" s vai surgir depois da Revoluo. E, assim mesmo, ele apenas percebido precariamente por Lnin e Trtski, sendo tratado de modo incipiente e circunstancial. As opinies de Lnin sobre a imprensa, antes da tomada do poder, oscilavam segundo as necessidades polticas de organizao, discusso terico-ideolgica ou propaganda e agitao de massas. Os fatos deveriam servir como objeto de anlise ou como ilustrao para as denncias polticas. Nesse perodo, ele captou o grande potencial revolucionrio da imprensa, enquanto instrumento de organizao da vanguarda e como ligao desta com os segmentos avanados das massas. Por isso, Lnin o mais legtimo sucessor - agora do ponto de vista do proletariado revolucionrio - da tradio do jornalismo poltico da burguesia em sua luta contra a aristocracia feudal. Aps a Revoluo, entretanto, ele parece observar que algo mais especfico foi introduzido pelo jornalismo, tanto no que diz respeito s tcnicas quanto ao gnero das informaes. Num artigo do Pravda, em 20 de setembro de 1918, ele conclama: "Por qu no decir en 20 10 renglones lo que ocupa 200 400; cosas tan simples, notorias, claras, suficientemente conocidas ya por la masa como la ruin traicin de los mencheviques lacayos de la burguesia, como la invasin de los ingleses y japoneses para restablecer los sagrados derechos del capital, como las amenazas de los multimilonarios norteamericanos que muestran los dientels e

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los alemanes, etc., etc.? Es necesario hablar de elo, sealar cada hecho nuevo, pero no se trata de escribir artculos, repetir argumentos, sino de destacar en unos pocos renglones, 'en estilo telegrfico', las nuevas manifestaciones de esa vieja poltica, ya conocida y caracterizada". E acrescenta adiante: "Ms economia. Pero no en forma de argumentos generales, ensayos cientficos, estruturas intelectuales y absurdos por el estilo, como por desdicha ocurre con demasiada frecuencia. Necesitamos reunir hechos sobre Ia construccin real de la nueva vida, verificarlos en detalle (grifos no original) y estudiarlos". Lnin chega, inclusive, a colocar a questo do cotidiano. "Prestamos poa atencin a lo cotidiano (grifo no original) en Ia vida interna de las fbricas, en el campo y el ejrcito, y all es donde se construye en mayor medida lo nuevo, lo que merece fundamental atencin, difusin, que debe ser criticado desde el punto de vista social, combatendo los defectos y llamando a aprender de los mejores ejemplos". No obstante, quem apontou mais agudamente que o fenmeno jornalstico implicava uma forma nova de abordar a realidade, mesmo sem apreend-lo teoricamente, foi Trtski. No seu livro Questes do modo de vida, escrito aps a Revoluo Russa, ele recomenda aos jornalistas soviticos: "Caros colegas jornalistas, o leitor suplica-vos que evitem dar-lhes lies, fazer-lhes sermes, dirigir-lhes apstrofes ou ser agressivos, mas antes que lhes descrevam e expliquem clara e inteligentemente o que se passou, onde e como se passou. As lies e exortaes ressaltaro por si mesmas... Um jornal no tem o direito de no se interessar pelo que interessa s massas, multido operria. . . indubitvel que, por exemplo, os processos e o que se chama os faits divers - desgraas, suicdios, crimes, dramas passionais, etc. - sensibilizam grandemente largas camadas da

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populao. E isso por uma razo muito simples: so exemplos expressivos da vida que se faz." O jornalismo e a "consumao da liberdade" Para que se possa compreender as potencialidades que so liberadas pelo jornalismo, as carncias que ele vem suprir no processo histrico global, preciso perceber que est em jogo uma nova dimenso do relacionamento entre o indivduo e o gnero humano. Uma dimenso que foi inaugurada pelo desenvolvimento da sociedade capitalista, mas equacionada segundo os interesses particulares da classe dominante. Assim, sob a capa da ideologia e da manipulao que ela procura imprimir ao processo, surge uma modalidade de conhecimento - uma forma de conhecimento e uma estrutura de comunicao -, que deve ser compreendida e recuperada na perspectiva revolucionria e no sentido humanizador. "A individualidade - ensina Lukcs - j aparece como categoria do ser natural, assim como o gnero. Esses dois plos do ser orgnico podem se elevar a pessoa humana e o gnero humano no ser social to-somente de modo simultneo, to-somente no processo que torna a sociedade cada vez mais social". A transformao plena da mera individualidade em "pessoa humana" e do simples gnero em "ser social" supe a progressiva socializao objetiva da sociedade, coisa que o capitalismo j implementou. A integrao radical do indivduo e do gnero, a mtua dependncia e penetrabilidade, as amplas e complexas mediaes entro um e outro, enfim, a nova dinmica que emergiu com o capitalismo entre o singular, o particular e o universal - tudo isso, significa que as condies para a transformao da individualidade em "pessoa" e do gnero em "humanidade" esto concretamente colocadas. Para realiz-la, alm das barreiras polticas e sociais que devem ser removidas, necessrio que cada indivduo tenha acesso imediaticidade do todo no qual est inserido. E que possa

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participar, de forma imediata, na qualificao desse todo em cada momento no qual ele est se constituindo como algo novo. As influncias que os fatos mais distantes exercem entre a vida dos indivduos de todo o planeta no esperam, nem deveriam esperar, interpretaes "tcnicas" ou "cientficas" oficiais ou autorizadas. Na maioria dos casos elas so quase instantneas. Por isso, os indivduos precisam viver tais fenmenos como algo pessoal, pela feio indeterminada e inovadora do singular, como realidade que est se desenrolando, se autoproduzindo e que no apresenta um sentido fechado e nitidamente delimitado. Tal como vai germinando a rvore verde da vida. Quando ainda jovem, Marx observou: "A imprensa em geral a consumao da liberdade humana". Todos sabemos que as reflexes do jovem Marx nesses escritos sobre a imprensa esto marcadas pelo idealismo hegeliano. Democrata-revolucionrio, ele parte de uma essncia humana pressuposta racionalmente para denunciar a autocracia. A "verdadeira lei", a 'liberdade" e o "Estado" so as categorias prioritrias para sua crtica das leis reais, da falsa liberdade e do Estado autocrtico. Porm, h nessas reflexes uma sugestiva preocupao ontolgica. Se invertermos a sentena citada teremos uma tese que aponta claramente o sentido que percorreu este trabalho: "A consumao da liberdade humana exige o desenvolvimento da imprensa em geral". Vale acrescentar: em especial, do jornalismo. Para pensar e atuar efetivamente como sujeito individual e social no interior do gnero humano - para tornar-se uma "pessoa", na acepo dada por Lukcs -, o homem precisa viver amplamente, e no apenas atravs das mediaes particulares e universais da arte e da cincia, a totalidade do mundo humano pelas determinaes significativas do singular. A realizao do comunismo, portanto, no pode ser pensada sem o pleno desenvolvimento dessa forma social de apropriao da realidade a que chamamos "jornalismo informativo". Bibliografia

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