Thrse Bouysse-Cassagne

L'espace aymara : urco et uma

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 33e anne, N. 5-6, 1978. pp. 1057-1080.

Abstract Aymara space : urco and uma Thrse Bouysse-Cassagne Before the Inca conquest, the Aymara chiefdoms had organized Collao's space according to a twofold dualism oriented about a central axis (rio Azangaro-Titicaca, Desaguadero). This diametrical pattern, which embraced various ethnic groups, reinterpreted the main geographical features (i.e puna/valleys) and was expressed through a series of opposite terms (high/low, man/woman, right/left, fearless/cowardly) testifying to Aymara supremacy This logic Unking spatial regulation to socio-economic relationships was also noticeable in some ritual ceremonies The Inca domination substituting concentric pattern for diametrical one disrupted the former Aymara system while at the same time taking advantage of some aspects of the old system in fact precisely those that the Conquistadors also found way to exploit

Citer ce document / Cite this document : Bouysse-Cassagne Thrse. L'espace aymara : urco et uma. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 33e anne, N. 56, 1978. pp. 1057-1080. doi : 10.3406/ahess.1978.294000 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1978_num_33_5_294000

ESPACE

MARA

URCO ET UMA

Han de volver Omapacha que fue quien los creo Dioses hombres de Huarochiri El zorro de abajo Este mundo de abajo es el mi comienza en el tuyo. Arguedas) Moi don Juan Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua chrtien par la grce de Dieu notre Seigneur naturel des pueblos de Santiago de Hananguayca et Huringuayca Canchi de Orcosuyu entre Canas et Canchis de Collasuyo fils lgitime de don Felipe Condorcanqui et de do Maria Guayrotari1 Lorsque en 1613 80 ans environ aprs la conqute espagnole le chroniqueur Santa Cruz Pachacuti se prsente ses lecteurs est en des termes qui le situent encore dans un univers rgi par les catgories de pense indigne Il voque abord son village et ses deux moitis Hanan et Hurin) la rgion dont il est originaire Canas et Canchis) enfin le vaste ensemble du Collao quart sud de Empire inca) Existait-il un sens cette gradation agissait-il une srie de structures embotes ayant eu une signification avant la conqute espagnole Si la division minimale celle du village et la division maximale celle de Empire inca sont connues le terme orcosuyu qui applique la structure intermdiaire celle qui dsigne la rgion Canchi fait ici objet aucune tude Le concept de suyu toutefois est trs rpandu Il renvoie gnralement une division sans tenir compte de son ordre de grandeur et adresse aussi bien la part un individu peut prendre dans un travail collectif la portion de terre lors un partage ou une des quatre grandes divisions de empire incaque le mot Tawantinsuyu dsigne en quechua ensemble des quatre quartiers son quivalent aymara Pusisuu signifie Univers Le Collasuyu quartier sud o se trouve la rgion des Canas et Canchis fut avant la conqute espagnole une des rgions les plus peuples les plus riches des Andes celle o tait dveloppe au cours du premier millnaire la grande culture de Tiwanacu Pour toutes ces raisons elle t le champ de nombreuses tudes mais ni les travaux des archologues ni ceux des historiens ont relev existence une ou de plusieurs divisions internes du Collasuyu bien un 1057

PRATIQUES SYMBOLIQUES texte de 1585 sign de Luis Capoche auteur au demeurant connu des spcialistes ait mis accent sur la prsence de deux suyus dans le Collao Le Collasuyu crivait-il tait divis en deux suyus qui portaient le nom Urcosuyu et Umasuyu Urcosuyu dsignait le groupe des gens qui vivent sur le haut des montagnes que on nomme ureu dans cette langue sic et les umasuyus les gens des terres basses et des plaines des rives des eaux que on appelle uma certains disent que le terme urcusuyu se rapporte aux gens virils et courageux car ureu dsigne le genre masculin et umasuyu ce qui est fminin et de moindre valeur Les urcusuyus ont toujours t mieux considrs et Inca leur donnait la main droite dans les lieux publics ils taient prfrs aux umasuyus et avaient meilleure rputation eux2 Les concepts que Capoche traduit dans ce texte en castillan appartiennent au mode de pense aymara La terminologie aymara telle elle t consigne par Ludovico Bertonio dans le premier dictionnaire de cette langue publi Juli en 1612) permet de comprendre cet aspect essentiel de la reprsentation du monde que constitue insertion de homme dans espace Avant implantation des Incas dans le Collao les Aymar rpartis dans de multiples se or os chefferies constituaient ethnie dominante tant un point de vue numrique que politique Selon la visite de Toledo 1575) ils reprsentaient 70 de la population totale du Collao soit 260 000 personnes environ leur langue tait cette poque encore la plus rpandue ainsi que le prouve la carte linguistique du Collao au xvie sicle Quant la localisation des groupes de populations urcosuyu et umasuyu dont il est ici question ainsi que celle des se or os princaques elle peut tre effectue partir des listes de mitayos envoys Potos et que fournit Capoche Ceux-ci en effet taient regroups en capi tan as aire que recouvrait une capitan correspondait approximativement celle un ancien se or aymara La carte trace permet de distinguer partir de ces donnes deux grands groupes Depuis le pueblo de Urcos quelques kilomtres de Cuzco) on constate que le groupe urcosuyu est implant dans les parties hautes de altipiano et que celui des umasuyu constitue une bande qui borde la partie orientale du lac Titicaca est dans la rgion du lac que la division ureo/uma semble la plus marque puisque tous les se or os circumlacustres exception du se or Lupaca sont bipartites cf tabi et fig l) TABLEAU Rpartition des Se or os aymar selon la division ureo/uma Urcosuyu Canchis Canas Collas Lupacas Pacajes Carangas Quillacas Caracar Umasuyu Canchis Canas Collas Pacajes ras Charcas Chuis Chichas

Pour les se or os Chuis et Chichas nous manquons de donnes 1058

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carte tablie

FIG Les se oros aymar partir de la liste des mitayos de Capoche

Au sud partir du parallle Oruro-Santa Cruz la cordillre des Andes en terre Caracar caracar signifie montagne en aymara) subit une inflexion majeure qui correspond un largissement considrable de la chane notamment de sa partie orientale crant ainsi une rgion intermdiaire entre altipiano ouest et le versant oriental des Andes Le territoire Caracar loign du bas pays amazonien donc pu pour cette raison et selon argumentation de Capoche tre considr comme urcosuyu Il semble donc que la carte des se or os interprtait en la systmatisant la grande division cologique puna-valle de part et autre un axe nord-ouest sud-est Azangaro Titicaca Desaguadero) et que celle-ci correspondait la dfinition un modle dualiste urcosuyu/umasuyu Mais une srie de questions se posent alors Comment ce modle a-t-il pu se 1059

PRATIQUES SYMBOLIQUES constituer dans le Collao Dans quelle mesure cette organisation particulire de espace nous claire-t-elle sur la spcificit du groupe aymara agit-il une manire de se situer par rapport aux autres Enfin quelles lectures diverses volution historique nous incite-t-elle faire de cette structure

organisation dualiste de espace aymara altipiano est sur les parties hautes de la puna que vivaient les Aymar avant arrive des Incas dans le Collao Ils appelaient leur pays ureo est--dire la terre haute ou encore thaana la terre froide4 conomie de cette puna qui couvrait la majeure partie du Collao tait essentiellement pastorale lamas et alpacas trouvaient leur nourriture parmi les herbes et les gramines qui poussaient en ces lieux arides et soumis de fortes amplitudes thermiques Pendant six ou sept annes conscutives parfois les rcoltes taient perdues si bien que la seule vraie richesse rsidait dans les troupeaux Comme les Esquimaux ou les Sibriens orientaux les Aymar avaient dvelopp une culture matrielle adapte au froid leur agriculture et les techniques de prparation et de conservation des aliments tmoignaient une matrise indniable atteste par la richesse et la prcision de la terminologie aymara La taxinomie distinguait deux cent cinquante sortes de pommes de terre tuberculum solarium)5 Conserve sous forme de chunu la pomme de terre tait aliment de base des habitants des terres froides leur pain en quelque sorte comme le dit Cobo6 On exposait alternativement au gel et au soleil une varit de tubercules amers lukhi ce traitement de plusieurs semaines permettait obtenir un produit de longue conservation et facile emmagasiner Ce procd de dshydratation tait tendu autres tubercules la oca notamment qui servait la prparation du caui On exposait au soleil et au froid la viande par quartiers entiers larata aycha ou dcoupe en lamelles matta) les fruits taient galement sches Ces techniques taient aussi appliques des aliments pralablement cuits Ces derniers subissaient un double traitement par le feu abord puis par le gel cette opration appele thaarata en aymara signifiait Faire passer de humide au sec et du chaud au froid7 Presque toutes les rserves alimentaires de la puna taient froides et sches image de la terre qui les avait produites On confectionnait de la sorte des galettes de pomme de terre ccatithaa) de quinoa accuhuchathaa) ou de mas haku thaa) tour tour cuites dans des fours puis exposes au vent de la puna thaa La farine de quinoa huacaya haku) le quinoa grille haku) les boulettes de quinua nourriture des voyageurs lgre et de haute valeur nutritive entrent galement dans cette catgorie des aliments secs8 Les rcoltes de ureo taient entreposes dans des greniers il ne faut pas confondre avec les coicas ces magasins de poque incaque construits en dur pour une vaste rgion Les sekhe o on conservait le chunu taient des abris prcaires de laches Les piura pour le quinoa les aycha uta o on gardait la viande taient btis en adobe un mlange de terre et ichu9) 1060

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conomie des communauts de pasteurs agriculteurs aymar organisait donc en fonction des deux rserves de leur territoire qui pourvoyaient alimentation et aux besoins en nergie les greniers et les troupeaux gnralement nombreux Les chroniqueurs insistent tous sur la spcificit des sites de cette priode il agit de groupements urbains fortifis situs sur les parties les plus hautes de altipiano afin assurer la protection des hommes et des biens Image familire qui est celle de la socit guerrire des aucas guerriers) que confirment les documents historiques de aire pacaj ainsi que les travaux de archologue Hyslop chez les Lupacas Les sites lupacas correspondant cette priode Tanka-Tanka Anquicollo Siriya Nunamarca Cutimbo sont situs dans des zones leves favorables levage plus de 100 et assez loigns du lac 10 20 km) tous sont fortifis Toutefois bien que le terme ureo reprsente les terres hautes o vivent les Aymar il recouvre aussi un champ smantique plus vaste celui de la virilit associe la violence voire agression et la guerre domaine par excellence rserv aux hommes De sorte il existait une analogie entre espace occup par ethnie et image elle avait elle-mme Selon le dictionnaire de Bertonio ureo dsignait le genre masculin de tous les animaux orco puma signifiait le lion orco atahualpa le coq 10 Un troupeau de lamas mles ou un groupe hommes tait un urcorara 11 Dans une famille de gar ons on donnait la fille unique le nom urcoma la multiplicit des prsences masculines occultant en quelque sorte son propre sexe et le masculin emportant sur le fminin 12 Le mot urcona renvoyait la fois la pierre arque utilise pour craser le mas dans la meule au lasso auquel taient attaches les cordes plus petites de la boleadora qui servait chasser le guanaco et la vigogne la corde centrale du quipu des comptables o pendaient des cordelettes uds mais galement au chef de guerre ou celui qui tait pass matre dans un art13 Le qualificatif de chacha orco ne adressait homme mr viril qui possdait toutes les qualits un guerrier courageux 14 Image phallique mot charg de connotations agressives mais toujours valorisantes ureo constitue la catgorie fondamentale qui permet aux Aymar de se penser et de se situer la fois dans espace et dans le temps poque de Yaucaruna ou pachacuti runa est--dire au temps des guerres les batailles on se livrait un fort autre semblent avoir t incessantes sur altipiano Les hommes qualifis de barbares par observateur des Pacaj Mercado de Penalosa ne se soumettaient la loi du plus fort 15 Cette attitude belliqueuse des habitants du Collao est ailleurs confirme par la difficult des Incas vaincre les Collas et Pukinas du nord-est du lac Cependant une fois soumises les populations du Collao et plus particulirement les Aymar fournirent aux armes incaques quelques-unes de leurs meilleures troupes celles qui permirent notamment extension du Tawantinsuyu vers te nord Ainsi les Incas exemptrent-ils du groupes soumis les Charcas Caracar Collao payaient impt du sang Nous chefs Charca il tmoigne avec force de des urcona tribut que payaient habituellement les Chuis Chichas ces guerriers du sud avons conserv le discours de un des attachement des Aymar aux qualits 1061

PRATIQUES SYMBOLIQUES Nous tions les seigneurs les plus importants les uns commandaient dix mille vassaux les autres huit mille six mille mille Indiens comme en Espagne les ducs les comtes et les marquis et cela avant les Incas et aprs eux. Nous hommes des quatre nations nous tions les vainqueurs Nous avons gagn la guerre contre les Chachapoyas les Cayambis les Ca ares les Quitos et Quillacingas qui sont les peuples de Guayaquil et de Popayan. 16 Seuls parmi les trois ethnies du Collao Aymar Pukinas Urus) les Aymar fournissaient aux armes incaques des contingents de troupes rgulires ou lites Cette image guerrire de Aymara qui se perptuait au-del de Vaucaruna durant la priode incaque contribuait consolider les Aymar dans leur statut ethnie dominante Deux sources tmoignent de absence des Urus dans les combats ou du moins de leur manque de combativit Polo de Ondegardo dit que jamais ils ne btirent difices ou ne participrent la guerre et Morua qui les associe aux Pukinas prcise que les Incas ne faisaient appel eux que ils manquaient de troupes ils les for aient suivre les drapeaux ils ne savaient pas tenir un arc en main et est presque sans armes ils allaient au combat on les tuait eux et certains Puquinas comme des mouches parce ils avaient pas habitude des armes ils se laissaient mourir comme des btes 17 Si ureo renvoie un systme de valeurs et de comportements qui situe les Aymar comme un ensemble humain homogne solidaire un espace particulier ce concept pu laborer que par rapport aux autres ethnies du Collao Urus et Pukinas Ce monde des Autres est-il envisag comme un territoire clos au-del des frontires aymar ou comme un espace partag En un mot en quels termes les diffrences sont-elles vcues Comment la coexistence organise-t-elle

oppos des hautes terres de ureo en contrebas tendent les valles Le terme uma-uma qui faisait rfrence un ensemble de valles proches les valladas comme les nomment les paysans aymar aujourdhui dsignait semble-t-il les terres basses de Oriente plutt que les valles ctires 18 De fait ces dernires ne constituent pas un ensemble homogne elles demeurent isoles les unes des autres par le dsert pacifique alors que sur le versant amazonien les valles sont plus ou moins interconnectes Les Lupacas des terres froides donnaient le nom umasuyu la rgion situe est du lac En outre le terme uma appliquait la fois au lac Titicaca et aux valles du versant amazonien Umasuyu englobait donc tendue comprise entre valles et lac reprsente par la cordillre Royale qui compte les plus hauts sommets du Collao Cette chane montagneuse tait en quelque sorte occulte par la proximit du lac Titicaca et du versant amazonien il ne faut ailleurs gure plus de deux jours de marche pour les relier un autre)19 En aymara uma dsignait eau et uma haque toute personne ayant un lien avec la mer ou avec le lac comme les marins ou les Urus ethnie qui occupait les 1062

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lacs et les cours eau avant arrive des Incas dans le Collao En rgle gnrale uma renvoie toujours lment liquide et tout ce qui est pas de consistance ferme ou solide Le tout petit enfant est un urna huahua la terre glaise um chala la neige ou le mtal qui fond umaptatha20 la notion de liquide associe celle de creux le creux du sillon les valles les terres basses ou les parties concaves un objet marcher dans les terres basses ou dans la trace du sillon se dit pareillement uma cata saratha21 Dans le Collao eau du lac le fond des valles le creux du sillon appartiennent au mme registre une en raison de sa matire le contenu) les autres de leur forme le contenant Par opposition au terme urcosuyu lment masculin qui dsigne les terres hautes et sches eau du lac les valles fcondes et fertiles basses et concaves ont pu tre assimiles la fminit Prcisons une partie du lac Titicaca celle situe le plus est de autre ct de la pninsule de Copacabana portait au xvine sicle encore le nom de Umamarca le pays de eau22 que par ailleurs le terme utilis par les Aymar pour dsigner les Urus uma baque) hommes de eau diffre peu de celui ils donnent aux habitants de Larecaja umasuu haque) hommes du ct uma Comme il existait deux domaines diffrents en bas le pays du lac et des valles humides appartenant aux uma haque et aux umasuu haque en haut celui du froid et du sec des Aymar guerriers Cette ncessit de distinguer deux territoires provient-elle exclusivement du besoin inhrent tout groupe humain de se reconnatre comme diffrent de autre Dans la mesure o les Aymar se con oivent comme dpositaires des valeurs humaines par excellence haque suu est--dire les Hommes exclusion de tous les autres) le quadrillage symbolique de espace tel ils ont labor affirme aussi leur domination puisque Urus et Pukinas forment une humanit infrieure non seulement un point de vue topographique mais symbolique Trs frquemment associes dans les textes espagnols du xvie sicle les deux ethnies du bas semblent avoir en commun certains rites aquatiques plus particulirement rattachs la huaca du Titicaca notons que dans les textes anciens le lac est aussi dsign sous le nom de lac de Pukina Urus et Pukinas adressaient au lac des offrandes liquides chicha ou aquatiques poisson mullu) des lamas de couleur blanche et de tout jeunes enfants est aussi en ce lieu que achevait le plerinage des dfunts pukinas destins souffrir de soif de froid et de feu Certes le thme du retour eau est panandin les morts du grand rcit de Huarochiri acheminaient vers Vumapacha la mer mais dans le Collao en raison de la prsence du lac et des cours eau il revtu une importance particulire23 existence de telles croyances et pratiques rituelles est cependant insuffisante pour affirmer appartenance des Pukinas Vumasuyu Les travaux du linguiste pruvien Torero tendent tablir un lien entre cette ethnie et la grande culture de Tiwanacu qui est dveloppe sur les bords du lac Titicaca24 Si tel tait le cas nous serions assurs de antriorit de la vague de peuplement du bas sur celle des Aymar Malgr notre impossibilit circonscrire les zones de peuplement pukinas princaques nous sommes en mesure affirmer cependant que est en zone umasuyu tait localise au xvie sicle la plus forte concentration pukina et que est dans cette rgion que la langue pukina tait la plus parle 25 1063

PRATIQUES SYMBOLIQUES Ci de Le atteste leur prsence sur la rive orientale o avec les Collas ils avaient dfait les Incas dans leur premire tentative de pntration du Collao Leur langue hui disparue tait encore parle au xvie sicle dans les encomiendas de la rive orientale Capachica Coata Guarina Achacachi Huancane Mocomoco Carnata Ancoraimes Ambana Carabuco et Vilque Aucune des sources consultes ne signale de Pukinas en terre Urcosuyu Les Pukinas vivent pour la plupart sur le chemin dOmasuyu de autre ct de la lagune ce sont des gens au naturel fort sale plus que les autres gens du royaume les voir on pourrait croire que le diable en personne est propre partir du village Ayaviri que nous avons dit tre le premier du Collao main gauche commence la route elle longe la province dOmasuyu qui se trouve de autre ct du lac de Chucuito cette province est trs peuple et dans sa majeure partie par des Pukinas ils sont riches en troupeaux et ils paient plus de tribut en mas et en bl que les gens de autre rive et cela parce que la province de Larecaja qui se trouve situe leur gauche possde ces deux produits en abondance26 Ce texte de Lizarraga constitue une des rares sources se rfrant la spcificit de ce groupe et le prsentant comme un ensemble agriculteurs pasteurs exploitant les valles orientales Il est significatif en outre parce il attribue aux Pukinas un des dfauts que les Aymar reconnaissent volontiers aux Urus la salet Malgr leurs diffrences Urus et Pukinas sont unis dans les mmes termes de mpris Pour les Aymar ces deux ethnies ne font-elles pas en effet partie du mme univers celui des Autres Pour les Urus habitants de eau urna) il semble que la symbiose dans laquelle ils vcurent avec les Aymar fut dans bien des cas une des consquences de la politique incaque Ainsi dans la rgion Pacaj comme le signale Mercado de Penalosa est dans un but de contrle stratgique et conomique vident que les Incas dcidrent de dloger les Aymar des hauteurs de ureu et les Urus de Yuma afin de les installer non loin des voies de communication Tandis auparavant les Urus de cette rgion vivaient sur le lac Les Incas les firent sortir de eau et vivre avec les Aymar qui leur enseignrent labourer et cultiver la terre leur ordonnrent de payer un tribut en poisson et de tresser des nattes de paille cause de leur frquentation avec les Aymar ils en taient venus abandonner pratiquement leur langue qui tait le pukina. Ils sont polics vivent dans des maisons habitent dans des villages ont des caciques et des chefs payent la tasa et servent comme les autres indiens Aymar s27 Notons que dans la rgion voisine des Pacaj chez les Lupacas les sept pueblos btis poque incaque furent difis sur les bords du lac en contrebas des forteresses aymar de poque antrieure Chucuito Acora Hilavi Juli Pomata Cepita Yunguyo)28 Non seulement cette politique modifia organisation de espace mais elle favorisa le rapprochement entre Aymar et ethnies du bas poque des se or os et la priode incaque marquent donc deux tapes distinctes dans la construction et la conceptualisation du Collao 1064

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Notons en premier lieu que poque des se or os est caractrise par deux sries images fondamentales prsentes en termes contradictoires celles-ci se fondant sur des diffrences spatiales relles mais aussi sur des contrastes ethniques Comment se concilient ces contraires

Entre Ureo et Urna qui constituaient un couple opposition et deux aires indpendantes le Titicaca formait une zone intermdiaire le taypi En tant lment de la pense aymara le lac est pas seulement un lieu gographique particulier il reprsente la fois une force centrifuge qui tend carter un de autre les deux termes du dualisme et une force centripte qui assure la mdiation Dans architecture symbolique est du taypi lieu de rencontre que dpend tout quilibre du systme En aymara taypi dsigne ce qui est situ au milieu ainsi taypi tukana doigt majeur taypi huahua cadet une famille de trois enfants taypirana yapu un champ au milieu des autres tout ce qui est moyen ni haut bas est taypi homme de taille moyenne est un taypi haque 29 De fait le Titicaca appartient une zone de climat relativement tempr o les cultures de la puna et celles des terres chaudes sont galement possibles Le microclimat de ses berges et de ses les favorise aussi bien la culture de certaines varits de pommes de terre doues comme les poqhoya elles faisaient partie de la catgorie appele cchoque qui tait pas utilise pour la fabrication du chunu) que celle du mas sacr de Copacabana30 Le lac qui appartenait pas ureo mais ne faisait pas non plus partie des terres basses de valles dterminait la bipartition interne des se or os Colla et Pacaj dont les terres se trouvaient sur les deux rives Bipartition confirme par le mythe origine de la chefferie Pacaj une vague de migration aurait occup les terres bordant le lac tandis que autre issue de la rgion de Carangas se serait tablie sur les hauteurs 31 Dans le prolongement du lac le taypi se dveloppe selon un axe NW/SE constitu par le Azangaro au nord et le Desaguadero au sud est tout le Collao qui ordonnait ainsi autour une sorte de sekhe sekhe alignement en aymara naturel une part le haut la force mle ordre social est--dire Aymara autre part le bas la fminit la nature est--dire le Pukina et Uru Les valles Au-del du Collao ouest et est les valles pacifiques alaa yungas est-dire valles du haut et les valles amazoniennes mancas yungas valles du bas entrent dans la mme logique classificatoire Le comportement des hommes de ureo et de uma des Mancas et des Alaa yungas insre galement dans un systme de valeurs qui articule ordre spatial aux rapports socio-conomiques 32 Les alaa yungas apparaissent de fa on ambigu la fois comme basses un point de vue topographique et comme hautes en tant que voisines de Urcosuyu Quant aux mancas yungas elles sont doublement basses topographiquement et symboliquement cf tabi 2) 1065

PRATIQUES SYMBOLIQUES TABLEAU Organisation symbolique du Collao symbolique haut haut bas bas situation topographique bas haut haut bas

Alaa yungas Urcosuyu Umasuyu Manca yungas

haut haut bas bas

homme de Vurcosuyu haque suu ou pampa haque se veut prodigue il donne mme on ne fait que lui suggrer une demande 33 En revanche il qualifie les habitants des valles orientales umasuu haque itu haque qheura haque avares qui ne se lient pas aiment manger seuls ne parlent personne tels les sauvages 34 tandis que les koli haque ou kapa haque du versant Pacifique sont considrs comme vifs intelligents et bon vivants Des connotations de type racial ne font accentuer opposition entre les uns et les autres La femme des manca yungas mala le teint fan le koli des alaa yungas la peau trs fonce comme le mas noir)35 Cf tabi 3. TABLEAU Les grandes divisions du Collao Jeu de correspondances SW Alaa yunga haut valles ctires HAUT BAS NE

koli haque ou kapa haque homme vif intelligent bon vivant koli cani nom des femmes koli mas noir

Urcosuyu haut hauteurs de la puna homme suprieur droite haque suu pampa haque donneur prodigue

Omasuyu bas valles bord du lac femme infrieur gauche

Manca yunga bas valles amazoniennes

qheura haque yunca haque homme qui ne se lie pas qui prend plaisir manger seul qui ne parle personne pauvre avare musi hanti haque homme sauvage rustaud comme ceux que on rencontre dans les yungas se dit aussi yunga mala nom des femmes femmes au teint fan

Moins peuples que les terres hautes les mancas yungas constituaient une rgion habitat dispers Des units plus petites que sur altipiano parfois des maisonnes exploitaient isolment la terre et dans ce cas habitude de partager tait pas aussi imprieuse que sur la puna Il est possible que cologie des valles ait influenc les pratiques sociales et puisse expliquer partiellement le 1066

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quant--soi conomique des yunca haque mais la diffrence que les Lupacas urcosuyu) dont le matriel linguistique sert de base cette tude tablissent entre leur attitude et celle des habitants des deux systmes de valles mane en pas douter un point de vue diffrent opulence est signe de pouvoir et ils parlent eux comme hommes gnreux les gens du haut tiennent le discours des chefs de ceux qui peuvent assurer la redistribution des biens Selon Bertonio le mot riche ccapaca signifie aussi pour les anciens roi ou seigneur 36 En dfinissant les yunca haque comme avares et les koli haque comme bons vivants les Aymar de Urcosuyu ne font-ils pas rfrence aux mcanismes qui rglent les changes En effet est-ce que manger seul ne pas partager sa nourriture cachuratha) si ce est droger obligation de donner churaatha et de rendre chura kha et en fin de compte se comporter en tranger 37 Audel de image du yunca haque proche du sauvage de Vanti et de celle du koli civilis nous percevons au travers des dfinitions aymara laboration une sorte de droit thorique selon expression de Mauss qui trait au mcanisme qui rgit change38

Ce mode apprhension particulier qui tablit des liens privilgis entre urcosuyu et alaa yunga une part umasuyu et manca yunga autre part autorise nous demander si la notion archipel dfinie par Murra peut tre prcise ou nuance en fonction de la logique classificatoire aymara39 Pour ce qui concerne les Lupacas urcosuyu) les donnes dmographiques certes tardives 1575 attestent que chez les Lupacas le poids des mitimaes ctiers 649 cf tabi 40 est suprieur celui des mitimaes amazoniens TABLEAU Dmographie lupaca en 1575 Noyau urcosuyu Lupaca Colonies des Alaa Yungas Moquegua Lahinchura Cama Colonies des Mancas Yungas Larecaja 10 779 Aymar 054 Urus 304 345 72

en tait-il pour les chefferies umasuyu de autre ct du lac Une liste de repartimientos indite de 1561 effectue instigation de Polo de Ondegardo confirme le lien entre umasuyu et manca yunga Presque tous les repartimientos umasuyu possdaient en effet des plantations de coca dans les valles orientales Achacachi dans Areyungas Guarina Yanacache Viacha Pri Guaqui Laja Guacho Sicasica et Calamarca Chapis41 Par ailleurs nous savons que les Pukinas de umasuyu cultivaient des terres mas Larecaja et que des mitimaes agricoles originaires de umasuyu vivaient dans la rgion de Carabaya Phara Sand Mocomoco et Coaza)42 Selon cette logique spatiale il semble bien que alaa reprsente le bas urcosuyu et manca le bas umasuyu Ce mode de rpartition des mitimaes est 1067

PRATIQUES SYMBOLIQUES loquemment confirm par Polo de Ondegardo dans une lettre adresse au Licenciado Briviesca de Munatones que nous avons consulte la Bibliothque de la Real Academia de Madrid Tmoignage probant qui le mrite maner de un des meilleurs observateurs des premires annes de la conqute de celui-l mme qui exigea que fussent restitus aux Lupacas leurs mitimaes ctiers Tous les Indiens du chemin Omasuyo ont cet effet des Indiens Carabaya et ceux Urcosuyo les ont sur la cte ceux de Cochabamba Hayapaya ceux de Pocona la coca et pour la plupart tous ceux de cette terre et ceux qui on changea cette organisation sont dans la gne et se nourrissent grand-peine ainsi les Carangas que on priva de leurs mitimaes faute de comprendre cette disposition et qui furent rpartis Arequipa et on procda de la mme manire pour les gens de Chucuito ce que le marquis Ca ete sur mes informations les leur restitut43 La spcificit de implantation des archipels verticaux dans les deux systmes de valles confirme bien la symtrie du modle aymara telle que nous avons suggre cf fig Celle-ci pu tre affecte par des multiples dplacements

FIG

Dualisme et verticalit aymar

provoqus par la domination incaque Reste prciser quel point ceux-ci modifirent quilibre cologique des se or os et altrrent le dualisme aymara Le rite dans espace symbolique Tandis un double dualisme rgit espace aymara et les rapports socio-conomiques certaines pratiques rituelles comme inscription des enfants dans le corps social au sein un espace cod par consquent utilisent la mme grammaire symbolique de sorte que par la mdiation du rite il pas de rupture entre la structure binaire de univers aymara et les individus Le rite de passage dit sucullu se droule au moment de la rcolte des pommes de terre production vitale dont le cycle rythme le temps On disait ailleurs du btard de celui qui par la naissance se trouvait hors de la socit il tait une graine de canahua isualla comme pour signifier sa parent avec les plantes sauvages et le situer du mme coup hors de espace social en un mot hors de la pacha o se ralise le triple accord entre la nature la socit et 1068

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individu44 Le jour de la fte du sucullu oncle maternel de enfant lari trace sur le visage de celui-ci une marque transversale une joue autre Ce signe est inscrit avec du sang de vigogne recueilli dans les viscres La chair de animal est distribue aux mres Tous les petits enfants de Vurco ns au cours de anne participent cette crmonie clbre au centre du village 45 Nous retiendrons tout abord le choix de animal rituel la vigogne wari animal qui vit au-dessus des limites de agriculture des champs de pommes de terre par consquent) entre 000 et 700 Les enfants du froid sont marqus par le sang de animal sauvage le mieux adapt au climat rude des altitudes de celui dont les Aymar disaient qu il ne pleurait que lorsque approchait le moment des plus fortes geles 46 Ce sang inscrit la trace visible un passage et la chair immole que oncle maternel offre la mre signifie en quelque sorte abolition du sauvage et insertion dans la socit En effet la vigogne tait considre comme suni ay cha viande sauvage) et le terme lari qui dsigne oncle maternel veut dire sous sa forme redouble lari lari celui qui fui les obligations de sa communaut pour vivre sa guise des produits de la chasse et du cru47 Par le jeu que le rite met en scne le lari la vigogne et la mre sont les reprsentants du monde sauvage Dans la mythologie aymara Vaucaruna temps des guerriers fut prcd une poque de barbarie celle des puruma haque hommes sans foi ni loi ni roi qui vivaient leur guise loin des devoirs de la cit48 On disait poque du purun la terre tait plonge dans les tnbres que le soleil existait pas que les terres taient vierges et la plupart des choses inconnues49 De mme que cette poque de sauvagerie prcde ordre social de mme la premire phase du rite prcde intgration de enfant au sein du monde de Vaucaruna monde civilis organis en chefferies o la guerre la domestication des plantes les techniques de tissage apparaissent conjointement50 Le sucullu est le passage de homme ancien homme nouveau de tat sauvage celui homme social et est le corps que la socit dsigne comme seul propice porter le signe un temps la trace un passage assignation un destin51 Chaque moiti du visage est symtrique de autre yanantin) autour de axe du nez voir dans ce numro article de Platt Ainsi les sourcils les yeux les joues les oreilles les lvres sont yanantin est--dire deux ensembles le nez est chulla unique)52 Par le signe horizontal il trace le lari unit les deux moitis symtriques autour de axe vertical du nez leur jonction taypi tablit une nouvelle gomtrie du visage il existait origine deux moitis droite gauche) il existe prsent quatre secteurs tawantin droite-haute gauche-haute droite-basse gauche-basse Quadripartition symbolique que on peut rapprocher de la disposition du village Il alors une sorte de connivence entre le corps de enfant et le corps social Cette premire partie du rite est commune aux deux sexes la seconde phase assigne enfant un rle diffrent selon il est du sexe masculin ou fminin En effet on revt le gar on une chemise traverse verticalement de trois fils de couleur le sucullu cahua couvre le haut du corps La fillette re oit une jupe huampana orne une bande tisse horizontalement qui couvre la partie basse du corps Ce qui appartient aux hommes est haut et vertical ce qui appartient aux femmes est bas et horizontal union de homme et de la femme correspond celle des deux moitis le 1069

PRATIQUES SYMBOLIQUES

FIG

Le symbolisme spatial Le double dualisme aymara La quadripartition inca

1070

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croisement des fils tisss la quadripartition Ici achve le rle du lari enfant reconnu par la socit est recueilli par le lignage paternel tante paternelle ypd Par un signe de sang sur le visage un enfant les Aymar inscrivaient leurs mythes et faisaient natre un homme nouveau En quelques fils de couleur ils tissaient le rle qui serait le sien dans la socit criture concise o tout est li et o tout inscrit dans une gomtrie rituelle53 Comme le visage les vtements portaient les signes du partage et ceux de union ceux qui distinguaient le haut du bas homme de la femme la droite de la gauche es transformations du dua/isme Une logique ordonne donc un scheme qui englobe la fois les individus et ensemble de ethnie aymara Celle-ci se dcompose en un certain nombre de chefferies qui mettent en uvre les mmes principes gnraux mais donnent lieu deux variantes ureo et uma selon elles orientent soit du ct pacifique soit du cte amazonien La conqute inca englobe ces diverses chefferies dans un mme tat qui impose dsormais une organisation de espace en fonction du centre cuzqunien quel est le rapport entre la logique aymara et la logique inca Rappelons que le Tawantinsuyu se compose de quatre quartiers qui opposent deux deux Autrement dit le systme incaque se fonde sur les mmes couples opposition haut/bas gauche/droite que le systme

FIG

Insertion du systme aymara dans le systme inca en hachures et caractres penchs le systme aymara en traits et caractres droits le systme inca 1071

PRATIQUES SYMBOLIQUES aymara mais comment absorbe-t-il ce dernier ordre ayrnara est dsormais intgr dans un ensemble plus vaste mais au prix une inversion de ses lments dans le cadre dualiste et une modification du tay pi en quechua chaupi Ureo en haut et droite dans le systme aymara fait maintenant partie du Collasuyu si bien que ses signes se renversent en bas et gauche Alaa alors haut droite glisse dans le Cuntisuyu et passe en bas gauche De mme Manca alors bas gauche glisse dans VAntisuyu et devient haut droite cf tabi et fig 3) TABLEAU Le systme aymara et sa transformation par le systme inca SW NE SW NE Systme aymara ureu haut droite uma bas gauche alaa haut droite manca bas gauche Collasuyu bas gauche Cuntisuyu Antisuyu Systme inca ureu bas uma bas bas haut gauche gauche gauche droite

Notons un seul lment demeure inchang lors du passage de la grille aymara la grille incaque il agit de Uma puisque le Collasuyu occupe dans le Tawantinsuyu la mme position que Uma dans ancien systme est--dire le bas et la gauche En dfinitive le dualisme aymara se trouve dmantel ureo et urna qui constituaient deux suyu diffrents sont runis dans le Collasuyu ils sont en mme temps spars de leurs partenaires respectifs alaa et manca leur tour intgrs dans des quartiers autres que le Collasuyu Transformations intrieur du rseau symbolique qui traduisent la conqute et la domination inca En effet ensemble du systme inca ordonne autour un centre taypi qui est autre que le Cuzco alors que comme nous avons vu espace aymara orientait autour un axe NW-SE Azangaro Titicaca Desguadero et de deux alignements parallles cordillre Royale une part et cordillre occidentale autre part Dans le Tawantinsuyu espace est quadripartite et les suyu est-dire les secteurs un cercle sont orients par rapport au centre et est la hirarchie symbolique des suyu qui fonde axe principal entre les deux moitis son orientation bascule perpendiculairement du NE au SW cf fig 4) Existe-t-il un lien entre le taypi des Aymar et celui des Incas La quasitotalit des chroniqueurs Betanzos Murua Zarate Poma de Ayala Gutirrez de Santa Clara Montesinos dsignent le lac Titicaca comme point de dpart des migrations qui auraient conduit les Incas au Cuzco Deux mythes celui du dieu Wirakocha et celui de Manco et Mama Ocllo relient le Collao au ur de Empire Le dieu Wirakocha issu des eaux du lac aprs avoir ananti humanit du temps des tnbres cra le ciel la terre et les toiles puis emprunta le chemin qui de Tiwanacu en passant par le ud de Vilcanota et Urcos le conduisit au Cuzco Le couple primordial comme lui suivit la mme route cr par le soleil sur une le du lac Titicaca il re ut pour mission de civiliser les hommes Arm un bton or qui ne se ficherait en terre au lieu o il fonderait son empire Manco accompagn de son pouse Marna Ocllo prit la direction du nord et ne arrta au Cuzco 1072

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Cependant malgr le lien mythique le tay pi change de fonction et de nature dans le cadre de Empire En effet le Cuzco lieu de mdiation entre les quatre suyu fonde un ordre politique divin et cosmique dont linca en tant que fils du Soleil est le matre et le garant Cette parent astrale lgitime la hirarchie politique qui situe Inca la fois au centre et au sommet et qui lui permet de confrer un sens aux symboles du fait mme il dtient le pouvoir ordonner espace et le temps Ce rseau symbolique articulait concrtement toute infrastructure sur laquelle reposait expansion de empire calendrier ceques irrigation routes voir article de Zuidema dans ce numro) Deux routes sillonnaient le Collao de part et autre de axe central On sait en effet que Empire tait jalonn par un rseau routier qui allait de extrmit nord du Chinchaysuyu dans la rgion de Huanca aux confins du Collasuyu une des voies longeait la cte depuis Tumbes autre parcourait les hautes terres de intrieur Ces routes taient frquemment relies par des rameaux secondaires mais il tait rare que une des deux branches principales se scindt en deux Ce est le cas semble-t-il que pour deux routes celle du Chinchaysuyu de Junin Bomb et celle du Collasuyu cf fig Deux routes donc bordaient le lac est Cangalla Quiquijana. que se sparent le chemin umasuio et celui urcosuio qui tous deux se dirigent vers Potosi celui urcosuio est droite lorsque on part du Cuzco et que on laisse la lagune au centre autre se nomme le chemin umasuio et il se trouve gauche du lac Urcosuyu veut dire qui passe par le haut de la montagne omasuyo signifie eaux basses 54 Ces deux voies taient jalonnes par des tambos comme les routes ces magasins tat remplissaient une fonction la fois stratgique et conomique Cobo suggre une spcialisation au niveau de approvisionnement due la proximit des rgions productrices impliquait la possibilit changes entre les tambos des terres basses et ceux des terres hautes supposer un tel souci organisation existt il tmoignerait une adaptation des pratiques de change vertical au niveau de tat inca55 Ces mmes tambos servaient aussi de point de ralliement aux diverses troupes Les guerriers Caracar Chichas Chuis Charcas ras par exemple se runissaient au tambo des ras Paria Ils taient plus de vingt mille gagner ainsi le Cuzco en faisant halte dans les magasins o ils se procuraient nourriture boisson sandales farine quinoa troupeaux et femmes 56 Alors que les cadres territoriaux des se or os les routes Vurcu et Vuma servaient de support aux structures administratives conomiques et militaires du Tawantinsuyu le pouvoir inca employait remodeler espace intrieur Ainsi les rductions incaques de aire Lupaca et celles effectua Topa Yupanqui 1471-1493) chez les Pacajes Caquiaviri Viacha Guaqui favorisaient intgration des populations disperses et la rduction des carts interethniques tendait crer dans le Collasuyu proprement dit .ureu et uma runis) un espace homogne57 Ces nouveaux regroupements administratifs excluaient pas cependant la rutilisation des dcoupages aymar anciens pour des provinces comme celles des Collas ou des Pacajes divises en provinces incaques Hatun Colla et Hurin Colla Hatun Pacaj et Hurin Pacaj58 Nous excluons pas par ailleurs la possibilit que un des effets de la division administrative incaque ft 1073

PRATIQUES SYMBOLIQUES

FIG Routes incaques et tambos aprs les listes de Guarnan Poma de Ayala et Cieza de Le extension aux provinces du sud Collao du systme dualiste qui rgissait auparavant celles du nord oppos du Collasuyu les valles subissaient le sort des suyu dans lesquels elles taient inclues elles constituaient des zones htrognes avec dplacements massifs de populations trangres et implantation de nouvelles colonies Dans le Collasuyu les grandes lignes de force spatiales taient maintenues et 1074

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servaient assise Empire alors que le systme clatait ses deux extrmits mancas et alaa yungas) La colonisation espagnole utilisa elle aussi les deux subdivisions majeures aymar et les cadres anciens constitus par les se or os Dimension spatiale et dimension politique taient insparables et jouaient une fois encore dans le sens de exploitation conomique des populations conquises La bipartition ureu/uma servit pour le recrutement des mineurs et les se or os lurent transforms en capitan as souvent les anciens seigneurs devinrent capitanes de mita espace du Collao tout entier fut orient en fonction un nouveau centre Potos Les se or os perdaient leur autonomie sous action unificatrice de administration coloniale qui ne conservait de la structure prcdente que les lments ncessaires pour organiser le recrutement de la mainuvre minire Les rductions espagnoles comme les rductions incaques tendaient remodeler le paysage achevant ainsi clatement des anciens groupes En 1572 13 240 Indiens mitayos diviss en capitan as et en deux groupes urcosuyo et umasuyo gagnaient la ville minire Potosi la plus grande ville Amrique poque tait au centre des intrts des Espagnols mais tait pas un taypi indien et lorsque le chroniqueur Huaman Poma de Ayala place la Castille au centre de univers la Castille prenait la place du Cuzco) ce est que pour mieux dmontrer le rle usurpateur de la colonisation espagnole59 Dsormais espace tait cod selon les normes du nouvel ordre dominant

Structure une dure remarquable dans laquelle inscrivent quelques-uns des plus grands moments de histoire des Andes espace du Collao socialement signifiant offre une lecture diffrente selon les poques Entre les lignes du dualisme aymara et dans le systme incaque nous lisons comme dans une criture stratgie sociale elle aussi) les rgles une socit o le jeu spatial se distribue en fonction de trois termes deux lments et un centre Chacun de ces termes implique la prsence de autre mais il dissymtrie le masculin emporte sur le fminin le haut sur le bas la droite sur la gauche Derrire la symbolique de cette inscription comme dans le rite inscription corporel se profile un discours socio-politique dont le sens est toujours donn par lment dominant Si dans le dualisme aymara chaque terme fixe un repre appartenance permettant de se diffrencier de Autre une question demeure comment pu tre conjure la fission entre les deux moitis une mme chefferie chez les Collas et Pacajes pour ne citer eux est en fait tout le problme de hgmonie aymara et du fonctionnement des se or os qui se trouve pos La stratgie de ce systme dans lequel lment dominant est donn par un des deux termes du dualisme diffre de celle des Incas pour lesquels le signifiant est le centre Comme pour autres grands empires Chine ou Japon le lieu du pouvoir se confond avec le centre du monde le centralisme du Cuzco fonde la hirarchie mais rutilise les divisions majeures aymar La lecture est diffrente mais le graphisme est invariant administration espagnole son tour fit siennes les tactiques mises au point poque prcdente Que la mentalit indigne ait pu dans sa reprsentation du 1075

PRATIQUES SYMBOLIQUES monde octroyer la Castillo la place structurelle elle attribuait au Cuzco prouve quel point le pouvoir des conquistadors sut se couler dans les moules du systme antrieur Mais la dure de cette structure est due en tout premier lieu la rencontre de deux facteurs un exogne ressortant une affinit relle entre les tactiques de tat inca et celles de Etat espagnol autre intrieur et propre la mentalit indigne pour laquelle le systme dualiste permet non seulement de penser la socit mais univers la pacha temps et espace) Thrse BOUYSSE-CASSAGNE CNRS Paris

NOTES Joan DE SANTA CRUZ PACHAC TI YAMQUI Relaci de antigedades deste Reyno del Per Madrid Biblioteca de autores espa oles 1968 CCIX 281 la parte de Collasuyu que es la del Collao que est poblada de las naciones contenidas en las capitan as se divid an en dos bandos que llamaron Urcusuyu Umasuyu que quiere decir lo primero gente que habita en los altos de los cerros que tienen este nombre ureu los umasuyu en lo bajo llano riberas de las aguas que en esta lengua llaman urna otros dicen que significan los urcusuyus gente varonil esfrzada porque por este nombre de ureu se entiende lo masculino los umasuyus lo femenino no para tanto siempre fueron los urcusuyus de mejor presunci mayor calidad el Inca les daba la mano derecha en los lugares blicos eran preferidos los umasuyus en reputaci Luis CAPOCHE Relaci general de la villa imperial de Potos Madrid 1959 pp 139-140 Thrse BOUYSSE-CASSAGNE Pertenencia tnica status econ mico lengas en Charcas fines del siglo xvi dans Tasa de la Visita general de don Francisco de Toledo Lima Univ Nacional Mayor de San Marcos 1975 En nous fondant sur la Visite de Toledo et sur un certain nombre de documents indits nous avons trac dans cette tude une carte de la rpartition ethnique et linguistique du Collao du xvie sicle Thaa ramo lugar fr BERTONIO Diccionario de la lengua ayunara Juli 1612 p.347 LA BARRE Potato taxonomy among the Aymara Indians of Bolivia Acta americana vol janv.-juin 1947 pp 83-103 Bernab COBO Historia del Nuevo Mundo .Ve partie) Madrid 1964 XCI chap xiii p.168 BERTONIO Ibid Lukhi papas que resisten mucho al yelo cf 30 Thaarata resfriar lo caliente tomar fresco aire 343 Thaafutha secarse las cosas de barro recien hechas la pared recien enlucida 342 Thaa torta que hazen de papas cocidas quinua molida poniendo resfriar endurecer en un lugar ayroso BERTONIO Ibid Hupa Hauha pan de quinua Tortas de papas cocidas puestas al sereno ccatithaa Tortillas de mas puestas al sereno haku Haa Tortas de quinuas puestas al sereno accu huchathaa Huccha thaa Tortilla de quinua mais seco al hielo 454) Cf article de Craig Morris dans ce numro BERTONIO Ibid Trox para chu sekhe es de cano esteras Sekhe trox. que hazen con cana de cortadera 1076

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Meter en trox sekhettasitha Coica troxes juntas del Inca Piura trox para quinua maiz 460) 10 BERTONIO Ibid macho todos los animales del sexo masculino ureo 302 Orco el sexo masculino en todos los animales brutos jaros Orcopuma le Ureo atahualpa el gallo Chaca orco hombre ya hecho maduro 239) 11 BERTONIO Ibid Urcorara manada grande tracalado de hombres animales machos p.379) 12 Id. Urcoma una mujer de muchos hermanos ninguna hermana 239) 13 Id. Urco la piedra de arriva con que majan machucan el mayz tiene forma de media luna 378) Urco hilo tresdoblado muy fuerte 378) Urco soga de donde cuelgan otras soguillas para cacar vicu as venados el cordel de donde cuelgan otros como el quipo de los contadores de los que se confiessan 379) 14 Id. Urco a-chacha orco var fuerte capit de cuya valent cuelgan otros adalid en cualquier cosa 15 Une autre source la Visita de Pacaj de Mercado de Pehalosa confirme existence habitats en altitude ainsi que le caractre belliqueux de ces chefferies Poblaron en esta provincia en los cerros mas altos que hay en ella vivian manera de beheteria sin reconocer so orio nadie sin pagar tributo porque todo era traer guerra unos con otros el mas valiente sabio entre ellos ese los mandaba reconoscan por se or Relaciones geogr ficas Madrid 1965 337 16 Nosotros las dichas cuatro naciones venciamos temamos victoria contra los chachapoyas cayambis canaris quitos quillacingas que son los de guayaquil Popayan. Waldemar ESPINOZA SORIANO El Memorial de Charcas cr nica indita de 1582 Revista de la Universidad de educaci 69 17 Hallase asimismo memoria de otra suerte de gente asi como collas puquinas uros todos estos eran gente que serv an al Inga en la guerra despus que conquist la rica grande provincia del Collao como ten an los nombres distintos asi se diferenciaban en los hechos de la guerra en el ejercicio de las armas Los uros eran indios que el Inga mandaba hacer cuando se veia falto de ejercito les forzaba seguir las banderas no sabiendo aun tomar el arco en las manos los cuales casi sin armas iban la pelea mataban de ellos de algunos de los poquinas como moscas porque no tenian ejercicio militar Fray Martin DE MORUA Historia del origen genealog real de los reyes Incas del Per manuscrit Loyola) Madrid Instituto Gonzalo Fernandez de Oviedo 1964 184 18 Uma uma los valles qualesquera baxos aun los que hay en la plata relevada BERTONIO op cit. 375) 19 Id. Umasuu los valles hazia Larecaja 374) 20 Id. Uma agua 374) Uma haque qualesquiera que trata en el mar laguna como los marineros uros 374 Uma huahua ni tierno 374) Umachata hacer que el barro la macamorra este liquida 374 Umaptatha derretirse el metal la nieve 374) 21 Id. Uma cata saratha caminar por los baxos valles entre los camellones de la tierra barbechada 374) 22 Umamarca laguna grande de la provincia corregimiento de Omasuyos en el Per dividida de la de Titicaca por la pen nsula de Copacabana dejando lo un estrecho Antonio ALCEDO Diccionario geogr fico hist rico de las Indias occidentales Amrica Madrid 1967 CCVIII 140 23 Dioses hombres de Huarochiri Mxico Siglo xxi 110 24 Alfredo TORERO Linguistica historia en la sociedad andina XXXIX Congreso de americanistas Mxico 1970 25 Thrse BOUYSSE-CASSAGNE Cartes compares des langues et des ethnies du Collao dans 1077

PRATIQUES SYMBOLIQUES Tasa de la Visita de don Francisco de Toledo Torero remarque par ailleurs cf supra que dans son introduction au vocabulaire de la langue aymara Bertonio ne mentionne pas les Omasuyos parmi les groupes de la langue aymara 26 lo unos exceptuaba llamados Puquinas que viven la mayor parte en el camino de Omasuyo que es la otra parte de la laguna por ser gente como de suyo es muy sucia mas que otra de estos reinos como si el demonio fuera muy limpio desde el pueblo de Ayaviri que dijimos ser el primero del Collao tomando sobre la mano izquierda comienza el camino se sigue la provincia llamada Omasuyo que corre por la otra parte de la laguna de Chucuito esta provincia est muy poblada por la mayor parte son Puquinas son recios de ganados de la tierra participan de ma trigo que los de la otra parte por tener sobre mano izquierda la provincia de Larecaja abundante de lo uno de lo otro Fray Reginaldo DE LIZARRAGA Descripci breve de toda la tierra del Per Tucum de La Plata Chile Madrid 1968 chap LXXXVI 68 chap LXXXIX 72 27 Cuando los Ingas vinieron conquistando esta provincia de los Pacaxes hicieron salir estos indios uros de junto al agua les hicieron vivir con los Aymaraes les ense aron arar cultivar la tierra les mandaron que pagasen de tributo pescado hiciesen petacas de paja. con la comunicaci que han tenido con los indios serranos han venido hablar la lengua aymara casi han dejado su lengua que era puquina al presente tienen pulicia viven en casas habitan en pueblos tienen sus caciques principales pagan tasa como los dem aymar Don Pedro MERCADO DE PE ALOSA Relaci de la Provincia de los Pacajes dans Relaciones geogr ficas del Per Madrid 11965 336 28 John HYSLOP An archeological investigation of the Lupaca Kingdom and its origins New York Columbia Univ. 1976 Nous remercions Murra qui nous permis ds 1976 de connatre ce travail encore indit 29 Taypi cosa que esta en medio BERTONIO op cit. 340 Taypi lukana dedo del medio 340 Taypi huahua hijo del medio segundo cuando son tres 340 Taypirana yapu ch cara que esta en medio de otras 340 Taypi haque mediano de cuerpo asi se aplica otras cosas 340) 30 Le terme lukki caractrise une varit de pomme de terre amre peau blanche oblongue trs rsistante au gel et qui peut pousser plus de 000 altitude Le lukki sert gnralement la fabrication du chunu Le cchoque ou pomme de terre douce ne fait pas objet de prparation spciale Chez les Pacaj est ce mot qui servait dsigner le terme gnrique de pomme de terre. 31 Los cuales dichos indios Pacajes dijeron los indios antiguos haber tenido su origen unos de la una parte de la laguna de Chucuito otros de hacia la parte de los Carangas de donde salieron poblaron en esta provincia en los cerros mas altos que hay en ella MERCADO DE PE ALOSA op cit. 338 32 Alaa yunca los valies calientes hacia el sur respeto desta tierra fria de los Lupacas BERTONIO op cit.) Manca yunca la tierra los valies calientes que est llegando al norte India tierra destos naturales haque suu 280) 33 Pampa haque dadivoso liberal prodigo que no repara en dar BERTONIO 247 Pampa haque uno que da todo lo que le piden aunque no hagan mas que signific rselo 34 BERTONIO Ibid Umasuu haque itu haque qherua haque yunca haque uno que no se hermana con nadie que gusta de comer solas ni habla con nadie escaso mesquino 374) 35 Koli haque kapa haque vivo diligente regocijado 56 Indio yunga hacia Moquegua Koli haque indias mujeres de hazia Carnata mala de Moquegua Cani vel koli 280 Mala india natural de los yungas de Larecaxa porque tienen el color marchitado 212) 36 expression quant--soi conomique est de SAHLINS Age de pierre ge abondance Paris Gallimard 1976 Ccapaca rey se or es vocablo antiguo que ya no se usa con esta significaci BERTONIO 42 Rico ccapaca 414) 37 Churaatha dar algo BERTONIO 93 Cachura el que come solas 32 Cachurachatha comer sin acordarse de sus compa eros no convidarlos 32) 1078

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38 Cf non seulement les rflexions de Mauss propos du potlatch obligation de rendre est tout le potlatch qui appliquent tout le tissu social de Vurcosuyo mais ensemble de Essai sur le don Marcel MAUSS Essai sur le don dans Sociologie et anthropologie Paris P.U.F. 1950 39 Cf John MURRA El control vertical de un ximo de pisos ecol gicos dans Formaciones econ micas de mundo andino Lima IEP 1975 40 Nous faisons rfrence un manuscrit indit conserv Archivo general de la Naci de Buenos Aires Visita de la Provincia de Chucuito par Gutirrez FLORES 1574) et que nous avons consult 41 Relaci de los naturales que ay en los repartimientos del Peru en la Nueva Castilla Nuevo Toledo asi de todas hedades como tributarios conforme la visita que por horden del visorrey marques de Ca ete el valor de los tributos que est tasados hasta el de 1561 Madrid Real academia de la historia Coll Mu oz -92 f3 58 42 Revisita de Oruro Archivo general de la Naci de Buenos Aires cf dans ce numro article de Jean BERTHELOT 43 El Inca tuvo tan buena orden que cada provincia dio medios para que tuviese lo necesario cogiese sustentaci para pasar la vida asi cuando est poblados en tierra fr reparti tierras en la ardiente aunque fuese lexos hizo poner en ella indios de cada provincia para que embiasen beneficiasen las semillas que se dan cogen orden que la comunidad embiase por ello en sus ganados sin la cual orden no se pueden modamente sustentar ni cada uno por si podr aprovechar ni intento porque se hizo como consta que todos los Indios del camino de Omasuyo que para este efecto tienen indios en Calavaya en o.s de Urcosuyo que los tienen en la costa en los de Cochabamba en Hayapaya los de Pocona en la coca por la mayor parte todos los de la tierra los que esta orden se les quebrant padescen necesidad se sustentan con trabajo como los Carangas que se les quitaron sus mitimaes por no entender la orden se repartieron en Arequipa con los de Chucuito se hizo lo mismo hasta que el Marqus por informaci se los boibio. est nous qui soulignons est Polo de Ondegardo qui fit restituer aux Lupacas leurs archipels ctiers qui faisaient alors partie de encomienda de Juan de San Juan En change de Sama qui revint la Couronne royale San Juan re ut sur la cte la moiti des Orones et Ocona Informe de Polo de Ondegardo al Licenciado Briviesco de Munatones Madrid Real academia de la historia Coll Mu oz A/69 44 Semilla de quinua trigo que genera en algo de su especie Isu alla aun llaman deste nombre los bastardos los que no son legitimos isualla-hupa quinua silvestre las que llama canahua BERTONIO 183 Issu alla hijo adulterino 183) 45 Sucullu El ni que sacavan la placa en su cuna tira fajado puesto en la placa venian los mocos de la caca que traya la fangre de las vicu as metida en la pan delias con el tio Lari untava la cara del ni cruz ndole la nariz de un carrillo otro delpues repart la carne de las vicu as las madres que auian traydo alla fus ni os para esta cerimonia porque de ordinario juntauan para esto todos los ni os que auian nacido aquel folian hazer esto en acabando de coger fus papas cuando los Christianos celebramos la fiesta de Corpus Cristi Anadian todo esto el vestir los ni os una camifeta negra que tenia entretexidos tres hilos colorados uno en el medio dos los lados de alto abaxo por delante detras Lo mismo hazian con las ni as de aquel folamente se diferenciauan en el nombre porque fe llamauan Huampa en los hilos colorados que eran muchos eran entretexidos no de alto abaxo fino alderredor cayan en medio de su urquecillo fayta un poco mas abaxo de donde fe faxan las mugeres grandes aunque las ni as de aquella edad no usan de faxa huaka que llaman BERTONIO 323 Sucullu ccahua la camiseta que vest an al ni 323 Sucullu ureo la fayta urquecito que vest an la ni al tiepo de la dicha cerimonia estado los ni os en regiera en primer lugar las ni as tras ellos todos en sus cunas 323 Sucullu apfutha ichufutha Sacar asi el ni ni era oficio este de la de parte del padre falta della hazia esto la muger de fu lari. 323) 46 Huari kassatha pacha tiempo de grandes yelos en que hasta las vicu as lloran con ser animal de la puna BERTONIO 151) 47 Suni aycha carne de animales silvestres como de vicu as venados vanacos BERTONIO op cit. 323 Suni tierra despoblada 323) 1079

PRATIQUES SYMBOLIQUES Suni haque salvage que nunca vive en poblado 323) Lari lari gente de la puna que non reconocen cacique cimarones 191) Choquela vel lari lari gente cimarrona que vive en la puna sustent ndose con la caca 89) Cchoque crudo 90) Lari laikhatha volverse ciarron vivir su voluntad como estos 191) 48 Puruma haque hombre por sujetar que no tiene Ley ni Rey BERTONIO 178 Pampa haque vel puruma haque uno que no esta sujeto nadie que vive su alvedrio 49 Puruma vel cchamaca pacha tiepo antiquifsimo quando no avia sol seg imaginauan los indios ni muchas cofas de las que ay agora BERTONIO 178 Puruma camita haque el que no acude las obligaciones del pueblo 178) 50 Cette tradition est consigne par Joan de Santa Cruz Pachacuti auteur n dans le Collao ainsi que par Guarnan Poma de Ayala 51 Pierre CLASTRES propos du marquage dans la socit primitive dans La socit contre tat Paris de Minuit 52 Cf article de Tristan PLATT dans ce numro 53 Cf Mary DOUGLAS De la souillure Paris Maspero 54 El pueblo de Cangalla Quiquijana que atras queda referido se parten dos caminos el de Omasuio el de Urcosuio mano derecha yendo el desde el Cuzco que dando la laguna en medio el otro nombran omasuio mano izquierda della el urcosuio quiere en nuestra lengua decir por lo alto de la serran omasuio significa aguas bajas. Archives du duc de lnfantado Discurso de gobiernos de virreyes gobernadores del Per sind 55 Bernab COBO Historia del Nuevo Mundo Madrid 92 livre XII chap xxx 126 56 Waldemar ESPINOZA SORIANO op cit. 25 57 El repartimiento de guaqui quiere decir dame un poco el cual nombre le puso el Inga Topa Yupanqui Esta asentado junto la cordillera que pase por el Viacha. el poblador fue el inga Topa Yupanqui Caquiaviri esta asentado al pie de un cerro grande Mercado de PE ALOSA op cit. pp 335-337 58 Garcilaso DE LA VEGA Commentaries reales livre 11 chap xix 66 59 Nous faisons rfrence ici article de WACHTEL Pense sauvage et acculturation Annales E.S.C. no 3-4 mai-aot 1971) pp 793-840

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