Facultad de Humanidades Departamento de Filosofa Estudiante: Daniel Andrs Tapiero Triana Profesora: Julieta Buitrago Asignatura: Seminario San

n Agustn SCIENTIA Y SAPIENTIA EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN Consideraciones acerca de la divisin agustiniana del conocimiento presentada en el De Trinitate Aunque San Agustn no define inequvocamente el concepto de conocimiento, es posible sostener que, bajo la perspectiva agustiniana, el conocimiento es una actividad propia y conjunta de las facultades del alma racional cuyo objeto es la inteligibilidad de todo cuanto es. El conocimiento se divide en scientia y sapientia1. La scientia tiene como operacin especficamente distinta de la sapientia la de hacer inteligible la realidad sensible. El conocimiento como scientia no es para Agustn ms que una clasificacin de los datos de la experiencia sensible en esquemas categoriales. Por supuesto, Agustn es realista, esto significa que da por hecho que la materia corprea y sensible debe llevar entraado algn elemento inteligible, ya que de otro modo sera amorfa racionalmente (Reinares, 2004, p.132). El fundamento de la scientia, es decir, el principio que garantiza la realidad del orden que posibilita la scientia es Dios, que, bajo la perspectiva agustiniana, es causa eficiente, formal y final de todas las cosas 2. El acto de la sapientia es la contemplacin de aquella realidad que posibilita la inteligibilidad de todas las cosas. El fin o el bien de la scientia es, de acuerdo con Agustn, la satisfaccin de las necesidades bsicas del hombre mediante el cultivo de las artes prcticas (como la arquitectura, la medicina o la economa), el de la sapentia es la beatitud. Mientras que bajo la perspectiva agustiniana la ciencia est condenada a ser siempre imperfecta, pues de principio la realidad sensible compuesta por cosas individuales es ininteligible para una razn finita, la beatitud, es decir, la vida eterna y bienaventurada es la realizacin de la sabidura perfecta. Acerca de los lmites del conocimiento como scientia el profesor Jean Paul Margot plantea las siguientes precisiones: () el platonismo de San Agustn lo lleva a considerar que los objetos sensibles no son el objeto propio del conocimiento. Con todo, sera falso creer que San Agustn adopta una actitud puramente escptica con respecto a los objetos de los sentidos. Debido a su inters principal en la orientacin del alma hacia Dios, no se ocupa de la cuestin de saber si el mundo exterior existe. Este mundo exterior existe, pero es un mundo de cosas cambiantes, mutables, y el conocimiento que tenemos de l se basa en unos rganos corpreos que no son ms estables que los objetos sobre los cuales versan. As, esta falta de estabilidad, que refleja una verdadera falta de ser, los excluye de cualquier conocimiento propiamente dicho.
1

Sobre la divisin agustiniana del conocimiento expuesta en diversos lugares de la obra de Agustn nos concentraremos en la lectura de De. Trin. XII, caps. 1, 2, 3 y 14. 2 Al respecto resulta interesante lo que seala Agustn en C. D. XI, 25: () si nuestra naturaleza procediera de nosotros, seramos nosotros los autores de nuestra sabidura, y no nos preocuparamos de aprenderla con la doctrina; y nuestro amor, partiendo de nosotros y referido a nosotros, nos bastara para vivir felizmente, y no tendra necesidad de algn otro bien que gozar. Ahora bien, como nuestra naturaleza para existir tiene a Dios como autor, sin duda tenemos que tenerle a l como maestro para conocer la verdad, y como suministrador de la suavidad ntima, para ser felices.

Conocer verdaderamente es aprehender por medio del espritu un objeto inmutable y cuya estabilidad misma permite retenerlo bajo la mirada del espritu (Margot, 2002, p. 114). Es as que aunque la scientia, posibilitada por la Ratio inferior, permita tener un conocimiento de las cosas sensibles, no otorga un conocimiento perfecto e inmutable, debido a que tanto el cuerpo como los sentidos son imperfectos. En cambio, la sapientia, posibilitada por la Ratio superior, si otorga un conocimiento perfecto de los inteligibles gracias a la iluminacin divina. Cabe aclarar, que San Agustn utiliza diversos trminos para designar el principio activo de la vida racional, tales como: Animus, Spiritus, Mens, Intellectus, Ratio. Sin embargo, Reinares seala que la mens es la parte superior del alma3 y expone que los trminos Ratio superior y Ratio inferior los utiliza Agustn para denominar dos aspectos u operaciones de la mens, sin afirmar que stos sean divisibles o separables entre s. Dichos aspectos son, de la Ratio superior, la aplicacin del entendimiento y voluntad a las realidades espirituales e inteligibles puros y, de la Ratio inferior, la aplicacin del entendimiento al mundo corpreo y sensible. Acerca del conocimiento de los inteligibles Agustn expone la teora de la iluminacin, la cual consiste, en sentido metafrico, en sacar de la oscuridad a la luz de la conciencia los inteligibles ya que stos siempre han estado en la memoria. Dios es la luz originaria que ilumina las ideas y la facultad que contempla las ideas iluminadas por Dios es la Ratio superior del alma humana. Pero no hay que confundir los inteligibles contemplados por la inteligencia humana con las rationes aeternae, ya que stas se identifican entre s y estn contenidas en la inteligencia humana; por lo que los inteligibles contemplados por la inteligencia humana son slo un reflejo de las razones eternas de Dios. A s mismo, Agustn afirma que los datos sensibles son juzgados por los inteligibles contemplados, ya que el ser humano no tiene una sensibilidad pura como los animales, sino que su sensibilidad est acompaada e informada por la racionalidad. Con base en lo que San Agustn denomina sapientia, expone su teora acerca de la realidad o, ms bien, las realidades ya que distingue entre las Realidades fundamentales y primarias y Realidades secundarias. Es as que por la sapientia el ser humano se percata de su propia existencia, de su vida y de su pensamiento, estas tres son lo que denomina Agustn como Realidades fundamentales y primarias. Por otro lado, menciona que las nociones universalsimas que, por medio de la inteligencia especulativa, se perciben como la justicia, la verdad, la felicidad, etc., estn presentes en la mente sin intervencin de los sentidos, y sin los cuales no se podra formar los primeros principios y juicios evidentes de todo el orden intelectual; estas nociones universalsimas son las que denomina como Realidades secundarias. Podra afirmarse que San Agustn expone una Realidad terciaria que se descubre por el conocimiento scientialis (scientia). Reinares al respecto afirma: La ratio inferior es capaz de atestiguar tambin la existencia real y extrnseca del mundo corpreo y de alguna de sus propiedades; para esto ya no le basta el testimonio inmediato de su conciencia sino que tiene que echar mano de la deduccin y el discurso4. Esto permite esquematizar el pensamiento de San Agustn de la siguiente manera:
3 4

Reinares, 2004, pg. 79. Reinares, 2004, pg. 88-89.

Razones eternas

inteligibles

datos sensibles

Siendo las razones eternas (Rationes aeternae) increadas, se identifican entre s y con la esencia divina. Dios es la luz primera y originaria, pero no podemos tener una visin ontologista de l, es decir, una visin directa de Dios. La inteligencia humana en la iluminacin, contempla un reflejo de las razones eternas de Dios, mas no la razones eternas en s. Reinares al respecto escribe: La inteligencia humana es una luz participada de la Luz increada; cuando Dios la crea, enciende una nueva antorcha5 y contina as se reflejan y se imprimen las razones eternas en la mente creada, dando lugar a nociones impresas: ni son elaboradas por la inteligencia humana ni entran a travs de los sentidos, sino que son impresas en la mente por una luz superior, cuando el alma se pone en comunicacin con dicha luz.. Por lo que se puede afirmar que por medio de la iluminacin, es posible tener una imagen de las razones eternas, las cuales son los inteligibles, pero no es posible conocer a las razones eternas en s. As mismo, la materia corprea entraa los inteligibles para poder ser conocida, por ejemplo, entraa el nmero inteligible, el cual permite que la Ratio capte el orden, la armona, la unidad e inteligibilidad de lo corpreo. Es as que la scientia tiene como funcin el hacer inteligible el mundo sensible, encuadrando los datos de los sentidos en el esquema de las razones eternas. Por lo tanto, se puede concluir que aunque la scientia y la sapientia tienen dos operaciones distintas, aunque una se encargue del conocimiento sensible y la otra del inteligible respectivamente, estos conocimientos son separables tericamente mas no prcticamente, no se puede hacer una separacin de la Ratio inferior de la Ratio superior ya que stas pertenecen a la misma mens la cual es indivisible. Pero la esquematizacin del pensamiento de San Agustn permite dar claridad en cuanto a la antropologa de l, de que los datos sensibles, el mundo corpreo, est sometido a lo inteligible, en otras palabras: el cuerpo est sometido al alma; es as que el hombre es lo que se sirve del cuerpo, lo que manda al cuerpo; en pocas palabras, el hombre es el alma.6. Es as que se puede ver claramente la preponderancia que da Agustn a lo inteligible sobre lo corpreo, de ah su distincin de la Ratio superior y la Ratio inferior que hace l de la mens.

5 6

Reinares, 2004, pg. 127. Margot, Jean Paul. Cogito Agustiniano, reflexin tomista y cogito cartesiano. Revista praxis filosfica, 2002, Pg. 112.