PERSOANA M�NTUITORULUI, unicul Dumnezeu ?i Om ?i unicul Om - Dumnezeu. Fa?

a �umana�
?i totu?i eterna a lui Dumnezeu, unica Persoana imperativa pentru umanitate.
- M�ntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, a doua persoana a Sf. Treimi
care, dupa planul si voia lui Dumnezeu a luat si fire omeneasca, nasc�ndu-se ca om
din Sf�nta Fecioara Maria.
- Prin primirea firii omenesti �n persoana Sa, nu s-a schimbat nimic �n firea Sa
divina. Fiul lui Dumnezeu a primit ceea ce nu era, adica firea umana, dar a ramas
neschimbat.
- Dumnezeirea lui Iisus Hristos, ca Fiu adevarat al lui Dumnezeu Tatal este
afirmata �n mai multe locuri din Sf. Scriptura:
V.T.: �Fiul Meu e?ti Tu, Eu astazi Te-am nascut� (Psalmi 2, 9)
N.T.: - �Acesta este Fiul Meu cel iubit, �ntru Care am binevoit� (Matei
3,17)
- este marturisit permanent de Apostolii Sai: �Hristos, Fiul
lui Dumnezeu celui viu� (Matei 16,16)
- El �nsu?i a afirmat: �Eu ?i Tatal una suntem� (Ioan 10. 30)
- este adevarat ca �n Sf. Scriptura se gase?te ?i o inegalitate a Fiului cu Tatal,
Hristos �nsu?i a afirmat �Tatal este mai mare dec�t mine� (Ioan 14, 28), dar
aceasta inegalitate se refera la deosebire dintre persoana Tatalui care are numai
fire divina ?i persoana Fiului care are doua firi, iar firea umana este inferioara
firii divine.
- din �nva?atura Bisericii, faptul ca Tatal na?te pe Fiul ?i purcede pe Duhul Sf�nt
ar putea parea o inegalitate pentru mintea omeneasca, dar �ntruc�t Persoanele
Sfintei Treimi poseda simultan ?i deplin aceea?i fiin?a ?i sunt de aceea?i fiin?a,
orice inegalitate este exclusa.
- Dumnezeirea Fiului a fost marturisita constant ?i de Sf�nta Tradi?ie prin
Simbolurile de Credin?a vechi (Simbolul Apostolic) ?i api formulata definitiv
dogmatic �n Sinoadele Ecumenice
- dumnezeirea lui Iisus Hristos este pusa �n eviden?a de Sf. Ioan Damaschin care
spune: �Si fiind Dumnezeu desav�rsit, se face om desav�rsit si sav�rseste cea mai
mare noutate din toate noutatile, singurul lucru nou sub soare�.
- �ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost hotar�ta ��n sfatul Sfintei Treimi, mai
�nainte de �ntemeierea lumii� (I Petru 1,20) pentru ca Dumnezeu prestia caderea
omului �n pacat si felul �n care putea fi m�ntuit, �nsa motivul ei concret a fost
necesitatea ridicarii si m�ntuirii omului.
- Sf. Ioan Gura de Aur spune ca �Hristos M�ntuitorul, fiind Dumnezeu, a primit
trupul nostru si S-a facut om nu �n alt scop, ci numai pentru m�ntuirea neamului
omenesc�
- majoritatea din Parinti rasariteni afirma cu tarie ca motivul �ntruparii a fost
mult mai �nalt si anume �ndumnezeirea omului.
- trebuie observat ca motivul �ndumnezeirii este nu numai mai maret, ci si mai
cuprinzator. Sf. Atanasie cel Mare spune despre acest motiv ontologic al
�ntruparii, �ndumnezeirea: �Caci El s-a �ntrupat, ca noi sa fim �ndumnezeiti; El s-
a aratat pe Sine prin trup, ca noi sa primim cunostinta Tatalui; El a rabdat ocara
noastra de la oameni, ca noi sa mostenim nestricaciunea�.
- teologia motivului �ntruparii ca �ndumnezeire a fost dusa apoi la apogeu de Sf.
Maxim Marturisitorul, afirm�nd si el ca �pentru aceea s-a facut Fiu al Omului, si
Om Dumnezeu-Cuv�ntul, Fiul lui Dumnezeu-Tatal, ca sa faca dumnezei si fii ai lui
Dumnezeu pe oameni�.
- �ntruparea ca �ndumnezeire arata ca omul este nu numai creatia superioara a lui
Dumnezeu ci si tinta si apogeul lumii, prin Hristos.
- Sf. Maxim Marturisitorul integreaza �ntruparea �n lucrarea permanenta a
Providentei divine, �ntruc�t considera creatia identica cu providenta
- m�ntuirea omului a fost posibila prin �ntruparea Fiului lui Dumnezeu, at�t din
partea lui Dumnezeu c�t si din partea omului. 1. Din partea lui Dumnezeu a fost
posibila pentru ca Fiul lui Dumnezeu, fac�ndu-se om a primit �n Sine toate
�nsusirile firii umane, dar �n acelasi timp, El si-a pastrat firea divina, a ramas
Fiul lui Dumnezeu adevarat. Numai un Dumnezeu putea sa-i m�ntuiasca pe oameni, dar
un Dumnezeu si cu fire de om, ca s-o poata cunoaste fiintial si deplin si s-o
schimbe prin Sine. 2. Din partea omului, m�ntuirea a fost posibila �ntruc�t omul,
desi nu mai era capabil sa se ridice, sa se m�ntuiasca prin sine �nsusi, totusi nu
era nu era mort sufleteste, ci mai era capabil de intentie buna.
- teologii considera ca Sf�nta Treime a hotar�t ca pentru aceasta realizare sa se
�ntrupeze a doua Persoana a Sfintei Treimi, Dumnezeu Fiul, din urmatoarele motive:
1. pentru ca El, fiind deja Fiu al Tatalui din vesnicie, fac�ndu-se acum si Fiu
al Omului, nu face altceva dec�t �si continua consecvent calitatea de Fiu.
2. Fiul, fiind Cuv�ntul lui Dumnezeu, este firesc sa fie El cel care
�mpartaseste oamenilor Cuv�ntul lui Dumnezeu.
3. m�ntuirea fiind o re-creere a lumii, este firesc sa fie facuta prin Acela
�prin care toate s-au facut si fara El nimic nu s-a facut din cele ce s-au facut�
(Ioan 1,3).
4. Fiul este �chipul lui Dumnezeu� (II Cor. 4,4), adica al Tatalui. Omul, fiind
�chipul si asemanarea� lui Dumnezeu, este firesc sa fie m�ntuit de Cel ce este
�chipul� Tatalui.
- Sf. Atanasie cel Mare vede motivul �ntruparii celei de-a 2-a persoane a Sfintei
Treimi �n primul r�nd prin aceea ca Ea este Logosul creator al �ntregii lumi
identic cu logosul omului.
- Prin �ntrupare, Iisus Hristos este singura dovada palpabila, singura experienta a
lui Dumnezeu cel nevazut. Sf. Grigorie de Nyssa spune ca �Cel care cauta dovezile
faptului ca Dumnezeu ni s-a aratat �n trup sa priveasca la lucrarile Lui�.
- Iisus Hristos este: Alfa ?i Omega fiin?ei dupa cum arata Sf�ntul Apostol Pavel,
este singurul �ntemeietor de religie universala care s-a pretins �n sens propriu
Dumnezeu, El este singurul Dumnezeu �ntrupat, singurul care intra �n contact cu
oamenii, �n celelalte religii Dumnezeu e departe de om; numai apropierea e iubire.
- prin �ntrupare, Iisus Hristos este singurul Dumnezeu care arata ca-i iubeste pe
oameni, �ntruc�t este singurul Dumnezeu care se sacrifica pentru oameni.
- Dumnezeu putea sa-l m�ntuiasca pe om si de departe, dar o face numai prin iubire
maxima. El da o singura porunca, porunca iubirii, este singurul care a dat porunca
iertarii dusmanului.
- este singurul Dumnezeu smerit, maretia iubirii se arata deplin numai prin
cobor�re, esenta iubirii fiind smerenia.
- este singurul Dumnezeu care dovedeste valoarea materiei �n eternitate
- prin asumarea umanitatii si a materiei, Iisus Hristos constituie singura legatura
si unificare reala a fiintei, care exclude panteismul, maniheismul si
materialismul.
- Iisus Hristos este singurul Unificator al fiintei si existentei pentru ca este
singurul Dumnezeu care a asumat �n sine natura, materia si lumea �ntreaga,
devenindu-i imanent dar ram�n�nd transcendent.
- Unificarea facuta de Hristos este �n primul r�nd a fiintei caci �n final El va fi
�totul �n toate�. Dar pentru noi este mult mai palpabila si mai semnificativa
unificarea umanitatii si a persoanelor facuta de El. El este centrul organic al
umanitatii, fiind sau butucul �ntregii existente ca roata �n care se centreaza
toate existentele ca spite ale rotii.
- �nvatatura despre dumnezeirea vesnica a lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevarat si
Om deplin �n vesnicie, M�ntuitor al omenirii si �ntemeietor al religiei crestine
este dogma centrala a crestinismului. Iisus Hristos este singurul �ntemeietor al
unei religii universale care s-a proclamat pe sine Dumnezeu.
- prin El, crestinismul se dovedeste singura religie adevarata, adica revelata si
absoluta.
- este singura revelata pentru ca este singura care-L �nfatiseaza omenirii pe
Dumnezeu �ntrupat �n istorie ca om, revel�nd direct omenirii adevarul Sau prin
�nsasi Persoana Sa. Acest adevar nu mai este transmis prin intermediari ci este
prezentat ?i �mparta?it direct ?i personal.
- numai Iisus Hristos este fata �umana� si totusi eterna a lui Dumnezeu catre
oameni. Prin El se �nfatiseaza Dumnezeu oamenilor ca persoana anume, cu o fata
unica. Numai prin persoana exista comunicarea si sensul
- prin Iisus Hristos, crestinismul este singura religie care arata si dovedeste ca
Dumnezeu este mai �om� dec�t omul, ca este Adevarul cel mai ad�nc al fiintei umane,
cel mai �uman� adevar. Prin aceasta, numai �n crestinism Dumnezeu este realitatea
interioara si cu adevarat eficienta pentru om
- at�t din punct de vedere moral c�t si doctrinar, adevarul �nfatisat de El
omenirii este unic, incomparabil
- Absolutul moral prezentat de �nvatatura si persoana lui Iisus Hristos este mai
presus de orice discutie si nu mai trebuie dovedit. Absolutul doctrinar poate fi
dovedit din fiecare afirmatie si �nvatatura a Sa
- concordanta absoluta, identitatea �ntre �nvatatura absoluta a M�ntuitorului
Hristos si Persoana Sa morala absoluta este unica si incomparabila.
- Prin Iisus Hristos, crestinismul este singura autoritate, putere si religie care-
l face pe om fiinta morala si religioasa, adica libera si responsabila. Nu exista
libertate reala dec�t �n legatura cu Libertatea absoluta si nu exista
responsabilitate dec�t �n raport cu Responsabilitatea suprema.
- numai Iisus Hristos constituie o masura satisfacatoare pentru om, conform setei
lui nesf�rsite de absolut. El ne dovedeste ca este singurul Om de pe pam�nt, ca
toti oamenii sunt umbre si �ncercari de om, pierdute fara El.
- Iisus Hristos este singurul Dumnezeu contemporan fiecaruia. Dumnezeu nu este
Dumnezeu daca nu devine Dumnezeul personal al fiecaruia. El este �ieri, azi si
m�ine acelasi �n veac!� dar si mereu nou cu fiecare.
- El �si impune Dumnezeirea contemporan. Dovada Dumnezeirii Lui o avem nu numai
prin litera documentelor pastrate ci printr-o forta patrunzatoare p�na astazi:
proprietatea si suveranitatea cuv�ntului. El este singurul care a vorbit propriu ?i
verace, singurul credibil.