Historia de la antropologa.

EL DESARROLLO DE LA TEORA ANTROPOLGICA.

Historia de las teoras de la cultura. TEMA IV- DIFUSIONISMO1

TEMA IV- cap- 14

Con la tendencia ideogrfica tanto en USA como en Europa ( Alemania e Inglaterra) pasaron al primer plano esquemas basados en el antiprincipio de la difusin. Hemos visto en temas anteriores como la dicotoma entre invencin independiente y difusin es falsa, lo mismo que la establecida entre evolucin paralela y convergente.- Pese a esto, los investigadores boasianos y los de la escuela de la Kulturkreise en Alemania elaboraron conceptos, como el de reas culturales, con los que utilizar dicho principio en la investigacin. CONCEPTO DE AREA CULTURAL Fue elaborado como un instrumento de bsqueda para representar cartogrficamente los grupos tribales norte y sur americanos. Al rechazar las tipologas evolucionistas aparecieron las categoras geogrficas para ordenar los materiales. El primero en utilizar el concepto de rea cultural, concepto sumamente simple,fue Otis Masn en 1895 identificando 18 entornos o reas culturales, aunque posteriormente Kroeber, al parecer ignorante del hallazgo de Mason, lo elaborase y considerase un producto de toda la escuela de antroplogos americanos. Entornos o reas culturales indio americanas 1898 1899 Basadas en reas de alimentos Otis Mason. rtico rtico Areas Alimentos Propuso Atapalco Canadiense Esquimal, Carib inicialmente Argontino Louisiana o Golfo. Mackenzie y norte Recur 18 y ms Iroqus Llanuras de los bosques sos tarde las Muskhoguee Sudeste orientales natura modific Llanuras del Alaska. les Bisonte oeste Columbia. Llanuras Costa norte del Cuenca interior.
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Para preparar el tema IV es necesario: Cap. 14 de El desarrollo de la teora antropolgica. De M. Harris Del capitulo 6 los apartados XXV a XXVII Del cap IX las pginas 230 a 232. Del capitulo XII las pginas 293 a 294 TEMA IV de la ADDENDA. Difusionismo y aculturacin

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Historia de las teoras de la cultura. pacifico California. Cuenca de Pueblo. Columbia Mesoamrica. Cuenca inferior Antillas. CaliforniaCordillera. Oregn Alto amazonas. Pueblo Este del Brasil. Mesoamrica Matto Grosso. Andes ArgentinaVertiente Patagonia. atlntica de los Fueguino Andes Este del Brasil. Centro del Crasil. ArgentinaPatagonia. Fueguino.

TEMA IV- cap- 14 Costa norte del Recur pacifico y meseta. Salmn California. Semillas silvestres.

sos natura les

Sudeste. Bosques orientales (excepto Maz oriental el norte de no agricultores). Agricultura Espe cies Intensiva Sudoeste. Nahua Mexico. Cibcha. Inca-Per Amazonas, Antillas
(dividida en 3 subareas a miles de Km una de otra)

domes tica das

Mandioca.

Guanaco

Guanaco

Re curso natural

Otra cuestin difcil de explicar es en qu medida el hecho de que dos o tres reas de altas culturas nativas puedan explicar las semejanzas por la contigidad G. Holmes las reelabora haciendolas exposicin clsica en la etnologa india normeamricana a travs de Clark Wissler en 1917. II DEBILIDAD DEL CONCEPTO DE AREA CULTURAL. Se trata de un concepto dbil en opinin de Harris ya que se basa en el dilema de que si se da mucha importancia a la geografa se cae en el determinismo geogrfico, cuestin inviable ya que como sabemos hay muchas culturas diferentes en entornos geogrficos semejantes ( ej. selvas hmedas han estado habitadas en momentos diferentes por recolectores, constructores de templos, horticultores sedentarios, cazadores recolectores, etc). Por otra parte si se limita a constatar la contigidad, la cuasa de cada agregado de rasgos aparece como caprichosa resultando imposible superar la cuestin de los lmites. Dnde se ponen en cada rea? Ya que lo decisivo es la interaccin tecnologa entorno. III CENTRO CLIMAX Y LEY DE LA DIFUSIN. 2

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Entre 1920 y 1940 los intentos de usar el concepto para explicar semejanzas y diferencias culturales fueron muchos. Wissler trat de explicar las dificultades atribuyendo los rasgos caractersticos de cada rea a un centro cultural desde el que se irradia a la periferia esta ley de difusin 2 que sera el principio de la edad del rea, segn el cual la distancia a que se encuentren los rasgos permitira inferir la edad relativa de los rasgos culturales a partir de su distribucin geogrfica. VER EL EJEMPLO DE LA COCA COLA EN LA PG. 325. Mas tarde, Kroeber intent definir las reas culturales con listas completas de rasgos para establecer coeficientes de similaridad. Se ven las ltimas consecuencias lgicas de estas listas en la de la Universidad de California que intenta comparar a los indios de las Rocosas con cuestionario que incluyen entre 3000 y 6000 rasgos. Fueron muchas las dificultades para definir las unidades, porque antes no haban sido sistemticamente igualados y haba usos o instituciones como el arco y la flecha con varios rasgos para definirlos mientras otros, como la poliginia, solo contaban con uno. Tras esto Kroeber prefiri volver a sus centros culturales o climax cultural como prefera definirlo. IV CRITICA DE STEWARD. Pese A que clasificar es necesario en los primeros momentos de la investigacin el concepto ha sido un impedimento para desarrollar una teora nomottica. Steward ha sealado los problemas que comporta en tres problemas concretos: 1.- Tanto el centro como los lmites cambian con el tiempo. 2.- La cultura puede cambiar dentro del rea asemejndose a otras en distintas reas y momentos. 3.- Dentro de una misma rea distintas porciones pueden tener culturas radicalmente distintas ( ej mediterrnea: Espaa y Tunez). Lo ilustra con la que llama la gran rea del sudoeste en donde la arqueologa no ha confirmado un centro estable ni un nmero reducido de climax. Hubo dos secuencias de desarrollo: la Hohokam y la Anasazi que conecta a los cesteros precermicos con los pueblo. El rea ha estado habitada por culturas con fuertes contrastes ( sedentarios, pueblo, merodeadores y pastores). V ESTERILIDAD DEL CONCEPTO DE DIFUSIN
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Centro cultural.- Punto en el que se hallan los rasgos caractersticos de cada rea. Kroeber prefera llamarlo climax cultural. Ley de difusin.- Los rasgos tienden a difundirse desde sus centros de origen en todas las direcciones. Principio de la edad del rea.- si la direccin va siempre del centro a la periferia los rasgos presentes a mayor distancia sern los ms antiguos.

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El antiprincipio de la difusin es incapaz de dar cuenta de ningn rasgo cultural pese a que se vea clara la proximidad geogrfica e histrica. La arqueologa moderna muestra que la invencin independiente se ha producido de modo masivo y por tanto la difusin aparece como la encarnacin de la anticiencia. Aunque nos empeamos en suponer que la invencin independiente es una rareza resulta claro que entre distancia y tipo cultural no hay relacin tal como lo vean los evolucionistas. Para explicar en trminos nomotticos hemos de recurrir a considerar todos los factores: medio, tcnica, economa, organizacin social, etc. para ver en qu condiciones son ms probables determinadas instituciones ya que el inters de estas explicaciones se centra en la categora general, estructural y funcional y no en los miles de detalles distintos o semejantes. Tanto la innovacin difundida como la inventada tienen que resistir los envites del medio antes de tener xito y formar parte de los rasgos de una cultura por tanto si es inventada como importada, pasa el mismo proceso pese a que las difundidas tienden a mostrar mas semejanzas que las inventadas. La perspectiva exclusivamente histrica resulta estril si los principios nomotticos solo son adecuados cuando pueden explicar ejemplos de invencin independiente y de difusin, sin embargo la difusin, por si misma, no explica la invencin independiente. El hecho de que la invencin independiente fuera poco comn y que todas las invenciones en la historia del mundo se han descubierto una vez solamente, la necesidad de explicaciones nomotticas puede rechazarse, lo que los boasiano no admiten, as que dadas las recompensas en su momento para los que refutasen la posicin nomottica no es sorprendente que este hecho se diera en USA, Inglaterra y Alemania. VI a XII DIFUSIONISMO. CRITERIOS DE FORMA Y CANTIDAD, HISTORIA IRREPETIBLE. ORIGEN DEL MTODO HISTRICO CULTURAL ALEMN. W. SCHMIDT. EL USO DEL METODO COMPARATIVO POR LOS DIFUSIONISTAS. DIFUSIONISMO EXTREMO ( Alemania).- KULTURKREIS VIENES o escuela de los Crculos culturales. Su principal representante es El padre Wilhelm Schmidt, fundador de la revista Antropos. VER EN EL TEMA IV DE LA ADDENDA SU BIOGRAFIA E INFLUENCIA Tiene su origen en F. Ratzel, antroplogo eclptico con escasas diferencias con Tylor al extremo de que ste recomend la traduccin de un libro de aqul como libro de curso en Inglaterra. 4

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Fue el fundador de la antropogeografa y crtico de A. Bastian por dar demasiado peso a explicaciones de unidad psquica e invencin independiente insistiendo en que antes de decidir haba que desechar que no se deban a contactos de algn tipo ya que atribua al intelecto humano una escasa capacidad para percibir todo lo que no es imprescindible para la vida. Estudi el arco y los materiales usados para la cuerda de fijacin en Melanesia concluy que los de Indonesia y frica occidental se relacionaban. Su discpulo Leo Frobenius vi las semejanzas entre mascaras, casa, etc entre Melanesia, Indonesia y frica occidental probando en palabras del padre Wilhelm Schmidt que existan semejanzas entre complejos culturales e incluso entre crculos. Esta idea de grandes complejos culturales influy a F. Graebner, sobre Oceana, y B. Ankerman (en el museo de Berln y estudiando sobre frica) a escribir sobre crculos y estratos culturales extrapolndolos a escala mundial. Todos, pero especialmente el padre Schmidt, intentaron conciliar la ciencia y el gnesis adecuando las investigaciones a los resultados prefijados. Se trata de un ejemplo claro de la ptica de los valores filtrando la investigacin social Pese a todo y curiosamente fue tolerada por los boasianos. Lowie ha intentado llamar la atencin sobre la distincin que hicieron entre evolucin y evolucionismo sin llegar a captar plenamente lo que la escuela dependa del mtodo comparativo y del evolucionismo. Hay dos criterios de identificacin de afinidades y fijacin de cronologas que culminan la carrera de Graebner y acepta aunque en uno cambia el nombre Schmidt, que para Harris no pueden formar parte de un mtodo coherente salvo en sentido escolstico ya que no es posible distinguir los elementos producto de la naturaleza del material o de la funcin, de los que son arbitrarios. la patrilinealidad es arbitrario o iherente de la patrilocalidad?. Para separar hay que especificar las condiciones nomotticas en las que se presentan y eso la kulturkreise no quiso hacerlo. Graebner Graebner Criterio de forma Aquellas semejanzas observables entre dos ( antes formulado por W. elementos culturales no producidas por la Robertson en el XVIII) naturaleza ni material de los objetos, ni su funcin deben considerarse resultado de la Criterio de cualidad difusin. Schmidt Graebner y Criterio de cantidad Schmidt La probabilidad de una relacin histrica entre dos elementos aumenta con el nmero de elementos adicionales en los que puedan advertirse semejanzas o sea que varias semejanzas no prueban mas que una sola.

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Con este mtodo pretendan ser capaces de reconstruir un nmero limitado de crculos culturales originales y desde ah entender la historia del mundo como producto de difusin de esos kreise. El padre W.S. distingue 4 fases o grados de crculos culturales con varios kreise en cada uno: Primitivo- Cazadores recolectores con 3 circulos culturales. o Kreis central o exgamo. Pigmeos de Asia y frica con hordas exgamas y familias mongamas. o rtico. Exogamos con igualdad sexual. Samoyedos, esquimales, algonquinos. o Antrtico. Exogamos con totems de sexos. Australianos del sudeste. Bosquimanos, tasmanios. Primario con 3 circulos culturales o Nmadas ganaderos patriarcales o Exogamos, patrilineales y totmicos seran cazadores superiores o Exogamos y matrilineales. Horticultores sedentarios. Secundario con dos sistemas: o Patrilineales libres ( Polinesia, Sudn, India, Asia occidental, Europa meridional y Sudn. o Matrilineales libres ( china meridional, Indonesia, Melanesia nordeste de sur Amrica Terciario con un solo sistema de altas civilizaciones arcaicas de Asia, Europa y Amrica Como vemos el esquema es evolucionista y recuerda a los estadios de los primeros antroplogos. El esquema viene directamente de la lnea de Morgan, Bachofen y Eduard Hann puesto que W.S. aadi otros elementos para la evolucin desde un matriarcado clsico a uno masculinizado. VER PG. 334 Lowie critic el tratamiento que hizo WS por ser evolucionista y ahistrico, lleno de psicologismos y apriorstico. Dada la relacin de que entre el matriarcado y la agricultura haba relacin orgnica, o sea causal, fallaba la idea de que solamente se haba dado una vez porque como deca Lowie qu pasara si hubiera llegado la difusin antes de que se desarrollase el matriarcado?. La defensa de WS. Ante la crtica de Lowie fue memorable. VER PAG. 335 y sus argumentos sobre la naturaleza del ser. Puros esencialismos valorativos sobre el ser humano y las cosas. Sostiene Harris que Lowie paso por alto muchos errores de WS y Graebner que no perdon a Morgan. El punto de vista de Lowie, segn Harris, pese a la crtica que hizo de su secuencia matriarcal segua siendo el de que el padre WS era antievolucionista. No es as, nos dice ya que usaban el mtodo por excelencia del evolucionismo, el mtodo comparativ ,al que W.S consideraba coronacin de la etnologa 6

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Historia de las teoras de la cultura. TEMA IV- cap- 14 atribuyendo su descubrimiento al padre Lafitau hacindolo ms atractivo a los fieles creyentes catlicos. Se empeaban en lo mismo que movi a los evolucionistas: tratar de derivar a partir de los pueblos contemporneos un conocimiento de origenes y cambios sucesivos. Los kreise eran crculos y tambin estratos porque partan de un esquema basado en que las culturas pueden ordenarse segn su grado de primitividad. Para W.S. la tendencia sincrnica entre los antroplogos britnicos y norteamericanos (funcionalismo y estructural funcionalismo) despoja a la etnologa de su mayor logro, que es considerar a los estadios primitivos mas cercanos a Dios. ESCUELA BRITNICA. W.H.R. Rivers, (en Oceana y basndose en principios nomotticos busc los contrastes entre las culturas melanesia y polinesia en trminos de complejos originales difundidos por la inmigracin.) Estuvo cerca de los boasianos en tanto que se limit a un rea y a la reconstruccin histrica. Declar la guerra contra el evolucionismo afirmando que la antropologa estaba dominada por esta perspectiva tosca. Atribuy a los evolucionistas la idea de que tras las grandes migraciones parte de la humanidad qued aislada sin contactos por lo que los procesos de evolucin se desarrollaron independientemente. Grafton Elliot Smith.( Plantea la difusin en estadios de forma semejante a las planteadas por los evolucionistas del XIX y XX). W.J. Perry ( discpulo de Rivers que tenia la idea fija de que todo el inventario cultural mundial se haba desarrollado en Egipto). Se dedic a probar que casi todos los rasgos haban sido inventados una sola vez. En Egipto desde donde irradiaron. Siguieron el esquema evolucionista y los tiempos bblicos Explicaron las diferencias apelando a combinaciones de migraciones, adiciones, prdidas y mezclas de complejos de rasgos y no pudieron hacerlo en trminos nomotticos al postular que solamente se haba inventado todo de una nica vez y en Egipto. Estaban convencidos de que una vez adoptada la agricultura la evolucin de la cultura egipcia resultaba perfectamente comprensible, lo que hace an menos comprensible que secuencias similares no se dieran por doquier. Esto replicaban con el dogma de la escasa capacidad inventiva del ser humano. Solo una falacia haba inducido a Robertson Smith y otros antroplogos a asumir que los ingredientes de la civilizacin eran obvios y que el hombre tena que inventarlos, porque, si es verdad, por qu esperaron tanto?. A esto 7

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Historia de las teoras de la cultura. TEMA IV- cap- 14 contestaban que la historia nunca se repite afirmando que es imposible para el ser humano predecir la respuesta ante un conjunto de circunstancias. Para Harris, todo esto es como si a los difusionistas ingleses, despus de la caza y la recoleccin, toda la historia de la humanidad hubiera sido un milagro La escuela britnica fue tratada de forma muy despectiva por los boasianos AMBAS ESCUELAS Decayeron hacia mediados del XX. Prueban la ofensiva contra los principios nomotticos rivalizando por convertir la investigacin de la ciencia de la historia en un estudio de extravagancias y accidentes De ambas se ha dicho que insistan en la difusin oponindose a la invencin. Ya hemos comentado que no existe esa dicotoma. Tanto Boas, como Lowie y Goldenweiser se esforzaron en negar que numerosas semejanzas interculturales pudieran dar prueba de la difusin o la invencin Harris sostiene que tanto unos como otros eran evolucionistas al negar las regularidades y las leyes en la historia. XIII. LOS DEFENSORES AMRICANOS DE SCHMIDT. C. Kluckhohn hizo elogios de esta escuela alabando los esfuerzos por abarcar datos arqueolgicos y etnolgicos a escala mundial dado que en USA Boas y sus seguidores se centraban en espacios muy pequeos. Desconcierta que los antroplogos americanos aceptran el doble compromiso del padre schmidt, a saber su compromiso con la ciencia y la religin al mismo tiempo. Existen doctrinas inspiradas poltica y religiosamente que se inmiscuyen en la integridad de los procesos cientficos dominando la investigacin. Tanto Lowie como Kluckhohn opinaban que las teoras de W S no estaban comprometidas ni influidas por su sacerdocio. K opinaba que el padre W S era un hombre racionalista, lgico deductivo, familiarizado con las sutilezas de Toms de Aquino y de Alberto Magno y un antievolucionista aunque admita que algunas de sus sutilezas estaban relacionada con el dogma de la Iglesia y algunas cuestiones le faltaba imparcialidad, aunque insista en que haba que darle a la escuela el mismo respeto e imparcialidad que las otras y evitar descalificarla por estar basada en prejuicios. Harris opina que esta defensa resulta inadmisible ya que declarar que la causalidad fsico matemtica no tiene sentido en el mundo de los fenmenos histrico culturales no pueden tolerarlo si se declaran interesados en una ciencia 8

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Historia de las teoras de la cultura. TEMA IV- cap- 14 de la historia humana. No aplicar este mtodo es proceder inversamente de lo que exige cualquier estrategia cientfica honesta. Solo ese prejuicio explica la insistencia de W.S. en el carcter nico e irrepetible de cada Kreis. XIV SOBRENATURALISMO DE SCHMIDT.

Se opona a cualquier explicacin no solo nomottica de la historia, sino a cualquiera que fuese naturalista. Su pretensin constante es conciliar los hallazgos de la antropologa y la religin. Hay reas de sus estudios en las que la teologa ejerci poderosa influencia y son aquellos relacionados con el origen de las creencias religiosas. En esto fue inflexible, prim su creencia. En su obra El origen de la idea de dios se dedica a probar que las culturas que mas se aproximan a la condicin del kreis cazador recolector tienen una concepcin mas pura y tica de la naturaleza de Dios ya que al inicio la religin fue comunicada al hombre por El mismo en revelacin escrita en el gnesis cuyo recuerdo se ha hecho borroso con el tiempo. La ciencia y la tecnologa al perfeccionarse se acompaa por una degeneracin en la esfera religiosa. Apoy las enseanzas de su fe y para Harris se asemeja en esto a De Maistre Negaba que la religin pudiera haber sido un proceso subjetivo o una experiencia impersonal comn