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Luta pela Mente

Ateus.net Artigos/ensaios Charlatanismo Autor: William Sargant Fonte: Ed. Ridendo Castigat Mores

ndice
Apresentao Introduo Captulo I: Experincias com Animais Captulo II: Comportamento Animal e Humano Comparado Captulo III: O Uso de Drogas em Psicoterapia Captulo IV: Psicanlise, Tratamento de Choque e Leucotomia Captulo V: Tcnicas de Converso Religiosa Captulo VI: Aplicaes de Tcnicas Religiosas Captulo VII: Lavagem Cerebral na Religio e na Poltica Captulo VIII Lavagem Cerebral na Antiguidade (por Robert Graves) Captulo IX: A Obteno de Confisses Captulo X: Consolidao e Preveno Captulo XI: Concluses Gerais Apndice: Consideraes sobre a mistificao religiosa em tempos recentes (por Nlson Jahr Garcia) Notas Bibliografia

Apresentao
Este livro, de William Sargant, traz revelaes importantssimas sobre o funcionamento da mente humana e sua manipulao por polticos e sacerdotes. No se apia apenas em especulaes tericas de gabinete, mas em experimentos concretos realizados por Pavlov, Freud, vrios psiquiatras e, principalmente, por ele prprio. Com o auxlio do historiador Robert Graves demonstra como a conquista de crebros, longe de ser uma atividade recente, uma prtica existente desde a Antigidade. O leitor pode compreender as tcnicas mais freqentes de manipulao tais como empregadas por polticos, religiosos, torturadores. Torna-se possvel compreender o objetivo de certas prticas do catolicismo, protestantismo e seitas derivadas, cultos africanos, vodu. O leitor adquire condies de conhecer tcnicas de hipnose e manipulao. Menos que empreglas, importa aprender a se defender delas. Nestes tempos de temor e insegurana, em que tantos perderam a noo de como sobreviver numa realidade adversa e esto a procura de salvao, tornando-se presas fceis de manipuladores desonestos, a obra de incrvel atualidade. Nlson Jahr Garcia

Introduo
Polticos, sacerdotes e psiquiatras muitas vezes enfrentam o mesmo problema: como encontrar o meio mais rpido e permanente de mudar as convices de um homem. Quando, ao aproximar-se o fim da Segunda Guerra Mundial, me interessou pela primeira vez a semelhana dos mtodos que, periodicamente, tm sido usados pela Poltica, Religio e Psiquiatria, deixei de perceber a enorme importncia que o problema tem agora por causa de um conflito ideolgico que parece destinado a decidir dos rumos da civilizao em sculos futuros. O problema do mdico e de seu paciente com doena nervosa e do lder religioso que se dispe a conquistar e conservar novos nefitos tornou-se agora o problema de grupos inteiros de naes que desejam no apenas preservar certas crenas polticas dentro de suas fronteiras, mas fazer proslitos fora delas. (1) A Gr-Bretanha e os Estados Unidos vem-se, portanto, obrigados pelo menos a estudar seriamente as formas especializadas de pesquisa neurofisiolgica que tm sido cultivadas com tanta intensidade pelos russos desde a Revoluo e tm ajudado a aperfeioar os mtodos agora popularmente chamados de lavagem cerebral ou controle do pensamento. Em agosto de 1954 o secretrio da Defesa dos Estados Unidos anunciou a nomeao de uma comisso especial para estudar como os prisioneiros de guerra podiam ser treinados para resistir lavagem cerebral. Reconheceu ele a convenincia de rever as leis existentes, os acordos governamentais e a poltica dos departamentos militares com relao aos prisioneiros capturados pelas naes do bloco sovitico. Essa comisso enviou um relatrio ao Presidente norte-americano em agosto de 1955. (2) Tambm na Gr-Bretanha tem sido largamente reconhecida a necessidade de pesquisas mais srias sobre as tcnicas da converso poltica rpida. H muitos anos, por exemplo, a sra. Charlotte Tialdane advogou a realizao de pesquisas sobre o mecanismo psicolgico do processo pelo qual ela, esposa de um famoso cientista britnico, fora convertida crena na interpretao russa oficial da dialtica marxista; e aquele pelo qual se reconvertera ao ponto de vista ocidental, depois de no ter conseguido durante muitos anos perceber a falsidade do sistema russo. Koestler e muitos outros descreveram experincias pessoais idnticas. (3) Muitos se espantam diante do espetculo de uma pessoa inteligente e mentalmente equilibrada que, levada a julgamento atrs da Cortina de Ferro, acaba no s acreditando, mas proclamando sinceramente que todas as suas aes e idias passadas eram criminosamente erradas. Como se d isso ? perguntam. Nem sempre se percebe que isso pode ser o equivalente poltico daquela espcie de converso religiosa que leva pessoas comuns e decentes a acreditarem que suas vidas no s foram inteis como merecem eterna maldio por se terem descuidado de algum pormenor religioso. O mesmo processo psicolgico pode ser visto em ao num paciente que se submete psicanlise: ele pode ser persuadido de que anomalias em seu comportamento foram causadas por intenso dio ao pai, embora sempre lhe tivesse demonstrado afeio e dedicao. Como podem as pessoas ser induzidas a acreditar naquilo que contradiz fatos evidentes? (4) Uma distino geral deve ser feita entre as mudanas graduais de viso do mundo e comportamento devidas ao avano da idade, da experincia e da razo, e a abrupta reorientao total de ponto de vista. Muitas vezes provocada pelos outros e que implica na renncia a crenas longamente sustentadas e na adoo de novas crenas freqentemente opostas quelas. Este livro examinar alguns dos aspectos mecnicos e fisiolgicos mais importantes do problema e como novas idias podem ser transplantadas e firmemente enraizadas nas mentes at mesmo daqueles que a princpio as rejeitavam. Circunstncias casuais estimularam meu interesse pelo assunto. A Segunda Guerra Mundial ofereceu medicina oportunidades raras para estudar o colapso de pessoas normais submetidas a presses intensas. Na Inglaterra, poca da invaso da Normandia em junho de 1944, medidas especiais foram adotadas para enfrentar novo surto de neurose aguda em militares e civis, resultante daquela operao. Certo dia, a caminho de um centro para tratamento de emergncia de neurose, logo depois do comeo da invaso, parei em um hospital neuropsiquitrico norte-americano para

visitar um colega, o dr. Howard Fabing. Acabara ele de ler um livro do renomado neurofisiologista russo I. P. Pavlov, intitulado Reflexos Condicionados e Psiquiatria (5) e me aconselhou a fazer o mesmo imediatamente. O livro consistia em uma srie de conferncias feitas por Pavlov pouco antes de sua morte, em 1936, aos 86 anos; mas s foi encontrado em ingls em 1941. Exemplares da traduo haviam sido destrudos durante a blitz de Londres no mesmo ano, mas o dr. Fabing conseguira obter um deles. Como muitos neuropsiquiatras da Segunda Guerra Mundial, achara as observaes de Pavlov sobre os animais extremamente teis para a melhor compreenso de certos padres de comportamento observados quando seres humanos entram em colapso sob presso anormal. (6) As descries clnicas de Pavlov sobre as neuroses experimentais que pode provocar em ces demonstraram corresponder de fato, muito de perto, s neuroses de guerra que estvamos investigando naquele tempo. Da mesma maneira, muitos dos tratamentos fsicos, que por experincia foram desenvolvidos gradualmente durante a guerra para aliviar sintomas nervosos agudos, tinham obviamente sido antecipados por Pavlov, como resultado de suas longas pesquisas com ces. (7) Tornava-se claro, ento, que havia necessidade de um estudo muito mais cuidadoso do que vinha sendo feito ultimamente na Inglaterra ou nos Estados Unidos sobre algumas daquelas descobertas, em sua possvel relao com a psiquiatria humana. As semelhanas entre estas neuroses e as neuroses de ces eram to grandes que fizeram parecer ainda mais improvvel serem corretas muitas das teorias psicolgicas correntes sobre as origens das neuroses humanas e outras anormalidades de comportamento; a menos que se admitisse que os ces de Pavlov tinham subconscientes e tambm superegos, egos e ids. E a parte desempenhada pelas alteraes na funo do prprio crebro humano tambm tinha sido, ao que parecia, sumariamente desprezada por alguns, na tentativa de explicar as razes no apenas de comportamentos neurticos e criminosos, mas de todas as mudanas, reconsideraes e ajustamentos mentais que produzem o chamado comportamento normal em qualquer pessoa, medida que reage contra o seu meio. Quando, no fim da vida, Pavlov comeou a comparar os resultados dos distrbios da funo cerebral notados em seus animais com aqueles verificados em seres humanos, essa fase de seu trabalho foi pouco estudada fora da Rssia; e inmeros psiquiatras ingleses e norte-americanos ainda a desdenham, embora h muito tempo possam ser encontrados em ambos os pases os livros referentes questo. O fato que Pavlov continua a ser conhecido principalmente pelas suas experincias de laboratrio com animais e que lhe valeram o Prmio Nobel; e muitos psiquiatras preferem uma base mais ampla para trabalhar do que o seu simples critrio mecnico e fisiolgico. Alm disso, existe certa repugnncia no mundo ocidental pelas investigaes de Pavlov. Convices culturais do ao homem, alm de crebro e sistema nervoso, uma alma metafsica de ao independente, que se presume ajudar a controlar seu comportamento tico e determinar seus valores espirituais. De acordo com essa opinio ampla e vigorosamente sustentada, os animais irracionais tm crebro, mas no alma. Isso torna odiosa qualquer comparao entre os padres de comportamento do homem e dos animais irracionais. Esta opinio persiste, at mesmo entre alguns cientistas, quase como um teste de respeitabilidade moral, embora estudos das funes fisiolgicas dos animais tenham sido reconhecidos como de grande valor para a compreenso do trabalho da mquina humana. No Reino Unido, este preconceito contra Pavlov permitiu a muitos cientistas porem de lado o seu trabalho; e nos Estados Unidos teve o mesmo efeito a onda de entusiasmo pela psicanlise de Freud, que inundou o pas muitos anos depois de sua introduo e uso na Europa. Muitos psiquiatras e psiclogos de ambos os pases tm, de fato, fechado os olhos s teses de Pavlov, embora o seu ponto de vista seja impecavelmente cientfico. Pavlov sempre insistiu em que fatos experimentais que possam ser testados e verificados repetidamente devem ter precedncia sobre as especulaes psicolgicas mais vagas e amplas, por mais limitado que seja o seu alcance. As pesquisas psiquitricas na Gr-Bretanha tornaram-se, contudo, muito mais realistas a partir da Segunda Guerra Mundial. Drogas e outros mtodos fsicos produziram resultados to inegveis no tratamento de neuroses de guerra agudas em civis e militares, que se deu alta prioridade s pesquisas de

auxlios fisiolgicos para a psiquiatria, e essa poltica ainda persiste. Na verdade, foi o uso de drogas em psicoterapia que sugeriu este estudo sobre os mtodos experimentais de Pavlov para mudar os padres de comportamento dos animais, e sobre a mecnica em que se baseiam as tcnicas histricas de doutrinao humana, de converso religiosa, de lavagem cerebral e coisas semelhantes. (8) No incio da guerra, durante o tratamento de neuroses agudas resultantes da evacuao de Dunquerque, da Batalha da Inglaterra e da blitz de Londres, tornara-se bvio o valor de certas drogas para ajudar o paciente a descarregar as emoes reprimidas das terrveis experincias que lhe haviam causado o colapso mental. Esse mtodo fora usado em escala mais limitada nos tempos de paz por Stephen Horsley e outros. (9) medida que a guerra avanava e depois de terminada, prosseguiram as experincias com grande variedade dessas drogas e muito se aprendeu sobre suas propriedades. (10) Uma droga era administrada a um paciente cuidadosamente escolhido atravs de injeo na veia ou inalao e, quando comeava a ter efeito, esforava-se para faz-lo reviver o episdio que lhe causara o colapso. Algumas vezes o episdio, ou episdios, haviam sido mentalmente suprimidos e era preciso trazer outra vez sua lembrana superfcie. Outras vezes o episdio era totalmente lembrado, mas as fortes emoes originariamente ligadas a ele haviam sido reprimidas. A melhora do estado nervoso do paciente era atribuda descarga das emoes originais. Descobriu-se tambm que as emoes mais proveitosamente descarregadas ou abreagidas, como se diz em psiquiatria eram aquelas de medo ou raiva; pouco se poderia conseguir forando, digamos, um paciente melanclico a chorar ou tornar-se mais deprimido. Nossa primeira leitura do livro de Pavlov, em 1944, coincidiu com a aquisio de mais alguns conhecimentos sobre esse tratamento por meio de drogas. Descobriu-se que algumas vezes se poderia restaurar a sade mental do paciente no por faz-lo reviver uma experincia traumtica particular, mas por incitar nele emoes fortes no diretamente ligadas quela experincia e ajud-lo a descarreg-las. Assim, em alguns casos de neurose aguda adquirida nas batalhas da Normandia, ou causada pela exploso das bombas V, podiam ser sugeridas a um paciente, sob a ao das drogas, situaes inteiramente imaginrias para abreagir emoes de medo e raiva, embora tais situaes estivessem de certo modo relacionadas com as experincias que vivera. Na verdade, resultados muito melhores podiam ser obtidos levando-se o paciente a emocionar-se com acontecimentos imaginrios do que a reviver acontecimentos reais com pormenores. Por exemplo, o paciente que tivesse sofrido colapso depois de uma batalha de tanques poderia ser levado a crer, sob o efeito de drogas, que se encontrava num tanque em chamas e precisava lutar para escapar. Embora essa situao nunca tivesse realmente ocorrido, o medo de que acontecesse seria uma das causas de seu eventual colapso. Essas exploses de medo e clera, deliberadamente provocadas e estimuladas num crescendo pelo terapeuta, freqentemente seriam seguidas de sbito colapso emocional. O paciente cairia inerte no div em conseqncia da descarga emocional, no da droga mas logo se reanimaria. Ento, freqentemente acontecia que ele comunicava um dramtico desaparecimento de muitos sintomas nervosos. Se, todavia, pouca emoo fora libertada e se ele apenas tivera reavivada a lembrana de algum episdio terrvel, pouco benefcio podia esperar-se. Entretanto, uma lembrana implantada artificialmente poderia criar uma descarga emocional maior do que a real e provocar os efeitos fisiolgicos necessrios ao alvio psicolgico. Uma tcnica de estimular deliberadamente raiva e medo sob drogas at prostrar o paciente foi finalmente aperfeioada com a ajuda das descobertas de Pavlov. Para isso contriburam especialmente algumas observaes que Pavlov fez sobre o comportamento de seus ces, depois que quase se afogaram na inundao de Leningrado, em 1924. Essas observaes sero examinadas em outros captulos. Uma tarde, quando essa tcnica estava sendo aplicada s vtimas mais normais de duras batalhas ou da tenso dos bombardeios ela era menos til no tratamento de neurticos crnicos visitei a casa de meu pai e tomei um de seus livros ao acaso. Era o Dirio de John Wesley, de 1739-40. Meus olhos foram atrados pelos minuciosos relatrios de Wesley sobre a ocorrncia, duzentos anos atrs, de estados de excitao emocional quase idnticos, muitas vezes levando ao colapso emocional temporrio, que ele provocava com uma pregao especial. Esses fenmenos geralmente aconteciam quando Wesley

persuadia seus ouvintes de que deviam fazer uma escolha imediata entre a condenao eterna e certa e a aceitao de suas opinies religiosas salvadoras de almas. O medo das chamas do inferno inspirado pela sua rebuscada pregao podia comparar-se sugesto provocada em um soldado sob tratamento de que corria perigo de ser queimado dentro de um tanque em chamas e precisava escapar a todo custo. As duas tcnicas pareciam incrivelmente semelhantes. Os metodistas modernos geralmente se confundem ao ler os detalhados relatos de Wesley sobre esses sucessos; no compreendem que a razo de suas prprias pregaes parecerem ineficazes talvez esteja apenas na moda atual de apelar ao intelecto em lugar de provocar emoes forte em uma congregao. De fato, parecia possvel ento que muitos dos resultados alcanados atravs da abreao sob a ao de drogas fossem, em essncia, iguais queles obtidos, no apenas por Wesley e outros lderes religiosos, mas pelos modernos lavadores de crebro, embora diferentes explicaes fossem dadas, sem dvida, para cada caso. Parecia tambm que, ao modificar o comportamento de animais, Pavlov fornecera prova experimental que ajudara a explicar por que certos mtodos de produzir mudanas semelhantes no homem davam certo. Sem essas experincias em um centro de neurose durante a guerra no teria surgido a idia de ligar a mecnica fisiolgica usada por Pavlov em seus experimentos com animais converso em massa da gente comum conseguida por Wesley na Inglaterra do sculo XVIII, e de realizar o presente estudo. (11) No outono de 1944, um perodo de doena permitiu-me passar vrias semanas seguindo esses indcios, estudando casos de converses repentinas e os meios de induzir crena na possesso divina praticados por diversos grupos religiosos em todo o mundo. Em 1947-48 passei algum tempo nos Estados Unidos, onde tive oportunidade de estudar, pela primeira vez, algumas das tcnicas de revival (12) ainda usadas em muitas regies do pas. Deram-me a impresso de ser importantes para esta investigao porque ainda so extremamente eficazes quando usadas por profissionais competentes. Na Inglaterra praticamente j desapareceram. (13) Aps dez anos de estudo intermitente, um segundo perodo de doena permitiu-me reorganizar e preparar para este livro diversos artigos escritos naquele tempo, muitos dos quais publicados em revistas cientficas. A crua mecnica das tcnicas estudadas compe apenas parte do quadro; mas, porque sua importncia to freqentemente ignorada por aqueles que acreditam serem os argumentos racionais muito mais eficientes do que os outros mtodos de doutrinao, parece realmente importante que o mundo ocidental tome conhecimento delas. Observar tais mtodos em ao e apreciar seu devastador efeito sobre a mente de pessoas comuns uma experincia to horrvel e desnorteante que nos sentimos tentados a voltar as costas ao que matria de fundamental importncia para nosso futuro cultural e gritar desafiadoramente: Os homens no so ces! como de fato no so. Os ces, pelo menos, no tm realizado experimentos com o homem. Enquanto isso, todavia, grande parte da populao do mundo no apenas est sendo redoutrinada, como teve todo o seu sistema mdico reorientado de acordo com as linhas pavlovianas em parte porque o mtodo de encarar do ponto de vista mecnico e fisiolgico o que, no Ocidente, era mais comumente considerado como da esfera da filosofia e da religio, tem dado resultados politicamente convenientes. Nos captulos seguintes ser fornecido o testemunho para as observaes gerais feitas acima. Convm acentuar que este livro no cuida particularmente de qualquer sistema poltico ou tico; seu objetivo apenas mostrar como crenas, boas ou ms, falsas ou verdadeiras, podem ser implantadas no crebro humano pela fora, e como as pessoas podem ser convertidas a crenas inteiramente opostas quelas que antes possuam. Evitei um estilo muito tcnico porque, se polticos, sacerdotes, psiquiatras e foras policiais em vrias partes do mundo continuam a usar esses mtodos, as pessoas comuns devem saber o que esperar e quais os melhores meios de preservar seus antigos hbitos de pensamento e comportamento, quando submetidas doutrinao indesejvel.

Admito que este livro no contm fato basicamente novo. Todo assunto discutido nele pode ser encontrado, para estudos ulteriores, em revistas e livros a que fao referncia. Mas aqui tratei do assunto mais extensamente do que qualquer escritor que me precedeu, em uma tentativa de ligar e correlacionar observaes de muitas fontes aparentemente desligadas e no relacionadas entre si. A concluso a de que realmente existem mecanismos fisiolgicos simples de converso e que, portanto, ainda temos muito a aprender, a partir de um estudo das funes do crebro, sobre questes que at agora foram consideradas da esfera exclusiva da psicologia ou da metafsica. A luta poltico-religiosa pela conquista da mente do homem pode muito bem ser vencida por aquele que se torne mais versado nas funes normais e anormais do crebro e esteja mais preparado a fazer uso do conhecimento obtido.

Captulo I Experincias com Animais


Durante mais de 30 anos de pesquisas, Pavlov acumulou grande quantidade de observaes sobre vrios mtodos de produzir e em seguida destruir padres de comportamento em ces. Interpretou suas descobertas em termos mecnicos que desde ento tm sido confirmados com freqncia. Horsley Grantt atribuiu a ausncia de erros importantes no trabalho de Pavlov a seus mtodos cuidadosos, seus controles adequados, seu hbito de entregar o mesmo problema a diversos colaboradores que trabalhavam em laboratrios ou institutos separados, com os quais verificava os resultados e inspecionava os experimentos... (14) Pavlov ganhara o Prmio Nobel, em 1903, pelas pesquisas sobre a fisiologia da digesto, antes de iniciar os estudos sobre o que chamou de atividade nervosa superior em animais. O que mudou seu plano de investigao foi ter sentido que no poderia aprender seno um pouco mais sobre as funes digestivas at que tivesse investigado o funcionamento do crebro e do sistema nervoso, os quais muitas vezes pareciam influir na digesto. A as implicaes de seu novo estudo absorveram-no to profundamente que concentrou nele toda a ateno at a sua morte em 1936, com 86 anos. Pavlov era um dos cientistas russos do velho regime cujo trabalho Lenine julgou suficientemente valioso para ser encorajado depois da Revoluo; e, ainda que criticasse bastante o novo regime, Pavlov continuou a receber generoso apoio do governo. Dentro e fora da Rssia admiravam-no pela corajosa atitude que adotou e somente no fim de sua vida resolveu aceitar viver sob uma ditadura. Ironicamente, ele considerado agora como um dos lderes da Revoluo e em publicaes soviticas recentes no se faz menes sua persistente oposio ao regime. Horsley Grantt perguntou-lhe, ao visit-lo em 1933, por que sua atitude era ento mais conciliadora; e Pavlov respondeu-lhe, meio jocosamente, que aos 83 anos seu corao no mais podia suportar as suas violentas exploses contra as autoridades que o apadrinharam. (15) Alm disso, mais ou menos naquele tempo, os nazistas comearam a ameaar a Rssia, e a grande desconfiana de Pavlov pela Alemanha levou-o a arrefecer sua hostilidade pelo governo de seu pas. Mas, embora j estivesse relacionando suas descobertas sobre os animais com os problemas do comportamento humano, extremamente duvidoso que houvesse previsto a possibilidade de seu trabalho vir a ser usado como instrumento da poltica sovitica. Como sempre exigiu e obteve liberdade de pensamento para si mesmo, improvvel que tivesse desejado diminuir a dos outros. Insistiu em viajar ao exterior para manter contacto com seus colegas e foi grandemente ovacionado ao fazer conferncias na Inglaterra pouco antes de morrer. Pavlov, portanto, no pode ser considerado um cientista tpico do regime sovitico, mesmo que grande parte de seus melhores trabalhos no tivesse sido feita antes da Revoluo. Contudo, os comunistas devem ter considerado o critrio mecnico para o estudo fisiolgico do comportamento em ces e homens muito til execuo de sua poltica de doutrinao. Em julho de 1950, baixou-se um regulamento mdico na Rssia para a reorientao da medicina sovitica de acordo com a linha

pavloviana (16) provavelmente em parte por causa dos impressionantes resultados obtidos pela aplicao das pesquisas de Pavlov a fins polticos. Entretanto, fora da Rssia, suas implicaes continuam a ser ignoradas s vezes. Logo depois que Pavlov expressou o desejo de aplicar suas descobertas experimentais sobre o comportamento animal a problemas de psicologia mrbida em seres humanos, o governo sovitico colocou sua disposio uma clnica psiquitrica. Sua primeira conferncia sobre esse tpico foi feita em 1930, com o ttulo de Tentativa de Excurso de um Fisiologista pelo Campo da Psiquiatria. Pode ser que esses novos interesses datem de uma operao de vescula que sofreu em 1927, pois, na ocasio, publicou seu significativo trabalho Uma Neurose Cardaca Ps-operatria Analisada pelo Paciente: Ivan Petrov Pavlov. (17) O trabalho de Pavlov parece ter influenciado as tcnicas usadas na Rssia e na China para a obteno de confisses, para lavagens cerebrais e para produzir converses polticas repentinas. Suas descobertas, aplicveis nesses casos, seriam facilmente compreendidas at pelo leitor comum sem necessidade de perder muito tempo com os detalhes de seus experimentos reais. A maioria dessas descobertas bem relatada numa srie das ltimas conferncias de Pavlov traduzidas por Horsley Grantt e publicadas na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos em 1941 sob o ttulo Conditioned Reflexes and Psychiatry. (18) O instrutivo livro do professor Y. P. Frolov sobre esses experimentos, Pavlov and his School (1938) foi tambm traduzido e publicado em ingls. (19) O mais recente, Life of Pavlov, de autoria do professor Babkin, contudo, faz pouca referncia a algumas de suas descobertas mais importantes do ponto de vista desse estudo. (20) E, embora o dr. Joseph Wortis no seu livro Soviet Psychiatry, publicado nos Estados Unidos (21), acentue a importncia do critrio experimental, usado por Pavlov no exame de problemas psiquitricos, para a moderna medicina russa, poucos detalhes fornece acerca da ltima fase importante do trabalho de Pavlov. Uma biografia oficial de Pavlov publicada em Moscou em 1949, escrita por E. A. Asratyan (22), tambm contm muitos pormenores dos primeiros trabalhos experimentais de Pavlov sobre reflexos condicionados em animais, mas escassos detalhes de seus trabalhos posteriores sobre as tcnicas de converso e lavagem cerebral. De qualquer modo, nenhuma publicao em ingls explicou, at agora, esses trabalhos aos leitores comuns. Mas j se encontra em ingls uma boa traduo das obras escolhidas de Pavlov. (23) Trinta anos de pesquisa convenceram Pavlov de que os quatro temperamentos bsicos de seus ces se assemelhavam muito queles diferenciados no homem pelo mdico grego da Antiguidade, Hipcrates. Embora muitas combinaes de padres bsicos de temperamento aparecessem nos ces de Pavlov, podiam elas ser consideradas como tais e no como novas categorias de temperamento. O primeiro dos quatro temperamentos correspondia ao tipo colrico de Hipcrates, que Pavlov chamou de excitado. O segundo correspondia ao temperamento sangneo de Hipcrates; Pavlov chamou-o de vivo, sendo que os ces desse tipo possuam temperamento mais equilibrado. A resposta normal de ambos os tipos a tenses impostas ou a situaes de conflito era uma excitao crescente e um comportamento mais agressivo. Mas onde o co colrico, ou excitado, muitas vezes se tornava incontrolavelmente selvagem, as reaes do co sangneo ou vivo s mesmas presses eram dirigidas e controladas. Nos outros dois tipos principais de temperamento canino as tenses impostas e as situaes de conflito eram enfrentadas com maior passividade, ou inibio, ao invs de agressivamente. O mais estvel desses dois temperamentos inibitrios foi descrito por Pavlov como o tipo calmo imperturbvel, ou tipo fleumtico de Hipcrates. O temperamento restante identificado por Pavlov corresponde classificao melanclico de Hipcrates. Pavlov chamou-o de tipo inibido. Descobriu ele que um co desse tipo demonstra tendncia constitucional a enfrentar ansiedades e conflitos com passividade e controle de tenso. Qualquer presso experimental forte sobre o seu sistema nervoso o reduz a um estado de inibio cerebral e paralisia pelo medo. Todavia, Pavlov descobriu que tambm os outros trs tipos respondiam no fim com estados de

inibio cerebral, quando submetidos a mais presso do que podiam suportar pelos meios normais. Considerou isso como um mecanismo protetor normalmente usado pelo crebro como ltimo recurso quando pressionado alm do ponto de tolerncia. Porm, o tipo inibido de co era uma exceo: a inibio protetora ocorria mais rapidamente e em resposta a presses menos intensas uma diferena da maior significao para o seu estudo. Pavlov reconheceu plenamente a grande importncia do ambiente, assim como a da constituio, ao determinar os padres finais de comportamento de seus ces. Descobriu que certos instintos fundamentais, tais como sexo ou necessidade de comida, eram constantemente adaptados a mudanas de ambiente pela formao de padres de comportamento apropriados. Um cachorro sem o crtex cerebral (que contm algumas das mais complicadas conexes entre os principais centros do crebro) ainda podia engolir o alimento colocado em sua boca; mas precisava de crtex cerebral e meios de formar reflexos condicionados complicados para aprender que o alimento seria dado somente depois de um choque eltrico de certa intensidade ou depois que um metrnomo tivesse sido ouvido soando em determinado ritmo. Ao discutir o tipo inibido Pavlov afirmou que, no obstante seja herdado o padro bsico de temperamento, todo co condicionado desde o nascimento pelas vrias influncias do meio que podem produzir padres inibitrios de comportamento duradouros sob certas presses. O padro final de comportamento em qualquer co reflete, portanto, o seu prprio temperamento constitucional e padres de comportamento especficos induzidos pelas presses do meio. Os experimentos de Pavlov levaram-no a tomar crescente cuidado com a necessidade de classificar os ces de acordo com seus temperamentos constitucionais herdados, antes de submet-los a qualquer de seus experimentos mais detalhados em condicionamento. Assim foi porque respostas diferentes mesma presso experimental ou situao de conflito vieram de ces de temperamentos diferentes. Se um co entrasse em colapso e apresentasse padro de comportamento anormal, o seu tratamento tambm dependeria primariamente de seu tipo constitucional. Pavlov confirmou, por exemplo, que os brometos auxiliam grandemente a restaurao da estabilidade nervosa em ces que entraram em colapso; mas a dose de sedativo requerida por um co do tipo excitado cinco a oito vezes maior do que a requerida por um co inibido de peso exatamente igual. Na Segunda Guerra Mundial a mesma regra geral serviu para seres humanos que entraram temporariamente em colapso sob a presso de batalha e bombardeio, e precisavam da sedao de linha de frente. As doses requeridas variavam grandemente de acordo com seus tipos de temperamento. No fim de sua vida, quando estava aplicando experimentalmente suas descobertas sobre ces a pesquisas da psicologia humana, Pavlov concentrou-se no que acontecia quando a atuao sobre o sistema nervoso superior de seus ces ia alm dos limites da reao normal, e comparou os resultados com relatrios clnicos sobre vrios tipos de colapso mental agudo e crnico em seres humanos. Descobriu que aos ces normais do tipo vivo ou calmo imperturbvel podiam ser aplicadas, sem causar colapso, presses mais intensas e prolongadas do que queles dos tipos excitado e inibido. Pavlov veio a acreditar que essa inibio transmarginal (tambm tem sido denominada ultradivisria ou ultramaximal) que eventualmente dominou at mesmo os dois primeiros tipos mudando-lhes dramaticamente todo o comportamento podia ser essencialmente protetora. Quando ocorria, o crebro no tinha seno esse meio de evitar dano em conseqncia da fadiga e da tenso nervosa. Achou um meio de averiguar o grau de inibio transmarginal protetora em qualquer co e a qualquer momento: atravs do uso da sua tcnica do reflexo condicionado da glndula salivar. Embora o comportamento geral do co pudesse parecer normal primeira vista, a quantidade de saliva secretada dir-lhe-ia o que estava comeando a passar-se em seu crebro. Nesses testes o co recebia um sinal definido como a batida do metrnomo a certa velocidade ou a passagem de uma corrente eltrica fraca pela sua perna antes de receber a comida. Depois de certo tempo o sinal provocava um fluxo antecipado de saliva, sem necessidade de se deixar o co ver ou

cheirar a comida. Assim, tendo-se estabelecido no crebro um reflexo condicionado entre um sinal e a expectativa de alimento, a quantidade de saliva segregada podia ser medida com preciso em gotas, e quaisquer mudanas nas respostas dos reflexos condicionados e dos padres induzidos do crebro podiam ser perfeitamente registradas. Permitam-me divagar aqui para salientar a importncia dos experimentos de Pavlov sobre os reflexos condicionados para os fatos comuns da vida humana cotidiana. Muito comportamento humano resulta de padres de comportamento condicionado implantados no crebro especialmente durante a infncia. Estes podem persistir quase sem modificao, mas muito freqentemente se adaptam gradualmente s mudanas de ambiente. Porm, quanto mais velha a pessoa tanto menos facilmente pode improvisar novas respostas condicionadas a tais mudanas; a tendncia, ento, fazer o ambiente ajustar-se a suas respostas cada vez mais previsveis. Muito da nossa vida consiste na aplicao inconsciente de padres de reflexo condicionado adquiridos originariamente por rduo estudo. Exemplo claro a maneira como um motorista acumula inmeras e variadas respostas condicionadas antes de ser capaz de dirigir o carro atravs de uma rua cheia de gente sem prestar muita ateno consciente ao processo o que muitas vezes se chama dirigir automaticamente. Se passar depois para um campo aberto, o motorista mudar para um novo padro de comportamento automtico. De fato, o crebro humano vive adaptando-se constantemente de modo reflexo s mudanas de ambiente, embora as primeiras lies em qualquer processo como o de dirigir automvel possam exigir difceis e at tediosos esforos de concentrao. Os crebros humanos e canino so obrigados a acumular uma srie de respostas condicionadas e padres de comportamento positivos e negativos. A maioria das pessoas no mundo dos negcios e nas Foras Armadas aprende por experincia a comportar-se negativamente diante de seus superiores e positivamente, s vezes at agressivamente, diante de seus subordinados. Pavlov mostrou que o sistema nervoso dos ces adquire extraordinrios poderes de discriminao ao acumular essas respostas positivas e negativas. Demonstrou que um co pode ser levado a salivar quando se emite um som de 500 vibraes por minuto, se esse for o sinal de alimento, mas no quando o som for de apenas 490 vibraes e nenhum alimento puder ser esperado. As respostas condicionadas negativas no so menos importantes que as positivas, pois os membros das sociedades civilizadas devem aprender a controlar quase automaticamente as respostas agressivas normais, embora algumas vezes sejam obrigados a dar-lhes vazo, em questo de segundo, quando surge uma emergncia. Atitudes emocionais tambm se tornam negativa e positivamente condicionadas: sente-se uma repulsa quase automtica por certas classes de pessoas e uma atrao automtica por outras. At mesmo palavras como catlico e protestante, operrio e patro, Socialista e conservador, e republicano e democrata evocam respostas condicionadas muito fortes. Uma das descobertas mais importantes de Pavlov foi o que acontece a padres de comportamento condicionado quando o crebro de um co transmarginalmente estimulado por presses e conflitos a que no est capacitado a responder. Pavlov podia produzir o que chamou de ruptura da atividade nervosa superior pelo emprego de quatro tipos principais de presses. O primeiro era simplesmente um aumento da intensidade do sinal a que o co estava condicionado; nesse caso, aumentava gradualmente a voltagem da corrente eltrica ligada perna do co guisa de sinal de alimento. Quando o choque eltrico se tornava um pouco forte demais para o seu sistema, o co comeava a entrar em colapso. A segunda maneira de atingir o mesmo resultado era dilatar o tempo entre a emisso do sinal e a chegada do alimento. Um co faminto podia ser condicionado a receber alimento, digamos, cinco segundos depois do sinal de aviso. Pavlov prolongava ento largamente o perodo entre o sinal e o fornecimento da comida. Sinais de inquietao e de comportamento anormal podiam tornar-se imediatamente evidentes no menos estvel de seus ces. De fato, descobriu que os crebros dos ces se revoltavam contra qualquer prolongamento anormal da espera sob tenso. O colapso ocorria quando o

co tinha de empenhar-se em uma inibio muito forte ou muito prolongada. (Seres humanos freqentemente tambm consideram os perodos prolongados de ansiosa espera por um acontecimento, mais cansativos do que o acontecimento em si mesmo.) O terceiro meio de Pavlov produzir colapso era confundir os ces com anomalias na emisso dos sinais condicionantes: sinais positivos e negativos dados em seguida, continuadamente. O co faminto tornava-se inseguro sobre o que viria a acontecer e sobre como encarar essas circunstncias perturbadoras. Isto podia destruir sua estabilidade nervosa, da mesma maneira como ocorre com seres humanos. O quarto meio de produzir colapso era desorganizar a condio fsica do co, submetendo-o a longos perodos de trabalho, a irregularidades gastrintestinais e febres ou perturbando o seu equilbrio glandular. Embora os outros trs meios antes mencionados no houvessem provocado o colapso em determinado co, este podia sofrer colapso mais tarde sob a mesma espcie de presses imediatamente depois da remoo das glndulas sexuais ou durante uma desordem intestinal. Posteriormente examinaremos as vantagens advindas da debilitao e de outras mudanas das funes corporais de seres humanos para efeito de sua converso poltica e religiosa. Em alguns casos, as descobertas de Pavlov podem ter sido exploradas; em outros, antecipadas. Pavlov descobriu que, depois da castrao ou de desordem intestinal, o colapso podia ocorrer at mesmo em ces de temperamento estvel; mas descobriu tambm que o novo padro de comportamento superveniente podia tornar-se elemento fixo no estilo de vida do co, mesmo depois de recuperado da experincia debilitante. No tipo inibido de co os novos padres neurticos assim implantados podiam ser prontamente erradicados: doses de brometo eram s vezes suficientes para isso, embora no alterassem a fundamental fraqueza de temperamento do co. Mas nos ces dos tipos calmo imperturbvel ou vivo que, por exemplo, precisavam de ser castrados antes de poderem ficar nervosamente abalados, Pavlov descobriu que o padro recentemente implantado no podia ser erradicado facilmente aps o animal ter recuperado sua sade fsica normal. Pavlov declarou que isso se devia natural resistncia do sistema nervoso de tais ces. Fora difcil implantar os novos padres de comportamento sem produzir uma debilitao temporria; agora eles podiam manter-se to tenazmente quanto os velhos. A pertinncia destes ltimos experimentos para com as mudanas de comportamento equivalentes em seres humanos dificilmente precisa ser salientada: sabe-se que pessoas de carter forte muitas vezes mudam dramaticamente de crenas e convices no fim de um longo perodo de doena fsica ou depois de um perodo de debilitao severa (amide produzida por um jejum forado). Mesmo que recuperem a sade, podem manter-se fiis nova orientao para o resto da vida. So freqentes os casos de pessoas convertidas em tempos de fome ou guerra, ou na priso, ou depois de angustiantes aventuras no mar ou na selva, ou quando levadas runa pela prpria vontade. Observa-se com freqncia o mesmo fenmeno em pacientes psicticos e neurticos que sofreram operaes glandulares, febres, perda de peso e coisas semelhantes, e s ento adquiriram os seus padres anormais de comportamento: se possuam personalidades fortes, estes novos padres podem persistir at muito depois do restabelecimento fsico. Pavlov verificou que a capacidade que o co tinha de resistir a presses intensas variava de acordo com o estado de seu sistema nervoso e de sua sade geral. Mas, depois de provocada a inibio transmarginal protetora, algumas transformaes estranhas ocorriam no crebro do co. Estas mudanas no s podiam ser medidas com alguma preciso pela quantidade de saliva segregada em resposta aos estmulos condicionados de alimento, como no estavam sujeitas a distores subjetivas, como a dos seres humanos em experincias anlogas: no havia perigo, por assim dizer, de os ces tentarem explicar e racionalizar seu comportamento depois de terem sido submetidos a estes testes. Pavlov, no decurso de seus experimentos, identificou trs estdios distintos e progressivos de inibio transmarginal. Ao primeiro chamou de fase equivalente da atividade cortical do crebro. Nesta

fase todos os estmulos, de qualquer fora, resultavam apenas na produo da mesma quantidade de saliva. A observao comparvel aos freqentes relatos de pessoas normais, de que h muito pouca diferena entre suas reaes diante de experincias importantes ou triviais em perodo de intensa fadiga. Embora os sentimentos de uma pessoa normal e sadia variem grandemente, de acordo com a fora dos estmulos experimentados, as pessoas doentes dos nervos queixam-se freqentemente de que se tornam incapazes de sentir tristeza e alegria to intensamente como antes. Em resultado da fadiga e da debilitao um homem pode mesmo descobrir, para o seu desgosto, que a excitao de receber um legado de 10 mil libras no maior do que se fossem apenas 6 pence. Sua condio provavelmente aproxima-se ento da fase equivalente da atividade cortical exausta identificada por Pavlov em seus ces. Quando presses ainda mais fortes so aplicadas ao crebro, a fase equivalente de inibio transmarginal pode ser sucedida por uma fase paradoxal, na qual os estmulos fracos produzem reaes mais vivas do que os estmulos fortes. No difcil descobrir a razo disso: os estmulos mais fortes esto ento apenas aumentando a inibio protetora, mas os mais fracos ainda produzem reaes positivas. Assim o co recusa alimento acompanhado por um estmulo forte, mas o aceita se o estmulo for suficientemente fraco. Esta fase paradoxal tambm pode ocorrer no comportamento humano quando a presso emocional muito intensa, como se mostrar em um dos prximos captulos. Nessas ocasies o comportamento normal do indivduo encontra-se de tal maneira invertido que parece bastante irracional no apenas a um observador distanciado, mas ao prprio paciente a menos que tenha estudado os experimentos de Pavlov com os ces. No terceiro estdio da inibio protetora, que Pavlov chamou de ultraparadoxal, as respostas condicionadas de positivas passam para negativas e de negativas para positivas. O co pode ento passar a gostar do empregado do laboratrio por quem nutria averso e tentar atacar seu prprio dono. Seu comportamento torna-se de fato exatamente o oposto de todos os condicionamentos anteriores. A importncia destes experimentos para a rpida converso religiosa e poltica deveria ser bvia at mesmo para os mais cticos: Pavlov mostrou, atravs de repetidos experimentos, exatamente como um co da mesma maneira que um homem pode ser condicionado a odiar aquilo que amava e a amar aquilo que odiava. Da mesma maneira, um conjunto de padres de comportamento no homem pode ser substitudo temporariamente por outro que se lhe oponha, no apenas por doutrinao persuasiva, mas tambm pela imposio de sacrifcios intolerveis a crebros que funcionam normalmente. Pavlov demonstrou tambm que podia ocorrer no co, em que a inibio transmarginal comeasse a sobrevir, um estado de atividade cerebral semelhante ao observado na histeria humana. Isto pode causar um estado de sugestionabilidade anormal a influncias de ambiente. Seus fichrios incluam freqentemente relatrios sobre ces em estado hipnoidal e hipntico. Relatrios clnicos sobre o comportamento de seres humanos sob hipnose, assim como em vrios estados de histeria, contm abundantes descries de anormalidades correspondentes quelas notadas por Pavlov nas fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal de colapso em ces. Em estados humanos de medo e excitao as sugestes mais fantasticamente improvveis podem ser aceitas por pessoas aparentemente sensatas. Em agosto de 1914, por exemplo, o rumor de que soldados russos estavam percorrendo a Inglaterra, ainda com neve nas botas, propalou-se pelo pas, e com tantos pormenores, que chegou a afetar a estratgia alem; e no incio da Segunda Guerra Mundial circulava com insistncia a notcia que o renegado ingls William Joyce (Lord Haw-Haw) dissera pelo rdio que o relgio da igreja de certa cidade cujo nome sempre variava com o boato estava atrasado trs minutos.

Sumrio das Descobertas Acima


1 Os ces, como os seres humanos, respondem a presses impostas ou a situaes de conflito de acordo com os seus diferentes tipos de temperamento herdados. Os quatro tipos bsicos

correspondem aos descritos como humores pelo mdico grego da antiguidade, Hipcrates. 2 As reaes de um co a presses normais no dependem apenas de sua constituio herdada, mas tambm da influncia do meio a que esteve exposto. Esta altera os detalhes de seu comportamento, mas no muda o padro de comportamento bsico. 3 Os ces, como os seres humanos, entram em colapso quando as presses ou os conflitos se tornam to intensos que no podem mais ser dominados por seu sistema nervoso. 4 Ao atingirem o ponto de colapso, seu comportamento comea a diferenciar-se daquele normalmente caracterstico de seu tipo de temperamento herdado e de seu condicionamento prvio. 5 A intensidade da presso ou conflito que um co pode dominar sem entrar em colapso varia de acordo com sua condio fsica. Uma diminuio da resistncia pode ser produzida por coisas tais como fadiga, febres, drogas e mudanas glandulares. 6 Quando o sistema nervoso estimulado transmarginalmente (isto , alm de sua capacidade de reagir normalmente) durante perodo prolongado, as respostas dos ces tornam-se eventualmente inibidas, qualquer que seja seu tipo de temperamento. Nos dois tipos menos estveis o inibido e o excitado o colapso ocorre mais cedo que nos dois tipos mais fortes, o vivo e o calmo imperturbvel. 7 Esta inibio transmarginal protetora e resulta em comportamento modificado. As trs fases distinguveis de comportamento progressivamente anormal so as seguintes: A. A chamada fase equivalente, na qual o crebro d a mesma resposta a estmulos fortes e fracos. B. A chamada fase paradoxal, na qual o crebro responde mais ativamente aos estmulos fracos do que aos fortes. C. A chamada fase ultraparadoxal, na qual as respostas condicionadas e os padres de comportamento passam de positivos para negativos e de negativos para positivos. 8 Quando as presses impostas ao sistema nervoso de ces resultam numa inibio transmarginal protetora, pode ocorrer tambm um estado de atividade cerebral semelhante histeria humana. Pavlov aprendeu muito observando o efeito de ocorrncias acidentais e de experimentos planejados em seus ces. Um momento crucial foi a inundao de Leningrado em 1924. J expusemos como os reflexos condicionados podem ser desorganizados e invertidos nas fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal. Foi a inundao de Leningrado que levou Pavlov a descobrir como os padres de comportamento condicionado recentemente implantados no crebro podiam ser praticamente varridos dele, pelo menos temporariamente. Pouco antes de sua morte, Pavlov disse a um fisiologista norte-americano que as observaes feitas na ocasio o convenceram de que todo co tinha seu ponto de colapso desde que fosse descoberta e corretamente aplicada a seu crebro e sistema nervoso a presso apropriada. (24) Pavlov implantara em um grupo de ces todo um conjunto de padres variados de comportamento condicionado. Um dia, pouco tempo depois, as guas de inundao, penetrando por baixo da porta do laboratrio, apanharam os cachorros numa armadilha; subindo gradualmente de nvel, foraram-nos a nadarem atemorizados dentro das jaulas, com os pescoos esticados. No ltimo momento, um empregado do laboratrio entrou na sala e tirou os ces das jaulas, pondo-os em segurana. Esta aterrorizadora experincia fez com que alguns dos ces mudassem de um estado de

excitao aguda para um estado de severa inibio protetora transmarginal, como se descreveu no princpio deste captulo. Testando-os outra vez em seguida, descobriu-se que todos os reflexos condicionados recentemente implantados tambm haviam desaparecido. Entretanto, outros ces que tinham passado pela mesma prova meramente atravs da induo de intensa excitao no foram igualmente afetados e os padres de comportamento implantados neles persistiram. Pavlov seguiu o indcio com entusiasmo. Alm das anormalidades induzidas nas fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal por graus inferiores de inibio protetora, existe outro grau de atividade inibidora, que descobrira por acaso, capaz de destruir temporariamente todos os reflexos condicionados recentemente implantados. Na maioria dos ces que havia alcanado esse estdio era possvel restaurar mais tarde os velhos padres de comportamento condicionado, mas isso podia exigir meses de paciente trabalho. Foi ento que Pavlov deixou um fio de gua correr por baixo da porta do laboratrio. Todos os ces e especialmente aqueles cujos padres recentes tinham sido abolidos mostraram-se to sensveis ao fato que sempre podiam ser afetados outra vez por este meio, embora parecessem normais sob outros aspectos. (25) O fato de alguns dos ces ainda sensibilizados terem resistido ao colapso total no abalou a convico de Pavlov de que presses apropriadas, aplicadas corretamente, poderiam ter efeitos profundos sobre todos eles. A aplicao destas descobertas em ces mecnica de muitos tipos de converso religiosa e poltica em seres humanos indica que, para a converso ser efetiva, as emoes do paciente devem ser estimuladas at atingir a condio de raiva, medo ou exaltao. Se esta condio for mantida ou intensificada por um meio ou outro, pode sobrevir histeria na qual o paciente pode tornar-se mais aberto a sugestes que rejeitaria sumariamente em circunstncias normais. Alternativamente, podem ocorrer as fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal. Ou um sbito colapso inibitrio completo pode redundar na eliminao das crenas mantidas anteriormente. Todas estas ocorrncias poderiam favorecer o aparecimento de crenas e padres de comportamento novos. Os mesmos fenmenos sero notados em muitos dos mais eficazes tratamentos psiquitricos modernos descobertos independentemente um do outro. Todas as diferentes fases da atividade cerebral da excitao intensa exausto emocional e colapso numa etapa final de estupor podem ser provocadas por meios psicolgicos, por drogas, por tratamento de choque produzido eletricamente ou, simplesmente, pela diminuio do acar contido no sangue do paciente, com o emprego de injees de insulina. Alguns dos melhores resultados no tratamento psiquitrico de neuroses e psicoses ocorrem quando so provocados estados de inibio protetora. Isso em geral se consegue pela imposio de presses artificiais contnuas sobre o crebro at atingir-se um estado temporrio de colapso e estupor emocionais, depois do que, segundo parece, alguns dos novos padres anormais podem dissipar-se e os mais saudveis retornar ao crebro ou ser nele implantados de novo. At agora foram examinados os resultados de presses agudas e colapso no sistema nervoso, e no seu funcionamento cotidiano. Pavlov acreditava que os centros superiores do crebro canino e humano estavam em permanente fluxo entre a excitao e a inibio. Assim como somos obrigados a inibir a atividade intelectual dormindo mais ou menos 8 horas, a fim de mant-la com fora suficiente para enfrentar as restantes 16 das 24 horas do dia, as reas menores do crebro no podem ser mantidas em funcionamento normal a no ser por um processo intermitente. Pavlov escreveu: Se pudssemos observar, atravs do crnio, o crebro de uma pessoa pensando conscientemente e se o lugar de excitabilidade tima fosse iluminado, veramos tremulando sobre a superfcie cerebral um ponto luminoso, de bordas ondulantes, variando constantemente de tamanho e forma, e circundado pela escurido mais ou menos profunda que cobre o resto dos hemisfrios. (26) Pavlov falava apenas figuradamente. As coisas no so to simples assim, e pesquisas recentes indicam que o quadro seria muito mais complexo. Mas ele procurava acentuar que, quando uma rea do crebro se encontra em estado de excitao, outras podem, conseqentemente, ficar inibidas. impossvel concentrar-se, cnscia e deliberadamente, em duas linhas diferentes de pensamento ao mesmo tempo. A ateno alterna-se rapidamente entre as duas, na freqncia requerida. Shakespeare escreveu que nenhum homem pode segurar uma chama na mo pensando no Cucaso gelado. Pavlov

desafiou esta sentena mostrando que, se nosso sistema nervoso for suficientemente excitado pelas vises concentradas e estticas do Cucaso, o estmulo de dor da mo queimada poder ser inibido. Consta que Sherrington, o grande fisiologista ingls, disse que as descobertas de Pavlov ajudaram a explicar por que os mrtires cristos morriam felizes na fogueira. (27) Pavlov foi capaz de demonstrar que as reas focais de inibio no crebro talvez produzindo, por exemplo, a perda histrica temporria da memria, da vista ou do uso dos membros podem ser complementadas por grandes reas de excitao em outras partes do crebro. Isso d uma base fisiolgica para as observaes de Freud de que memrias emocionais reprimidas geralmente conduzem a estados de ansiedade crnica sobre questes aparentemente sem nexo. O estado patolgico pode tambm desaparecer quando a memria reprimida volta conscincia, de maneira que a inibio local e a excitao complementar em outra rea qualquer tambm desaparecem. Pavlov observou que certos movimentos estereotipados se sucediam depois que uma pequena rea cortical do crebro do co atingia um estado de inrcia e excitao patolgicas permanente. Concluiu que, se esta condio do crebro podia afetar o movimento, poderia tambm, da mesma maneira, afetar o pensamento, e que o estudo de tais reas corticais dos crebros dos ces tornaria possvel explicar algumas obsesses humanas. Por exemplo: poderia explicar por que muitas pessoas so perseguidas por msicas que no lhes saem da cabea e outras por pensamentos dolorosamente lascivos que nem reza, nem fora de vontade parecem capazes de dissipar embora possam desaparecer por motivos inexplicveis. Nos ltimos anos de sua vida, Pavlov fez outra importante observao sobre estas reas de inrcia e excitao patolgicas: descobriu que estas pequenas reas estavam sujeitas s fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal de atividade normal sob presso, que pensara aplicveis apenas a reas muito maiores do crebro. A descoberta causou-lhe perdovel entusiasmo: poderia esclarecer perfeitamente, pela primeira vez do ponto de vista fisiolgico, certos fenmenos tambm observados em seres humanos quando comeam a agir anormalmente. Envolver outros em suas obsesses uma caracterstica bem conhecida das pessoas mentalmente desequilibradas. Assim, se um homem que sempre foi sensvel a crticas perder a razo, provavelmente se queixar de que, aonde quer que v, todos o caluniam e maldizem. E as mulheres que sempre temeram uma violncia sexual sero muitas vezes levadas a crer, por meio de sensaes internas, que realmente uma pessoa conhecida ou desconhecida as molestou. Pavlov pensou que, de fato, se poderia explicar fisiologicamente, em termos de inibio cerebral localizada, o que os psiquiatras denominam fenmeno de projeo e introjeo (quando um medo ou um desejo persistente subitamente projetado para fora ou para dentro numa situao de realidade aparente). Pavlov descobriu que alguns ces de temperamento estvel eram mais propensos a desenvolver esses pontos patolgicos limitados no crtex antes de entrar em colapso sob presso. Novos padres de comportamento resultavam desses pontos: podiam ser patadas compulsivas e repetidas na plataforma de experincia, tais como as que se seguem a uma interferncia na funo glandular ou a alguma forma de debilitao fsica. Descobriu tambm que, uma vez adquiridos por ces de temperamento estvel, padres desta natureza so difceis de erradicar. Isso talvez possa ajudar a explicar por que seres humanos de carter forte muitas vezes ficam fanticos convictos e com idias fixas quando, subitamente, encontram Deus, aderem ao vegetarianismo ou se tornam marxistas: que um pequeno ponto cortical talvez tenha atingido um estado permanente de inrcia patolgica. Dois anos antes de sua morte Pavlov escreveu profeticamente: No sou clnico. Fui e permaneo fisiologista e, evidentemente, neste momento e no fim da vida, no teria tempo ou possibilidade de vir a ser um... Mas certamente no estarei errando se afirmar que clnicos, neurologistas e psiquiatras, nos seus respectivos domnios, tero de reconhecer inevitavelmente o seguinte fato pato-fisiolgico fundamental: isolamento completo de pontos patolgicos (no momento etiolgico) do crtex, a inrcia patolgica do processo excitativo e a fase ultraparadoxal. (28)

Tinha razo. No apenas clnicos, neurologistas e psiquiatras, mas pessoas comuns do mundo inteiro sentiram o impacto de seu mtodo simples de pesquisa mecnica, algumas delas sua prpria custa. Trabalho futuro poder modificar algumas das concluses. Mas Pavlov forneceu explicaes simples e s vezes convincentes, de ordem fisiolgica, para muitas coisas que o mundo ocidental tende a obscurecer com teorias psicolgicas mais vagas. reconhecidamente desagradvel pensar em animais submetidos a presses dolorosas em benefcio das pesquisas cientficas. Muito embora Pavlov no fosse um sdico que se interessasse tanto por curar como por causar colapsos em seus ces, alguns de seus experimentos dificilmente seriam tolerados na Inglaterra de hoje. Mas, como o trabalho foi cuidadosamente feito e relatado com preciso, necessrio no permitirmos que sentimentos legtimos ceguem nossos olhos ao seu valor para a psiquiatria humana ou a sua possvel importncia nos campos poltico e religioso.

Captulo II Comportamento Animal e Humano Comparado


Temos ouvido repetidas vezes que as comparaes entre o comportamento dos homens e o dos animais irracionais, como as que fizemos no captulo I, no so vlidas. O homem, dizem, tem uma alma ou, pelo menos, crebro e inteligncia infinitamente mais desenvolvidos. Entretanto, uma vez que os experimentos com o sistema glandular e digestivo de animais provaram ser de grande auxlio no equacionamento das leis fundamentais que governam estes sistemas no corpo humano, por que no realizar experimentos com o sistema nervoso superior? Se a analogia entre os sistemas glandular e digestivo de homens e ces tivesse sido desaconselhada e a experimentao animal proibida, a medicina geral ainda poderia estar to atrasada quanto a psiquiatria. O fato que a teoria psicolgica tem muitas vezes substitudo o experimento cientfico como um dos principais meios de determinar os padres normais e anormais de comportamento humano. Espera-se que este captulo mostre como os experimentos de Pavlov em ces so aplicveis a certos problemas do comportamento humano de maneira to admirvel que a sentena Os homens no so ces s vezes se torna quase irrelevante. Durante a Segunda Guerra Mundial, o comportamento do crebro humano submetido a presses e tenses ofereceu excelente oportunidade para submeter prova as concluses analgicas de Pavlov. Ser, portanto, conveniente fazer um resumo de nossas prprias observaes publicadas durante a guerra e outras registradas e discutidas em revistas e livros por Sir Charles Symonds (29), Swank (30), Grinker (31) e outros. Em junho de 1944, por exemplo, foram admitidos em hospitais de emergncia na Inglaterra muitos feridos de guerra procedentes da cabea-de-praia da Normandia ou da Londres sob a blitz. Alguns deles mostravam todos os sintomas usuais de ansiedade e depresso observados na prtica psiquitrica em tempo de paz. Outros se encontravam em estado de simples mas profunda exausto, geralmente acompanhada por acentuada perda de peso. Outros se sacudiam e contorciam em movimentos grosseiros e descoordenados, embora regulares. Estes movimentos eram realados pela perda da voz, pela gagueira ou, s vezes, por um modo de falar explosivo. Um grupo de pacientes chegara a vrias formas de colapso e estupor. (32) Foi para estes casos agudos que a obra de Pavlov Reflexos Condicionados e Psiquiatria que ento estudvamos pela primeira vez provou ser mais esclarecedora: paralelos entre o comportamento deles e o dos ces de Pavlov, quando submetidos a presses experimentais, saltavam aos olhos. Roy Swank e seus colegas publicaram, a partir de 1945, uma srie de trabalhos baseados em estudos sobre aproximadamente cinco mil vtimas de combate da campanha da Normandia, quase todas americanas. (33) Suas minuciosas descobertas revelaram a esmagadora influncia do medo da morte e

da tenso continuada no desenvolvimento da exausto de combate. Acentua ele tambm que a primeira reao que os homens tinham de enfrentar era o medo. (...) Indubitavelmente, em sua maioria, eles controlavam os seus temores, aprendiam a lutar e se tornavam confiantes, peritos na arte de guerrear. Foi apenas aps um perodo de combate eficiente que variou de acordo com os homens e a severidade da batalha, (que) os primeiros sinais de exausto de combate apareceram. A inibio protetora relatada por Pavlov em seu estudo sobre os ces lana luz sobre o que se seguiu: Os homens experimentaram um estado de fadiga constante que vrios dias de repouso no eliminavam. Perderam sua capacidade de distinguir os diversos rudos do combate. Tornaram-se incapazes de discernir seu canhoneio do do inimigo, as exploses de bombas pequenas e sua localizao. A excitao sintomtica tambm podia tornar-se incontrolvel. Assim: Eles ficavam facilmente sobressaltados e confusos, perdiam sua confiana e tornavam-se tensos. Eram irritadios, freqentemente perdiam a cabea, reagiam em excesso a todos os estmulos. Por exemplo: deitavam-se no cho por qualquer motivo quando esta precauo estava reservada para estmulos especficos. Swank relata a dramtica mudana final do estado de excitao para o de inibio, tambm observada por Pavlov em seus ces. Este estado de hiper-reatividade geral era seguido por outro grupo de sintomas anteriormente mencionado como exausto emocional. Os homens tornavam-se obtusos e indolentes, fsica e mentalmente retardados, preocupados, e tinham crescente dificuldade em lembrar-se de detalhes. Ao mesmo tempo demonstravam indiferena e apatia, e exibiam uma expresso facial estpida e insensvel. (...) A uniformidade das histrias era indicao de que, em geral, as queixas no eram exageradas nem inventadas. Acentua que, antes de ser submetido a tais tenses, o soldado comum era (provavelmente) mais estvel do que o civil comum, visto que indivduos instveis foram obviamente excludos antes da batalha... Indiscutivelmente os homens considerados pertenciam a unidades de moral elevado e eram soldados dispostos. Parecia evidente que o desejo de esquivar-se representava papel pequeno, quase exclusivamente limitado aos homens com pouca experincia de combate. Sir Charles Symonds, expondo suas experincias mdicas na Real Fora Area durante a mesma guerra, concluiu, de maneira semelhante, que a tenso resultante de uma longa manifestao de coragem era um elemento importantssimo no desenvolvimento da exausto emocional. (34) Estas foram tambm nossas descobertas depois que lidamos com milhares de pacientes civis e militares admitidos nas unidades especializadas em neurose dos hospitais do Servio Mdico de Emergncia. De todas as descobertas de Swank, a mais interessante para este estudo da converso poltica e religiosa relacionava-se com o clculo do tempo necessrio ocorrncia do colapso sob as contnuas presses da batalha (ver diagrama).

A exausto de combate pode sobrevir em apenas 15 ou 20 dias, ou at em 40 ou 50 dias, ao invs de em 30 dias aproximadamente, como sucedeu maioria dos homens. Uma coisa parece certa: praticamente todos os soldados de infantaria sofrem uma eventual reao neurtica quando submetidos s presses do combate moderno por tempo suficientemente longo. Em novembro de 1944, Swank ainda achava que s um ou outro soldado (talvez menos de 2%) pertencia ao grupo capaz de tolerar a tenso de combate por tempo extremamente longo. Mas em 1946, ele relata: Isto parecia verdade (...) em novembro de 1944. Desde ento conclumos que todos os homens normais acabam sofrendo a exausto de combate em campanha prolongada, contnua e severa. As excees s regras so os soldados psicticos, e vrios exemplos destes tm sido observados. (35) Como certas tcnicas de converso poltica e religiosa podem tornar-se to temveis e exaustivas para o crebro quanto as experincias de combate, deve-se salientar a importncia das descobertas de Swank. Seus dados estatsticos e clnicos deveriam ser levados ao conhecimento daqueles que se iludem quanto s possibilidades de evitar-se o colapso na batalha ou durante a lavagem cerebral atravs do simples exerccio da fora de vontade e da coragem. Ao contrrio, o exerccio constante da fora de vontade e da coragem podem, em algumas circunstncias, exaurir o crebro e acelerar o colapso final. Os ces entram em colapso mais facilmente quando cooperam nos experimentos para testar sua tolerncia a presses: os seus leais esforos diminuem-lhes a resistncia. Normalmente, ao que parece, o sistema nervoso humano, como o dos ces, encontra-se em estado de equilbrio dinmico entre a excitao e a inibio. Porm, quando submetido a estimulao excessiva, pode passar aos estados de excitao e inibio intensas que Pavlov observou nos ces. O crebro, ento, torna-se temporariamente incapaz de funcionar inteligentemente. Exemplos numerosos deste fenmeno foram relatados na literatura mdica: como, por exemplo, os casos de soldados, at ento normais, que passaram ao estado de excitao intensa, correndo sem rumo pela terra de ningum e expondo-se de maneira suicida e intil ao fogo das metralhadoras. Em 1945, divulgou-se que um soldado enfrentara duas vezes o fogo inimigo para ajudar um companheiro cuja perna tinha sido arrancada por uma exploso. Todavia, ao aproximar-se dele, ficou to inibido que se sentiu incapaz de prestar a ajuda de emergncia. Em seguida foi tomado por aguda excitao, bateu a cabea contra uma rvore repetidamente e correu como um louco chamando uma ambulncia. Quando a ambulncia finalmente chegou, ele foi colocado nela, amarrado. Outro soldado, depois da morte de um amigo, tentou enfrentar sozinho um tanque alemo; seus companheiros foram obrigados a segur-lo e ele foi enviado a um centro psiquitrico. (36) Este tipo de excitao cerebral descontrolada parece caracterizar-se pela inibio da capacidade de raciocinar. O estado de inibio protetora, notado por Pavlov em ces submetidos a presses intensas, tambm parece apresentar-se nas vtimas de combate. Muitas vezes elas sofrem estupor, perda de memria, perda do uso dos membros, desmaios etc. Outras ficam paralisadas pelo medo. Outras

sucumbem a simples exausto nervosa e estas so geralmente homens de personalidade estvel que, alm da tenso mental, passaram longo tempo sem comer e dormir. Sir Edward Spears descreveu a ocorrncia destes fatos na Primeira Guerra Mundial: Foram tempos ruins estes, quando a trincheira, abarrotada de mortos e feridos, rua sob o bombardeio, quando os homens trabalhavam com furor para desenterrar um camarada, viam-lhe o rosto desfigurado ao pux-lo e ento no cavavam mais. Nestes tempos freqentemente sobrevinha o estupor, uma espcie de sonolncia avassaladora, misericordiosa, que o oficial, porm, tinha de dominar (...). (37) Em alguns casos a inibio parecia limitada a algumas pequenas reas do crebro. Um paciente, por exemplo, gaguejava diante da simples meno do nome de um oficial que o chamara de covarde. Era comum a mudez, seguida de gagueira durante a convalescena. Essas freqentes perturbaes do que Pavlov denominava sistema secundrio de sinalizao do homem podem ser explicadas pela sua maior sensibilidade a estimulao excessiva, em conseqncia de desenvolvimento evolucionrio mais recente. Outras formas de inibio cerebral focal foram observadas em pacientes com fisionomias rgidas e imutveis, queixando-se de um n na garganta, ou com as pernas dobradas e fracas, mas no completamente paralisadas. A paralisia total era incomum, embora muitas vezes o andar se tornasse mais vagaroso. Pavlov observou uma inibio progressiva semelhante nos ces submetidos a estmulos; comeava na boca e nas partes dianteiras do corpo e levava algum tempo para alcanar as pernas traseiras. (38) Com freqncia os pacientes apresentavam ao mesmo tempo reas de inibio focal e excitao focal. Eram acometidos de rigidez ou inibio de movimentos faciais ou da fala, combinada com tremores acentuados no corpo e nas mos. Outras vezes a perda da fala combinava-se com movimentos do pescoo. A ansiedade aguda caracterizava-se freqentemente pela incapacidade de engolir. A parte superior do corpo podia tremer violentamente, enquanto o resto permanecia imvel. Um rosto imvel ou sorridente podia ser acompanhado de tremores, sacudidelas e contorcimento de outras partes do corpo. Muitas vezes observavam-se mudanas sbitas do estado de excitao para o de inibio nestes casos flutuantes. Um homem, por exemplo, deitou-se tremendo numa trincheira, meio paralisado pelo medo, quando sua companhia recebeu ordens de avanar. Contudo, assim que o oficial o provocou, dizendo: Uma menina representaria melhor, ficou violentamente excitado, gritou Vamos, meninos!, saltou da trincheira para o ataque e desmaiou. Outros soldados corriam a esmo, em pnico, gritando, e em seguida ficavam mudos. Um homem, que cara paralisado e sem fala na rua de uma pequena cidade sob bombardeio, comeou a gritar e brigar quando levantado pelos camaradas. (39) importante notar que em muitos casos de colapso sob presso intolervel, relatados por vrios escritores, no foi possvel verificar o motivo do restabelecimento imediato do paciente. Ao contrrio, o restabelecimento muitas vezes ocorria precisamente quando o comportamento teria muito maior probabilidade de garantir segurana vtima. Estes sbitos estados de total inibio ou colapso aps presses intensas lembram a fase transmarginal nos ces de Pavlov. Observaram-se outros exemplos desta forma extrema de inibio quando os homens chegavam ao hospital em estupor histrico quase total. Mais tarde, experimentalmente, estados semelhantes de inibio foram provocados fazendo-se os pacientes reviverem, sob drogas, suas experincias de batalha ou bombardeio, o que os deixava muito excitados. Como nos ces de Pavlov, estes estados mentais anormais em seres humanos podem ser seguidos pelo que ele chamou de estereotipia dinmica isto , um novo sistema funcional no crebro, que requer cada vez menos trabalho do sistema nervoso. O padro repetitivo de movimentos ou pensamentos assim apresentados por certos pacientes no conduzia facilmente a mtodos simples de tratamento, tais como remoo para hospitais e repouso. Estmulos fortes podiam ser necessrios para erradicar os novos padres altamente anormais implantados. Todavia, um grupo de pacientes reagia melhor seduo forte do que reestimulao. Neste grupo havia pacientes em estado de excitao confusa, que ouviam vozes e rudos imaginrios e desenvolviam novas fantasias. Tais pacientes eram diferentes daqueles que sofrem alucinaes semelhantes em tempo de paz; melhoravam rapidamente

depois de um perodo de sono profundo e completo repouso provocados por sedativos, a exemplo do que ocorrera aos ces de Pavlov do tipo excitado a que se administraram fortes doses de brometo depois de um colapso agudo. Tais reaes evidentemente ocorriam apenas em pequena proporo dos soldados e membros da defesa civil durante a blitz. Os outros tiveram a oportunidade de experimentar, em meio a suas misses, perodos de repouso suficientemente longos para impedir o colapso. O ponto de colapso s era alcanado depois de repetidos ou continuados perodos de tenso. A exceo resultava de sbita imposio de uma presso enorme sobre o sistema nervoso, como, por exemplo, na circunstncia de salvar-se algum, por um triz, de uma exploso. Nestes casos, soldados e civis, embora comportando-se aparentemente de modo deliberado e consciente, podiam guardar muito pouca ou nenhuma lembrana de seu comportamento subseqente por causa da supervenincia repentina da inibio transmarginal. Mais tarde, de maneira igualmente repentina, podiam recobrar a conscincia e preocupar-se em saber onde haviam estado nas duas ou trs horas anteriores. Algumas lembranas do perodo perdido podiam emergir espontaneamente mais tarde ou ento ser recuperadas por meio de sedativos que relaxassem a inibio. A fase equivalente da inibio transmarginal, descrita por Pavlov em seus experimentos com ces, parecia freqente em nossos pacientes durante a guerra. Pessoas normalmente enrgicas e ativas passavam a queixar-se de que nada mais as interessava, alegrava ou entristecia. Esta fase passava gradualmente depois de repouso e tratamento, mas em alguns casos persistia por longo tempo. Observaram-se tambm exemplos fascinantes de comportamento humano correspondendo fase paradoxal de Pavlov. Antes de ler os seus relatos sobre os experimentos em ces no ramos capazes de entender um caso como o que passo a expor. Um paciente que antes possura personalidade normal fora submetido a fortes tenses durante um bombardeio. Quando solicitado a estender as mos para o mdico ver se estavam tremendo, obedeceu; mas, subitamente, viu-se impossibilitado de baix-las outra vez enquanto estava sendo observado. Isso o preocupou, mas, segundo afirmou, o pior foi verificar que podia baix-las se no procurasse faz-lo ou se pensasse em outra coisa qualquer; podia, por exemplo, baix-las para tatear o bolso procura de uma caixa de fsforo. De fato, o estmulo forte dirigido no sentido de lev-lo a fazer uma coisa que desejava no produzia resposta, mas um pequeno estmulo indireto continuava eficaz. Para satisfao sua, este estado logo desapareceu. Tambm tivemos muitos pacientes sofrendo de acentuada paralisia dos membros causada pelo medo; quanto mais se esforavam para mov-los, tanto mais paralisados ficavam. Entretanto, assim que deixavam de preocupar-se com o problema, notavam sbita melhora. Esta fase paradoxal parece ser to freqente na experincia mental quanto na fsica. Um exemplo simples a condio a que o trabalhador intelectual est sujeito depois de um intenso perodo de esforos: tenta lembrar-se de nomes ou palavras, mas no o consegue enquanto no para de tentar. Na paz ou na guerra pessoas normalmente agressivas podem, de repente, adquirir sentimentos de covardia e sentir, por algum tempo, a inutilidade de prosseguir lutando. E pessoas que normalmente mais gozam a vida podem, subitamente, sentir um forte desejo de morrer. Estas sbitas averses inexplicveis por coisas que antes a pessoa amava ou admirava ocorrem durante a fase paradoxal e ultraparadoxal. Da mesma maneira, sucede durante estas fases a alternao imprevisvel de um comportamento extremamente agressivo para a submisso mais abjeta. Durante a blitz diversas bombas caram sobre nosso hospital perto de Londres e vrios pacientes civis foram mortos em uma das exploses. O hospital continha muitos pacientes em tratamento de neurose de guerra aguda e estas mudanas paradoxais de comportamento sob tenso comearam ento a aparecer e desaparecer. A exploso de uma bomba podia tornar o paciente incapaz de mover um brao, como se descreveu acima. Recebia ele, ento, uma injeo intravenosa de barbitrico para relaxar o funcionamento de seu crebro, aps o que recuperava imediatamente o uso do brao. Mas podia tambm recuper-lo sem o auxlio de drogas quando se acalmava depois do bombardeio. Muitas destas mudanas da agressividade para a submisso, ou vice-versa, tambm ocorriam sem qualquer razo evidente. As descobertas de Pavlov de que a excitao localizada numa rea do crebro do co podia

provocar profunda inibio reflexa em outras reas pareciam perfeitamente aplicveis a estes casos de comportamento humano. Pacientes eram admitidos com mos trmulas e fisionomias inexpressivas e extenuadas ou com a expresso denominada bomb-happy. Entretanto, s vezes, procuravam o mdico pouco depois e pediam alta para voltar aos seus deveres civis ou militares. Geralmente o mdico supunha que o paciente estava apenas com conversa e lhe dizia para deixar de ser tolo e voltar sua enfermaria. Porm, ao mdico que houvesse estudado os experimentos de Pavlov, seria claro que tais exigncias podiam ter sido inspiradas pela idia fixa temporria de ter de sair do hospital e, a qualquer custo, voltar ao trabalho; e que esta idia causara uma inibio reflexa de todos os pensamentos sobre o seu lamentvel estado fsico e nervoso, o que certamente o impediria de executar qualquer trabalho. Se fosse ento convenientemente esclarecido sobre a necessidade de adiar sua volta ao trabalho, o paciente podia perceber de repente a realidade das coisas e tornar-se mais cooperativo. A expresso bomb-happy explicava perfeitamente como um bombardeio e as reaes de medo dele resultantes podiam destruir o poder do pensamento integrado sobre o passado, o presente ou o futuro em sobreviventes que tivessem escapado por um triz. Todavia, sedativos administrados corretamente nos prprios locais ou em centros e hospitais especializados podiam restaurar-lhes os hbitos normais de pensamento. Isto levava a crer que os sintomas anteriormente atribudos covardia moral ou a artifcios desonestos muitas vezes tinham sido produzidos meramente por uma falha temporria no funcionamento normal do crebro. (40) importante observar que tais estados de comportamento anormal em pessoas at ento normais, embora pudessem ser corrigidos rapidamente sob sedao imediata e apropriada, desapareciam espontaneamente. Em poucas semanas ou meses no restava seno um pequeno trao deste comportamento. Menos neuroses de guerra realmente incapacitantes, em pessoas que anteriormente possuam estabilidade mental, parecem persistir dez anos depois da Segunda Guerra Mundial do que depois da Primeira Guerra Mundial. Entretanto, como aconteceu com os ces de Pavlov aps a inundao de Leningrado, a sensibilidade que produziu seu esgotamento nervoso permanece indubitavelmente latente em homens que parecem perfeitamente reajustados vida civil ordinria. Qualquer acontecimento que os faa recordar a neurose original pode afet-los to fortemente como a viso da gua escorrendo sob a porta do laboratrio afetou os ces de Pavlov. Outro testemunho da aplicabilidade das descobertas de Pavlov a problemas da psicologia humana verificou-se na reao de nossos pacientes ao tratamento. Pavlov considerava a sedao pesada extremamente valiosa no auxlio aos ces que haviam entrado em colapso sob presso. Obteve dos ces, classificados de acordo com os quatro temperamentos bsicos, respostas inteiramente diversas ao tratamento; para os ces do tipo excitado e inibido do mesmo peso as doses necessrias variavam largamente. Descobrimos a mesma coisa nos pacientes que receberam sedao de emergncia quando entraram em colapso sob a presso dos bombardeios. Eles podiam ser classificados nos mesmos grupos, e a quantidade de sedativo que necessitavam variava consideravelmente. O valor da sedao pesada de emergncia para evitar que neuroses agudas se tornassem crnicas fora muitas vezes observado logo no incio da guerra. (41) Mas no se reconhecia a necessidade de diferenciar as doses e, na maioria dos centros de tratamento, eram praticamente do mesmo tipo as doses prescritas para todas as pessoas que entrassem em colapso sob as presses da batalha ou da blitz. Mas assim que tomamos conhecimento das descobertas de Pavlov e reconsideramos este ponto, decidimos que o sistema nervoso do homem reagia a presses extremas de maneira muito semelhante dos ces. Sob presses severas e prolongadas as pessoas de temperamento excitado ou inibido atingiam, como j se descreveu, estados de excitao descontrolada ou inibio paralisante. Os outros dois tipos de temperamento o vivo, ou excitado controlado, capaz de responder agresso com a mesma intensidade; e o fleumtico, aparentemente insensvel a presses comuns tambm ocorreram tanto em homens como em ces. A predominncia de sintomas de inibio quando a vtima entra em colapso (aspecto importante quando consideramos a converso poltica e a lavagem cerebral) foi demonstrada pelo relatrio de uma descoberta de 1942, segundo o qual, no tempo da retirada de Dunquerque e da blitz de Londres, nada menos de 144 entre 1.000 pacientes admitidos em um centro de neurose para civis e militares, perto de Londres, sofreram perdas temporrias de memria. (42) Tal perda de memria

muitas vezes uma simples resposta inibida do crebro s presses intolerveis. Em tempo de paz um psiquiatra raramente encontra um ou dois casos dessa determinada histeria no decorrer de um ano. A necessidade de variar a dose de sedao para os seres humanos, conforme sejam excitados ou inibidos, tornou-se clara nas circunstncias seguintes. Muitos soldados que entraram em colapso nas cabeas-de-praia da Normandia receberam imediata sedao de linha de frente; somente aqueles que no reagiram ao tratamento foram encaminhados aos centros de neurose na Inglaterra. Quando isso acontecia, de trs a sete dias de sono j haviam sido provocados por pesadas doses de sedao. Os pacientes enviados de volta para tratamento em nossos hospitais apresentavam porcentagem anormalmente alta de psicticos e neurticos em suas famlias. Muitos deles j haviam sofrido colapsos nervosos antes da guerra e consultado outros psiquiatras; os sintomas que apresentavam geralmente sugeriam o tipo inibido da classificao de Pavlov. Mas quando os postos mdicos das cabeas-de-praia ficavam temporariamente superlotados de feridos, os pacientes nos eram enviados antes de serem submetidos a um razovel perodo de sedao pesada. Estes mostravam reaes de excitao muito mais agudas e srias do que a leva anterior. Muitos deles, porm, reagiam bem com as grandes doses de sedativos prescritas e logo ficavam em condies de retornar, pelo menos, a trabalho menos pesado. Entretanto, as mesmas doses administradas aos pacientes inibidos (a exemplo dos ces de Pavlov) serviam apenas para agravar a inibio, de tal maneira que muitos chegavam com paralisia ou gagueira inibitria ou at mesmo em estado de profundo estupor histrico. (43) A experincia mostra que as reaes inibidas em homens desse temperamento podem, de fato, ser corrigidas por sedativos, porm em doses menores do que as que beneficiam os tipos excitados. Pavlov havia explicado este fenmeno da seguinte maneira: A melhor terapia contra as neuroses, de acordo com as descobertas desta clnica, so os brometos. (...) Mas a dose deve ser regulada cuidadosamente para o tipo excitado cinco ou oito vezes maior do que para o inibido. E acrescentava: Antes chegramos a uma concluso errada a respeito disso. Como havamos regulado a dose de brometo de acordo com o tipo, pensamos que sua administrao a animais inibidos era incua e at prejudicial quando em doses elevadas. (...) Uma parte muito importante da terapia a dosagem exata correspondente ao tipo preciso de sistema nervoso. (44) A tendncia que a debilitao tem de apressar o colapso sob presses impostas foi notada por Pavlov em seus ces; e o mesmo fenmeno foi observado repetidas vezes em nossos pacientes. Aqueles que tinham anteriormente temperamento estvel podiam com freqncia ser distinguidos dos tipos instveis observando-se se haviam ou no perdido peso antes de se terem queixado de doena pela primeira vez. Durante a blitz, civis comeavam freqentemente a queixar-se de sintomas neurticos, mostrando-se incapazes de compreender por que haviam adquirido ansiedades to graves em relao a bombardeios, quando at ento tinham permanecido semanas ou meses sem serem afetados por eles. Nesses casos, verificava-se muitas vezes que os pacientes haviam perdido de quinze a trinta libras de peso antes de tornar-se evidente esse aumento da sensibilidade ao bombardeio. Todavia, uma vez estabelecidas essas reaes anormais depois de grave perda de peso, nem sempre podiam ser eliminadas engordando-se de novo o paciente, embora isso fosse feito no interesse geral de sua sade, e tinham muita probabilidade de permanecerem fixadas. Os tipos mais estveis s vezes s entravam em colapso depois da perda de trinta libras de peso, causada pela falta de alimento nutritivo, falta de sono e fatores debilitantes semelhantes caractersticos de tempo de guerra. No entanto, os pacientes que se queixavam de sintomas semelhantes sem a menor perda de peso e que tinham, portanto, oferecido menos resistncia, eram em geral tipos cronicamente neurticos, sem probabilidade de reagir a qualquer tratamento de rotina. Muitas das mais espetaculares reaes s presses de guerra podiam ser qualificadas como histeria de ansiedade. De fato, uma das reaes finais mais comuns presso, em pacientes de temperamento anteriormente estvel, ao contrrio dos instveis, era o desenvolvimento de respostas histricas. Pavlov deu a mesma qualificao a respostas semelhantes em seus ces, a ponto de sofrer colapso sob presses impostas, e diagnosticava constantemente estados hipnoidais ou hipnticos neles.

(45) A freqncia de reaes histricas a presses severas impostas tanto em seres humanos como em animais irracionais da maior significao aqui. Em todos os livros didticos de psiquiatria as descries de histeria registram sintomas bizarros que nem sempre se tornam compreensveis exceto por analogia com as experincias mecansticas de Pavlov em ces. A aberrao mental caracterstica da histeria muitas vezes semelhante a uma forma de inibio protetora, o mesmo acontecendo com a paralisia histrica. Mesmo na histeria de tempo de paz, pode-se distinguir algo que se aproxima da fase bombhappy da neurose aguda de guerra. Uma vez provocado o estado de histeria em homens ou ces por crescentes presses que o crebro no pode mais tolerar, provvel que sobrevenha inibio protetora. Isso perturba os padres comuns de comportamento condicionado do indivduo. Em seres humanos, so tambm encontrados estados de sugestionabilidade muito intensificada; e o mesmo acontece com seu oposto, isto , estados em que o paciente surdo a todas as sugestes, por mais sensatas que sejam. A histeria produziu pnicos repentinos e inexplicados na maioria das guerras, muitas vezes entre tropas famosas por sua atuao anterior em batalha. Entre os melhores combatentes do mundo antigo estavam os legionrios veteranos de Csar e entre os mais bravos deles Csar escolhia seus porta-estandartes. No entanto, depois de dez a treze anos de contnua campanha na Glia, eles tambm sofreram repentino colapso. Suetnio (46) registra dois casos de porta-estandartes histricos que fugiram correndo em ocasies diferentes. Quando Csar procurou det-los, o primeiro tentou feri-lo com a afiada ponta do estandarte, enquanto o segundo deixou o estandarte em sua mo e continuou correndo. Contudo esses so casos extremos. A histeria evidenciou-se tambm na sensibilidade dos londrinos aos boatos durante a blitz. Esgotamento cerebral levava-os a acreditarem em histrias sobre as irradiaes feitas da Alemanha por Lord Haw-Haw que eles teriam prontamente rejeitado como inverdicas se estivessem em estado de maior descanso e menor esgotamento. A ansiedade provocada pela Queda da Frana, pela Batalha da Inglaterra e pela blitz criou um estado em que grandes grupos de pessoas se tornaram temporariamente capazes de aceitar sem crticas crenas novas e, s vezes, estranhas. O mecanismo dos crescentes estados de sugestionabilidade ser discutido repetidamente nos captulos posteriores, pois um dos meios de doutrinar pessoas comuns tanto religiosa como politicamente. As faculdades crticas podem ficar inibidas nesses estados de histeria de ansiedade. Aqueles que os deuses querem destruir, antes de tudo fazem ficar loucos. Assim, alguns soldados e civis em estado agudo de colapso no se deixam tranqilizar por observao alguma, por mais sensata que seja; outros aceitam qualquer observao tranqilizadora, por mais tolamente que sejam expressadas. Em muitas partes do mundo as foras policiais confiam nessa inibio das faculdades crticas e do discernimento normal para obter confisses completas de prisioneiros sujeitos a debilitao ou presses emocionais, sem necessidade de feri-los fisicamente (ver Captulo 9). O mesmo fenmeno pode tambm ser aproveitado para finalidade curativa por psiquiatras, como ser mostrado na devida oportunidade. Permite-lhes sugerirem novas atitudes diante da vida e novos padres de comportamento, na esperana de que substituam os prejudiciais. Em suas palestras, Pavlov chamou ateno para muitas outras semelhanas entre neuroses caninas e humanas. Se variedades de comportamento neurtico em tempo de guerra aqui tiveram destaque, porque elas foram relatadas com muita preciso por inmeros trabalhadores psicolgicos de campo e porque ocorreram entre tipos comuns de pessoas, no entre os tipos de personalidade predominantemente neurtica e psictica internados em hospitais psiquitricos em tempo de paz. Pavlov estava tambm presumivelmente lidando com ces comuns. Em ambos os casos, o crebro estava sendo sujeito a presses inevitveis. O co isolado em seu compartimento experimental, o soldado em sua trincheira ou em seu abrigo solitrio e o civil em uma brigada de bombeiros ou num esquadro de salvamento, todos eles so forados a receber tudo quanto lhes acontece, e suas provaes so semelhantes. Na sociedade de tempo de paz, geralmente dada uma oportunidade de fuga queles que se acham em situaes nas quais h excessivas exigncias a seu sistema nervoso; da a raridade entre pessoas medianas de comportamento impressionantemente anormal sob presso. A populao civil, mesmo na guerra moderna, em geral passa melhor que o soldado. Durante a blitz, por exemplo, os londrinos que comearam a apresentar sintomas de ansiedade no decorrer de bombardeio conseguiam

muitas vezes ser evacuados ou obter um perodo de repouso. Ao soldado, porm, geralmente se aplicava o ditado: Quem no tem meio de retirada precisa vencer ou morrer. Ao provocar neuroses experimentais em seus ces, Pavlov achou necessrio, em regra, conquistar a cooperao dos animais. Em seres humanos, as neuroses so tambm mais comuns entre aqueles que tentam vencer as presses a que ficam expostos. Como o co no compartimento experimental, que recusa cooperar em uma experincia, os soldados que fogem antes de ser disparado o primeiro tiro podem manter intacto seu sistema nervoso e assim evitar colapso grave, at serem alcanados pelas dificuldades a que haviam escapado at ento. H alguma coisa a dizer em favor da filosofia taosta chinesa, que recomenda evitar presso, ao contrrio das filosofias de agressiva ousadia que ainda prevalecem na Europa e na Amrica do Norte. As descobertas de Pavlov tambm esclarecem muitas variedades de comportamento anormal observadas em formas comuns de doena nervosa e mental. William Gordon (47) publicou um artigo muito interessante sobre esse assunto em 1948. Acentuou ele que o crebro amadurecido forma sistemas de respostas condicionadas positivas e negativas pelas quais o indivduo se adapta a seu ambiente, principalmente baseando seu comportamento presente em experincia passada, e que a sade mental determinada pela eficincia de tal adaptao. Em perturbao mental to grave quanto a esquizofrenia, observa-se uma inverso parcial ou completa da maioria do condicionamento anterior. Gordon, como Pavlov, acredita que a esquizofrenia resulta da fase ultraparadoxal da atividade cerebral. Acentua que os esquizofrnicos so freqentemente descritos como tendo perdido todo interesse por seus anteriores prazeres e atividades, desenvolvendo depois repentinamente comportamento depravado, suicida ou antisocial. Esta mudana pode ser, s vezes, explicada mostrando-se que o paciente responde agora positivamente a seu condicionamento negativo anterior e negativamente a seu condicionamento positivo anterior. Em uma srie de argutas ilustraes, Gordon descreve como pode ser devastadora uma repentina inverso do condicionamento positivo e negativo da pessoa. O ser humano adquire hbitos de comer nos quais diversos estmulos envolvendo odor, vista, ouvido e paladar adquirem forte condicionamento positivo, enquanto outros adquirem respostas negativas igualmente fortes. Alguns odores, por exemplo, podem fazer a boca humana salivar como acontecia com os ces de Pavlov na antecipao de alimento; outros causam nusea e temporria perda de apetite. Pacientes com doena mental, porm, comeam de repente a comer alimentos pelos quais anteriormente sentiam repugnncia e a recusar outros alimentos de que gostavam antes. As crianas so ensinadas a urinar e defecar em horas certas e em lugares apropriados. Como acentua Gordon, a vista ou toque ao urinol torna-se uma resposta condicionada fortemente positiva na criana pequena; ao passo que roupas de uso e de cama, soalhos e mveis adquirem carga negativa. Contudo, quando o paciente fica mentalmente doente, observa-se com freqncia que as roupas de uso e de cama, os soalhos etc. se tornam positivos para mico e defeco, sendo quase impossvel fazer com que ele use a bacia da privada, o urinol ou a comadre oferecidos, porque esses objetos ento s provocam respostas negativas. Gordon acentua tambm o carter aparentemente proposital e deliberado das novas atividades. Inmeros outros casos ocorrem em campos muito variados do comportamento humano. Condicionamento falho na infncia ou repentina inverso de condicionamento causada por doena nervosa ou mental em poca posterior da vida capaz de causar devastaes na funo sexual, que pode tornarse despudoradamente ertica em pessoas anteriormente inibidas ou totalmente inibidas naquelas de tendncias normais. Pensamento obsessivo torna-se particularmente penoso quando sobrevm as fases paradoxais e ultraparadoxais da atividade cerebral. A mais conscienciosa das mes pode de repente ficar obsessionada pelo temor de fazer mal ao filho que ama mais que a qualquer outra coisa no mundo. As pessoas mais temerosas de morrer podem ficar obsessionadas pela idia de jogar-se por uma janela ou sobre os trilhos

de uma ferrovia eltrica. Percebem a anormalidade desses pensamentos, mas quanto mais lutam contra eles, tanto mais fortes eles tendem a tornar-se. A Igreja Crist preocupou-se muito com o problema de exorcizar os maus pensamentos que persistem contra a vontade da pessoa. Um meio s vezes recomendado no se incomodar em ter maus pensamentos; h outro, que consiste no uso prolongado da orao e do jejum at ser atingido um ponto de debilitao temporria, quando um padre ou homem santo talvez sejam capazes de alterar os padres de comportamento na mente do penitente. Em carta escrita a um irmo jesuta em maio de 1635, o padre Surin, exorcista das freiras de Loudun, descreve em um ambiente religioso o que parecem ser perturbaes cerebrais paradoxais e ultraparadoxais das mais aflitivas, causadas pela tenso e ansiedade de seus esforos psicoteraputicos: O extremo em que me encontro tal que mal tenho uma faculdade livre. Quando quero falar, minha boca est fechada; na missa, fico de repente parado; na mesa, no posso levar o bocado aos lbios; na confisso, esqueo-me em um momento de todos os meus pecados; e sinto que o demnio vem e vai, dentro de mim, como se estivesse em sua prpria casa. Assim que acordo, ele est comigo nas oraes; priva-me de minha conscincia quando lhe apraz; quando meu corao quer expandir-se em Deus, ele o enche de clera; quando quero vigiar, ele me faz dormir; e (...) vangloria-se de ser meu senhor. (48) No propsito deste livro documentar com o histrico de casos determinados todas as ocorrncias de fases equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais possveis em seres humanos. Este captulo sugeriu, porm, que, embora os homens no sejam ces, seria realmente tolice continuar a ignorar inteiramente a experimentao da atividade nervosa superior de ces como irrelevante para a psicologia humana ou para a questo de saber como os pensamentos e crenas do homem podem ser eficientemente mudados.

Captulo III O Uso de Drogas em Psicoterapia


No vero de 1940 j estvamos receitando barbituratos, tanto em doses fortes administradas oralmente, como sedativos para extenuados sobreviventes da retirada de Dunquerque, quanto em pequenas doses intravenosas para produzir um estado de semi-embriaguez que os ajudava a descarregar uma parte de suas emoes inibidas de terror, clera, frustrao e desespero. O valor do tratamento, que tivera emprego limitado antes da guerra, foi confirmado durante a subseqente blitz de Londres. (49) Desde ento passou a ser chamado de abreao por droga, datando o termo abreao da poca dos primeiros estudos de Breuer e Freud sobre o tratamento da histeria, quando observaram que alguns pacientes eram beneficiados pelo simples fato de falar. (50) Freud havia descoberto que memrias sem afeto, memrias sem a menor descarga de emoes eram quase inteis; significando isso que, a menos que um mdico pudesse levar seus pacientes a viverem de novo as emoes originariamente associadas experincia reprimida que causara a neurose, o mero fato de lembrar-se da experincia no constitui cura. Conseqentemente, Sadler definiu a abreao como um processo de reviver a memria de uma experincia desagradvel reprimida e expressar em fala e ao as emoes relacionadas com ela, livrando assim a personalidade de sua influncia. (51) Na Primeira Guerra Mundial, o mesmo tratamento abreativo fora muito empregado com bons resultados, mas em sua maior parte com hipnotismo, no com drogas. Ficou ento estabelecido que a experincia responsvel por uma neurose podia ser algo lembrado intelectualmente pelo paciente, mas cujas associaes emocionais ele reprimira. Freud veio a aceitar essa descoberta, pois se tornou cada vez mais evidente que sintomas neurticos podiam ser causados at mesmo por incidentes bem lembrados no passado do paciente. Em ambos os conflitos mundiais, seja com o emprego de drogas ou de hipnose, a abreao teve

lugar definido no tratamento de neurose de guerra aguda. Millais Culpin (52) escreveu: Uma vez vencida a resistncia consciente do homem discusso de suas experincias de guerra, grande alvio mental seguia-se descarga de acidentes emocionalmente carregados. Era como se a emoo contida por essa resistncia consciente tivesse por sua tenso dado origem aos sintomas. A memria, geralmente de uma natureza que eu no suspeitava, vinha ento superfcie, sendo seu retorno precedido s vezes pelo congestionamento do rosto, presso das mos sobre o rosto, tremores e outros sinais fsicos de emoo. Em 1920, William Brown (53) sugeriu que a abreao emocional era com freqncia meio muito mais eficaz de curar um neurtico de guerra do que a simples sugesto sob hipnose. A sugesto elimina os sintomas, mas a abreao elimina a causa dos sintomas produzindo reassociao inteiramente adequada. Contudo, esperamos mostrar que a sugesto pode tambm desempenhar importante papel na realizao de curas por abreao. Relatrios publicados sobre o valor da abreao por droga no tratamento de vitimas de neurose, provocada pela retirada de Dunquerque e da blitz, fizeram com que esse tratamento fosse amplamente adotado na Gr-Bretanha. Renovado interesse foi despertado ento entre os psiquiatras americanos pelo emprego posterior do mesmo tratamento, em 1942, no norte da frica, por parte de Grinker e Spiegel, embora tivessem eles mudado sua denominao, de maneira um tanto confusa, para narco-sntese. (54) Alm disso, Harold Palmer, psiquiatra britnico, vinha obtendo resultados interessantes no mesmo teatro de guerra com o emprego de ter em lugar de barbituratos (55), aperfeioando uma tcnica de tratamento de sintomas histricos descrita pela primeira vez por Penhallow, em Boston, em 1915 (56), e usada por Hurst e seu colaboradores durante a Primeira Guerra Mundial. (57) Quando, em 1944, ns tambm comeamos a usar ter para provocar abreao, como recomendava Palmer, em lugar de barbituratos, notamos imediatamente grande diferena no comportamento de nossos pacientes. Na maioria dos casos, o ter descarregou grau muito maior de excitao explosiva, que tornou extremamente pungente ou dramtico o relato de acontecimentos feito pelos pacientes. (58) Outra observao impressionante foi que repentinos estados de colapso, depois de exploses emocionais provocadas pelo ter, eram muito mais freqentes do que depois daquelas provocadas por hipnose ou barbituratos. Ocorreu ento a meu colega dr. H. J. Shorvon e a mim que esse fenmeno de colapso, que estvamos ento observando repetidamente, poderia corresponder inibio transmarginal de Pavlov, que sobrevm quando o crtex se torna momentaneamente incapaz de mais atividade. Lembramos como, em alguns dos ces de Pavlov, a inundao de Leningrado abolira, acidentalmente os padres de comportamento recm-condicionado implantados por ele. Estaria a mesma coisa acontecendo em alguns de nossos pacientes que haviam experimentado repentino colapso dessa maneira? Nesse caso, poderamos tambm esperar que outros se tornassem mais sugestionveis ou apresentassem inverso dos padres anteriores de comportamento e pensamento, pois estava sendo produzida uma fase de atividade cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. (59) Ficou provado que isso acontecia pelo menos em alguns casos. Sob a ao do ter, certos pacientes podiam ser facilmente convencidos a reviver experincias de terror, clera ou outra excitao. Alguns deles podiam ento ter um colapso de esgotamento emocional e ficar imveis durante um minuto mais ou menos, indiferentes aos estmulos comuns; e, ao tornarem a si, muitas vezes desandavam a chorar e relatavam que seus sintomas principais haviam desaparecido de repente. Ou ento descreviam suas mentes como livres do terror despertado por certos quadros obsessivos; ainda podiam pensar neles, se desejassem, mas sem a ansiedade histrica anterior. Quando a simples excitao pelo relato de experincias passadas no atingia a fase de inibio transmarginal e colapso, pouca ou nenhuma mudana ou melhora mental podia ser observada no paciente; contudo, se o tratamento abreativo era repetido e empregavam-se drogas para aumentar a quantidade de estimulao emocional at sobrevir colapso, podia ocorrer repentina melhora. Tcnica to drstica nem sempre era necessria. Alguns pacientes, por exemplo, sofrendo de

recente perda de memria, exigiam apenas pequena dose de barbiturato, injetada por via intravenosa, para relaxar o crebro; e isso fazia a memria fluir de volta sem maior esforo. O ter mostrou-se til em casos nos quais esse tratamento no era suficiente; por exemplo, quando o comportamento anormal se tornara to organizado e fixo a ponto de assemelhar-se estereotipia descrita por Pavlov em seus ces. Tais condies podiam tornar-se persistentes, incapacitantes e resistentes a medidas curativas mais simples. Todavia, a macia excitao despertada sob a ao do ter, terminando em estado de inibio transmarginal e colapso, era capaz de romper todo o vicioso padro de comportamento independente e provocar rpida volta sade mental mais normal. Relatrios, publicados originariamente em 1945, a respeito de dois casos dessa espcie, serviro de exemplos. (60) Um soldado de vinte e poucos anos fora recebido em um posto de socorro na cabeade-praia da Normandia, chorando, sem fala e paralisado. Prestara antes disso quatro anos de servio como motorista de caminho no Exrcito e nunca se queixara de doena nervosa, at ser de repente transformado em soldado de infantaria e mandado para a linha de frente, onde o fogo de morteiro e bombardeio produziram um rpido colapso. Mostrando-se insensvel a tratamento de sedao durante uma quinzena na Frana, foi evacuado para a Inglaterra. Ao dar entrada em nosso Hospital de Emergncia de Guerra parecia estar mentalmente lento, tenso e apreensivo. Foram aplicados mais sedativos, seguidos uma semana depois por tratamento de insulina destinado a aumentar-lhe o peso. No entanto, seu estado mental no mudou. Andava devagar, as costas curvadas, e as feies rgidas. Sua apreenso e lentido de pensamento tornavam difcil para ns arrancar-lhe a histria. Nessa fase aplicamos-lhe barbiturato por via intravenosa e pedimos-lhe que descrevesse o que havia acontecido. A droga deixou-o muito mais relaxado mentalmente, e ele contou que estivera sob fogo de morteiro durante oito dias na mesma seo da linha de frente. Depois levaram-no atravs do rio at uma mata e deram-lhe ordem para atacar. Na mata, ele ficou cada vez mais nervoso e comeou a tremer e sacudir-se. Vrios homens foram mortos pelo fogo de morteiro perto dele, com o que ele perdeu a voz, irrompeu em lgrimas e ficou parcialmente paralisado. Posteriormente, dois homens feridos ajudaram-no a chegar at uma ambulncia. Eu me sentia atordoado. Fiquei deitado chorando. No podia falar, s podia chorar e emitir sons. Contudo, os barbituratos provocaram muito pouca emoo enquanto ele fazia seu relato e nenhuma mudana foi observada em seu estado quer imediatamente aps, quer na manh seguinte. Naquela tarde, porm, foi-lhe dada outra abreao e desta vez empregou-se ter em lugar de barbiturato. Quando levado de novo ao mesmo terreno, contou a histria desta vez com muito maior emoo e, por fim, ficou confuso e exausto, tentou arrancar a mscara de ter e respirou de maneira exagerada, como que dominado pelo pnico, at ser interrompido o tratamento. Quando tornou a si e se levantou do div, demonstrava uma mudana evidente. Sorriu pela primeira vez e parecia aliviado. Alguns minutos depois disse que a maioria de seus males desaparecera com o ter. Uma semana mais tarde, ainda continuava a dizer: Sou um sujeito diferente. Sinto-me muito bem. Uma quinzena depois essa melhora estava sendo mantida. Outro caso ilustra eliminao semelhante de uma estereotipia cerebral pelo emprego do ter. Aqui, porm, se ver que o emprego do ter sozinho no foi suficiente para provocar completa abreao; depois de um malogro preliminar, a chama da excitao do paciente foi deliberadamente atiada at ele ser levado ao necessrio ponto de colapso. A estereotipia de seu padro de comportamento desfez-se e ento e ele melhorou muito. (61) Este soldado havia passado quatro anos e meio no Exrcito como motorista-mecnico e desembarcara na Normandia uma quinzena depois do dia 1o. Seus sintomas apareceram gradualmente aps ter estado em ao durante vrias semanas. Recebeu tambm uma semana de tratamento de sedao na Frana, no reagiu e foi evacuado para um hospital na Inglaterra. Mostrava-se ento deprimido e aptico, queixando-se de tontura e incapacidade de suportar o barulho de tiros de artilharia ou de avies. No era capaz de tirar da mente a idia de seus amigos que haviam morrido na Frana. O que reaparecia sempre em sua imaginao era uma cena na qual um de seus camaradas morria com um

buraco na cabea, o queixo de outro era arrancado e o sangue esguichava da mo de um terceiro. Embora submetido a mais sedao e tratamento de insulina para restaurao do peso, queixou-se uma quinzena mais tarde de que se sentia pior que nunca a cena em que seus amigos eram mortos ou feridos persistia em sua imaginao. Ento lhe foi dado ter para que revivesse essa cena, e ele ficou emocionalmente excitado, o suficiente para dizer que achava que a prxima cabea arrancada seria a sua. Mas no chegou fase de colapso. Ao recuperar a conscincia, chorou e disse que no se sentia melhor. Podia ainda ver tudo aquilo em sua mente. Por isso, foi submetido a um segundo tratamento de ter. Desta vez foi levado a reviver outra experincia assustadora que ocorrera alguns dias antes daquela que estava ento fixada em sua mente. Havia sido submetido a fogo de morteiro e bombardeio de mergulho no cemitrio de uma igreja, e quando o terapista lhe sugeriu sob a ao do ter que ele estava novamente naquele lugar, comeou a arranhar o div com as unhas imaginando que se encontrava em uma vala. O terapista deliberadamente jogou com seus temores fazendo-lhe comentrios realsticos sobre a situao cada vez pior at quando, atingindo um clmax de excitao, ele entrou de repente em colapso e ficou quase como se estivesse morto. Sobreviera a inibio transmarginal. Desta vez, ao recuperar a conscincia, ele sorriu e disse: Tudo acabou. Tudo est diferente. Eu me sinto mais aberto, doutor. Sinto-me melhor do que quando vim para c. Quando lhe foi perguntado se lembrava do rosto do amigo sendo arrancado, sorriu e disse: Pareo ter-me esquecido disso. A Frana no me preocupa mais agora. Quando perguntado de novo sobre esse incidente, disse: Sim, e tambm do rapaz com o buraco na cabea, mas isso saiu de minha mente. Quando lhe perguntaram por que havia acontecido tal coisa, respondeu: No sou capaz de explicar. Em seguida, discutiu toda a cena com absoluta liberdade e sem a habitual demonstrao de emoo. Mais tarde, no mesmo dia, disse: Eu me sinto muito melhor. Fiquei livre disso. Sei tudo a respeito e isso no fica grudado em mim. No me afeta da mesma maneira. Comeou ento a melhorar rapidamente. O aspecto mais notvel neste caso est em que a experincia escolhida como meio de provocar excitao suficiente para destruir seus padres anormais de comportamento no foi aquela que o perseguia. Em outras palavras, a exploso emocional limpou todo um captulo de histria emocional recente e seus padres de comportamento associado que se haviam formado, devido crescente incapacidade do paciente para suportar a tenso continuada da batalha. Quanto mais tempo tiverem persistido esses padres anormais de comportamento, tanto mais difcil ser, naturalmente, elimin-los com mtodos simples como os que acabam de ser descritos. Um terceiro caso mostra, porm, que uma estereotipia de pensamento de seis meses, acompanhada por depresso e histeria, pode s vezes ser aliviada da mesma maneira. Uma mulher de mais de cinqenta anos, ao dar entrada no hospital em 1946, declarou: (62) Eu me sinto esquisita e vendo diferentes incidentes, com bombas-foguetes, pelos quais passei. A mulher fora guarda antiarea de tempo integral em uma rea de Londres cruelmente bombardeada durante toda a guerra. Os principais sintomas neurticos no se manifestaram seno em 1945, quando seu servio estava chegando ao fim. Seu capacete fora arrancado por violenta exploso de foguete e uma coisa qualquer atingira a parte de trs de sua cabea. Ergueu-se um galo; ela, porm, no lhe deu importncia e continuou a ajudar no servio de salvamento. Vi coisas terrveis; muita gente cortada aos pedaos embaixo dos destroos. De fato, cinqenta pessoas tinham morrido ou ficado feridas. Alguns meses depois, o incidente comeou a persegui-la. Assim que fechava os olhos para descansar, via gente cortada e sangrando. A mesma espcie de quadro atormentava seus sonhos. Isso vinha ocorrendo desde seis meses antes de entrar no hospital. Estava deprimida e preocupada, incapaz de concentrar-se; perdera tambm muito peso e queixava-se de tontura, sentimentos de irrealidade, sono perturbado e uma fraqueza nas pernas que praticamente a imobilizava. Uma vizinha disse que ela, anteriormente mulher muito enrgica e brilhante, tornara-se descuidada, esquecida e desanimada. Sob a ao do ter, reviveu o incidente da bomba-foguete com grande emoo e intensidade,

descrevendo como ficara enterrada sob os destroos com o marido at ser salva por um irmo. Interrompeu seu relato, chamando freneticamente pelo marido. Onde est voc? Onde est voc? Repetiu isso vrias vezes com toda a fora dos pulmes, ao mesmo tempo em que tateava com os dedos como se o estivesse procurando entre os destroos. O clmax ocorreu quando ela descreveu o salvamento dele, ponto em que caiu de repente para trs, entrou em colapso e ficou inerte. Ao recuperar a conscincia, verificou que podia perfeitamente usar seus membros, estava com a mente clara e no tinha mais temores ou vises. A melhora foi mantida e o tratamento de insulina devolveu-lhe o peso. No entanto, nem sempre achamos essencial, na abreao, fazer um paciente recordar o incidente exato que precipitou o colapso. Muitas vezes suficiente criar no paciente um estado de excitao anlogo ao que causou sua condio neurtica e mant-lo at entrar em colapso; ento ele comea a melhorar. Assim, preciso usar imaginao para inventar situaes artificiais ou distorcer acontecimentos reais especialmente quando o paciente, embora lembrando a experincia real que causou a neurose ou revivendo-a sob a ao de drogas, no atinge a fase transmarginal de colapso necessria para desfazer o novo padro de comportamento mrbido. Entre os pacientes de cujos casos poderia ser deduzida a importante descoberta acima estava um soldado de um regimento de tanques que pudemos levar a ponto de colapso emocional, sob a ao de ter, apenas convencendo-o de que estava preso dentro de um tanque em chamas e precisava tentar sair a todo o custo. Isso nunca acontecera na realidade, embora devesse ter sido um temor persistente dele durante toda a campanha. Alguns pacientes neurticos recebem evidente ajuda no sentido da recuperao quando lembranas esquecidas so trazidas de volta conscincia. Tanto Freud como Pavlov, em suas pesquisas sobre o funcionamento do crebro humano e do crebro canino, respectivamente, sugerem que incidentes emocionais reprimidos podem criar grave ansiedade generalizada em alguns tipos temperamentais. Janet tambm acentuou a importncia de reexcitar pacientes quando se tenta trazer de volta conscincia tais lembranas. (63) No entanto, nossa experincia na Segunda Guerra Mundial sugeriu que a estimulao de excitao grosseira podia muitas vezes ter maior virtude curativa que o reviver de qualquer experincia esquecida ou lembrada. De fato, a quantidade de excitao provocada parecia ser o fator determinante do xito ou malogro de inmeras tentativas de eliminao dos padres de comportamento mrbido recmadquirido. Emoo que no leva o paciente ao ponto de inibio transmarginal e colapso podia ser de pouca utilidade o que uma descoberta de muita relevncia para o tema principal deste livro, isto , a fisiologia da converso religiosa e poltica. De igual relevncia para o mesmo tema foram os aumentos de sugestionabilidade e as repentinas inverses de comportamento observadas em pacientes neurticos quando presumivelmente se atingiu a fase ultraparadoxal de inibio: reaes condicionadas negativas tornando-se positivas e positivas tornando-se negativas. Mais um ponto precisa ser acentuado neste contexto: muitos pacientes que so submetidos a repetidas abreaes, durante um perodo de meses, at mesmo anos, sobre o div do psicoterapista, tornam-se cada vez mais sensveis s sugestes do terapista. Este talvez possa ento mudar os padres anteriores de comportamento dos pacientes sem muita dificuldade: os pacientes reagem com maior disposio quando o psicoterapista tenta implantar neles novas idias ou novas interpretaes de idias velhas, que teriam rejeitado sem hesitao antes de adquirirem transferncia em relao a ele. Para ser claro, espera-se mostrar que h notveis semelhanas bsicas entre: primeiro, o comportamento de muitos pacientes neurticos durante a abreao e depois dela; em seguida, o comportamento de pessoas comuns sujeitas a sermes causadores de medo preferidos por um grande pregador; e, finalmente, o comportamento de suspeitos polticos em postos policiais e prises nos quais so arrancadas confisses e implantados hbitos de pensar direito. Alm disso, grupos normais podem ser estimulados em tempo de paz por pregao ou oratria de comcio, to seguramente quanto indivduos neurticos o podem ser por meio de drogas durante tratamento abreativo em um hospital de guerra. Nos captulos subseqentes ser passada em revista uma variedade de mtodos empregados em diferentes contextos para conseguir efeitos semelhantes. Acentuemos, porm, sem mais demora uma descoberta: alguns tipos de pessoas so peculiarmente resistentes abreao sob ao de hipnotismo ou drogas, bem como aos mais pacficos mtodos de converso religiosa ou poltica. A pessoa

excessivamente conscienciosa e meticulosa, por exemplo, que se sente obrigada a pingar todos os ii, a cortar todos os tt e prestar muita ateno em todos os pp e qq, raramente fica excitada demais mesmo sob ao do ter; e alguns pacientes melanclicos ficam tambm profundamente deprimidos para deixarem que suas emoes reprimidas sejam descarregadas pela estimulao de drogas. Abreao sob ao de drogas talvez frase solene demais para designar um fenmeno conhecido: quando um homem precisa desabafar alguma coisa que o est preocupando, o provvel que tome vrias doses fortes de bebida e espere que elas lhe soltem a lngua. Em sentido inverso, a bebida usada no comrcio, no jornalismo e nos servios secretos, para forar confisses indiscretas por parte de pessoas que tenham dificuldade em guardar segredo. Depois de vitrias no campo de batalha ou no campo de futebol, muitos vencedores de lngua presa recorrem bebida para descarregar suas emoes reprimidas de maneira socialmente aceitvel. In vino veritas. Emoes podem ser tambm descarregadas por meio de danas vigorosas. Foi com danas selvagens e histricas que a Gr-Bretanha saudou o armistcio de 1918. O jazz negro foi um presente dos cus para os neurticos de guerra da poca a valsa e o two step no foram inventados para descargas de emoes fortes e o tratamento curativo prolongou-se bastante pela dcada de 20. Algumas tribos primitivas usam a dana para a mesma finalidade. A abreao pela bebida primeiro cerveja e posteriormente vinho e por dana de ritmo selvagem era tambm o objeto dos ritos antigos em honra de Dionsio; mas os gregos tinham sua prpria palavra para design-la: catarse ou limpeza. Abreao um velho truque psicolgico que vem sendo usado, para o bem ou para o mal, por geraes de pregadores e demagogos a fim de abrandar a mente de seus ouvintes e ajud-los a assumir os desejados padres de crena e comportamento. Se o apelo tem sido feito com mais freqncia para atos nobres e hericos ou para crueldade e loucura coisa que cabe ao historiador e no ao psiclogo decidir.

Captulo IV Psicanlise, Tratamento de Choque e Leucotomia


Parece, portanto, que a eficcia das tcnicas abreativas, embora atribuda no passado a vrios fatores invocados pelo abreador, depende muitas vezes de poderosas foras psicolgicas desencadeadas no processo. Para perceber isso, basta considerar quantas vtimas de neuroses inibitrias foram beneficiadas por meio de repentinos choques emocionais no especficos. Certas pessoas foram livradas de cegueira histrica por um forte e repentino trovo; outras recuperaram o uso das pernas depois de violento susto emocional provocado por um golpe repentino na cabea. Na Gr-Bretanha, durante os ltimos dez anos, tem-se realizado pesquisas bastante intensas sobre o valor de diferentes drogas disposio da psicoterapia, especialmente aquelas capazes de provocar excitao cerebral em vrios tipos de doena neurtica. O xido nitroso (gs hilariante) (64), dixido de carbono e misturas de oxignio (65), drogas como metedrina (semelhante benzedrina, mas aplicada por via intravenosa) (66) e vrias combinaes de todas essas substncias foram experimentadas. Como j foi mencionado, as neuroses comuns de tempo de paz no cedem ao tratamento de maneira to dramtica quanto as que foram tratadas durante a luta na Normandia e a blitz de Londres. S em caso excepcional, quando uma pessoa at ento estvel fica desequilibrada devido a severo choque psicolgico ou intolervel presso, que se repete a experincia de tempo de guerra. No entanto, o tempo de paz oferece abundantes exemplos do que acontece quando crebro normal ou anormal submetido a constante tratamento abreativo; e esses exemplos podem contribuir para maior conhecimento sobre a lavagem cerebral e as tcnicas tradicionais de converso religiosa. Experincias com animais convm repetir mais uma vez mostraram que, quando o crebro estimulado alm dos limites de sua capacidade de tolerar as presses impostas, sobrevm finalmente

inibio protetora. Quando isso acontece, no s podem ser suprimidos padres anteriores de comportamento implantados no crebro, mas tambm reaes condicionadas positivas anteriores podem tornar-se negativas e vice-versa. Do mesmo modo, a aplicao de estmulos cerebrais muito excitantes ou muito freqentes pode, s vezes, fazer com que vtimas humanas voltem a seus padres anteriores de comportamento. Outras tm probabilidade de tornar-se mais sugestionveis, aceitando como verdade inegvel tudo quanto lhe dizem, por mais absurdo que seja. Todos esses efeitos podem ser observados quando pacientes psiquitricos de tempo de paz so submetidos a repetidas abreaes com ou sem drogas. Quanto mais comum a personalidade anterior, tanto mais pronta pode ser sua reao e mais confiante sua conversa sobre ver coisas sob uma nova luz. Depois de abreao particularmente severa, o paciente, s vezes, inverte completamente suas opinies sobre religio ou poltica ou sua atitude em relao famlia e aos amigos. Essas atitudes podem tambm variar em todos os sentidos com alarmante rapidez. Em muitas pessoas a sugestionabilidade pode ser aumentada, pelo menos temporariamente, por meio de abreao repetida. O paciente pode aceitar do psicoterapista vrios tipos de garantia que nunca aceitaria de seu advogado, pastor ou mdico da famlia, quando em estado de esprito mais calmo. Ademais, assim como os ces de Pavlov permaneceram sensveis causa original de sua perturbao mental isto , a gua escoando por baixo da porta do laboratrio durante a inundao de Leningrado os pacientes tendem a tornar-se altamente sensibilizados em relao ao terapista que neles causa repetidas convulses emocionais. Os psicanalistas chamam isso de formao de transferncia positiva ou negativa em relao a eles prprios. Neste ponto tambm Pavlov oferece uma possvel explicao fisiolgica para o que foi at agora explicado em termos psicolgicos mais complexos. precisamente provocando o fenmeno de transferncia que Freud e sua escola psicanaltica explicam o xito de seus mtodos de tratamento. Embora hoje geralmente se admita que nem todas as doenas mentais so devidas a trauma sexual, na prtica eles ainda encorajam o paciente a repisar as primeiras excitaes sexuais e sentimento de culpa sexual associados, contribuindo assim para despertar nele as emoes necessrias abreao eficaz. Algumas tcnicas de psicoterapia mostram, de fato, que mtodos de converso poltica e religiosa encontram suas rplicas na prtica psiquitrica comum e que possvel fazer o paciente ver a luz, seja qual for a luz doutrinria no caso, sem recurso a drogas ou debilitao especialmente provocada ou qualquer outro auxlio artificial de abreao. Drogas aceleram o processo promovendo as mudanas psicolgicas necessrias na funo cerebral; contudo, estas podem ser produzidas tambm pelo emprego de repetidos estmulos psicolgicos. Manda-se, por exemplo, um paciente submetido a tratamento psicanaltico deitar-se sobre um div, onde diariamente durante meses ou talvez anos encorajado a entregar-se livre associao de idias. Pode-se tambm perguntar a ele: Que significa guarda-chuva para voc? Tio Toby. Que significa ma para voc? A menina da casa vizinha. possvel talvez encontrar significao sexual nessas respostas. O paciente tem de voltar a seus pecadilhos sexuais antigos e reviver outros incidentes que despertaram intensa ansiedade, medo, culpa ou agresso, especialmente na infncia. medida que prossegue a anlise e crescem talvez as tempestades emocionais, o paciente torna-se cada vez mais sensibilizado em relao ao analista. Formam-se fisiologicamente as chamadas situaes de transferncia, tanto positivas como negativas, ajudadas muitas vezes nas primeiras fases do tratamento pelo cansao e debilitao resultantes da ansiedade despertada. A tenso do paciente e sua dependncia em relao ao terapista podem ser grandemente aumentadas. Chega-se finalmente a uma fase em que enfraquece a resistncia s interpretaes do terapista sobre os sintomas do paciente, e este pode comear a aceit-las muito mais prontamente. Ento, ele acredita e age com base em teorias sobre seu estado nervoso que, no mais das vezes, contradizem suas crenas anteriores. Muitos dos padres habituais de comportamento do indivduo podem ser tambm abalados por esse processo e substitudos por outros novos. Essas mudanas so consolidadas fazendo-se com que o comportamento do paciente se torne o mais coerente possvel com o novo discernimento adquirido. Antes do trmino do tratamento, fazem-se tentativas de reduzir a dependncia emocional do paciente em relao ao terapista. Como me

observou um paciente que foi analisado pessoalmente por Freud: Nos primeiros meses no fui capaz de sentir outra coisa seno crescente ansiedade, humilhao e culpa. Nada mais de minha vida passada parecia satisfatrio e todas as minhas antigas idias a meu prprio respeito pareciam ser contraditadas. Quando entrei em um estado completamente desesperado, ele (Freud) pareceu ento comear a restaurar minha confiana em mim mesmo e juntar tudo em uma nova disposio. (67) O tratamento psicanaltico muito mais vagaroso na criao do que mtodos mais violentos ou intensivos podem freqentemente conseguir no terreno psiquitrico, poltico ou religioso. Embora repugne a alguns terapistas admitir que sua forma de tratamento pode equivaler a uma experincia de converso, essa parece ser uma explicao muito provvel para o que pode acontecer no apenas a alguns de seus pacientes, mas mesmo aos prprios mdicos quando submetidos a anlise para finalidades de treinamento. Isso porque, quando o tratamento eficaz, os mdicos podem ficar firmemente doutrinados nos princpios freudianos com excluso da maioria dos demais princpios. Podem mesmo ter sonhos da orientao freudiana esperada por seus professores, para confirmar sua f. Ainda mais, o mesmo tipo de pessoa (ou at o mesmo paciente) que visita um analista jungiano muitas vezes completa sua psicanlise com um tipo jungiano de insight, depois de ter tido sonhos subconscientes coletivos jungianos. Prova nesse sentido foi apresentada por um conhecido psiquiatra. Contou ele ao autor como, quando muito mais moo, veio Inglaterra na dcada de 20 e se submeteu experincia de trs meses de anlise por um freudiano, seguidos por trs meses de anlise por um jungiano. Suas anotaes contemporneas mostram que os sonhos que teve quando sob tratamento freudiano variaram muito daqueles que teve quando sob tratamento jungiano; e ele nega que tenha tido os mesmos sonhos antes ou depois disso. Entre as finalidades da terapia, parece, de fato, estar a destruio dos padres anteriores de comportamento do paciente, ajudada pela provocao de emoes fortes. O aumento da sugestionabilidade do paciente pode ajudar o terapista no apenas a mudar seu pensamento consciente, mas at mesmo a dirigir sua vida de sonhos. A anlise muitas vezes s considerada completa quando foram inteiramente absorvidos os pontos de vista do terapista e anulada a resistncia ou a chamada transferncia negativa s interpretaes do terapista em relao a acontecimentos passados. A capacidade de sonhar tipos especiais de sonho para determinado terapista encontrada tambm entre povos mais primitivos. Bengt Sundkler, em Bantu Prophets in South Africa (68), observa como os nativos bantus que se tornam pastores cristos atribuem importncia muito grande ao fazer com que aqueles que procuram converter-se ou que foram recentemente convertidos tenham a espcie certa de sonhos estereotipados. Relata ele que: alguns missionrios sentiram-se humilhados e at mesmo escandalizados devido importncia atribuda aos sonhos pelos africanos. Missionrios ficam quase chocados pelo fato de uma revoluo espiritual importante como a converso ser atribuda em muitos casos a algum sonho absurdo e no deciso consciente da vontade. (...) Os smbolos mais impressionantes que se repetem nos sonhos (estereotipados) citados por Allier so: luz, roupas brilhantes, grupo de cristos do outro lado do rio convidando o sonhador a atravess-lo. (...) Caractersticas (tambm) so as impresses claras e distintas registradas pelo sonhador. O comprimento, ou melhor, a curteza da grama verde vista no cu sempre comentada. Pormenores insignificantes no vesturio e nos acessrios so com freqncia acentuados. Sundkler d muitos outros pormenores interessantes sobre a produo artificial de tais sonhos: Alguns sionistas sabem a que se referem como dom dos sonhos. (...) Outros ainda precisam ser treinados e ensinados a sonhar a fim de conseguirem o sonho estereotipado certo. (...) O profeta X atribua muito valor aos sonhos de seus nefitos. Depois de uma confisso geral de pecados, dizia a eles que fossem para casa e l ficassem durante trs dias e depois voltassem para relatar-lhe tudo quanto haviam sonhado naquele perodo. No deixariam de ter sonhos muito significativos, garantia-lhes ele. A grande coisa esperada e desejada no sonhador a revelao de Jeov, do Anjo ou de Jesus, sempre aparecendo em roupas brancas brilhantes. Foi acentuado tambm que, como em outras disciplinas psicoteraputicas, os sonhos

estereotipados produzidos tm como corolrios a apresentao de interpretaes estereotipadas e padronizadas e que: Em nome da liberdade do Esprito Santo a seita exerce assim um controle

totalitrio sobre o indivduo, que no evita sequer as profundezas ocultas da mente subconsciente da pessoa. O indivduo malevel e a seita o est amoldando em um tipo padronizado. No de surpreender que a pessoa comum, em geral, seja muito mais facilmente doutrinada que a anormal. At mesmo psicanlise intensiva pode conseguir muito pouca coisa em distrbios psiquitricos graves como esquizofrenia e melancolia depressiva, e pode ser quase igualmente ineficaz em certos estados consolidados de ansiedade crnica e obsesso. Uma pessoa considerada comum ou normal pela comunidade simplesmente porque aceita a maioria de seus padres sociais e padres de comportamento; significa isso, de fato, que a pessoa suscetvel sugesto e foi persuadida a seguir a maioria na maior parte das ocasies comuns e extraordinrias. Pessoas que sustentam opinies de minoria, embora postumamente possa ficar provado que estavam certas, so freqentemente chamadas de malucas ou pelo menos excntricas enquanto vivas. Contudo, o fato de poderem sustentar opinies avanadas ou atrasadas desagradveis coletividade em geral mostra que elas so muito menos sugestionveis que seus contemporneos normais; e nenhum paciente pode ser mais difcil de influenciar pela sugesto que o doente mental crnico. As pessoas comuns tambm tm muito maior capacidade de adaptao s circunstncias que a maioria dos excntricos ou psicticos. Durante a blitz de Londres, civis comuns ficaram condicionados s mais bizarras e aterrorizadoras situaes; continuavam cuidando calmamente de seu trabalho embora tivessem pleno conhecimento de que vizinhos seus haviam sido enterrados vivos em casas bombardeadas nas suas proximidades. Percebiam que preocupar-se com as vtimas quando nada mais podia ser feito para salv-las provocaria seu prprio colapso nervoso. De fato, aqueles que sucumbiram durante a blitz de Londres foram em sua maioria pessoas anormalmente ansiosas ou anormalmente fatigadas que no podiam mais adaptar-se aos horrores e tenses incomuns. Nunca ser demais acentuar este ponto em sua relevncia no fenmeno da converso poltica ou religiosa. uma iluso popular ter a pessoa mediana maior probabilidade de resistir s modernas tcnicas de lavagem cerebral que a anormal. Se o crebro humano comum no possusse capacidade especial de adaptao ao ambiente sempre mutvel criando mutveis reflexos condicionados e padres de reaes, e submetendo-se temporariamente quando parece intil oferecer mais resistncia o homem nunca teria sobrevivido a ponto de tornar-se o mamfero dominante. A pessoa com capacidade deficiente de adaptao e excessiva rigidez no comportamento ou pensamento est sempre em perigo de sucumbir, entrar em um hospital mental ou tornar-se neurtico crnico. Convm tambm notar que os hipnotizadores de teatro, para demonstrar seus poderes de sugesto, costumam escolher os voluntrios mais comuns que se oferecem. O soldado jovem, robusto e vigoroso ou o calmo atleta tm probabilidade de ser pacientes fceis. Os hipnotizadores tm o cuidado, porm, de nada tentar com o neurtico desconfiado e ansioso. A incidncia mais elevada de fenmenos histricos entre pessoas comuns submetidas a agudas tenses de guerra, em comparao com a verificada entre pessoas da mesma espcie sob as tenses menores em tempo de paz ou entre pessoas cronicamente ansiosas ou neurticas, em tempo de paz ou de guerra, mais uma prova (se isso ainda fosse necessrio) do que estamos sustentando, isto , que entre as vtimas mais dispostas lavagem cerebral ou converso religiosa podem estar os extrovertidos simples e sadios.

Moderno Tratamentos de Choque e Leucotomia


Antes de poder mudar padres de comportamento de pensamento e ao no crebro humano com rapidez e eficincia, aparentemente necessrio em muitos casos provocar alguma forma de perturbao cerebral fisiolgica. O paciente talvez precise ser assustado, enraivecido, frustrado ou emocionalmente perturbado de uma maneira ou outra, porque todas essas reaes tm probabilidade de causar na funo

cerebral alteraes que podem aumentar sua sugestionabilidade ou torn-lo propenso a abandonar seu condicionamento normal. Tcnicas psicoteraputicas que consistem meramente em falar com o paciente em geral se mostram ineficazes na cura de estados mais graves de perturbao mental, mesmo quando podem ser despertadas fortes emoes. Na maioria desses casos graves de doena mental, os padres normais de comportamento j foram destrudos e outros anormais se estabeleceram ou se esto estabelecendo. Resultados muito melhores podem ser obtidos pela combinao de psicoterapia com um ou outro dos recm-introduzidos tratamentos modernos de choque ou com operao no crebro. A histria do tratamento psiquitrico mostra, de fato, que desde tempos imemoriais foram feitas tentativas de curar perturbaes mentais com o emprego de choques fisiolgicos, sustos e vrios agentes qumicos; e tais meios sempre produziram resultados brilhantes em certos tipos de pacientes, embora tenham sido tambm aplicados indiscriminada e perniciosamente a pacientes que no podiam reagir a esse tratamento determinado. Nos ltimos vinte anos, foi empregada uma variedade de tratamento de choque, cada um deles descoberto separadamente dos outros. Contudo, a semelhana entre seus efeitos fascinante quando encarada luz das experincias fisiolgicas de Pavlov com ces e das descobertas feitas em vtimas de combate na Segunda Guerra Mundial. J foi demonstrado que algumas das curas mais rpidas e dramticas pela abreao por droga e outros tratamentos psicoteraputicos ocorrem quando estados de excitao produzidos nos crebro continuam at atingir a fase de inibio protetora e colapso, ficando assim o crebro livre de alguns de seus padres de comportamento de pensamento recm-adquiridos. O tratamento de choque eltrico, que se mostrou muito til para eliminao de certos estados de depresso mental grave, simplesmente a provocao artificial de um ataque epilptico. Consegue-se isso passando uma corrente eltrica atravs do crebro, no sendo a fora da corrente maior que o necessrio para causar o ataque. (69) Uma srie de quatro a dez ataques, provocados uma ou duas vezes por semana, pode reduzir a durao de tais acessos de depresso a apenas algumas semanas, em casos nos quais a doena provavelmente se prolongaria por um ou dois anos ou mesmo mais. No entanto, a menos que se produza um ataque epilptico completo, esse tratamento eltrico no tem efeito. O chamado subchoque, um choque eltrico que no causa convulso no crebro, intil. Uma convulso completa significa que o crebro continua a convulsionar-se at o ponto em que no pode mais fazer isso, tornando-se ento temporariamente exausto e inibido. H semelhanas impressionantes entre uma convulso e uma abreao emocional muito severa. muito difcil realmente fazer com que pacientes severamente deprimidos ab-reajam e descarreguem emoes reprimidas sob a ao de drogas. E as emoes nesse caso no so agressivas, como quando esto em tratamento tipos temperamentais mais fortes, mas consistem principalmente em auto-humilhao e autoculpa. Todavia, depois de uma srie de convulses eletricamente provocadas, logo cessa essa condio anormal, que apresenta indcio de atividade cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. O paciente comea a apresentar novamente uma agressividade normal contra o mundo, e no contra si prprio, deixa de sentir-se responsvel por tudo quando acontece de errado e pode mesmo voltar-se colericamente contra o mdico que o est tratando. Nesse ponto torna-se de novo sensvel s formas comuns de sugesto e psicoterapia. Tendo a mente ficado livre de sua camisa de fora inibitria, os delrios de culpa e iminente catstrofe do paciente dispersam-se e desvanecem-se. Indcio significativo do problema foi dado por uma paciente americana deprimida que freqentava reunies destinadas a despertar fervor religioso, em um esforo para curar-se de grave depresso mental associada a sentimentos de culpa religiosa. Descobriu que no era capaz de adquirir entusiasmo suficiente para participar da excitao de grupo que estava transfigurando quase todos os outros presentes at que um curso de tratamento de choque eltrico lhe permitiu conseguir isso. Sugere esse fato que certos estados de atividade cerebral anormal reagem muito mais prontamente a repetidas convulses eletricamente provocadas do que a abreao com ou sem drogas e igualmente destinada a produzir perturbao temporria de funo cerebral. possvel, porm, que ambos os mtodos funcionem de acordo com os mesmos princpios fisiolgicos. O comparecimento a reunies destinadas a despertar fervor religioso aliviou outro paciente americano de dois ataques de depresso anteriores, mas no de um terceiro ataque muito mais grave. Neste ltimo, s reagiu a tratamento de choque eltrico. (70)

J antes da Segunda Guerra Mundial, a esquizofrenia, especialmente nas fases iniciais da doena, estava sendo tratada com resultados positivos por meio de terapia de choque de insulina. (71) Consiste este mtodo em dar ao paciente grandes doses de insulina para reduzir a quantidade de acar em seu sangue, produzindo assim um estado de confuso e excitao mental. Durante uma hora ou talvez mais, o paciente fica em estado de semi-inconscincia, at sobrevir um coma profundo. Quando emprega esse tratamento para alvio de esquizofrenia, o psiquiatra pode manter o paciente em coma durante meia hora. Em seguida administrado acar, por meio de uma sonda estomacal ou injeo intravenosa, e o paciente acorda rapidamente. Os sintomas podem desaparecer depois de um curso desses tratamentos aplicados diariamente e com pouca psicoterapia adicional. Ai est, portanto, mais um tratamento que envolve uma fase inicial de excitao cerebral freqentemente descontrolada, terminando com temporria inibio cerebral e estupor. Tanto o tratamento de choque eltrico como o de choque de insulina tendem a dispersar padres recentes de comportamento anormal, embora raramente se mostrem eficazes nos casos em que esses padres se consolidaram muito tempo antes. Os setores em que esses vrios tratamentos tm utilidade esto agora se tornando mais claramente diferenciados; por exemplo, reconhece-se geralmente que casos graves de esquizofrenia inicial podem reagir melhor terapia de insulina mais complicada, combinada s vezes com tratamento de choque eltrico, ao passo que estados de depresso mental causados talvez por pequena e prolongada ansiedade podem ser muitas vezes curados s com choque eltrico; e neuroses de guerra tambm, com sintomas depressivos causados por tenso mental mais violenta, podem reagir a abreaes muito menos severas sob a ao de drogas. (72) Entre os diferentes tipos de paciente que no reagem prontamente quer psicoterapia, quer a qualquer dos modernos tratamentos de choque, inclui-se o neurtico obsessivo que sente o impulso de executar certas aes repetitivas como o dr. Johnson precisava tocar certos postes indicadores quando descia a Fleet Street. Essas aes so muitas vezes inofensivas: um professor de letras clssicas de Oxford, na dcada de 1920, perguntou ansiosamente ao falecido dr. William Brown se era perigosa sua compulso de andar sempre de um lado para outro da sala, em seqncias de sete passos, quando lecionava. Brown tranqilizou-o, dizendo com ironia: Quando descobrir que est andando em mltiplos de sete, venha procurar-me de novo! Simples setes no tm importncia. (73) Existem, de fato, graus progressivos de obsesso. Uma me pode, por exemplo, ficar continuamente preocupada com a possibilidade de ter deixado cair um alfinete de segurana aberto em uma garrafa de leite e essa garrafa ter sido devolvida leiteria, onde no se seria lavada direito, de modo que a criana que bebesse em seguida o leite da mesma garrafa engolisse o alfinete. A mulher pode perfeitamente ter conhecimento da natureza absolutamente improvvel desse temor repetitivo, mas apesar disso sentir-se compelida a examinar toda garrafa vazia de leite cinco ou seis vezes antes de devolv-la ao leiteiro. Em todos os outros aspectos ela pode ser uma dona-de-casa sensata e eficiente. Outras, com sintomas menores da mesma doena, verificam antes de ir para a cama se todas as torneiras de gs esto fechadas e todas as portas convenientemente trancadas, repetindo o processo duas ou trs vezes. Naturalmente, provvel que s vezes racionalizem seu comportamento dizendo que todas as pessoas sensatas fazem vrias verificaes de segurana; vale a pena o trabalho. Os neurticos obsessivos tendem tambm a ser excessivamente cuidadosos com relao sua aparncia e limpeza de suas casas, a lavar suas mos com desnecessria freqncia e a ser meticulosamente rgidos em seus padres cerebrais. Geralmente os vizinhos podem acertar o relgio pela hora em que o neurtico obsessivo passa pela rua quando vai e volta do servio. Esse o tipo de pessoa que se vangloria de em trinta anos nunca ter chegado atrasado ao servio e nunca ter chegado mais que um ou dois minutos adiantado. provvel, porm, que infernize seu conselheiro espiritual com pequenas preocupaes e dvidas religiosas compulsivas que no consegue dissipar. O neurtico obsessivo geralmente insugestionvel, constituindo desespero do psicoterapista ou do hipnotizador de teatro. Quando finalmente ele se torna to cronicamente doente e compulsivo que passa a ser um peso para si prprio e para as pessoas a que est ligado, pouca coisa pode a psiquiatria fazer para ajud-lo a no ser por meio de uma operao cerebral chamada leucotomia, que ser a seguir discutida. Esta

resistncia ao tratamento mostrar-se- extremamente relevante quando forem discutidos, em captulos posteriores, os mecanismos de converso e lavagem cerebral. Alguns pacientes obsessivos submeteramse a tratamento psicanaltico at durante quinze anos, entrando e saindo. Tendem a incluir seu tratamento no mesmo padro obsessivo, esperando que um dia alguma lembrana subconsciente seja desenterrada e explique tudo. O estudo de neuroses obsessivas mostra, porm, como certos tipos de crebros so capazes de aferrar-se obstinadamente a seus padres estabelecidos de comportamento. Muitas vezes tratamentos abreativos no fazem efeito e o paciente obsessivo pode ser submetido at a vinte ou trinta tratamentos de convulso eltrica; mas, embora deles resulte confuso mental e o paciente possa at mesmo perder temporariamente grande parte de sua memria de acontecimentos recentes, assim que termina o tratamento e a memria comea a voltar, as antigas obsesses tendem a retornar com toda a sua fora. Os sintomas mais inquietadores de uma neurose obsessiva muitas vezes desaparecem gradualmente por si ss com o passar do tempo; e s podem mostrar-se agudos quando associados depresso. Se for possvel fazer desaparecer esta ltima, o neurtico obsessivo ser beneficiado por tratamento de choque eltrico. Todavia, quando submetido simples abreao psicolgica, mesmo que no haja depresso, ele geralmente acha impossvel entregar-se ao entusiasmo. Se sofre de choque causado por bomba, por exemplo, capaz de discutir meticulosamente se a exploso ocorreu cinco ou dez minutos antes das trs horas da tarde. Interrompe tambm as tentativas de excit-lo transmarginalmente pela sua insistncia em ter absoluta preciso em tudo quanto diz e fica imune a sugestes mesmo sob ao do ter. Portanto, se um dia for descoberto um meio mdico simples de eliminar obsesses crnicas, ter sido forjada uma das armas finais para o arsenal dos especialistas em converso religiosa e poltica. Enquanto isso, seus mtodos do muito melhor resultado com a maioria mentalmente s. Falham freqentemente com o excntrico, a menos que possam primeiro debilit-lo fisicamente e esgot-lo a um ponto em que suas crenas se tornem menos firmes e ele veja que sua nica esperana de sobrevivncia reside na submisso; nesse caso, s vezes, ele pode ser completamente mudado e redoutrinado. Muitos seres humanos excntricos talvez se aproximem dos ces mais fortes de Pavlov, que s adquiriam novos padres de comportamento aps terem sido primeiro debilitados pela castrao, pela fome ou por distrbios gstricos provocados que lhes faziam perder muito peso. Uma vez redoutrinados, eram engordados e os novos padres de comportamento tornavam-se to firmemente fixados quanto os antigos; de fato, Pavlov no conseguia mais livr-los deles. Sintomas obsessivos em seres humanos ocorrem freqentemente depois de uma debilitante perda de peso, uma febre severa ou alguma operao ou doena que altere funo glandular. Hoje fazem-se s vezes tentativas de tratar tais pacientes submetendo-os a uma dieta de perda de peso ou dando-lhes drogas para que percam o apetite: esperando que a debilitao resultante ajude a dissipar os padres obsessivos de comportamento que foram adquiridos em circunstncias semelhantes. (74) A histria da religio contm muitos relatos de pensamento obsessivo pecaminoso que foi aliviado por meio de purgantes, vomitrios ou fome, aps terem falhado mtodos mais simples. Embora tenha sido constatado que todo co tem seu ponto de ruptura eventual e o mesmo se possa presumir em relao aos seres humanos, nem mesmo na debilitao se pode confiar para alterar padres obsessivos de pensamento e comportamento depois de firmemente estabelecidos pelo tempo. Em um relato clnico de converso religiosa e poltica, impossvel evitar classificar os pacientes humanos de acordo com seus tipos temperamentais bsicos, cada um dos quais pode exigir um tipo diferente de tratamento fisiolgico e psicolgico. Quanto mais forte a tendncia obsessiva, por exemplo, tanto menos sensvel ser o paciente a alguns tipos de tcnicas de converso; a nica esperana venclo por meio de debilitao e prolongadas medidas psicolgicas e fisiolgicas para aumentar a sugestionabilidade. Hipnose individual ou coletiva tambm ineficaz quando usada em vrios tipos de neurticos e psicticos; em geral, s pode ser usada com confiana quando h prova da presena de sugestionabilidade. No estado atual do conhecimento mdico o nico tratamento promissor para alguns pacientes

obsessivos crnicos, esquizofrnicos crnicos e ansiosos ou depressivos crnicos, que no reagem a qualquer forma de terapia de choque, psicoterapia ou tratamento por drogas, uma interveno cirrgica a que, em geral, s se recorre quando falha tudo o mais: a operao chamada leucotomia pr-frontal com suas mais recentes modificaes pode ter efeitos to interessantes que merece ser mencionada neste contexto. A operao, em suas variadssimas formas atuais, lana considervel luz sobre os mecanismos cerebrais pelos quais os padres de pensamento e comportamento humanos so implantados ou erradicados. Foi introduzida pela primeira vez, em 1936, pelo neurologista portugus Moniz (75), que recebeu o Prmio Nobel por ter conseguido fazer com que tantos pacientes cronicamente enfermos deixassem hospitais mentais e voltassem a seu trabalho e a suas famlias. Os efeitos secundrios dessas operaes sobre os processos de pensamento foram cuidadosamente estudados no caso de pacientes britnicos que se submeteram a ela h dez anos ou mais. Cerca de quinze mil pacientes j foram tratados s na Gr-Bretanha. A leucotomia reservada a pacientes que sofrem graves e persistentes estados de ansiedade e tenso, produzidos em alguns casos por fatos reais desagradveis e em outros por alucinaes ou delrios; mas, em qualquer dos casos, resistindo disperso por tratamentos no cirrgicos. A operao, em especial nas suas formas recentemente aperfeioadas e modificadas, pode diminuir muito a tenso, embora nem sempre erradicando os pensamentos que a criaram. De fato, possvel por esse meio diminuir ansiedade excessiva resultante de pensamento tanto normal como anormal, sem afetar em grau acentuado outros processos de pensamento ou da prpria inteligncia; e com razovel probabilidade de serem permanentes os resultados favorveis. A operao foi muito aperfeioada nos ltimos anos e pode agora causar muito menos mudana na personalidade geral. Quem observa o progresso de tais pacientes em seguida operao percebe que, depois de diminuda sua ansiedade a respeito de uma idia real ou imaginria, a prpria idia tem tendncia a diminuir de importncia. Um paciente pode, por exemplo, ser internado em um hospital mental por estar obsessionado pelo delrio de que tem uma fisionomia de forma anormal da qual riem todos os que a vem. Depois da leucotomia, o paciente pode ainda acreditar em sua fisionomia anormal, mas deixa de consider-la uma deficincia social to grande. Isso lhe permite sair do hospital, voltar ao trabalho e levar a vida como fazem muitas pessoas que tm deformaes faciais verdadeiras. Alguns meses depois, podese constatar que a idia delirante a respeito da fisionomia tambm desapareceu ou se tornou muito menos importante para o paciente por falta de continuado reforo emocional de sua ansiedade a respeito dela. Costuma-se dizer que a leucotomia tende a tornar as pessoas banais e convencionais a ponto de perderem sua personalidade. E na verdade o resultado , em geral, fazer com que elas se tornem membros mais comuns de um grupo, abertos a sugesto e persuaso sem resistncia obstinada. Isso porque deixam de sentir profundamente em relao a suas idias e podem, portanto, pensar mais logicamente e examinar novas teorias sem parcialidade emocional. Um exemplo: um paciente com delrio messinico mostrara-se completamente insensvel a tratamento psicanaltico intensivo, mas depois da leucotomia tornou-se capaz de discutir suas afirmaes messinicas com um enfermeiro inteligente e deixar que elas fossem vencidas por argumentos. Genunas converses religiosas verificam-se tambm depois das novas operaes modificadas de leucotomia. Isso porque a mente libertada de sua antiga camisa-de-fora e novas crenas e atitudes religiosas podem ento facilmente tomar o lugar das antigas. Os sentimentos religiosos podem ser destrudos no homem se for efetuada uma operao extensa demais nos lbulos frontais. Rylander descreveu pacientes assim na Sucia, enquanto Strm-Olsen e Tow (76) observaram outros neste pas. Um dos pacientes de Rylander era: ... uma trabalhadora do Exrcito da Salvao, oficial de patente muito alta. Casara-se com um clrigo. Durante anos permaneceu no hospital, queixando-se constantemente de que cometera pecados contra o Esprito Santo. Queixava-se disso durante semanas e meses, enquanto seu pobre marido fazia o possvel para distra-la, mas sem sucesso. Depois decidimos oper-la. (...) Retiradas as ataduras, eu lhe perguntei: Como est agora? E o

Esprito Santo? Sorrindo ela respondeu: Oh, o Esprito Santo? No existe Esprito Santo. (77) Entretanto, empregando tipos mais modernos de operao e fazendo cortes muito mais limitados nos lbulos frontais, podem ser diminudos os sintomas de ansiedade e ruminao obsessiva sem produzir excessivos efeitos indesejveis nas crenas religiosas comuns. Depois de cuidadoso exame de mais de cem pacientes que haviam sido acompanhados de um ano e meio a cinco anos aps a operao, John Pippard relatou recentemente: A atitude religiosa no diretamente afetada pela leucotomia (modificada) rostral, mas est sujeita a ser afetada na reintegrao da personalidade depois da operao, como realmente pode estar na reintegrao depois da psicoterapia ou outro tratamento. (...) Os dficits de personalidade so desprezveis depois de 95 por cento das leucotomias rostrais que proporcionam bom alvio sintomtico, em comparao com apenas 44 por cento das leucotomias padronizadas (mais extensas). Mudanas positivamente indesejveis ocorreram em apenas 2 de 114 casos, em comparao com 29 por cento das leucotomias padronizadas. (78) Para alguns naturalmente continuar sempre sendo discutvel se um erro transformar pessoas mentalmente angustiadas em seres mais comuns que no tenham sentimentos esmagadoramente fortes em um sentido ou outro. Em todo o caso, o sucesso da leucotomia serve para lembrar a inutilidade de encarar de maneira meramente racional muitos pacientes que sofrem de idias fixas; e a inutilidade da conseqente e infeliz tendncia, registrada em toda a histria, de recorrer a asilos de alienados, prises, campos de concentrao, fora ou fogueira como meios de eliminar da sociedade todos os indivduos que por outras maneiras no podem ser levados a aceitar as crenas aceitas pela maioria mais comum e sugestionvel.

Captulo V Tcnicas de Converso Religiosa


Ao tratar deste assunto, tentaremos descobrir o que comum a muitas religies nos mtodos de converso repentina empregados por seus sacerdotes e evangelistas. Esforar-nos-emos para colocar isto em relao com o que sabemos sobre a fisiologia do crebro. Precisamos ter o cuidado de no nos deixarmos distrair pelo que est sendo pregado. As verdades do Cristianismo nada tm a ver com as crenas inspiradas pelos ritos das religies pags ou dos adoradores do diabo. Contudo, os mecanismos fisiolgicos, de que fizeram uso as religies de ambos os lados desse abismo, sero submetidos ao mais cuidadoso exame. Os dirigentes das religies bem-sucedidas nunca, pode-se realmente dizer, dispensaram de todo as armas fisiolgicas em suas tentativas de conferir graa espiritual a seus semelhantes. Jejum, castigo da carne por flagelao ou desconforto fsico, regulao da respirao, revelao de mistrios terrveis, toque de tambor, danas, cantos, provocao de medo, pnico, iluminao fantstica ou gloriosa, incenso, drogas inebriantes esses so apenas alguns dos inmeros mtodos empregados para modificar a funo cerebral normal em propsitos religiosos. Algumas seitas prestam mais ateno que outras estimulao de emoes como meio de afetar o sistema nervoso superior; mas poucas a desprezam inteiramente. Os indcios j apresentados sugerem que so anlogos os mecanismos fisiolgicos que tornam possvel a implantao ou eliminao de padres de comportamento em homens e animais; e que, quando o crebro entra em colapso sob severa presso, as mudanas de comportamento resultantes, seja no homem ou em um animal irracional, dependem tanto do temperamento hereditrio do indivduo quanto dos padres de comportamento condicionado que ele formou pela gradual adaptao ao ambiente. Acentuou-se tambm que aqueles que desejam dissipar crenas e atitudes mais sadias tm maior probabilidade de conseguir xito se puderem primeiro provocar certo grau de tenso nervosa ou despertar sentimentos de clera ou ansiedade suficientes para assegurar a ateno inteira da pessoa e possivelmente aumentar sua sugestionabilidade. Aumentando ou prolongando tenses de vrias maneiras

ou provocando debilitao fsica, possvel conseguir alterao muito mais completa dos processos de pensamento da pessoa. O efeito imediato de tal tratamento , em geral, prejudicar o discernimento e aumentar a sugestionabilidade; e, embora a sugestionabilidade diminua quando a tenso eliminada, as idias implantadas enquanto ela dura podem permanecer. Se a tenso ou a debilitao fsica, ou ambas, so levadas uma fase alm, pode acontecer que fiquem destrudos os padres de pensamento e comportamento, especialmente aqueles de recente aquisio. possvel ento substitui-los por novos padres ou permitir que padres suprimidos se reafirmem; ou o paciente pode ser levado a pensar e agir de maneiras que contradizem absolutamente suas maneiras anteriores. Alguns tipos temperamentais parecem relativamente impenetrveis a todas as presses emocionais que lhes so impostas. Outros conservam suas crenas, depois de firmemente implantadas, com uma tenacidade que desafia os mais severos tratamentos de choques psicolgicos e fisiolgicos, e mesmo operaes cerebrais especialmente destinadas a destru-las. Essa resistncia, porm, no comum. Tendo em mente esses fatos, pode-se esperar compreender mais claramente os mecanismos fisiolgicos em ao em certos tipos de repentina converso religiosa; da o resumo repetitivo. Os mtodos de converso religiosa foram at agora considerados mais sob ngulos psicolgicos e metafsicos que psicolgicos e mecansticos; contudo, as tcnicas empregadas aproximam-se tanto freqentemente das modernas tcnicas polticas de lavagem cerebral e controle da mente que cada uma delas lana luz sobre os mecanismos da outra. conveniente comear com a histria melhor documentada de converso religiosa, que tem em comum com a converso poltica o fato de um indivduo ou grupo de indivduos poder adotar novas crenas ou padres de comportamento, em resultado de revelaes surgidas na mente repentinamente e com grande intensidade, muitas vezes depois de perodos de grande tenso emocional. Todavia, como as prises polticas no publicam relatos clnicos sobre as mudanas fisiolgicas observadas naqueles que submetem a presso mental intolervel, conveniente citar os que foram observados em anlogas vtimas de combate, e depois compar-los com os observados em pessoas que se converteram repentinamente religio. Dois textos convenientemente paralelos so o Dirio de 1739 de John Wesley e o relatrio de Grinker e Spiegel sobre seu tratamento de neuroses agudas de guerra no norte da frica em 1942. Grinker e Spiegel (79) descrevem os efeitos de abreao de experincias de guerra sob a ao de drogas barbitricas nos seguintes termos: O terror demonstrado (...) eletrificante de observar. O corpo torna-se cada vez mais tenso e rgido; os olhos arregalam-se e as pupilas dilatam-se, enquanto a pele fica coberta de fino suor. As mos movem-se convulsivamente. (...) A respirao torna-se cada vez mais rpida e superficial. A intensidade da emoo torna-se maior do que pode ser suportada; e freqentemente, no auge da reao, h um colapso, e o paciente cai na cama e permanece quieto por alguns minutos (...). Relato de Wesley datado de 30 de abril de 1739: Sabemos que muitos ficaram ofendidos pelo clamor daqueles que receberam o poder de Deus; entre eles havia um mdico que tinha muito medo de que houvesse fraude ou impostura no caso. Hoje uma mulher que ele conhecia h muitos anos foi a primeira a romper em fortes gritos e lgrimas. Ele mal podia acreditar em seus prprios olhos e ouvidos. Foi ficar perto dela e observou todo sintoma, at que grandes gotas de suor correram pelo rosto dela e todos os seus ossos se sacudiram. Ele no soube ento o que pensar, ficando claramente convencido de que no havia fraude, nem qualquer distrbio natural. Mas quando tanto a alma como o corpo dela ficaram curados em um momento, ele reconheceu o dedo de Deus. (80) Grinker e Spiegel relatam: Os estuporados tornaram-se alertas, os mudos puderam falar, os surdos puderam ouvir, os paralticos puderam mover-se, e os psicticos, tomados de terror, tornaram-se indivduos bem organizados. Wesley tambm relata: Eu vos mostrarei algum que era um leo at ento e agora um cordeiro; algum que era um brio e agora exemplarmente sbrio; o que era devasso e que agora odeia a prpria roupa manchada pela carne. (81)

A principal diferena reside nas explicaes dadas para os mesmos resultados impressionantes. Wesley e seus adeptos atriburam o fenmeno interveno do Esprito Santo: o ato do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos. Grinker e Spiegel, por outro lado, acreditavam que seus resultados demonstravam a exatido das teorias de Freud nas quais eles prprios acreditavam. Como ser mostrado posteriormente, fenmenos fisiolgicos e psicolgicos quase idnticos podem resultar de mtodos de cura religiosa e tcnicas de converso, igualmente nas mais primitivas e nas mais civilizadas culturas. Podem ser apresentados como provas convincentes da verdade de quaisquer crenas religiosas ou filosficas que sejam invocadas. Todavia, como aquelas crenas so muitas vezes logicamente irreconciliveis entre si e como a semelhana dos fenmenos fisiolgicos produzidos por sua invocao a nica coisa que podem ter em comum ns nos vemos diante de um princpio mecanstico que merece o mais cuidadoso exame. Assim como selecionamos at agora experincias de Pavlov com ces para ilustrar um aspecto de nosso problema mais amplo e neuroses de combate da Segunda Guerra Mundial para ilustrar outro aspecto, os mtodos e resultados de John Wesley sero aqui selecionados como tpicos daqueles vistos em ambiente religioso efetivo e socialmente valioso. Ningum pode duvidar de sua eficcia religiosa ou valor social, pois a pregao de Wesley converteu pessoas aos milhares e ele criou tambm um sistema eficiente para a perpetuao dessas crenas. Harold Nicolson, escrevendo em 1955, disse: Finalmente um revivalista (82) de gnio apareceu na pessoa de John Wesley. Com a morte de Wesley em 1791, o paganismo voltou por algum tempo Inglaterra. A Igreja quase retornou condio que o bispo Butler denunciara em 1736. (...) O bispo Butler no previu a grande chama que John Wesley ia atear to pouco tempo depois ou que, aps uma reao temporria, os evangelistas receberiam das mos de Wesley uma tocha que fumegaria e bruxulearia durante cerca de oitenta anos. (83) Admite-se hoje geralmente que ele levou inmeros ingleses comuns a pensarem menos em seu bem-estar material que em sua salvao espiritual, fortalecendo-os assim, em um perodo crtico da Revoluo Francesa, contra os perigosos ensinamentos materialistas de Tom Paine. A poderosa influncia do revival metodista ainda impregna a Inglaterra sob a forma de sua conscincia no conformista. Ademais, foram descendentes daqueles que promoveram essa poderosa campanha religiosa na Inglaterra que mais tarde abriram caminho para o grande Movimento Sindicalista Operrio do presente. O sculo XVIII, como o sculo XX, considerava-se a Idade da Razo. O intelecto era de fato considerado muito mais importante que as emoes, quando precisavam ser ditados hbitos de pensamento e comportamento. O grande sucesso de Wesley foi devido sua descoberta de que era muito mais fcil implantar ou erradicar tais hbitos por meio de tremendo assalto s emoes. Muitos pastores wesleyanos confessam-se hoje perplexos quando lem relatos pormenorizados das converses de Wesley, aps terem cegado seus olhos ao tremendo poder ainda latente na tcnica que ele empregava. Todos os indcios conspiram para mostrar que no poder haver novo revival protestante enquanto continuar a poltica de apelar principalmente inteligncia e razo adultas, e enquanto os lderes da Igreja no consentirem em aproveitar-se mais do mecanismo emocional da pessoa normal para destruir velhos padres de comportamento e implantar outros novos. Os esforos do prprio Wesley como pregador foram relativamente ineficazes at quando seu corao se tornou estranhamente aquecido em uma reunio em Aldersgate Street em 1738. Em estado de grave depresso mental, ele procurara anteriormente auxlio com Peter Bhler, um missionrio morvio, aps regressar de um malogro total como pastor da recm-fundada colnia de Georgia. At ento sempre acreditara que a salvao espiritual s podia ser alcanada pela execuo de boas obras e no exclusivamente pela f. Sua repentina converso transformou-o em uma pessoa que punha a f acima de tudo, o que lhe permitia deixar de lado todos os seus temores; e encontrou inesperado aliado em seu irmo Charles, que estivera com ele na Georgia e que Peter Bhler tambm havia tentado modificar. Charles sofria igualmente de aguda depresso mental, causada por suas prprias experincias

na Georgia e pela debilitao fsica depois de um segundo ataque de pleurisia. As repentinas converses dos dois irmos, com um intervalo de apenas trs dias entre as duas, para a crena na certeza da salvao pela f, em lugar das boas obras, esto provavelmente descritas em um dos famosos hinos de Charles Wesley: Long my emprisoned spirit lay Thine eye diffused a quickening ray... I woke, the dungeon flamed with light; My chains fell off, my heart was free, I rose, went forth, and followed Thee. (84) O leitor talvez encontre um pouco de dificuldade para compreender a imensa importncia contempornea do problema religioso que Peter Bhler ajudou os irmos Wesley a resolver. Colocar a f frente das obras implicava em total reorientao da posio religiosa dos dois irmos: mudana to radical quanto seria hoje a do conservadorismo poltico para o comunismo. Uma vez habituado ao novo padro de pensamento, John Wesley ps-se a implant-lo nos outros. Com auxlio de seu irmo Charles, cujos hinos eram dirigidos s emoes religiosas e no inteligncia, ele descobriu uma tcnica extremamente eficaz de converso uma tcnica empregada no apenas em muitas outras religies bem-sucedidas, mas tambm na moderna guerra poltica. Antes de tudo, Wesley criava alta tenso emocional em seus proslitos potenciais. Achava fcil convencer grandes pblicos daquela poca de que o fato de no alcanarem a salvao necessariamente os condenaria para sempre ao fogo do inferno. A imediata aceitao de uma fuga a to medonho destino era veementemente incentivada sob a alegao de que quem deixasse a reunio sem mudar e sofresse um acidente repentino e fatal antes de haver aceito sua salvao iria diretamente para a fornalha ardente. Esse senso de urgncia aumentava a ansiedade prevalecente que, medida que crescia a sugestionabilidade, podia contagiar todo o grupo. O medo do inferno eterno, que para a prpria mente de Wesley era to real quando as casas e os campos onde pregava, afetava o sistema nervoso de seus ouvintes de maneira muito semelhante ao medo de morrer afogado dos ces de Pavlov na inundao da Leningrado. Monsenhor Ronald Knox cita este relato autobiogrfico de John Nelson (mais tarde um dos mais competentes assistentes de Wesley) descrevendo sua prpria converso: Assim que subiu a seu estrado, ele (Wesley) alisou os cabelos para trs com a mo e virou o rosto para onde eu estava e eu pensei que fixava seus olhos em mim. A expresso de seu rosto despertou em mim to terrvel pavor, antes de ouvi-lo falar, que fez meu corao bater como o pndulo de um relgio; e, quando ele falou, pensei que todo seu discurso era dirigido a mim. (85) Wesley aprendeu em tempo que para conquistar um auditrio tinha primeiro de medir sua capacidade intelectual e emocional. Relata a propsito de uma excurso pela Irlanda em 1765: Eu fui a Wateford e preguei em um pequeno ptio, sobre nosso grande Alto-Sacerdote que entrou no cu por ns. Logo, porm, descobri que me colocara acima da maioria de meus ouvintes; eu devia ter falado sobre morte e julgamento. Na noite de tera-feira ajustei meu discurso a meu auditrio (...) e profunda emoo transpareceu em quase todos os rostos. (86) Wesley enche seu Dirio com notas cotidianas sobre os resultados de sua pregao. Por exemplo: Enquanto eu estava falando uma pessoa minha frente caiu como morta, e depois uma segunda e uma terceira. Cinco pessoas caram em meia hora, a maioria delas em violenta agonia. As dores como as do inferno sobrevieram a elas, os laos da morte apanharam-nas. Na aflio delas invocamos o Senhor e Ele nos deu uma resposta de paz. Uma delas com efeito continuou durante uma hora em fortes dores e uma ou duas outras durante trs dias; mas o restante ficou grandemente confortado naquela hora e saiu regozijando-se e louvando a Deus. (87)

Wesley relata tambm: Mais ou menos s dez horas da manh, J... C..., que estava sentada trabalhando, foi de repente tomada por angustiantes terrores mentais, acompanhados por forte tremor. Continuou assim toda a tarde; mas na sociedade noite Deus transformou sua tristeza em alegria. Cinco ou seis outros sentiram-se tambm angustiados neste dia e logo depois encontraram Aquele cujas mos curam; como fez igualmente uma que vinha chorando desde muitos meses sem ter quem a confortasse. (88) Isto ocorreu em Bristol; mas na priso de Newgate, onde muitas das mulheres que o ouviram pregar iam logo morrer por enforcamento pblico, sua mensagem foi, no sem razo, ainda mais eficaz: Imediatamente uma, outra e outra se afundaram na terra; caram por todos os lados como que atingidas pelo raio. Uma delas gritou alto. Rogamos a Deus por ela e Ele transformou sua tristeza em alegria. (...) Uma segunda estando na mesma agonia, invocamos tambm Deus em favor dela; e Ele deu paz sua alma. (...) Uma estava to ferida pela espada do Esprito que se teria imaginado que no pudesse viver por mais um momento. Mas imediatamente Sua abundante bondade mostrou-se e ela cantou alto em louvor de Sua Justia. (89) Com esses mtodos de pregao no basta destruir os padres anteriores de comportamento por meio de ataques emocionais ao crebro; preciso tambm proporcionar um meio de escapar da tenso mental provocada. O fogo do inferno apresentado apenas como resultado de rejeitar a oferta de eterna salvao conquistada pela f. Emocionalmente despedaado por essa ameaa e depois salvo do tormento eterno por uma total mudana de nimo, o nefito fica ento em estado de ser ajudado a demorar-se no evangelho complementar do amor. O castigo para a recada depois de encontrar-se em estado de graa precisa ser sempre tido em mente; mas depois de efetuada a converso, pode ser usado amor, em lugar de medo para consolidar o ganho. Em 20 de dezembro de 1751. Wesley escreveu: Penso que o mtodo certo de pregar este. Quando comeamos a pregar pela primeira vez em qualquer lugar, depois de uma declarao geral do amor de Deus pelos pecadores e de Seu desejo de que eles sejam salvos, pregar a lei (90), da mais forte, mais firme e mais penetrante maneira possvel. Depois de mais e mais pessoas estarem convencidas do pecado, podemos misturar cada vez mais do evangelho, a fim de despertar a f, de elevar vida espiritual aqueles que a lei matou. Eu no aconselharia a pregar a lei sem o evangelho, mais que o evangelho sem a lei. Indubitavelmente, ambos devem ser pregados em sua vez; sim, ambos de uma vez ou os dois em um. Todas as promessas condicionais so exemplos disso. So lei e evangelho misturados. (91) A lavagem cerebral poltica aponta igualmente um novo caminho para a salvao depois de terem sido excitados o medo, a raiva e outras emoes fortes, como meio de destruir os velhos padres de pensamento burgus. Se o evangelho comunista aceito, o amor pode tambm substituir o medo; mas severas penalidades por reincidncia aguardam os que recaem na dissenso. Como as descobertas experimentais de Pavlov com ces e as experincias no tratamento de neuroses de guerra fariam esperar, o efeito de envolver-se demais emocionalmente, em sentido positivo ou negativo, com a pregao de Wesley, era aumentar de maneira acentuada a probabilidade de ser convertido. Freqentemente acontecia, de maneira inesperada para a pessoa interessada, que quando estava sendo elevada ao mais alto grau de indignao e clera, a pessoa sofria repentino colapso e aceitava qualquer crena que lhe impusessem. Isso porque, como foi mostrado em captulos anteriores, a clera, assim como o medo, pode provocar na funo cerebral perturbaes que tornam a pessoa altamente sugestionvel e invertem seus padres de comportamento condicionado ou mesmo apagam a lousa cortical. Assim Wesley relata no domingo, 1o de julho de 1739: A primeira a ser profundamente tocada foi L... W..., cuja me ficara no pouco descontente um ou dois dias antes, quando lhe disseram que a filha se expusera perante toda a congregao. A prpria me foi quem caiu em seguida e perdeu todos os seus sentidos em um momento; mas foi para casa com a filha, cheia de alegria, como fez

tambm a maioria daqueles que haviam estado em dores. Em 15 de junho de 1739, sexta-feira, ele tambm relata: Alguns caram e l ficaram sem foras; outros estremeceram e tremeram excessivamente; alguns foram tomados por uma espcie de movimento convulsivo em todas as partes de seus corpos e isso to violentamente que quatro ou cinco pessoas no conseguiam segurar um deles. Eu j tinha visto muitos ataques histricos e epilpticos; mas nenhum deles era como aqueles sob muitos aspectos. Imediatamente orei a Deus para que no permitisse que os que fossem fracos ficassem ofendidos. Mas uma mulher ficou muito ofendida, por ter certeza de que podiam evitar se quisessem (...), e ningum conseguiu convenc-la do contrrio; e eu estava a trs ou quatro jardas quando ela tambm caiu, em agonia to violenta quanto os demais. Novamente em 30 de julho de 1739: Uma dessas fora notavelmente zelosa contra aqueles que gritavam e faziam barulho, tendo certeza de que qualquer deles poderia evit-lo, se quisesse. E a mesma opinio ela ainda mantinha, at o momento em que foi atingida, como que por uma espada, e caiu tremendo no cho. Gritou em voz alta, embora no de maneira articulada, sendo suas palavras engolidas. Nessa dor ela continuou durante doze ou catorze horas e depois sua alma foi posta em liberdade. Esses fenmenos eram muito comuns quando Wesley comeou a pregar pela primeira vez depois de sua prpria converso e quando se dirigia a congregaes no acostumadas com seus mtodos. Contudo, continuava a registr-los mais de trinta anos depois, ainda convencido de que, para ser efetiva, a santificao precisava ser repentina e dramtica. Havia inicialmente rejeitado essa teoria quando apresentada por Peter Bhler, mas ao reler seu Novo Testamento descobriu que as converses efetivas nele relatadas haviam sido de fato repentinas. Wesley deu-se ao trabalho de conferir seus resultados cientificamente: S em Londres, encontrei 652 membros de nossa Sociedade que eram extraordinariamente claros em sua experincia e de cujo testemunho eu no podia ver razo para duvidar. Todo esses (sem uma nica exceo) declararam que sua libertao do pecado fora instantnea; que a mudana se efetuara em um momento. Se metade desses ou um tero, ou um em vinte declarasse que fora gradualmente efetuada nele, eu teria acreditado nisso, em relao a ele, e pensado que alguns haviam sido gradualmente santificados e alguns instantaneamente. Mas como no encontrei em to longo espao de tempo uma nica pessoa que assim falasse, no posso deixar de acreditar que a santificao comumente, seno sempre, obra instantnea. (92) Isso no significava, naturalmente, que um perodo de intensa ansiedade, depresso, autointerrogatrio e indeciso, muitas vezes agravados por debilitao fsica devida a uma variedade de causas, no precedesse a santificao. Todos esses processos de amaciamento podem contribuir para as perturbaes da funo cerebral que ocorrem quando as presses se tornam grandes demais e um mecanismo protetor comea a entrar em ao. O apelo de Wesley era feito com mais sucesso aos pobres e incultos; mas ns o encontramos relatando isto em 1742: No pude deixar de observar que aqui a chamada melhor gente estava to profundamente convencida quanto os pecadores declarados. Vrios deles eram agora obrigados a vociferar alto contra a inquietao de seus coraes e esses geralmente no eram moos (como na maioria dos outros lugares), mas pessoas de meia idade ou bem avanadas em anos. Em 1758, uma vigorosa campanha revivalista foi iniciada em Everton. Os trabalhadores agrcolas de Cambridgeshire absolutamente no so um grupo facilmente excitvel, mas o reverendo John Berridge tambm descobrira o mecanismo bsico do processo de converso repentina. Embora acusado por seus detratores religiosos da vizinha Universidade de Cambridge de exortar seus ouvintes dizendo: Caiam! Vocs no querem cair! Por que vocs no caem? melhor cair aqui, do que cair no inferno ele no hesitava em provocar o estado final de colapso em seus nefitos, pois o nmero de gemedores, suspiradores, saltadores e convulsionistas tambm causava consternao na Universidade. Em Simeon and Church Order, Charles Smyth relata que ele escrevia: E agora permitam-me fazer uma reflexo. Eu preguei sobre a Santificao muito ardorosamente durante seis anos em uma parquia anterior; e nunca

trouxe uma alma para Cristo. Fiz o mesmo nesta parquia durante dois anos, sem o menor sucesso; mas assim que preguei sobre Jesus Cristo e a F em Seu Sangue, crentes foram acrescentados Igreja continuamente; ento gente acorria de todas as partes para ouvir o glorioso som do Evangelho, vindo alguns de seis milhas, outros de oito e outros de dez, e isso constantemente(...). Berridge dizia-lhes (...) muito claramente, que eles eram filhos da ira e estavam sob a maldio de Deus, embora no o soubessem; (...) trabalhando para esmagar o orgulho; trabalhando para mostrarlhes que estavam todos em um Estado perdido e perecente, e que nada poderia retir-los desse Estado e fazer deles Filhos de Deus, seno a F em Nosso Senhor Jesus Cristo. (93) Por esse mtodo, escreveu Southey, este homem produziu uma epidemia de fanatismo mais violenta do que jamais se seguiu s pregaes de Whitfield ou Wesley. (94) Algumas pessoas tendem a subestimar a importncia de fatores psicolgicos, dvidas emocionais, debilitao fsica e coisas semelhantes nas converses religiosas e acentuar sua importncia quando procuram desculpar as vtimas de converso poltica provocada de maneira semelhante. Contudo, a lavagem cerebral bem-sucedida tambm exige o despertar de emoes fortes e estas no precisam ter qualquer pertinncia determinada com a nova f desde que sejam suficientemente demolidoras. Por exemplo, Arthur Koestler descreve em Arrow in the Blue (95) sua converso ao comunismo militante com as seguintes palavras: Embora eu estivesse avanando firmemente rumo a uma posio comunista desde mais de um ano antes, a deciso final de ficar membro efetivo do Partido foi tambm repentina. (...) Desta vez o acontecimento que decidiu a questo foi de natureza mais profana. Mais precisamente, foi toda uma srie de acontecimentos grotescos, comprimidos em uma nica noite de dezembro de 1931. Koestler passa a explicar como, certa tarde de sbado, foi buscar seu carro em uma garagem onde estivera sendo consertado durante quase trs semanas. Encantado por t-lo de volta, rodou diretamente da garagem para o apartamento do amigo onde estavam jogando pquer. Koestler gostava de pquer, no era grande jogador, mas raramente perdia muito. Naquela tarde, porm, perdeu o equivalente de vrios meses de salrio, muito mais do que podia perder. Abatido, rodei at o local de uma reunio de aps jantar da boemia radical, onde prontamente me embriaguei como era de esperar naquelas circunstncias. A festa durou at duas ou trs horas da madrugada e no dei ateno ao fato de ter esfriado muito e no haver anticongelador no radiador de meu carro. Quando sa, o bloco do motor do carro recmconsertado havia estourado e uma grossa ponta de gelo saia de uma das cabeas do cilindro viso capaz de fazer qualquer motorista chorar, mesmo que o carro no fosse seu. Mais complicaes ainda viriam: Vendo minha aflio, uma moa que estivera na festa e que sempre me irritara os nervos ofereceu-me hospitalidade em seu apartamento nas vizinhanas; isso tambm levou s conseqncias que eram de esperar. Acordei na manh seguinte com uma superressaca misturada com autocensura, ansiedade e culpa, ao lado de uma pessoa que eu detestava, financeiramente quebrado e com um carro estourado. Koestler comenta: Em minhas experincias a linguagem do destino muitas vezes vazada em gria vulgar. A srie de grotescos infortnios daquela noite de sbado parecia ter sido preparada por um mau palhao; mas o rosto de um palhao, inclinado at bem perto do nosso, pode ser muito assustador. Quando voltei a meu apartamento, minha deciso estava tomada, embora dificilmente eu achasse que era minha; ela se formara sozinha. Andando de um lado para outro em meu quarto, tive a repentina impresso de estar olhando do alto para a pista em que estivera correndo. Vi-me com grande clareza como um vigarista e um impostor, fingindo prestar servio Revoluo que ia erguer a terra de seu eixo e ao mesmo tempo levando a vida de um carreirista burgus, subindo pela escada do sucesso comida pelos vermes, jogando pquer e dormindo em camas no procuradas. O padro da vida de Koestler passou por uma modificao total e ele permaneceu comunista leal

at seis anos mais tarde, quando experimentou uma reconverso igualmente intensa. Em The God That Failed (96) os fenmenos foram vistos como seguindo uma srie de choques emocionais, quando foi capturado e encarcerado durante a Guerra Civil da Espanha. As experincias responsveis por essa mudana foram medo, piedade e uma terceira, mais difcil de descrever. Medo, no da morte, mas da tortura e humilhao, e das formas mais desagradveis de morrer (...) e finalmente um estado de esprito geralmente mencionado em termos emprestados do vocabulrio do misticismo, que se apresentava em momentos inesperados e provocava um estado de paz interior que eu nunca conhecera antes, nem conheceria depois. (...) Em The Invisible Writing (97) Koestler diz tambm: No dia em que Sir Peter (Chalmers) e eu fomos presos, houve trs ocasies em que acreditei estar iminente minha execuo. (...) Em todas as trs ocasies fui beneficiado pelo conhecido fenmeno de dupla conscincia, um aturdido alheamento de si prprio, semelhante a um sonho, que separa o eu consciente do eu atuante o primeiro tornando-se um observador desapaixonado e o ltimo um autmato, enquanto o ar zumbe nos ouvidos da gente como no oco de uma concha. (...) Muito pior foi outro episdio no mesmo dia, ao ser fotografado para a galeria dos criminosos encostado a uma parede na rua, de mos amarradas, no meio de uma multido hostil. Este ltimo incidente fez reviver sentimentos de pnicos claustrofbicos experimentados durante uma operao cirrgica em sua infncia. Koestler relata: Isso, juntamente com outros acontecimentos do mesmo dia, e dos trs dias seguintes com suas execues em massa, aparentemente causou um afrouxamento e deslocamento da camada psquica prxima do fundo rochoso um amolecimento de resistncias e reajustamento de estruturas que as deixou temporariamente abertas quele novo tipo de experincia a que me estou referindo. Essas observaes clnicas tornam-se ainda mais interessantes quando ele emprega termos no religiosos para indicar a mesma espcie de experincia mstica que enche a literatura da converso religiosa. O fato que experincias msticas, como converses repentinas, nem sempre resultam de influncias e presses puramente religiosas; podem s vezes ser provocadas por meios qumicos como, por exemplo, mescalina, ter e gs hilariante. Os pormenorizados relatos de Koestler sobre suas duas converses e as experincias quase msticas que acompanharam a segunda delas mostra como so variadas as presses emocionais e fisiolgicas que podem contribuir para a converso. As presses de Koestler incluram uma severa ressaca alcolica, um automvel quebrado, um grande prejuzo financeiro, uma desagradvel complicao sexual; guerra civil, captura, ameaas de morte repentina por fuzilamento e a renovao de um pnico da infncia. Em cada caso, as novas complicaes amontoaram-se sobre as velhas at seu peso conjunto mostrar-se talvez maior do que poderia ser tolerado pelo sistema nervoso de Koestler, ocasio em que parece ter ocorrido uma mudana nos padres cerebrais. The Insivible Writing de Koestler deve ser lido pela descrio completa da experincia mstica no religiosa ou de tipo de sonho que o autor teve na priso: Depois eu estava boiando de costas em um rio de paz sob pontes de silncio. Vinha de lugar nenhum e corria para lugar nenhum. Depois no havia mais rio e nem eu. O eu deixara de existir. Koestler diz tambm: O retorno ordem inferior da realidade eu verifiquei ser gradual, como acordar de anestesia. (...) Se a experincia durou alguns minutos ou uma hora coisa que nunca fiquei sabendo. No comeo ocorriam duas ou mesmo trs vezes por semana, depois os intervalos tornaram-se mais longos. Nunca podiam ser produzidas voluntariamente. Aps minha libertao repetiram-se a intervalos ainda mais longos, talvez uma ou duas vezes por ano. Nesse tempo, porm, a base para uma mudana de personalidade estava concluda. (98) Experincias desta espcie podem ser provocadas por uma ampla variedade de presses sobre o

crebro. Ainda mais, sentimentos de possesso divina e subseqente converso a uma f religiosa podem ser incentivados pelo emprego de inmeros tipos de estmulos fisiolgicos. Devia ser mais difundido que os registros eltricos do crebro humano mostram ser ele particularmente sensvel estimulao rtmica pela percusso e luz brilhante entre outras coisas, e certas categorias de ritmo podem causar anormalidades registrveis da funo cerebral e estados explosivos de tenso suficientes at mesmo para produzir ataques convulsivos em pacientes predispostos. Algumas pessoas podem ser persuadidas a danar de acordo com esses ritmos at sofrerem colapso por exausto. Alm disso, mais fcil desorganizar a funo normal do crebro atacando-o simultaneamente com vrios ritmos fortes tocados em tempos diferentes. Isso leva a uma inibio protetora, rapidamente no temperamento inibido ou depois de prolongado perodo de excitao no temperamento excitado. O toque rtmico de tambor encontrado nas cerimnias de muitas religies primitivas em todo o mundo. A excitao e a dana que o acompanham so tambm mantidas at ser atingido o mesmo ponto de colapso fsico e emocional. (99) lcool e outras drogas so usados com freqncia para apressar o colapso, aps o qual podem ocorrer sentimentos de estar livre do pecado e das ms disposies, e de comear vida nova. A crena em possesso divina muito comum nessas ocasies, da mesma forma que o transe mstico essencialmente semelhante quele experimentado por tantos cristos e outros santos comprimidos em celas ou sob martrio e comprovado por Koestler quando ameaado de fuzilamento pelas foras de Franco. O culto vodu em Haiti mostra com que facilidade a sugestionabilidade pode ser aumentada submetendo-se o crebro a fortes presses fisiolgicas. O vodu tem inmeras divindades, ou loa, algumas delas deuses tribais africanos, trazidos para as ndias Ocidentais por escravos, outros santos que os padres catlicos posteriormente ensinaram os escravos a invocar. Acredita-se que os loa baixam e tomam posse de uma pessoa, geralmente enquanto est danando ao som dos tambores. A pessoa possessa comporta-se ento como se comportaria a divindade em apreo, sendo os diferentes hbitos do loa questo de tradio. Como acontece com soldados que continuam a combater depois de ficarem temporariamente atordoados por uma exploso ou com jogadores de futebol que levam um pontap na cabea no comeo de uma partida excitante, os possessos no tem lembrana, quando voltam a si novamente mais ou menos uma hora depois, do que pareceu aos outros uma atuao inteligente e eficiente. O caso de homens e mulheres que foram levados a um estado de sugestionabilidade pelo toque de tambor vodu mostra o poder de tais mtodos. Embora aparentemente inconscientes, eles apresentam todo o pormenorizado comportamento que se espera da divindade pela qual se acreditam possudos. O sacerdote vodu aumenta a excitao e a sugestionabilidade alterando a altura e o ritmo do som dos tambores, assim como em um culto de manuseio religioso de serpentes, que observei pessoalmente nos Estados Unidos, o pregador usava a cadncia e o volume do canto e das palmas para intensificar o entusiasmo religioso, enquanto o esfacelamento emocional era finalmente provocado jogando-se serpentes venenosas vivas nas mos dos crentes. Depois de um colapso final que terminava em estupor, os participantes de ambos os grupos podiam acordar com uma sensao de renascimento espiritual. Em 1949, Maya Deren foi ao Haiti com uma bolsa da Fundao Guggenheim para estudar e filmar as danas haitianas. Em Divine Horsemen (100) ela publicou pormenorizado relato dos efeitos psicolgicos e fisiolgicos do toque de tambor sobre seu prprio crebro, terminando com sua aparente possesso por Erszulie, Deusa do Amor. Ela conta como os tambores gradualmente provocaram descontrolado movimento corporal, at um clmax em que sentiu chegar-lhe a possesso: Meu crnio um tambor; cada grande batida enterra aquela perna; como a ponta de uma estaca, no cho. O canto est em meu ouvido, dentro de minha cabea. Este som vai afogar-me! Por que eles no param? Por que eles no param? Eu no consigo soltar a perna. Estou presa neste cilindro, neste poo de som. Nada existe em parte alguma a no ser isto. No h sada. A branca escurido eleva-se pelas veias de minha perna como uma rpida mar subindo, subindo; uma grande fora que eu no posso enfrentar ou conter, que certamente estourar minha pele. demais, brilhante demais, branca demais para mim; esta sua escurido. Piedade! grito dentro de mim. Ouo isso repetido pelas vozes, agudas e sobrenaturais:

Erszulie. A brilhante escurido inunda meu corpo, atinge minha cabea, engolfa-me. Sou sugada para baixo e explodida para cima ao mesmo tempo. Isso tudo. Maya Deren tenta tambm transmitir alguns dos estranhos sentimentos e impresses que lhe ocorreram enquanto danava em volta do peristilo da casa de reunies vodu, comportando-se como se supunha que a Deusa Erszulie se comportaria em tais ocasies: Se a terra uma esfera, ento o abismo embaixo da terra tambm seu cu; e a diferena entre eles no mais do que tempo, o tempo do giro da terra. Se a terra uma vasta superfcie horizontal (...). Esses sentimentos expressados em linguagem comum so incompreensveis e mesmo absurdos para leitores que nunca experimentaram as fases paradoxais e ultraparadoxais de atividade cerebral provocadas por presso intolervel; branca escurido, por exemplo, no tm para eles mais sentido do que teria a intensa alegria mstica provocada pela flagelao. Maya Deren teve sentimentos de renascimento espiritual quando se recobrou de seu transe: Como o mundo parece claro nesta primeira luz total. Como ele puramente forma, sem ter, no momento, a sombra de significao. (...) Como as almas dos mortos fizeram, assim eu tambm voltei. Regressei. Essas experincias, que alteraram seus planos para o futuro, assim como sua maneira de encarar o vodu, mostram tambm o que pode acontecer queles que tentam enfrentar ao invs de evitar esses processos mecansticos por um exerccio muito violento da fora de vontade. A emoo gasta no esforo s vezes apenas apressa o colapso de tais pessoas. Maya Deren descreve como ela foi apanhada dessa maneira. Pouco antes de sua possesso, sentiu que se estava tornando vulnervel ao toque de tambor e virou as costas para os danarinos, mas depois se reuniu de novo a eles por uma orgulhosa noo de dever profissional. Sei agora que hoje os tambores, o canto, os movimentos essas coisas podem prender-me tambm. (...) Fugir seria covardia. Eu podia resistir; mas no devo escapar. E sou capaz de resistir melhor, penso comigo mesma, se puser de lado os temores e o nervosismo; se, ao invs de suspeitar de minha vulnerabilidade, colocar-me em atrevida competio com tudo isto que quer submeter-me sua autoridade. (...) Contudo, por fim ela se viu obrigada a submeter-se: Com um grande golpe o tambor une-nos mais uma vez sobre a ponta da perna esquerda. A branca escurido comea a erguer-se; eu solto o p, mas o efeito arremessa-me atravs do que parece ser uma vasta distncia e vou cair sobre uma firmeza de braos e corpos que me levantam. (...) Com todo msculo eu me solto e mergulho novamente atravs do vasto espao e mais uma vez, assim que me equilibro, minha perna se enterra. Assim continua: a perna fixada, depois solta, uma longa queda atravs do espao, novamente o enraizamento da perna por quanto tempo, durante quantas vezes no sei dizer. O melhor meio de evitar possesso, converso e todas as condies semelhantes consiste em evitar envolver-se emocionalmente no processo. Raiva ou desprezo violento demais em relao ao sacerdote do vodu ou ao pregador do culto de manuseio de serpente pode ser to perigoso quanto tremer de medo quando um ou outro inicia uma reunio. A atitude emocionalmente desprendida de Horace Walpole em relao pregao de John Wesley, mencionada por Kno, foi provavelmente o que o preservou da santificao: (Wesley era) to evidentemente ator quanto Garrick. Proferia seu sermo, mas to depressa e com to pouca entoao, que me dava a certeza de j t-lo proferido muitas vezes, pois era como uma lio. Havia nele talento e eloqncia; mas ao aproximar-se do final ele erguia a voz e representava um entusiasmo muito feio. (101) Mas teria sido Walpole capaz de manter essa atitude se Wesley visitasse Strawberry Hill com uma fora de tamboreiros do Exrcito alguns dos quais talvez fossem seus santificados proslitos para domin-lo com ruflos e floreios?

Pavlov mostrou que, quando novos padres de comportamento eram implantados em seus ces, estes podiam ficar sensibilizados a determinados estmulos associados a essa mudana. O mesmo pode acontecer com seres humanos. Maya Deren experimentou sete ou oito ataques de possesso, nos quais s vezes levava at quatro horas para recuperar a conscincia. Achava cada vez mais fcil reagir aos tambores e dana, e acentua em seu relato a sensao de estar sendo dominada por uma fora transcendente. Quem tiver sucumbido diante dos tambores e danas vodu ou do manuseio de serpente, mas for ignorante dos processos fisiolgicos envolvidos, pode acreditar que os sentimentos de santificao ou possesso so devidos exclusivamente ao deus ou aos deuses invocados. Isso o que lhes foi dito que esperassem, e o processo de amaciamento pode t-los tornado sugestionveis aos mais variados tipos de dogma. Na frica Ocidental, bero original do vodu, M. Jean Rouch, antropologista social francs que tambm especialista na cultura da tribo Songhay, fez recentemente notvel filme documentrio mostrando migrantes Songhay que voltavam para a Costa do Marfim aps uma visita Costa do Ouro. Executavam eles uma dana aprendida com um grupo religioso da Costa do Ouro que acredita na possesso de esprito e que ajuda a despertar o necessrio entusiasmo e sugestionabilidade com toque de tambor. Um aspecto interessante do filme que os devotos chegam a acreditar que so possudos, no pelos loa da tradio antiga, mas pelas personalidades de seres vivos importantes. Chegam mesmo a acreditar que o governador-geral da Costa do Ouro e oficiais superiores do Corpo de Fuzileiros da frica Ocidental penetram espiritualmente neles e imitam realisticamente os gestos dessas pessoas; por estranho que parea, as influncias espirituais incluem tambm uma locomotiva, concebida como um demnio, pois muitos dos Songhays trabalham de vez em quando na estrada de ferro da Costa do Ouro. No filme, os danarinos so vistos prosseguindo a viagem, no dia seguinte, sbrios e evidentemente beneficiados por sua experincia abreativa. (102) Todos esses mtodos de implantar ou reforar crenas podem ter resultados um tanto semelhantes. Quando Maya Deren est falando sobre os valores espirituais do Vodu, pode ser comparada a um paciente tentando discutir, de maneira razovel e comedida, uma psicanlise concluda com sucesso. Eu diria que (...) incorpora valores com os quais estou pessoalmente de acordo, demonstra aptido no organizacional, psquica e prtica que eu admiro e obtm resultados que eu aprovo. Diria mais que os princpios que Ghede e outros loa representam so reais e verdadeiros. (...) Essa espcie de acordo e admirao em relao aos princpios e prticas do vodu foi e minha atitude consciente em relao a ele (103) Uma comparao entre os mtodos j descritos e aqueles usados por algumas tribos primitivas em todo o mundo para iniciar e condicionar adolescentes do sexo masculino em sociedades religiosas deve ser tambm mencionada, porque os princpios fisiolgicos bsicos parecem ter certas semelhanas. Nesses casos, porm, as novas atitudes a serem implantadas so mais coerentes com a experincia anterior dos pacientes e sua tradio geral de cultura do que em alguns outros exemplos mencionados neste captulo. Gustaf Bolinder, em Devilmans Jungle (104) descreve como meninos da frica Ocidental so tirados de seus pais e levados a um acampamento na mata, onde despem todas as roupas e so submetidos a condies de severa provao fsica. O processo apropriado para provocar medo. Em primeiro lugar, do aos meninos um remdio que, segundo lhes dizem, os matar com certeza mais cedo ou mais tarde se um dia revelarem os segredos da Sociedade ou os pormenores das cerimnias a que vo ser submetidos. Segue-se o banho ritual. Ao escurecer enfileiram os meninos e dizem-lhes: A vida fora de Poro mal merece vivida. Aquele que no membro vagueia nas trevas. somente atravs de Poro que vocs percebem para o que precisam viver. Aquele que deseja tornar-se membro de Poro precisa dizer adeus vida como a viveu at agora e nascer de novo. Em estado de crescente terror, os meninos vem ento a mais assustadora mscara da sociedade

secreta aproximando-se deles, com olhos arregalados e sobrancelhas espessas, enormes maxilares como os de um crocodilo nos quais os dentes brilham vermelhos de sangue. Ele barbudo como um velho, tem chifres e plumas na cabea e uma figura informe um manto de fibras que no tm semelhana com coisa alguma humana. Para os meninos um verdadeiro demnio, mas eles no tm permisso de emitir um som. Ficam deitados lado a lado no cho; em seguida cada um por sua vez agarrado pelos assistentes do demnio e, quase inconscientes de medo, erguidos e colocados entre suas mandbulas. So depois socorridos e imediatamente submetidos tatuagem ritual extremamente dolorosa. A cerimnia acompanhada por altos sons de instrumentos de madeira. Gradualmente os novios semiconscientes recuperam os sentidos. Sentem-se convencidos de que o demnio acabou com eles, mas Poro deu-lhes nova vida. Alguns dias depois de terem secado as escaras da tatuagem, os meninos iniciam prolongado treinamento no acampamento destinado a fazer deles teis membros da tribo e da sociedade de que se tornaram nefitos. Hbitos da infncia so dissipados. Os meninos aprendem, entre outras coisas, a atitude correta que devem adotar no futuro em relao a seus superiores e aumentam sua robustez e coragem participando de vigorosas provas de resistncia. ministrado aos meninos ensino sexual, juntamente com instruo em artesanatos primitivos, carpintaria, pesca e coisas semelhantes: equivalendo tudo isso a um novo processo de condicionamento como membros de sua tribo e sociedade secreta. Aqui tambm um irresistvel estmulo emocional leva o paciente a ponto de colapso emocional e sugestionabilidade intensificada. E aqui tambm o estmulo provocador de medo compensado por um meio de salvao o bondoso Poro a que o menino se aferra em seu processo de recondicionamento. Gustaf Bolinder relata ainda: Certos exerccios so usados para tentar apagar os remanescentes de individualidade pessoal e idias no-ortodoxas; comeam com movimentos montonos do corpo e terminam com ritos msticos. O fator primordial aqui a dana, uma dana que nada tem de esttica; bastante sugestiva em sua uniformidade. (...) Ao redor da rvore os novios danam vagarosamente com as cabeas curvadas. Agora os retumbantes tambores de madeira incumbem-se do acompanhamento. Sem uma pausa, lenta e uniforme, a dana continua hora aps hora. No fim os novios esto apenas semi-inconscientes dando passos mecanicamente com o mesmo ritmo incessante. No esto mais na terra fundiram-se na unidade do poderoso demnio da floresta e sentem-se espiritualmente elevados. Gil James Frazer em The Golden Bough (105) d outros exemplos desses ritos de iniciao. Mostra que algumas tribos no norte da Nova Guin e tambm muitas outras tribos australianas fazem da circunciso um aspecto essencial da iniciao tribal e que a iniciao concebida por elas como um processo de ser engolido e vomitado por um monstro mtico, cuja voz ouvida no som zumbidor do rugido de touro. (O rugido de touro, tambm usado pelos gregos antigos e por eles chamado de rhombos, um instrumento de madeira que, quando girado acima da cabea na ponta de uma corda, faz um som semelhante ao do rugir do touro ou de forte vendaval). Vrios meios aterrorizadores de ser engolido so ento descritos, mas o iniciado inevitavelmente salvo. Em uma tribo: (...) ele precisa ento submeter-se dolorosa e perigosa operao de circunciso. Ela se segue imediatamente e o corte feito pela faca do operador explicado como uma mordida ou unhada que o monstro deu no novio ao vomit-lo de sua enorme boca. Enquanto prossegue a operao, um som prodigioso feito pelo giro dos rugidos de touro a fim de representar o rugido do ser pavoroso que est no ato de engolir os moos. O mesmo processo de recondicionamento ocorre ento: Depois de terem sido circuncidados, os rapazes precisam permanecer alguns meses em retiro, fugindo a todo contato com mulheres e mesmo vista delas. Vivem em uma comprida barraca que representa a barriga do monstro. Quando finalmente os rapazes, agora classificados como homens iniciados, so levados de volta aldeia com grande pompa e cerimnia, so recebidos com soluos de alegria pelas mulheres, como se o tmulo tivesse devolvido seu morto.

Um pormenor interessante sobre o emprego de tais mtodos a declarao de Frazer de que vrias tribos da Nova Guin usam a mesma palavra para designar o rhombos ou rugido de touro e o monstro que se supe engolir os novios e cujo rugido aterrorizador representado pelo som do primeiro. Uma estreita associao de idias estabelece-se entre o som do rhombos e o poderoso fantasma ou esprito ancestral que engole e vomita o novio em sua iniciao. O rhombos ou rugido de touro torna-se, de fato, seu material representativo na terra. Esse emprego do rhombos como lembrana constante do poder e da presena do deus ou esprito ancestral faz lembrar a descoberta de Pavlov de que a maioria dos ces que quase morreram afogados em suas jaulas durante a inundao de Leningrado (106) e tiveram por isso seu padres de comportamento destrudos, ficou altamente sensibilizada vista daquele fio de gua embaixo da porta do laboratrio. Pavlov a partir de ento influenciava-os simplesmente jogando um balde de gua do lado de fora da porta. Atualmente nos pases cristos altamente civilizados faz-se s vezes tentativa semelhante de investir no representante de Deus na terra o mximo possvel de emoo de tom religioso. Contudo, a fim de proteger as crianas pequenas contra a condenao eterna, o rito do batismo, originariamente uma cerimnia de fato poderosa e reservada aos adultos, agora executado algumas semanas ou meses aps o nascimento. A confirmao em geral toma o lugar do batismo como rito de iniciao e, entre os protestantes, ainda proporciona forte estmulo emocional para os meninos e meninas na idade da puberdade; nos pases latinos, porm, a Primeira Comunho tambm tende a ser feita cedo demais de modo que no tem pleno efeito emocional. Parece certo que tais estmulos precisam ser tornados emocionalmente perturbadores para produzir seu efeito desejado s vezes suficientemente severo para provocar experincia mstica. Uma vez associada Cruz ou a algum outro emblema religioso, a experincia mstica pode ser revivida e confirmada pelo aparecimento subseqente do emblema. A doutrinao intelectual sem excitao emocional notavelmente ineficaz, como provam os bancos vazios da maioria das igrejas inglesas, relaxada que foi h muito tempo a presso social que outrora fazia at mesmo os agnsticos e os tbios irem aos ofcios matinais de domingo. Recentemente recebemos um vigoroso fundamentalista americano que veio reconquistar para as Igrejas as congregaes por elas perdidas. O que pode ser a fora da religio, mesmo nos paganismos civilizados, como o emprego de mtodos eficazes, mostrado pelo relato que Frazer faz em The Golden Bough do culto da Astarte sria. O grande festival dessa deusa realizava-se no comeo da primavera: Enquanto as flautas tocavam, os tambores batiam e os padres eunucos retalhavam-se com facas; a excitao religiosa propagava-se gradualmente como uma onda entre a multido de espectadores e muitos faziam o que nunca haviam pensado em fazer quando compareceram ao festival como espectadores em frias. Homem aps homem, com as veias latejando sob a ao da msica, os olhos fascinados pela vista do sangue que corria, arrancavam suas roupas, saltavam para frente com um grito e, agarrando uma das espadas que se encontravam prontas para essa finalidade, castravam-se no local. (...) Quando cessava o tumulto da emoo e o homem voltava novamente a si, o sacrifcio irrevogvel devia ser muitas vezes seguido de apaixonada tristeza e eterno remorso. Essa alterao do sentimento natural aps os frenesis de uma religio fantica vigorosamente retratada por Catulo em um clebre poema. Parece que os movimentos religiosos mais poderosos so acompanhados por fenmenos fisiolgicos que causam averso intelectual e consternao nos no participantes. Assim os inatacveis Amigos de Fox, cuja f se baseava na no violncia, receberam o escarnecedor apelido de Quakers porque se sacudiam e tremiam diante do Senhor. (107) Em suas reunies, homens, mulheres e criancinhas so estranhamente afetados em seus corpos e levados a cair, espumar na boca, rugir e inchar na barriga. (108) O prprio Fox relata em seu dirio: Este capito Drury, embora s vezes procedesse honestamente, era inimigo meu e da Verdade e se opunha a ela; e quando professores vinham procurarme (enquanto estive sob sua custdia) e ele estava perto, zombava dos tremores e nos chamava de

Quakers, como nos haviam apelidado antes os independentes e presbiterianos. Mas depois veio uma vez procurar-me e contou-me que, quando estava deitado em sua cama para descansar, durante o dia, sentiu-se tremendo, a ponto de suas juntas baterem uma na outra, e seu corpo sacudia-se tanto que ele no conseguiu sair da cama; ficou to abalado que no lhe restaram foras e chamou pelo Senhor. E sentiu que Seu poder estava sobre ele, caiu da cama, chamou pelo Senhor e disse que nunca mais falaria contra os Quakers e outros que tremessem diante da palavra de Deus. (109) Posteriormente, os Quakers assentaram-se, tornaram-se ricos e respeitveis abandonando os meios pelos quais haviam criado sua fora espiritual inicial. destino das novas seitas religiosas perderem o dinamismo de seus entusisticos fundadores; os lderes posteriores podem aperfeioar a organizao, mas as tcnicas originais de converso so muitas vezes tacitamente repudiadas. A feroz militncia dos primeiros tempos do Exrcito de Salvao do general Booth desapareceu. As frenticas cenas do revival galense so esquecidas nas novas e respeitveis capelas, onde o hwyl (um recurso de pregao galense para excitar a congregao at um frenesi religioso por meio de um canto selvagem) hoje raramente ouvido. A surpresa que o sucesso do dr. Billy Graham causou na Gr-Bretanha, onde no precisou competir seno com mensagens religiosas dirigidas inteligncia da congregao e no a suas emoes, mostra como geral a ignorncia sobre as questes discutidas neste livro. Mesmo no Cristianismo o dom das lnguas, s vezes apenas uma babel incoerente, ainda aplaudido por certas seitas primitivas como reproduzindo supostamente a experincia dos Apstolos no Pentecoste, e tambm em outras religies grande importncia atribuda ao aparecimento de fenmenos de transe. Demonstra isso a atribuio de sabedoria divina ao Orculo de Delfos na Grcia Antiga. E demonstrado tambm no Tibete, onde a poltica nacional pode ainda ser decidida por um orculo da mesma espcie. Harrer, em Seven Years in Tibet (110) descreve como seu amigo tibetano Wandula levou-o para fazer uma consulta oficial de Orculo no Mosteiro de Nechun em Lhasa. Um monge de dezenove anos foi o porta-voz do Orculo nessa ocasio e Harrer observa: Era sempre uma experincia curiosa encontrar o Orculo do Estado na vida comum. Eu nunca consegui acostumar-me a sentar mesma mesa com ele e ouvi-lo tomar barulhentamente sua sopa de talharim. Quando nos encontrvamos na rua, eu costumava tirar o chapu e ele correspondia curvando-se e sorrindo. Seu rosto era o de um moo de aparncia agradvel e no tinha semelhana com o semblante balofo, avermelhado e afetado do mdium exttico. Harrer cita pormenores do que aconteceu quando o Orculo entrou em transe; e indaga se no teriam sido usadas drogas ou outros meios para produzir o transe: O monge precisa ser capaz de deslocar seu esprito de seu corpo, para permitir que o deus do tempo tome posse dele e fale atravs de sua boca. (...) Uma msica soturna e cavernosa recebeu-nos no porto do templo. Dentro o espetculo era medonho. De toda parede olhavam para baixo rostos pavorosos, deformados por esgares, e o ar estava cheio de sufocante fumaa de incenso. O jovem monge acabara de ser levado de seus aposentos particulares para o sombrio templo. Eis a descrio que Harrer faz da possesso propriamente dita: O tremor tornou-se mais violento. A cabea pesadamente carregada do mdium oscilava de um lado para outro e seus olhos saltavam das rbitas. Seu rosto estava inchado e coberto de manchas de vermelho vivo. (...) Ele comeou ento a bater sobre sua armadura peitoral com um grande anel polegar, fazendo um barulho que abafava, o montono retumbar dos tambores. Depois girou sobre um s p, ereto sob o peso do gigantesco toucado, que dois homens mal poderiam carregar. (...) O mdium tornou-se mais calmo. Servos seguraram-no imvel e um ministro do Gabinete avanou at a sua frente e jogou uma estola sobre sua cabea. Em seguida, comeou a fazer perguntas cuidadosamente preparadas pelo Gabinete, a respeito da nomeao de um governador, da descoberta de uma nova encarnao, de questes envolvendo a guerra e a paz. Pedia-se ao Orculo que decidisse sobre todas essas coisas. Harrer continua dizendo que assistiu a muitas consultas com o Orculo, mas nunca foi capaz de chegar sequer a uma explicao aproximada do enigma.

Algumas pessoas so capazes de produzir estado de transe e dissociao em si prprias ou em outros, com necessidade decrescente de presses emocionais fortes e repetidas, at isso tornar-se um padro to condicionado de atividade cerebral que passa a ocorrer mesmo apenas com pequenas presses e dificuldades; por exemplo, no contexto religioso primitivo, diante do renovado bater de um tambor ou do berrante rugir dos rhombos. Estados de possesso ou transe foram tambm usados por inmeras religies na tentativa de ajudar o espectador, assim como a pessoa possessa, a aceitar como verdadeira a doutrina relevante. Se o transe acompanhado de um estado de dissociao mental, a pessoa que o experimenta pode ser profundamente influenciada em seu pensamento e comportamento subseqentes. Mesmo que os espectadores permaneam indiferentes e desprovidos de qualquer excitao emocional, ainda pode ajudar a convencer alguns deles da verdade da crena professada, especialmente se tiverem sido levados a pensar que um transe significa que a pessoa interessada est ento possuda por certo deus ou em comunicao com ele. Quando o moderno mdium espiritualista em sua residncia suburbana usa mensagens de parentes mortos, do fantasma de um faquir indiano ou de um esprito infantil chamado Miostis, podem ser vistos em ao os mesmos mecanismos que atuam quando o Orculo Oficial do Tibete gira e faz barulho no Mosteiro de Nechung ou quando a narcotizada Pitonisa de Delfos, com o rosto contorcido pela divina possesso de Apolo, esbraveja sobre seu trip, lanando uma torrente de confusa profecia que o sacerdote responsvel, quando convenientemente pago, transforma em hexmetros para o visitante. A prova do pudim est no comer. Wesley mudou para melhor a vida religiosa e social da Inglaterra com o auxlio de tais mtodos sob uma forma modificada e socialmente aceita. Em outras mos e em outros pases, esses mtodos foram usados para finalidades sinistras. Contudo, devemos ser gratos por ter havido sempre, em todas as idades, pessoas cientificamente curiosas, dispostas a examinar e relatar os resultados efetivos obtidos antes de condenar precipitadamente tais mtodos. Thomas Butts relatou o seguinte sobre a pregao de Wesley j em 1743: Quanto ao fato de pessoas gritarem ou terem ataques, no pretenderei explicar isso com exatido, mas apenas fazer esta observao: bem sabido que, em sua maioria, aquelas que assim foram exercitadas absolutamente no tinham religio antes, mas a partir de ento receberam uma sensao de perdo, sentiram paz e alegria em acreditar e esto agora mais virtuosas e felizes do que nunca antes. E sendo isso assim, no importa que observaes se faam a respeito de seus ataques. (111) O relato do sermo de Pedro no Pentecoste feito em Atos dos Apstolos (Captulo 2) tambm acentua a eficcia dos mtodos religiosos discutidos neste captulo. Conta-se que nada menos de trs mil proslitos se juntaram naquele dia ao grupo pequeno de apstolos e outros crentes que permaneciam fiis aps a despedida de Jesus no Monte das Oliveiras. O captulo comea assim: Ao cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (...) (e) (...) cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Pedro ento se levanta e comea a pregar. Acrescenta nova tenso a um auditrio j meio estupefato diante da notcia daquele estranho Dom das Lnguas. Em discurso muito enrgico Pedro anuncia que esto assistindo ao que foi previsto muito tempo antes pelos profetas. Cita o profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor. (...) Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra; sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Depois dispara um raio emocional sobre seus assustados e excitados ouvintes. Diz a eles que Jesus de Nazar foi um varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais. (...) que os sumos sacerdotes entregaram-no aos romanos para ser crucificado e morto por mos de inquos.

Faz com que compreendam exatamente quem era o homem que haviam deixado os sumos sacerdotes entregarem para crucificao a seus patres romanos, mas a quem Deus ento ressuscitava dos mortos. Tendo deixado de fazer um protesto em massa, por mais atarefados que pudessem estar na preparao da Pscoa, haviam-se tornado, insistiu ele, homicidas no segundo grau. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. Os ouvintes de Pedro foram ento levados a acreditar que o Dom das Lnguas era um sinal de Deus, Deus que, de acordo com a profecia escatolgica, escurecera o cu na Crucificao e dera lua a cor do sangue, com uma temvel tempestade de areia de Elam. Agora asseguravam-lhes que a vtima era representante de Deus na terra e que eles no podiam escapar culpa por sua morte. , portanto, fcil compreender como: Ouvindo eles estas coisas, compungiu-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs ser batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. (...) Com muitas outras palavras deu testemunho, e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. Ento os que lhe aceitaram a palavra foram batizados; havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil pessoas. As novas crenas e hbitos parecem ter sido prontamente impostas aos nefitos: E perseveraram na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos... Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos. O caso de Saulo na estrada de Damasco confirma nossa outra descoberta: que a ira pode ser emoo no menos poderosa que o medo para provocar repentina converso a crenas que contradizem precisamente as crenas anteriormente sustentadas. No captulo 9 dos Atos dos Apstolos lemos: Enquanto isso, Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Apresentou-se ao prncipe dos sacerdotes, e pediu-lhe cartas para as sinagogas de Damasco, com o fim de levar presos a Jerusalm todos os homens e mulheres que achasse seguindo esta doutrina. Durante a viagem, estando j perto de Damasco, subitamente o cercou uma luz resplandecente vinda do cu. Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? Perguntou ele: Quem , Senhor? Respondeu o Senhor: Eu sou Jesus a quem tu persegues. Duro te recalcitrar contra o aguilho. Ento, trmulo e atnito, disse ele: Senhor, que queres que eu faa? Um estado de inibio transmarginal parece ter-se seguido a seu agudo estado de excitao nervosa. Parecem ter sobrevindo colapso total, alucinaes e estado intensificado de sugestionabilidade. Outras manifestaes histricas inibitrias so tambm relatadas: Ento se levantou Saulo da Terra e, abrindo os olhos, nada podia ver. E, guiando-o pela mo, levaram-no para Damasco. Esteve trs dias sem ver, durante os quais nada comeu nem bebeu. Este perodo de debilitao fsica pelo jejum, acrescentado s outras presses sofridas por Saulo, pode muito bem ter aumentado sua ansiedade e sugestionabilidade. S depois de trs dias que o irmo Ananias chegou para aliviar seus sintomas nervosos e sua aflio mental, ao mesmo tempo implantando novas crenas. Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo. Imediatamente, caram-lhe dos olhos como que umas escamas, e tornou a ver. A seguir levantou-se e foi batizado. E depois de terse alimentado, sentiu-se fortalecido. Seguiu-se ento o necessrio perodo de doutrinao imposto a Saulo pelos irmos em Damasco e de sua total aceitao de todas as novas crenas que lhe incutiam.

Ento permaneceu em Damasco alguns dias com os discpulos; e logo pregava nas sinagogas a Jesus, afirmando que este o Filho de Deus. Ora, todos os que o ouviam estavam atnitos, e diziam: No este o que exterminava em Jerusalm aos que invocavam o nome de Jesus, e para aqui veio precisamente com o fim de os levar amarrados aos principais sacerdotes? Em todo caso, a mais impressionante e importante converso individual e a mais vasta converso em massa da histria dos primeiros tempos da Igreja esto registradas nos Atos dos Apstolos em termos compatveis com as modernas observaes fisiolgicas; a autoria dos Atos atribuda a So Lucas, que era mdico. Seria, portanto, tolice subestimar a eficcia de tais mtodos. No apenas contriburam para a ascenso do Cristianismo como principal religio do mundo ocidental de hoje, mas tambm foram usados, vezes sem conta, para reforar inmeros outros tipos de crena religiosa e poltica que sero discutidos no resto deste livro.

Captulo VI Aplicaes de Tcnicas Religiosas


As epopias de Homero esto ainda sendo publicadas em muitas lnguas quase trs mil anos depois de terem sido compostas. Seus leitores atravs dos sculos cresceram em ambientes sociais e religiosos muito diferentes, mas os tipos psicolgicos e os padres de comportamento normal e anormal que descreve em seus heris ainda so facilmente reconhecveis. Muitas vezes suas descries de conflitos mentais do-nos a impresso de que esto sendo descritos os nossos conflitos. Se nossos temperamentos e modos de pensamento fossem em to grande parte resultado de ambiente, da criao e do exerccio do livre arbtrio como pensam alguns, o comportamento de personagens da literatura antiga muito pouca coisa poderia significar para ns. No entanto, como Ben Johnson (112) mostrou em sua comdias de Humour, no havia diferena notvel entre os tipos temperamentais bsicos do perodo de Jaime I e aqueles descritos por Hipcrates cerca de dois mil anos antes; e as peas de Johnson ainda continuam atraindo grande pblico. Os padres bsicos de comportamento no homem realmente dependem mais de nossos sistemas nervosos superiores hereditrios do que nos mostramos s vezes dispostos a admitir. A personalidade s pode reagir dentro de linhas limitadas a todas as mudanas ambientais e a uma vida cheia de presses. Se a presso for muito forte, a personalidade mais segura e estvel poder mostrar sintomas de ansiedade, hipocondria, depresso, histeria, suspeita, excitao, raiva ou agressividade, e a lista fica ento quase completa. Portanto, como os mesmos padres bsicos de reao a presso foram observados na era clssica, seno milhares e milhares de anos antes, e como seus equivalentes podem ser tambm demonstrados no comportamento de animais, parece muito provvel que sejam fisiologicamente determinados. Alm disso, tratamentos fisiolgicos podem mostrar-se muito eficazes para eliminar de crebros comuns padres anteriores de comportamento e pensamento; e foi repetidamente acentuado neste livro que, em pessoas anormais e naquelas excessivamente meticulosas, podem ser necessrios tratamentos muito violentos para que delrios e hbitos obsessivos firmemente fixados sejam de fato modificados. Em 1902, William James, em The Varieties of Religious Experience escreveu o seguinte a respeito dos estados de profunda depresso espiritual: Mas a libertao precisa chegar sob forma to forte quanto a queixa, para que tenha efeito; e essa parece ser a razo pela qual as religies mais grosseiras, revivalsticas, orgisticas, com sangue e milagres, e operaes sobrenaturais, talvez jamais possam ser eliminadas. Alguns temperamentos precisam muito delas. (113) A cura dos mais graves tipos de melancolia religiosa, em relao aos quais nada podia ser feito no

tempo de James, mostrou-se ainda mais drstica do que ele previa. Os melanclicos, aos quais at mesmo as reunies orgisticas tendentes a despertar fervor religioso deixavam frios e indiferentes, so hoje rapidamente beneficiados por simples convulses, provocadas mecanicamente pela passagem de uma corrente eltrica atravs do crebro. (114) A pregao de Wesley conseguia provocar tal estado de excitao externa ou interna em alguns tipos de pessoas que finalmente sobrevinha inibio cerebral e elas entravam em colapso por exausto emocional. Danas de vodu, tambores e outros mtodos semelhantes que produzem sentimentos de converso a deuses e possesso por eles podem tambm causar tais estados de excitao cerebral em pacientes adequados. Muitas espcies de curandeiros espirituais parecem empregar a mesma tcnica bsica com o acrscimo de diferentes interpretaes. Em Trpoli, por exemplo, Alberto de Pirajno descreve em A Cure for Serpents o tratamento de uma moa que sofria de melancolia supostamente causada por um esprito negro e mau. Dizia-se que uma grande r com as pernas tingidas por hena continha o jinn ou esprito, que dava ao curandeiro nativo seu poder de curar sem remdio provocando convulses curativas em pessoas doentes. O mtodo exigia que a pessoa deprimida danasse at o ponto de frenesi durante horas interminveis ao som de tambores e de canto rtmico, e com uma crescente excitao de grupo at uma torrente de espuma e suor escorrer pelos cantos de sua boca. Com um grito agudo a paciente finalmente se jogava no cho, era despida de suas roupas e repetidamente mergulhada na gua. Nua, a moa parecia feita de marfim enquanto pendia entre os braos cor de fumaa das negras que a levavam para a tina. (...) Quando vi a moa de novo, encontrava-se embrulhada em um cobertor e sua expresso estava completamente alterada (...) Sorria estaticamente e voltava os olhos para o cu (...) e sorridente recebia as congratulaes de suas amigas, que a levavam at os ps do mago. O faqth no Se movera durante toda a sesso, a no ser para tomar no colo a r com as pernas tingidas de hena. (115) A terapia de convulso eltrica para pacientes deprimidos tambm parece pertencer a esta mesma categoria fisiolgica, pois aqui o crebro do paciente eletricamente excitado at o ponto de convulso e esta convulso continua at o crebro ficar totalmente exausto e ocorrer um estupor temporrio. Assim causar surpresa observar os espantosos efeitos que uma srie de ataques eletricamente produzidos podem ter sobre melancolias vistas em um ambiente religioso, apesar de todas as complicadas teorias filosficas e metafsicas que eram apresentadas para explic-las? A maioria dos leitores pode citar casos de parentes ou amigos que sofreram depresso mental, cujos sintomas idias de culpa e indignidade grandemente exageradas desaparecem repentina e completamente quando passa o ataque. Um longo perodo de trabalho excessivo, por exemplo, um choque emocional ou a perda de um ente querido pode fazer com que o paciente comece a torturar-se com a lembrana de pequenos pecados e encher-se de preocupaes com o futuro. Sente tambm o impulso de confessar-se com todo o mundo hbito que o enche de embarao retrospectivo quando se restabelece e pode tentar matar-se, embora acreditando que os suicidas so punidos com a condenao eterna, pois est convencido de que esse ser seu destino em qualquer caso. Importante sintoma da doena a completa falta de reao do paciente argumentao intelectual ou consolao espiritual. Seja o ambiente agradvel ou desagradvel, os sentimentos de culpa persistem at passar a depresso; s vezes os ataques so peridicos e separados por intervalos de comportamento normal e mesmo jovialidade; s vezes so crnicos e duram anos. William James disse o seguinte sobre melancolias religiosas: (...) mas se estivssemos dispostos a abrir o captulo da melancolia realmente insana (...) seria uma histria ainda pior desespero absoluto e completo, todo o universo coagulando-se em torno do sofredor em um material de irresistvel horror (...) e nenhuma outra concepo ou sensao capaz de viver por um momento em sua presena. (...) Aqui est o verdadeiro ncleo do problema religioso: Socorro! Socorro! Nenhum profeta pode proclamar que traz uma mensagem final a menos que diga coisas que tenham um som de realidade nos ouvidos de vtimas como essas. (116)

E hoje a introduo de um simples mtodo fisiolgico tratamento de choque eltrico faz com que inmeras vtimas dessa condio, para a qual o mais santo ou mais compreensivo padre nada podia fazer, sejam curadas em trs ou quatro semanas, ao invs de morrer, como s vezes acontecia, devido exausto causada pela contnua obsesso de remorso e culpa. Pode no ser necessria psicoterapia alguma para aliviar um ataque e hoje o tratamento parece igualmente eficaz quando aplicado a um paciente anestesiado e profundamente inconsciente, que nada sente, embora ainda precise ter um ataque cerebral completo para que seja obtido bom resultado. tambm importante observar em outros tipos de doena mental, como estados de ansiedade e neuroses obsessivas, que esse mesmo poderoso tratamento pode piorar ao invs de melhorar o paciente. Isto tambm sugere que padres diferentes de comportamento cerebral anormal talvez muitas vezes exijam mtodos diferentes de tratamento. Os revivalistas perceberam h muito tempo como perigoso usar pregao provocadora de medo em pacientes depressivos; embora til como primeira fase na converso de muitas pessoas comuns, a meno ao fogo do inferno pode agravar a melancolia religiosa ao ponto de suicdio. O paciente no fica mais exposto sugestionabilidade de grupo, j estando talvez inibido demais para reagir dana, gritos, toque de tambor, canto de grupo ou mesmo manuseio de serpentes venenosas. Antigamente, os revivalistas s podiam dizer a esses melanclicos insensveis que esperassem at a graa de Deus voltar e o ataque de depresso passar por si s; hoje possvel recomendar tratamento de choque eltrico. Se a recomendao for seguida, o paciente pode tornar-se mais uma vez sensvel sugesto de grupo e na reunio seguinte de revigoramento do fervor religioso recuperar seus sentimentos de possesso espiritual, de modo que o enorme peso de culpa criado pela meditao sobre pecadilhos triviais sair de suas costas como o peso do cristo em The Pilgrims Progress. Descrevendo o ataque epilptico propriamente dito, o dr. Denis Hill escreve: O ataque epilptico pode ser comparado a uma revolta civil na vida de uma populao. Antes dele e conduzindo a ele h uma falha grave ou muitas falhas menos graves nas tcnicas do organismo para enfrentar dificuldades, livrarse de tenses e ajustar-se aos agentes perniciosos dentro de si prprio. Como uma revolta, o ataque altera a situao total do organismo. No precisamos alongar-nos mais na analogia, mas lugar-comum que a tenso, irritabilidade e distrbio de personalidade que muitas vezes precedem um ataque so geralmente aliviados por ele. (117) O alvio da tenso que ocorre depois desses ataques em certos pacientes pode ser muito dramtico. Acreditava-se antigamente que o paciente epilptico era uma pessoa fundamentalmente diferente da pessoa normal; mas o mtodo de provocar ataques eletricamente mostra que todo ser humano potencialmente epilptico. Se o crebro suficientemente excitado por meio de uma corrente eltrica bem calculada, ocorre um ataque epilptico, do mesmo modo que toque de tambor vodu ou dana orgistica em escala suficiente leva excitao histrica e colapso por exausto. Sabemos tambm que certas drogas, como a mescalina ou cido lisrgico, podem produzir estados msticos: mescal uma planta cactcea h muito tempo usada em certas cerimnias tribais mexicanas para dar aos participantes a completa certeza de que um deus os est de fato possuindo. Aldous Huxley faz um relato muito interessante e sensato sobre suas prprias experincias ao tomar mescalina, um alcalide extrado do mescal (118); manifesta surpresa pela semelhana entre os fenmenos msticos por que passou e aqueles contidos em relatos de misticismo religioso cristo e indiano. No entanto, o crebro s pode produzir limitado nmero de padres de pensamento sob essas presses fisiolgicas e qumicas; e o misticismo prolongado e constante pode, em certos casos, ser quase indistinguvel da esquizofrenia. Casos de esquizofrenia s vezes oferecem ao mdico oportunidade de examinar condies mais ou menos anlogas aos estados extticos relatados pelos santos medievais ou pelos indivduos modernos que tomaram mescalina ou txicos semelhantes. O paciente pode ver o mundo exterior atravs de um espelho deformador e ficar intensamente preocupado com suas prprias experincias subjetivas; tem-se afirmado que algumas das maiores contribuies arte, religio e filosofia foram prestadas por visionrios em

que estavam presentes pelo menos alguns dos sintomas da esquizofrenia. Todavia no um destino feliz ser esquizofrnico; o esquizofrnico pode sentir-se merc de impulsos incontrolveis ou influncias sinistras. Vozes falam-lhe dia e noite, algumas boas, outras ms; a maioria m. realmente muito raro um paciente experimentar delrios e alucinaes de tipo constantemente agradvel; o inferno na terra pode ser seu destino durante trinta ou mais anos, a menos que seja possvel aplicar tratamento adequado na fase inicial. A esquizofrenia era outrora atribuda vingana de Deus pelo pecado ou possesso pelo demnio; e, mais recentemente, na especulao psicolgica, a um afastamento da realidade por motivao subconsciente da parte do indivduo, uma tentativa de fugir aos problemas da vida. Contudo, sabe-se tambm que tratamento exclusivamente psicolgico s beneficia algumas vtimas dessa doena, que ainda enche os leitos de hospitais mentais com mais adultos jovens que qualquer outra doena mental. A teoria de que a esquizofrenia era devida principalmente ao afastamento da realidade por motivao subconsciente foi rudemente abalada para muitos terapistas h alguns anos quando comeou a ser empregada a terapia de choque de insulina. Nesse tratamento, como se mencionou no Captulo III, a reduo temporria do nvel de acar no sangue por meio de grandes doses de insulina produz perodos de confuso e excitao mental, que levam a um coma profundo. aplicada uma srie de comas dirios. O esquizofrnico muitas vezes emerge de seu mundo mstico de delrio e terror, aparentemente satisfeito por estar de novo passando bem e ser capaz de reiniciar suas tarefas cotidianas da vida normal. Torna-se mais aberto persuaso e correo de quaisquer idias delirantes adquiridas durante sua doena. A terapia de choque de insulina mostrou-se o tratamento mais eficaz no maior nmero de casos de esquizofrenia inicial; mas precisa ser aplicada logo que possvel e a cura no certa. Embora aproximadamente dois em cada trs pacientes possam ser beneficiados nas primeiras semanas ou meses pela insulina combinada, se necessrio, com tratamento de choque eltrico e psicoterapia se forem abandonados por uns dois anos ou receberem apenas psicoterapia, suas probabilidades de recuperao sob tratamento podem tornar-se menores. (119) E quando tudo o mais falha e os delrios ficam to firmemente fixados que no podem ser dispersados por qualquer forma de choque, terapia por droga ou conversa, h ainda recurso s novas formas da operao cerebral de leucotomia (ver Captulo IV). A esquizofrenia e a melancolia depressiva foram discutidas para mostrar que a mente humana, quando religiosamente doente (assim como quando religiosamente sadia), pode ainda ser profundamente influenciada por meios fisiolgicos e pela provocao de excitao nervosa, levando a um estado de sugestionabilidade intensificada e, por fim, confuso mental e colapso, quando podem dissipar-se os sintomas mrbidos recm-adquiridos; e que, mesmo quando falham as formas mais drsticas desse tratamento, uma operao no crebro muitas vezes afrouxa o domnio de crenas religiosas anormais que nenhuma quantidade de persuaso religiosa (intelectual ou emocional) poderia vencer e devolve aos pacientes a paz e felicidade, permitindo-lhes voltar a uma vida de servio a seus semelhantes, de que muitos deles gozavam antes da doena. As enormes potencialidades da tcnica de excitao fisiolgica de grupo, como foi demonstrada, por exemplo, por Wesley e muitos outros, so admitidas por telogos catlicos, como monsenhor Ronald Knox. Seu livro, Enthusiasm (120), um estudo de seitas religiosas que empregaram tais mtodos e com isso escandalizaram os crentes ortodoxos da poca, tanto catlicos como protestantes, acentua a variedade e o alcance de vrios pontos de vista religiosos que podem ser firmemente implantados em muitas mentes sob presso excitativa. Monsenhor Ronald Knox tem muita coisa a dizer sobre Wesley, mas preocupa-se menos com o conhecimento da mecnica do processo que com a filosofia fundamental que influencia esses vrios movimentos heterodoxos: Como explicar esses fenmenos profecia da criana Camisard, convulses jansenistas, desmaios metodistas ou glossolalia irvingita questo que no precisa deter-nos. O importante que todos eles fazem parte de um tipo definido de espiritualidade, um tipo que no pode ser feliz a menos que veja resultados. Trabalho do corao, chamava-o Wesley; as emoes precisam ser agitadas at no fundo, a intervalos freqentes, por inexplicveis sentimentos de contrio, alegria, paz e assim por diante, caso contrrio como se poderia ter certeza de que o toque

divino estava atuando sobre sua alma? Knox, ele prprio protestante que se converteu ao catolicismo, presta relutante tributo extrema eficcia desses mtodos: Se tratei demoradamente deste lado singular do carter de Wesley refiro-me sua preocupao por estranhas perturbaes psicolgicas, agora geralmente subestimadas porque penso que ele e os outros profetas do movimento evangelista conseguiram impor seu prprio padro ao Cristianismo ingls. Conseguiram identificar a religio com uma experincia real ou suposta (...) para melhor ou pior, a Inglaterra que suportou as excitaes e desapontamentos do comeo do sculo XIX foi entregue religio de experincia; no se baseiam as esperanas neste ou naquele clculo doutrinrio; sabe-se. Por essa razo, o ingls mediano foi, e , singularmente insensvel aos argumentos que tentam priv-lo de suas certezas teolgicas, sejam elas quais forem. A tcnica de excitao de grupo tem muitas formas espetaculares nos Estados Unidos, para onde inmeras seitas perseguidas fugiram em pocas de intolerncia religiosa. As palavras citadas de monsenhor Knox mostram como o comportamento de algumas congregaes americanas se aproxima de perto do que foi outrora observado por Wesley nas Ilhas Britnicas: ... tremendo, chorando e desmaiando, at toda aparncia de vida desaparecer e as extremidades do corpo assumirem a frieza de um cadver. Em uma reunio nada menos que mil pessoas caram ao cho, aparentemente sem sentido ou movimento. Inmeras pessoas, mostra ele com citaes, podiam at mesmo ser persuadidas por revivalistas a acreditarem que comportar-se como certas espcies de animais era um sinal de possesso por Deus: Quando atacadas pela doena de So Vito, as vtimas de entusiasmo s vezes saltavam como rs e exibiam toda contorso grotesca e hedionda do rosto e dos membros. Os ladridos consistiam em ficar de quatro, rosnar, ranger os dentes e ladrar como ces... Estes ltimos (que ladravam como ces) eram particularmente dotados em profecias, transes, sonhos, rapsdias, vises de anjos, do cu e da cidade Santa. Em 1859, porm, um sacerdote protestante, o reverendo George Salmon (121), posteriormente diretor do Trinity College, em Dublin, advertira os escritores catlicos e especialmente os jesutas de sua poca de que no podiam dar-se ao luxo de criticar demais os mtodos excitativos usados por outras seitas: E a pessoa que, talvez, melhor compreendeu a arte de excitar emoes religiosas e a reduziu a um sistema regular foi o fundador da ordem dos Jesutas. Qualquer pessoa que saiba alguma coisa sobre o sistema de exerccios espirituais que ele inventou, como os discpulos em seus retiros reuniam-se em uma capela escura, tinham seus sentimentos excitados por ejaculaes que gradualmente se alongavam em vigorosas descries, primeiro, do castigo devido ao pecado, dos tormentos do inferno e purgatrio, depois do amor de Deus, dos sofrimentos do Salvador, da ternura da Virgem; como a emoo se intensificava medida que o lder da meditao prosseguia e se propagava por contgio simptico de um para outro; quem quer que saiba alguma coisa sobre isto deve perceber que a Igreja Catlica Romana nada tem a aprender em coisa alguma do que tenha sido inventado pelas mais entusisticas seitas de protestantes. A mais violenta e extensa excitao religiosa que a histria lembra ocorreu em um dos perodos mais sombrios da histria da Igreja. Refiro-me quele que levou s Cruzadas; quando milhes de cristos acreditando no que exclamavam a vontade de Deus abandonavam seus lares apenas para perecer aos montes em terra estrangeira. Salmon insiste neste ponto com muito vigor, acrescentando: Quem dir que aquele movimento (as Cruzadas) foi s superstio e fanatismo, pois dele participaram os melhores e mais devotos da poca...? No entanto, o resultado mostrou como aquele grande movimento foi promovido meramente por causas humanas. Isso porque no podemos acreditar que Deus seduzisse aquelas grandes multides com falsas promessas e as levasse para perecer miseravelmente em uma terra distante. Vemos assim que a excitao religiosa pode existir sem conhecimento religioso. P. F. Kirby, em seu The Grand Tour of Italy acentua que, cem anos atrs, Smollett tambm comentara a maneira pela qual os catlicos davam destaque aos aspectos assustadores e mais

revoltantes de sua histria religiosa para despertar as emoes: O palcio do Escurial na Espanha construdo na forma de uma grelha, porque o convento foi construdo em conseqncia de um voto a So Loureno, que foi assado at morrer como um porco grelhado. Que pena os labores da pintura terem sido to empregados nos chocantes temas do martirolgio! Alm de inmeros quadros da flagelao, crucificao e descida da cruz, temos Judite com a cabea de Holofernes, Herodiade com a cabea de Joo Batista, Jael assassinando Sisera em seu sono, Pedro contorcendo-se na cruz, Estevo sendo apedrejado, Bartolomeu esfolado vivo e uma centena de outros quadros igualmente assustadores, que s podem servir para encher a mente de idias sombrias e encorajar um esprito de fanatismo religioso. (122) Salmon achou tambm que era preciso pesquisar muito mais profundamente para explicar os fenmenos que ento apareciam no Grande Revival no Norte da Irlanda. Observa ele: Temos ainda muita coisa a aprender sobre as leis de acordo com as quais a mente e o corpo atuam um sobre o outro e de acordo com os quais uma mente atua sobre outra; mas certo que grande parte dessa ao mtua pode ser reduzida a leis gerais e que quanto mais conhecermos tais leis tanto maior ser nosso poder de beneficiar outros. Compara tambm corretamente os sintomas mais notveis do revival com outros sintomas histricos e com os fenmenos da hipnose que estava ento sendo praticada e discutida na GrBretanha. Salmon adverte seus leitores quanto aos perigos e riscos do emprego de tais mtodos, mas tem a honestidade de escrever: ...Desejo acrescentar que o testemunho que recebi no me deixa razo para duvidar que o movimento de revival no Norte foi acompanhado pela supresso da embriaguez e impiedade; pela reforma geral do carter moral; pelo aumento de interesse por tudo quanto se refere religio; pelo aumento da freqncia ao culto pblico e sagrada comunho. Que esse trabalho seja permanente em todos os casos seria esperar demais que o ser em muitos, eu espero e acredito. Em um post scriptum, so pormenorizados alguns dos fenmenos vistos nesse grande revival e que geralmente se admite terem tido, de modo geral, resultados muitos benficos: Homens fortes romperam em lgrimas; mulheres desmaiaram e entregaram-se histeria. Os agudos gritos daqueles que em altos brados pediam piedade e a agonia mental de que sofriam eram talvez mais comoventes do que se poderia imaginar. Os penitentes jogavam-se no cho, arrancavam os cabelos, aglomeravam-se em toda a volta para rezar por eles e pareciam ter a mais intensa convico de seu perdido estado vista de Deus. Prossegue dizendo: Os efeitos fsicos so de duas espcies. 1 O paciente fica profundamente afetado pelos apelos que possa ter ouvido, solta as mais altas e furiosas exclamaes de pesar e continua rezando e pedindo piedade a Deus, s vezes durante horas; ou 2 torna-se completamente insensvel e continua nesse estado por diferentes perodos que variam de cerca de uma hora a dois dias. Os resultados da continuao dessa excitao at o ponto de colapso so tambm anotados: Durante a continuao do estado (2), a pessoa afetada permanece perfeitamente tranqila, aparentemente inconsciente de tudo quanto se passa em roda; as mos s vezes cruzadas, como na orao, os lbios movendo-se e s vezes lgrimas correndo dos olhos; o pulso geralmente regular e sem indicaes de febre (...); e as pessoas que dele se recobraram representam-no como o tempo de sua converso. H uma expresso muito notvel no semblante delas, uma perfeita radiao de alegria, que eu nunca vi em qualquer outra ocasio. Eu seria capaz de distinguir as pessoas que passaram por esse estado pela expresso de seu rosto. Em The Epidemics of the Middle Ages, J. F. C. Hecker (123) descreve a maneira de dana histrica que ocorreu na Europa no sculo XIV: Os efeitos da Peste Negra ainda no haviam cessado e os tmulos de milhes de suas vtimas mal haviam sido fechados, quando surgiu na Alemanha um estranho delrio, que se apossava das mentes dos homens e, apesar da divindade de nossa natureza, lanava corpo e alma no mgico crculo de infernal superstio. (...) Chamava-se a Dana de So Joo ou de So Vito, devido aos saltos bacnticos por que se caracterizava e que davam queles afetados, enquanto executavam sua selvagem dana, gritando e espumando de fria, toda a aparncia de pessoas

possessas. Em seguida, descreve como (os danarinos) ofereciam ao pblico tanto nas ruas como nas igrejas o seguinte e estranho espetculo: Formavam crculos de mos dadas e, parecendo ter perdido todo o controle sobre seus sentidos, continuavam a danar indiferentes aos espectadores, durante horas seguidas, em selvagem delrio, at que finalmente caam ao cho em estado de exausto. (...) Enquanto danavam no viam nem ouviam, sendo insensveis s expresses exteriores atravs dos sentidos, mas eram perseguidos por vises. (...) Outros, durante o paroxismo, viam os cus abertos e o Salvador entronizado com a Virgem Maria, conforme se refletiam em suas imaginaes as noes religiosas da poca. A doena logo se propagou da Alemanha Blgica. Muitos padres tentaram dissipar os sintomas por meio de exorcismo, atribuindo a doena possesso diablica, apesar do carter religioso das idias mantidas por muitas das vtimas. Conta-se que as ruas de Metz encheram-se certa ocasio com mil e cem danarinos. So Vito foi feito padroeiro das pessoas afligidas pela mania de danar, da mesma maneira que So Martinho de Tours protegia as vtimas da varola e So Denis, da Frana, os sifilticos. So Joo tinha tambm relao com esse tipo especial de dana, no como seu padroeiro, mas porque o festival do Dia de So Joo tomara o lugar do festival de vero pr-cristo que sempre estivera associado a danas orgacas. Com efeito, Hecker acha provvel que a epidemia tenha sido iniciada nas selvagens folias do Dia de So Joo, em Aix-la-Chapelle, no ano 1374 depois de Cristo. No entanto, quase cem crianas haviam apresentado os mesmos sintomas em Erfurt, em 1237; e entre as muitas explicaes peculiares ento apresentadas para o surto inclua-se a ineficcia do batismo realizado por padres que no eram castos. At o incio do sculo XVI, quando a mania de danar se tornou objeto de interesse mdico por parte de Paracelso e outros, s a Igreja era considerada capaz de trat-la. fascinante ver Hecker antecipar-se s descobertas modernas registrando que a cura mais segura encontrada consistia em manter o paciente danando at ser atingido o ponto de total exausto e colapso: Urrando e espumando como eles estavam, os circunstantes s conseguiam cont-los colocando bancos e cadeiras em seu caminho, de modo que, pelos altos saltos que eram assim tentados a dar, sua fora se esgotasse. Logo que isso acontecia, caam ao cho como que sem vida e, muito vagarosamente, recuperavam de novo sua fora. (...) A cura efetuada por esses tempestuosos ataques era em muitos casos to perfeita que alguns pacientes voltavam fbrica ou ao arado como se nada tivesse acontecido. Nenhum diagnstico geral da doena pode ser tentado: alguns pacientes provavelmente sofriam das formas mais comuns de perturbao mental, alguns de histeria provocada e os sintomas de outros sugerem envenenamento pelo esporo do centeio, fungo txico que ataca o centeio e que se transmite ao po. (124) A Peste Negra tambm provocava generalizada depresso nervosa. Contudo, o que nos interessa aqui que o tratamento mais eficaz encontrado era levar tais estados de excitao anormal exausto final, depois da qual os sintomas se dissipavam. Por esse motivo os magistrados contratavam msicos para levarem os danarinos de So Vito o mais depressa possvel ao fim dos ataques e mandavam que homens atlticos se colocassem entre eles a fim de completar a exausto, que produzia bom efeito, como se observara muitas vezes. Matthioli (1565) tambm citado por Hecker como tendo observado: Tomava-se o cuidado de continuar a msica at ser produzida a exausto, pois era melhor pagar alguns msicos adicionais que se pudessem revezar do que permitir que o paciente no meio do exerccio curativo recasse em to lamentvel estado de sofrimento. Muitos casos da mesma mania apareceram no sculo XVII na Itlia, onde os sintomas nervosos eram atribudos picada da aranha tarntula e uma msica de dana especial chamada Tarantella era

tocada para assegurar a cura do paciente. Hecker cita um relato de G. Baglivi em 1710, segundo o qual essa crena ainda era sustentada com tanto vigor que ele vira pacientes que sofriam de febres malignas obrigados a danar ao som da msica, pelo temor de que os sintomas fossem devidos picada da tarntula. Um desses pacientes morreu no local; dois outros pouco tempo depois. A Igreja Catlica considerava a Peste Negra como castigo pela iniqidade geral da Cristandade e recorria ameaa de seu retorno como meio de levar o povo a um estado de submisso e verdadeiro arrependimento. Com seu assentimento, a Fraternidade dos Flagelantes, tambm chamados de Irmos da Cruz, comeou a promover reunies especiais nas quais podiam ser publicamente confessados os pecados e dirigidas splicas a Deus para preveno da peste. Os bandos de flagelantes tornaram-se bem organizados e, embora comeando como um movimento operrio e campons, passaram a ser controlados pelas classes mais ricas. Seus mtodos para provocar excitao de grupo eram muito eficazes: tocavam sinos, cantavam salmos e flagelavam-se at o sangue correr em torrente. Seus dirigentes acharam conveniente organizar uma perseguio aos judeus, no apenas pela velha acusao de haverem crucificado Cristo, mas tambm pela nova e igualmente inepta acusao de propagarem a peste pelo envenenamento dos poos. Assim como a converso das massas alems f nazista na Alemanha de Hitler era incentivada por meio de reunies onde canto rtmico, procisses luz de archotes e coisas semelhantes conseguiam lev-las a estados de sugestionabilidade histrica, mesmo antes que Hitler se erguesse para falar, o mesmo acontecia com os flagelantes que se anteciparam fria antisemita do ditador alemo. S em Mainz, doze mil judeus foram mortos ou suicidaram-se; a chegada de uma procisso de flagelantes era muitas vezes o sinal de um massacre. Hecker, que escreveu h mais de um sculo, parece ter tido sobre os mecanismos fisiolgicos dessas reaes de grupo viso mais clara do que alguns tericos modernos. Apreendeu a importncia do que os psiclogos chamam hoje de transferncia e, em um captulo especial intitulado Simpatia, acentuou a existncia em todos esses movimentos de um estado intensificado de sugestionabilidade e a presena de um instinto que liga os indivduos ao corpo geral, que abrange, com igual fora razo e loucura, bem e mal, e diminui o mrito da virtude, assim como a criminalidade do vcio. Prossegue apontando a semelhana entre isso e os primeiros esforos da mente infante que so em grande escala baseados na imitao. (...) A esse instinto de imitao, quando existe em seu mais alto grau, alia-se (tambm) perda de todo o poder sobre a vontade, que ocorre to logo a impresso sobre os sentidos se torna firmemente estabelecida, produzindo uma condio como aquela de pequenos animais quando so fascinados pelo olhar de uma serpente. Antecipando-se assim comparao de Pavlov sobre fenmenos hipnticos em seres humanos e animais, Hecker afirma que suas descobertas colocam a auto-independncia da maior parte da humanidade sob luz muito dbia e explicam sua unio em um todo social. Aliada ainda mais de perto simpatia mrbida (...) est a difuso de excitaes violentas, especialmente aquelas de carter religioso ou poltico, que tm agitado to fortemente naes dos tempos antigos e modernos e que podem, depois de uma submisso incipiente, transformar-se em perda total da fora de vontade e verdadeira doena da mente. Pelo estudo dessas epidemias, Hecker chegou a compreender muito bem alguns dos mecanismos bsicos do que hoje chamamos lavagem cerebral e controle do pensamento. Percebeu tambm que seus estudos o estavam levando para terreno muito perigoso e achou necessrio atenuar suas descobertas: Longe de ns tentarmos despertar todos os variados tons dessa corda, cujas vibraes revelam os profundos segredos que jazem ocultos nos recessos mais ntimos da alma. Poderiam muito bem faltar-nos foras adequadas a to vasto empreendimento. Nosso interesse aqui apenas por aquela mrbida simpatia, com cujo auxlio a mania de danar da Idade Mdia se tornou uma verdadeira epidemia. Para ilustrar sua tese de que a tendncia simpatia e imitao aumenta sob a excitao provocada, Hecker descreve o que aconteceu em uma usina de algodo no Lancashire, em 1787. Uma

operria fez um camundongo descer pelo pescoo de uma colega que tinha pavor desses animais; o ataque que ela teve imediatamente continuou com violentas convulses durante vinte e quatro horas. No dia seguinte, trs outras mulheres tiveram ataque e, no quarto dia, nada menos de vinte e quatro pessoas haviam sido afetadas, entre elas um operrio do sexo masculino da fbrica, to esgotado por conter as mulheres histricas que ele prprio contraiu a doena, e duas crianas de uns dez anos de idade. A doena propagou-se s fbricas vizinhas devido ao temor provocado por uma teoria segundo a qual era ela devida a alguma espcie de envenenamento pelo algodo. O tratamento prescrito parece surpreendentemente moderno: O dr. St. Clare levava consigo uma mquina eltrica porttil e pelos choques eltricos os pacientes eram universalmente aliviados sem exceo. Quanto ao tratamento posterior, to logo os pacientes e seus colegas de trabalho se asseguraram de que o mal era meramente nervoso e no uma doena ocupacional, como chumbo entre os pintores, a histeria terminou. E: Para dissipar ainda mais suas apreenses, os melhores efeitos foram obtidos fazendo-os tomar alegremente um copo de bebida e participar de uma dana. Na tera-feira, dia 20, danaram e no dia seguinte estavam todos no trabalho, exceto dois ou trs, que ficaram muito enfraquecidos por seus ataques. Hecker menciona tambm uma epidemia religiosa muito mais grave, causada por sugesto de grupo, em 1814, em Redruth, Cornualha, onde havia uma Capela Metodista: (Um homem) gritou em voz alta: Que farei para ser salvo? (...) Alguns outros membros da congregao, seguindo seu exemplo, gritaram palavras da mesma espcie e, pouco depois, deram a impresso de estar sofrendo a mais cruciante dor corporal. A cena despertou ateno popular e alguns dos que foram capela por curiosidade contraram a infeco histrica. A capela permaneceu aberta durante alguns dias e noites, com o que os sintomas se propagaram a outras capelas metodistas nas vizinhas cidades de Camborne, Helston, Truro, Penryn e Falmouth, alm de vrias aldeias da regio. Aqueles que eram atacados demonstravam a maior angstia e caam em convulses; outros gritavam, como pessoas possessas, que o Todo-Poderoso ia lanar prontamente sua ira contra eles, que os gemidos dos espritos atormentados ecoavam em seus ouvidos e que viam o inferno abrir-se para receb-los. A converso da Cornualha, de pas tradicionalmente catlico para predominantemente noconformista, pode ser explicada em parte pela aptido de seus revivalistas, pois lemos: Os membros do clero quando, no decorrer de seus sermes, percebiam que havia pessoas assim tomadas, exortavamnas zelosamente a confessar seus pecados e esforavam-se diligentemente para convenc-las de que eram por natureza inimigas de Cristo; que a ira de Deus ia, portando, cair sobre elas; e que, se a morte as surpreendesse no meio de seus pecados, os eternos tormentos do inferno seriam seu quinho. A congregao, superexcitada por isso, repetia as palavras deles, o que naturalmente devia aumentar a fria de seus ataques convulsivos. Quando o discurso j havia produzido todo seu efeito, o pregador mudava de assunto; lembrava aqueles que estavam sofrendo o poder do Salvador, assim como a Graa de Deus, e reproduzia para eles em cores brilhantes as alegrias do cu. Diante disso ocorria mais cedo ou mais tarde uma reao notvel. Aqueles que estavam em convulses sentiam-se elevados de suas maiores profundezas da misria e desespero mais alta bem-aventurana, e triunfalmente gritavam que seus grilhes estavam rompidos, seus pecados estavam perdoados e eles eram transportados para a maravilhosa liberdade dos filhos de Deus. Relatos sobre esse revival cmico mencionam todos os sintomas que ocorreram nas neuroses de combate da Segunda Guerra Mundial (ver Captulo III). Mostram at mesmo que as extremidades inferiores foram afetadas mais tarde que o resto do corpo como aconteceu com nossos pacientes na blitz e na Normandia, e como foi tambm observado nos ces que Pavlov submeteu s presses mais severas.

O aumento da sugestionabilidade, muitas vezes provocado por tais mtodos, revela-se claramente no relato do reverendo Jonathan Edwards sobre o revival de 1735 por ele iniciado em Northampton, Massachusetts. possvel, de fato, que Wesley tenha lido o relato de Edwards antes de iniciar sua prpria campanha quatro anos depois. Edwards admitiu ocasionalmente que at mesmo idias de suicdio podiam ser implantadas e transferidas de pessoa para pessoa em uma congregao superexcitada. Um dos paroquianos de Edwards, dominado por melancolia religiosa, tentou o suicdio; e outro conseguiu posteriormente cortar a prpria garganta (o que era um dos mais graves pecados imaginveis na poca). A notcia dessa extraordinria ocorrncia afetou as mentes das pessoas daqui e encheu-as por assim dizer de espanto. Depois disso, multides nessa e em outras cidades pareciam estar submetidas forte sugesto e presso para que fizessem o que essa pessoa havia feito; e muitos que pareciam no ter melancolia, algumas pessoas piedosas que no tinham mistrios especiais ou dvidas quanto bondade de seu estado, nem tinham qualquer complicao especial ou preocupao mental sobre coisa alguma espiritual ou temporal, ainda assim se sentiam incitadas, como se algum lhes dissesse: Cortem suas prprias gargantas, agora uma boa oportunidade! Agora! Agora! De tal modo que eram obrigadas a lutar com todas suas foras para resistir e, no entanto, nenhuma razo lhes sugeria por que deviam fazer isso. (125) As prticas religiosas de Rasputin, o monge ortodoxo russo cuja hipntica influncia sobre a ltima czarina contribuiu para precipitar a Revoluo de Maro, so tambm esclarecedoras com vistas aos mtodos em discusso, O prncipe Youssoupoff, que em 1916 considerou ser seu patritico dever assassinar Rasputin, descreve-as da seguinte maneira: Ele (Rasputin) caiu sob a influncia de um padre que despertou o que nele havia de mstico; mas faltava sinceridade sua converso. Devido sua natureza brutal e sensual, logo foi arrastado para a seita dos Flagelantes ou Khlystys. Diziam-se eles que eram inspirados pelo Verbo e que encarnavam Cristo. Alcanavam essa celestial comunho por meio das prticas mais bestiais, uma monstruosa combinao de religio crist com ritos pagos e superties primitivas. Os fiis costumavam reunir-se noite em uma cabana ou em uma clareira na floresta, iluminada por centenas de velas. O propsito dessas radenyi, ou cerimnias, era criar um xtase religioso, um frenesi ertico. Depois de invocaes e hinos, os fiis formavam um crculo, comeavam a balanar-se em ritmo e em seguida a virar em roda, girando cada vez mais depressa. Como um estado de tontura era essencial para o fluxo divino, o mestre-de-cerimnias aoitava todo danarino cujo vigor diminua. A radenyi terminava em uma horrvel orgia, com todos rolando no cho em xtase ou em convulses. Pregavam que aquele que est possudo pelo Esprito pertence, no a si prprio, mas ao Esprito, o qual o controla e responsvel por todas as suas aes e por quaisquer pecados que possa cometer. (126) G. R. Taylor (127) sugere que talvez tenha sido por causa do uso da dana pelos primeiros cristos e porque eles eram dominados pelo Esprito, que os persas os chamavam de tarsa ou tremedores. Acentua tambm que uma contnua linha de derivao pode ser traada dos cristos joaninos, atravs dos danarinos medievais, shakers e quakers ps-medievais, at as seitas tremedoras e danarinas dos sculos XIX e XX; e essa dana efetivamente o mecanismo atravs do qual se provoca a teolepsia. As palavras de uma dana mgica dos Oito Gnsticos so mesmo atribudas a Cristo em um antigo papiro egpcio. (128) O mais alto fator comum a algumas das mudanas obtidas pelos primeiros metodistas, pelos Holy Rollers, pelos jansenistas, pelos modernos psicoterapistas e por aqueles psiquiatras que confiam na insulina, em choques eltricos, na leucotomia e coisas semelhantes, provavelmente encontrado na fisiologia cerebral e no na psicologia; especialmente quando a implantao e ruptura de padres de comportamento e presumivelmente de pensamento parecem tambm influenciar animais por perturbaes anlogas da funo cerebral. De maneira nenhuma esta uma opinio original; mas a atual doutrina de presumido progresso desencoraja muita gente de pensar que a inteligncia possa ser dominada por perturbaes cerebrais artificialmente provocadas quando novas crenas so proclamadas. William James escreveu, em 1903, em The Varieties of Religious Experiences: Por fim, voltamos ao costumeiro simbolismo de um equilbrio mecnico. A mente um sistema de idias, cada uma delas com

a excitao que provoca, e com tendncias impulsivas e inibitrias que se contm ou se reforam mutuamente (...) uma nova percepo, um repentino choque emocional ou uma ocorrncia que pe a nu a alterao orgnica, faz com que toda a estrutura caia junta; e ento o centro de gravidade afunda-se em uma atitude mais estvel, pois as novas idias que chegam ao centro, no reagrupamento, parecem l ficar presas e a nova estrutura mantm-se permanente. (129) As pesquisas de James levaram-no tambm a concluir que: Ocorrncias emocionais,

especialmente as violentas, so extremamente poderosas para precipitar reagrupamentos mentais. A maneira repentina e explosiva como amor, cime, culpa, medo, remorso ou ira pode dominar uma pessoa conhecida de todos. Esperana, felicidade, segurana, resoluo, emoes caractersticas de converso podem ser igualmente explosivas. E emoes que entram dessa maneira explosiva raramente deixam as coisas como as encontraram. Em seguida, cita a concluso do professor Leuba: O terreno da convico especfica em dogmas religiosos , portanto, uma experincia afetiva (emocional). Os objetos de f podem mesmo ser absurdos; a corrente afetiva far com que eles flutuem e lhes dar uma certeza inabalvel. Quanto mais surpreendente a experincia afetiva, quanto menos explicvel ela parea, tanto mais fcil fazer dela a transmissora de noes infundadas. (130) John Wesley, embora atribuindo mo de Deus as milhares de converses que provocou em toda a Inglaterra, nas pessoas mais improvveis, ainda assim especulava sobre possveis fatores fisiolgicos adicionais: Como fcil supor que a forte, viva e repentina apreenso da odiosidade do pecado, da ira de Deus e das amargas dores da morte eterna deve afetar o corpo, tanto quanto a alma, suspendendo as presentes leis de unio vital e interrompendo ou perturbando a circulao ordinria e tirando a natureza de seu curso. (131) Foi observando assim cientificamente os resultados obtidos por diferentes tipos de pregao que Wesley contribuiu para levar at mesmo Gr-Bretanha, notoriamente resistente a mudanas, a transformar alguns de seus tradicionais padres de comportamento religioso e poltico. muito improvvel que o dr. Billy Graham tenha a mesma espcie de sucesso que Wesley, ainda que apenas porque no tenta consolidar seus ganhos por meio de to eficiente sistema de seguimento (ver Captulo 10). Aqueles que freqentam suas reunies ficam impressionados pelo cuidado com que ele evita a meno do inferno uma das principais armas de converso de Wesley. Uma das mais importantes ocorrncias na histria religiosa inglesa talvez tenha sido aquela em que, segundo se conta, um operrio saiu correndo exultante de uma igreja onde o deo Farrar estava pregando e gritou: Boas novas, companheiros, o velho Farrar diz que no existe inferno! (132) Isso poderia ter acontecido por volta do ano de 1878, quando Farrar publicou seu livro Eternal Hope, contendo os cinco sermes que havia feito na Abadia de Westminster criticando o castigo eterno. (133) Contudo, o dr. Graham sabe que o medo do inferno ainda no est completamente esquecido; e, se usar a conhecida tcnica revivalista O avio da salvao vai partir do aeroporto de Harringay s 3h30 em ponto. (...) Quais de vs, pecadores, l estaro para apanh-lo? provavelmente no descrever as chamas, o enxofre e o forcado do diabo, mas se contentar com um impressionante: O melhor que vocs tm a fazer correr, minha gente. Seno... O seno parece ser suficientemente eficaz em muitos casos. O leitor perceber tambm como a bomba de hidrognio poder tornar-se importante para o xito futuro de certas espcies de evangelismo religioso. J lemos a advertncia do dr. Graham a seus compatriotas: O maior pecado da Amrica nossa desconsiderao por Deus. (...) Deus pode permitir que a Rssia destrua a Amrica. (....) Quando vejo uma bela cidade como Nova York, tenho tambm uma viso de edifcios desmoronando e de poeira. Continuo tendo a impresso de que, a menos que voltemos a Ele, Deus permitir que algo caia sobre ns de uma maneira que no posso prever. (134) Como muitos evangelistas antes dele, o dr. Graham acredita ser o agente desse Deus destruidor por causa das inmeras converses repentinas que obtm com o emprego de tais mtodos: Eu no sou grande intelectual e existem milhares de homens que so melhores pregadores do que eu. Vocs no

podem explicar-me se deixarem de fora o sobrenatural. Eu no sou seno um instrumento de Deus.

Captulo VII Lavagem Cerebral na Religio e na Poltica


Os elementos reunidos nos captulos V e VI mostram como vrios tipos de crena podem ser implantados em muitas pessoas, aps a funo cerebral ter sido suficientemente perturbada por medo, ira ou excitao provocadas acidental ou deliberadamente. Dos resultados causados por tais perturbaes, o mais comum o enfraquecimento temporrio do discernimento e o aumento da sugestionabilidade. Suas vrias manifestaes de grupo so s vezes classificadas sob o ttulo de instinto de rebanho e apresentam-se mais espetacularmente em tempo de guerra, durante epidemias graves e em todos os perodos semelhantes de perigo comum, que aumentam a ansiedade e tambm a sugestionabilidade individual e coletiva. Outro resultado da superestimulao pode ser a ocorrncia das fases equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais, de atividade cerebral anormal, discutidas em captulos anteriores, que invertem os padres normais de comportamento do paciente. Se puder ser produzido um repentino e completo colapso pelo prolongamento ou intensificao da presso emocional, a lousa do crebro talvez fique temporariamente limpa de seus padres de comportamento mais recentemente implantados, permitindo talvez que sejam substitudos mais facilmente por outros. De fato, o que acontece a animais irracionais quando submetidos a presso parece tambm acontecer a seres humanos; isto , se forem temporariamente deixadas de lado as interpretaes psicolgicas de seu comportamento e concentrada a ateno nos fenmenos puramente fisiolgicos, verificar-se- freqentemente que os princpios mecnicos envolvidos so semelhantes. As tcnicas de doutrinao poltica e religiosa so muitas vezes to semelhantes que, em comunidades primitivas ou em estados teocrticos mais civilizados, como o dos judeus antigos, se tornam realmente idnticas. Assim, o estudo dos mtodos de doutrinao religiosa melhor registrados dar resultados que sero, ceteris paribus, igualmente aplicveis ao campo poltico. No entanto, algumas das semelhanas mais evidentes so com freqncia ignoradas, por atribuir-se, quer ao tratamento religioso (como na Europa Ocidental e nos Estados Unidos de hoje) quer ao tratamento poltico (como na Europa Oriental e na China) carter oficial em prejuzo do outro. A mesma ampla diferenciao de crena separa politicamente os comunistas dos democratas capitalistas, como separa religiosamente os catlicos dos protestantes. Muitos desses mesmos pequenos desacordos funcionais amarguraram as relaes entre stalinistas e trotskistas; entre metodistas, metodistas primitivos e metodistas calvinistas. Lderes polticos tm-se mostrado dispostos a usar fuzilamentos em massa e cmaras de gs em apoio de suas crenas, como lderes se mostraram no passado dispostos a usar fogo e espada. Nem os catlicos nem os protestantes podem vangloriar-se de passado mais limpo que seus oponentes. H, quanto selvageria, pouca oportunidade de escolha entre os protestantes e os catlicos nas guerras religiosas da Alemanha; os massacres catlicos de huguenotes protestantes na Frana no foram menos fanticos que o massacre de catlicos irlandeses pelos protestantes de Cromwell. Alm disso, tanto catlicos como protestantes empunharam com igual vigor a espada de Deus contra os pagos de ultramar e tambm contra os membros do culto de feitiaria prcrist na Europa; agindo sempre na firme convico de que eram inspirados pelos mais elevados e nobres motivos. Os mais bondosos, generosos e humanos dos homens foram realmente, atravs da histria, condicionados a praticar atos que parecem horrorosos em retrospecto queles que tiveram condicionamento diferente. Muitas pessoas, sensatas em tudo o mais, aferram-se a opinies estranhas e cruis apenas porque foram firmemente implantadas em seu crebro em tenra idade e no podem ser

livradas delas por meio de argumentao, mais do que o poderia a gerao que ainda acreditava na chateza da terra, embora j circunavegada em vrias ocasies. Para alterar pontos-de-vista fundamentais, no preciso necessariamente elimin-los por meio de tambores vodu ou revivals religiosos. Existem outros mtodos menos toscos e espetaculares que podem ser muito eficazes. Neste ponto, o leitor talvez perdoe uma recapitulao dos primeiros princpios fisiolgicos. Com sua variedade de temperamentos, constatou-se que colapso ou dramtica mudana nos padres de comportamento podiam ser causados em animais no apenas aumentando-se a fora dos estmulos aplicados, mas tambm por outros trs meios importantes: 1 Podia-se prolongar o tempo entre fazer um sinal preliminar e dar ou negar comida ou um choque eltrico inesperado; descobriu-se que o prolongamento de um estado de tenso e ansiedade era muito perturbador. O resultado era a inibio protetora, que podia tornar-se rapidamente transmarginal, com efeitos caticos sobre a funo cerebral. 2 Podia-se alterar padres de comportamento confundindo o crebro, se sinais positivos e negativos de condicionamento de alimentao se seguissem um ao outro rapidamente e no fossem seguidos pelo esperado alimento ou choque. A maioria dos animais parecia capaz de ajustar-se, dentro de limites, ao que esperava; mas experimentava mais dificuldade em enfrentar o imprevisto. 3 Se todos esses meios deixassem de produzir alterao ou colapso, podia-se recorrer debilitao fsica, febres, etc., que poderiam ser eficazes quando os mesmos estmulos eram repetidos mais tarde. Nas tcnicas de converso e lavagem cerebral a serem agora discutidas todos esses mecanismos fisiolgicos tambm entram em ao, isoladamente ou em combinao; e no causa surpresa ver como os mtodos de converso e obteno de confisses usados pela Inquisio Espanhola nos sculos XVI e XVII diferem pouco daqueles que tm sido usados pelos comunistas por trs da Cortina de Ferro. provvel, porm, que os comunistas tenham atingido maior perfeio tcnica, devido ao melhor conhecimento dos princpios fisiolgicos bsicos aprendidos com animais e pela comparao de descobertas empricas com aqueles princpios. Por outro lado, o emprego de violncia fsica na obteno de declaraes e confisses oficialmente proibido por lei na Rssia, da mesma maneira que nos Estados Unidos e no Reino Unido. Geralmente se d tambm s pessoas acusadas ampla oportunidade de saber que tudo quanto disserem poder ser apresentado como prova em seu julgamento subseqente. Os especialistas em lavagem cerebral usam uma tcnica de converso que no depende apenas da intensificao da sugestionabilidade de grupo, mas tambm de estimular no indivduo ansiedade, um sentimento de culpa real ou imaginria e um conflito de lealdades, suficientemente fortes e prolongados para provocar o desejado colapso. No revival de Jonatham Edwards, em Northampton, antes mencionado (135) j se registrara que a sugestionabilidade de grupo era aumentada at um ponto em que a tentativa de suicdio de um paroquiano deprimido e o suicdio efetivo de outro afetaram to profundamente seus vizinhos que, esquecendo-se de sua recm-descoberta alegria e certeza de salvao eterna, muitos deles ficaram to obcecados pelo que reconheciam como tentao diablica a ponto de seguirem o exemplo. Quem desejar investigar a tcnica de lavagem cerebral e obteno de confisso, como praticada atrs da Cortina de Ferro (e tambm deste lado dela, em certos postos policiais onde o esprito da lei desprezado), far bem em comear com um estudo do revivalismo americano do sculo XVIII a partir da dcada de 1730. Os mecanismos psicolgicos parecem os mesmos, e as crenas e padres de comportamento implantados, especialmente entre os puritanos da Nova Inglaterra, no foram superados quanto rigidez e intolerncia nem mesmo no perodo stalinista da U. R. S. S. No nos interessamos aqui pela verdade ou falsidade de suas crenas fundamentalistas e calvinistas; este livro trata apenas da fisiologia da converso e controle do pensamento. Edwards (136) acreditava que o mundo bem poderia ser transformado em um grande lago ou

globo lquido de fogo, no qual os maus sero afundados (e) (...) suas cabeas, seus olhos, suas lnguas, suas mos, seus ps, seus rins e seus rgos vitais ficaro para sempre cheios de um fogo resplandecente e derretedor, suficiente para derreter as prprias rochas e elementos. E eles estaro cheios do mais aceso e vivo sentido para sentir os tormentos, no por dez milhes de idades, mas para todo o sempre, absolutamente sem fim (...). Diz ele ainda que os eternamente condenados seriam atormentados tambm na presena dos santos glorificados. Assim os santos se tornaro mais sensveis grandeza de sua salvao. O quadro da misria dos rprobos duplicar o ardor do amor e da gratido dos santos no cu. Em um relato sobre o revival de Northampton, (137) declara ele que, antes de seu incio, a licenciosidade prevaleceu muito, durante alguns anos, entre os moos da cidade; inmeros deles estavam muito acostumados a andar de noite, a freqentar a taberna e a prticas libidinosas. No que alguns, por seu exemplo, corrompiam excessivamente outros (...) mas (...) no abril seguinte, 1734, aconteceu a morte muito repentina e horrvel de um moo, na flor da idade (...). Seguiu-se a morte de uma jovem mulher casada, que se afligira muito em relao salvao de sua alma, antes de adoecer, e ficara em grande aflio no comeo de sua enfermidade. Parece que essas mortes tornaram os paroquianos de Edwards mais sensveis que o normal sua pregao sobre o fogo do inferno, pois dentro de pouco tempo: Dificilmente se encontraria na cidade uma nica pessoa, moa ou velha, que permanecesse indiferente s grandes coisas do mundo eterno. Aqueles que costumavam ser os mais frvolos e dissolutos, e aqueles que se mostravam mais dispostos a pensar e falar levianamente de religio vital e experimental, estavam agora geralmente sujeitos ao grande despertar. Edwards passa ento a descrever o despertar, to til na converso religiosa ou poltica: As pessoas so despertadas pela primeira vez com uma sensao de sua miservel condio por natureza; do perigo em que esto de perecer eternamente; e, o que de grande importncia para elas, de escaparem rapidamente e entrarem em um estado melhor. Aqueles que antes eram seguros e insensveis, tornam-se sensveis maneira pela qual estavam a caminho de arruinar-se em seu antigo rumo. Reconhece ele tambm importantes diferenas em tipos de temperamento, que precisam ser consideradas durante a fase de amaciamento, antes da converso: H uma variedade muito grande quanto ao grau de medo e aflio a que as pessoas so submetidas, antes de obterem algum confortvel indcio de perdo e aceitao por Deus. Alguns so, desde o comeo, abundamentemente mais dotados de encorajamento e esperana do que outros; alguns tiveram dez vezes menos aflio de esprito do que outros, nos quais, todavia, a questo parece ser a mesma; alguns tiveram tanta noo do desagrado de Deus e do grande perigo de condenao em que estiveram, a ponto de no poderem dormir noite; e muitos disseram que, quando se deitaram, a idia de dormir em tal condio lhes foi amedrontadora, e quase no estiveram livres do terror enquanto dormiam, e que despertaram com medo, tristeza e aflio ainda habitando seus espritos. (...) As terrveis apreenses que as pessoas tiveram de sua misria foram em sua maior parte aumentando, medida que elas se aproximavam da libertao, embora freqentemente passem por muitas mudanas e alteraes na disposio e nas circunstncias de seus espritos; s vezes se acreditam completamente insensveis e temem que o Esprito de Deus as tenha deixado e que sejam entregues severidade judicial; no entanto, parecem muito profundamente ocupadas com aquele medo e com grande ansiedade de obter de novo convices. Edwards (138) tinha o costume de provocar culpa e aguda apreenso como primeiro passo para a converso de pessoas normais e insistia em que a tenso devia ser aumentada at o pecador entrar em colapso e submeter-se completamente vontade de Deus; no entanto, seus paroquianos parecem ter percebido que fazer isso no caso de um pecador j sofrendo de melancolia religiosa poderia for-lo ao horrvel crime de suicdio: Outra coisa de que alguns pastores foram acusados, injustamente em meu entender, de falar em terror queles que j esto sob grandes terrores, em lugar de confort-los. (...) Culpar um pastor por declarar assim a verdade queles que esto sob o despertar e no administrar-lhes

conforto imediatamente, o mesmo que culpar um cirurgio, porque, quando comeou a enfiar sua lanceta, com o que j causou grande dor a seu paciente, e este se encolheu e gritou de angstia, foi to cruel a ponto de no deter sua mo, mas continuar a afund-la ainda mais, at chegar ao fundo da ferida. Assim, os ocasionais casos de suicdio e insanidade precisavam ser lanados na coluna do Deve de seu livro de converso; contudo, embora pregando os terrores do foro do inferno e da condenao eterna, sempre tinha em mente que uma via de fuga, constituda pela principal crena a ser implantada, devia ficar aberta: Com efeito, algo alm do terror deve ser pregado queles cujas conscincias so despertadas. Deve ser-lhes dito que existe um Salvador que excelente e glorioso; que derramou seu precioso sangue pelos pecadores e que em todos os sentidos suficiente para salv-los; que est pronto a receb-los, se o seguirem zelosamente; pois essa tambm a verdade, tanto quanto o estarem agora em uma condio infinitamente pavorosa. (...) Os pecadores, ao mesmo tempo que lhes dito como seu caso miservel, devem ser convidados a virem e aceitarem um Salvador, e entregarem seus coraes a ele, com todos os cativantes e encorajadores argumentos que o evangelho oferece. Edwards achou que alguns de seus nefitos talvez precisassem suportar conflitos mentais e tortura durante dias, semanas ou meses antes de sucumbirem, aceitarem os termos calvinistas de salvao por ele pregados e, assim, conquistarem a libertao. Observou tambm que: Aqueles que, cumprindo condenaes legais, tiveram os maiores terrores, nem sempre obtiveram a maior luz e conforto; nem lhes foi sempre a luz comunicada muito repentinamente; ainda assim, porm, acho que o tempo de converso foi geralmente mais sensvel em tais pessoas. Muitas vezes a primeira mudana sensvel depois do extremo de terrores uma calma e em seguida gradualmente entra a luz; pequenos lampejos de incio (...) e sentida no ntimo, talvez certa disposio de louvar a Deus; e, depois de algum tempo, a luz entra mais clara e poderosamente. Ainda assim, porm, penso que, com maior freqncia, grande terrores foram seguidos de mais repentina e grande luz, e conforto, quando os pacientes pareciam estar, por assim dizer, subjugados e levados a uma calma, tirados de uma espcie de tumulto do esprito. Esta calma final do estado de converso repentina igualmente bem descrita por William James em Varieties of Religious Experience. Os mais empedernidos pecadores, isto , aqueles de tipo temperamental menos aberto sugesto, tero perdido peso considervel sob suas prolongadas agonias de esprito, antes da final submisso e santificao. Seus casos fazem lembrar o dos ces fortes que Pavlov precisava debilitar antes de quebrar seus padres de comportamento. Todos os mecanismos fisiolgicos explorados por Pavlov em suas experincias animais, a no ser a mudana glandular por castrao, parecem de fato ter sido explorados por Edwards ou seus sucessores em suas campanhas missionrias calvinistas. O xito duradouro desses mtodos ilustrado pelas reaes de Harriet Beecher Stowe, autora de A Cabana do Pai Toms, cem anos mais tarde, quando o esprito de Jonathan Edwards ainda dominava a comunidade onde ela vivia: Sua primeira provao teolgica sria ocorreu aos 11 anos de idade, quando sua irm mais velha, Catherine, perdeu em um naufrgio o homem com quem ia casar-se e no pde ter certeza de que ele estava salvo. Lymam Beecher (seu pai) no se mostrou tranqilizador. Catherine trabalhou no caso e finalmente encontrou um dirio. Oh, que horror! Seu namorado jamais se arrependera; estava condenado a uma eternidade de tormento. Catherine ficou desesperada e Harriet partilhou de sua angstia, mas ambas, a partir desse momento, comearam a duvidar seriamente da doutrina calvinista fundamental de que Deus escolhe apenas alguns para a graa e destina o resto condenao, sem que o salvo ou o pecador seja capaz de influenciar o resultado. (...) Em 1840, ela chegou a ponto de refutar as palavras de Jonathan Edwards (por escrito) (...) e em 1857 foi to longe a ponto de negar o Pecado Original. (139) Em 1835, Charles C. Finney, que vinha fazendo converses em massa no Estado de Nova York, publicou um franco e pormenorizado manual sobre o assunto, Lectures on Revivals of Religion (140) Tudo, recomenda ele, deve ser apresentado aos proslitos potenciais em simples preto e branco; eles

devem ser mandados para casa, por exemplo, a fim de lerem sozinhos o seguinte hino do dr. Watts: My thoughts on awful subjects roll, Damnation and the dead: What horrors seize the guilty soul, Upon a dying bed! Lingering about these mortal shores, She makes a long delay, Till, like a flood, with rapid force, Death sweeps the wretch away. Then, swift and dreadful, she descends Down to the fiery coast, Amongst the abominable fiendes Herself a frightened ghost. There endlesse crowds of sinners lie, And darkness makes their chains; Tortured with keen despair they cry, Yet wait for fiercer pains. Not all their anguish and their blood For their past guilt atones, Nor the compasion of a God Shall hearken to their groans. (141) Contudo, uma estrofe final oferece ao aterrorizado leitor sua via de fuga, congratulando-se com ele por no ter morrido no pecado antes de alcan-la: Amazing grace, that kept my breath, Nor did my soul remove, Till I had learnd my Saviours death, And well insured his love. (142) Finney escreveu tambm: Olhai, por assim dizer, atravs de um telescpio que o erga para perto de vs; olhai para dentro do inferno e ouvi-os gemer; depois virai o vidro para cima e olhai para o cu e vede os santos l, com seus mantos brancos, com suas harpas nas mos, e ouvi-os cantar a cano do amor redentor; e perguntai a vs mesmos: Ser possvel que eu convena Deus a elevar o pecador para l? Aqueles que concordam com o deo Farrar sobre a improbabilidade teolgica do castigo eterno talvez achem isso menos amedrontador do que o era para a maioria dos ouvintes de Finney. Basta, porm, mudar a ameaa de fogo eterno para a de trabalho forado perptuo em um campo de prisioneiros do rtico e se torna evidente a eficcia do mtodo, seja em contexto poltico ou religioso. Na lavagem cerebral e na obteno de confisses, dificilmente pode ser exagerada a importncia fisiolgica da provocao de um sentimento de culpa e conflito. O prisioneiro pode ser bombardeado com acusaes e continuamente interrogado at sentir-se confundido pela ansiedade e contradizer-se em algum pequeno ponto. Este usado ento como uma vara para aoit-lo; seu crebro deixa de funcionar normalmente e ele entra em colapso. Em um estado subseqente, altamente sugestionvel, ele prontamente assinar e entregar a desejada confisso. Finney insistiu em que o revivalista jamais devia relaxar a presso mental sobre o proslito em

perspectiva: Um dos meios pelos quais as pessoas do falso conforto aos pecadores aflitos perguntarlhes: Que fez voc? Voc no to mau (...) Quando a verdade que eles foram muito piores do que pensam ter sido. Nenhum pecador tem idia de que seus pecados foram maiores do que so. Nenhum pecador tem idia adequada de como ele grande pecador. No provvel que um homem possa viver plena vista de seus pecados. Deus, em sua misericrdia, poupou todas as suas criaturas na terra pior das vistas, a do corao humano nu. A culpa do pecador muito mais profunda e condenadora do que ele pensa e o perigo que ele corre muito maior do que pensa; se pudesse ver essas coisas como so, provavelmente no viveria sequer um momento. Implantado o sentimento de culpa, Finney sabia que, para liquidar a questo, no devia ser feita concesso de espcie alguma: Um pecador ansioso mostra-se muitas vezes disposto a fazer qualquer coisa menos exatamente aquilo que Deus exige dele. Est disposto a ir ao fim do mundo ou a pagar seu dinheiro, a suportar sofrimento ou qualquer outra coisa, menos plena e instantnea submisso a Deus. Ora, se fizerdes concesso a ele e lhe falardes de alguma outra coisa que ele possa fazer, fugindo ao mesmo tempo quele ponto, ele se sentir muito confortado. Finney achava tambm que: Perodos prolongados de persuaso so geralmente devidos instruo falha. Sempre que instrues claras e exatas so dadas aos pecadores, verificareis geralmente que as persuases so profundas e pungentes mas breves. (...) Quando os pecadores so enganados por falsas opinies, podem ser mantidos durante semanas, talvez meses e s vezes anos em um estado debilitador e finalmente talvez ser coroados no reino e salvos. Mas quando a verdade tornada perfeitamente clara ao esprito do pecador, se ele no se submete logo, seu caso desesperado. (...) Pelo que tive oportunidade de observar dessas converses que foram muito repentinas, saram em geral os melhores cristos. (...) No h um caso de persuaso prolongada registrado em toda a Bblia. Todas as converses l registradas so repentinas. Considerando-se as tenses que o mtodo de Finney produzia no crebro de seus ouvintes, aps ter feito com que aceitassem qualquer parte de sua f na realidade do fogo do inferno, suas concluses finais so provavelmente justificveis: Medo de converses repentinas! Alguns dos melhores cristos que conheo foram persuadidos e convertidos no espao de alguns minutos (...) e tm sido luzes cintilantes na igreja desde ento e geralmente manifestando na religio a mesma determinao de carter que manifestaram quando pela primeira se adiantaram e colocaram-se ao lado do Senhor. Dizem que Finney foi responsvel por muitos milhares de converses assim. Opinies de diversos lderes religiosos contemporneos a respeito dos mtodos de Finney foram publicadas por William B. Sprague em um livro intitulado Lectures on Revivals of Religion. (143) Expressava-se o temor de que as pessoas dominadas por um sentimento de salvao de tal tipo de culto mais estvel e intelectual. A menos que houvesse grande cuidado, os convertidos tentariam dominar o pregador devido fora de suas prprias convices novas. O rev. Edward D. Griffin, presidente do William College, em Williamstown, Massachusetts, por exemplo, escreve: Entre outros excessos, quando os despertados foram chamados para a nave, algumas mulheres se viram convertidas e, no meio da congregao reunida, em altas vozes, comearam a rezar por seus maridos. E isso foi encarado por homens at ento considerados sbrios talvez sbrios demais como prova da extraordinria descida do Esprito Santo. Tais desordens e outras ainda piores do que essas se propagaro por toda parte, se pastores e membros distintos da Igreja no se unirem diligentemente para conter as medidas atuais. (...) Tais excessos (...) colocaro diante dos cegos pedras de tropeo sobre as quais milhes cairo no inferno. Por outro lado, o rev. Noach Porter, pastor de uma Igreja Congregacional em Farmington, Connecticut, sai vigorosamente em favor dos revivals. Resume suas descobertas com as seguintes palavras: Parece, portanto, que, por meio dessas visitaes cheias de graas, durante um perodo de trinta e sete anos, quatrocentas e sessenta pessoas foram acrescidas Igreja. No mesmo perodo, o nmero total dos acrescidos, alm desses, ultrapassa trezentos por pouco e desses mais de cem vieram

de outras igrejas. (...) Nessas poucas e curtas temporadas, Deus fez por ns muito mais do que durante todos os prolongados meses e anos intermedirios; e, de fato, parece que foi principalmente nesses perodos que a Igreja at agora renovou suas foras, de modo a apresentar seu testemunho com qualquer grau de sucesso nos intervalos. A contribuio do rev. Noah Porter conclui com esta importante observao: Contudo, se a experincia e observao me ensinaram alguma coisa, que existe uma maneira de discutir esses assuntos muito logicamente no plpito, que pouco bem faz (...) ( preciso que os ouvintes) sejam levados a sentir que so eles seus prprios destruidores, que cados, dependentes e perdidos como esto, a salvao lhes oferecida muito livre e sinceramente, e que se perecerem a culpa deve recair para sempre sobre eles prprios. Uma citao final de Finney, muito importante para nosso problema: Dai-vos ao trabalho de aprender o estado de esprito dele o que est pensando, como se sente e o que sente mais profundamente depois fazei presso intensa; no desviais o esprito dele falando sobre qualquer outra coisa. No temais fazer presso nesse ponto, pelo temor de lev-lo a distrao. Algumas pessoas temem fazer presso em um ponto a que a mente tremulamente sensvel, para no ferir o esprito. (...) Deveis clarear o ponto, lanar a luz da verdade em toda a volta dele e levar a alma a ceder; depois a mente ficar em repouso. No seria possvel descrever mtodo mecnico melhor para manter o crebro no necessrio estado de persistente tenso e excitao at que a sugestionabilidade seja aumentada e a submisso final ocorra. Todos os mtodos, sejam ruidosos ou soturnamente silenciosos, visam a esse ponto, um ponto que os domadores de cavalos tambm tm em mente quando domam um potro quando o paciente adquire o paradoxal sentimento de que o novo servio liberdade perfeita. Este sentimento, que os cristos afirmam ser exclusivo de sua f, foi expressado nessas palavras pelo heri de Marcus Apuleius, Lucius, quando convertido ao culto de Isis. (144) O conselho de Finney ao pregador revivalista para que descubra o ponto a que a mente tremulamente sensvel acentua tambm a importncia da observao registrada de que todo co (e, portanto, provavelmente todo homem) tm uma fraqueza ou sensibilidade do crebro que pode ser explorada depois de descoberta. Orwell em seu romance Nineteen-Eighty-Four (145) conta como o heri, enquanto est sendo doutrinado, demonstra ter irresistvel medo de ratos, relquia de um susto quando criana. Este conhecimento usado pelo seu interrogador para produzir sua submisso final e transformar seu dio ao Grande Irmo em um amor desprovido de crtica. Quer Orwell tenha ou no introduzido a realidade na fico, o mtodo descrito fisiologicamente convincente. O estudo das modernas tcnicas de lavagem cerebral poltica e obteno de confisses mostra que os interrogadores esto sempre procura de tpicos a que a vtima seja sensvel; agem sobre esses tpicos at obrigaremna a confessar ou acreditar no que desejam. Se em sua vida passada nada puder ser encontrado capaz de despertar sentimentos de ansiedade ou culpa, ento preciso inventar situaes ou interpretaes de situaes apropriadas para cri-los como fizeram alguns psiquiatras durante a Segunda Guerra Mundial para causar estados de excitao e colapso em seus pacientes no curso de tratamento abreativo por drogas (ver Captulo III). Finney primeiro tinha de persuadir um cidado americano comum e decente de que estava levando uma vida pecaminosa e certamente condenado ao fogo do inferno, antes de convenc-lo a aceitar um tipo determinado de salvao religiosa. Os especialistas em converso poltica fazem igualmente as pessoas comuns confessarem que levavam vidas de erro plutodemocrtico, ou agiam como feras fascistas e, a ttulo de expiao, aceitar com prazer todo castigo severo que lhes seja imposto, at mesmo a morte. Edwards e Finney levaram a extremos mtodos considerados eficazes desde tempos imemoriais por inmeras seitas religiosas e esto comeando a ser cada vez mais imitados por certas crenas polticas. Por exemplo, atravs dos sculos muitas pessoas se mostraram fascinadas pela tremenda fora e resistncia, tanto no comportamento como em crena, demonstradas pelo padre jesuta altamente

treinado. Em seu livro Don Fernando, Somerset Maugham diz o seguinte a respeito do famoso livro Exerccios Espirituais, de Santo Incio, o fundador da ordem, usado pelos jesutas como manual de treinamento: Quando se olha para os exerccios em seu todo no se pode deixar de observar como so maravilhosamente idealizados para atingir seu objetivo. (...) Dizem que o resultado da primeira semana reduzir o nefito completa prostrao. A contrio aflige-o, a vergonha e o medo angustiam-no. No s se sente aterrorizado pelos assustadores quadros em que pousou seu esprito, mas tambm fica enfraquecido por falta de comida e esgotado por falta de dormir. levado a tal desespero que no sabe onde procurar alvio. Ento um novo ideal colocado sua frente, o ideal de Cristo; e a esse ideal, com a vontade destruda, ele levado a sacrificar-se de corao alegre. (...) Os Exerccios Espirituais so o mtodo mais maravilhoso at hoje inventado para conquistar controle sobre essa coisa errante, instvel e voluntariosa que a alma do homem. (146) Aqueles que acompanharam nossa argumentao at agora no ficaro surpreendidos, como ficou Maugham, ao descobrir que: Considerando-se que seu efeito foi conseguido atravs de constante e impiedoso apelo ao terror e vergonha surpreendente observar que a ltima de todas as contemplaes uma contemplao de amor. Somerset Maugham fala tambm de uma velha edio espanhola dos Exerccios Espirituais na qual o editor, padre Raymon Garcia, S. J., tentou ajudar o nefito descrevendo-lhe com considerveis pormenores o objeto de algumas de suas meditaes. A respeito das meditaes sobre o inferno, por exemplo, Somerset Maugham escreve: Com os olhos de sua imaginao o penitente deve ver as terrveis chamas e as almas nelas encerradas como se fossem corpos de fogo. Olhai, grita ele (padre Raymon), olhai as infelizes criaturas contorcendo-se nas chamas ardentes, com seus cabelos em p, seus olhos saltados de suas cabeas, seu aspecto horrvel, mordendo as mos, com suores e angstia da morte, e mil vozes pior que a morte. (...) E que diremos, pergunta padre Raymon, da sede e fome que atormentam? Muita coisa. Furiosa a sede causada pelo calor e pelo pranto incessante. (...) Os rprobos vivem mergulhados nisso, como peixes na gua ou antes (melhor, diz meu autor) como que penetrados por um carvo aquecido ao vivo, as chamas entrando em suas gargantas, veias, ossos, entranhas e todos os seus rgos vitais. A lio da meditao foi transmitida ao exercitante pelo padre Raymon na seguinte e sombria advertncia: Que dizeis a isto, minha alma? Se em vossa macia cama vos to penoso passar uma longa noite de insnia e sofrimento aguardando ansiosamente o alvio do amanhecer, que sentireis nessa noite eterna na qual nunca vir o amanhecer, durante a qual nunca vereis um raio de esperana? Somerset Maugham considera Exerccios Espirituais um livro que no se pode ler sem reverente admirao: Isso porque se deve lembrar que foi ele o eficaz instrumento que permitiu Sociedade de Jesus manter durante sculos sua ascendncia. Quatrocentos comentrios foram escritos a seu respeito. (...). Leo XIII disse sobre ele: Aqui est o sustento que eu desejava para minha alma. Todos esses mtodos podem ser usados para ajudar a criar alguns dos mais nobres padres de vida do homem. Devemos compreender, porm, que eles podem ser usados tambm para destru-los.

Converso Poltica e Lavagem Cerebral


Em um apndice especial a sua obra The Devils of Loudun, Aldous Huxley encareceu a fora desses mtodos em discusso: Nenhum homem, por mais altamente civilizado que seja, pode ouvir durante muito tempo um tambor africano, um cntico indiano ou um hino gals, e conservar intacta sua personalidade crtica e autoconsciente. Seria interessante tomar um grupo dos mais eminentes filsofos das melhores universidades, fech-los em uma sala quente com dervixes marroquinos ou vodustas haitianos e medir, com cronmetro, a fora de sua resistncia psicolgica aos efeitos do som rtmico. Os positivistas lgicos seriam capazes de resistir mais tempo que os idealistas subjetivos? Os marxistas se mostrariam mais resistentes que os tomistas ou os vedantistas? Que fascinante, que proveitoso campo de

experincia! Enquanto isso, tudo quanto podemos prever com segurana que, se expostos por tempo suficientemente longo aos tantas e cantos, todos os nossos filsofos acabariam pulando e uivando como os selvagens. Diz ainda Aldous Huxley: ... engenhos novos e antes no sonhados foram inventados para excitar multides. H o rdio, que estendeu enormemente o alcance dos gritos estridentes do demagogo. H o alto-falante, amplificando e reduplicando indefinidamente a impetuosa msica do dio de classes e do nacionalismo militante. H a cmara fotogrfica (da qual outrora se dizia ingenuamente que no pode mentir) e sua prole, o cinema e a televiso. (...) Reuni uma multido de homens e mulheres previamente condicionados pela leitura diria de jornais; tratai-os com msica de banda amplificada, luzes brilhantes e a oratria de um demagogo que (como sempre so os demagogos) seja simultaneamente o explorador e a vtima da intoxicao de rebanho, e podereis de pronto reduzi-los a um estado de sub-humanidade quase sem mente. Nunca antes to poucos estiveram em condies de transformar tantos em tolos, manacos ou criminosos. (147) Apesar do xito de tais ataques s emoes, as democracias ocidentais subestimam sua importncia poltica; talvez porque os resultados igualmente obtidos em terrenos religiosos possam ser atribudos exclusivamente a foras espirituais e no, em parte pelo menos, a seus efeitos fisiolgicos sobre os pacientes. Acha-se ainda um mistrio como Hitler convenceu muita gente inteligente na Alemanha a consider-lo pouco menos que um deus; no entanto, Hitler nunca ocultou seus mtodos, que incluam a provocao deliberada de tais fenmenos pela excitao organizada e hipnotismo coletivo, vangloriando-se mesmo da facilidade que havia em impor a mentira genial a suas vtimas. A fora da rebelio mau-mau foi subestimada pelas autoridades de Qunia, as quais no perceberam que Jomo Kenyatta, que deu origem a ela, nunca apelou primordialmente ao intelecto de seus adeptos, mas recorreu deliberadamente tcnica religiosa emocional para finalidades polticas. Em 1953, a fora dos mtodos mau-mau era tal que em Nairobi, segundo se noticiou, na cabana policial que encerrava prisioneiros condenados morte do dia seguinte havia canes e hilaridade (148); fenmeno que deve ter deixado muita gente intrigada, como aconteceu tambm com os entusisticos Aleluias na priso de Newgate no tempo de Wesley. (Ver Captulo IX). As cerimnias de juramento mau-mau destinavam-se deliberadamente a provocar horror emocional e excitao em seus participantes a tal ponto que no podem sequer ser relatadas com pormenores, pois as leis inglesas referentes obscenidade o probem. (149) A ineficcia de toscos mtodos de espancamento com pacientes que provavelmente haviam sido submetidos a essa completa converso poltico-religiosa sugerida pelo seguinte relato: Duas autoridades policiais europias foram sentenciadas a dezoito meses de trabalho forado sob a acusao de haverem causado leses corporais graves em um prisioneiro, kikuyu Kamau Kichina, que morreu na priso. Um inspetor-chefe foi multado em 25 libras e uma ex-autoridade distrital foi multada em 10 libras sob a acusao de terem contribudo em menor escala para a provocao de leses corporais. O magistrado, sr. A. C. Harrison, disse que a testemunha mdica, dr. Brown, considerava como causas mais provveis da morte os ferimentos sofridos pelo Kamau juntamente com a exposio s intempries: Durante todo o cativeiro de Kamau no se poupou esforo para obrig-lo a admitir sua culpa. Foi aoitado, espancado a pontaps, algemado com os braos entre as pernas e presos atrs do pescoo, privado de alimentao durante um perodo e deixado pelo menos duas noites amarrado a um poste em um barraco, sem paredes em roda, tendo apenas um teto em cima e usando simplesmente um cobertor para combater o frio. Embora um ou dois dias antes de sua morte no fosse mais capaz de ficar em p ou andar convenientemente, no lhe foi prestada nem sequer solicitada assistncia mdica. Nunca foi levado presena de um magistrado de maneira adequada, nem submetido a qualquer julgamento direito de todos os sditos britnicos. O magistrado disse que um fator perturbador era a possibilidade do Kamau ser inocente de fato tanto quanto legalmente. Apesar do tratamento que recebeu, morreu sem

admitir qualquer culpa. (150) Os comunistas chineses propagam seu evangelho por mtodos semelhantes. Tm o bom senso de evitar tratamento puramente intelectual e de despertar clera poltica anunciando e acentuando continuamente as atitudes hostis dos Estados Unidos para com a Nova China. No entanto, se a atitude hostil dos Estados Unidos, ao contrrio da atitude mais conciliatria da Gr-Bretanha naquela ocasio, no tivesse oferecido aos comunistas um pretexto para instigar intensa clera e dio entre a populao chinesa, teriam de inventar outro inimigo externo, para manter vivo o medo e dio que Chiang Kai-shek havia excitado antes de o derrotarem. Os americanos tornaram as coisas fceis continuando a apoiar Chiang. No apenas foram despertados clera e medo em relao a inimigos exteriores, como meio de tornar as massas sugestionveis, mas tambm emoes ainda mais fortes foram provocadas contra supostos inimigos internos, como ricos latifundirios, banqueiros e comerciantes. Foi feito todo o esforo para despertar intenso sentimento de culpa e ansiedade no maior nmero possvel de no-comunistas. Mesmo pequenos lojistas foram levados a sentir que tinham sido capitalistas reacionrios e nefandos pecadores contra o novo Estado Comunista. Foram encorajadas orgias de confisso de grupo sobre desvios polticos. A denncia de pais e parentes por seus filhos como no regime de Hitler contribuiu para a desejada atmosfera de insegurana e ansiedade; pois quase toda gente tinha em seu passado algum incidente de que se envergonhava. Contudo, a no ser quando foi considerado necessrio excitar a multido por meio de execues espetaculares como na Frana durante o Terror geralmente se ofereceu o meio de fugir de pecados reais ou imaginrios: mesmo os piores pecadores, depois de terem expressado verdadeiro arrependimento, podiam em teoria conseguir sua volta aceitao social, embora talvez apenas depois de muitos anos de trabalho forado. O emprego de tais mtodos torna mais fcil compreender relatos como o seguinte sobre uma entrevista com uma mulher americana de trinta e cinco anos, pouco depois de ter sido solta de uma priso em Pequim. L permanecera durante mais de quatro anos e declarou que: os chineses haviam tido absoluta razo ao prend-la por seus atos hostis ao povo chins. Disse que fora acorrentada e algemada a intervalos durante vrios meses at 1953. Fui algemada e tive correntes nos tornozelos, declarou. No considerei isso uma tortura. Eles usam correntes para fazer a gente pensar seriamente nas coisas. Isso poderia ser considerado como uma forma de castigo por desonestidade intelectual. O principal em uma priso comunista o fato de ser um lugar de esperana. (...). A outras perguntas, respondeu: Eu no sou digna de ser comunista. Ser comunista uma coisa terrivelmente difcil. (...) (Ela disse que) no fora doutrinada, mas se submetera a reabilitao, lera muitos livros e fizera estudos regulares. Suas confisses aos chineses foram feitas voluntariamente. (151) O estado mental de alguns americanos que esto tendo agora permisso de voltar aos Estados Unidos, depois da doutrinao em prises chinesas, mostra como podem ser vulnerveis a tais persuases at mesmo pessoas de alta inteligncia, embora no se saiba ainda quanto tempo os efeitos da converso duram aps as vtimas terem voltado a seu antigo ambiente. Uma escritora, Han Suyin, em A Many Splendoured Thing (152) descreve os mtodos empregados na China Comunista logo depois de terminada a Guerra Civil: Trs meses depois da libertao da cidade os tambores ainda estavam tocando. s vezes nos terrenos do Colgio Tcnico; ou na Escola da Misso no Porto Oriental; freqentemente no acampamento dos soldados do lado de fora da Muralha do Sul. Quando parti estavam tocando. Tocam ainda hoje quando pela rua principal os caminhes abertos rodam, levando os inimigos do povo morte rpida, enquanto as multides assobiam e rugem, manifestando barulhentamente dio e aplauso; os chefes da claque erguem suas vozes estridentes em gritos de slogans, foguetes so disparados como que para um festival e os danarinos danam, danam e danam. Eu me pergunto, Sen, se Mestre Confcio ouviu essa harmonia de cinco tempos e a considerou medida certa para regular as emoes da humanidade. Eu me pergunto se h oitocentos anos antes de ter nascido aquele delicado judeu, o Cristo, nossos ancestrais realizavam seu Festival da Primavera e seus Ritos da Fertilidade com essa dana e esse ritmo. Vem do fundo de nosso povo, esse enfeitiamento de tambor e corpo. Sinto-o subir de meu ventre, que onde mora todo sentimento verdadeiro; forte e

compulsivo como o amor, como se a medula de meus ossos o tivesse ouvido milhes de dias antes deste dia. Han Suyin escreve ainda: O homem sempre luta para conquistar o mundo, para estabelecer a vontade do homem em nome de seu Deus. Com estandartes e gritos, legies e cruzes, guias e sis, com slogans e com sangue. Ps no p, cabea entre as estrelas. Velhos deuses com pintura nova e mida no rosto. E acentua: Para o comunista, cada indivduo era uma fortaleza a ser conquistada s por luta espiritual. O fato de a luta envolver noites insones e esforo fsico era prova adicional de superioridade espiritual. Haviam sado conquista de almas e os corpos se seguiriam. O medo de continuada guerra civil, de interveno estrangeira ou de ambas as coisas convenceu os lderes comunistas chineses de que precisavam empregar tticas de choque para converter as massas. Um mtodo mais intelectual talvez resultasse em um tipo mais estvel de converso, mas seria perigosamente demorado e s se consumaria com o gradual falecimento daqueles criados nos antigos modos de pensar e o crescimento dos jovens educados nos novos modos. Para fazer uma nova China da noite para o dia, era essencial o rompimento emocional. To eficazes foram os mtodos empregados, que milhares se mataram de desespero, sendo to forte o sentimento de culpa neles artificialmente implantado que se sentiam indignos de aceitar a salvao comunista oferecida; deixando os milhes mais resistentes a danar, danar e danar de alegria por sua libertao de uma servido milenria at aprenderem a tremer nas peridicas visitas da Polcia Familiar que passou ento a manter um pronturio sobre a histria e as atividades de toda famlia. A revista americana Time vem recentemente insistindo em que o mundo no-comunista, que no foi capaz de impedir essa vasta subverso, tem pelo menos o dever de compreend-la. Alguns dos outros pormenores (153) sobre os mtodos que foram empregados na China deviam ser agora facilmente compreendidos pelos leitores que acompanharam a argumentao deste livro: O que deu ao terror chins rapidez e peso foram tcnicas comprovadas emprestadas da Unio Sovitica ao tempo em que Stalin estava no apogeu de seu poder. O sistema chins difere, porm, do russo em um aspecto importante. (...) O terror de Mao goza da mxima publicidade. (...) Centenas de julgamentos coletivos, muitas vezes envolvendo milhares de participantes que gritam por sangue, (so) realizados nas grandes cidades, geralmente em um campo de esportes populares, nos quais as vtimas so publicamente difamadas e depois publicamente fuziladas. Existe uma frase oficial para designar essa variao peculiarmente chinesa do terror comunista: Campanha para supresso dos contra-revolucionrios com fanfarra. Lo Jui-ching, inventor dessa apropriada frase, tornou-se chefe de polcia e principal terrorista executivo da China comunista. Dizem que em 1949 percebeu que a nova resistncia arregimentao comunista estava, no nos fuzis de alguns milhares de guerrilheiros, mas em milhes de coraes. Advertiu repetidamente os chineses de que: dois caminhos esto abertos a todos os contrarevolucionrios: o caminho da morte para aqueles que resistem e o caminho da vida para aqueles que confessam. (...) Confessar melhor que no confessar. Em outubro de 1949, Lo lanou duas campanhas sucessivas: A campanha dos Cinco-Anti (s vezes chamados de Cinco Vcios) foi ostensivamente desenvolvida contra suborno, sonegao de imposto, fraude em contratos, furto de propriedade do estado e furto de segredos econmicos do estado. Sob esse manto, homens de negcios e industriais foram submetidos presso em interminveis reunies de luta (lavagem cerebral) (...) centenas de milhares suicidaram-se. Em certa poca em Changai, o cais do rio Whangpoo era isolado com cordas, os telhados dos edifcios eram guardados para impedir suicdio e os habitantes adquiriram o hbito de evitar andar na calada perto de arranha-cus por temerem que suicidas cassem dos telhados sobre eles (...). Alguns dos que confessaram foram ainda fuzilados, mas outros tiveram a oportunidade de

trabalhar por sua salvao poltica em campos de trabalho forado. No fundo desse quadro terrorista esto os campos de trabalho forado. (...) De acordo com a teoria comunista, todos os indivduos empregados em trabalho forado so voluntrios e o pessoal que supervisiona o trabalho escravizado sempre usa palavras sonoras, quase amorosas, para descrever as pessoas sob suas ordens. Aqueles que morrem de exposio s intempries ou excesso de trabalho so elogiados como heris mortos. Time finalmente registra: Algo de profunda significao para a China, para a sia e para todo o mundo ocorreu nos ltimos seis meses de 1955. O crescendo do terror de 1951 e as posteriores aplicaes de terror habilmente programadas e cuidadosamente calculadas tiveram seus efeitos cumulativos. Um dos mais resistentes e flexveis povos aparentemente abandonou a esperana. (...) Planos que deviam ser executados em dez ou quinze anos foram reduzidos a cinco. (...) A revoluo socialista, no geral, disse Mao, poderia ser completada em escala nacional dentro de mais trs anos. Richard L. Walker em China Under Comunism (154) faz pormenorizado relato dos mtodos individuais e de pequenos grupos usados no treinamento de trabalhadores comunistas ativos para servirem como correia de transmisso entre o Partido e as massas. Eles devem expressar o ponto de vista do Partido em todo lugar para onde forem mandados. Walker acha que esses mtodos se originaram nas tcnicas de treinamento desenvolvidas pelo Partido Comunista da Unio Sovitica e que esto sendo hoje aplicadas em toda parte na rbita comunista da Romnia e Alemanha Oriental at as selvas da Malaia e as cidades devastadas pela guerra na Coria do Norte. Prosseguindo, diz: Pavlov sustenta que o homem integra impresses de seu ambiente em seus reflexos. Isso parece enquadrar-se idealmente na convico comunista de determinao ambiental econmica. Assim, por uma extenso das teorias de Pavlov, quando prevaleceram sobre as de voluntarismo na U.R.S.S., psiclogos soviticos sustentaram que, com adequado condicionamento, o ser humano podia ser transformado no novo homem sovitico ideal. A psicologia pavloviana sustenta que o corpo humano no pode resistir ao condicionamento e os cientistas soviticos vm tentando desde ento aperfeioar tcnicas pavlovianas de modo que todo foco de resistncia no indivduo possa ser vencido. Esse curso de treinamento especial geralmente dura de nove a doze meses, e o mesmo programa geral usado em toda parte, embora com variaes correspondentes ao nvel intelectual do discpulo. Os pormenores citados por Walker corroboram claramente os princpios fisiolgicos esboados neste livro. Ele descreve os seis fatores presentes durante todo o perodo de treinamento. Em primeiro lugar, o treinamento ocorre em uma rea ou campo especial, que corta quase completamente todos os laos da pessoa em treinamento com suas famlias e seus antigos amigos, e facilita o rompimento dos velhos padres de comportamento. Um segundo fator constante o cansao. Os estudantes so submetidos a programa que mantm cansao fsico e mental durante todo o treinamento. No h oportunidade para repouso ou reflexo. Eles so ocupados em decorar grande quantidade de material terico e deles se espera que empreguem com facilidade a nova terminologia. Aliada ao cansao existe uma terceira constante: tenso (...) Incerteza o quarto fator durante todo o processo. (...) Os indivduos em treinamento que deixam ostensivamente de compreender o padro do campo nas primeiras semanas desaparecem da noite para o dia e h geralmente um rumor bem difundido a respeito de seu destino. (...) Um quinto fator constante o emprego de linguagem viciada. (...) O ltimo fator a seriedade atribuda a todo o processo. O humor proibido. H sempre pequenos grupos de discusso, formados de dez ou doze indivduos em treinamento, que se mantm juntos durante todo o curso. (155) Esses grupos sempre contm um delator, embora os membros geralmente encontrem a maior dificuldade para identific-lo. Os pequenos grupos juntam-se em reunies de grupos maiores para ouvir conferncias e relatar confisses feitas a eles pelos membros individuais. Parte importante do treinamento a relao de autobiografias e dirios, que so discutidos

tanto nos pequenos grupos como nos grupos maiores. Walker cita um ex-estudante como tendo explicado: A narrao direta de sua vida passada no era suficiente. Para cada ao que voc descrevia, tinha de dar pormenorizadamente seu motivo. Sua crtica despertada tinha de ser evidente em toda sentena. Voc tinha de dizer por que fumava, por que bebia, por que tivera relaes sociais com certas pessoas por qu? por qu? por qu? Essas pormenorizadas confisses tornavam-se ento propriedade pblica e podiam ser usadas por diretores para descobrir um ponto sensvel sobre o qual agir. (Pontos sensveis, como foi mostrado antes, costumavam ser procurados e explorados por revivalistas dos sculos XVIII e XIX na tentativa de provocar converses religiosas rpidas). Como meio de aumentar o cansao, os estudantes so encorajados a apresentar-se como voluntrios para seu trabalho ou estudo adicional, fazendo outros do grupo seguirem seu exemplo. Parte importante do processo a estimulao de medo e dvida. Dever ele contar tudo a seu grupo? Em tal caso, o que contar no ser usado contra si prprio? O estudante tem de lutar silenciosamente e sozinho contra todas essas ansiedades e conflitos, at finalmente entrar em colapso e decidir confessar tudo; e esse o comeo de seu fim como indivduo. A primeira fase do processo de converso chamada fase de controle fsico e dura cerca de dois meses. Aos novios so atribudas todas as espcies de tarefas fsicas de rotina, muitas vezes de carter humilhante. E, como se poderia esperar: Durante esse perodo de exausto fsica, os temas de treinamento so destinados a instilar o mximo de desiluso na mente do estudante. desiludido em relao a seu passado; desiludido em relao a seu treinamento. (...) durante este perodo que se estabelece o padro da fase seguinte. Os pequenos grupos renem-se uma vez por dia pelo menos durante duas horas, com o propsito de estudar. O estudo inicial dedicado anlise dos antecedentes de cada estudante, suas idias, sua famlia, seus amigos do passado, ideais e assim por diante. Isso d ao lder e ao funcionrio secretamente infiltrado oportunidade de conhecer intimamente cada membro de seu grupo e anotar os pontos fracos para posterior explorao. A crtica e a autocrtica desempenham papel importante; h uma competio para determinar qual dos recrutas pode ser melhor sucedido na descoberta dos erros de seu passado. Depois de dois meses de controle fsico, comea uma segunda fase de doutrinao mais intensa. O trabalho fsico ento reduzido e aumenta muito o nmero de reunies de grupos pequenos e grandes. Cuida-se de fazer com que em seis e s vezes sete noites da semana o estudante v para a cama com a mente e o fsico completamente esgotados. Durante esse perodo a intensa presso torna-se evidente a todos, mas no h como escapar. A tenso aumenta com as sesses de discusso; h irritao nos aposentos residenciais; a competio social intensa em todas as atividades. Durante essa fase os candidatos promissores so gradualmente separados dos outros. Aqueles que reagem de maneira indesejvel s presses impostas so retirados e mandados para algum outro lugar de muitos deles nunca mais se ouve falar. Finalmente, como se poderia esperar, os restantes chegam terceira fase de crise e colapso. Isso ocorre aps cerca de seis meses de treinamento. A crise geralmente comea com histeria e soluos durante a noite, que continuam durante a reunio de grupo pequeno do dia seguinte e so imediatamente discutidos. (...) A crise geralmente sobrevm ao mesmo tempo para todos os membros de um pequeno grupo. Aparentemente o colapso de um dos membros provoca uma reao em cadeia. (...) Em alguns casos, naturalmente, isso muito mais evidente que em outros. Os cnicos e aqueles dotados de senso de humor parecem sobreviver melhor; os que tm fortes emoes ou profundas convices religiosas ou outras freqentemente sofrem colapso primeiro De acordo com Walker, um ex-estudante afirmou que um quinto dos estudantes sofre colapso

completo e alguns deles acabam como manacos balbuciantes. geralmente durante essa crise aguda e colapso que ocorre o que os chineses chamam apropriadamente de corte do rabo: Os rabos so laos com a sociedade antiga, como famlia, amigos, valores antigos e assim por diante. Com esse rompimento total dos velhos padres de comportamento, os novos so muito mais firmemente implantados, como no caso de converses religiosas repentinas. At o perodo de crise, a maior parte do jargo comunista era relativamente sem sentido. Era apenas uma nova linguagem a ser decorada, praticada e rearranjada em padres. Agora ele comea a perceber que ela tem certa pertinncia com seu problema. (...) Em lugar de seu sentimento de culpa ele est agora inflamado pela convico de que deve divulgar sua segurana recm-descoberta e ajudar outros a encontrarem paz de esprito atravs do servio Organizao. (...) Demora pelo menos mais quatro meses de intenso trabalho para consolidar o domnio sobre a mente agora disposta. Algumas recompensas so oferecidas em troca de entusiasmo e apreciao pela converso do estudante. Esses missionrios agora altamente treinados e dedicados saem para organizar grupos de discusso e confisso de vrios tipos em toda a China. Cada profisso e ofcio tem seu grupo especializado, e as mesmas tcnicas de treinamento so empregadas neles, embora em escala menos intensa. Walker acentua: Os mtodos de espionagem mtua e atitudes engendrados no treinamento de pessoal no tm limites. Invadem a mais recndita intimidade do lar e da famlia. Na China de Mao Tsetung toda ao poltica. De fato, as experincias chinesas de excitao coletiva, ruptura e recondicionamento das mentes de membros de pequenos grupos so encaradas como baseadas nos mesmos princpios fisiolgicos que governam no apenas vrios tipos de converso religiosa, mas tambm alguns dos tratamentos de psicoterapia individual e de grupo; a tenso pode ser produzida em cada caso, o medo, a ansiedade e o conflito so estimulados e o diretor visa a um ponto no qual seus pacientes comecem a ficar inseguros de si mesmos, no qual a sugestionabilidade seja aumentada e no qual velhos padres de comportamento sejam rompidos. Quando atingida essa fase de corte do rabo, novos padres e crenas tm probabilidade de assumir fora e significao absolutamente novas. A longa histria da converso religiosa oferece inmeros exemplos de pessoas que apanham a Bblia e de repente encontram novo significado brilhando em velhos e conhecidos textos. Assim tambm o nefito comunista, na fase de corte do rabo, descobre de sbito surpreendente esclarecimento em slogans partidrios que at ento o deixavam frio; e o paciente no div deixa igualmente de lutar contra seu psicoterapista e adquire por fim nova e fascinante viso interior de sua prpria condio mental. Estudando, porm, os efeitos produzidos sobre a funo cerebral pelas tcnicas de presso de qualquer disciplina, deve-se lembrar que quando manejadas inabilmente podem levar a um aumento da contra-sugestionabilidade e no da sugestionabilidade. Cada disciplina tem suas prprias vtimas e derrotas quando aplicada a tipos temperamentais inadequados. A alta proporo de malogros da correia de transmisso relatada a Walker um em cada cinco, transformado em completa runa nervosa e muitos outros eliminados talvez reflita a excessiva padronizao do mtodo de treinamento empregado; contudo, isto talvez assegure maior uniformidade mental e espiritual dos sobreviventes se que vale a pena. Um dos mtodos de consolidao do terreno conquistado por tais tcnicas de converso poltica ou religiosa ainda a manuteno de medo e tenso controlados. Os comunistas chineses sabem, talvez pelo estudo dos mtodos missionrios catlicos, que todos, em uma ou outra ocasio, tm o que pode ser qualificado de maus pensamentos; e que, se for possvel aceitar a doutrina de que o pensamento sua maneira to mau quanto a ao, eles tero o domnio sobre as pessoas. Nas democracias polticas regra geral que todos podem pensar no mal que quiserem, desde que no transformem o pensamento em ao anti-social. Mas o texto do Evangelho de So Mateus, v. 28, que torna o adultrio mental to repreensvel quanto o adultrio fsico, deu a algumas seitas crists justificativa para aplicar a mesma regra a todos os Mandamentos. A ansiedade e culpa assim despertadas no fiel podem mant-lo em contnuo estado de tenso fisiolgica e fazer com que ele dependa de seus conselheiros religiosos para

orientao cotidiana. Todavia, enquanto o penitente perturbado por pensamentos lascivos a respeito da esposa de seu vizinho ou pensamentos homicidas em relao a seu vizinho se sente suficientemente seguro no confessionrio, porque o padre se comprometeu pelos mais sagrados votos a no revelar tais confidncias a outrem, um reinado comunista de terror coisa diferente. Muitos chineses perseguidos por idias dissidentes pensaro vinte vezes antes de confess-las ao lder do grupo local, apesar dos convites nesse sentido; e vivero no constante temor de falar dormindo ou denunciar-se em pblico por um descuido no falar. Isso garante que as pessoas tero excessivo cuidado em fazer as coisas politicamente certas, ainda que no pensem assim. A Polcia Familiar uma advertncia muito constante do perigo que correm. Tal ansiedade autoperpetuadora. Mesmo os membros mais conformistas de um estado ditatorial fatalmente sofrem ansiedade ou sentimentos de culpa peridicos, pois, com as freqentes modificaes na linha partidria e as revolues palacianas que se tornam necessrias para que o pblico condene os lderes anteriores, automaticamente tero muitas vezes pensamentos errados. E o castigo por pensar errado no o fogo do inferno na vida futura, mas desastre econmico e social neste mundo. A atmosfera tensa permite aos ditadores aproveitar os mtodos revivalistas com efeito ainda maior que o obtido pelos lderes da Igreja que os aperfeioaram originariamente. No Times, de Londres, um artigo sobre Modelagem de Mentes para a Nova China (156) tambm acentua as semelhanas entre algumas prticas religiosas e o novo comunismo. O correspondente especial do jornal escreve: Os comunistas negam que o marxismo seja uma religio, mas quem ouvisse o tmido e quase vacilante relato do velho sobre a maneira que as autoridades lidaram com ele fatalmente pensaria em fanticos religiosos lutando pela alma de um pecador e fazendo com que o prprio homem vencesse a luta. Ele era dono de uma modesta farmcia (...) vira como iam as coisas e procurara as autoridades para manifestar-lhes sua preocupao. Ao invs de lhe agradecerem por sua generosa e previdente oferta, catequizaram-no com bastante severidade, disseram-lhe que no estavam perfeitamente convencidos de que sua oferta fosse feita por sua espontnea vontade sem motivos ocultos e mandaram-no de volta para que pensasse no assunto sozinho e sossegado. No iam interferir, disseram-lhe; desejavam apenas voluntrios espontneos e convencidos. No fim do ms, ele voltou e novamente o mandaram embora para consultar seu corao. Depois, quando ele naturalmente insistiu em sua oferta com mais ardor a cada novo adiamento e quando finalmente concordaram em que seus motivos eram puros, lembraram-lhe seus acionistas. Estariam todos eles de acordo? Ele tinha de convocar uma reunio do grupo e s depois quando todos eles estivessem clamando por permisso para negociar da maneira nova s ento o Estado concordaria em tomar deles a preocupao, prometendo-lhes uma participao nos lucros. O correspondente do Times prossegue dizendo que no sabia at que ponto admirar e at que ponto ficar apavorado com os mtodos usados pelas autoridades: Foi um vislumbre do processo de regenerao moral ou lavagem cerebral sobre o qual se ouve falar tanto na China. No pode ser deixado de lado em qualquer tentativa de compreender as foras em ao. (...) Nada mais impressionante que a habilidade e pacincia com que os membros do partido em todos os escales atuam sobre a mente das pessoas. Apoiados por todas as presses sociais, passam horas, dias e semanas lutando por converso e desejando cooperao sempre que possvel. E obtm resultados, seja em confisso pblica ou em declaraes privadas. Enquanto a Rssia se dispe a modelar vidas antes de tudo, a China est empenhada em modelar mentes tambm. coisa muito mais formidvel. (...) Com relao estabilidade do regime e sua determinao de levar a nao a novo poderio, no pode haver a menor dvida.

Aldous Huxley comentou essas questes em termos gerais: Na verdade, o delrio da multido provocado por membros da oposio e em nome de prncipes herticos tem sido em toda parte condenado por aqueles que se encontram no poder. Todavia, o delrio da multido despertado por agentes do governo, o delrio da multido em nome da ortodoxia, coisa inteiramente diferente. Em todos os casos nos quais pode ser levada a servir aos interesses dos homens que controlam a Igreja e o Estado, a autotranscendncia de cima para baixo por meio de intoxicao de rebanho tratada como coisa legtima e mesmo altamente desejvel. Peregrinaes e concentraes polticas, revivals coribnticos e desfiles patriticos essas coisas so eticamente corretas, desde que sejam nossas peregrinaes, nossas concentraes, nossos revivais e nossos desfiles. (...) Quando o delrio da multido explorado em benefcio de governos e igrejas ortodoxas, os exploradores tm sempre muito cuidado em no permitir que a intoxicao avance demais. As cerimnias religiosas e polticas controladas so, porm, aplaudidas por aqueles que dispem da autoridade, pois oferecem oportunidades para incutir sugestes nas mentes que momentaneamente deixaram de ser capazes de raciocnio ou livre vontade. (157) Embora haja geralmente dissidentes no influenciados por qualquer mtodo empregado, a mecnica da doutrinao de grupos grandes e pequenos de pessoas pode ser relativamente simples, e por isso que deve ser mais bem compreendida por todos quantos possam ser submetidos a elas. A preciso histrica ou a coerncia lgica da crena implantada s vezes pode no ter relao com o grau de sucesso conseguido, desde que sejam invocadas as perturbadoras emoes humanas do medo e clera, e mantidas por tempo suficiente para aumentar a sugestionabilidade e permitir que entrem em ao os outros mecanismos discutidos neste livro. Uma publicao do Ministrio da Defesa da Gr-Bretanha descreve como os comunistas chineses, empregando mtodos toscos e fceis, muitas vezes mal adaptados mente britnica, conseguiram doutrinar inmeros oficiais britnicos no comissionados de patente inferior e soldados rasos que estavam aprisionados na Coria. Na maioria dos casos a doutrinao foi incompleta e apenas temporria; todavia quarenta soldados tornaram-se firmes proslitos. Os oficiais e todos os oficiais no-comissionados de alta patente, que foram mantidos separados dos demais, permaneceram, segundo notcia oficial, completamente imunes. A violncia fsica parece ter sido tambm empregada como o foi contra o praa embriagado dos Buffs no famoso poema de Sir Francis Hastings Doyle, que recusou ajoelhar-se quando capturado pelos chineses em poca muito anterior e morreu na melhor tradio militar. No entanto, se no fossem a dificuldade de linguagem e as tcnicas relativamente primitivas que os chineses parecem ter empregado nessa ocasio, quase certamente mais soldados teriam sido dominados. Apesar do que diz o Livro Branco do Governo Britnico sobre o assunto, parece muito difcil acreditar que a posse de um alto posto de oficial no-comissionado ou de uma patente de oficial do Exrcito britnico torne a pessoa to imune a mtodos capazes de causar o colapso, pelo menos temporrio, de um cardeal Mindszenty.

Captulo VIII Lavagem Cerebral na Antiguidade


Por Robert Graves Parecia importante descobrir se os mdicos e sacerdotes gregos, uma vez que os padres bsicos de comportamento parecem no mudar nos seres humanos, se haviam antecipado a qualquer das descobertas deste livro imunes como estavam espiritualidade do Cristianismo e apegados a uma maneira mais mecanstica de encarar a natureza. Transferi esse problema a Robert Graves e expliquei-lhe os princpios mecansticos que pareciam importantes. Tornou-se logo evidente que existiam muitas

antecipaes de mtodos modernos. O seguinte o relato de algumas dessas antecipaes, que ele bondosamente me forneceu. Os gregos consultavam orculos por algumas razes particulares e urgentes quando precisavam de conselho ou tratamento psicolgico, da mesma maneira como hoje uma pessoa visita um psiquiatra, uma cartomante ou um padre catlico romano. E assim como os terapistas freudianos e jungistas de hoje se dizem capazes de explicar sintomas fsicos em termos de conflito subconsciente, interpretando os sonhos simblicos de seus pacientes durante prolongado tratamento no div, os sacerdotes gregos interpretavam os sonhos dos perturbados visitantes de seus templos e tambm explicavam em termos teolgicos os sintomas histricos e convulsivos. Escritores da escola mdica hipocrtica, com sede em Cos, no criticavam menos esses psiquiatras sacerdotais do que os neurologistas modernos tendem a criticar alguns tericos psicossomticos de hoje. (158) Se o paciente imita um bode, se berra ou se tem convulso do lado direito, dizem que a Me dos Deuses a causa. (...) Se espuma na boca e d pontaps, a causa atribuda a ries. Se os sintomas so temores e terrores noite, delrios, saltar da cama e correr para o ar livre, so descritos como ataques de Hecate ou assaltos dos espritos dos mortos. Os sonhos e transes parecem muitas vezes ter sido produzidos deliberadamente sob sugesto. O relatrio de Marcus Apuleius em The Golden Ass sobre as vises que teve no Templo de Isis depois de sua espetacular converso torna a tcnica perfeitamente clara. Escreve ele: No muito tempo depois, podem crer-me, foi-me dada outra viso na qual minhas instrues foram de submeter-me a uma terceira iniciao. Fiquei surpreendido e perplexo, no sendo capaz de entender a ordem. Eu j fora duas vezes iniciado, que mistrio ainda restava ser revelado? Certamente, pensei, os sacerdotes falharam comigo. Ou me deram uma revelao falsa ou ento esconderam alguma coisa. Confesso que comecei mesmo a suspeitar que me tivessem enganado. Contudo, enquanto ainda procurava decifrar a questo e quase ficava louco de preocupao, um bondoso deus, cujo nome no sei, explicou-me o caso em um sonho (...). (159) Calculo que o psicoterapista moderno com freqncia experimenta a mesma dificuldade inicial para manter a f de seu paciente. Precisa constantemente voltar a insistir em suas idias originais sobre a doena at que, por fim, o paciente sonhe gentilmente o que deve sonhar sendo isso apresentado como prova positiva de que o diagnstico slido. Os gregos antigos tambm usavam dana religiosa como tratamento de doenas nervosas. Seus ritos coribnticos consistiam em danar de maneira desenfreada ao som de flautas e tambores at os participantes ficarem esgotados. Os coribantes no apenas provocavam transes e sentimentos de possesso divina, mas tambm se diziam capazes de cur-los. Aristteles observou posteriormente que, antes de ser possvel expulsar as afeces mrbidas, estas precisavam primeiro ser artificialmente estimuladas; o mesmo, calculo eu novamente, que se descobriu com a abreao por drogas na ltima guerra. Os jovens gregos que se tornavam iniciados nos Mistrios fossem eleusianos, samotrcios, corintios ou mitraicos submetiam-se a um tipo mais formal de doutrinao religiosa que os visitantes dos orculos. O que acontecia nessas ocasies secretas infelizmente s pode ser descoberto em seus contornos gerais por ocasionais insinuaes e indiscries de iniciados principalmente aqueles que depois se converteram ao Cristianismo mas aqui est um breve resumo do que acontecia nos Mistrios Eleusianos, baseado em autoridades dignas de confiana, entre as quais J. E. Harrison, em Prolegomena to the Study of Greek Religion (160) e Victor Magnion, em Les Mystres dEleusis (161). Os Mistrios Menores, consagrados a Persefone e Dionsio, realizavam-se na primavera e eram uma preparao para os Maiores. O estado e os antecedentes do candidato tinham de ser cuidadosamente examinados pelos sacerdotes, dos quais ele no podia esperar mais que frio desprezo. Primeiro o faziam entregar simbolicamente sua fortuna ao templo e depois passar por uma prolongada provao de

abstinncia e silncio. Finalmente, tomava uma bebida soporfera e ia dormir em uma cabana feita de ramos de rvore, sobre uma cama de folhas e flores. Era despertado por msica suave e, depois de colher uma fruta da rvore da Vida e fazer uma escolha formal entre um caminho certo e outro errado, era instrudo em doutrina filosfica secreta, purificada por fogo e gua, e por fim admitido ao coro sagrado. Possua ento a senha para admisso, em data muito posterior aos Mistrios Maiores (e mais antigos) consagrados a Demtrio, para o que se submetia voluntariamente a provao muito mais severa. Abstinha-se de carne, alho, feijo, caranguejos, ovos e certas espcies de peixe; mantinha-se sexualmente casto; guardava completo silncio; s bebia gua sagrada; banhava-se no mar; tomava purgantes. A cerimnia seguinte de iniciao representaria morte e renascimento. Ao ser admitido no templo, era despojado de todas as suas roupas e depois comparecia perante um juiz, que o condenava morte. Tendo sido formalmente realizada a execuo, um mistagogo levava-o por uma rampa at uma gruta escura que representava o Submundo, onde ouvia os gritos dos rprobos e conhecia fantasmas horrveis, entre os quais bestas selvagens, serpentes e lascivas Empusas. Mos invisveis lambuzavam-no de sujeira e ele no podia fugir porque as Frias com aoites de bronze ameaavam-no por trs. Em seguida, recebia instruo para banhar-se em um tanque e lavar-se bem, antes de comparecer perante outro tribunal. Sendo sentenciado a castigo, era golpeado na cabea, agarrado pelos cabelos, jogado para baixo e espancado violentamente por demnios; mas no ousava defender-se. Quando parecia suficientemente humilhado de esprito, o mistagogo fazia reflexes morais sobre esses sofrimentos e dava-lhe um gole da gua de Lete para que esquecesse o passado. Em seguida, aparentemente, entrava em um crculo mgico e ficava girando tediosamente, at conseguir escapar mas s por meio de um ritual de renascimento da prpria Deusa e recebia um novo nome. Subia em um lugar brilhante e deleitvel, vestia roupas limpas, tomava leite e mel, e juntava-se ao grupo dos iluminados. Finalmente, assistia ao clmax dos Mistrios um casamento assexual sagrado no escuro entre ele prprio e o principal hierofante e a sacerdotiza de Demtrio; observava uma espiga de cereal ser colhida em silncio; e ouvia ser anunciado o nascimento da criana sagrada. O professor George Thomson observa que vrios, escritores gregos descrevem com pormenores os efeitos emocionais da iniciao mstica e a uniformidade dos sintomas mostra que eram reconhecidos como normais. Consistiam em calafrio, tremor, suor, confuso mental, aflio, consternao e alegria misturados com alarma e agitao. (162) Em Lobadia, porm, os ritos locais de Demtrio haviam sido assumidos pelos sacerdotes oraculares de Trofnio e, no sendo os visitantes obrigados a jurar segredo absoluto, como em Eleuses, Corinto e outros lugares, sobrevivem dois ou trs relatos pormenorizados dos processos. Pelo relato de Pausnias, que escreveu por volta de 174 depois de Cristo e que visitara pessoalmente o Orculo de Trofnio, v-se como o mistagogo perturbava cuidadosamente a atividade cerebral dos iniciados antes de tentar doutrin-los. O relato de Pausnias diz o seguinte: (163) O Orculo de Trofnio um abismo na terra, no um abismo natural, mas construdo cuidadosamente com alvenaria. O formato semelhante ao de uma vasilha de cozer po. No existe passagem levando at o fundo; mas quando um homem vai a Trofnio, trazem-lhe uma escada estreita e leve. Depois de descer, ele v um buraco entre o cho e a alvenaria. Por isso, deita-se no cho de costas e segurando nas mos bolos de cevada ligados com mel, enfia primeiro os ps no buraco e depois segue atrs esforando-se por fazer os joelhos atravessarem o buraco. Depois de terem atravessado, o resto do corpo imediatamente arrastado atrs deles e afundado, do mesmo modo como um homem pode ser apanhado e arrastado para o fundo pelo redemoinho de um rio potente e rpido Pausnias acrescenta que o mtodo de esclarecimento variava de acordo com o visitante: a alguns eram dados estmulos auditivos, a outros estmulos visuais, mas todos voltavam pela mesma abertura, com os ps para a frente. Dizem que nenhum daqueles que desceram morreu, exceto um dos

guardas pessoais de Demtrio (...). O tratamento posterior tambm descrito: Quando um homem sobe de Trofnio os sacerdotes tomam-no de novo pela mo e colocam-no no que chamado de cadeia da Memria, que fica no muito distante do santurio; e, estando l sentado, ele interrogado por eles sobre o que viu e ouviu. Depois de serem informados, entregam-no a seus amigos, que o levam, ainda dominado pelo medo e absolutamente inconsciente de si mesmo e de seu ambiente, at os edifcios onde estava alojado antes, em preparao para esse acontecimento, isto , a Casa da Boa Fortuna e do Bom Demnio. Em seguida, porm, ele ter todo o seu juzo como antes e a capacidade de rir voltar a ele. No escrevo por ouvir dizer: eu prprio consultei Trofnio e vi outros que fizeram o mesmo. Podemos imaginar por este relato o agudo medo e excitao despertados na vtima quando de repente afundado, do mesmo modo que um homem pode ser apanhado e arrastado para o fundo pelo redemoinho de um rio potente e rpido. Plutarco (164) deixou um convincente relato do que acontecia dentro do abismo de Trofnio para ajudar a vtima a ficar mais vulnervel: Ele (Timarco) estando ansioso por saber pois era um belo moo e um principiante em filosofia o que poderia ser o Demnio de Scrates, no comunicou seno a Cebes e a mim o seu intuito, desceu caverna de Trofnio e executou todas as cerimnias que eram exigidas para obter um orculo. L ficou duas noites e um dia, de modo que seus amigos desesperaram de v-lo de volta e o lamentaram como perdido; mas na manh seguinte ele saiu com um semblante alegre, e contou-nos muitas coisas maravilhosas que vira e ouvira. (...) Assim que entrou, densa escurido cercou-o; em seguida, aps haver orado, ficou longo tempo deitado no cho, mas no estava certo se acordado ou em sonho, s imaginou que um forte golpe caiu sobre sua cabea e que, atravs das suturas abertas de seu crnio, sua alma escapou para fora. (...) difcil saber se os efeitos que ele nos descreve foram todos reais ou em parte alucinatrios. Olhando para cima no viu terra, mas certas ilhas brilhando com um fogo brando, que trocava de cores de acordo com a diferente variao da luz, inumerveis e muito grandes, desiguais, mas todas redondas. (...) Quando olhou para baixo apareceu um vasto abismo. (...) De l milhares de uivos e berros de animais, gritos de crianas, gemidos de homens e mulheres e toda espcie de rudos terrveis chegavam a seus ouvidos; mas fracamente, como se fosse muito distante e atravessasse uma vasta cavidade; e isso o aterrorizou excessivamente. Pouco depois, uma coisa invisvel assim lhe falou: Timarco, que desejas compreender? E ele replicou: Tudo, pois que coisa existe que no seja maravilhosa e surpreendente? Vrios pargrafos so ento dedicados doutrinao filosfica, recebida por Timarco quando era posto em conveniente estado mental de preparao para os mtodos acima descritos. Por exemplo: Toda alma tem alguma poro de razo; um homem no pode ser homem sem isso; mas tanto de cada alma quanto est misturado com carne e apetite mudado e atravs de sofrimento ou prazer torna-se irracional. H quatro divises de todas as coisas; a primeira de vida; a segunda de movimento; a terceira de gerao; e a quarta de corrupo. A primeira ligada segunda por uma unidade, na substncia visvel; a segunda terceira pela compreenso, no Sol; e a terceira quarta pela natureza, na Lua. (...)

Essas quatro divises sugerem que os sacerdotes pertenciam disciplina rfica. E novamente: A parte mais pura da alma no puxada para dentro do corpo, mas nada acima e toca a parte mais extrema da cabea do homem; como uma corda para sustentar e dirigir a parte baixada da alma, enquanto ela se mostra obediente e no vencida pelos apetites da carne. Essas revelaes pareciam de crucial importncia para o ouvinte, no confuso estado mental produzido em parte por ter sido golpeado na cabea; mas fazem-me lembrar algumas das teorias sobre egos, ids, mitos arquetpicos e sonhos pr-natais dianticos dados em tratamento por vrias escolas de psicoterapia doutrinria moderna. Plutarco prossegue: A voz no continuando mais, Timarco (segundo disse ele) virou-se para descobrir quem falava; mas uma violenta dor, como se seu crnio tivesse sido prensado, tomou sua cabea, de modo que ele perdeu todo sentido e compreenso; mas recuperando-se em pouco tempo, encontrou-se na entrada da caverna, onde se deitara inicialmente. Este relato confirma a declarao de Pausnias de que quem decidia aproximar-se do Orculo de Trofnio tinha antes de tudo de hospedar-se por determinado nmero de dias em um edifcio consagrado ao Bom Demnio e Boa Fortuna. Durante sua estada ali, devia observar certas regras de pureza e particularmente abster-se de banhos quentes, presumivelmente porque aliviariam a tenso. Chegava ao orculo vestido com uma tnica de linho, cingido por fitas e calado com as botas do pas. Antes de descer ao orculo, falava com os sacerdotes e depois de sua volta faziam-no escrever o que vira ou ouvira, sem dvida para ajudar sua mais firme implantao. Parece que essa tcnica tinha muitas vezes efeitos duradouros sobre o estado mental da pessoa a ela submetida, pois vrios escritores citam um provrbio grego que diz: Ele deve ter vindo do Orculo de Trofnio. Aplicava-se isso a qualquer pessoa que parecesse particularmente grave ou solene e significava que o susto dado ao visitante o tornara incapaz de voltar a rir. O tratamento posterior na Casa da Boa Fortuna e do Bom Demnio talvez se destinasse a desmentir esse provrbio. Outro provrbio grego adotado pelos romanos aplicava-se a quem falasse ou agisse de maneira to estranha a ponto de tornar-se suspeito de perturbao mental: Ele devia visitar Anticira! sendo este geralmente reconhecido como o lugar mais promissor do mundo para tratamento. Anticira, pequena cidade da Focida construda sobre um istmo rochoso, de trs milhas de circunferncia, que avana pelo golfo de Corinto, perto do monte Parnasso, tinha originariamente o nome de Cyparissos. Estefnio de Bizncio, o lexicgrafo, relata (sob o ttulo de Anticira) que Hrcules l foi tratado de mania homicida, o que sugere que o estabelecimento de tratamento era muito antigo. No sobrevive relato autobiogrfico do tratamento aplicado; contudo, pode-se tirar dedues de vrias fontes. A Focida em geral pertencia a Apolo, Deus da Medicina, mas a irm gmea deste, Artemis, que tambm tinha poderes curativos e era considerada especialista em drogas perigosas, possua o nico templo importante em Anticira, onde figurava nas moedas da cidade com tocha e co de caa. (Ela era chamada Dictynnaean Artemis, o que estabelece a ligao cretense.) A tocha e sua famosa e venervel imagem negra mostram que ela era uma Deusa da Terra com filiao no Mundo dos Mortos e, portanto, padroeira adequada do centro curativo. O templo ficava embaixo de um penhasco em uma ilha a certa distncia da cidade. A razo dada por Estrabo (165) para a fama da Anticira que ambas as variedades do especfico soberano contra a insanidade, isto , o helboro, l cresciam particularmente bem e eram misturadas pelos farmacuticos locais com outro arbusto local incomum, chamado sesamideo, que tornava sua ao mais segura e mais eficaz. Todavia, essa no pode ser toda a verdade, pois a menos que houvesse psicoterapeutas em servio, incapazes de deixar aquela cidade, no teria sido necessrio a um senador romano pedir licena especial ao imperador Calgula para completar seu tratamento l: (166) ele poderia ter levado para Roma medicamentos e mdicos, e Anticira era um lugar desolado, rido e deprimente onde ningum permanecia sem ser obrigado. Como helboro significa o alimento de Hele (outra deusa do mesmo tipo da Dictynnaean Artemis) e como um famoso amuleto de ouro chamado helboro,

contendo flores de helboro, s era usado por mulheres, parece provvel que as sacerdotisas de Artemis fossem as psicoterapistas locais. De acordo com Dioscrides (167) ambas as variedades de helboro, a branca e a preta, cresciam muito bem em Anticira. Embora o helboro branco seja muito semelhante ao preto exceto quanto cor da raiz, Dioscrides, Pausnias (168) e Plnio (169) concordam em que o branco era um vomitrio e o preto (tambm chamado melampodium, em homenagem ao heri Melampus que curou as trs filhas de Proteu homicidamente insanas) era um forte purgante. Plnio diz que o helboro preto inspirava imenso temor religioso, mais mesmo que o branco, e era colhido com cuidadosa cerimnia. Os sesamideos, que os farmacuticos de Anticira misturavam com o helboro branco, tambm atuava como forte purgativo. Contudo, no eram apenas os poderes debilitantes dos helboros branco e preto, e dos sesamideos tomados em jejum, em caldo de feijo, e depois da aplicao de outros emticos os responsveis pela cura. Plnio relata que os dois helboros eram narcticos. O tratamento evidentemente inclua uma forma de abreao por droga, combinada com forte sugesto. O temor inspirado pelo lugar sombrio e a droga venenosa com seus sintomas alarmantes (170) seria aumentado pela debilitao at mesmo vinho era proibido e na sonolncia inatural que sobrevinha depois de tomar helboro, as sacerdotisas sem dvida usavam o ritual do Mundo dos Mortos para ajudar a dissipar os sintomas do paciente. As semelhanas com alguns mtodos modernos so evidentes. Dioscrides, Plnio e Pausnias afirmam que l foram curados delrio, insanidade, paralisia e melancolia (entre outras doenas), mas o tratamento era to rigoroso que nenhuma mulher, criana ou homem medroso era aconselhado a submeter-se a ele. sabido que em casos obstinados a cura era prolongada; o senador que pediu permisso para permanecer em Anticira l ficou por algum tempo. Calgula mandou-lhe uma espada com ordem para suicidar-se, dizendo: Se voc vem tomando helboro h tanto tempo sem xito, melhor experimentar o tratamento de sangria.

Captulo IX A Obteno de Confisses


Quase os mesmos mtodos bsicos de obter confisses so atualmente empregados pela polcia em muitas partes do mundo; mas a tcnica russa comunista sob Stalin parece ter sido a mais eficiente. Foi herdada de forma grosseira da polcia czarista, e, quer os czaristas a tenham copiado dos inquisidores catlicos, quer tenha medrado espontaneamente na Rssia, dada a semelhana entre a intolerncia religiosa e a poltica, assunto histrico delicado. Seja como for, se o estudo do revivalismo protestante lana a mais intensa luz sobre o processo de inspirar culpa coletiva, para a histria da Inquisio Catlica que se deve voltar em busca de informaes sobre as tcnicas de arrancar confisses aos que divergem. possvel que os comunistas russos tenham simplesmente usado pesquisas fisiolgicas para aprimorar tcnicas j estabelecidas. Para arrancar confisses, deve-se procurar provocar sentimentos de ansiedade e culpa, bem como estados de conflito mental, se ainda no estiverem presentes. Mesmo que a pessoa acusada seja realmente culpada, o funcionamento normal de seu crebro deve ser de tal forma perturbado que a sua capacidade de julgar fique prejudicada. Se possvel, deve-se faz-la sentir predileo pelo castigo (especialmente se em combinao com uma esperana de salvao quando tudo terminar) de preferncia continuao da tenso mental j existente ou provocada agora pelo inquiridor. Sempre que pessoas culpadas fizerem confisses voluntrias polcia contra os seus maiores interesses, incorrendo assim em sentenas de priso ou de morte, e ficar evidente que no se empregou a violncia fsica, interessante averiguar se no foram usados um ou mais dos quatro mtodos fisiolgicos, tambm descobertos por Pavlov, para se conseguir quebrar a resistncia de animais. Pode-se formular as seguintes perguntas:

1 Os inquiridores policiais provocaram deliberadamente ansiedade? Aumentaram o poder de qualquer estmulo excitante aplicado ao crebro? 2 Prolongaram a tenso at o ponto de o crebro tornar-se exausto e extremamente inibido? Em tal caso, uma inibio protetora, que comeou a tornar-se excessiva, poderia causar a perturbao temporria do juzo normal, aumentando grandemente a sugestionabilidade. 3 Bombardeou-se o crebro do suspeito com tal variedade de estimulantes, recorrendo os inquiridores a atitudes e perguntas to variadas, que ele se perturbou, culpando-se, talvez falsamente? 4 Aplicaram-se meios capazes de provocar adicional debilitao fsica e exausto mental, que finalmente causaram o colapso da funo e da resistncia normais do crebro, mesmo quando (1), (2) e (3) usados isoladamente deixaram de produzir qualquer efeito? Uma vez comeado o colapso sob o interrogatrio, o crebro normal pode revelar mudanas semelhantes s obtidas na excitao de grupos, porquanto tanto os mtodos de grupo como os individuais de excitar e exaurir o crebro tendem a alcanar os mesmos efeitos bsicos finais sobre a funo. Ou h um aumento na sugestionabilidade, que permitiria ao inquiridor policial convencer mesmo um inocente de sua culpa, ou as fases paradoxais e ultraparadoxais da atividade cortical podem sobrevir e faz-lo mudar completamente suas primitivas convices e normas de comportamento, levando-o a sentir o desejo de fazer confisses opostas na natureza e juzo normais. Em algumas fases da inquirio sob presso, prisioneiros h que podem sentir aproximar-se o desejo de confessar e, em seguida, recuam. Em tal fase, observaro que as coisas se vo tornando muito estranhas; entre um minuto e o seguinte podem manter atitudes e opinies completamente diferentes, em virtude de serem estimuladas as flutuaes da funo cerebral. Mais cedo ou mais tarde, contudo, provvel que prevalea a nova atitude e, ento, confessaro. Fazem-se assim todas as tentativas para se manter a mudana e evitar o regresso a modos de pensar anteriores, quando se afrouxar a presso emocional. No deve haver mistrio a respeito dos pormenores dessas tcnicas policiais. So do domnio pblico. Conspiracy of Silence (171), de Alexandre Weissberg, deveria ser um livro didtico para adultos em todos os pases livres, a fim de ensinar-nos o que pode acontecer a homens de esprito independente numa ditadura e, tambm, em menor grau, mesmo em democracias que no se mantenham permanentemente alerta para preservar os seus direitos civis. Weissberg, comunista alemo, sobreviveu ao expurgo stalinista que se verificou na Rssia pouco antes da Segunda Guerra Mundial e que condenou milhes de pessoas execuo ou a longos perodos de trabalho forado. Aps passar trs anos em prises russas, onde foi forado a assinar confisses que mais tarde repudiou, Weissberg foi repatriado para a Alemanha graas ao Tratado Russo-Germnico de 1939. O relato de suas experincias pormenorizado e, lido em confronto com trabalhos autobiogrficos semelhantes de outras fontes, merece o selo da autenticidade. O livro Invitation to Moscow (172), de Stypulkowski, relata como ele logrou fugir a uma confisso apesar de mais de cento e trinta perodos de interrogatrio, alguns dos quais duraram muitas horas; contudo, sua confisso era necessria com urgncia, pois encenava-se rapidamente, para fins de propaganda, um julgamento polons e os inquiridores tiveram de desistir antes que fosse alcanado o necessrio grau de exausto. Absolvido Stypulkowski, recambiaram-no para a Polnia, donde, logo aps, fugiu para a Europa Ocidental, onde escreveu o livro. (173) A autobiografia de Koestler expe as tcnicas de lavagem cerebral que lhe foram descritas por amigos comunistas com especiais fontes de informao. Tambm a novela de Orwell, Nineteen-Eighty-Four (174), escrita em 1949, parece basear-se em narrativas reais que se filtraram da Europa Oriental para a Ocidental. Realmente, os mesmos mtodos parecem ter sido empregados nos Estados satlites russos Bulgria, Romnia, Polnia e Hungria. J nos referimos exposio do Ministrio da Defesa sobre os mtodos usados pelos chineses com prisioneiros de guerra britnicos na Coria. Tambm o governo dos Estados Unidos publicou, h pouco, o seu

relatrio. Ainda mais recentemente, Krushchev (175) em sua acusao a Stalin, deu mais algumas informaes gerais sobre os meios de arrancar confisses empregados durante o regime de Stalin. Posteriormente, os drs. L. E. Hinkle e H. G. Wolff publicaram um relato completo e pormenorizado dos mtodos usados na Rssia e na China, valendo-se de informaes que colheram e analisaram quando trabalharam como consultores do Departamento de Defesa dos Estados Unidos. (176) Uma vez que sejam convenientemente compreendidos os princpios bsicos, tornam-se mais compreensveis muitas variaes locais de tcnica, e as pessoas que tenham a desventura de se tornar vtimas da inquirio policial em muitos pases podero ter til compreenso dos mtodos legalmente empregados contra elas e sabero como melhor escapar fase final do processo, em que o julgamento normal solapado. Admitindo-se que se exera presso justa, de maneira correta e durante bastante tempo, prisioneiros normais tm pouca probabilidade de protelar o colapso. Somente os excepcionais ou os doentes mentais que tm probabilidade de resistir durante longos perodos. Pessoas normais, permitamme repetir, portam-se naturalmente, apenas porque se deixam sensibilizar e influenciar pelo que se passa em torno delas. Os lunticos que so impermeveis sugesto. O dr. Roy Swank (ver Captulo II) observou que, se fosse mantido bastante tempo na frente de batalha, sem nenhuma interrupo, todo o pessoal combatente dos Estados Unidos, exceto alguns dos insanos, acabaria desfalecendo. Isso corresponde s nossas prprias observaes durante a mesma guerra. No entanto, por ser mais persistente, um hbil interrogatrio, numa priso ou numa delegacia de polcia, pode provocar tenso nervosa ainda maior do que a provocada pelo interrogatrio feito por sentinelas ou atiradores inimigos, numa pequena trincheira. Reportando-nos aos verdadeiros mtodos empregados atrs da Cortina de Ferro poca de Stalin: empregavam-se todos os esforos no sentido de produzir a ansiedade, inculcar a culpa, confundir a vtima, criar uma situao em que ela no soubesse o que ia acontecer-lhe de um minuto para o outro. Reduzia-se-lhe a dieta a fim de determinar a queda de peso e a debilitao, pois os estmulos fisiolgicos, que podem falhar quando o peso do corpo est em seu nvel normal de, diga-se, 140 libras, tendem a produzir rpido colapso quando o peso do corpo cai para cerca de 90 libras. Todos os esforos se faziam tambm para destruir os padres de comportamento normal. Para comear, a vtima podia ser chamada em seu trabalho a fim de ser submetida a interrogatrio na polcia e, em seguida, receber ordens para voltar ao servio e comparecer a outro interrogatrio poucos dias depois. Vrios interrogatrios semelhantes podiam realizar-se antes de sua priso. Produz-se elemento imediato de ansiedade com a advertncia de que um ato criminoso dizer a algum amigos, parentes ou mesmo esposa que est sendo interrogado pela polcia. Sendo assim privada de todo conselho que pudesse naturalmente esperar de parentes e amigos, a pessoa sente redobrarem sua tenso e ansiedade. Se a tentao se tornar to irresistvel que ele consiga um confidente, expor-se- de pronto a longo encarceramento pelo crime, ainda que no haja cometido nenhum outro. Outra ansiedade que o seu erro possa provocar, afligi-lo- durante o interrogatrio e poder precipitar o colapso. Pode-se agravar a tenso por muitos outros modos, como deixando a pessoa ouvir os pelotes de fuzilamento em ao ou prendendo-a para um julgamento constantemente adiado. O prisioneiro, a quem se diz: Sabemos de tudo; ser prudente confessar! fica perplexo, se realmente nada tem a confessar. Quando era inquirido antes de sua priso, Weissberg relata: Passei em revista os acontecimentos dos ltimos dez anos em meu esprito. Analisei todas as pessoas com quem tivera contato pessoal ou com quem me correspondera. E, afinal, nada descobri que pudesse razoavelmente oferecer motivos para suspeita. (...) Subitamente, um incidente ocorrido em 1933, que havia muito se achava esquecido, veio-me memria e l se foi totalmente o restante de minha tranqilidade. Meus Deus! conjeturei, deve ser isso! (177) Tratava-se de um pequeno incidente que nada tinha a ver com o pretenso crime de que ele era acusado; contudo, padeceu tormentos, perguntando a si prprio se o confessava ou no. As instrues

que lhe deram antes de sua priso mostram como se podem suscitar artificialmente culpa e ansiedade: V para casa e volte depois de amanh. Nesse nterim, medite sobre toda a sua vida. Depois, volte aqui e me diga quando teve o primeiro contato com o inimigo e que idias o levaram a passar-se para o seu lado. Se voc espontaneamente confessar e nos provar que deseja ser novamente leal partidrio do Soviete, faremos tudo que pudermos para ajud-lo. A priso geralmente se d altas horas da noite, o que aumenta ainda mais o medo. Uma vez na cela, o prisioneiro fica virtualmente privado do contato com o mundo exterior, podendo decorrer at quinze dias antes que lhe faam leve insinuao sobre a acusao que pesa sobre sua pessoa. Estes so outros meios de prolongar-lhe a tenso, a fim de que, bem antes de comear o interrogatrio, o pensamento principie a atraio-lo. Ele ter estado a rebuscar no esprito todas as razes possveis de sua priso e talvez encontre todas as respostas, exceto a verdadeira. possvel mesmo que comece a crer em suas conjeturas, como se fossem fatos. O preso comum na Rssia tinha certos direitos, ainda quando as coisas assumissem a maior gravidade. A violncia fsica era supostamente proibida e, se ele julgasse que o interrogatrio no se realizava honestamente, tinha o direito de apelar para uma autoridade superior ao seu inquiridor policial. Contudo. Khrushchev agora admite o que Weissberg relatara anteriormente, isto , que, a partir de 1937, a presso fsica, que chegava tortura, fora empregada com certos presos polticos. Assim Stalin sancionara em nome do Comit Central do Partido Comunista de Toda a Unio Comunista (bolchevista) a violao mais brutal da legalidade socialista. (...) o inquiridor russo era, como o seu fac-smile britnico, tambm oficialmente proibido de aceitar confisses que no julgasse verazes. Tal regra de suma importncia para uma compreenso exata de todo o processo, porquanto, como em outros pases tambm, podem fazer-se confisses que, embora completamente inverdicas, vm a ser acreditadas tanto pelo inquiridor como pelo preso. Isso se d em virtude de o inquiridor, de incio, insinuar ao preso que ele culpado de um crime, procurando convenc-lo, se ele j estiver convencido, de que isso real. Ainda que o prisioneiro seja inocente, a longa tenso a que fora submetido pode muito bem t-lo levado, pelo terror, a um estado de sugestionabilidade. E, se se tratar de indivduo indeciso, poder ento aceitar o ponto de vista do inquiridor, que o de sua culpa. Se houver presso na inquirio, bem possvel mesmo que ele comece, por assim dizer, a tocar um velho disco, confessando crimes insinuados pela polcia em interrogatrios anteriores. Esquecida a polcia de que as ocorrncias eram primitivamente suas prprias conjeturas, engana-se: o preso confessa agora, espontaneamente, o que ela durante todo o tempo suspeitou. Comumente no se compreende que a fadiga e a ansiedade provocam a sugestionabilidade tanto no inquiridor como no preso (a tarefa de obter confisses dificlima e penosa), que podem iludir-se reciprocamente, persuadindo-se ambos da autenticidade do crime confessado. Contudo, diz-se agora que, sob o novo regime, se operou na Rssia, em 1955, uma mudana nos regulamentos, de modo que a prpria confisso de um preso j no aceita como evidncia de culpa. (178) Segundo as leis da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, ningum pode ser compelido a fazer declaraes ou responder a perguntas que o incriminem. No entanto, todos os anos, inmeras pessoas aflitas e s vezes temporariamente perturbadas, aps serem cuidadosamente prevenidas de que tudo quanto confessarem pode ser considerado meios de prova, podem tambm ser levadas a confessar crimes graves e leves polcia britnica, que hoje, com certeza, a melhor e mais eficiente organizao policial do mundo. Rigorosssimo cdigo do Regulamento dos Juizes tem de ser observado nas delegacias de polcia; no se podem fazer ameaas de violncia, nem promessas, e, todavia, os jornais continuam a denunciar longas e pormenorizadas declaraes de culpa, constantemente feitas e assinadas por tais pessoas e que muitas vezes revertem suas aes do pior aspecto. Posteriormente, podem serenar-se, voltar a um estado mais normal de atividade cerebral e pedem que se cancelem tais declaraes. ento, sem dvida, muito tarde. As experincias de Pavlov em animais podem concorrer para mostrar por que isso to freqentemente acontece. Juizes, a polcia e mdicos de priso h muito que esto cientes da paradoxal concluso de que, em alto grau, as mais completas e verdadeiras confisses podem ser feitas por uma pessoa suspeita justamente depois de ter sido formalmente acusada de assassnio ou outro crime grave. Pessoas suspeitas, quer tenham sido detidas logo aps a perpetrao do pretenso crime,

quer somente aps freqentes interrogatrios e longo perodo de incerteza, provvel que sejam levadas a um estado de alta ansiedade e emoo, quando formalmente acusadas, e tenham as faculdades cerebrais temporariamente prejudicadas. Este o ponto exato em que h probabilidade de ocorrer um estado de intensa sugestionabilidade, ou a fase de reao paradoxal ou ultraparadoxal fadiga. Ai, de fato, tais pessoas podem muito facilmente ser persuadidas a fazer declaraes que no s aumentam suas probabilidades de condenao, mas ainda s vezes as incriminam injustamente. Assim, freqentemente o preso fica todo o perodo anterior ao julgamento e no decorrer dele procurando compreender como veio a assinar declarao voluntria to prejudicial, feita polcia, e esforando-se, outrossim, por esclarecer-se e livrar-se de suas conseqncias. Membros da polcia dos Estados Unidos no se sentem constrangidos em escrever compndios prticos sobre a maneira de obter confisses policiais. Clarence D. Lee, por exemplo, em Instrumental Detection of Deception (179) explica o uso de detector de mentiras. O dr. Lee sabe que o aparelho pode, s vezes, ser muito pouco seguro e que no pode ser usado com confiana num tribunal (180) mas pode ser extraordinariamente eficiente para assustar os inexperientes e ignorantes, cujas confisses os comprometem: O instrumento e a execuo da prova exercem fortsmo efeito psicolgico sobre o culpado, induzindo-o a confessar. A vista das agulhas, que oscilam a cada pulsao e a cada respirao, pode muito bem esfrangalhar-lhe o moral. Exibindo-se-lhe os resultados registrados, com breve explicao sobre o significado dos diferentes ndices de falsidade, freqentemente se obtm resultados imediatos. tambm igualmente til revelar-lhe as semelhanas entre as reaes que acompanham a simples mentira numa prova de controle e as suas reaes a perguntas relevantes na prova formal. (...) Como meio de obter confisses, qualquer procedimento desse tipo admissvel, depois que o inquiridor se convence da responsabilidade do acusado atravs dos mtodos de prova prescritos. O Sr. Lee acrescenta que de sessenta a oitenta por cento dos que se revelam culpados na prova, finalmente confessam; mas que a percentagem de confisses obtidas depende da confiana do inquiridor em si prprio, do mtodo empregado, de sua capacidade de persuaso, de sua perseverana e de sua atitude simptica para com o suspeito. Por um meio ou por outro, o inquiridor deve convencer o indiciado de que se acha convicto de sua culpa, visto que qualquer sinal de dvida por parte do inquiridor pode prejudicar o seu objetivo. Ainda que determinada prova seja negativa, o inquiridor pode fingir que a julga positiva a fim de propiciar uma confisso. O Sr. Lee tambm confirma o que observamos em tantos outros casos, especialmente que: as pessoas mais suscetveis de apelo s emoes so mais facilmente induzidas a confessar. Incluem-se neste grupo os assim chamados delinqentes acidentais, tais como: o transgressor que foge, os que matam no calor da paixo, os delinqentes juvenis e primrios, bem como os criminosos sexuais aqueles cujo instinto sexual se perverteu: os homossexuais, os estupradores, os que violentam e matam, os sdicos e masoquistas. Os que no so persuadidos a confessar com o detector de mentiras so os criminosos profissionais que provavelmente compreenderam pela experincia o perigo de cooperar em qualquer forma de interrogatrio ou inquirio policial, recusando-se assim a responder a quaisquer perguntas. Tal tipo de transgressor constitui o nico problema realmente difcil no que se refere obteno de confisses. O conselho do sr. Lee a inquiridores que achem difcil, em certos casos, arrancar confisses que, logo que se provoque a ansiedade (e a sugestionabilidade talvez se ache elevada), o inquiridor no deve perder tempo em recorrer sua melhor estratgia antes que o suspeito se recupere do trauma mental resultante da prova. O inquiridor possui todas as vantagens psicolgicas, ao passo que o suspeito fica indefeso. Do-se interessantes pormenores das tcnicas empregadas: Onde se recomenda uma aproximao simptica, bom atuar sobre a autojustificao das ms aes praticadas pelo delinqente, que geralmente lhe paira no esprito. Sugerir que houve forte razo para ele cometer o crime, que ele possui muita inteligncia para t-lo praticado sem que houvesse motivo. No caso de crimes sexuais, explicar que a fome sexual um dos mais fortes instintos que motivam nossas vidas. No caso de roubo,

insinuar que o acusado poderia achar-se faminto ou privado das coisas indispensveis vida; ou, quando se trate de homicdio, que a vtima lhe fizera grande mal e provavelmente merecia o que lhe aconteceu. Mostre-se amistoso e simptico, e anime-o a escrever ou relatar toda a histria para se purificar e iniciar nova vida. O sr. Lee considera tais mtodos ticos e imprescindveis para a proteo do cidado sob o amparo da lei num pas to flagelado pelo crime como os Estados Unidos. Ele frisa que: Antes que se possa impor o castigo, os acusados devem ser condenados em processos legais adequados, e um dos meios mais eficazes de obter condenao a confisso dos acusados. As pessoas interessadas em comparar reconhecidos mtodos ocidentais de obter confisses com os que tm sido usados atrs da Cortina de Ferro encontraro uma bibliografia no livro altamente elucidativo do Sr. Lee. O referido autor cita exposio muitssimo esclarecedora de um antigo delegado de polcia do Departamento Policial de Nova York, publicada na Police Magazine, em 1925: O meu mtodo usual registrar a declarao do prisioneiro, logo que ele chegue, tal qual deseje faz-la. No dia imediato, quando j houvermos colhido informaes adicionais, interrogamo-lo de novo, formulando nossas perguntas luz de tais informaes. Ento, analisaremos as discrepncias entre o primeiro depoimento e o segundo. Depois o interrogaremos, no dia seguinte, e novamente analisaremos as divergncias, apertando mais a rede em torno dele, se os fatos coligidos revelarem com mais segurana a sua responsabilidade. Fazemo-lo falar muitas vezes, dia aps dia; e, finalmente, se ele for culpado ou tiver conhecimento culpvel do crime, estar em condies de sofrer um colapso e relatar todo o caso. No caso de um criminoso polido, ladino, bem educado, capaz de apresentar respostas corteses a quase todas as perguntas, insistimos com ele at descobrir esse ponto fraco. Sua primeira histria, ele conta fluentemente. De fato, sempre fluente. No entanto, a discrepncia comea a aparecer cada vez mais claramente. Basta apert-lo de novo que ele fraquejar. Sem dvida, caso esteja dizendo a verdade, contar a mesma histria sempre; mas, se estiver mentindo, falsear uma vez ou outra. O mentiroso no pode lembrar-se de tudo. Est sujeito a esquecer alguma coisa do que disse antes. Jamais houve coisa semelhante ao terceiro grau. Facilmente se coloca um homem num ngulo mental, contanto que ele seja realmente culpado, e, ento, ele vergar todas as vezes, se se conseguir meter uma cunha como impulso. bem difcil obter confisses, salvo se se tiver uma pequena pista com que dar incio ao interrogatrio. Mas desde que se descubra aquele ponto fraco, as discrepncias na histria do indivduo comeam a aumentar at que ele, finalmente, se torna to confuso e estonteado que percebe achar-se encerrado o jogo. Todas as suas defesas se esboroam. Ele fica encurralado e imobilizado. Ai, ento, que se debulha em lgrimas. A tortura lhe vem do prprio esprito, no de fora. (181) A nica coisa a acrescentar que em tal tcnica sabido que a verdade e a falsidade podem irremediavelmente confundir-se, tanto no esprito do acusado como no do inquiridor, e que, se aquilo a que ele chama ponto fraco no est presente, o inquiridor policial empenhado em obter uma confisso pode cri-la por sugesto. A obteno do que mais tarde se apura serem falsas confisses, tidas como genunas tanto pelos inquiridores como pelos acusados, relembra fenmeno idntico no consultrio de um psicoterapeuta, quando, por exemplo, ele comea a crer e a fazer o paciente crer que certos traumas da infncia causaram os seus sintomas. Aps horas de reflexo e ansiedade, no div e fora dele, em que se revivem primitivos temores e sentimentos de culpa relacionados com o sexo, o paciente pode dar explicaes detalhadas e complicadas sobre danos emocionais sofridos por ele numa ou noutra ocasio. Se o terapeuta for daqueles que crem em traumas de nascimento e fizer perguntas a respeito, possvel que

o paciente comece mesmo a lembrar e a reviver isso com pormenores. (182) O terapeuta pode ento convencer-se de que correta sua teoria sobre o trauma de nascimento; todavia, o que provavelmente ocorreu o que pode tambm ocorrer em interrogatrios policiais: o paciente simplesmente devolveu, de boa-f, o que lhe foi inicialmente insinuado ou sugerido. Contudo, tanto o paciente como o mdico podem verdadeiramente vir a crer em tais fatos, empregando tais mtodos de investigao. Devemos ainda lembrar-nos de que todas as atuais teorias freudianas sobre a satisfao sexual do subconsciente humano somente foram estabelecidas pelo emprego de mtodos semelhantes. Falsidades podem vir a ser criadas com novas e importantes verdades. Nas fases iniciais de seu trabalho, Freud concluiu que quase todas as mulheres histricas que o procuravam para tratamento lhe contavam uma histria de interferncia sexual, muitas vezes de natureza pervertida ou de incesto, envolvendo os prprios pais. Isso se dava quase certamente porque se achava to interessado em tal linha de pesquisa que, inconscientemente, inculcava as idias nos espritos dos pacientes, que lhas devolviam depois. As tenses emocionais do tratamento tornavam-no e aos seus pacientes reciprocamente sugestionveis. Ernest Jones, em seu recente livro sobre Freud (183), diz a respeito desse interessantssimo episdio: At a primavera de 1897, ele (Freud) ainda mantinha firmemente a sua convico da realidade desses traumas da infncia. (...) Naquela poca dvidas comearam a surgir. (...) Depois, subitamente, resolveu confiar-lhe (a Fleis) (...) a terrvel verdade de que a maioria no todas das sedues na infncia, que seus pacientes revelaram e a respeito das quais ele estabelecera toda a sua teoria sobre o histerismo, jamais ocorrera. O prprio Freud escreveu: (...) o resultado a princpio foi desesperanada perplexidade. A anlise reconduzira, por caminhos seguros, a esses traumas sexuais, que, todavia, no eram verdadeiros. A realidade sumira de sob os ps. Naquela poca eu teria alegremente renunciado a toda a coisa (psicanlise). (...) Talvez tenha persistido simplesmente porque no tinha escolha e no podia ento reiniciar-me em outra coisa. (184) O perigo do terapeuta e do paciente serem submetidos a lavagem cerebral v-se no livro de Ernest Jones, em que ele diz: A paixo de Freud por chegar verdade com o mximo de certeza foi, torno a diz-lo, o motivo mais profundo e mais forte de sua natureza. Todavia, Jones observara: Com referncia a um paciente que ele (Freud) tratava antes da guerra e cuja vida eu conhecia muito intimamente, descobri vezes e vezes em que ele acreditava em relatos (durante a psicanlise) que eu sabia serem realmente falsos e tambm, casualmente, em que recusava dar crdito a coisas que eram realmente verdadeiras. Joan Riviere (tambm) mencionou um exemplo extraordinrio dessa combinao de credulidade e persistncia. Mesmo o mais consciencioso inquiridor policial est sujeito a cometer os mesmos enganos que o igualmente consciencioso Freud; e, nos expurgos russos, onde a tenso emocional deve ter-se elevado muito mais do que geralmente ocorre na atmosfera de uma delegacia policial inglesa, ou num div psicoteraputico, o inquiridor e o preso devem muitas vezes ter criado entre si sistemas ilusrios perfeitos. Pois o prisioneiro pode achar-se completamente inocente, mas o inquiridor policial obrigado a continuar o interrogatrio at arrancar-lhe a verdade, o que significa que ele prprio deve vir a crer no que foi confessado. O major A. Farrar-Hockley d uma descrio precisa das tcnicas por meio das quais se podem inculcar idias sem o emprego de sugesto forte, direta e clara. (185) Aprendeu-o como resultado de suas experincias quando prisioneiro britnico de guerra na Coria. Obviamente, aplicam-se os mesmos princpios em algumas prticas psicoteraputicas e em interrogatrios policiais nos quais se evita tambm forte sugesto direta: Os chineses so velhos mestres nessa tcnica. No me diziam o que realmente queriam. Sempre que nos aproximvamos de algo substancial, eles imediatamente o atacavam de outro ngulo, e fazamos a volta toda, sem que eu jamais descobrisse o que era. E, ento, iam-se embora, deixando-me a pensar. Acredito que, se o inquiridor insistisse durante muito tempo com algum em

estado de grande debilidade e, ento, lhe atirasse subitamente a idia, o indivduo a apanharia e ficaria dominado por ela. Ele comearia a dizer: Ora, por Deus, quisera saber se de fato tudo verdade, eis o que pensava desde o princpio. Todas as vezes que eles partiam, eu passava horas a dizer: Foi assim mesmo? No, no podia ter sido assim. Ser que foi assim e assim? E isso o que eles procuravam fazer. Esforavam-se por deixar-me num estado em que a idia inesperadamente amadurecesse e eu comeasse a querer saber se quem havia pensado nisso fora eu ou eles. Quanto aos meios de se levar algum ao ponto de confessar espontaneamente algum crime imaginrio, diz ele: Agora, outro mtodo sugerir gradualmente algo, falando-se a respeito do assunto, aproximando-se dele cada vez mais e simplesmente dando-se um fragmento, de modo que criemos a idia em nosso prprio esprito e, finalmente, digamos alguma coisa; isto pressupe que nos achamos num estado de esprito bastante fraco, o que no se passava comigo na ocasio, pelo menos no meu entender. E, depois, a gente diz algo e eles afirmam: Mas voc disse isto, voc revelou isto; no fomos ns. E, aps algum tempo, a gente comea a dizer: Meus Deus, realmente o disse? Donde o tirei? Aqui a semelhana entre a lavagem cerebral moderna e alguns mtodos modernos de psicoterapia evidente. Dos muitos milhares de supostas feiticeiras queimadas na Europa, apenas uma pequena proporo parece realmente ter participado do culto; no entanto, isso no impediu que as restantes fizessem as confisses mais pormenorizadas de infanticdios, sortilgios e outras prticas abominveis. Malleus Maleficarum (186), publicado pela primeira vez no sculo XV e que tanto juzes catlicos como protestantes que presidiam a julgamentos de feiticeiras usavam como guia, descreve crenas contemporneas a respeito do poder da bruxaria e estabelece o melhor meio de arrancar confisses. De Praestigiis Daemonum, publicado em 1583 e que um protesto de Johann Wier contra os julgamentos de feiticeiras, provocou a fria do clero. No entanto, no impediu muitos outros milhares de mortes injustas por fogo ou enforcamento, aps julgamentos dirigidos pelos mais conscienciosos e honestos inquiridores. Dizem que s no Imprio Britnico quase 4.000 supostas feiticeiras foram enforcadas. (187) Em Essay on Witchcraft (188), de Hutchinson, publicado no sculo XVIII, faz-se referncia a Matthew Hopkins, investigador oficial de feiticeiras dos Condados Orientais associados, no perodo de 1644 a 1646. Ele fez enforcar nada menos de sessenta supostas feiticeiras em seu prprio Condado de Essex, em doze meses, e considerava-se autoridade em sinais especiais protuberncias, manchas escorbticas, verrugas que ele julgava mamilos suplementares usados por mulheres idosas para amamentar a prole. Alguns clrigos corajosos protestaram contra os caadores de bruxas, entre os quais Gaul, reitor de Soughton, em Huntingdonshire. Gaul (189), num panfleto de protesto, relacionou os doze sinais usuais de feitiaria, dos quais muitssimo se utilizava na poca. Escreveu o seguinte: A todos estes no posso seno acrescentar um com mincias, de que tive conhecimento ultimamente, em parte em conversa com um dos caadores de feiticeiras (como so chamados); em parte, pela confisso (que ouvi) de uma suposta feiticeira, que fora presa e assim tratada, como disse; e, em parte, pela conversa de camponeses. Apanhando a suposta feiticeira, colocam-na no centro de uma sala, sobre um banco ou uma mesa, com as pernas cruzadas ou em outra posio incmoda, em que ser amarrada, caso no se submeta. L vigiada e mantida sem se alimentar nem dormir durante 24 horas. (Pois dizem que dentro desse tempo vero sua prole vir mamar.) Fazem tambm um orifcio na porta a fim de que a prole entre. E, com medo que assuma forma menos reconhecvel, as pessoas incumbidas da vigilncia so instrudas para varrer a sala freqentemente, e, se virem aranhas ou moscas, para mat-las. E, caso no consigam mat-las, ento podero ter a certeza de que so sua prole. Hutchinson comenta: Era absolutamente necessrio que esses caadores de feiticeiras somente fossem a cidades onde pudessem cumprir a sua misso sem serem controlados por opositores. Entretanto, se os

tempos fossem outros, teriam encontrado poucas cidades onde lhes fosse permitido pr em prtica a prova do banco, to cruel como as maiores torturas. Imagine s uma pobre anci, portadora de todas as enfermidades e fraquezas prprias da velhice, colocada como idiota no centro de uma sala e tendo a populaa de dez cidades a rodear-lhe a casa; depois, as pernas amarradas transversalmente de modo que todo o peso do corpo incidisse sobre o assento. Por esse meio, aps algumas horas, a circulao do sangue paralisar-se-ia bastante e o seu assento ficaria to martirizador como o cavalo de madeira. E assim teria de continuar a sofrer durante vinte e quatro horas, sem repouso nem alimentos. Sendo este o perverso modo de prova, no era de admirar que, ao se acharem cansadas da vida, confessassem quaisquer histrias que lhes agradassem, cujo significado muitas vezes desconheciam. Com referncia a uma prova em que as confisses arrancadas no passavam de meros sonhos e invenes tendente a livr-las de torturas, aduzirei alguns pormenores por elas confessados. Elizabeth Clark, velha indigente, que tinha apenas uma perna, era acusada de ter um filho chamado Vinegar Tom; outro, chamado Sack and Sugar, e outro por quem ela lutaria at o sangue subir-lhe aos joelhos. Acrescentou que o demnio ia ter com ela, como se fora homem, e era to parecido com homem que ela se via obrigada a levantar-se e deix-lo entrar, quando batia porta, e que ela o sentia quente. Ellen Clark alimentava a sua cria. Hagtree nutria sua cria com mingau de aveia durante um ano e meio e depois a perdeu. A cria de Susan Cock atormentava carneiros; a de Joyce Boan matava cordeiros e as de Ann West mamavam umas nas outras. Weissberg (190) escreve que, quando lhe fazem perguntas sobre as milhes de confisses arrancadas durante os grandes expurgos russos e em que ele esteve envolvido, aponta a mania de caa s bruxas na Europa. Convenceu-se de que houve muita fumaa provocada por pouco fogo em ambas as ocasies. At na Gr-Bretanha, apesar da reconhecida integridade da polcia britnica, falsas confisses so s vezes arrancadas de modo completamente inexplicvel, especialmente quando se procura reunir provas que possam levar um suspeito a ser processado, julgado por assassnio e, a seguir, enforcado. Exemplo bom e recente disso quase certamente ocorreu no caso de Timothy Evans. O seu julgamento destina-se a tornar-se um clssico mdico-legal, em virtude de implicar o enforcamento de provvel inocente, pois uma terceira confisso e uma quarta, ambas falsas, que se lhe arrancaram, foram julgadas genunas pela polcia. Evans foi julgado e enforcado por assassnio em 1950, depois que os corpos de sua esposa e de sua filha foram encontrados escondidos na casa em que a famlia alugava quartos em Londres. Em 1953, outro ocupante de cmodos na mesma casa descobriu restos humanos escondidos atrs da parede. Uma busca policial posterior, na casa e no jardim, revelou restos dos corpos de seis mulheres, que foram assassinadas. Um homem chamado Cristie foi julgado e condenado por assassnio e confessou haver matado todas as seis. Christie fora amigo e co-inquilino da famlia Evans poca do assassnio da senhora Evans e de sua filha. Encontram-se informaes para estudo desse caso em um Livro Branco publicado pelo Governo de sua Majestade (191) e num livro, The Man on your Conscience (192), bem como numa publicao especial do Spectator, escrita por Lord Altrincham e Ian Gilmour: The Case of Thimoty Evans. (193) Evans era to mentalmente atrasado e ignorante que no sabia ler nem escrever. Havia quarenta e oito horas que estava nas mos da polcia, sem nenhuma ajuda legal, quando fez sua terceira e quarta confisses completas do assassnio de sua mulher e de sua filha, confisses que o levaram forca. Antes, entregara-se polcia e fizera duas confisses prvias de que se havia desembaraado do corpo de sua mulher, mas que no a havia assassinado. Pouqussimas pessoas ainda acreditavam que Evans realmente assassinara sua mulher, apesar de sua pormenorizada confisso de hav-lo feito. Esse crime singular foi quase com certeza um de toda uma srie de assassnios idnticos que, mais tarde, se descobriu terem sido cometidos por Christie, na mesma casa. H agora tambm enorme dvida de que Evans tenha

assassinado sua filha, crime que ele igualmente acabou confessando. Acertadamente ou no, o governo ainda no permitiu a completa transcrio desse agora famoso julgamento, a fim de que o pblico comum pudesse l-lo e estud-lo acuradamente. Entretanto, as partes publicadas no referido Livro Branco revelam as vrias tenses emocionais que o crebro doente de Evans deve ter suportado antes de fazer suas confisses finais. Estas certamente acarretaram todas as diferentes alteraes das funes cerebrais e conseqente comportamento que se discutem no referido livro. Antes de tudo, Evans experimentou longo perodo de pnico e ansiedade aps encontrar a esposa morta na casa habitada por ele e Christie, o que provocou sua subseqente fuga para Gales. L temos as duas primeiras confisses polcia galesa de que no matou a esposa, mas que se desfez de seu corpo. A essas confisses seguiu-se uma viagem ferroviria de retorno a Londres, sob custdia policial. L encontrou novo inspetor-chefe, que devia incumbir-se do caso. Ao chegar, Evans afirmou ser a primeira vez que ouvia falar que a sua filha, a quem muito amava, acabava de ser encontrada morta, assim como sua esposa, na mesma casa. Antes que se refizesse do choque, segundo contou, mostraram-lhe algumas roupas da esposa e da filha assassinadas: um pedao de corda, uma toalha de mesa verde e um cobertor, que se dizia que o incriminavam como o suposto assassino, embora no confesso, de sua esposa e de sua filha. Tambm disse ter sido informado do modo como ambos os corpos foram encontrados pela polcia, escondidos na casa, e que ele era considerado responsvel por ambas as mortes. Mais tarde, ele fez uma confisso geral e depois, outra, pormenorizada, dos dois assassnios. O sr. Scott Henderson, Conselheiro da Rainha, externa no Livro Branco sua opinio de que a polcia no forneceu a Evans pormenores importantes dos dois assassnios, que ele posteriormente confessou. Entretanto, reexaminando todas as provas agora disponveis, Altrincham e Gilmour do as razes pelas quais afirmam o seguinte: (...) no pode haver dvida razovel de que, antes de sua confisso, a polcia contou ou apresentou a Evans todas as mincias que o sr. Scott Henderson considera to comprometedoras. Particularmente, ressalta da declarao do inspetor Black que Evans no fez meno gravata com que sua esposa foi estrangulada, at que a polcia lha exibiu. (...) Estamos convencidos de que a confisso de Notting Hill foi falsa (...). Pela leitura do quarto depoimento de Evans, que longo, ver-se- a grande possibilidade de que pelo menos algumas particularidades sobre como ele assassinou a esposa e a filha poderiam ter includo, inadvertidamente ou mesmo por completa ignorncia, certas coisas insinuadas e inculcadas em seu esprito pela investigao e interrogatrio policiais. A polcia, na ocasio, tinha toda a razo para acreditar que Evans cometera ambos os assassnios, pelo modo como finalmente os confessou, e Christie tornou-se a principal testemunha de acusao. Parece de todo possvel que algumas de suas prprias convices lhe eram devolvidas na forma de confisso, uma vez que a fadiga e a intensificao da sugestionabilidade acometeram Evans. Acontece tambm estarmos cientes de quo mentalmente perturbado se achava Evans, quando fez sua confisso final, pois no Livro Branco do Governo lemos a respeito de seu temores: A polcia levar-me- l embaixo e comear a maltratar-me, se uma confisso completa no fosse feita. Realmente, isto jamais teria acontecido a um homem intimado a comparecer a um tribunal britnico, sob a acusao de assassnio, ainda que apenas para evitar a possibilidade de hbeis advogados de defesa agitarem o assunto no tribunal para provar que a confisso se fizera sob coao. O seguinte extrato de seu julgamento, publicado no Livro Branco, fornece um quadro elucidativo do estado de esprito de Evans, por ocasio de tais confisses, e como, segundo ele, foram obtidas. P. Na tarde de 2 de dezembro o sr. Black o trouxe de Gales para Paddington? R. Sim, senhor. P. Quando chegou a Paddington, encontrou-o o inspetor-chefe Jennings, que o senhor agora conhece? R. Sim. P. Levaram-no Delegacia de Polcia de Notting Hill? R. Sim.

P. Que aconteceu ao chegar l? R. Ele me contou que minha esposa e minha filha estavam mortas. O Senhor Juiz Lewis: No consigo ouvir o que ele diz. O Senhor Malcom Morris: Agora queira falar alto; isto importantssimo, e importantssimo que o senhor fale sem que se faam perguntas desnecessrias. Simplesmente conte a sua prpria histria. Disse-lhe ele que a sua mulher e a sua filha? R. Foram encontradas mortas, senhor. P. Ele disse onde? R. Sim, no n.o 10 de Rillington Place, na lavanderia, e acrescentou que tinha boas razes para crer que eu soubesse algo a respeito. P. Disse ele como lhe parecia que morreram? R. Sim, por estrangulamento. P. Disse ele como o qu? R. Bem, minha esposa com uma corda, e minha filha fora estrangulada com uma gravata. P. Mostraram-lhe alguma coisa quela hora? R. Sim, as roupas de minha mulher e de minha filha. P. Havia tambm uma toalha de mesa verde e um cobertor? R. Sim, senhor. P. E um pedao de corda? R. Sim. P. No quero fazer a mesma pergunta duas vezes, mas, antes que ele lhe dissesse isso, o senhor tinha alguma idia de que algo havia acontecido sua filha? R. No, senhor; nenhuma idia absolutamente. P. H outra pergunta que devo fazer-lhe: contou-lhe ele, quando lhe disse que os corpos foram encontrados na lavanderia, se tinham sido escondidos ou no? R. Sim, disse-me que foram cobertos com madeira. P. Tendo-lhe revelado isso e tendo-lhe mostrado aquelas peas de roupa e dito que tinha razes para crer que o senhor soubesse algo sobre ambas as mortes, acrescentou ter motivos para julg-lo responsvel por elas? R. Sim, senhor. P. Que disse? R. Apenas respondi: Sim, senhor. Sr. Juiz Lewis: Qu? R. Eu disse sim. Sr. Malcolm Morris: Por qu? R. Ora, quando descobri que minha filha estava morta, fiquei transtornado e no me importava com o que viesse a acontecer-me ento. P. Amava-a muito? R. Sim. P. Ento o senhor fez a declarao que o inspetor-chefe registrou em seu livro de apontamento? R. Sim. P. Antes de irmos quilo, houve outra razo para que o senhor dissesse sim, alm do fato de ter aberto mo de tudo, quando soube que sua filha se achava morta? R. Ora, achava-me amedrontado na ocasio. P. Por que se achava amedrontado, ou de que tinha medo? R. Ora, pensei que, se no fizesse uma declarao, a polcia me levaria l embaixo e comearia a maltratar-me.

Sr. Juiz Lewis: Pensou o qu? R. Que a polcia me levaria l embaixo e comearia a maltratar-me, se eu no o declarasse. Sr. Malcolm Morris: O senhor realmente acreditava nisso, no ? R. Sim. P. Dizendo que sua esposa contraa dvida sobre dvida, o senhor fez ento a seguinte declarao J no podia suport-lo, portanto estrangulei-a com um pedao de corda? R. Sim, senhor. P. E, mais tarde, que o senhor estrangulara sua filha, na noite de tera-feira, com sua gravata? R. Sim. P. O senhor possua de fato uma corda em seu apartamento? R. No, senhor. P. sua a gravata que consta da Prova n.o 3, nesta caixa? R. No, senhor. P. J a havia visto antes de ter-lhe sido exibida pelo inspetor-chefe? R. No, senhor. Evans fez o possvel em seu julgamento para negar sua anterior confisso e acusou Christie de ambos os assassnios. Mas j era muito tarde. Alguns indcios posteriores do estado de esgotamento e sugestionabilidade de Evans provando que no s os culpados podem ser influenciados por tais processos ressaltam de sua reinquirio pelo promotor pblico, antes que fosse declarado culpado e enforcado: P. verdade que, em cinco diferentes ocasies, em diferentes lugares e a diferentes pessoas, o senhor confessou o assassnio de sua esposa e de sua filha? R. Confessei-o, senhor, mas no verdade. P. verdade que o senhor o confessou cinco vezes, em diferentes lugares e a diferentes pessoas? R. Sim, . P. Pode dizer em qual dessas ocasies o senhor estava perturbado? R. Na maior parte delas. E mais tarde lemos: P. Posteriormente, o senhor assinou no assinou? uma declarao minuciosa, Prova n.o 8, de que sua esposa contraa dvida sobre dvida. No podia suport-lo mais, por isso a estrangulei com um pedao de corda e levei-a para o andar inferior, naquela mesma noite, enquanto o velho se achava no hospital; esperei que os Christie fossem deitar-se e, ento, transportei-a para a lavanderia, depois da meia-noite. Isso se passou em 8 de novembro. O Senhor disse isto? R. Sim, senhor. P. Ento, o senhor prossegue. Na noite de quinta-feira, depois que cheguei do trabalho, estrangulei minha filha em nosso quarto com minha gravata e mais tarde levei-a l embaixo na lavanderia, depois que os Christie se haviam deitado. O senhor disse isto? R. Sim, senhor. P. Por qu? R. Ora, como declarei antes, achava-me perturbado e no sabia o que dizia. P. Ainda perturbado? R. Sim, senhor. P. Hora aps hora, dia aps dia? R. No sabia que a minha filha estava morta at que o inspetor Jennings me disse. P. Compreendo. Essa a sua defesa. Declarou-se culpado, isto , confessou o assassnio de sua esposa e de sua filha por ter ficado aturdido ao saber que sua filha estava morta? R. Sim, porque j no tinha ningum a quem devotar minha vida.

Depois de trs anos, encontramos o Sr. Scott Henderson. Conselheiro da Rainha, tentando resolver o controvertido problema da inocncia ou responsabilidade de Evans (aps a descoberta de tantos outros assassnios idnticos praticados por Christie, na mesma casa) e esforando-se em arrancar uma nova confisso de Christie, dois dias antes da data marcada para seu enforcamento. Christie, contudo, tinha uma longa histria de repetidas doenas histricas, que comearam na Primeira Guerra Mundial. E assim, no inesperadamente, vemos no Livro Branco que ele chegou ao fim da vida talvez mais histericamente sugestionvel e confuso do que o prprio Evans jamais estivera. Pois Christie, tambm, j ficara completamente prostrado e chegara ao ponto em que parecia disposto a admitir quase tudo que lhe fosse proposto, de modo bastante convincente, pelo sr. Henderson, justamente como confessara tantas coisas que lhe foram expostas pela polcia, seu advogado e vrios mdicos, antes de seu prprio julgamento e durante ele. Por exemplo, no Livro Branco consta ter dito ao Sr. Scott Henderson: (...) A mesma coisa ocorreu com a polcia no comeo. Quando me inquiriram a respeito de certas coisas, eu no sabia absolutamente nada do que falavam. Solicitei ao inspetor Griffin que me dissesse algo capaz de me esclarecer o esprito em alguns pontos. Ento, contou-me que alguns corpos foram encontrados, e eu no conhecia coisa alguma do caso at que ele me disse: Voc deve ser responsvel por isso, pois foram encontrados num canto da cozinha. E logo afirmou: No h dvida de que voc o fez. Voltei-me ento e respondi: Bem, se esse o caso, devo t-lo feito, mas no sabia se o havia feito ou no. Pelo que ele disse, estava muito claro que eu devia t-lo feito. Mais adiante, lemos ainda: P. Aplica-se o mesmo sra. Evans? Pode lembrar-se se teve ou no algo que ver com a sua morte? R. Bem, no estou certo. Se algum se dirigiu a mim (eis o que devo declarar de inicio) e me disse que h prova cabal de que eu tinha algo que ver com uma delas ou com ambas, devo aceit-lo como verdadeiro, como devo t-lo feito, mas quero conhecer a verdade a respeito disso tanto quanto o senhor. P. Sem se declarar convencido de que h prova definitiva de que deve t-lo feito, acha-se pronto a declarar que de fato o fez? R. Somente ontem fui informado de que no existe tal prova. P. Embora no haja prova de que o senhor tenha algo que ver com a morte da sra. Evans, achase pronto a dizer que foi responsvel? R. Ora, no posso dizer que fui ou no fui. P. No se acha pronto a dizer uma coisa ou outra? R. No se trata de eu achar-me pronto ou no. Simplesmente no posso, a menos que dissesse mentiras a respeito do assunto. Est ainda nebuloso, mas se algum dissesse: Ora, evidente que voc o fez, embora no haja provas bastante a respeito, ento admitiria que o fiz. Os casos desses dois homens foram mencionados com pormenores, porquanto esto bem documentados e mostram como se podem cometer enganos, quando se arrancam confisses, a despeito dos enormes cuidados empregados por todos os interessados, a fim de evitar que tais coisas aconteam. H muito maior probabilidade de ocorrerem, quando o inquiridor comea com convices muito fortes, que lhe so ento devolvidas em subseqentes confisses. Mais ainda, uma pessoa sob interrogatrio s vezes consegue submeter o inquiridor a uma lavagem cerebral, em virtude da fora e firmeza de suas prprias convices, verdadeiras ou falsas. J descrevemos alguns dos meios empregados em outros pases para provocar um estado de sugestionabilidade em presos prestes a serem inquiridos. Na Rssia, o preso era geralmente privado do sono normal; era interrogado durante a noite e no lhe permitiam cochilar durante o dia. A luz brilhante, ininterruptamente mantida acesa em sua cela, e a ordem para que conservasse as mos e o rosto descobertos, caso se deitasse, eram, teoricamente, precaues destinadas a impedir tentativas de fuga ou de suicdio, mas, na realidade, tinham tambm por objetivo impedi-lo de repousar no calor e no escuro. Stypulkowsky descreve a caminhada para a sala de inquirio: Essa caminhada por si mesma era medonha. Tudo contribua para torn-la assim: as mos amarradas s costas; o lgubre comportamento

do silencioso guarda; os corredores escuros e vazios; a tela de arame na escada; o ritmo dos movimentos e o eco dos estalos dos lbios. Ela me estimulava a imaginao quanto ao que me aconteceria dentro de alguns minutos. Aonde e para que me levavam? A encenao desempenhava importante papel nos mtodos de investigao que empregavam comigo. Foi sugestiva at o ltimo dia, embora, aps muitas caminhadas dessa natureza, eu soubesse, como um cavalo bem amestrado, quando deveria voltar o rosto para a parede e se os guardas me apertavam o brao direito ou o esquerdo. A vida pregressa de um preso tambm examinada nos mnimos pormenores a fim de se descobrir algum fato especial ao qual ele seja particularmente sensvel. Encontrando um ponto melindroso, os inquiridores agem de acordo com o conselho de Finney, mencionando constantemente um episdio que esteja bem vivo no esprito do preso. Entrementes, este perde peso, fica fisicamente debilitado e mais nervoso a cada momento. Fica-lhe confuso o esprito; o esforo de tentar lembrar-se do que disse em interrogatrios anteriores para fazer a histria coerente torna-se tremendamente rduo. s vezes, fazem-no preencher longos questionrios, mais com o propsito de submet-lo a maiores fadigas do que conseguir alguma nova informao valiosa. Quando comea a fraquejar-lhe a memria no que diz respeito a respostas a interrogatrios anteriores, a dificuldade de confirmar a mesma histria torna-o mais aflito do que nunca. Finalmente, a menos que algum acidente d inquirio fim prematuro, seu crebro fica to perturbado que lhe impossvel dar respostas seguras; fica totalmente inibido, vulnervel a sugestes, surgem as fases paradoxais e ultraparadoxais, e a fortaleza afinal se rende incondicionalmente. Muitos outros tipos de presso podem empregar-se para provocar estados anormais de atividade cerebral. Pode-se fazer uma pessoa reter a urina indefinidamente, mantendo-a sentada numa cadeira. Podem ser-lhe colocadas diante dos olhos luzes brilhantes durante o longo interrogatrio. Isso o que nos informa um jornalista de Berlim Ocidental, capturado e obrigado a confessar, numa priso da Alemanha Oriental, como se v do seguinte relato: A tortura consistia em impedi-lo de dormir durante dez dias. O sono era proibido durante o dia. De noite, deitado sob uma luz eltrica brilhante em sua cela, era acordado de quinze em quinze minutos. Quinze minutos depois de apagarem as luzes, era despertado com pancadas na porta da cela; quinze minutos mais tarde, havia assobios agudos e, em seguida, ligavam a luz eltrica a um dispositivo automtico que alternava uma luz vermelho-opaca com uma terrvel luz branca emitida por poderosa lmpada. (...) Isso se repetiu noite aps noite, durante dez noites, at que (ele) sofreu um colapso, com calafrios e alucinaes. Aps esse processo de amaciamento, foi considerado em condies para o interrogatrio, que se verificava quase todas as noites, com a durao de seis a sete horas cada vez, durante um perodo de trs meses e outro de dois meses. O interrogatrio prolongava-se indefinidamente, porquanto o inquiridor deliberadamente registrava o oposto do que o preso dizia e depois, laboriosamente, suscitava novo depoimento, corrigido. (194) Todos esses mtodos estimulam e cansam o crebro e, assim, precipitam o processo de sua inibio protetora, bem como da sugestionabilidade constante repetio, hora aps hora, por parte do inquiridor, da mesma acusao. Outro meio de mudar as condies normais de um preso, especialmente quando se trata de algum que at ento tenha sido pessoa de autoridade ou importncia consiste em faz-lo usar roupas carcerrias, velhas e mal ajustadas, com calas que ele precise suster com as mos, e deix-lo sem se barbear (a desculpa que ele poderia ter dinheiro ou veneno oculto nas roupas e que poderia tentar o suicdio com um cinto ou suspensrios.) ento chamado pelo seu nmero de priso e forado a dar s autoridades policiais todos os seus qualificativos, sempre que dele se aproximem. To sbita degradao social pode mostrar-se eficacssima. Para os fleumticos e tenazes, encontram-se muitas presses extras, que, mantendo-se ainda dentro da lei, evitam o emprego da tortura ou da violncia fsica. Uma o confinamento solitrio nas fases preliminares da inquirio. Depois, quando o preso revele indcios de anormalidade, mas no se mostre ainda bastante sugestionvel para confessar o que dele se espera, colocado numa cela com mais dois ou trs presos. Estes so espies instrudos para mostrarem simpatia para com ele, para se identificarem com os seus problemas, convencendo-o, se possvel, a confessar o seu crime, a aceitar o castigo e a encerrar o assunto. Os espies so geralmente presos que sucumbiram ao mesmo processo e

se tornaram totalmente convencidos da necessidade de cooperao com o inquiridor. A influncia que exercem a do elefante domado sobre o recm-capturado; a do co de circo treinado sobre o obstinado recm-vindo; a do nefito seguro sobre uma pessoa que ainda luta com os seus problemas religiosos. Ainda h o velho ardil, to velho pelo menos como a Inquisio Espanhola, de pr um preso obstinado frente confisso, real ou falsa, de algum companheiro acusado do mesmo crime. Est tudo acabado agora; melhor se abrir. Ento delicadamente censurado por sua tola lealdade para com os amigos e a famlia, e fazem-lhe sentir que, embora a confisso j no seja necessria, porquanto sua responsabilidade ficou evidenciada com as provas de outros, ser-lhe- melhor fazer uma declarao formal de arrependimento. Isto lhe garantir uma sentena mais branda e apressar sua volta como membro respeitado e digno da comunidade. Como nas converses religiosas, a fora desse mtodo reside em proporcionar um meio de se livrar das torturas do inferno para futura salvao. Weissberg (195) d horrvel relato dos meios menos sutis usados pelos russos, durante o terror stalinista, para conseguir confisses: Ele (Shalit) odiava os presos, por que lhe resistiam e no se dispunham a admitir imediatamente o que queria que admitissem. (...) Era capaz de gritar exatamente a mesma pergunta durante seis horas, ininterruptamente, sem a menor variao e sem mostrar o menor sinal de fadiga. (...) Repetia exatamente a mesma pergunta, no mesmo tom elevado de voz, com exatamente os mesmos gestos, centenas no, creio realmente que eram milhares de vezes. (...) Freqentemente perguntei a mim mesmo se Shalit no seria completamente estpido. No lhe seria possvel encontrar coisa diferente para dizer? Gradualmente, cheguei concluso de que no era estpido. (...) Tudo que podia fazer era tentar esgotar seus presos fisicamente, e ele empregava essa tcnica com mais determinao e lgica de ferro que qualquer outro inquiridor que jamais conheci. Segundo o ponto de vista de G. P. U., ele estava certo. Esse Shalit era membro do que chamava sistema de Correia, uma tira em incessante movimento, na qual o acusado era mantido sob contnuo interrogatrio dia e noite, at cair em colapso. Como os inquiridores se revezavam regularmente, podia-se continuar indefinidamente. (...) Alguns presos tinham resistido at tortura, mas eu soube de um que conseguiu resistir Correia. Ele descreve as sensaes produzidas numa pessoa submetida prova: Posso suportar outra noite, outra noite e outra noite, poderia pensar. Mas e da? Que vantagem resulta disso? Eles dispem de todo o tempo do mundo. Num ponto ou noutro, terei de sucumbir fisicamente. Weissberg descreve as subseqentes fases da Correia, quando empregada com a sua pessoa: Os meus olhos eram dois globos de dor numa cabea que parecia prestes a estourar se no fosse a faixa de ferro que cada vez mais se apertava em torno dela. Durante quatro horas Shalit repetiu sua pergunta favorita. (...) Quando Weissband o substituiu, s oito horas, sentia-me quase inconsciente. (...) No fui levado para a minha refeio seno s nove. Concederam-me dez minutos para fazer tudo: ir ao sanitrio, lavar-me e tomar a refeio. Depois, levaram-me novamente para a Correia. Depois de cento e quarenta horas, Weissberg relata: Crculos vermelhos rodopiavam diante dos meus olhos e o crebro j no funcionava. A sala comeou a balanar-se. A dor estava pior que nunca e parecia estender-se por todo o corpo. (...) Mas consegui resistir at que Weissband substituiu Shalit noitinha. Finalmente, ele recorda: Era meia-noite do stimo dia da minha Correia. Eu lutara at cair, mas agora estava vencido. Nada me restava seno capitulao e confisso. Contudo, Weissberg posteriormente retirou essa confisso e teve de suportar outro perodo na Correia, at que fizesse nova confisso, tambm retirada mais tarde. A qualquer sinal de enfraquecimento ou anuncia, o inquiridor pode deixar o seu papel de promotor e assumir o de amigo do preso, aconselhando-o, com simpatia, a confessar. Eis o que o

inquiridor disse a Stypulkowski: Tenho d de voc. Percebo como se acha cansado. Tenho a satisfao de inform-lo, em nome das autoridades, que o governo sovitico no quer que voc perca a vida, nem fique trinta anos apodrecendo em algum campo de concentrao na Sibria. Ao contrrio, o governo sovitico quer que voc viva e trabalhe como homem livre. O inquiridor assumiu depois o papel tradicional do evangelista religioso: Voc deve decidir hoje que rumo ter o seu futuro. Voc poderia ser ministro do Gabinete, um dos lderes da nova ordem mundial e trabalhar pelo seu pas. A alternativa confiar na proteo anglo-saxnica, apodrecer na priso e aguardar o resultado. Stypulkowski presta um tributo ao poder de persuaso desse apelo: Rompia a madrugada quando tive de repelir esse ataque, o mais forte at ento desfechado. A ltima fase cruciante do colapso do preso e de sua rendio incondicional muitssimo bem descrita: Recordando as coisas que se presumia houvesse ele feito, apressa-se em explic-las ao inquiridor, mas confunde fatos reais com os que lhe foram insinuados pelo ltimo. Em sua determinao de tudo confessar, fala de coisas que jamais aconteceram, repete conversas que certa vez ouviu. Ainda no o bastante para o inquiridor, por isso o preso tenta lembrar-se de algo mais apenas para demonstrar convincentemente que ele nada tenciona ocultar. O preso ainda confia em que sua inteligncia, sua capacidade de crtica e seu carter o guiaro limitando-lhe os depoimentos a inofensivas exposies de fatos. Mas a que ele se engana. No compreende que durante as poucas semanas de interrogatrio suas faculdades diminuram, seu poder de raciocnio se deteriorou. (...) um homem completamente mudado. F. Beck e W. Godin, cujo livro Russian Purge tambm se baseia em suas experincias pessoais de interrogatrio e encarceramento no Expurgo Sovitico de 1936-39, acentuam que certa vez os suspeitos resolveram confessar: O mtodo de inquirio, que os funcionrios do N. K. V. D. chamavam orgulhosamente de mtodo de Yeshov, consistia em fazer com que a primeira tarefa do preso fosse construir todo o processo contra si prprio. (...) O resultado grotesco disso era que os acusados se esforavam por convencer os magistrados do inqurito de que suas lendas, forjadas, eram verdadeiras e constituam os mais graves crimes. (...) Se fossem rejeitadas, apenas significava que o interrogatrio continuaria at que a lenda fosse alterada ou substituda por outra que importasse em crime poltico suficientemente grave. (196) Como na inquirio de feiticeiras e no emprego inseguro de algumas tcnicas psicoteraputicas, as confisses obtidas distinguiam-se s vezes por alto grau de imaginao frtil. Referem-se a um operrio de uma fbrica de materiais pedaggicos, por exemplo, que afirmava pertencer a uma organizao cujo objeto era a construo de vulces artificiais que fizessem voar pelos ares toda a Unio Sovitica. Tais confisses podem mesmo ser acreditadas, repito, por um inquiridor que se torne muito emocionalmente apaixonado e diligente em obt-las. Stypulkowsk tambm relata as mudanas fsicas deliberadamente provocadas para apressar o colapso final: S compreendi isso inteiramente ao ser posto frente a frente com (um dos) meus amigos, ao fim de um interrogatrio de (dois meses). (...) Mal pude reconhec-lo. Os olhos estavam irrequietos e apavorantes, profundamente encovados no crnio. A pele se achava amarela, enrugada e densamente coberta de suor. O rosto desse esqueleto estava manchado. O corpo agitava-se incessantemente. (...) A voz era insegura e convulsa: Voc mudou um pouco, disse. (...) Voc tambm, respondeu, esforando-se por sorrir. No me havia visto ao espelho. Uma das mais horrveis conseqncias dessas cruis inquiries, como as descrevem as vtimas, que estas, subitamente, comeam a sentir afeio pelo inquiridor que as tratou to severamente sinal

indicativo de que as fases paradoxais e ultraparadoxais da atividade anormal do crebro podem ter sido atingidas: acham-se prximas do ponto de colapso e prestes a confessar. Ento, quanto mais inflexvel for o suposto criminoso, tanto mais duradoura a doutrinao pode ser, aps ter sido levado ao colapso e compelido a confessar: s vezes, estar ansioso por sacrificar muitos anos de sua vida futura em reabilitar-se, aps a desonra. Os inquisidores do Santo Ofcio empregaram em grande escala os mesmos mtodos bsicos. (197) Hereges suspeitos eram tambm citados para interrogatrio preliminar e proibidos de dizer a seus parentes que estavam sendo inquiridos. Uma vez na priso, suportavam a constante ameaa de serem queimados vivos, o que s podiam evitar com uma confisso completa. Todavia, desde que esta tinha de ser uma confisso sincera, eram obrigados a se julgarem verdadeiramente culpados de crimes, insinuados pelos Inquisidores, ou convenientemente fantasiados pela prpria imaginao, exaustivamente trabalhada. Penitentes confessos tinham o privilgio de ser estrangulados em vez de queimados, podendo mesmo ser poupados, despojados de todos os seus bens e obrigados a fazer penitncia durante toda a vida. Exigiam deles tambm informaes sobre as prprias famlias, sendo a recusa de alguma informao importante sobre responsabilidade do prprio pai igualmente punvel com a fogueira. Os instrumentos de tortura para arrancar confisses estavam sempre prontos, mas parece terem sido raramente usados: (198) a ameaa de tortura era, em geral, bastante para causar o colapso. Todos os esforos eram despendidos para obter as desejadas confisses sem violncia fsica, porquanto, mais tarde, se poderia alegar que o herege somente confessara sob coao pois ainda dogma largamente sustentado, mas fisiologicamente insustentvel, que no podem ser entendidos como coao maus-tratos que deixem o homem com toda a pele, com o uso dos membros e com os sentidos perfeitos. A importncia de exercer presso sobre o herege at que ele se rendesse e confessasse, verdadeiramente arrependido, era que poderia livrar-se do fogo eterno, no inferno, ainda que a lei o condenasse a ser queimado vivo aqui na terra. O emprego de delatores secretos, acareao do herege no declarado com o herege confesso, a promessa de perdo aps a confisso (que mais tarde poderia ser retirada), tudo era conhecido. E os calabouos asseguravam a necessria debilitao fsica. Pouqussimas pessoas eram, no entanto, queimadas vivas, comparadas s que se apressavam a confessar e a aceitar as crenas e penitncias impostas pela Igreja. As vtimas da fogueira eram em geral hereges que foram perdoados, mas, mais tarde, reincidiram. Os metodistas do sculo XVIII revelavam zelo e energia idnticos na arte de doutrinao. Seus devotados pregadores nobremente acompanhavam pessoas legalmente condenadas, em sua ltima e medonha viagem, em carros abertos, da Priso de Newgate ao cadafalso pblico em Tyburn, e alcanavam bom xito em afugentar o temor da morte de muitas delas. The Life of Mr. Silas Told, autobiografia, publicada pela primeira vez em 1786 (199), oferece uma descrio grfica de tais acontecimentos: A descrio que passo a fazer a de Mary Pinner, condenada morte por atear fogo casa de seu patro. mesma hora, foram empurrados para a morte trs ou quatro homens, com os quais Mary se mostrou muito licenciosa. (...) Tudo fiz por tornar essa moa o maior e o primeiro objeto de minha visita, mas experimentei vrias repulsas de sua parte. Fiquei pesaroso ao ver-lhe o insensato procedimento, especialmente quando acabava de chegar a sentena de morte, em que se achava includa. Told ento comea a usar o mtodo aprendido depois de sua sbita converso por Wesley: Portanto, levei-a a um Jade e disse-lhe: Mary, como pode ser que voc, mais que todos os outros malfeitores, esteja to indiferente a respeito de sua alma preciosa e imortal? Voc no sabe que o olho de Deus, que tudo v, penetra todas as suas aes? No tem medo de ir para o inferno, vendo que dentro de pouco tempo dever apresentar-se diante do grande Jeov, contra quem voc pecou arrogantemente? Est decidida a destruir a prpria alma? Est enamorada da perdio eterna e da ira de Deus, que to loucamente persegue? Almeja engolfar-se no abismo insondvel e no lago que arde em fogo e enxofre que jamais se extinguiro? Oh! lembre-se, se morrer em suas atuais condies, morrer eternamente sob a ira de um Salvador ofendido e todas essas misrias ter de suport-las eternamente!

Percebendo uma mudana em seu semblante e descobrindo que ela freqentemente assistira s suas pregaes na Capela de West Street, antes de sua priso, Told relata que posteriormente no ouviu expresso alguma indecente nem observou ato algum indiscreto de sua parte, at o seu ltimo momento. No entanto, ele prosseguiu com o objetivo de consolidar o bom xito inicial. Na noite anterior sua execuo, insistentemente lhe supliquei que passasse todos os momentos a empenhar-se ardorosamente junto a Deus no sentido de alcanar o perdo atravs do Seu queridssimo Filho. (...) Idntico conselho dei aos restantes malfeitores, um dos quais adotou a mesma resoluo. Ele tambm empregou a sugesto coletiva para alcanar os seus notveis resultados, pois prossegue: Depois quis que os carcereiros do interior (de Newgate) os trancassem a todos numa cela a fim de que pudessem elevar suas splicas coletivas ao terrvel e tremendo Juiz dos vivos e dos mortos, diante do qual todos tinham inevitavelmente de aparecer dentro de vertiginosos momentos. Isso foi prontamente permitido; assim, de comum acordo, dedicaram aquela noite a um benefcio inexprimvel, orando, cantando hinos, rejubilando-se, sendo que o prprio Deus estava evidentemente entre eles. Quando me dirigi a eles na manh seguinte, aps ter recebido essa reconfortante informao, solicitei aos carcereiros que abrissem os crceres e os levassem ao ptio da imprensa. Os resultados certamente justificaram a psicoterapia de grupo usada: Mary Pinner foi a primeira a sair. O jbilo apoderou-se de mim quando observei a feliz transformao em seu semblante. Ao sair da cela, parecia estar cheia de paz e do amor de Deus, e, batendo palmas, soltou um grito triunfante, com estas palavras: Esta noite, Deus, pelo amor de Cristo, perdoou-me todos os pecados: sei que passei da morte para a vida e que logo estarei com o meu Redentor na glria. Told descreve sua horrvel viagem a Tyburn com os presos, num carro de execuo aberto: Ela conservou esse estado de felicidade, cantando, louvando e glorificando a Deus, ininterruptamente, at chegar forca. (...) Comeou ento a animar os seus companheiros de sofrimento, suplicando-lhes que no duvidassem da boa vontade de Deus em salv-los. Possivelmente, existem hoje em dia poucos pregadores que, colocados no lugar de Told, teriam tanto xito em levar homens e mulheres comuns a caminharem com alegria para o patbulo pblico, convencidos de que Deus aprovava esse castigo legal britnico para furtos de valor inferior a cinco xelins e os receberia de braos abertos em Seu Reino, uma vez que se achavam sinceramente arrependidos. (200) Todavia, essa mesma capacidade extraordinria de persuadir pessoas a aceitarem alegremente punies terrveis e injustas tem sido demonstrada inmeras vezes, em anos recentes, no campo poltico, por ateus materialistas da Rssia, da Hungria e da China, que parecem usar as mesmas tcnicas bsicas.

Captulo X Consolidao e Preveno


Uma coisa fazer com que a mente de uma pessoa normal sucumba sob presso insuportvel, erradicar idias e padres de comportamento antigos e plantar outros novos no solo desocupado; coisa completamente diferente fazer com que essas novas idias criem razes firmes. Todo treinador de animal e professor primrio sabe muito bem disso como os professores primrios se ressentem dos efeitos das longas frias de vero sobre seus alunos promissores! mas igrejas e organizaes polticas talvez o esqueam. George Whitfield, vigoroso pregador calvinista do sculo XVIII, cujas converses foram to espetaculares quanto as de John Wesley, e que passou grande parte da vida em excurses revivalistas pela Inglaterra, Esccia, Gales e Estados Unidos, admitiu no fim de sua vida: Meu irmo Wesley agiu sabiamente. As almas que foram despertadas sob seu ministrio ele juntou em Classe e assim preservou o fruto de seu trabalho. Disso eu me descuidei e minha gente um castelo na areia. (201)

Whitfield no fundou seita distinta e, embora tivesse brigado com Wesley em 1741 por causa da questo da predestinao, foi sua patrona, condessa Selina de Huntingdon, quem reuniu seus adeptos em um grupo de capelas metodistas calvinsticas, conhecido como Unio da Condessa de Huntington. As Reunies de Classe de Wesley merecem ateno especial. Tendo convertido grande parte da Inglaterra com o emprego de formas de pregao poderosas e provocadoras de medo, consolidou seus ganhos por mtodos de seguimento altamente eficientes, que eram aplicados logo que possvel depois de ter ocorrido repentina converso ou santificao. Wesley dividia seus nefitos em grupos de no mais de doze pessoas, que se reuniam toda semana sob a direo de um lder nomeado; eram ento discutidos em combinado segredo problemas de natureza ntima relacionados com sua converso e seu futuro modo de vida. O Lder de Classe era originariamente obrigado a visitar todos os membros de sua classe pelo menos uma vez por semana, ostensivamente para receber uma pequena contribuio semanal em dinheiro. Esse meio de acesso ao lar dos nefitos logo lhes permitia decidir se a converso era ou no genuna; posteriormente, ele submete prova suas concluses nas reunies de classe semanais. Os membros que no fossem considerados como sinceramente arrependidos e dispostos a levar uma vida nova eram expulsos tanto da classe como da Sociedade Metodista em geral. Seria difcil superestimar a importncia dessas reunies de classe para manuteno do poder do Metodismo durante os sculos XVIII e XIX. Wesley desejava livrar-se de todos quantos duvidavam de suas opinies particulares sobre o caminho certo da salvao havia rompido, entre outros, com Peter Bhler, que ajudara a convert-lo, e durante algum tempo at mesmo com George Whitfield e de todos quantos pudessem trazer descrdito para o Movimento por seu modo errado de vida. O prprio Wesley escreveu: Mas uma vez que nos esforamos por observar-nos reciprocamente, logo encontramos alguns que no viviam o Evangelho. No tenho conhecimento de que hipcritas se hajam infiltrado; mas vrios se tornaram frios e cederam aos pecados que durante longo tempo facilmente os perseguiam. Percebemos depressa que havia muitas ms conseqncias em permitir que esses permanecessem entre ns. Era perigoso para outros, visto que todo o pecado tem natureza infecciosa (...). (202) Wesley, cujo autoritarismo melindrou os colonizadores da Gergia antes de sua converso, transformou ento sua pedra de tropeo em um degrau: Reuni todos os lderes de classes (assim costumvamos cham-los e aos seus grupos) e desejei que cada um deles fizesse um inqurito particular sobre o comportamento daqueles que via semanalmente. Fizeram isso. Foram descobertos muitos desregrados. Alguns se afastaram do mal de seu caminho. Outros foram afastados de ns. Muitos o viram com temor e festejaram Deus com reverncia. Logo que possvel, o mesmo mtodo foi empregado em Londres e todos os outros lugares. Homens maus foram descobertos e repreendidos. Foram tolerados por uma estao. Se abandonavam seus pecados, ns os recebamos alegremente; se persistiam neles com obstinao, declarava-se abertamente que no eram mais dos nossos. Os demais lamentavam e oravam por eles, mas se rejubilavam porque, no que dependia de ns, o escndalo fora afastado da sociedade. A visita pessoal a lares metodistas por Lderes de Classe foi resolvida inicialmente por ter Wesley achado que, com o crescimento do movimento: As pessoas estavam to dispersas por todas as partes da cidade, de Wapping a Westminster, que eu no podia ver facilmente qual era o comportamento de cada pessoa em sua vizinhana; de modo que vrios desregrados faziam muito mal antes que eu disso tivesse conhecimento. As Reunies de Classe destinavam-se queles j sensibilizados por sua repentina e irresistvel experincia de converso; o ntimo sentimento de grupo, os hinos e oraes coletivos, a discusso ntima de problemas pessoais e conselhos sobre os meios de evitar a ira vindoura eram constante lembrana de sua santificao original. Wesley dirigia pessoalmente a poltica geral do Movimento, ditando que atitude seus pregadores leigos deviam tomar frente a novas mudanas polticas ou sociais. Os pregadores leigos mantinham-se em freqente contato com ele durante suas viagens; realizavam-se peridicas conferncias metodistas; e os lderes de classe eram responsveis perante os pregadores leigos pela disciplina das unidades menores. Wesley percebia o perigo de agitar multides, reduzindo-as a penitncia, e depois deixar que outros fizessem o trabalho de recondicionamento. Quando viajava pela zona rural catlica da Irlanda em 1750, foi convidado a pregar em Mullingar, mas recusou porque: (203) Tenho

pouca esperana de fazer bem em um lugar onde s poderia pregar uma vez e onde no tolerariam que algum seno eu pregasse. Em 1763, igualmente, escreveu de Haverfordwest: Eu estava mais convencido que nunca de que pregar como um apstolo, sem reunir aqueles que so despertados e trein-los nos caminhos de Deus, apenas criar filhos para o assassino (o Diabo). Quando investigava um culto religioso de manuseio de serpente na Carolina do Norte em 1947, foi fcil, para mim, compreender o que Wesley quisera dizer. A descida do Esprito Santo nessas reunies, reservadas a brancos, era supostamente demonstrada pela ocorrncia de feroz excitao, contraes corporais e exausto e colapso finais, nos participantes mais sensveis. (204) Esses estados histricos eram provocados por meio de cantos e palmas rtmicos, e o manuseio de serpentes genuinamente venenosas como est relatado no Captulo V levava vrios visitantes inesperadamente ao ponto de colapso e converso repentina. Todavia, um visitante jovem do sexo masculino o assassino encarnado assistia a essas reunies com o deliberado propsito de seduzir moas que acabavam de ser salvas. O fato que quando a inibio protetora causa um colapso e deixa a mente altamente sugestionvel a novos padres de comportamento, a converso pode ser no-especfica. Se o pregador chega a tempo de pregar castidade e sobriedade, muito bem; mas o assassino (o diabo) descobrira que na noite que se seguia repentina perturbao emocional, a moa santificada podia ser persuadida a abandono ertico to facilmente quanto aceitao da mensagem do Evangelho. Contudo, quando tentou dar seguimento a seus sucessos amorosos um ou dois dias depois descobriu, em geral, que a fase anormal de sugestionabilidade havia passado e que os padres morais da moa tinham voltado normalidade. Como no estivera continuamente ao lado dela para consolidar sua vitria, ela podia ento repeli-lo e dizer que no era capaz de compreender o que lhe acontecera na noite em questo. Dois tipos de crena ou comportamento pessoal podiam, de fato, ser implantados ao trmino de uma reunio revivalista: pelo pregador ou pelo assassino. O prprio Jesus acentuou (Mateus, XII, 43-45) como corre perigo o homem que foi curado de um esprito imundo e volta para encontrar sua casa varrida e ornamentada. Se sua famlia e seus amigos no tiverem cuidado, ele cair vtima de sete outros espritos imundos e se tornar pior do que antes. A Reunio de Classe wesleyana deriva-se, naturalmente, de uma prtica crist anterior; e esta por sua vez dos judeus. A f judaica era controlada pelos co-presidentes do Sindrio, em parte por meio dos servios do Templo e em parte pelo sistema de sinagoga. As festas anuais obrigatrias do Templo comeavam com o Jejum da Expiao uma comisso de culpa nacional seguido pelos Tabernculos onde canto e dana extticos enchiam toda a populao de Israel de Amor a Deus e era preciso adotar cuidadosas medidas contra a insensatez das mulheres. Depois vinham as festas da Pscoa e as Semanas, nas quais imensas multides ficavam contagiadas por entusiasmo religioso. O cuidadoso e srio condicionamento semanal na sinagoga, com hinos, oraes e interpretaes da escritura, e a confisso anual de pecado no Dia da Expiao tambm contriburam para que os judeus se mantivessem unidos como nao e assim permanecessem durante dois mil anos, mesmo quando foram espalhados pelo mundo e seu Templo foi profanado. Os comunistas perceberam h muito tempo a importncia de dividir os nefitos em pequenos grupos ou clulas para finalidades de seguimento e consolidao. So supervisionados por um lder de clula, que por sua vez responsvel perante as altas autoridades do Partido. Em pequenas reunies partidrias, as modificaes correntes de orientao so discutidas; os membros so encorajados a ventilar suas dvidas; e a confisso de desvio pessoal encorajada. Assim fcil para o lder de clula, como era fcil para os lderes de classe de Wesley, saber se foi ou no obtido um dedicado e diligente trabalhador para a Causa. Todos os sistemas autoritrios bem sucedidos, polticos ou religiosos, empregam atualmente condicionamento de seguimento e estendem-no do alto at o fundo do movimento. Sociedades primitivas tambm se utilizaram de reunies peridicas de grupo, nas quais emoes eram despertadas por dana e toque de tambor, para ajudar a manter crenas religiosas e consolidar atitudes religiosas anteriormente implantadas. A excitao pode ser mantida at ocorrerem cansao e

exausto. O lder talvez seja ento mais facilmente capaz de implantar ou reforar crenas em um estado de sugestionabilidade, artificialmente intensificada. Os escravos da frica Ocidental provavelmente trouxeram tais mtodos com eles para a Amrica. Em 1947, assisti a vrios ofcios vespertinos dominicais em uma pequena igreja de negros em Durham, na Carolina do Norte. Durante vrias horas a congregao era encorajada a executar danas de solo ao som de palmas e de batidas de tambores de maneira alta e rtmica. A dana era da variedade do jitterbug. Membros da congregao muitas vezes entravam em estado de transe e continuavam a danar at o ponto de colapso. A sugestionabilidade era grandemente intensificada nos participantes e o pastor exortava os danarinos com a constante repetio das frases Deus Bom! ou Graas a Deus por tudo quanto Ele fez por Vs! Livres de todas as emoes reprimidas, esgotados por horas de dana e com a submisso e gratido a Deus reforadas pela sugesto, os negros voltavam alegremente a viver outra semana em cortios superlotados, segregados e ignorados pela comunidade branca. (205) O revival metodista tambm contribuiu para condicionar os ingleses do comeo do sculo XIX a aceitarem condies sociais que teriam causado revolues na maioria dos outros pases europeus. Wesley ensinou as massas a preocuparem-se menos com sua miservel vida na terra, como vtimas da Revoluo Industrial, do que com a vida futura. Elas ficaram assim capazes de suportar quase qualquer coisa. A quantidade de consolidao necessria para fixar novos padres de pensamento e

comportamento deve depender do tipo particular de sistema nervoso superior, tanto quanto dos mtodos empregados. Algumas pessoas parecem absorver novas doutrinas muito mais facilmente que outras, mas pode-se confiar em que os tipos mais vagarosos ou mais obstinados as absorvero mais seguramente, uma vez aceitas. E h um tipo to basicamente sugestionvel e instvel que novos padres de comportamento podem ser constantemente implantados nele, sem que nenhum fique jamais fixado: o tipo popularmente chamado de ator nato. Os diversos mtodos necessrios para converter pessoas de tipos temperamentais diferentes ainda no foram objeto de pesquisa suficiente. Contudo, talvez certos fatos tenham emergido. O extrovertido normal, por exemplo, parece ser apanhado com mais facilidade e seus novos padres podem ser mantidos por mtodos excitativos de grupo no especficos e absolutamente toscos, desde que resultem em estimulao emocional forte, continuada e muitas vezes repetida. A pessoa obsessa ou o introvertido talvez seja mais insensvel a tal aproximao; para mudar seu comportamento, talvez sejam ento necessrias debilitao fsica, uma aproximao individual, presso individual muito forte e, no perodo de seguimento, repetido reforo e meticulosa explicao de doutrina. E o incrdulo Tom, que sempre faz questo de enfiar a mo no ferimento antes de acreditar no que lhe contam. Alguns tipos mais instveis, por outro lado, nunca verificam pormenores nem se preocupam com coerncia seja em religio ou poltica; aceitam temporariamente tudo e sem discutir. H ainda o psicopata que, em geral, aprendeu muito pouco com seu treinamento ambiental anterior e cujo registro de ondas cerebrais eltricas ainda mostra acentuada imaturidade para sua idade. de fato muito difcil condicionar ou recondicionar tais pessoas, algumas das quais criminosas, antes que seus padres de ondas cerebrais se tornem mais normais, seu crebro amadurea e elas paream comear a aprender pela experincia como fazem os homens comuns. Mais cedo ou mais tarde ser encontrada uma droga para apressar o amadurecimento do crebro retardado desses psicopatas, ajudando assim a resolver um difcil problema social que s agravado pelas rigorosas penas de priso e aoitamento que tm sido com freqncia preconizadas como tratamento. A necessidade de variar os mtodos de condicionamento e recondicionamento de acordo com os diferentes temperamentos claramente demonstrada por um estudo da maneira como penas de priso afetam os vrios tipos. Na maioria das pessoas comuns e, portanto, razoavelmente sugestionveis a ameaa de priso, com suas limitaes sociais, suficiente para dissuadir do crime; e uma nica experincia de priso encerra abruptamente a carreira criminosa de trs quartos daqueles que no se deixaram dissuadir pela ameaa. H, porm, um grande e duro ncleo de velhos presidirios e de psicopatas cujos padres anormais de comportamento cerebral no podem ser modificados pela disciplina da priso, por mais rigorosa ou mesmo brutalmente que seja aplicada. As pessoas tensas e ansiosas, em

geral, podem ser mais eficientemente condicionadas que as calmas. Aquelas de temperamento basicamente instvel e histrico no podem ser to facilmente condicionadas, pois sucumbem prontamente sugesto, seja social ou anti-social. Evidentemente, pesquisa mais minuciosa necessria a respeito de muitas dessas questes. Vimos as espcies de mtodos excitativos que podem ser usados em sociedades tanto primitivas como civilizadas para aumentar a sugestionabilidade de grupo e assim manter um padro comum de crena; e, tambm, para doutrinar alguns indivduos com crenas inteiramente novas. Vimos ainda que os indivduos variam em sua reao a esses mtodos e que, desejando-se submet-los a uma converso religiosa e poltica radical e em seguida estabiliz-la, a tcnica precisa ser modificada em muitos casos. Por exemplo, a converso de John e Charles Wesley foi facilitada por um amaciamento preliminar por parte tanto de Peter Bhler, como do missionrio morvio; no entanto, foi s depois de Peter Bhler ter deixado o pas que o corao de John finalmente e de repente Se aqueceu em uma pequena reunio de grupo religioso em Aldersgate Street. E trs dias antes disso, Charles, a quem a doena reduzira a um estado de debilidade mental e fsica na humilde casa de John Bray, um funileiro, obtinha sua desejada e igualmente repentina converso, deitado sozinho em seu quarto, em circunstncias diferentes. No entanto, Charles foi capaz de descrever-se no dia seguinte como: A slave redeemed from death and sin, A branch cut from the eternal fire. How shall I equal triumphs raise, And sing my great Deliverers praise? (206) necessrio, portanto, pesquisar sobre mtodos excitativos de grupo para descobrir at onde so aplicveis a todos os membros de um grupo e at onde determinados indivduos so imunes a eles. Evidentemente com freqncia deve acontecer de muitos parecerem influenciados, mas fazerem reservas mentais, e adotarem o modo de comportamento da maioria por poltica e no por convico. Precisamos conhecer muito mais sobre as diferentes reaes a mtodos de doutrinao de pessoas em confinamento solitrio ou colocadas em grupos selecionados para reeducao. O problema fisiolgico complica-se ainda mais com o conhecimento de que os tipos temperamentais tanto do homem como do animal irracional raramente so puros. Pavlov descobriu que muitos de seus ces eram misturas de quatro temperamentos bsicos; e o mesmo parece aplicar-se aos seres humanos. Em culturas primitivas, onde a vida dura e o condicionamento rigoroso, provvel que os sobreviventes sejam mais temperamentalmente padronizados do que em sociedades mais civilizadas e assim disciplinados por mtodos menos variados. Pode-se mesmo sugerir que, quanto mais elevada a civilizao, tanto maior o nmero de indivduos normais cronicamente ansiosos, obsessos, histricos, esquizides e depressivos que a comunidade pode dar-se ao luxo de suportar. Parece que um nmero maior de variveis em tipos de personalidade exige maior variao nas terapias de grupo e individuais necessrias para sua cura; mas ainda no dispomos de informao sobre esse ponto. Talvez seja verdade o que diz Aldous Huxley: Enquanto isso, tudo quando podemos prever com segurana que, se expostos por tempo suficientemente longo aos tants e cantos, todos os nossos filsofos acabariam pulando e uivando com os selvagens. (207) Contudo, sabemos tambm que h filsofos que so mais facilmente convertidos a novos padres de comportamento e novas crenas por meio de orao e jejum solitrios ou mesmo pelo uso de drogas como a mescalina. Pavlov, porm, descobriu que quando o sistema nervoso superior de animais era intoleravelmente forado pela aplicao de vrias espcies de presses, de maior ou menor poder, inibio transmarginal de uma ou outra espcie (com as fases equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais que a acompanham) finalmente sobrevinha em todos os tipos temperamentais. Nos tipos mais fortes isso pode acontecer apenas depois de longo perodo de excitao grande e, s vezes, descontrolada; enquanto no inibido pode acontecer muito depressa. Parece, portanto, que h caminhos finais comuns que todos os animais individualmente, embora suas reaes temperamentais iniciais s presses impostas variem muito, devem finalmente tomar, desde que as presses sejam continuadas por tempo suficientemente longo. Provavelmente o mesmo ocorre com os seres humanos e, nesse caso, isso talvez ajude a explicar por que

excitantes toques de tambor, dana e continuado movimento corporal so to usados em to grande nmero de grupos religiosos primitivos. Os esforos e a excitao de manter a dana em progresso por muitas horas sem parar devem cansar e, se necessrio, finalmente dominar at mesmo os mais fortes e mais obstinados temperamentos, que seriam capazes de resistir a simples conversa assustadora e excitante durante dias ou semanas. A recente guerra tambm mostrou (208) que contnua experincia de combate ativo, com seu rudo, excitao, medo e perda de peso e sono, com o tempo produz colapso em todos os tipos temperamentais. Embora o quadro inicial de colapso possa diferir, a fase inibitria final de exausto de combate, to bem descrita por Swank (209) e muitos outros, bastante constante na maioria dos tipos comuns de pessoas. Portanto, se esses princpios fisiolgicos bsicos forem compreendidos, dever ser possvel chegar mesma pessoa, convertendo-a e mantendo-a em sua nova crena pela imposio de toda uma variedade de presses que acabam por alterar sua funo cerebral de maneira semelhante. Certos indivduos, porm, podem ser inesperadamente resistentes a mtodos aprovados. Na Carolina do Norte, um homem de compleio robusta assistiu aos servios revivalistas de sua comunidade, que incluam dana abreativa, canto e excitao de grupo, praticamente todo domingo durante nove anos, na esperana de obter a experincia de repentina converso e salvao, que quase todos os seus companheiros j tinham obtido por esses mtodos. At ento, a salvao no lhe havia sido concedida, apesar de todos os esforos, mas ele no perdera o nimo. Provavelmente era do temperamento fleumtico, que, como Pavlov descobriu, s podia ser perturbado em animais quando se juntava debilitao fsica ou castrao e outras presses. Outro assunto de pesquisa promissora o seguinte: que estmulos psicolgicos provocadores de medo so mais adequados aos diferentes tipos temperamentais e aos diferentes ambientes e culturas? Poucos homens categorizados de Oxford, no tempo de Wesley, por exemplo, parecem ter sido perturbados por suas ameaas de fogo do inferno, que os deixaram em geral imunes aos Sermes da Universidade proferidos por Wesley como Membro do Lincoln College. No entanto, com essas mesmas ameaas de condenao eterna, Wesley conseguiu fazer com que muitos mineiros dissolutos e incultos da Cornualha e de Gloucester abandonassem seu consolo anterior, que era o gim barato, e levassem vida limpa de sbrio servio coletividade. Todavia, quase duzentos anos mais tarde, outro evangelista, Frank Buchman, conseguiu certo sucesso com alguns homens de Oxford convidando-os para reunies de pequenos grupos nas quais os encorajava a confessar publicamente pecadilhos sexuais que pesavam em sua conscincia e assim obter um sentimento de graa. Psiquiatras tambm descobriram como esse assunto pode ser til para aumentar tenso ansiosa, que pode ser continuada se necessrio at o paciente ficar mais sugestionvel e incapaz de repelir o assalto final cidadela de suas crenas anteriores. Contudo, enquanto os psicoterapistas geralmente tratam indivduos sobre o div, Buchman muitas vezes trabalhava com pequenos grupos escolhidos sentados informalmente volta da mesa do ch. Atualmente os prprios psicoterapistas esto comeando a usar esses mtodos de grupo e encorajar a discusso em grupo da vida sexual de seus pacientes, mas diferentes interpretaes so dadas depois, de modo que se criam crenas diferentes. A ameaa sempre presente de ser queimado vivo por heresia era muito eficaz na Idade Mdia para finalidade de doutrinao, do mesmo modo como a ameaa de eliminao o nos estados comunistas de hoje. Este aspecto particular de nosso problema descobrir os pontos sensveis certos poderia constituir todo um captulo devido s variaes encontradas em diferentes grupos, resultantes em parte do nvel educacional e do condicionamento anterior das pessoas envolvidas.

A Preveno de Converso, Lavagem Cerebral e Confisses


H necessidade tambm, tanto na Gr-Bretanha como nos Estados Unidos, de mais pesquisa sobre os meios existentes para resistir converso poltica. Nem sempre se pode fazer oposio a poderosas tcnicas fisiolgicas e mecansticas por meio de serena aceitao intelectual de doutrinas religiosas ou filosficas. Alguns estadistas e chefes militares parecem acreditar que, existindo o necessrio patriotismo e adequado treinamento, um homem decente pode resistir a qualquer assalto feito contra a

fortaleza de sua integridade seja por fascistas, comunistas ou qualquer outro fora da lei iludido. O que absolutamente inverdico. Estamos pagando continuamente o preo desses erros de julgamento. Certos princpios bsicos surgem, porm, de um estudo do comportamento animal sob presso e parecem igualmente relevantes em relao ao homem. Alguns desses j foram mencionados. Sutherland, por exemplo, acentuou a dificuldade encontrada para fazer sucumbir animais que no cooperam com o experimentador, em contraste com a facilidade para fazer sucumbir aqueles que procuram nobremente executar as tarefas que lhe so cometidas. (210) Quando um co recusa taciturnamente prestar ateno s luzes cintilantes e outros sinais de alimento destinados a seu condicionamento, seu crebro permanece no afetado; conseqentemente Pavlov costumava levar seus ces plataforma de experincia em estado de fome, esperando fixar a ateno deles em sinais que pudessem ser seguidos por alimento. Os seres humanos, como os ces, no sucumbem quando recusam simplesmente enfrentar um problema ou tarefa a eles apresentado ou praticam uma ao evasiva antes de dar-lhe oportunidade de perturbar seu equilbrio emocional. Quem recusa cooperar em qualquer tcnica de converso ou lavagem cerebral e, ao invs de prestar ateno ao interrogador ou pregador, consegue concentrar-se mentalmente em algum problema completamente diferente, resiste por mais tempo. Um bom exemplo Kim de Kipling, que resistiu hipnose indiana pela rememorao desesperada das tbuas de multiplicao inglesas. O coronel R. H. Stevens, capturado pela gestapo em 1940 quando em servio especial na Holanda, foi acorrentado parede de sua cela de priso alem como um co durante dois anos em uma tentativa de destruir seu moral. Achou valioso dar sua memria a tarefa de reconstruir a casa onde vivera na infncia aposento por aposento at os mnimos detalhes, os padres das cortinas, os ornamentos sobre a lareira, os livros na biblioteca. (211) As autoridades militares tanto britnicas como americanas insistem com razo em que os prisioneiros de guerra devem recusar cooperar militar ou politicamente com seus captores ou responder a quaisquer perguntas depois de dar seu nome, posto, nmero de servio e data de nascimento. Qualquer incerteza quanto ao grau de cooperao legtima desejvel com o inimigo leva a dificuldades e muitas vezes a colapso. O coronel Stevens descobriu que a coisa que eles pareciam detestar era uma espcie de ar frio e digno, expressando certo grau de desprezo por tudo. A adoo dessa atitude ajudou-o a sobreviver no apenas em seu perodo acorrentado parede em confinamento solitrio, mas tambm em outros trs anos no campo de concentrao de Dachau. Eminente perito mdico-legal vem dizendo, extra-oficialmente, nos ltimos vinte anos: Se os suspeitos, quando interrogados pela polcia, se empenhassem em responder apenas s perguntas que lhes fossem apresentadas por escrito atravs de seus advogados e de ningum mais o que no mais que seu direito legal haveria realmente muito poucas provas policiais de crime. E os advogados sabem h muito tempo como difcil condenar algum que no seja possvel convencer a falar. No entanto, muitos suspeitos, normalmente respeitadores da lei, mesmo quando culpados, deixam-se convencer facilmente a assinar as mais danosas confisses voluntariamente devido a excessivo desejo inicial de cooperar com a polcia e responder a toda espcie de perguntas difceis e profundas sem um advogado ao lado para dizer: Meu cliente se reserva sua explicao sobre o alegado incidente. O grau de cooperao ou transferncia fisiolgica que pode ser estabelecido entre o investigador policial e o cidado sob interrogatrio, o pregador e sua congregao, ou o orador poltico e seus ouvintes vital para o problema. Quem se deixa estimular a medo ou clera por poltico, padre ou policial muito mais facilmente levado a aceitar o desejado padro de cooperao, embora isso possa ir contra seu discernimento normal. Os obstculos que o catequizador religioso ou poltico no pode vencer so a indiferena ou o divertimento alheado, controlado e continuado por parte do paciente, diante dos esforos que esto sendo feitos para submet-lo, conquist-lo ou tent-lo discusso. A segurana do mundo livre parece, portanto, residir no cultivo, no apenas da coragem, da virtude moral e da lgica, mas tambm do humor: humor que produz o estado bem equilibrado em que se ri do exagero emocional por ach-lo feio e intil. Nas touradas, os primeiros esforos do matador e seus auxiliares so dirigidos no sentido de excitar, aborrecer e frustrar o touro, a fim de cans-lo e assim torn-lo mais sugestionvel e impressionvel. O matador precisa dominar o touro para lev-lo a fazer o que exigido dele na fase

final: isto , seguir os movimentos da muleta vermelha com a obedincia de quem est em transe. Um bom touro que recebe os aplausos populares quando finalmente arrastado morto para fora da arena aquele que coopera tornando-se o mais agressivo possvel quando atrado pelas capas e ferido nos msculos do ombro pela lana do picador e os dardos farpados do banderillero. mantido sempre em movimento at estar emocional e fisicamente exausto, e s quando no consegue mais manter erguida sua cabea que o matador aplica o coup-de-grce com um estocada de sua espada entre as omoplatas relaxadas. Um mau touro a menos que um defeito fsico, como cegueira parcial, o impea de seguir os movimentos da capa ou da muleta aquele que recusa ficar excitado e assim consegue evitar exausto e sugestionabilidade. At recentemente, o tratamento para touros fleumticos eram banderillas de fuego um tipo de dardo, com explosivo na ponta, que os fazia corcovear e pular por toda a arena mas esse recurso agora proibido. O terror do matador , portanto, o touro que no pode ser levado ao pnico pelos meios tradicionais, que parea continuar pensando por si prprio e seja assim imprevisvel em suas reaes. Quando eventualmente morto, depois de ter muitas vezes mandado seu matador para o hospital ou a sepultura, ou retirado da arena por ordem de um presidente prudente, seguido por assobios, rugidos e pragas. O bom touro , de fato, aquele que se poderia considerar (atribuindo-lhe sentimentos humanos) imune provao com que se defronta, confiante em sua coragem, em sua clera fcil diante de coisas que lhe desagradam, sua grande fora fsica, sua capacidade de lutar at o fim. O mau touro aquele dotado de instinto de conservao mais forte que a obstinada noo do dever. No se deve levar to longe tal analogia. Serve ela, porm, para acentuar que algumas pessoas so convertidas contra sua vontade porque insistem em fazer o que consideram a coisa certa e se dispem a combater o que muito mais sabiamente deveriam evitar ou ignorar. Suas energias deviam, pelo contrrio, ser dedicadas a manter uma linha de total no cooperao, apesar de seu orgulho e de uma inclinao natural a provar sua coragem e fora contra aqueles que tentam provoc-las. Entre os que foram mais capazes de preservar seus padres e crenas nos campos de concentrao alemes durante a Segunda Guerra Mundial incluram-se os membros da seita das Testemunhas de Jeov. Esse grupo religioso pacifista tem muitas crenas estranhas, mas elas foram implantadas com tanta fora e certeza por seus lderes religiosos que permanecem atuantes quando a continuada debilitao e degradao psicolgica j reduziram outras pessoas dos mais elevados ideais, mas sem lealdades especficas, aceitao dos mais baixos conceitos de moral individual e coletiva. Uma garantia contra a converso , com efeito, uma ardente e obsessiva crena em algum outro credo ou modo de vida. A histria mostra que soldados bem doutrinados e treinados podem ser to bravos e obstinados quanto as Testemunhas de Jeov. Um dos proslitos de Wesley, o corajoso John Evans, quando a bala de canho arrancou suas duas pernas na batalha de Fontenoy, concitou todos quantos o cercavam, enquanto foi capaz de falar, a louvar, e temer a Deus, e honrar o Rei, como quem no temesse outra coisa seno desperdiar em vo seu ltimo alento. (212) Em grupos de pessoas, a moral de suprema importncia, pois quando fatigados os indivduos geralmente se tornam muito mais sugestionveis s atitudes alheias coletivas corajosas ou covardes. J se tornou evidente que a vtima da tentativa de lavagem cerebral ou obteno de confisso deve fazer o mximo, quando possvel, para no perder peso devido a preocupao ou submeter-se a cansao desnecessrio; e deve aprender a dormir sempre que possvel. Pessoas de temperamento fleumtico e fortes, de compleio fsica robusta, que so mentalmente bem ajustadas com um ponto de vista sobre a vida bem firmado e feliz, tm probabilidade de resistir por mais tempo que aquelas dotadas de poucas dessas qualidades ou desprovidas de todas elas. uma iluso acreditar que o conhecimento intelectual do que est acontecendo possa sempre impedir que um homem seja doutrinado. Depois de ficar exausto e sugestionvel, ou de seu crebro entrar nas fases paradoxais ou ultraparadoxais, a percepo pode ser perturbada; mesmo o conhecimento do que o espera pode ser de pouca valia para evitar o colapso. Posteriormente ele racionalizar as crenas recm implantadas e oferecer a seus amigos explicaes sinceras e absurdas sobre os motivos de sua

to repentina mudana de atitude. Os deprimidos mentais sabem muito bem, em seus perodos de lucidez, que to logo ocorra novo ataque perdero toda percepo racional na insensatez de suas idias depressivas. Os prisioneiros polticos deviam perceber igualmente que, depois de uma falha provocada na funo cerebral, seu discernimento normal ser prejudicado ou inteiramente perdido; e que, to logo se vejam ficando sugestionveis, devem fazer todo esforo para fugir a mais presso. Acima de tudo, devem lembrar-se de que a clera pode ser um meio poderoso para aumentar a sugestionabilidade, tanto quanto o medo e a culpa. Acentuando a importncia de mais pesquisa sobre todo este problema, deve-se ressaltar mais uma vez que o conceito de fora de vontade e de capacidade de qualquer indivduo para resistir a um perodo indefinido de presses fisiolgicas, que podem ser hoje impostas tanto ao corpo como ao crebro, encontrou pouco apoio cientfico tanto na paz como na guerra. Estaremos apenas nos iludindo se pensarmos que, com exceo de rarssimos indivduos, algum seja capaz de resistir imutvel at o fim. Isso no significa que todas as pessoas possam ser genuinamente doutrinadas por tais meios. Algumas daro apenas submisso temporria s exigncias que lhe forem feitas e voltaro a lutar quando recuperarem a fora do corpo e da mente. Outras sero salvas pela supervenincia da loucura. Ou a vontade de resistir poder ceder, mas no o intelecto propriamente dito. Como foi mencionado em um contexto anterior, a fogueira, o patbulo, o peloto de fuzilamento, a priso ou o manicmio so os destinos geralmente reservados aos que falham.

Captulo XI Concluses Gerais


Como o propsito deste livro foi discutir possveis aspectos fisiolgicos de converses polticas e religiosas, no h necessidade de apresentar desculpas pelo seu limitado tratamento mecanstico. As experincias de Pavlov so apenas um dos meios de lanar luz sobre um problema fascinante. Existem outros meios, entre os quais estudos bioqumicos e eltricos da funo cerebral normal e anormal. Muitas experincias sero ainda necessrias antes que possam ser tiradas concluses finais e enquanto isso os pontos de vista precisam ser constantemente revisados medida que surgem novos conhecimentos. Resta tambm ainda muita coisa a aprender pelo emprego de outros processos (213), entre os quais o estudo dos mesmos fenmenos com bases filosficas e espirituais; o autor sabe muito bem, por exemplo, que comer uma lauta ceia e adotar uma postura supina na cama no explica tudo quanto se precisa saber a respeito do subseqente pesadelo. Dessa pesquisa, porm, nada se inclui no mbito do presente livro, que reconhecidamente cria muitos problemas novos enquanto tenta resolver os velhos. , no entanto, um paradoxo moderno que o progresso cientfico rpido muitas vezes ocorra quando um campo de pesquisa experimental deliberadamente limitado. Durante sculos, a medicina foi, de fato, controlada por aqueles que usavam um amplo e compreensivo sistema de metafsica escolstica para explicar todas as formas de doena; no entanto, resultou pouco progresso no diagnstico ou tratamento das doenas. A partir do momento em que a classe mdica decidiu esquecer suas preocupaes metafsicas que significava concentrar a ateno sobre o homem inteiro em sua posio ambiental e religiosa e simplesmente se disps a examinar os mecanismos funcionais dos pulmes, corao, fgado e finalmente o prprio crebro, comeou seu estupendo progresso prtico do presente. Durante centenas de anos antes disso, at mesmo o estudo da anatomia era considerado desnecessrio como auxiliar da medicina; os filsofos escolsticos se diziam capazes de explicar satisfatoriamente o suposto funcionamento do corpo, assim como da mente. A atitude mdica da Idade Mdia fazia lembrar, de fato, algumas opinies psicolgicas contemporneas, como a de que um conhecimento satisfatrio da metapsicologia basta para explicar o que muitas vezes podem ser os resultados variados de funo normal e anormal do crebro. De tempos a tempos, as vrias partes precisam ser reagrupadas em um

novo todo; mas a que freqentemente surgem os perigos de generalizao errada. Newton, sendo no ntimo um filsofo, mais interessado em profecia bblica e alquimia que nas leis mecnicas da gravidade, pensava que suas descobertas haviam contribudo pouco para o cabedal de conhecimento humano. No fim de sua vida acusava a si prprio de ter vagabundeado pelas praias de um vasto oceano de conhecimento e brincado com algumas pedrinhas e conchas. No entanto, mais de dois sculos depois, ainda nos encontramos sem conhecimento filosfico da gravidade, embora suas simples frmulas mecnicas, elaboradas por Newton, se tenham demonstrado de inestimvel valor prtico. E ainda nos defrontamos com o problema de Newton: qual o melhor lugar onde concentrar a pesquisa sobre problemas referentes mente do homem? Inmeros pensadores navegaram bravamente por um oceano filosfico muito largo, apenas para se verem presos em um mar dos Sargassos de emaranhadas algas e insuspeitados recifes de inelutveis fatos fsicos. Este livro um simples mariscar pela praia, mas um exame das pedrinhas e conchas recolhidas talvez sugira o valor de concentrar-se s vezes mais no trabalho do prprio crebro na pesquisa psiquitrica, do que explorar o oceano metafsico procura de mistrios ocultos. Por meio de uma reunio de estudos mecansticos e fisiolgicos relativamente simples, ficou aqui demonstrado que no apenas certos mtodos de converso religiosa e poltica seja praticada em grupos ou em indivduos mas tambm alguns dos resultados da psicanlise, da abreao por droga e das terapias de choque no tratamento de pacientes doentes, podem comear a ser melhor compreendidos em suas relaes mtuas. (214) Uma nova concentrao sobre a fisiologia cerebral e a mecnica cerebral dever enfraquecer a f e as crenas religiosas? Pelo contrrio, melhor compreenso dos meios de criar e consolidar a f permitir que as organizaes religiosas se expandam muito mais rapidamente. O pregador pode ficar certo de que quanto menos misteriosamente Deus executa seus prodgios, mais fcil ser dar ao povo conhecimento essencial e amor de Deus. O homem no pode e no deve tentar existir sem alguma forma de religio, mas convm acrescentar que, embora seja perfeitamente possvel doutrinar pessoas com idias baseadas em uma tradio econmica e histrica antiquada ou mesmo com deliberadas mentiras, e mant-las fixadas nessas crenas, a sade e eficincia de uma nao dependem de estreita relao entre prtica social e crena religiosa. Qualquer contradio entre elas s pode contribuir para criar tenso mental e prejudicar julgamento. No existe alternativa para o Cristianismo como religio do Mundo Ocidental, mas provavelmente ser necessrio colocar os incidentes do Novo Testamento em perspectiva histrica menos ambgua; consolidar as lies do sacrifcio de Cristo pelos pecados de Seu povo; reforar os textos fundamentais de Teme a Deus e Ama teu prximo como a ti mesmo; dar a eles verdadeira validade social e poltica; e assim tornar desnecessrio que o homem de negcio, o operrio ou o sacerdote seja vtima de uma dissociao entre seus atos e sua profisso. Boswell, em seu London Journal (215) relata uma conversa que teve com o dr. Johnson a respeito de Wesley: Falamos sobre a pregao e do grande sucesso que os metodistas tiveram. Ele (Johnson) disse que isso era devido a pregarem de maneira simples e vulgar, que era a nica maneira de fazer bem gente comum. (...) Disse que falar da embriaguez como um crime, porque degrada a razo, a mais nobre faculdade do homem, no prestar servio ao vulgo. Mas dizer-lhe que poderia morrer na embriaguez e mostrar como isso seria horrvel o afetar muito. O dr. Johnson tinha razo; para assegurar tais proslitos preciso domin-los emocionalmente. Contudo, no estamos mais no sculo XVIII. Ento no parecia importante o que a gente comum acreditava por que ela no exercia poder poltico e devia apenas trabalhar, no pensar; e por que ela no lia livros ou jornais. Hoje, porm, a converso religiosa ao fundamentalismo parece antiquada; em uma nao moderna e sadia todos precisam ter uma mente que no seja uma casa dividida de f e razo, como o falecido Pope to sabiamente chamou o fenmeno da dissociao religiosa, e ningum pode rejeitar, como mentiras nocivas, os fatos aceitos da geologia, arqueologia e biologia. Se este livro ofendeu as suscetibilidades religiosas ou ticas de algum leitor, apesar de meus esforos para evitar tal coisa, permitam-me apresentar como desculpa a necessidade de maior compreenso, pelo maior nmero possvel de leitores inteligentes, do poder e da relativa simplicidade de alguns dos mtodos aqui discutidos. Para promover a verdadeira religio, preservar nosso modo de vida democrtico e nossas

liberdades civis duramente conquistadas, precisamos aprender a reconhecer que esses mesmos mtodos esto sendo usados para finalidades triviais ou ms, e no para finalidades nobres. No entanto, a cincia, por mais explorada que seja por soldados, mercadores e polticos, muitas vezes uma disciplina negativa; a religio, a tica e a poltica devem ser fortemente positivas. Portanto, depois de aprender a tornar o crebro humano resistente s tenses e presses, a torn-lo mais capaz de pensar e aprender com a experincia e a dirigi-lo de novo, quando desorientado, para o equilbrio religioso e tico, os mdicos sem dvida se contentaro em sentar-se e ficar observando os sacerdotes e polticos executarem seu trabalho apropriado e, esperamos, com muito menos necessidade que atualmente de tantos guardas de presdio e policiais. Os mdicos se que eu posso falar em nome de minha classe certamente no se dizem capazes de formular uma nova dispensao religiosa ou poltica; sua funo simplesmente aprender como proporcionar a sade que permita lutar pela mais adequada de tais dispensaes e conquist-la. Embora os homens no sejam ces, devem procurar humildemente lembrar-se de que se assemelham muito aos ces em suas funes cerebrais e no se ufanarem como semideuses. So dotados de apreenses religiosas e sociais, e so dotados do poder da razo; mas todas essas faculdades esto fisiologicamente ligadas ao crebro. Portanto, no se deve abusar do crebro impondo-lhe fora qualquer mstica poltica ou religiosa que tolha o desenvolvimento da razo ou qualquer forma de cru racionalismo que tolha o desenvolvimento do sentimento religioso.

Apndice Consideraes Sobre a Mistificao Religiosa em Tempos Recentes


Por Nlson Jahr Garcia

Introduo
Meu interesse pela comunicao persuasiva comeou cedo. Era ainda criana quando acompanhava meu pai s reunies do PRT (Partido Republicano Trabalhista). Achava interessante aqueles polticos que no diziam coisa alguma, mas o faziam com absoluta segurana e convenciam. Ajudava meu pai a distribuir cdulas, afixar cartazes, etiquetas que se colavam nos postes e paredes. Assistia, tambm, aos discursos de palanques que seduziam tanta gente e eu no compreendia por qu. Aprendi cedo que os polticos em geral so egostas, falsos, mentirosos, mas conseguem incrvel adeso e apoio dos incautos. Chegou 1966, entrei na Faculdade do Largo So Francisco, em menos de um ms filei-me ao PAR (Partido Acadmico Renovador) onde me ofereci para trabalhar nas campanhas dos candidatos ao Centro Acadmico XI de Agosto. Creio ter feito um bom trabalho. Vieram os anos mais difceis da ditadura militar, trabalhei em campanhas de desmoralizao do governo, ajudei a criar slogans, organizar passeatas, at a derrubar cavalarios repressores. Mais ou menos nessa poca contestava movimentos religiosos que me pareciam idnticos aos polticos, a mesma falsidade, explorao dos ingnuos, enriquecimento indevido. Incio da dcada de 70, comecei a lecionar na ECA (Escola de Comunicaes e Artes da USP), onde acabei estudando, fazendo mestrado e doutoramento. Aprendi muito graas Sociologia,

Antropologia e Psicologia; mesmo porque a chamada Cincia da Comunicao, apesar do nome pomposo, no existe at hoje, s um conglomerado indefinido de conceitos de outras reas do conhecimento. Conheci os livros e textos de William Sargant sobre lavagem cerebral, converses religiosas, confisses. Resolvi conhecer na prtica e passei a freqentar cultos, reunies polticas, pregaes. Anotava, meditava e tentava concluir. No posso chamar de pesquisa porque mal cheguei a formular uma metodologia rigorosa, posso chamar de observaes. Passo a relatar algumas poucas.

Billy Graham
Meados dos anos 70. Anunciava-se a vinda de Billy Graham ao Brasil. Falava-se nas esquinas, proclamava-se na mdia, distribuam-se folhetos. Iria falar no estdio do Pacaembu, em So Paulo. Havia comentrios de que no Reino Unido e nos EUA, seus ouvintes rolavam no cho, tentando apagar as chamas do inferno que sentiam consumi-los. Houve arrependimentos, converses, milagres; ao final, os ouvintes corriam desesperados em direo ao pregador pedindo absolvio de pecados e salvao. Com esses relatos, criava-se o clima de suspense cujo poder de manipulao foi bem descrito por William Sargant. Chegou o dia, fui. Estava inseguro e temeroso, devo confessar, mas valeu a pena, aprendi muito. Estdio lotado. Billy s chegaria cerca de uma hora depois, reforando o suspense. Enquanto isso alguns assistentes falavam sobre pecados, arrependimento, salvao e outras bobagens que tais. Finalmente chegou o esperado. Impressionou-me. Era um homem bastante alto (para os padres brasileiros), olhar incisivo, braos e dedos longos, fisionomia marcante (lembrando um pouco Orson Welles). Seu aspecto fsico importante, quando ele olhava e apontava em uma direo, embora abrangesse um ngulo significativo de pessoas, cada uma (inclusive eu) sentia como se fosse aquela a quem estava se dirigindo, exclusivamente. Incrvel como algum consegue falar a muitos como se fosse a cada um. Trazia uma Bblia nas mos. Ficou alguns minutos em silncio, apenas olhando a multido sem dizer nada; criava mais suspense. Com voz tonitruante comeou: o mundo vai terminar, apontou o livro e repetiu: est escrito aqui que o mundo vai terminar, quando e como ningum sabe, mas vai terminar. Repetiu vrias vezes, em tons de voz diferentes. Acrescentou enfim que o mundo iria terminar, ningum sabia quando, mas algumas pessoas escolhidas perceberiam os sinais do fim dos tempos. Concluiu, sugerindo ser um escolhido, que sentia que o fim dos tempos agora (is now). Argumentava, sempre indicando a Holy Bble, com fatos concretos. Dizia que, segundo o Apocalipse, o fim dos tempos seria precedido da queda de enormes bolas de fogo que destruiriam cidade inteiras. Perguntava se no era a perfeita descrio, feita milhares de anos antes, das bombas atmicas agora existentes. Seguia dizendo que no fim dos tempos haveria guerra fratricidas, em que irmos matariam irmos, sem causas que o justificassem e perguntava se no era a perfeita descrio do Vietn. Insistia ainda que as mulheres trairiam seus maridos, que os filhos no respeitariam os pais e perguntava se no era o que ocorria a todo o tempo. Tudo isso, olhando e apontando e olhando para a multido, alguns dos espectadores coravam e tremiam.

Depois de repetir exaustivamente argumentos semelhantes conclua pela necessidade de salvao, de arrependimento, de se converter f. Insistia em que, se estivesse errado, mas algum dos presentes sasse e sofresse um acidente grave, para ele, naquele dia, seria o fim dos tempos. Afinal pediu um aceno por aqueles que quisessem a salvao. Face ao que havia conseguido no Reino Unido e nos EUA, no Brasil foi um fracasso explicvel. Sua pregao era traduzida simultaneamente, e os gestos no coincidiam com as palavras. Alem disso, os brasileiros nunca se importaram nem um pouco com bombas atmicas ou a Guerra do Vietn.

Ritos afro
No tive muitas experincias com cultos de origem africana. Uma amiga, baiana, levou-me a conhecer Umbanda e Candombl. No vi nada de novo do que j conhecia, palmas, tambores, msicas, agitaes, convulses. Impressionei-me com um fato: diferentemente de outros cultos, no me pediram um centavo sequer. S me esvaiu essa impresso mais tarde. Era fim de ano (o tal de Rveillon). Estvamos eu e amigos no Rio de Janeiro. Terminada a ceia um colega me convocou a participar das cerimnias em homenagem a Iemanj. Fomos. Deixei dinheiro e documentos escondidos no carro e fui praia (Copacabana, posto 6). O amigo sumiu. Aproximei-me de uma me de santo alegando estar com problemas na vida. Passei a tomar passes, um pouco embriagado de champanhe. A mulher passava as mos no meu corpo, concentrando-se nos bolsos. Eu, levemente embriagado, comecei a rir, tentando conter-me, porque sabia que no encontraria nada. Difcil mesmo era suportar os pequenos goles de pinga e baforadas de charuto obrigatrios. A mulher empolgou-se com meu riso acreditando que eu estaria possesso, as mos vasculhavam com afoiteza maior, intil. Vi vrias pessoas sendo possudas e com prejuzo.

Pregaes
Minha freqncia a cultos religiosos, para observar as formas pelas quais se praticavam os rituais, limitou-se queles que procuravam apelar intensamente para as emoes e sentimentos dos ouvintes. Abstra portanto, as cerimnias da Igreja Catlica e de algumas seitas protestantes que se mantiveram nos moldes tradicionais, de prticas repetitivas, discretas, com apelos dirigidos razo; aquelas que a imprensa chegou a denominar de a igreja do Deus de palet e gravata. Tambm assisti a inmeras pregaes que eram retransmitidas por rdio ou pela TV, apesar de que nesse formato perdiam muito de sua fora persuasiva e de envolvimento emocional. No vou citar o nome dos templos e das seitas, mas o leitor pode facilmente se informar e descobrir por si. No vi nada de novo ou original. As prticas religiosas so praticamente idnticas s empregadas por John Wesley e outros revivalistas do sculo XVIII. E o que incrvel, os efeitos tambm so bastante semelhantes. O ritualismo segue algumas fases, relativamente constantes.

Incio do ritual
Abre-se o templo, entram as primeiras pessoas, comea a tocar uma msica ritmada e repetitiva, com um ritmo de cerva de 60 batidas por minuto, prximo do ritmo cardaco, que produz um certo efeito hipntico (no encontrei referncias cientficas para esse fenmeno que, todavia, mencionado por vrios observadores). Surge o pastor assistente, pregando com uma voz tranqila, pausada e ritmada (os americanos chamam de voice roll), aparentemente tentando hipnotizar os ouvintes. Em muitos casos h um grupo de jovens e belas cantoras, eventualmente h rapazes tambm, cujos cantos ritmados envolvem os assistentes num clima de excitao.

Chegada do pastor
Entra o pastor, sob gritos e ovaes provocados pelos assistentes: Aleluia, Glria a Jesus etc. Comea a pregao. O discurso apela para ameaas, castigos, acusaes de culpa. O homem um pecador precisa se salvar antes que seja tarde, caso contrrio, ser devorado pelas chamas do inferno, haver choro e ranger de dentes, o Armagedom (incio do fim do mundo) j chegou.

Testemunhos
Os testemunhos tm uma funo importante nas cerimnias religiosas. o momento em que pessoas comuns descrevem a forma pela qual se converteram f e como isso as curou ou salvou. H os que descrevem sua dificuldade de andar devido artrite e que a f os permitiu andar normalmente. Outros conseguiram se livrar do vcio de lcool ou drogas e passaram a conviver bem com a famlia. O desempregado conseguiu montar uma oficina para conserto de bicicletas e com isso devolveu bem estar famlia. A seguir o pregador chama aqueles que tm algum mal, pede que tenham f, aperta-lhes a mo, pressiona-lhes a cabea, abraa forte e pede divindade que cure aquele piedoso.

O clima
Nos tpicos acima descrevi situaes objetivas, quase frias, mas no assim. Todos os fatos mencionados so acompanhados de msicas intensas, gritos, braos levantados, tremores de mos. O suspense est sempre presente, as pessoas so colocadas em estado de ansiedade constante, sem jamais saber qual ser o prximo acontecimento. Geralmente esto sob jejum, so induzidas ao cansao pela constncia das palmas, danas vigorosas, cnticos intensos. Sensaes de temor, culpa e necessidade de arrependimento so recorrentemente estimulados.

Efeitos
As conseqncias dessas tcnicas so conhecidas por muitos. Ainda jovem tinha um amigo, no devo mencionar seu nome, mas o apelido era Xarope, adquirido aps uma converso repentina. Era um rapaz normal, melhor dizendo comum, at ingressar em uma determinada seita. Ficou insuportvel, pegava cigarros dos amigos, jogava ao cho e pisava em cima. Revistas pornogrficas, to comuns entre o pessoal da gerao, ele as pegava e rasgava furiosamente. Insistia freqentemente que fora um pecador que encontrara a salvao pela f. Pregava o tempo todo; em pouco tempo os amigos se afastaram. No sei o que ocorreu com ele depois, afastei-me tambm. Essas converses so incrivelmente rpidas e no ocorrem apenas em religies, so freqentes em setores para-religiosos como a TFP (Tradio Famlia e Propriedade) em partidos polticos radicais, nas Foras Armadas, academias de arte marcial, algumas escolas.

Lucratividade
A f tornou-se um produto altamente lucrativo. Donativos freqentes, oriundos de fiis de todas classes sociais, proporcionaram uma acumulao de riquezas extraordinria por parte de lderes religiosos. Chegou-se mesmo a vender perdo de pecados (indulgncias) que revoltaram Lutero levando-o a criar o protestantismo. Durante sculos a Igreja Catlica foi a grande multinacional da f, dominando o mercado religioso em todo o mundo ocidental. Em tempos recentes comeou a sofrer a concorrncia de outras seitas. Os evanglicos adquiriram redes de rdio e TV, jornais, revistas. Os cultos, antes realizados em pequenos templos, passaram a ser realizados em grandes estdios desportivos, tornaram-se espetculos. A concorrncia ficou to acirrada como a que existe entre supermercados. Em So Paulo, regio da Consolao, ocorreu um fato pitoresco; um templo, denominado Igreja do 14o dia, era dirigido por um pastor e sua esposa; separaram-se e a esposa criou, em local prximo, a Igreja do 15o dia. Como ocorre com as redes de lojas, os templos se expandem a cada dia, inmeros galpes e armazns transformam-se em varejistas da f, e as fortuna circulam como guas de enchentes.

Igreja Catlica
A Igreja Catlica sempre empregou recursos persuasivos fortes. Sem falar nas tcnicas radicais da Inquisio, que resultaram nos crimes mais hediondos, havia recursos mais discretos. A grandiosidade das igrejas, o aparato dos gestos e vestimentas dos sacerdotes, o latim como lngua obrigatria, os ritmos dos sinos freqentes (na missa ou fora delas), o incenso a contaminar o ar ambiente, os cnticos, as oraes em alta voz. Todo esse arsenal, porm, tornou-se repetitivo, cansou. O catolicismo tornou-se formal e burocrata. Com o papa Leo XXIII surgiram mudanas, criaram-se encontros os mais diversos (casais, jovens etc.). Passaram a tocar e cantar msicas modernas, abandonou-se o latim. Com o papa Paulo VI, um dos mais conservadores e reacionrios dos ltimos tempos, tudo voltou atrs. A Igreja perdeu fiis, sacerdotes abandonaram os votos, seminrios esvaziaram-se. Recentemente, porm, surgiu o Padre Marcelo Rossi, uma espcie de caricatura dos evanglicos. Voltaram as msicas modernas, multiplicaram-se os gritos, o erguer de braos e agitao de mos. Aprenderam que os apelos emocionais, luz da Psicologia e da Psiquiatria, permitem obter melhores resultados que as prticas provenientes das teorias filosficas de So Tomas de Aquino ou Santo Agostinho. O Vaticano, numa postura estranha, mantm-se conivente. O resultado sugestivo, multides comparecem aos cultos.

Ainda no h curas milagrosas, exorcismos ou convulses, talvez seja questo de aguardar um pouco.

Notas
Obs: Vrias notas se reportam a outras, repetindo-as portanto, nesses casos o leitor deve verificar a numerao. (1)-(4)-(67)-(74) W. Sargant: The Mechanism of Conversion - British Medical Journal, II, 311; 1951. (2)-(175) P.O.W. - The Fight Continues after the Battle. Relatrio da Comisso Consultiva da Secretaria de Defesa sobre Prisioneiros de Guerra - U. S. Government Printing Office, Washington; 1955. (3)-(96) Koestler - The God that Failed - Seis estudos sobre o comunismo. Hamish Hamilton, Londres; 1950 (5)-(7)-(14)-(15)-(17)-(18)-(26)-(28)-(44)-(45) I. P. Pavlov - Lectures on Conditioned Reflexes, Vol. 2, Conditioned Reflexes and Psychiatry. Trad. inglesa com introduo de Horsley Gantt - Lawrence & Wishart, Londres; 1941. (6)-(25)-(27) H. Fabing em comunicao pessoal. (8)-(11)-(32)-(36)-(38)-(39)-(43)-(59)-(60)-(61) W.Sargant e H.J. Shorvon Acute War Neurosis: Special Reference to Pavlovs Experimental Observations and and Mechanism of Abreaction - Arch. Neurol. Psychiat. Chicago. LIV, 231; 1945. (9) J. S. Horsley Narco-Analysis: A New Technique in Short-cut Psychotherapy. A Comparison with Other Methods - Lancet. 1,55; 1936. (10)-(214) William Sargant Some Observations on Abreaction with Drugs - Dig. Neurol. Psychiat. XVI, 193; 1948. (12) Despertar do fervor religioso, mediante campanha ou reunies com esse propsito. (13)-(70)-(204)-(205) W. Sargant Some Cultural Group Abreaction Techniques and their Relation to Modern Treatment - Proc. Roy. Soc. Med XLII, 367; 1949. (16) W. Cordon - Soviet Studies, III, 34 - Universidade de Glasgow; 1951-52. (19) Y. P. Frolov - Pavlov and His Scholl. Traduo inglsa de C. P. Dutt-Kegan Paul, Trench, Trubner, Londres; 1938. (20) B. P. Babkin - Pavlov. A Biography - Gollancz, Londres; 1951. (21) J. Wortis - Soviet Psychiatry - The Williams & Wilkins Co., Baltimore; 1950. (22) E. A. Asratyan - I. P. Pavlov. His Life and Work (traduo inglesa) - Foreign Languages Publishing House, Moscou; 1953. (23) I. P. Pavlov - Selected Works - (traduo inglesa) - Foreign Languages Publishing House, Moscou; 1955. (24) G. Ekstein, em comunicao pessoal.

(29)-(34) C. Symonds The Human Response to Flyng Stress - Brit. Med. J., 11, 703; 1943. (30) R. L. Swank Combat Exhaustion - J. Nerv. Ment. Dis., CIX, 477; 1949. (31)-(54)-(79) R. R. Grinker e J. P. Spiegel - War Neurosis in North Africa. The Tunisian Campain (January-May, 1943) - Josiah Macy, Jr. Foundation, New York; 1943. (33)-(35) B. L. Swank e B. Cohen Chronic Symptomatology of Combat Neurosis - War Med., VIII, 143; 1945. H. L. Swank e E. Marchand Combat Neurosis. Development of Combat Exhaustion - Arch. Neurol. Psychiat., LV, 236; 1946. (37) E. L. Spears Prelude to Victory - Jonathan Cape, London; 1939. (40)-(49) W. Sargant Physical Treatment of Acute War Neurosis: Some Clinical Observations Brit. Med. J., II, 574; 1942. (41) H. B. Craigle Physical Treatment of Acute War Neuroses (Correspondncia) - Brit. Med. J., II, 675; 1942. (42) Proc. Roy. Soc. Med., XXXIV, 757; 1941. (46) Suetnio: History of Twelve Caesars, traduzida por Philemon Holland (1610) - Broadway Translations, Geo. Routledge; Londres. (47) W. Gordon: Cerebral Physiology and Psychiatry - Journ. Ment. Sci., XCIV, 118; 1948. (48) R. R. Madden; Phantasmata or Illusions and Fanaticisms of Protean Forms Productive of Great Evils, vols. I e II. - T. C. Newby, Londres, 1857. (50) J. Breuer e S. Freud: Studies in Hysteria, 1893, traduzido por A. A. Brill - Nerv, and Ment. Dis. Publishing Co., Nova York; 1936. (51) W. S. Sadler: Theory and Practice of Psychiatry, Henry Kimpton, Londres; 1936. (52) M. Culpin: Psychoneuroses of War and Peace, Cambridge University Press; 1920. (53) W. Brown: Psychological Methods of Healing. An Introduction to Psychotherapy, University of London Press; 1938. (55) H. A. Palmer: Abreactive Tecniques Ether, J. Roy. Army Med. Corps, LXXXIV, 80; 1945. (56) D. P. Penhallow: Mutism and Deafness due to Emotional Shock cured by Etherisation, Boston Med. & Surg. J., CLXXIV, 131; 1915. (57) A. Hurst: Medical Diseases of War, Edward Arnold, Londres; 1940. (58)-(62)-(131) H. J. Shorvon e W. Sargant; Excitatory Abreaction: Special reference to its Mechanism and the use of Ether, J. Ment. Sci., XCIII, 709, 1947. (63) P. Janet - Principles of Psychoterapy - Macmillan, Londres; 1925. (64) C. H. Rogerson: Narco-Analysis with Nitrous Oxide - Brit. Med. J., I, 811; 1944. (65) L. J. Meduna: Carbon Dioxide Therapy - Chas. C. Thomas, Springfield, Illinois; 1950.

(66) J. L. Simon e H. Taube: A Preliminary Study of the use of Methedrine in Psychiatric Diagnosis - J. Nerv. Ment. Dis., CIV, 593, 1946. (68) B. C. M. Sundkler: Bantu Prophets in South Africa - Lutterworth Press, Londres; 1948. (69) V. Cerletti e L. Bini: Lelettroshock - Arch. Gen. Neurol Psichiat. Psicoanal." XIX, 266, 1938. (71) M. Sakel: The Pharmacologieal Shock Treatment of Schizophrenia (Nerv. & Ment. Dis. Monogr. Series no." 62), Nervous and Mental Desease Publishing Co., Nova York, 1938. (72) W. Sargant: Indications and Mechanisms of Abreaction and its Relations to the Shock Therapies Internat. Psychiat. Cong. (1950) Proc., IV, 192, Hermann et Cie., Paris, 1952. (73) Robert Graves em uma comunicao pessoal. (75) E. Moniz: Tentatives opratoires dans le traitement de certaines psichoses - Masson et Cie., Paris, 1936. (76) B. Strm-Olsen e P. M. Tow: Late Social Results of Pre-frontal Leucotomy - Lancet, I, 87, 1949. (77) G. Rylander: Personality Analysis Before and After Frontal Lobotomy, em The Frontal Lobes Williams & Williams, Baltimore; 1948. (78) J. Pippard: Personality Changes after Rostral Leucotomy: A comparison with standard leucotomy - J. Ment. Sci., CI, 425; 1953. (80) G. Wesley - The Journal of John Wesley, vol. II, edio clssica preparada por N. Curnock - Charles H. Kelly, Londres; 1909-16. (81) J. Wesley: The Journal of John Wesley, vol. II, edio clssica preparada por N. Curnock - Charles H. Kelly, Londres; 1909-16. (82) Pessoa que promove revival, campanha destinada a despertar fervor religioso. (83) H. Nicolson: Good Behaviour - Constable, Londres; 1955. (84) Teu Eu Meus Durante preso olho acordei, grilhes o caram, muito pelo difundia calabouo meu tempo pecado e um corao meu pela esprito noite raio resplandecia de estava aprisionado da ficou natureza; inspirador. luz; livre,

Firmemente

Levantei-me, avancei e Te segui. (85)-(101)-(108)-(120) R. A. Knox: Enthusiasm: A Chapter in Religious History - Clarendon Press, Oxford; 1950. (86)-(111)-(173)-(201)-(203) W. L. Doughty: John Wesley - Preacher - Epworth Press, Londres; 1955. Dirio, de Wesley, vol. V. Ver nota 3 na pagina 104. (87) Dirio, de Wesley, vol. II. (88)-(89) Dirio, de Wesley, vol. II. (90) A lei neste contexto incluiu a certeza de que o fogo do inferno aguarda o pecador que no se salvou.

(91)-(212) L. Tyerman: Life and Times of Rev, John Wesley, M. A. 3 vols. - Hodder & Stoughton, Londres; 1871. (92)-(113)-(116)-(129)-(138) Life of Wesley, de Tyerman, citada por W. James em The Varieties of Religious Experience - Longmans, Green, Londres; 1914. (93)-(94) C. Smyth: Simeon and Church Order - Cambridge University Press; 1940. (95) A. Koestler: Arrow in the Blue - Hamish Hamilton, Londres; 1952. (97)-(98) A. Koestler: The Invisible Writing - Hamish Hamilton, Londres; 1954. (99) P. Verger: Dieux dAfrique - Kaul Hartmann, Paris; 1954. (100)-(103) M. Deren: Divine Horsemen. The Living Gods of Haiti - Thames and Hudson, Londres; 1953. (102) Sra. B. Chilver, em comunicao pessoal. (104) G. Bolinder: Devilmans Jungle, traduo de M. A. Michael - Dennis Dobson, Londres; 1954. (105) J. G. Frazer: The Golden Bough. A Study in Magic and Religion - Abridged edition, Macmillan, Londres; 1950. (106) Ver captulo I. (107) Quaker, em ingls, deriva-se do verbo quake, que quer dizer tremer. (109) George Fox: The Journal of George Fox - Everyman edition, Dent, Londres. (110) H. Harrer: Seven Years in Tibet, traduo de Richard Graves - Rupert Hart-Davis, Londres; 1953. (112) Ben Johnson - Pelays. Everyman edition - Dent, Londres; 1948. (114) John Wesley era, coisa bastante interessante, grande crente no tratamento eltrico embora no aplicado at o ponto de produzir convulso. Uma garrafa de Leyden que era usada para esse fim pode ser vista no Museu Wesley, City Road, Londres. A partir de 1756, clnicas especiais para esse tratamento foram instaladas em Moorfields, Southwark, St. Pauls e Seven Dials. Wesley escreve em tom quase moderno. Centenas, talvez milhares, receberam indizvel bem; e eu no conheo um nico homem, mulher ou criana, que tenha recebido algum mal, com isso; de modo que, quando ouo falar no perigo de ser eletrificado (especialmente se so mdicos que falam), no posso seno atribuir isso grande falta de senso ou de honestidade. Diz ainda mais: Sabemos que so milhares de remdios em um s; em particular, que o remdio mais eficaz cm distrbios nervosos de toda espcie, que j foi at hoje descoberto. Wesley citado em Life of Wesley de Terman. (115) A. D. de Pirajno: A Cure for Serpents: A Doctor in Africa, traduo de Kathleen Naylor - Andr Deutsch, Londres; 1955.

(117) D. Hill: Capitulo IV de Physical Methods of Treatment in Psychiatry, de W. Sargant e E. Slater, 3a. edio - E. & S. Livingstone, Edinburgh; 1954. (118) A. Huxley: The Doors of Perception - Chatto & Windus, Londres; 1954. (119) L. Alexander: Treatment of Mental Disorders - W. B. Saunders, Filadelfia; 1953. (121) G. Salmon: The Evidence of the Work of the Holy Spirit (Com um apndice sobre o Movimento Revivalista no Norte da Irlanda) - Hodges Smith, Dublin; 1859. (122) P. F. Kirby: The Grand Tour in Italy 1700-1800 - S. F. Vanni, Nova York; 1952. (123) J. F. C. Hecker: The Epidemics of the Middle Ages, traduzido por B. G. Babington - Sydenham Soc., Londres; 1844. (124) E. L. Backman: Religious Dances in the Christian Church and in Popular Medicine - Allen & Unwin, Londres; 1952. (125)-(136)-(137) J.Edwards - A New Narrative of the Revival of Religion in New England with Thoughts on that Revival. Com um ensaio introdutrio de John Pye Smith. D. D. - Wm. Callins Glasgow, 1829. (126) F. Youssoupoff - Loste Splendour. Traduzido por A. Gren e N. Katkoff - Jonathan Cape, Londres; 1953. (127) G. R. Taylor - Sex in History - Thames and Hudson, Londres; 1953. (128) Robert Graves, em uma comunicao pessodi. (130) H. Leuba Amer. J. Psychology, VII, 345, 1895. (132) Robert Graves, em uma comunicaao pessoal. (133)-(135) F. W. Farrar - Eternal Hope - Macmillan, Londres, 1878. (134) Artigo sobre o dr. Billy Graham na revista Time, LXIV, 38, 1954. (139) E. Wilson. em uma crtica a The Rungless Ladder Harriet Beccher Stowe, de C. H. Forster Duke University Press - The New Yorker, XXXI, 125; 1955. (140) C. G. Finney - Lectures on Revivals of Religion (13a. edio) - Simpkin. Marshall, Londres; 1840. (141) Meus pensamentos giram em torno de assuntos medonhos, Condenao eterna e os mortos: Que horrores dominam a alma culpada, Em um leito de morte! Andando Ela At que, como A morte arrebata os maus. Depois, At Entre rpida a os e tremenda, ardente abominveis ela desce costa, demnios, devagar se uma enchente, por essas demora com rpida praias mortais muito, fora,

Ela prpria um fantasma atemorizado. L multides sem fim de pecadores jazem

E Torturados

a com

escurido intenso

forma desespero

seus eles

grilhes; gritam,

Esperando, porm, sofrimentos ainda mais atrozes. Nem Expia Nem a Dar ouvidos a seus gemidos. (142) No At eu ficar E ter bem garantido seu amor. (143) W. S. Sprague - Lectures on Revivals of Religion. Com introduo do rev. G. Redford e rev. J. Angell. 2a. edio - Wm. Collins, Glascow; .1833. (144)-(159) Apuleius - The Golden Ass. Traduo de R. Graves - Penguin Books, Londres; 1950. (145)-(174) George Orwell - Nineteen-Eighty-Four - Seeker & Warburg, Londres; 1949. (146) Somerset Maughan - Don Fernando - Heinemann, Londres, 1950. (147) -(157)-(207) A. Huxley - The Devils of Loudon - Chatto & Windus, Londres. 1952. (148) Robert Graves, em uma comunicao pessoal. (149) L. S. B. Leaky - Defeating Mau Mau - Methuen, Londres; 1954. (150) The Times, 1o. de setembro de 1955. (151) The Times, 1o. de novembro de 1955. (152) Han Suyn - A Many Splendoured Thing - Jonathan Cape, Londres; 1952. (153) Revista Time, 5 de maro de 1956. (154) R. L. Walker - China Under Comunism - Allen & Unwin, Londres; 1956. (155) Ver as reunies de classe de Wesley no captulo X. (156) The Times, 16 de maio de 1956. (158)-(162) G. Thomson Aeschylus and Athens. 2a. edio - Lawrence & Wishart, Londres, 1946. (160) J. E. Harrison - Prolegomena to the Study of Greek Religion - Cambridge University Press; 1922. (161) V. Magnion - Les Misteres dEleusis - Paris; 1950. (163) Pausnias Description of Greece vol I Traduo com comentrio, de T. D. Frazer - Macmillan, Londres, 1898. (164) Plutarco Um Discurso a Respeito do Demnio de Scrates, em Plutarchs Miscellanies and Essays. Traduzido do grego por vrias mos. Corrigido e revisto por William Goodwin, 6a. edio, vol. II Little, Brown, Boston, Mass., 1889. Maravilhosa afastou sabendo da morte graa, que me minha de meu prendeu o flego, alma, Salvador toda sua sua compaixo angstia culpa de um e seu sangue passada, deus

(165) Estrabo IX, 418. (166) Suetnio - Calgula, XXIX. (167) Dioscrides - De Matria Mdica, IV. 148-9. (168) Pausnias - X, 361. (169)-(170) Plnio - Natural History, XXV, 23 a 27. (171)-(177)-(190)-(195) A. Weissberg Conspiracy of Silence - Hamish Hamilton, London; 1952. (172) Z. Stypulkowski Invitation to Moscow - Thames and Hudson London; 1951. (176) Texto completo citado em The Observer - Londres, 10 de junho de 1956. (178) The Observer, Londres, 29 de julho de 1956. (179) C. D. Lee The Instrumental Detection of Deception. The Lie Test. Monografia da Srie The Police Science, Compilada por V. A. Leonard - Charles C. Thomas, Springfield, Illinois; 1953. (180) Uma resposta falsa, mas muito positiva, foi por exemplo, dada por um suspeito, que observava uma moa tomar banho de sol, despida, atravs da janela da delegacia de polcia. (181) Police Magazine, III, 5 de setembro de 1925. (182) D. W. Winnicott Mind and its Relation to the Psyche-Soma - Brit. J. of Medi. Psychol., XXVII, 201; 1954. (183)-(184) E. Jones - Sigmund Feud; Life and Work. 2 Vols. - Hogarth Press, Londres; 1955. (185) A. Farrar-Hockley The Spirit in Jeopardy. Texto transmitido pela BBC, em 2 de janeiro de 1955. (186) Malleus Maleficarum. Traduzido para o ingls, com introduo bibliografia e notas pelo rev. Montague Summers - Pushkin Press, Londres, 1948. (187)-(188)-(189) J. Caulfield - Portraits, Memoirs and Characters of Remarkables Persons. 2 vols. - R. S. Kirby, Londres; 1813. (191) J. S. Henderson - Report of Inquiry into Conviction of Timothy Evans, and A Supplementary Report - H. M. Stationery Office, Londres; julho e setembro de 1953. (192) M. Eddowes - The Man on Your Conscience - Cassel, Londres; 1955. (193) Lord Altrincham and I. Gilmour - The Care of Timothy Evans - Special Spectator Publication, 1956. (194) The Times, Londres, 18 de maio de 1956. (196) F. Beck and W. Godin - Russian Purge and the Extraction of Confession. Traduzido para o ingls por E. Mosbacher e D. Porter - Hurst & Blackett, Londres, 1951. (197) R. Sabatini - Torquemada and the Spanish inquisition. 7a. edio - Stanley Paul, Londres; 1039.

(198) Eis a descrio da ameaa de tortura feita a Joana dArc pelos Inquisidores, mas no aplicada. Contudo, ela foi queimada viva mais tarde; Em 9 de maio, levaram-na para a grande torre, onde ele (Cauchon) a esperava com Lemaitre e nove Doutores. Os instrumentos de tortura foram-lhe exibidos, e, junto deles, os torturadores: Mauger, Leparmentier e seus assistentes. Achava-se tambm presente o usual corpo de greffiers de douleurs e notaires dangoisse, exercitados na indispensvel arte de apanhar confisses dos incompreensveis guinchos das vtimas. Monsieur de Beauvais deu-lhe tempo bastante para compreender a natureza dos instrumentos reunidos: polias e cordas, manivelas e o cavalete, malhos e funis, ganchos, grelhas, facas, espetos, botas de tortura, tenazes, bem como os braseiros que ardiam nas sombras. Ento, como diz em seu relato da cena, Joana foi solicitada e aconselhada a dar cabal explicao de certos pormenores, sob pena de ser entregue aos funcionrios, que por nossa ordem aqui esto prontos para submet-la a torturas e assim for-la a voltar ao caminho da verdade e a reconhec-lo, de modo que se assegure a salvao de sua alma e de seu corpo, postos em grande perigo por seus inveterados erros. L. Fabre - Joan of Arc - Odhams Press, London; 1954. (199) S. Told - The Life of Mr. Silas Told Written by Himself. Com uma nota para o leitor srio e imparcial, por John Wesley, A. M. 1786 - Reimpresso pela Epworth Press, Londres - 1954. (200) Mesmo at 1800 ainda havia na Inglaterra mais de 200 crimes, punveis por enforcamento pblico. Ver A. P. Herbert - Mr. Gays London - Ernest Benn, Londres; 1948. (202) M. Piette - John Wesley in the Evolution of Protestantism - Sheed & Ward, Londres; 1938. (206) M. R. Brailsford - A Tale of Two Brothers: John and Charles Wesley - Rupert Hart-Davis, Londres, 1954. Um Como Um ramo escravo redimido cortado conquistarei da do triunfos morte e fogo do pecado, eterno. iguais

E cantarei em louvor de meu grande Libertador? (208) Ver captuloII. (209) Ver captuloII. (210) C. Sutherland, em uma comunicao pessoal. (211) R. H. Stevens - The Spirit in the Cage script de rdio para a BBC, maro de 1947. (213) Por exemplo, J. A. M. Meerloo en The Rape of the Mind estudou recentemente o fenmeno da lavagem cerebral poltica tanto do ponto de vista pavloviano como do psicanalitico. J. A. M. Meerloo - The Rape of the Mind. The Psychology of Thought Control Menticide and Brainwashing - World Publishing Co., Nova York, 1956. (215) Boswells London Journal, 1762-63. Compilado por F. A. Pottle - Wm. Heinemann Londres; 1950.

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Nestas referncias no se incluem as que j foram mencionadas nas notas ANDREWS, E. D. The People Called Shakers Oxford University Press, 1953. BARRETT, W. P. The Trial of Jeanne dArc: a complete translation of the text of the original documents, with an introduction by W. P. Barrett, Routledge, Londres, 1931.

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