Assentamentos Rurais e Cidadania A Construção de Novos Espaços de Vida

Mirian Cludia Loureno Simonetti (Org.
Assentamentos rurais e cidadania

a construo de novos espaos de vida
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CULTURA
ACADMICA
E d i t o r a
OF
MIRIAN CLUDIA LOURENO SIMONETTI (O R G A N I Z A D O R A )

a construo de novos espaos de vida
MARLIA 2011
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS Diretora: Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita Vice-Diretor: Dr. Heraldo Lorena Guida Copyright 2011 Conselho Editorial
Conselho Editorial Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente) Adrin Oscar Dongo Montoya Clia Maria Giacheti Cludia Regina Mosca Giroto Jos Blanes Sala Marcelo Fernandes de Oliveira Maria Rosngela de Oliveira Maringela Braga Norte Neusa Maria Dal Ri Rosane Michelli de Castro Ubirajara Rancan de Azevedo Marques
Ficha catalogrca Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
A845
Assentamentos rurais e cidadania : a construo de novos espaos de vida / Mirian Cludia Loureno Simonetti, organizadora. So Paulo: Cultura Acadmica; Marlia : Ocina Universitria, 2011. 188 p. ; 23 cm. ISBN 978-85-7983-142-3 1.Reforma agrria - Brasil. 2. Cidadania. 3. Assentamentos rurais Organizao e dimenso poltica e econmica. 4. Cooperao agrcola. 4. . I. Simonetti, Mirian Cludia Loureno.
CDD 301.35
SUMRIO
Apresentao Mirian Cludia Loureno Simonetti .......................................................................................................... 7
PARTE 1 A CONSTRUO DE NOVOS ESPAOS DE VIDA NOS ASSENTAMENTOS RURAIS

A casa, os stios e as agrovilas: uma potica do tempo e do espao no assentamento das terras de Promisso - SP Teresinha D Aquino ................................................................................................................................... 15 Os sentidos do trabalho para as famlias dos assentamentos Rurais Mirian Cludia Loureno Simonetti .......................................................................................................... 53 Lembranas que tecem diferentes os de uma mesma histria Maria Tereza Papa Nabo ......................................................................................................................... 67
PARTE 2 A DIMENSO ECONMICA E A ORGANIZAO NOS ASSENTAMENTOS RURAIS

MST: as modalidades e o mtodo de implementao da cooperao nos assentamentos Jos Geraldo A. Poker ................................................................................................................................. 107 Produo agropecuria e arrendamento de terras em reas de reforma agrria Luiz Antonio Norder ................................................................................................................................ 125 A Construo da Qualidade de Vida no Assentamento Reunidas Fabiana Xavier Vieira................................................................................................................................ 139
PARTE 3 A DIMENSO POLTICA DOS ASSENTAMENTOS E NOVAS TERRITORIALIDADES

Os Sem-Terra brasileiros marcam posio poltica (Brazils Landless Hold heir Ground) Harry E. Vanden ..................................................................................................................................... 161 Ocupar, Resistir e Produzir: a crise e a luta do MST pela reforma agrria no governo Collor e o desenvolvimento da cooperao agrcola nos assentamentos Fbio Jnior Lopes ...................................................................................................................................... 169 Assentamentos como territrios Bernardo Manano Fernandes ..................................................................................................................... 177 SOBRE OS AUTORES .................................................................................................................................. 187
APRESENTAO
Mirian Cludia Loureno Simonetti
textos reunidos nessa coletnea trazem para reexo questes referentes aos movimentos sociais, reforma agrria e assentamentos rurais. Muitas outras publicaes j trouxeram a luz diferentes enfoques sobre os assentamentos rurais, isto evidencia o quanto este tema importante para as discusses sobre a questo agrria brasileira. A demanda por terra dos Sem Terra e suas experincias realizadas nos acampamentos e assentamentos, clama por compreenso visto que nenhuma sociedade pode pensar em mudanas sem reetir profundamente sobre todos os seus segmentos sociais. Os Sem Terra, desde os anos 80, introduziram na agenda poltica a temtica da terra, da propriedade e suas formas de uso, esse tema continua persistindo na sociedade brasileira. Nas ultimas trs dcadas, juntamente com a grande visibilidade da luta pela terra levada a efeito por diferentes movimentos sociais, apareceram muitos estudos sobre o tema na academia brasileira. A idia que a redistribuio fundiria era central para resoluo dos problemas econmicos, sociais e polticos do pas estava subjacente a estas anlises. Alguns autores se contrapunham a esta viso argumentando que a agricultura capitalista, atravs do seu setor moderno e agro-industrializado, seria capaz de produzir alimentos e matrias primas, tanto para o setor interno, quanto para a exportao, neste contexto a reforma agrria se constituiria importante na resoluo dos problemas sociais e no econmicos do pas. Tais discusses ainda perduram nos dias atuais.
Os
M I R I A N C L U D I A L O U R E N O S I M O N E T I (ORG.)
Na atualidade, verica-se que a agricultura capitalista capaz de atender parte signicativa da demanda da produo para a exportao, de parte da produo de matria prima para a indstria e parte da produo de alimentos, mas a questo posta : em que condies? Com a produo da monocultura de cana de acar, soja, eucalipto ea pecuria, excludentes de fora de trabalho e predatria do meio ambiente? A queda da fertilidade e o uso cada vez maior de insumos qumicos so, comprovadamente, cada vez mais usados nessa atividade danosa sade e ao meio ambiente. Os dados demonstram que a agricultura camponesa , proporcionalmente, mais produtiva, menos danosa ao ambiente, possibilita mais trabalho para famlias, alm de ser mais produtiva com relao produo de alimentos, na produo de matria prima para a indstria e at em alguns produtos para exportao.1 Ou seja, se discute sobre a qualidade da agricultura, do meio ambiente, do trabalho e seus benecirios. este o enfoque dado pelos autores presentes nessa coletnea, ao trazerem para o primeiro plano as discusses sobre a agricultura camponesa, as polticas de reforma agrria, os assentamentos e o papel dos movimentos sociais no pas. Em sua maioria, os textos presentes nessa coletnea tratam de pesquisas realizadas sobre o Projeto de Assentamento Reunidas. Este Assentamento, localizado no municpio de Promisso, no oeste do Estado de So Paulo, tornou-se paradigmtico visto que foi o primeiro a ser realizado, no estado de So Paulo, sob a gide do 1 Plano Nacional de Reforma Agrria, alm de ser o maior assentamento do estado, abarcando 634 famlias. Outra caracterstica importante nessa coletnea a interdisciplinaridade, uma vez que seus autores pertencem a diferentes reas das cincias Humanas, a saber: Geograa, Sociologia, Histria, Economia e Agronomia. Sendo assim, os temas em questo, movimentos sociais, reforma agrria e assentamentos rurais, so estudados sob diferentes perspectivas. A coletnea se divide em trs partes. A primeira delas, denominada A Construo de novos espaos de vidas nos assentamentos rurais, contem trs textos cujo contedo voltase compreenso dos assentamentos rurais numa perspectiva centrada na noo de modos de vida. Nessa abordagem, Teresinha D Aquino, apresenta o texto A casa, os stios e as agrovilas: uma potica do tempo e do espao no assentamento das terras de Promisso-SP, Mirian Claudia Loureno Simonetti apresenta o texto Os sentidos do trabalho para as famlias dos assentamentos Rurais; e Maria Tereza Papa Nabo apresenta o texto Lembranas que tecem diferentes os de uma mesma histria. Embora as autoras tenham realizado suas pesquisas independentes e em momentos diferentes, tm por eixo central comum a busca das diferenciaes signicativas do ponto de vista da construo de um novo modo de
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OLIVEIRA, A. U. A longa marcha do campesinato brasileiro: movimentos sociais, conitos e Reforma Agrria. Estudos Avanados, So Paulo, v. 15, n. 43, p. 185-206, set./dez. 2001.
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vida, que envolve um conjunto complexo de relaes, desde as de vizinhana e com a comunidade inclusiva at as relaes com o capital. Nessa perspectiva analtica a famlia assentada uma categoria de anlise central, pois a famlia o lugar em que as classes trabalhadoras tambm se constituem como cultura e identidade, sendo assim, as autoras procuram captar o universo cultural e simblico em que elas estruturam suas prticas e se reproduzem. O assentamento apresenta-se como um espao onde a construo de um novo modo de vida sobre a terra, articula, simultaneamente, o resgate de modos de vida tradicionais com a incorporao de prticas modernas, tanto para a organizao do trabalho e da produo, como nas relaes familiares e sociais. A terra concebida como local de moradia, de trabalho, de produo e reproduo da vida material e afetiva. No ter patro, nem horrio para cumprir estar livre. Portanto, o desejo que os move o da autonomia, representado pela conquista da terra que garante fartura, sossego e liberdade. Porm, aps vrias histrias de vida, depoimentos e entrevistas com trabalhadores homens, mulheres e jovens do Assentamento Reunidas, as autoras, mesmo em campos de conhecimentos distintos, a saber, Sociologia, Geograa e Histria conseguem algumas pistas extremamente interessantes acerca de como as famlias assentadas concebem a terra e qual o signicado dela dentro do universo simblico destas famlias. Assim, trazem para o primeiro plano as vozes desses homens e mulheres, jovens e idosos, que to generosamente relataram seus sentimentos e opinies sobre como viver na e da terra, bem como a importncia deste modo de vida para a realizao de seus sonhos, desejos e aspiraes. A segunda parte da coletnea, A dimenso econmica e a organizao nos assentamentos rurais, contem trs textos cujos autores centram suas anlises nas formas de organizao e das atividades produtivas, bem como na qualidade de vida dos assentados. As pesquisas, realizadas individualmente pelos autores, foram realizadas com as famlias do Assentamento Reunidas, mediante a observao participante em tarefas do cotidiano, e entrevistas com assentados que se tornaram bem sucedidos no trabalho agrcola por si mesmos, sem participar de projetos de associativismo ou cooperao. Teve-se especial ateno forma pela quais os sujeitos da pesquisa tomam valores tradicionais como parmetro e explicam suas escolhas e decises referentes organizao do processo produtivo, e a elaborao de estratgias de competio no mercado. Em seu texto, Jos Geraldo A. Poker destaca as modalidades e o mtodo de implementao da cooperao nos assentamentos organizados pelo MST. Luiz Antonio Norder contribu para a compreenso das formas de produo nos Assentamentos Rurais atravs da temtica sobre a produo agropecuria e os arrendamentos de terras em reas de reforma agrria. Em seu texto, Fabiana Xavier Vieira expe um tema pouco perscrutado nas pesquisas sobre assentamentos rurais, ao tratar da temtica da qualidade de vida segundo a percepo das famlias assentadas com relao questo da alimentao, habitao e acesso aos servios da sade.
Na terceira parte da coletnea denominada A dimenso poltica da luta pela terra e novas territorialidades os autores enfocam os aspectos polticos da luta pela terra e dos assentamentos. Em seu texto denominado Os sem-terra brasileiros marcam posio poltica, Harry E. Vanden contribui para a compreenso dos movimentos sociais no Brasil e na Amrica Latina. Para o autor, o MST e os demais movimentos sociais vem desaando os padres de formulao de polticas no Brasil e em muitos outros pases da Amrica Latina. Para ele, o MST apresenta um novo modo de fazer poltica medida que se engajam em organizaes de base popular e realizam imensas mobilizaes locais e nacionais. Para o autor os movimentos sociais esto apropriando-se do espao poltico existente nos pases e nesse processo, abrem espao para o fortalecimento da prtica da democracia participativa, isso representa uma mudana substancial da forma anterior de ao poltica e esto transformando a conduo da poltica no Brasil e na Amrica Latina. Fbio Jnior Lopes, atravs do texto Ocupar, resistir e produzir: a crise e a luta do MST pela reforma agrria no governo Collor e o desenvolvimento da cooperao agrcola nos assentamentos apresenta uma grande contribuio para a compreenso dos movimentos sociais ao trazer a luz os impasses, diculdades e possibilidades do MST durante o governo Collor de Mello. Por m, Bernardo Manzano Fernandes, atravs do ensaio Assentamentos como Territrios apresenta uma importante discusso terica para a compreenso dos assentamentos buscando compreende-los a partir da sua dimenso territorial. Para o autor os assentamentos possuem uma dimenso scioterritorial que compreende desde a luta pela terra at o mercado; da produo agropecuria at escola, da organizao poltica at a unidade de produo familiar, da infra-estrutura at os conhecimentos e as tecnologias necessrias ao desenvolvimento dos assentamentos. Por m, cabe salientar que alguns textos da presente coletnea, ou foram realizados a partir de pesquisas realizadas no mbito do Centro de Estudos e Pesquisas Agrrias e Ambientais (CPEA), ou em seminrios de estudos realizados sob sua gide. Esse espao de pesquisa foi criado em 1988, junto Faculdade de Filosoa e Cincias da Universidade Estadual Paulista Unesp, campus de Marlia, com a nalidade de criar um espao laboratorial destinado realizao de pesquisas e estudos sobre a questo agrria, no qual os graduandos, ps-graduandos, professores e pesquisadores desta universidade pudessem realizar seus estgios, investigaes, trabalhos cientcos e acadmicos nesta rea. Possu uma sede na prpria Unesp e conta atualmente com pesquisadores, multidisciplinares nas reas geogrca, sociolgica, antropolgica, pedaggica, ambiental, veterinria e agronmica. Tambm conta com estudantes que realizam seus estudos sobre a questo agrria Brasileira. O CPEA desenvolveu suas pesquisas nas temticas relativas s questes agrrias em virtude da existncia na regio de vrios movimentos de trabalhadores sem terra os quais resultaram na formao de alguns acampamentos e assentamentos, dentre eles o Assentamento Reunidas. No decorrer destes anos de existncia, viabilizou e possibilitou a realizao de algumas dezenas de pesquisas, que resultaram
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na elaborao de diferentes formas de trabalhos cientcos, a saber: relatrios, artigos, monograas, livros, dissertaes de mestrados e teses de doutorados, alm de participar, organizar e realizar diversos eventos de cunho acadmico e cientco dentro e fora da Unesp. As pesquisas e os estudos desenvolvidos no mbito do CPEA apresentam carter interdisciplinar e multidisciplinar, fundamentados nas linhas de pesquisa: Movimentos Sociais e Territorialidades; Etnias e multiculturalidade; e Polticas Pblicas, Ambiente e Populaes. Para a elaborao dessa coletnea agradeo aos estudantes e estagirios do CPEA Andr Luis Scantimburgo, Adriane Camargo, Thais Souto Vieira e Vlademir Bertapeli que gentilmente colaboraram na sua organizao e reviso tcnica. Como se poder perceber da leitura dos textos, essa coletnea traz um conjunto de contribuies relevantes para enfrentar temas fundamentais da sociedade brasileira contempornea.
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Parte 1 A construo de novos espaos de vida nos Assentamentos Rurais
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CASA, OS STIOS E AS AGROVILAS:
UMA POTICA DO TEMPO E DO ESPAO NO ASSENTAMENTO DAS TERRAS DE
PROMISSO-SP
Teresinha D Aquino
Todo mundo tem um quintal. o quintal da infncia. Mais cedo ou mais tarde, ele aparece. (Manoel de Barros)
sta abordagem do assentamento rural sob a tica da construo do espao/tempo a partir da memria da casa como lugar de reproduo familiar, alimenta-se dos devaneios de Bachelard (1991) sobre a terra, vontade e o repouso. Chego a esta anlise aps longa trajetria de estudos sobre luta pela terra e assentamentos no Estado de So Paulo, que tem incio em 1987, como parte de pesquisa multidisciplinar. Aps ter elaborado um Censo das famlias assentadas, procurou-se recuperar, atravs de depoimentos, a histria e memria dos trabalhadores na luta pela terra e aps sua conquista, sob a tica da ao do Movimento dos Sem Terra e
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da construo da nova vida na terra. A pesquisa realizada no maior assentamento do Estado, o das Fazendas Reunidas, situado no municpio de Promisso - SP, fruto de um movimento que tem incio em 1985 e, depois de muitos embates, resulta na desapropriao da fazenda, em 1986. Em 1987 ocorre o assentamento inicial das 44 famlias que deram incio ao movimento e, em julho de 1988, inicia-se o assentamento denitivo das famlias nas dez agrovilas, em lotes de cerca de 15 ha. Esto assentadas hoje 634 famlias no restando nenhum lote vago, neste que o maior assentamento do Estado de So Paulo, com cerca de 17.000 ha de terra. Nela esto assentados trabalhadores que, expulsos e decepcionados com o trabalho para os outros, buscam a terra, como terra promisso, ponto de partida e de chegada de muitas lutas, alternativa ao assalariamento na cidade ou no campo.1 A busca de terra para plantar, colher, viver, morar, aspirao que move os migrantes que, expulsos aqui e ali, percorreram as fronteiras agrcolas e chegaram regio trazendo a Reforma Agrria como nica esperana de obter terra. Para recuperar essas diferentes trajetrias, trabalho com depoimentos que resgatam a memria da luta por terra dos trabalhadores hoje assentados. Trata-se da memria coletiva, a trama que se constri e constri o homem, que supe a existncia de uma subjetividade de classe, uma viso de mundo e memria. A memria individual, portanto, est enraizada no meio afetivo, nos quadros de solidariedade mltiplas dentro dos quais cada um se encontra engajado. Esses trabalhadores, unidos pelo ideal de volta terra, provenientes de mltiplos lugares, desenraizados, no traziam na memria os mesmos sons, as mesmas lembranas de lugares, cheiros e gentes. A histria de migrao uma histria de muitos laos rompidos com o lugar, os vizinhos, os sons e cheiros familiares, a casa materna e implica at na impossibilidade de peregrinao aos lugares sagrados, aos caminhos, aos percursos da trajetria da alma. Uma vez desenraizados, percorrem um imenso caminho em busca de alternativas para reconstruir suas vidas. O que cala a sua memria? As falas colhidas na pesquisa parecem indicar que a busca de um lugar, um lugar tido como o seu, o nosso lugar, desempenha papel preponderante na luta. Mas este no um lugar qualquer, um lugar mtico, construdo como local de moradia, de criao-recriao da sociabilidade, objeto de trabalho e meio de vida. Por considerar a relao com a Terra-me como denidora da identidade dos trabalhadores assentados, privilegio esse eixo de anlise no estudo do processo de luta por terra, de assentamento e reconstruo de formas de sociabilidade grupal. A Anlise ao longo
1 Quanto composio dos assentados da Fazenda Reunidas, originrios de 16 estados da federao, sendo que dos 800 titulares selecionados, 62,12% moravam na regio sudeste... Eram, na sua maior parte, trabalhadores da regio, assalariados permanentes ou temporrios dos quais 84% trabalhavam com atividades agrcolas h de 20 anos. Caracterizam-se por extrema diferenciao: ex-bia-frias, ex-arrendatrios, antigos pequenos proprietrios expulsos que pelo movimento do capital, quer pelo Estado para a construo de barragens. Tinham experincia com as culturas do caf, cana e laranja, culturas (caracterstica da explorao capitalista) e tambm com a cultura do arroz, feijo, milho, algodo e com o trato de animais. H a ainda os trabalhadores de origem urbana, oriundos de grandes cidades, lhos ou netos de trabalhadores rurais ou pequenos proprietrio de terra.
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desse dez anos de pesquisa, teve mltiplos momentos: a expropriao, a luta pela terra, a chegada nova terra e instalao que signica a reconstruo do seu lugar, do seu espao de relaes e de vida. Esse momento se multiplica em dias de plantar, dias de colher, de consumir ou de vender, de comemorar ou de recomear... sobre este ltimo momento que venho falar neste trabalho, centrado na reconstruo da vida familiar, processo que tenho encarado como de construo de um novo modo de vida, agora como assentados. O eixo central desta anlise consiste, portanto, numa busca das diferenciaes signicativa do ponto de vista da construo de um novo modo de vida, que envolve um conjunto complexo de relaes, desde as de vizinhana e com a comunidade inclusiva at as relaes com o capital. Todas elas marcam o lugar com vias de comunicao, casas, cercados para hortas e galinhas, espao para os pomares e barraces para a maquinaria e o armazenamento do produto, locais de uso coletivo como igrejas, sales para festas, rezas e reunies. As estradas, a forma das casas, a sua distribuio espacial, no passam de vida consolidada, nos ensina o velho mestre Durkheim. Como que as famlias portadoras de tradies to diferenciadas esto construindo essas relaes e o seu novo LUGAR, num espao antes vazio (ou ocupado pela mata) e nesse tempo de esperana e luta? Trabalhar com a famlia, assentada , portanto, uma categoria de anlise central, pois concebendo que a famlia o lugar em que as classes trabalhadoras tambm se constituem como cultura e identidade2, procuro captar o universo cultural e simblico em que elas estruturam suas prticas e se reproduzem. Coloco a construo do assentamento como parte do projeto de vida familiar e, nesse contexto, a casa, historicamente concebida como foyer simboliza o centro do projeto, o lar, a lareira, o local de reunio da famlia, o ambiente em que a famlia se reproduz, atravs da reproduo do corpo e das prticas grupais. A casa, nesse sentido, no apenas um espao de organizao social. tambm espao de projeo do corpo, um espao pessoal, um espao em construo, em que as lembranas de outras moradas esto presentes, articulando as prticas individuais e grupais. Os estudos orientados para o aspecto simblico da casa, embasados na relao corpo/casa/reproduo scio-cultural, so raros. Vale lembrar o trabalho de Naomi Vasconcelos (VASCONCELOS, 1987, p. 103-105), O corpo, a casa e a sexualidade, em que, empregando Heidegger, pensa a ntima correspondncia entre o tempo e a casa e esta como o lugar de encontro e de solido. Assinala que algumas pesquisas sobre a casa, no domnio da psicossociologia comeam a investigar como se estabelecem s generalizaes correntes, a percepo dos objetos, a vida cotidiana, mostrando, por exemplo, que os planos de vida que uma pessoa formula sobre a vida em geral, sua falta de perspectivas podem ter uma relao simblica, quase
2 Nessa anlise combino o conceito de reproduo antropnomico de Bertaux, com o conceito de estilo de vida de Bourdieu. As anlises de Telles (1995) sobre as famlias trabalhadoras urbanas em So Paulo ajudaramme na construo do referencial analtico.
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sempre ignorada, com a estreiteza da casa, sua falta de conforto, ou ainda com a falta de autonomia em seu domnio ou face co-habitao. A casa, ou melhor, a relao corpo/casa, est presente na construo dos projetos de vida e parece-me mesmo estar no centro desse projeto. No caso estudado por mim, essa casa, simbolicamente compreendida, situa-se na terra prometida, o que agrega valores relacionados terra-me, como os de ddiva, fartura, bem-estar e liberdade. Comeo a engatinhar nesse tema, a construo do novo lugar e a relao famlia/corpo/casa/terra, a partir da memria dos assentados e inspirados em Bachelard (1991). Considero este trabalho apenas um primeiro e difcil ensaio, buscando suscitar a discusso da metodologia proposta e dos primeiros resultados desse estudo.
Hoje a gente no fala mais trem, a gente fala mveis, n? Mas, naqueles tempos, era trem, que vinha a ser um guarda-loucinha, uma mesinha, umas cadeira no meio da sala e na cozinha, outra mesinha. Eu me lembro que a mesa que foi da minha me quando ela casou, veio acabarr aqui comigo. Era uma mesinha de madeira e ela me deu. (Dona Teresinha, 38 anos, assentada).
MODOS DE VIDA, MODOS DE SER: TEMPO E ESPAO

O estilo de vida constitui, segundo Bourdieu (1983, p. 83),
[...] um conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especca de cada um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hexis corporal, a mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo [...].
Constitui, portanto, uma cultura adquirida em um grupo homogneo, produto de disposies objetivamente concertadas, por constiturem a interiorizao das estruturas objetivas. As prticas de cada agente social so produto de uma situao e um princpio gerador, o habitus: manifestam-se na hexis corporal, a mitologia poltica realizada e incorporada, transformada em disposio permanente, como maneira durvel de se comportar, de falar, de andar e, conseqentemente, de sentir e de pensar. O habitus , portanto, uma qualidade, no sentido pleno do termo, que realiza nossa relao com o mundo, a matriz do querer-viver societal, como arma Maffesoli (1988 apud SPENGLER, 1986): Esse habitus, servindo compreenso da ao e do pensamento do homem no espao, sempre esteve na origem do conceito de estilo, que se exprime concretamente no tipo de indumentria, de governo, de comunicao e de circulao de todo dia.
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prtica concebida enquanto relao entre o sujeito e a histria a partir da noo de habitus, que enfatiza um aprendizado passado, preciso agregar a mediao entre o sujeito e a histria a partir da noo de projeto, que sublinha a especicidade da ao colocada no tempo futuro. Nesse projeto eu ouso destacar a dimenso sonho, diluda nas lembranas, na memria individual e grupal e manifesta na luta por uma vida melhor. Concebendo a relao entre a estrutura e as prticas, como uma relao dialtica entre o habitus e um projeto grupal, penso os modos de ser e de viver no assentamento como uma construo coletiva, a partir das experincias passadas (lembranas) e dos projetos de futuro (os sonhos), numa dada conjuntura. Empregando esse referencial, examinei as andanas dos trabalhadores em busca de melhores condies de vida como construo de um projeto grupal, pois os trabalhadores se encontram, passam a reunir-se, organizados pela Igreja, partidos polticos e sindicatos e comeam a lutar por terra. J nesse momento surgem diferentes projetos que, suponho, estejam relacionados com os habitus dos grupos que os formulam: para as famlias de tradio camponesa, a terra simboliza a ltima alternativa possvel para a reconquista do velho estilo de vida e da autonomia, enquanto para os trabalhadores urbanos ela aparece como alternativa fome, ao desemprego ou ao carto de ponto. Organizados pela CPT ou pelo MST, alguns grupos de trabalhadores expressam na busca de terra prpria, tambm a utopia de construo de uma sociedade mais justa. Esse grupo porta a utopia socialista, um encantamento com a idia de regenerao da sociedade, numa concepo em que o socialismo no s uma questo de salrios, ou de estmago, mas um completo rearranjo da vida, em sua dimenso social e psquica.3 A complexa rede de relaes que se constri no assentamento desde o incio da luta pela terra coloca, portanto, vrias alternativas, calcadas em diferentes concepes da organizao da nova vida. As diferentes origens e trajetrias familiares, sua participao/ no participao nos movimentos sociais, reetem-se nos projetos grupais: se para um conjunto de trabalhadores assentados nas Fazendas Reunidas, sua identidade se constri em torno de um projeto de vida campons, para outro conjunto de trabalhadores o projeto traado aponta para a vida em coletividade, ou, no mnimo, para a produo e/ou a comercializao conjunta do produto. Enquanto alguns grupos de trabalhadores buscam as velhas formas de conceber o rural e encontram sadas que aproximam as agrovilas dos velhos bairros rurais paulistas, outros procuram formas modernas, racionais, de organizao da produo e da vida.
3 , antes de mais nada, diz Durkheim, [...] uma aspirao de rearranjo do corpo social, em sistemas que estenderam suas reivindicaes a outras esferas da atividade social, poltica, famlia, ao casamento, moral, arte, literatura etc. O socialismo integral institui a regra de aplicar o principio socialista vida coletiva como um todo.. Uma transformao como essa pregada pelo socialismo iria necessariamente engendrar outros rearranjos em toda a extenso do corpo social: relaes conjugais, igualdade jurdica entre os sexos, uma mora mais altrusta etc. o prprio ncleo da vida psquica seria profundamente alterado (DURKHEIM, 1993, p. 61). Vide tambm (LOWY, 1992).
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O estilo de vida campons, conjunto de preferncias que distinguem algumas famlias assentadas e lhes d unidade, muitas vezes entra em conito com o projeto de vida coletivo proposto por outro conjunto de assentados e por mediadores, ao mesmo tempo em que conita com a viso de agricultores modernos e integrados que os agentes do Estado querem formar. Alguns trabalhadores trazem na bagagem o iderio campons, enquanto outros, que passaram pela vida urbana e assimilaram as formas racionais de organizao e controle da vida, oferecem menor resistncia ao controle do tempo e diviso clara entre vida pblica e privada que a organizao em cooperativas exige. Mas no possvel leitura linear: muitos assalariados que moravam nas cidades manifestam grande resistncia ao relgio ponto e referemse terra prpria como meio de comandar a sua vida. Para esses assentados a terra simboliza a realizao do sonho de fartura e autonomia. Plantar para comer, criar suas galinhas e seus porcos, sua vaquinha de leite, so projetos que buscam realizar. Indagar se essa concepo de vida torna exeqvel a continuidade das famlias na terra uma outra questo, da qual no irei tratar neste momento. Agora importa recuperar os sonhos, as lembranas presentes na construo do assentamento, como novo espao de relao. E, nessa construo, o velho estilo de vida quando ainda se matava porcos, uma das principais referncias. Com o intuito de preservar as diferenciaes entre os trabalhadores assentados; tenho procedido sempre a anlises comparativas. Dadas as limitaes deste trabalho, entretanto, farei apenas uma ligeira anlise cruzada dessas diferentes concepes. Analisar rapidamente a construo desses projetos, seus avanos e recuos um exerccio que permitir fazer precioso contraponto entre as concepes de vida que aliceram suas prticas. Tomarei como referncia o grupo proveniente de Campinas, organizado pelo Movimento dos Sem Terra, em contraste com outros grupos, compostos por trabalhadores que lutaram pela terra organizados pela CPT, ou que chegaram terra sem luta, via inscrio do governo. O primeiro grupo composto por ex-arrendatrios e parceiros, em sua maior parte, moradores nas cidades da regio de Campinas, expropriados de segunda ou terceira gerao, tendo passado pelo assalariamento urbano (na construo civil, na metalurgia, no comrcio), pelo assalariamento rural e tendo percorrido o pas, em busca de terra, neste caso, como uma alternativa de vida mais digna.4 O segundo grupo constitudo por trabalhadores rurais expropriados: ex-arrendatrios, meeiros e bias-frias. Os trabalhadores reunidos na cooperativa, alm das casas de moradia construdas em alvenaria possuem tambm uma cozinha comunitria, uma creche,
4 As 350 famlias proveniente de Campinas, em novembro de 1987 acampam beira da BR-153 so organizados pelo MST. Diante das diculdades encontradas, o grupo cou reduzido a 105 famlias, desde outubro de 1992 assentados denitivamente na Comunidade Padre Josimo Tavares. Dessas famlias, 40 formaram a COPAJOTA (Cooperativa de produo Agropecuria Josimo Tavares), morando na agrovila. O restante das famlias decidiu construir suas casas nos lotes individuais.
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barraco de mquinas, barraco de reunies, depsito de armazenagem, horta comunitria, tudo isso construdo ao redor da escola. Toda essa organizao comeou atravs de um grupo ligado ao Movimento dos Sem Terra, que concebe a organizao coletiva como a nica alternativa para viabilizar o assentamento. Para esse grupo de trabalhadores, a cooperativa expressava a construo do socialismo, a possibilidade de transformao social vencendo as barreiras do individualismo. Z Carlinhos, um informante privilegiado para falar da COPAJOTA, assim concebe a organizao coletiva:
A gente entende que bastante complicado consegui mudar a maneira de pens dos trabalhadores [...] mas a gente entende que vai ser possvel [...] Eu acredito que ningum apia ningum apostando no individualismo, ento, o prprio partido no qual ns trabalhadores acreditamos, a prpria, vamos falar, a esquerda, n? Ento ns acreditamos que todo esse apoio vem mais sonhando com a transformao social e que ela no se d no individualismo. Ele a me da misria, a me de todo esse estado difcil de vida que ns trabalhadores temos em todas as instncias. Ento ns acreditamos no socialismo [...] O nosso grupo j pesquisamos com companheiro do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, participamos de congresso, conhecendo as experincias [...] Ento gradativamente possvel que se mude a cabea dos companheiros [...]. (Z Carlinhos, Comunidade Padre Josimo, 1989, em depoimento na Unesp - Marilia).
Para o grupo de assentados que Z Carlinhos representa, a experincia coletiva signica a continuidade, a prpria sobrevivncia no assentamento. Trabalhavam inicialmente no sistema semi-coletivo, coletivizando as mquinas, o plantio, parte da colheita e a venda dos produtos e o acmulo de discusso e experincias compartilhadas possibilitou a criao da primeira cooperativa de produo do Assentamento Fazenda Reunidas, a COPAJOTA que tambm a primeira experincia nos assentamentos do Estado de So Paulo. Para organizar a Cooperativa, os trabalhadores estudaram o sistema: participaram de um curso sobre sistema cooperativista, zeram um encontro de dois dias com as famlias, que acabaram por concluir que a nica forma de permanecer na terra, resistir, era pelo sistema cooperativista. Fizeram ento o Laboratrio de campo, experincia proposta pelo MST, durante 35 dias. Para chegar a maior produtividade no assentamento o MST usa essa pedagogia denominada laboratrio de campo, em busca de construir um novo universo simblico que resulte num novo cotidiano. Fatores emocionais do trabalhados para que os indivduos passem a denir sua vida em termos de coletividade. Os sujeitos tm que denir, de dentro, um novo tipo de vida, e no simplesmente aceitar a lgica do mercado. A organizao coletiva tem que expressar um projeto comum, uma relao racional com a terra e uma nova forma de vida. O laboratrio termina
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quando o grupo assessor se retira, tendo colaborado para a organizao do grupo, a diviso de trabalho e a fundao da cooperativa.5 Fundada em 29/08/92, a COPAJOTA era integrada, na fundao, por 40 famlias. Em julho de 1994, contava com 85 scios, 37 famlias e 160 pessoas. Desde agosto de 1994 est reduzida a 17 famlias e 44 scios. A agrovila, construda em rea de 6,05 has, tem casas de alvenaria e conta com energia eltrica, escolas, creches e barraces para reunio etc. Internamente a Cooperativa organizada em oito setores de trabalho: agricultura, mquinas, pecuria, horta, creche, cozinha, estrutura e administrativo. Cada setor tem um coordenador que junto com a Diretoria, forma o conselho deliberativo. Embora a cooperativa se constitusse, at 1993, numa experincia que estava dando certo, como fruto de acmulo de discusso e trabalho, e isso seja visvel aos olhos dos outros assentados, ainda havia, entre os outros trabalhadores, uma resistncia muito grande com relao a esse tipo de associativismo, onde tudo compartilhado, o que demonstra o receio de trabalhar cativo, na base do controle externo, seja um relgio ponto ou um supervisor da cooperativa. Essa resistncia pode ser constatada no depoimento abaixo, de um assentado:
[...] Tem umas cooperativas a que muita gente t com medo delas, no quer [...] O grupo de Campinas mesmo, muita gente tem medo [...] Por causa que o lote do cara tem que car preso, tem que entregar tudo pr cooperativa. Eu escutei o cara falando que vai car como escravo, como era antigamente (risos) [...] Eu achava que era bonito trabalhar tudo junto, n, mas tem vrios companheiros que mete a faca nesse ponto a [...] (Sr. Severlno, assentamento da CESP, 1994).
Outras falas expressam o mesmo medo ao trabalho controlado, cativo, o medo de perder a autonomia conquistada com a terra. O senhor Nelson Cardoso expressa a opinio do grupo sobre a COPAJOTA:
Eu no sei, eu no entendo, nunca conversei; com os comandantes dessa cooperativa, mas eu acho que ali a pessoa trabalha cativo. a mesma coisa que empregado, pelo jeito que ouvi falar [...] nem l t dando certo a cooperativa n? [...] a de Campinas diz que tem muito descontrole, num sei [...] parece que todo mundo em conjunto, at comida em conjunto, n? Tem muitas famlia que no se d bem desse jeito, pra mim j no servia tambm [...]
5 O laboratrio tinha por objetivos auxiliar a capacitao massiva, na formao conscincia organizativa, iniciando a especializao da mo-de-obra e criar a Cooperativa. Visava, em ltima instancia, organizar a produo nos assentamentos atravs de Cooperativas de produo Agropecuria. Para criar essa empresa, os organizadores consideram que necessrio romper com as formas artesanais de produo baseada na diviso natural do trabalho e na diviso social do trabalho, juntamente com os vcios das formas artesanais de trabalho e o seu comportamento ideolgico, alando o que denominam Consistncia Organizativa Empresarial. Embasa-se na Teoria das Organizaes, que prope a racionalizao das relaes em moldes racionais como nica alternativa para o sucesso o assentamento. O laboratrio contou de cursos, palestras, leitura, audiovisuais, atividades praticas de co-gesto e avaliao. E concebido como uma tcnica de engenharia social, em que, na confrontao entre os sujeitos e os fatores ou elementos objetais da estrutura social, o processo de aprendizagem culmina na otimizao da gesto coletiva de auto-capacitao
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Minha natureza nao serve, porque a pessoa entra ali e cativo, n? Cativo chega o tempo que eu trabalhei pros outros [...] Trabalhando no lote da gente, a gente precisa de uma coisa, tem um amigo ele serve, se aperta ele serve para ele. Eu acho que a cabea livre, fresca, no tem compromisso. Chega um parente aqui em casa, no meio da semana, chega em casa, se eu trabalho numa associao que nem aquela da cooperativa, eu no posso largar pra vim atender ele, aqui se chega eu fao um servicinho, vou proseando, chega a hora de comer, come junto e tudo bem. (AgroviIa de Jos Bonifcio, 08/11/994).
Trabalhador assentado na agrovila de Penpolis, o Sr. Antonio relata outras diculdades na tentativa de organizar coletivamente as famlias assentadas:
estranho, o pessoal no aceita mesmo, se for assim o coletivo, ningum nem comparece [...] Eles alegam o seguinte [...] bom, hoje difcil porque as alegaes so outras uma pessoa vai produzir mais que a outra, sempre aquele problema, n, quer dizer medo, n [...] se diz, faz menos e acaba recebendo igual o outro que faz mais servio, mas isso at uma falta de informao, falta de muito esclarecimento, at chegar l difcil [...]. (Sr. Antonio da Silva, agrovila de Penpolis, 1993).
Mesmo para aqueles que aceitam a organizao em cooperativa, o ngrdio da questo do trabalho coletivo num entorno capitalista parece ser o controle das horas trabalhadas e as diferenas de produtividade, em especial as relativas s diferenciaes prprias do ciclo vital e do gnero. Paralelamente, a diviso do lucro tem sido outra questo responsvel pelos recuos da organizao em cooperativas. A opo cooperativista, enquanto forma de organizao e alternativa para viabilizar o assentamento, merece anlise mais detida. A cooperativa abriu, para todo o assentamento, um novo leque de expectativas, mas ao mesmo tempo, um novo leque de angstias e de ansiedade e esperana. Novas angstias surgem com a tentativa de transferir para a creche a responsabilidade do cuidado com as crianas. tentativa de romper com a tradicional famlia camponesa, com o trabalho familiar, com o trabalho da mulher no lar sempre e, em alguns perodos, na lavoura. Alm da necessidade da creche h a necessidade da cozinha comunitria, pois no h mais tempo a perder na beira do fogo. Pensa-se j para o futuro prximo, na instalao de uma lavanderia. a vivncia do urbano tomando forma no meio rural, xando suas razes que no se perderam na luta pela terra. J os trabalhadores individuais querem ultrapassar esse limite, e por isso pensam na cooperativa de comercializao, uma outra forma de gerenciamento da produo. Mas as resistncias coletivizao so grandes. O assentamento,
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de certa forma, exclui as famlias da misria absoluta.6 O trabalho individual garante-Ihes a subsistncia, a alimentao, e o suprimento de algumas poucas necessidades com a venda do excedente. Mas os resultados da COPAJOTA tm grande efeitodemonstrao. Junto com a boa colheita de gros hortifrutigranjeiros e animais, a cooperativa deu bons frutos: a cozinha comunitria, as crianas na creche, as mulheres se revezando na creche e na roa, na roa e no trabalho da cozinha comunitria, os jovens se especializando atravs de cursos de Pedagogia, computao, tecnologia agropecuria etc, com o objetivo de reproduzir o assentamento como uma organizao moderna e eciente. Nessa agrovila adotou-se um estilo de vida diferente: o conjunto das prticas, desde a produo, a comercializao e at mesmo a vida familiar chegaram a ser coletivizadas, atravs de creche, cozinha comunitria etc. Em pouco tempo lograram alcanar um padro de vida que os distingue das outras agrovilas. Surpreende a qualquer observador chegar Agrovila Pe. Josimo, aps percorrer outras agrovilas, em que alguns construram suas casas de alvenaria, tm carro, enquanto outros ainda esto na lona. Aps passar pelas instalaes da Cooperativa, os armazns, a creche, os barraces para a maquinaria, chega-se s casas de alvenaria dispostas ao longo de uma rua muito orida. O conforto das casas com geladeiras, mesas, armrios e televisores novos contrasta agudamente com algumas moradias de outras agrovilas. Mas, a partir de julho de 1994, a COPAJOTA passa por srias mudanas, pois discordncias quanto aos critrios de diviso dos lucros, (que eles insistem em denominar sobras, ou excedente, uma vez que para eles uma produo coletiva no d lucros), levaram ao afastamento de parte das famlias, que voltaram produo individual, tendo visto como alvio o fato de poderem cozinhar em casa, educar os lhos, produzir individualmente e poderem dispor de seu prprio tempo, sem controle externo, como ocorre na Cooperativa. O controle das horas trabalhadas, o horrio de dormir, que na Cooperativa funciona como verdadeiro toque de recolher, a proibio do uso de bebida alcolica no horrio do trabalho, no espao da Cooperativa (que todo o espao da Agrovila), o fato de terem que pagar por um prato de comida para oferecer a um parente ou uma visita e a impossibilidade de parar o trabalho a hora que quiserem, uma vez que todas as horas de trabalho so controladas e computadas para a repartio das sobras ao nal do ano agrcola, provocaram srias reaes entre os trabalhadores que optaram por abandon-la. O processo foi difcil e revelou que o consenso, aparentemente obtido pelo laboratrio de campo, funcionou por pouco tempo. A resistncia coletivizao foi provocada, numa primeira anlise, por divergncias quanto forma de distribuio do produto e pela questo fundamental
6 A melhoria da qualidade de vida dos assentados de Promisso nica: os assentamentos tornaram-se, de fato, uma possibilidade de obteno de melhor renda familiar em todo o pas. Conforme levantamento recente, elaborado pela FAO (Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao), a renda familiar dos assentados no pas se eleva a 3,7 salrios mnimos mensais.
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da responsabilidade (grupal ou familiar) de prover a manuteno dos improdutivos (velhos, doentes, mulheres grvidas ou no perodo do ps-parto e crianas). A ciso, na aparncia um retrocesso no processo de construo de uma nova vida na terra, pode signicar mais um momento importante de construo da autonomia dos sujeitos envolvidos. Fica evidente que o rompimento no se deu por discordncia quanto ao projeto poltico, nem quanto eccia do sistema cooperativista, mas decorreu de divergncias de fundo econmico (a diviso do lucro) e divergncias calcadas na memria grupal e no novo projeto de vida, mais autnomo, que traaram para suas vidas na terra. Segundo informaes das pessoas que saram da Cooperativa, essas famlias no chegavam a receber um salrio mnimo ao nal do ano agrcola. Segundo a mesma fonte, aps a ciso, mesmo tendo que deixar tudo o que acumularam desde a chegada a terra para a Cooperativa, por fora do Estatuto, aqueles que saram no incio esto conseguindo pagar divida bancria, esto vivendo melhor e mais felizes, porque esto administrando o que seu. A ciso da Cooperativa interpretada de diferentes maneiras, pelos trabalhadores que nela permanecem ou que a abandonaram. O depoimento abaixo, do Presidente da Cooperativa, reete a opinio dos que permaneceram na COPAJOTA:
O pessoal que saiu, do meu ponto de vista, foi um pouco por imediatismo mesmo, pois o retorno sempre demorado na agricultura e no segundo ano eles j saram. Fizemos um ano s, porque, a impresso que eles queriam um retorno assim pra comprar um carro, ter uma casa melhor, ento eles queriam isso e no conseguiram o domnio da terra [...] Eles queriam eliminar a mode-obra obra da mulher e dos jovens tambm, nem poder de voto eles iam ter, pra decidir algo dentro da cooperativa. Ento seria dominado pelos homens, o machismo. Ento houve uma contradio nas propostas [...] Ento a proposta era introduzir os jovens e as mulheres na cooperativa, aproveitar a mo-de-obra e a distribuio tinha que ser por quem trabalhava (no por titular do lote) e eles no aceitaram isso.
Manifestando a opinio de quem deixou a Cooperativa, D. Ftima arma:

difcil eu contar pra vocs como que t esse negcio da Cooperativa. Ta meio enrolado... Eu, indiferente de ter rachado, porque a cooperativa rachou no meio mesmo, saram mais de 20 pessoas, indiferente disso eu e o meu marido ia mesmo sa pra trabalhar sozinho. Porque pra mim no dava [...] ns queria um caminho, eles queria o caminho deles. Por exemplo, na roa, era necessrio 10 pessoas, a iam 30, mas assim, mulher, criana, ento ia marcar muita hora e eu no achava certo. Quando dividia o dinheiro era uma mixaria, era uma tristeza. E ai ns separamos e plantamos nossas coisas separado [...].
Considerando que a creche e outros equipamentos coletivos podem facilitar a vida da mulher, indagamos informante se eles no faziam falta em sua
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vida, agora que saram da Cooperativa. As declaraes revelam que o retomo vida familiar tradicional foi vivido com muita felicidade e representou verdadeiro alvio para essa trabalhadora:
Nem um pouco. No porque agora eu estou na minha casa, cuido melhor da minha lha, cuido melhor da minha casa, porque antes trabalhava, tinha que abandonar [...] Tem gente que gosta desse tipo de vida, mas eu no consegui gostar, no. Abandonar lho, sai de manh com esse peso, deixar ela na creche, na mo dos outros, pra mim no foi bom no. T sendo bom agora. Eu cuido da minha lha, da minha casa, fao a minha comida e meu marido trabalha. Eu tive mais lucro. Depois que ns saimos j compramos carro, uma vaca e t tranqilo agora. Mas o pessoal no pensa assim, n [...]
Aps a ciso a Cooperativa continua avanando na busca de sadas para a questo crucial de acumular e dividir, enquanto o grupo que foi obrigado a sair reorganiza-se em associao para a compra de implementos. So novas buscas de um estilo de vida no meio rural. Parece bastante razovel armar que o desenvolvimento coletivizado da produo, por ser uma forma mais eciente de organizao do trabalho mais rentvel. Porm ele parece provocar desestruturao dos conhecimentos preservados pela memria coletiva enquanto denidora de prticas. A necessidade rege, em certos casos, tais rupturas no modo de pensar a vida na terra, uma vez que os novos rumos econmicos geram novas dependncias que geralmente conitam com valores centrados na autonomia. Para preserv-los, os assentados, em sua maioria, optam por uma produo individualizada. Querem preservar a possibilidade de escolher o que plantar, quando e como trabalhar. lgica da necessidade enquanto principio de uso do tempo, opem os ritmos naturais de trabalho, mesmo que, muitas vezes est escolha Implique em trabalhar de sol a sol. Se entre os assentados de Campinas a opo coletiva est sendo revisitada, entre produtores familiares individuais do assentamento, essa alternativa nunca foi colocada. Ouviram falar do sistema cooperativista, mas reagem francamente a ele, opondo-Ihe a imagem de trabalho cativo, submetido ao relgio ponto, a toda a forma de controle que a conquista da terra permitiu exorcizar. A percepo interior do tempo e do espao por parte dos que se concebem como sitiantes, vai se tornando diferenciada da concepo dos cooperados e essas diferenas esto presentes no projeto de vida em construo. Remetendo-nos s reexes de Thompson (1989), vale lembrar que entre os sculos XIV e XVII foi se instituindo uma nova percepo do tempo, com a introjeo de um relgio moral nos trabalhadores, que aliou a categoria tempo idia de produtividade. Esse relgio moral, ao qual estamos submetidos e ao qual a maior parte dos assentados estava habituada (por terem passado pelo assalariamento rural ou urbano), substitudo, na chegada terra, pelos tempos largos do ritmo da natureza e pela liberdade no uso do tempo que ausncia de patro simboliza. Mas, na agrovila
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de Campinas, o trabalho controlado por meio do relgio ponto e a remunerao feita por hora trabalhada. Todo o processo de trabalho racionalizado e gerido pela cooperativa, atravs dos coordenadores de setor. O trabalhador, do ponto de vista da organizao do trabalho, est submetido aos mesmos ditames do trabalho fabril, que impede o controle do trabalho pelo trabalhador. Esta forma, encontrada pelo MST para corroborar no espao pblico a viabilidade econmica dos projetos de reforma agrria, rejeitada pelas famlias assentadas e colocaram a busca de autonomia no centro de seu projeto de vida na terra, optando pela produo em lote individual. Portadores de experincia com culturas tradicionais na regio de Promisso, como o algodo, que plantavam como arrendatrios ou meeiros, em pouco tempo esses trabalhadores que cultivam seu lote em famlia, conseguiram adquirir implementos, carro e construram suas casas. Assalariam esporadicamente algum vizinho, ou mesmo assalariam seus lhos, fora do assentamento, nos perodos em que h pouco trabalho no lote, como estratgia para mant-lo. Mas a concepo do lote enquanto stio, espao de reproduo da famlia e da liberdade central em seu imaginrio. Aqueles que receberam as piores terras optaram pela criao de gado, no caso de terem trazido pequeno capital ou obtido nanciamento ou venderam os seus direitos ao lote. Para os trabalhadores desse grupo, morar no lote fundamental: querem cuidar do que seu, estar perto de suas criaes, de sua horta, de seu pomar. As falas colhidas nas pesquisas so fartas de referncias realizao desse sonho de autonomia, garantida pela vida no lote. Os trechos abaixo so apenas alguns exemplos:
Aqui tem mais sossego, Tem porco, tem galinha, tem vaca de leite, A gente no mandado, no castigado que nem trabalhar para os outros , (Dona Maria Tavares, Agrovila Jos Bonifcio, 1994). Minha vida mudou muito, principalmente no modo de trabalhar, porque a gente trabalha vontade, faz o que a tua cabea achar que melhor, o que voc gosta. Porque trabalhar de empregado, s vezes tem que fazer coisa que no gosta, aqui no, voc vai fazer o que gosta. (Dona Sidney, 41 anos, agrovila Jos Bonifcio, 1994). A terra da gente, a gente colhe e planta o que quer. Foi muito bom, o horrio a gente faz, a gente trabalha pra gente. (Dona Floriza, 51 anos, agrovila Jos Bonifcio, 1994). Antes, quando ns ramos empregado dos outros, muitas coisas eu queria fazer, mas de que jeito? Plantava uns poucos ps de mandioca no meio do caf, que no dava pra nada. Hoje ns fazemos biscoitinho de polvilho a rodo, de tanta mandioca que ns tem. Viche, um delicia, nossa! Num precisa compra nada pra fazer o biscoito, ovo voc tem, gordura voc tem, polvilho, voc faz. S compra o sal. Que gostoso que no , n menina? Eu acho que se melhorar mais estraga, viu? Mas precisa coragem pra fazer, porque um servicinho meio enjoado, s que eu fao com o maior carinho. (Dona Vanira, 45 anos, Agrovila Jos Bonifcio, 1994).
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Os depoimentos acima revelam que a liberdade de fazer o prprio horrio, de planejar e executar com autonomia as atividades de produo e mesmo as mais corriqueiras do dia-a-dia, o cotidiano da vida, aliada produo para o autoconsumo, que garante fartura, so os smbolos do estilo de vida que escolheram. Ao controle pessoal do tempo, associam a liberdade de organizar o espao que constroem paulatinamente, afastando-se, como pudemos observar, de qualquer semelhana com a concepo urbana de casas dispostas ao longo de uma rua. No h, aparentemente, uma lgica, a no ser a de ocupar o seu lugar, via de regra centralizado na casa, lugar de produo e reproduo do indivduo, da famlia e do lote (SHANIN, 1979). Contrastam profundamente com a organizao da agrovila do grupo de Campinas, com suas casas ao longo de uma rua. A construo das casas ao longo de uma rua nas agrovilas expressa mudana de mentalidade ou viso de mundo dos trabalhadores organizados pelo MST, que procura salientar as vantagens da reproduo da organizao espacial da cidade, trazendo proposta que, de fato, consiste num esforo de regulao da vida dos trabalhadores atravs da normatizao do espao:
A urbanizao que representa a construo das moradias mais prximas, permite quebrar o isolamento social das famlias, cria laos de maior integrao social, comunitria e permite o desenvolvimento de inmeras atividades comunitrias e culturais, de forma permanente. O que no se promove em casas isoladas distantes, pelo contrrio, at impede. (GORGEN; STEDILE, 1991, p. 142).
Se, para as famlias cooperadas, o controle estrito do tempo e do espao passa a expressar a possibilidade de viabilizar a permanncia no assentamento e seu sucesso, que se traduz em liberdade conquistada num esforo conjunto, para os assentados que constroem seu projeto em tomo da idia de sitio, ou horto rural essa proposta inaceitvel. Os laos de integrao comunitria so alcanados pela via do compadrio do parentesco, das trocas e das rezas. O cimento que une esse grupo a solidariedade vacinal. E escolha do padroeiro, leiles e quermesses para arrecadar fundos para construo da Igreja, o comrcio nas primeiras vendas construdas no espao que seria da agrovila, revelam a concepo do mundo rural centrado na vila, mas disperso pelos lotes. Festas, quermesses e at uma forma de ajuda mtua conhecido por traio tem sido rememoradas e reaparecem nesse meio. Face diculdade de algum vizinho, o grupo se rene para ajud-lo na colheita ou plantio, tentando viabilizar sua permanncia no lote. Nessa agrovila o compadrio comea a tecer a teia de relaes vicinais e o intercasamento entre lhos de assentados festejado por todo o grupo, simbolizado a possibilidade de reproduo da famlia assentada. As experincias relatadas atravs dos casos escolhidos revelam a heterogeneidade das prticas e as diferentes concepes de vida construdas cotidianamente pelos trabalhadores assentados. Essas diferenas se manifestam nos hbitos de trabalho, nas formas de disciplina, na relao tempo/espao/corpo que
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gradativamente, vo marcando o lugar e as pessoas. So diferentes estilos de vida em construo. A terra prometida, agora ocupada e construda como um novo lugar, passa a constituir-se como o lugar sagrado que a alma percorre quando os trabalhadores assentados rememoram a luta, a chegada e a construo da nova vida. Nela reconstroem sua vida e constroem-se a si mesmos e sua identidade, como imagens de si para si e para os outros. Recebidos na chegada como baderneiros, invasores, hoje os assentados consolidam sua identidade como novos moradores da cidade, novos atores sociais que se rmaram como pequenos proprietrios inseridos na dinmica do local, cidados bem aceitos pela comunidade, vivendo com dignidade na terra conquistada.
PARA UMA POTICA DO TEMPO E ESPAO NAS TERRAS DE PROMISSO7

As Fazendas Reunidas so palco de uma histria de longa durao. Ao contar a histria pessoal, cada trabalhador conta histria coletiva, que , tambm, a histria da ocupao/expropriao/reocupao da Fazenda pelos trabalhadores. H, nas histrias rememoradas e recontadas, at o velho pretenso proprietrio das terras que, sob a forma de um boi malhado, atormentava os trabalhadores, vagando pelas terras, at ser morto no Natal de 91 e servido como churrasco num banquete festivo para novos comensais, nesse novo tempo: os assentados.8 A histria toda baseada em fatos verdicos, que efetivamente se desenrolaram na Fazenda Reunidas e tem seu apoio sempre em imagens espaciais: o rio, a mata, aquela jabuticabeira, o ponto do nibus, os bairros, as Igrejas, os grupos de vizinhana [...]. Anal, conforme Halbwachs (1990, p. 137), a memria coletiva tem seu ponto de apoio sobre as imagens espaciais, uma relao com o lugar. As histrias remetem a mitos, o da terra, como fonte de toda a vida e o do trabalho por conta prpria, como o nico desejado e s realizvel na volta a terra.
7 Neste item busco trabalhar com a memria de, que situa o retido no passado, com a memria para, que projeta o passado no presente, trabalhando, trabalhando com o acervo familiar e grupal e sua contribuio para a construo do habitus. Por ser este um primeiro ensaio, fao uma tentativa de trabalhar com analise cruzada, empregando a evidencia oral como fonte de informaes. Dada a riqueza das falas colhidas, seleo dos trechos tornou-se um exerccio penoso, o que me impediu de ser absolutamente el metodologia da historia oral, proposta inicial deste item. 8 O boi malhado remanescente da boiada colocada pelos pretensos proprietrias das terras, como argumento para demonstrar que eram produtivas. Esse fato parte das historias contadas pelos trabalhadores, que referemse ao episdio da quebra das cercas. O banquete do boi malhado faz lembrar o mito relatado por Antnio Cndido, nos Parceiros do Rio Bonito, ao tratar do que denominou fome psquica, o desejo permanente das misturas queridas, em especial a carne. Essa carncia expressa-se no mito do boi assado, em que um boi vivo vai correr a terra com um par de talhares ncados, que permitira a todos matar a fome com a comida predileta a rara, o que representa, para Antnio Cndido, uma inverso da estrutura social. Parceiros do Rio Bonito (1964, p. 125, 157, 159). O resgate mtico parece acontecer quando o homem retorna terra. Vide a respeito do episdio quebra das cercas, BORGES, M. S. L. Terra, ponto de partida, ponto de chegada.
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No trabalhar para os outros, essa a esperana que alicera os sonhos de terra prpria. Obtida a tem, esses sonhos aliceram a construo da nova vida. Acompanhando a trajetria dos trabalhadores hoje assentados, neste momento caminho em busca de um referencial terico que permita trabalhar com um referencial que combina o novo modo de vida no meio rural. Trabalho com um referencial que combina conceito de estilo de vida, Bourdieu, com uma sociologia da famlia concebida como o lugar em que as classes trabalhadoras constroem sua identidade e subjetividade no cotidiano da vida no assentamento. Isso me remete reunio dos fragmentos dispersos da vida cotidiana, retalhos do modo de vida em construo, interpretados a partir da memria grupal. De fato alimentar-se, vestir-se, habitar, produzir e reproduzir objetos que o consumo devora so hbitos que fazem parte do cotidiano vivido de maneira quase que inconsciente, que ganham um signicado diferente quando realizados num espao vazio de vida social a que se atribui o signicado de um novo espao conquistado na luta pela terra. Trata-se de construir toda a vida, projeto que est centralizado, a meu ver, na construo a memria de outros lugares, vividos em outros tempos, marca os projetos individuais, familiares e grupais. Morar no assentamento se agura para as famlias recm-chegadas, como um novo tempo de viver no qual se invertem as prioridades e, muitas vezes, at mesmo a relao espao/tempo. Pensar assentamento revela-se, portanto, como um exerccio precioso, pois a chegada ao novo LUGAR (fsico e social) de um nmero considervel de famlias que passam a ocupar um espao antes vazio socialmente (embora ocupado pelo latifndio improdutivo) coloca a necessidade de um exerccio de pensar o novo, ou seja, a chegada, o assentamento, a construo desse modo de vida. Esse exerccio envolve: 1) 2) Um estudo das representaes dos trabalhadores sobre o assentamento, como novo lugar de vida e de trabalho; Um estudo da famlia assentada e suas representaes centradas na idia da construo de um projeto de vida que se anteponha fome, excluso social, enquanto experincia de realizao de um modo de vida que garanta a sobrevivncia e reproduo grupal. Tais representaes tm como centro a idia de uma famlia unida realizando um projeto de segurana grupal, em um imaginrio em que pobreza e excluso social trazem a marca da desagregao moral e da desordem, numa associao muito freqente, nas classes trabalhadoras, entre pobreza e crime.9
9 Vide a respeito da associao entre pobreza e criminalidade nas classes trabalhadoras, o belssimo artigo de Vera Silva Telles A experincia da insegurana: trabalho e famlia nas classes trabalhadoras urbanas em So Paulo, 1992, p. 53, 93.
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Um estudo das representaes dos trabalhadores sobre a casa, seu signicado no lote bem como da distribuio espacial do lote e da moradia em seu interior ou fora dele, na agrovila. Este estudo resulta da etapa anterior da pesquisa em que pude trabalhar com as diferenciaes presentes na organizao dos assentados nas diferentes agrovilas, resumidas no item anterior deste trabalho, quando tratamos das trajetrias familiares e projetos grupais; Um estudo da memria grupal construda no cotidiano da vida na terra, mas alicerada na memria da luta e nas experincias que antecedem essa luta, fonte das diferenciaes entre os diferentes grupos de famlias assentadas. Sob essa tica revelam-se, ao primeiro olhar, as diferenas relativas s experincias de vida rural ou urbana, a condio dessa vida, se proletria ou autnoma e at mesmo as diferentes imagens espaciais os trabalhadores portam na chegada a terra. Enm, trabalhar com o imaginrio, com as imagens presentes na memria grupal, revelou-se o melhor caminho para chegar aos sonhos que aliceram a dura luta pela terra. Nessa conciso, a vida sonhada alicera o real e dialoga com ele. Sem essa dimenso sonho seria muito difcil compreender as agruras pelas quais passam as famlias em sua caminhada em busca de terra para plantar, viver e reproduzir-se...
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Para captar sonhos, lembranas, recorri, neste trabalho, a histrias de vida de homens e mulheres hoje assentados nas terras de Promisso-SP. Selecionei trechos dessas falas, em especial de trs mulheres, cuja trajetria de vida e de participao na construo da histria do assentamento bem diferenciada: a primeira, dona Teresinha, 38 anos, de origem rural, era assalariada urbana e veio para o assentamento aps inscrio, portanto, nunca lutou pela terra, mas a concebe como a realizao de um sonho de fartura e liberdade; a segunda, Nia, 43 anos, nascida na cidade, mas vivendo a vida rural desde o casamento, com 18 anos, participou da luta pela terra desde as primeiras articulaes via CPT e, uma vez assentada, torna-se uma feliz sitiante, deixando de participar do movimento; a terceira, Lurdinha, de origem rural, expropriada, vive a vida urbana, participa dos movimentos de base e torna-se lder do MST, realizando, no assentamento, o projeto de viver em coletividade. Essas diferentes trajetrias marcam a memria, o projeto de vida e o estilo de vida em construo no assentamento. Esta pesquisa est apenas comeada e este trabalho parte dos primeiros resultados a que cheguei. Investigando a partir dos eixos acima propostos, passei a atribuir papel fundamental imaginao criadora, que me remeteu potica de Bachelard, para tratar desses sonhos de ao que ele designa como devaneios da vontade (BACHELARD, 1991). Essas imagens que saem do prprio sonho humano mais presentes quanto mais slida e positiva, ou dura a matria, nesse caso a Terra. Tambm ousei voar nos devaneios de Bachelard (1991, p.87) sobre a Terra e os devaneios do repouso, em especial quando trata das imagens de intimidade presentes na casa:
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Seriam precisas longas pginas para expor, em todos os seus caracteres e com todos os seus planos de fundo, a consistncia de estar abrigado. So inumerveis as impresses claras. Contra o frio. contra o calor. contra a tempestade, contra a chuva, a casa um abrigo evidente, e cada um de ns tem mil variantes em suas lembrana para animar um tema to simples. Coordenando todas essas impresses e classicando todos esses valores de proteo, perceberamos que a casa constitui, por assim dizer, um contra-universo, ou um universo do contra. Mas talvez nas mais frgeis protees que sentiremos a contribuio dos sonhos de intimidade. Basta pensar, por exemplo, na casa que se ilumina no crepsculo contra a noite. Logo temos o sentimento de estar no limite dos valores inconscientes e dos valores conscientes, sentimos que tocamos um ponto sensvel do orinismo da casa.
Evidentemente trabalhar com essas imagens apenas uma das dimenses da pesquisa que teve inicio, conforme j destaquei, num Censo dos trabalhadores assentados, prosseguiu atravs de histrias de vida dos assentados, para chegar a uma pesquisa sobre estilo de vida, a construo da nova vida na terra. Essas diversas metodologias de pesquisa conduzem a equipe de pesquisadores a estudar as diversas dimenses da luta pela terra, vista como um processo de construo de novos sujeitos sociais, mais autnomos, em busca da conquista da cidadania.10 Assim cheguei construo de um projeto grupal/familiar, que remete a sonhos. Evidentemente essas imagens no so algo dado. Como diz Bachelard (1991): Daramos uma falsa idia da imaginao se no dissssemos o quanto s imagens so raras. Somente muitos anos de intimidade com o tema e com o trabalhador assentado permitiram-nos chegar dimenso onrica. So depoimentos de intimidade, como o de Ademar, um dos lderes das 44 famlias que primeiro acamparam na Fazenda Reunidas, em sua histria de vida, coletada em dezembro de 1995, aps dez anos de sua entrada na luta pela terra:
Ento a questo hoje, pra mim, est boa de viver, porque em primeiro lugar eu realizei um sonho que o de morar em cima do que meu. Na cidade eu tinha uma casa da COHAB, eu nunca gostei de morar na cidade. Eu nasci e criei no stio e sempre quis morar no stio. Aqui eu tenho galinha, porco, minhas vaquinhas de leite, ns mesmo que fazemos o queijo, temos o ovo, o frango. Ento, graas a Deus, eu e muitos companheiros estamos felizes aqui, porque a gente realizou o sonho de ter a terra. Se a gente continuar pensando assim sempre unido, jamais a gente vai perder essas terra, no tem cara pra tomar essas terra da gente. Tem que conseguir mais terra, porque tem tantas terras improdutivas por a que esto na mo de latifundirio que s pensa nele enquanto crianas esto passando fome, morando em favela na cidade, no meio de rato, cobra, dengue, lixo e tantas terras paradas a na mo de quem no est desfrutando nada [...].
10 Os sub-projetos procuram abordar essas diversas dimenses: as diferentes trajetrias de imigrao e a luta pela terra: a famlia no assentamento; o papel das mulheres na luta e a construo de sua autonomia; a sade, a educao, as condies de infra-estrutura do assentamento; a produo coletiva x individual, a relao assentados/comunidade/poder local etc.
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Um pequeno trecho da fala de Ademar, ponteado de uma longa histria de vida, no tem, de fato, a mesmo signicao que a leitura de toda a histria revela. Entretanto, a metodologia proposta para este trabalho impe limitaes, Mas a interpretao de sua histria revela a dimenso sonho de obter terra prpria que permeou toda a luta, ao mesmo tempo em que d claramente os contornos do estilo de vida que almejava construir, na chegada ao assentamento. O sitio, as galinhas os porquinhos, a tranqilidade da vida rural, traduzem a possibilidade de reproduo familiar, fugindo fome e s diculdades da vida urbana. Os devaneios de Bachelard (1991) me permitem considerar as imagens da intimidade presentes no espao do lote e da moradia, num espao amplo que se antepe s imagens da moradia e do estilo de vida urbanos. Bachelard nos ajuda a pensar os smbolos da intimidade presentes na casa rural e urbana, o contraste entre a vida aberta no campo e a vida fechada, da cidade:
No fundo, a vida fechada e a vida exuberante so ambas necessidades psquicas. Mas antes de serem frmulas abstratas, preciso que sejam necessidades psicolgicas com um quadro, com um cenrio. Para que haja essas duas vidas so indispensveis s casas e os campos [...]. Percebe-se agora a diferena de riqueza onrica entre a casa de campo construda verdadeiramente sobre a terra, dentro de uma cerca, em seu universo, e o edifcio cujos compartimentos nos servem de moradia e que s se constri sobre o calamento das cidades? [...]. (BACHELARD, 1991).
Mas esta casa de que falamos rene imagens do passado, a casa paterna e as sucessivas imagens das casas habitadas ao longo de uma vida de migrao. Essas casas esto distantes, no so mais sicamente habitadas, mas esto presentes na construo do novo espao, portanto, so habitadas pela lembrana. Por essa razo, famlias de origem rural recente pensam o lote e a moradia no lote de maneira diferente daquelas que viveram a vida proletria urbana, nas casas da COHAB, nos barracos das favelas ou nas vilas operrias. A percepo do espao largo, aberto e verde exige a reconstruo do olhar. A psicologia da vida fechada no espao da casa urbana se ope psicologia da vida aberta para o verde, em que moradia e quintal, pomar, horta e roa so alcanados a um s tempo, pelo olhar mais largo, um olhar ao mesmo tempo de satisfao, de realizao, de liberdade e de cuidado/domnio. O trecho abaixo, extrado da histria de vida de Dona Teresinha11, que depois de trabalhar na braquiria, no quiabo, trabalhou costurando para fbricas de roupas, antes de vir para o assentamento, fala do olhar:
Ai, apareceu um servio de fbrica, pra costurar em casa. Costurei muitos anos pra essas fbricas de Bonifcio [...].
11 Dona Teresinha, 38 anos, moradora da agrovila Jos Bonifcio. Histria de vida coletada por Maria Teresa Papa Nabo e Patrcia Helena Buim, em DAquino (1996).
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Quando ns viemos denitivo para c, uma coisa que eu estranhei mesmo foi o sol. L, parecia que era mais frio e a gente, tambm, cava mais dentro de casa. Outra coisa que me deu problema foi as vista, porque l eu s olhava de pertinho, que costurar bem de pertinho, n? E eu no saia para lugar nenhum. Cheguei aqui, a minha vida era olhar! Olhava para l, olhava pra c, hoje est tudo cheio de plantao, mas quando eu vim era tudo limpo, ento, dava para olhar longe. Nossa! Eu tinha uma dor de cabea! Ai, fui na farmcia l da cidade e falei: Oh, no se; o que que eu tenho, mas eu estou tendo muita dor de cabea!. Ai, o farmacutico perguntou porque e eu expliquei: Se eu co dentro de casa, no doe, mas se eu co andando pelo terreiro ai, ca doendo. Ento, eu contei aonde eu estava morando, e ele falou: Sabe o que ? A sua vista estava acostumada a olhar s de pertinho e agora est olhando longe, ento, est dando esse problema. Voc ca mais uns dias e se no melhorar, voc vai ter que procurar um oculista. E no que era falta de olhar longe mesmo! Depois que acostumei, nuca mais deu problema de vista. Hoje, j no gosto de costurar no! s vezes costuro um pouquinho para a casa, mas me d calor e inquietao. Tem gente que me fala: Porque voc no pega roupa da fbrica e continua costurando daqui? Eu no! Porque se eu estiver costurando e uma galinha cantar l fora eu j tenho que ir correndo ver aonde ela botou! Se a vaca est berrando, eu tenho que ir l ver o que que a vaca tem, Ento, eu no tenho vontade de car quieta dentro de casa. Eu quero saber de car andando, olhando a roa, as criao [...] lidar na roa, catar quiabo, adoro catar quiabo, agora, servio de casa eu no gosto, no!
As lembranas de Dona Teresinha falam de trs experincias diferentes, que traduzem diferentes habitus grupais: a experincia de assalariamento rural, como bia-fria, a de trabalho industrial domiclio e a de trabalho em sua terra, o seu stio. O contraponto entre essas atividades, que permeia a histria de vida dessa assentada, inconsciente, mas vivo e altamente revelador. A vida na roa, para ela, percebida em oposio vida urbana e ao trabalho para os outros. O morar na cidade se traduz numa outra forma de ocupar e conceber o tempo: a hora certa, denida pelo horrio de pegar ou largar o servio e por uma longa jornada de trabalho, vista em oposio autonomia da vida rural centrada no lote. A costura, que habituava a olhar mido, foi substituda pelo olhar longe, que se estende pelo lote, pela horta e as criaes. A concepo de vida agora envolve andar, lidar na roa, olhar o que seu. Essa concepo se revela no olhar, cujo ncleo a casa. O modo de vida se traduz no modo de olhar, o que expressa a relao corpo/casal/terra. Revela-se tambm na ocupao do tempo com outras atividades de lazer que remetem a uma vida grupal centrada na sociabilidade de vizinhana, que dona Teresinha conta com prazer:
Sabe, que morar em vila no bom no! L, a gente no podia ter nada do que tem aqui. Se tinha uma festa, eu j estava enjoada daquilo! Aqui no, tem coisa diferente. Apesar de que muitas vezes igual. Um tero de So Joo, na vila tinha e a gente j sabia que era na casa do meu tio. Aqui tambm tem 34
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em vrios lugares. A gente vai a p, todo mundo junto, chega l reza os tero, depois come alguma coisinha, brinca, diverte. Na vila, eu quase j no ia mais em campo de futebol, eu ia mesmo s no tempo de solteira. Depois de casada eu nunca mais fui em campo, porque o marido no joga e eu no tinha nada que fazer l. Aqui no! Chega de domingo a gente sobe tudo l para a agrovila, tem jogo, eu tenho o genro que joga e o moleque que gosta, os sobrinhos, os rapazes que consideram a gente como da famlia. Sbado noite, a gente vai tambm, conversar com as colega, reza o tero na igreja, toma um refrigerante. L eu no fazia nada disso, porque dentro da vila tinha preocupao de ter que levar as crianas para fazer alguma coisa... s vezes, a gente tambm vai em comcio. Sabe que em comcio eu s tinha ido quando era pequena? [...] L na vila eu no largava de assistir televiso para ir ver comcio de candidato de jeito nenhum! Sbado, aqui, teve brincadeira, bailinho, [...] Jogo de futebol, as colegas estava tudo l e como se diz, ns aproveitamos para por as fofocos em dia e com isso passou o dia que ns nem vimos!
O horizonte de Dona Teresinha comeou a expandir-se a partir do novo olhar, o olhar longe, processo que se completa com a expanso da sociabilidade, to grande que hoje atinge a agrovila toda, ampliando a parentela, algo que ela expressa na liberdade conquistada de ir a campo de futebol, pois os rapazes a consideram como famlia. O cultivo da sociabilidade grupal exige o controle do tempo, a liberdade de ir e vir, que, na memria, sempre se ope experincia do trabalho assalariado, lembrado pela informante como aquele tempo em que tinha que estar no pau do pecado, o ponto de nibus, bem cedo, para ir ao trabalho: Durante a semana, se eu quiser ir na casa da minha cunhada ou da minha vizinha, eu saio e vou, se a vizinha quiser vir na minha casa a mesma coisa, a gente no tem preocupao com patro. No tem aquele negcio de car pensando: Ah, no posso sair porque o patro pode vir encher o saco! Se voc tem patro o negcio diferente. Na cata da laranja, por exemplo, voc registrado, s que aquele salarinho contado e 30kg de arroz. Mas todo dia tem que estar no pau do pecado (ponto do nibus) s sete horas. A conduo passa pra pegar s seis e meia da manh e a gente s vai chegar em casa s cinco e meia da tarde. Se est chovendo, fazendo frio, no importa, tem que ir. Aqui, se tiver chovendo ou fazendo frio, eu no fao nada, s comida, nem roupa eu lavo! Agora, se voc estiver trabalhando para fora voc tem que fazer seu servio de qualquer jeito! A posse do tempo para si, num espao que dela, d a dona Teresinha sensao de liberdade, revelada na frase:
L na vila eu cava presa, s na beira da mquina e mais nada! Cheguei aqui e achei a liberdade. No comeo eu cava andado por essa roa o dia inteirinho, nem que no fosse para fazer nada, meu prazer era andar, sem horrio, sem patro!
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Liberdade, nesse depoimento, expresso que rene autonomia no trabalho, posse do tempo e uma verdadeira redescoberta do corpo, do olhar, do andar, do viver em terra prpria. E todo esse conjunto que envolve casa, famlia, trabalho, expressa tambm, para dona Teresinha, tranqilidade e fartura:
Eu me sinto bem mais feliz aqui do que l na vila. Trabalho bem menos, porque l, na beira de uma mquina, eu sabia que tinha que dar conta do dinheiro at para o m do ms. Aqui no, voc pode chegar no m do ms sem dinheiro, mas pelo menos, o que comemos a gente no paga. s vezes, na vila, eu tinha vontade de comer um frango e quantas vezes com o dinheiro na mo e no achava o frango para comprar... um franguinho caipira, quantos vezes ns queramos e no tinha. Aqui no, se ns quiser um franguinho caipira s matar, rapidinho! E tem mais, na vila, a gente tinha que comprar de tudo, arroz feijo, gordura, sabo, alm de ter que pagar aluguel e luz, s no pagava gua porque no tinha na rua, tinha que ir buscar, nas costas, a um quarteiro de distncia. Aqui no, se quero um frango caipira eu vou e no terreiro e tem. De vez em quando, tem um porco gordo, eu mato. Sabo, eu fao em casa, no preciso estar comprando essas barrinha que eu comprava antigamente e no valia de nada. Desde que vim para c nunca mais compramos um quilo de arroz. Plantamos e colhemos bastante, temo milho abbora e mandioca vontade. Eu no penso em ir embora daqui de jeito nenhum. Muita gente falava que eu no ia acostumar, eu mesmo tinha muito medo! Mas que nada, toda vida eu sempre gostei de roa e de criao. Todo dia cedo, isso sagrado, eu vou na lavoura, tenho que subir, andar na roa, olhar a plantao para ver se est crescendo, olhar a criao para ver se est engordando! (grifo nosso). Hoje eu peo a Deus que no me tire daqui, no. Foi sofrido, foi apertado, porque a gente no tinha recurso suciente, sofremos bastante, mas valeu a pena!
A realizao do sonho de fartura aparece no desejo de permanncia na terra e no medo de perder este lugar, que signica viver em segurana, no espao conquistado e construdo como espao de reproduo familiar. A vida aberta no mundo rural permeada de smbolos: tempo de trabalho por conta prpria, combinado com tempo para o lazer X tempo de trabalho para o patro; trabalho assalariado x trabalho autnomo; viver de salrio x fartura garantida pelo trabalho por conta prpria no lote familiar; monetarizao de todas as dimenses da vida x autoconsumo. Ao refgio simbolizado pela casa soma-se a intimidade da vida rural aliada sociabilidade vicinal, as formas simples e ricas de sociabilidade reencontradas na volta a terra. Poder reorganizar o prprio tempo e espao um privilgio partilhado pelos trabalhadores assentados, que envolve vrias descobertas: a primeira a do corpo, em seguida a da casa, a dos amigos, a vizinhana. A redescoberta da luz, do longe, do verde, acompanhada da redescoberta do tempo de lazer e do tempo de conversar. O primeiro momento, sem dvida de insegurana face ao desconhecido simbolizado pela escurido a que o olhar est desacostumado. Os temores de dona Teresinha, na chegada a terra, ainda na condio de acampada, revelam o medo do desconhecido:
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Viemos para c quando saiu esse projeto da reforma agrria, mas no comeo eu tinha muito medo, por duas coisa: no tinha fora [energia eltrica] e eu tinha medo de morar em barraquinho de plstico, porque quando eles veio para c, era barraquinho de plstico e eu tinha muito medo! Eu pensava que chegava aqui e ia ser muito mais diferente do que foi, ento, eu tinha medo de vir. Eu no vim logo no comeo, primeiro veio meu marido, ele cou dois anos no barraco de plstico. S depois que ns viemos tudo para c, depois que ele fez a casinha de tijolo com trs cmodos.O primeiro dia que eu vim aqui o meu marido estava fazendo a casa e eu vim trazer as dobradia para por nas porta. J estava coberta s faltava por as porta, ai eu falei: Ah, hoje ns posa aqui mesmo! J tinha colcho. mas no tinha cama, ento, eu disse que no ia dormir no cho no, porque de dia eu tinha matado uma cobra. Ai, zemos umas pilha de tijolo, pusemos a grade da cama e o colcho por cima. Foi chegando a tardezinha, foi cando escuro, de um jeito ruim, o marido estava pescando e comigo s estava o lho mais velho, os outros tinha cado na vilinha. Ai o Carlinho chegou com os peixe para mim limpar mas eu no achava jeito! Eu estava acostumada com a luz, no tinha televiso, no tinha geladeira, no tinha nada aqui e eu ainda por cima com medo da cama. Quando chegou a hora de deitar eu deitei, mas quem disse que eu dormi? Virando pra c, virava para l e o marido dizendo: Est difcil dormir com voc se merendo assim! No outro dia levantei bem cedo, j que eu no dormia mesmo, resolvi pular cedinho da cama, mas no tinha o que fazer, no tinha galinha, no tinha nenhuma porca, no tinha nada! Eu levantei, deiuma olhada por tudo e falei: Quer saber de uma coisa? Eu vou embora! A Reunidas (nibus) passa aqui s nove hora, os moleque est l em casa sozinho, eu vou embora, no vou car aqui no! Juntei a minha sacolinha e fui embora esperar a Reunidas. Cheguei em casa os moleque perguntaram: Me, como que l? Eu disse: gostoso, bom, ns vai acostumar! Mas s Deus sabia que por dentro eu pensava: Ns no vai acostumar, no! Ai que medo que eu tive! Aquela escurido toda. Agora no, no tem fora at hoje e eu estou bem acostumada. Eu tenho lampio, mas nem lampio eu uso, co s na lamparina. Acho que acostumei porque vim com os lhos todos, trouxe galinha, porco [...]
Note-se que dona Teresinha, de origem rural, j havia se desacostumado com a escurido. Simbolicamente esse medo parece associar-se ao viver sem energia eltrica, gua encanada, sem televiso, com tudo o que estava deixando para trs ao vir para o acampamento. O medo tambm est presente na fala de outra mulher, Nia12, assentada que participou, com seu marido Ademar, de todos os momentos da luta pela desapropriao das terras de Promisso. O medo de Nia, que morava em Promisso, em casa de COHAB, diferente, pois remete aos embates da luta pela terra:
[...] Sei dizer que eu sofri pr chegar agora onde eu estou! Ter esse pedacinho de cho que eu adoro, ter esses 8 alqueire de terra! A gente fazia reunio em casa tambm. Cada dia da semana era numa casa de algum dos 44 que acampou na bera da pista. Ento atravs da reunio a
12 Nia, 43 anos, moradora na Agrovila dos 44. Historia de vida Maria Teresa Papa Nabo, em DAquino (1996).
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gente falava assim: Tal dia [...] No falava Ns vamos invadi, falava assim: Ns vamos no casamento. (risos) Ns vamos fazer o casamento! Tal dia ns vamos acampar na beira da pista e tem que topar, cada um leva a sua famlia. Ai eu tinha medo, menina, eu chorei muito! A primeira ocupao que esta destes assentados ai da CESP, eu quei com muito medo de ir. Chorei igual uma louca, mas no concordei. J a segunda, que eu sabia que era uma coisa mais legalizada, tinha as reunio no salo do Cruzeiro, sabia que o INCRA tambm estava ajudando a tomar a terra, sabia que era improdutiva, que no tinha escritura, ai eu perdi o medo! Ento o Ademar vendeu a nossa casa e comprou um terreno no Jardim Alvorada, e ns resolveu acampar. Minha me cou chorando, ela no queria. Ns dispomos de tudo que tinha pr poder acampar. Ns tnhamos perua, o Ademar estourou tudo a perua puxando gente pr ir roar pasto aqui na fazenda. Ns tivemos muita ajuda dos apoio de fora. Mas sempre faltava um pouco, n? Pros remdio, prs doena. Quando ns ia na cidade, aquelas pessoas que era puxa dos Ribas falava assim: Vocs so umas cambadas de vagabundos! Vai trabalhar pr vocs comprar terra! Aquilo l tem dono! Inclusive, teve uma festa um dia na cidade, eu e meu marido num bar pr comprar um doce e cigarro. O homem comeou a falar: Vocs esquece aquilo l! Vocs vai acabar em nada!Aquilo l num vai ser de vocs nunca! [...] Hoje em dia ele a favor a gente, porque ns demos muito lucro pr cidade, n? Ns levamos cereais pr a cidade, os mercados vives cheios de gente, de assentado, fazendo compras. Ai, que nem eu estava falando, teve um dia que ns acampamos na beira da pista [...] E ns, as vezes lavando roupa, as vezes comendo, passava ento aqueles caminho do Ribas e gritava assim pr ns: Seus vagabundo! Vai trabalhar! Seus passafome! Seus ladro de terra! [...] Sei dizer que foi um sofrimento!
As diculdades da luta relatadas por Nia, tm, entretanto, o sabor de conquista. Nascida na cidade, mas casada com trabalhador rural Nia hoje expressa o iderio campons, quando agradece pelo pedao de cho conquistado:
[...] Eu agradeo muito esta luta, nossa e como! Viche, valeu a pena! Hoje em dia temo o nosso pedao de cho, temo nossa vaquinha no pasto, meus porquinho, minhas galinha! Eu fui uma moa nascida e criada na cidade! Casei com um moo do sitio e hoje eu no gosto de morar na cidade. A minha vida aqui na Fazenda Reunidas! s vezes eu vou em Promisso passear, fazer compra, ir no mdico e ai a minha irm fala: Ai, credo! No sei como voc gosta dessa vida! No tem fora nem nada! Ai eu falo: Ih Cira!, que minha irm chama Cira. Eu adoro aquele pedacinho de cho, eu venho aqui mais no vejo a hora de chegar em casa! Amo mesmo esse lugar! Valeu a pena esta luta!
Tendo realizado o sonho da terra prpria, hoje Nia est circunscrita ao espao do lote, da casa, do quintal e da roa. De sua experincia de luta est presente memria que se expressa ao contar a histria de vida/luta pela terra. Essa
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experincia se expressa tambm no incentivo a outras mulheres que hoje entram na luta por terra:
E eu incentivo tambm. Tem muita gente fazendo luta! Muita gente inexperiente que no conhece a luta da terra, como que ! Vem muita gente aqui em casa! Muitas mulher que os marido foram acampar nessas terra da Jangada, que infelizmente no deu certo, veio perguntar como que era, e eu contei. Falei que no era fcil, mas dei bastante fora, animei bastante. No deu certo l, mas eles j esto em outro lugar tentando ganhar umas terra! Eu dei muita fora pr elas. Falei que valeu a pena a luta que eu z, eu e meu marido [...] Ta a nossa luta, que ns zemos e que valeu a pena! Eu no me arrependo de ter desfeito de tudo que eu tinha na cidade pr t vivendo na vida do campo. Fico muito feliz!
Plantar para comer, criar seus porcos, suas galinhas, sua vaquinha de leite so evidentemente parte dos sonhos de muitos dos trabalhadores assentados em sua busca de autonomia. So os trabalhadores cuja identidade marcada pela memria da vida rural do sitio, local de moradia, de trabalho e de reproduo da famlia. Esse iderio est presente nas falas de Ademar e sua mulher e de muitos outros trabalhadores da agrovila dos 44 e demais agrovilas organizadas como tradicionais stios rurais. A recomposio do estilo de vida, nesse caso, expressa o iderio campons, a concepo da unidade agrcola como unidade de produo familiar. A alternativa colocada por esses trabalhadores insere-se no que Klass Woortmann (1990, p. 30-31) denomina campesinidade, que se expressa numa sociedade que tem como princpios organizatrios centrais a honra e a hierarquia. A modernizao produtiva e os distintos graus de inteirao com a modernidade, constituem estratgias para a manuteno do sitio, a continuidade da tradio. A terra vista como patrimnio de famlia, sobre a qual se faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor. So categorias culturais centrais do universo campons brasileiro, o trabalho, a famlia e a liberdade. Pode-se opor esse tipo de sociedade s sociedades modernas, individualizadas e voltadas para o mercado nas quais as trs categoriais esto separadas. O campons pensa a sua terra como stio e, na hierarquia familiar, o uso do trabalho assalariado ou o assalariamento de algum membro da famlia so vistos como formas necessrias reproduo da famlia camponesa. O sitiante que emprega trabalho assalariado dene a atividade no como trabalho, mas como ajuda e, ao assalariar outro sitiante, dene seu ato como ajuda. Dentro dessa lgica, pensase numa troca de ajudas. O stio tem trs signicados, segundo Klass Woortmann (1990, p. 3031): [...] comunidade de parentesco, denido pela descendncia e pelas trocas matrimoniais; rea de terras trabalhadas por uma famlia; o conjunto casa-quintal, que aproxima o seu signicado do de cho de morada. Stio, alm de ser o lugar de
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terra de trabalho, o lugar da troca de tempo de trabalho, da ajuda. A troca de tempo tem signicado simblica: ao trocar, est se produzindo tambm a comunidade, ligada por laos de solidariedade e compadrio. O stio portanto, o lugar da famlia e o espao e liberdade. O objetivo principal do campons no o lucro, mas a reproduo familiar e a produo da comunidade. Suas prticas contrastam com a do empresrio capitalista, embora o negcio e a racionalidade estejam presentes, sempre no contexto da reproduo familiar. Nesse contexto a casa o centro, o espao por excelncia da construo da vida familiar. No por acaso, em geral ela est situada no meio do lote, feita de alvenaria e mobiliada com novos armrios, geladeiras e foges e uma ou outra pea do velho mobilirio herdado, que resistiu a tantas migraes e at mesmo correrias da policia ou estouros de boiadas propositadamente jogadas sobre os acampamentos. Ela guarda, junto com velhas lembranas, os sonhos de liberdade. J os trabalhadores organizados pelo MST concebem a vida na terra como vida em coletividade, a melhor alternativa para viabilizar a permanncia na terra. Embora respeitem o estilo de vida adotado pelos outros trabalhadores, optaram pela organizao coletiva da produo e mesmo da vida no assentamento. Tudo coletivizado: o trabalho, organizao de produo e diviso do trabalho, a educao das crianas, pensando como parte do projeto grupal de reproduo do assentamento. A construo desse projeto contou com a colaborao do MST, que promoveu o laboratrio de campo, cuja histria muito mais interessante quando contada por seus atores principais, os associados da COPAJOTA (Cooperativa de Produo Agropecuria Josimo Tavares) como Lurdinha, da liderana dos assentados de Campinas, que, em sua histria de vida, conta a histria da trajetria grupaI de organizao para obter a terra denitiva e construir o sonho socialista de viver nela em coletividade. Reproduzir a histria de Lurdinha impossvel, neste momento. Aproveito aqui uma frase em que ela resume sua trajetria:
Valer a pena valeu, sabe. Valeu a pena. Tivemos diculdades muito grande durante cinco anos, n, cinco anos de luta e de resistncia. Ns tivemos muitas diculdades pr conquistar a terra denitiva, n [...] que no ano passado (l992) no dia 15 de [...] dia 16 de outubro que ns recebemos a posse da terra denitiva, n, onde vieram medir os lotes e tudo.E o prprio INCRA declarou que a gente tinha, que ns tnhamos vencido e que essa terra era nossa. E isso foi uma das diculdades que ns enfrentamos pr conseguir essa terra denitiva. Mas pr conseguir a terra denitiva e car nela sem ter uma organizao caria difcil, n, que ns tnhamos o grupo, que era o grupo de nove famlias na qual a gente trabalhava coletivo, n e tudo comunitrio, at a cozinha, a comida era tudo na cozinha comunitria [...] Foi ai que ns decidimos formar a cooperativa [...] ns se reunimos e a gente descobriu que o nico jeito da gente permanecer na terra, de resistir, e toda essa discusso que hoje faz os grandes latifundirios, quer engolir o pequeno agricultor com as suas idias, n, que eles tem avanadas e s com o sistema cooperativista que 40
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a gente poderia resolver isso, a nossa situao. Ai ns zemos o ano passado o laboratrio de campo, n, foram 35 dias de laboratrio.
A histria de Lurdinha uma histria de vida em busca de melhores alternativas de vida: de origem rural, chega a Campinas na dcada de 70 e passa a atuar nas CEBs, organizando a populao nas reivindicaes por saneamento bsico, educao, sade, asfalto e chegando, a partir dessa luta, ao movimento sindical.13 Vale retomar trechos das memrias de Lurdinha, em que a saudade da terra est sempre presente, apesar de ter vivido duas dcadas na cidade. Destaca-se, nessa fala, a expropriao, a chegada cidade e a entrada nos movimentos populares, enquanto seu marido entra na luta pela terra e ela acompanha, quando o movimento popular passa a ser uma luta pela terra, tomando conscincia de que na terra que est a transformao:
Ento, eu chamo Maria de Lurdes Pereira Silva, mas me chamam de Lurdinha [...] Meus pais eram trabalhadores rurais, trabalhavam para fazendeiros e a gente tinha uma vida muito difcil [...] E meu pai pegava trabalho, assim, alm das empreiteira ele pegava tambm pra trabalhar de porcentagem. Tinha 30%, 40%, 50% [...] E assim eu vivi, estudei numa cidade muito pobre, muito pequena no Paran que era perto de Apucarana, bem no interior e eu l estudei at a quarta srie [...] moramos no sitio onde era do meu marido, que hoje meu marido [...] Eu tinha 15 anos na poca, dai conheci o Geraldo que era da famlia da qual pertencia o sitio onde a gente trabalhava e, depois de cinco anos a gente namorava, tudo, e foi que ns casamos [...] E ns ento, depois que casamos, a gente plantava soja, feijo, soja e milho. E ai foi a dcada de 70, 77 ns zemos um nanciamento no banco pra o plantio de soja, e ns plantamos e perdemos tudo. O tempo, assim, de muito sol e a gente no teve como recuperar a soja. Foi da, depois que ns casamos, que cada lho que ia casando da famlia Ramos ia pegando a sua parte, e pr ns caram 5 alqueires. Ento quando ns perdemos essa soja dos 5 alqueires que era nosso, a gente viu que no tinha mais sada, que a dvida no banco estava alta, tinha que pagar aquela divida nossa, que a gente tinha feito no banco no plantio de soja [...].
A experincia traumtica da expropriao relatada por Lurdinha tendo como eixo a histria da famlia e a sua histria pessoal. Note-se que o enquadramento de sua memria feito a partir de datas relacionadas a sua vida pessoal e de sua famlia. O trauma da expropriao logo sucedido pelo trauma de ter que aprender a viver na cidade grande, que Lurdinha rememora:
Ai ns viemos embora pr So Jos dos Campos. O Geraldo j tinha um irmo que j tinha vindo [...] Depois de 1 ms a ele foi no Paran e buscou ns, eu e as crianas. Ai era toda uma tortura, porque c l acostumado na roa. Vida sossegada, n? Apesar de tudo [...] apesar de ter perdido soja, tudo. Mais o
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Lurdinha, 41 anos, casada, me de dois lhos, Cidinha, estudante de Pedagogia e professora primria formada pelo MST e Lus, estudante de Tcnicas Agrcolas, membro do Partido dos Trabalhadores e foi um dos fundadores da COPAJOTA. Vide a histria de vida de Lurdinha por Jos Bonifcio Leandro em, em DAquino (1996).
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campo muito diferente de que uma cidade, cidade grande. Eu chego na cidade, pr mim foi um [...] assim uma transformao, aquilo que eu nunca tinha visto na minha vida. Que era aqueles nibus super lotado. E uma criana adoecia e eu tinha que levar sozinha no mdico [...] Ai eu tive que aprender a viver aquela vida dura. Eu no podia trabalhar fora, mesmo que eu quisesse [...] No, no gostei de viver em So Jos dos Campos [...] Quando foi j em janeiro de 78, ns fomos pr Campinas porque tinha uma tia que morava muito tempo [...] e ns fomos morar na periferia. O Geraldo comeou a trabalhar numa construtora. Registrou e eu tinha que se virar sozinha. E ai foi que eu aprendi a viver na grande cidade de Campinas, n? Pois, depois o Luizinho com o tempo o Luizinho cresceu mais. Quando ele estava com 4 anos, a eu fui trabalhar. Arrumei servio na creche [...] Mais nesse tempo que eu fui trabalhar na creche, que eu j tinha aprendido a me vir na cidade e participando de comunidade, do bairro e conhecendo a Teologia da Libertao. Ento despertou dentro de mim aquela vontade de ajudar a transformar, n, aquele, esse mundinho, pelo menos o mundinho onde eu vivia, n que ns tenhamos gua, no tinha luz, no tinha esgoto, num tinha escola, n [...] E ai j com aquela experincia que a gente tinha um trabalho de comunidade, que eu sempre fui, n, da igreja minha me ensinou isso [...] eu ainda trabalhava com o apostolado da orao [...] Depois quando em Campinas eu estava no bairro que eu vi aquela necessidade [...] z um curso de F e Poltica de 3 dias e a partir dai foi despertando cada vez mais, n, na conscincia da gente a vontade de ajudar a mudar a situao nossa. E a gente se uniu ento, zemos uma chapa da associao de moradores e o pessoal me elegeram como presidente do bairro. E ai com 5 companheiros a gente, ns comeamos fazer um trabalho de melhoramento do bairro. Conseguimos a gua, conseguimos a luz [...] Da em 86, eu continuei sendo a presidente [...].
A histria contada relata a trajetria de chegada cidade e todo o trabalho de acostumar-se ao estilo de vida urbano, que remete a Lurdinha aos movimentos sociais em busca de melhorar o entorno do bairro, para ela, para sua famlia e demais moradores. J acostumada, tendo se tornado lder do movimento de CEBs, Lurdinha quase que surpreendida pelo marido, cujo projeto de vida ainda se construa sobre a terra:
Quando foi 86 [...] nal de 86 [...] O meu marido comeou a participar, n, o Geraldo comeou a participar de umas reunies que estavam tendo nos bairros, nas comunidades, pra [...] discutir a questo da terra, da volta pr terra. E a ele comeou participar, eu no, eu j estava no movimento popular, eu j estava bem longe, participava das reunies que havia no Centro de Pastoral Pio XII, porque alm de ser presidente da associao eu era tambm da coordenao das CEBS da Diocese, era da coordenao da catequese da regional, eu participava da Pastoral Operria, n. Alm do partido que eu era, sou liada, eu participava de todas as reunies do movimento que havia. E eu estava em outro campo, n? E ele comeou a participar ento da luta pela terra da organizao pela terra. Foi no nal de 86, bem no nalzinho de 86, ele chegou l e falou: Olha, eu no sou mais apoio ao grupo que t se reunindo na luta pela terra, eu vou ocupar. Eu disse: Mas eu no estou preparada pr isso. Ele falou: Mas eu vou ocupar. Eu era presidente do bairro, eu j estava assim, o meu nome sendo cogitado pr prxima eleio que ia ter, em 87, a vereador a da regio [...] Mas eu no podia impedir, porque era um sonho, que a gente durante todo esse tempo que eu estava envolvida na luta 42
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popular, que eu estava trabalhando tudo ele sempre estava horas empregado horas desempregado. Quando voc pensava, que ele, estava rme numa rma ele j no estava mais. Ento, ora estava empregado, ora no estava. Ai ele falou: Ah, no agento mais isso. Eu quero sa, eu preciso, ns precisamos voltar pr terra de novo. Foi ai que ele veio na ocupao de 2 de novembro. Ai ele veio e eu quei, at entregar meu mandato pr outra. Passei o meu mandato pro vice-presidente da associao e [...] ai eu vim no dia 15 de maio, eu deixei ento o bairro onde eu morava, e vim com eles aqui, prs terras porque j tinha feito ocupao no dia 2 de novembro. No dia 25 de dezembro eu vim aqui visitar, n. E eu vi aquele monte de barraco, aquele monte de criana, aquele monte de jovem, e eu cava pensando: Meu Deus, ser que adianta eu car l na cidade e sendo que a transformao t aqui, n? Se adianta eu car l agora acho que todo tempo, 12 anos que eu trabalhei l, j era o suciente pr ter feito o que tinha de fazer. Ento, eu mesmo achei, n, vendo a situao, que eu teria que voltar pr c, que o Geraldo estava aqui. Eu teria que vim pr c. Foi ai que eu deixei ento tudo e vim mais os meninos. Pra dentro de um barraco que mal cabia a gente dentro, n? Uma casa terminada em Campinas, a gente tinha conseguido terminar essa casa porque eu ganhava mais ou menos, no era to mal meu salrio [...].
A deciso de Lurdinha, de vir para a terra, uma deciso poltica, aliada a uma deciso pessoal: acompanhar o marido em seu sonho de volta terra projeto que se alia percepo de que na luta pela terra ela estaria, de fato, trabalhando pela transformao. Sua indeciso vencida no momento em que percebe que ali havia um campo de luta em defesa de seus ideais. A chegada a terra signica um outro mergulhar na luta, ao mesmo tempo na terra e junto aos rgos governamentais para garantir sua posse denitiva. A histria de Lurdinha a memria do grupo de Campinas, que, tendo chegado mais tarde, encontra srias diculdades para conseguir o direito a ocupar a terra, destinada trabalhadores da regio. Lutam pela terra em todas as instncias, cortando, eles prprios, os lotes do assentamento provisrio, empregando para isso apenas suas foices e faces:
E assim, ns camos 16 dias em So Paulo, comisso de negociao, reivindicando a terra denitiva. Tendo em vista que falavam que aqui no tinha, no cabia ns, porque era um projeto do INCRA pr assentamento pr regio. Ento ns comeamos a batalh pra que assentassem a gente aqui. Porque a gente sabia que existia essa terra aqui. Terra que dava pr ser de todo mundo [...] e essa terra aqui, se a gente no ocupasse, ela iria voltar novamente pro fazendeiro. Ai ns ocupamos. Ns ocupamos aqui, tinha muita cobra, na poca, calango, era o que tinha aqui, era um cerrado isso aqui. Ai ns ocupamos, desmatamos o cerrado, medimos os lote, medimos 7 alqueires para cada famlia... ento o nosso era Grupo Margarida Maria Alves, o nosso que eu falo, o grupo que a gente j tinha no acampamento, que a gente j trabalhava coletivo e a gente j tinha uma caminhada desde Campinas j de CEB s, pastoral operria, e esse grupo permaneceu tanto l no acampamento como aqui trabalhando coletivo e os outros trabalhavam como quisessem, coletivo ou no coletivo e tinha o coletivo familiar e tinha famlia que trabalhava de 2, 3 juntos. E assim, para cada grupo o nome de mrtir e viviam como quisessem, trabalhava como quisessem. O nosso grupo na poca, achamos que a gente devia trabalhar tudo at arrancar de toco aqui onde ns estamos agora, esse 43
local aqui, era um local que ns passamos aqui arrancando toco, de machado de enxado. E ns mulheres, a gente vinha ajudar a arrancar os toco tambm, limpar a rea pr gente pode plantar. E plantamos de tudo n, plantamos milho, abbora, batata, plantamos mandioca, arroz, feijo, ns plantamos de tudo. E de tudo que a gente plantava mostrou que essa terra era boa e que ela produzia, apesar de precisar ser corrigida, dela ter que ser corrigida n. com calcrio, e assim por diante. Mas uma terra que produz. Aqui o que se planta ela produz.
A longa transcrio da fala de Lurdinha revela o enquadramento da memria a partir da vida familiar: as datas lembradas a partir da idade dos lhos no momento do acontecimento esto entrelaadas com a histria da luta, com os outros personagens (os companheiros das CEBs, hoje assentados) e com sua participao poltica. Na sua memria, o acontecimento est entrelaado com os lugares e os personagens envolvidos, com a histria familiar e com sua histria pessoal desde a infncia. Como arma Polak (1992, p. 204):
[...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.
Na fala de Lurdinha, quero destacar alguns elementos: a construo de imagens do presente na terra a partir da memria da luta para obt-la; a escolaridade e a concepo de vida diferenciada, dos trabalhadores cooperados, em relao aos demais assentados; o papel da mulher no assentamento, em especial nessa agrovila, em que as lideranas femininas despontam e avanam, mesmo aps a conquista da terra; a concepo da vida na terra, como vida em coletividade. Mas, como uma personalidade de destaque no movimento de luta pela terra, a reconstruo da biograa de Lurdinha poltica, ou seja, a vida familiar, a vida privada, entrelaa-se com a vida pblica, com a sua participao poltica desde as CEBs at o MST. A indeciso de Lurdinha, no momento de entrar na luta pela terra, relaciona-se com mudana de sua trajetria poltica e tambm com ter que deixar para trs tudo o que a famlia e o grupo j haviam conseguido construir na cidade. Foi, portanto, verdadeira mudana de rumo, que a fala de Lurdinha revela:
Ento, quando eu falo que assim no era to mal meu salrio, porque eu tinha saldo da creche onde foi meu primeiro servio, e depois eu tinha entrado no sindicato dos metalrgicos. Tendo em vista j a minha participao no movimento popular, a prpria Pastoral Operria das CEB S, acharam eu que tinha que participar tinha, que trabalhar num lugar onde favorecia participao maior. Foi ento, a, onde eu sa, n, da creche onde eu estava e passei a trabalhar no sindicato quando houve ento essa deciso de ocupao da terra aqui. Ento o que a gente podia ir fazendo, a nossa casa, por exemplo, quando eu falo a casa estava terminada porque aquele terreno, aquela terra que a gente tinha deixado pr trs no Paran ns havamos vendido, e o dinheiro 44
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a gente tinha empregado na construo de uma boa casa, n? Mais aquilo no era o suciente, ter uma boa casa, ter um carrinho que a gente tinha um fusquinha, eu estava ganhando bem, no era o suciente, porque se Geraldo, ele num conseguiria permanecer num servio, eu digo pra voc, num servio, n, constante, uma coisa que, ele estava empregado e no podia dizer, aqui vou ser mandato embora. Ento, no valia pena, por mais que se morasse bem, no valia pena, porque aquela vontade que ele tinha de voltar pra roa, ia continuar, ele sempre dizia, quem nasceu no campo tem que viver no campo, no adianta viver na cidade grande, n? E ns morava na periferia, n? Mais com a nossa luta a gente conseguiu melhorar muita coisa, n? Ento estava at bom j o bairro. A gente j tinha gua, esgoto, creche, escola, tinha tudo aquilo, a rede de esgoto estavam terminando, a gente tinha conquistado todos as coisas boas que a gente precisava pro bairro, n? [...] Ento foi um avano muito grande. Ento por isso que eu falo, n, que a gente ganhava mais ou menos devido ao trabalho que a gente tinha com os movimentos populares, mais isso no era tudo, no ia adiantar, a gente car l s porque tinha um salrio mais razovel, que dava pra sustentar.
Destaca-se na fala de Lurdinha, o longo processo de construo de sua autonomia, a partir da participao nos movimentos populares, processo que resulta na melhoria da qualidade de vida de sua famlia e do seu bairro. Entretanto, a dimenso qualidade de vida supe tambm trabalho, emprego estveI, um projeto que a famlia e no estava conseguindo levar adiante na cidade, pela insegurana do trabalho do chefe da casa. Essa diculdade os conduz luta pela terra, movimento no qual a liderana de Lurdinha, construda nas lutas urbanas, logo se destaca:
E ai depois que a gente veio pr c, que fomos morar no acampamento, ai, a gente com a minha luta que tinha l com o movimento popular ela passa a ser uma luta pela terra, n? Ai comea a luta pela terra denitiva, por transporte pr ns nas Reunidos, no s pr ns, mas pr o pessoal todo que estava sendo assentado naquela poca, n, prs criana, escola, pros jovens transporte pr escola pr levar os menino pr escola. E ai comeou toda uma luta. Ai o pessoal me colocaram, as mulheres principalmente, do acampamento, me colocaram na Comisso de Negociao. A, comecei a viajar pra So Paulo junto com os companheiros, pra nossas negociaes com os rgos do governo. E a eu me envolvi muito nessa luta, n, nossa pela, pela nossa terra denitiva e tambm pela Reforma Agrria, n?
Num dialogo com Bresciani (1992), que estuda os paradigmas do conhecimento e vivncia nas cidades e sugere sete portas de entrada na vida urbana, associadas idia de modernidade, podemos pensar nas sete portas de sada da cidade. A autora sugere como portas de entrada, a questo da cidadania; a questo social ou da pobreza; a cidade como espao de formao de novas identidades sociais; lugar de formao de uma nova sensibilidade e construo de uma nova cultura, em contraste com a suposta vida rural idlica; a cidade como lugar de progresso, de histria e de construo da cultura popular e da subjetividade, muitas vezes cindida. Para conhecer
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as sete portas de sada, os trabalhadores hoje assentados so os informantes ideais: a excluso da cidadania, o desemprego e a pobreza associados, em muitos casos, participao em movimentos sociais responsveis pelo aparecimento de novos atores sociais, mais lcidos e mais conscientes de seus direitos. Esses trabalhadores vem na terra a alternativa de uma vida com fartura e a chance de restabelecer sua dignidade, livrando-se da humilhao de receber sacolinhas de cesta bsica. A luta pela terra uma porta de sada das difceis condies de vida na periferia urbana, no s para os militantes do MST, mas para todos aqueles que lutam por terra, vendo nela a oportunidade de resgate da cidadania. Lurdinha uma trabalhadora assentada cuja vida expressa exatamente a difcil passagem pejo meio urbano que lhe permitiu, atravs da participao no Movimento Eclesial de Base, lutar pela melhoria da qualidade de vida na cidade, concomitantemente formao de conscincia critica que se expressa na luta pela terra. A conquista da cidadania neste caso conduz sada da cidade, Construo de um projeto familiar e grupal centrado na vida rural concebida no como um sonho campons, mas como um sonho coletivo, para ela, um sonho socialista. A construo da vida na terra sempre rememorada por Lurdinha, como uma construo coletiva. Note-se que as imagens do lote da casa e do sitio, tio presentes nas falas de Nia, que foi parte da luta dos 44 para obter a terra e de Dona Teresinha, que entrou nela mais tarde, via inscrio do governo esto ausentes na fala de Lurdinha, ou melhor, do substitudas pela construo do sonho coletivo:
E ai ns trabalhamos, uns dois anos, a gente trabalhou assim coletivo, depois a gente comeou a pensar que a gente teria que comer tambm junto. S trabalhar junto num estava, Ahm [...] estava sendo muito difcil pr ns mulheres. E ai ns comeamos a fazer os quintais, dividimos os quintais, n? como era 30 metros, 30, [...] 40 por 30, n, os lotes, a gente dividiu, cada famlia, um plantava batata, outro plantava mandioca, outro plantava batata, outro plantava mandioca e a gente foi fazendo assim pr gente vender na feira [...] outro plantou abbora [...] e o que a gente plantava no quintal, ns vendamos na feira, em Promisso. Ns conseguimos comprar um tratorzinho, uma Carreta e [...] Ns vendemos muito milho verde na cidade, ia de casa em casa batendo palma e oferecendo nosso milho, amendoim. Ns vendemos muito. Concertamos o trator com dinheiro de venda de produtos, n, da produo nas casas e na feira. E assim a gente viveu, zemos nossa cozinha comunitria de barro, n. prs 9 familia. E ali a gente tomava o caf da manh, almoava e ainda tinha merenda, e a tarde jantava, jantvamos junto tambm. Ento foi assim muito gostosa, a nossa vida, n, de coletivo em tudo. S que da a gente comeo a perceber, que [...] s 9 famlia no era suciente pr ca vivendo dessa forma. Da com a experincia de cooperativa no Sul [...] a gente aumentou o nmero de famlias em vez de car 9 n, aumentar esse nmero de famlia com o trabalho coletivo e na cozinha tambm [...] Foi a que a gente teve o Laboratrio Organizacional de Campo, onde 34 famlia zeram o laboratrio. E ns fundamos a nossa Cooperativa de Produo Agropecuria Pe. Josimo Tavares [...] e a gente trabalhava coletivo ento, em tudo, mas por setores de trabalho. A cozinha 46
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aumentou, n, zemos um projeto pro Canad e conseguimos essa cozinha hoje que a gente tem... via organizao dos mulheres. E assim a gente comeou ento com os setores de trabalho onde era creche, cozinha, estrutura, pecuria, mquina, administrativo, horta, e agricultura. Eses so os setores dentro da COPAJOTA. Hoje temos mais que a suinocultura, a granja, n, que aumentou [...] e a mercearia, que aumentou dentro da nossa empresa cooperativa [...] O nosso primeiro ano de produo foi muito bom, tivemos uma boa produo de algodo. J no segundo ano j foi caindo a produo e com o tempo a gente vendo toda essa queda da produo houve desistncia de famlias [...] Ento essas famlias desistiram. Ns continuamos com o barco. Ficamos em 17 famlias. Hoje estamos dando continuidade, n? E o movimento, sempre ligado ao Movimento Sem Terra.
A participao de Lurdinha no MST traduz-se em aes internas ao assentamento a uma percepo aguda da situao de misria dos trabalhadores brasileiros, aliada a uma viva conscincia de que a Reforma Agrria uma alternativa para melhores condies de vida: Essa conscincia no arrefece ps a conquista da terra. Enquanto Nia, uma das lideres da ocupao da fazenda, se afasta da luta aps a conquista da terra, a participao de Lurdinha, ao contrario, ganha novos contornos e maior amplitude coma a participao dela e de outros membros da COPAJOTA, na direo estadual e nacional do MST, bem como na Comisso Central de Cooperativa (CCC), ligada ao MST. A fala de Lurdinha expressa essa viso de totalidade:
Ns somos o Movimento Sem Terra hoje no Estado. Temos aqui agora a reestruturao da nossa regional. Tivemos ai o encontro regional [...] Estamos com 6 na direo regional e 18 que compem a coordenao com setores: setores de educao, setores de formao, setores de produo, setores de frente e massa e setor de informao [...] Ento a gente t assim com o movimento aqui na Regional, estamos lutando para a reestruturao maior com o pessoal daqui da Reunidas. Pretendemos aqui montar uma rdio popular at o ms que vem. Estamos ai buscando informao de como a gente pode montar essa rdio, apoio, n? E acredito que at o ms que vem essa rdio vai ser montada pelo setor de comunicao. O setor de produo tambm vai trabalhar esse ano a nvel de Reunidos. Ento, com relao ao movimento estamos estruturando ele agora na Reunidas. No s do povo de Campinas, mas ele agora do povo da Reunidas. Agora mesmo t tendo um Encontro Nacional, t sendo em Salvador [...] Ento ns estamos ai, batalhando tendo em vista um Governo aonde no d prioridade, nem sequer tem um mnimo de vontade de ajudar o pequeno produtor. Ento hoje a poltica econmica t feia em todo o pais, n? Isso muito triste, muito doido saber que nas grandes cidades existe tantas crianas nas esquinas das ruas. Pedindo, n? Parando o carro e pedindo, misria, n? E gritando por justia. Enquanto que existem milhes e milhes de hectares de terra nas mos de poucos. Enquanto muitos morrem de fome. triste saber que existe mais de 32 milhes, n, de miserveis, n? E saber que o pais ainda rico [...] assim que t acontecendo hoje no nosso pais. No existe uma poltica que seja a favor dos pequenos, dos pequenos agricultores, dos assalariados, 47
hoje s se v desemprego, uma vergonha. Voc s v no Jornal Nacional, pessoas morrendo nas portas dos hospitais [...] Ento, nosso pais no t sendo governado, ele t caminhando desde o Collor, e desde antes de Collor, que o Brasil comeou a car desgovernado. E eles acham que na paulada, que nos cacetetes que vo resolver, com bombas, que vo resolver o problema do pais. Enquanto que t muito fcil dele fazer, que a distribuio da terra, a distribuio de renda. E isso no existe hoje! E ns estamos organizando, lutando pra car organizados, organizar outras cooperativas, no estado, no pas, porque se a gente no se unir as foras, seremos engolidos por esse monstro que t a que o capitalismo! Que t ai pr acabar mesmo com os pequenos trabalhadores.
O projeto de Lurdinha, que traduz o projeto grupal dos assentados hoje reunidos em tomo da COPAJOTA, um projeto para todo o assentamento e para outros trabalhadores que queiram entrar na luta pela terra. Mas a percepo da vida rural centrada na casa, aqui desaparece. A potica do espao de Lurdinha muito mais ampla, pois no envolve apenas o espao familiar, mas todos os assentados da Reunidas e todos os trabalhadores em geral, que sonham com a terra como espao de realizao de cidadania. A potica dessa militante do MST um sonho de mais justia, que tem a Reforma Agrria como proposta central. Seu universo perdeu a delimitao do espao centrado na casa, no lote, para ganhar uma outra dimenso, a luta pela terra para todos os excludos. O lugar de Lurdinha na terra, percebida como espao de trabalho coletivo. O tempo de Lurdinha repartido entre a sua participao no MST e o trabalho na terra. Este, pouco aparece em seu discurso, a no ser enquanto espao de organizao, de um projeto que , como ela revela, um projeto moderno14, em que a reproduo do assentamento ser garantida pelo trabalho de todos, o que inclui a formao dos jovens para uma agricultura moderna. Nessa concepo o sonho socialista que os trabalhadores portavam na chegada terra, mescla-se com o sonho da viabilizao econmica do assentamento como uma forma de alcanar uma vida mais digna:
E hoje ento eu estou a [...] Fazendo [...] ns temos cursos, n. A gente, no porque hoje trabalha no campo, vive no campo que voc no precisa ser formado, n? Ns hoje lutamos pela nossa formao, n. Formao de quadros. Ns precisamos de tcnicos agrcolas, ns precisamos de engenheiro agrnomo, ns precisamos de contador, ns precisamos de administrador, que esteja fazendo uma administrao de empresas, voltada para nossas necessidades. Enm, ns precisamos de advogados e a gente precisa de professores, a gente precisa de quadros dentro do Assentamento. E ns vamos batalhar pra isso! Ns precisamos morar com dignidade! A nossa perspectiva como cooperativa a gente avanar! No car a [...] como nos tempos antigos no! S porque a gente hoje t no campo, existe s vezes pessoas que pensam que a gente no precisa avanar, car na enxada. No isso! Ns precisamos ter as nossas estruturas que venha beneciar! Ns
14 No pretendo, aqui discutir se o projeto socialista formulado pelo grupo de Campinas realizado na Cooperativa, ou se ela um tpico empreendimento capitalista. Para uma dimenso desse tema, vide DAquino (1994).
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precisamos de telefone, ns precisamos de computador, ns precisamos de uma boa mquina de escrever, ns precisamos de, de [...] coisas boas, pra gente trabalhar. No assim que os grandes vivem hoje? Eles tm, no tm, tudo isso? Os pobres do campo hoje preciso se organizar e ter vida digna. Ter casa com dignidade pra morar. Ento ns estamos batalhando pra isso. Hoje o que ns temos ainda pouco, n? Ns vamos batalhar pra gente conquistar muito mais. Mas, no s pra mim, mas coletivo, (atravs de) trabalho prossional em cooperativa. E isso o povo tem que se organizar! Ao ocupar a terra, j tem que ir consciente da ocupao, mas consciente da organizao pra permanecer na terra!.
Nesse momento, passa a falar a militante, numa fala muito distinta da fala de Nia e de Dona Teresinha, para quem a oposio ao capitalismo diluda na construo da autonomia no lote. Estas ltimas no entram em relao de oposio direta ao jugo capitalista do qual buscaram libertar-se na busca de terra para trabalhar por conta prpria. Na fala de Lurdinha, a oposio ao capital est extremamente revelada:
Nosso lema OCUPAR, RESISTIR E PRODUZIR e a REFORMA AGRRIA UMA LUTA DE TODOS! Por isso ns, como assentados, do Movimento Sem Terra, ns conclamamos ao pessoal da cidade que se una a ns. Porque a Reforma Agrria uma luta de todos, campo e cidade! Precisamos de nossos quadros no assentamento. Mas precisamos tambm dos quadros da cidade. Mas que defenda, n, com capacidade, com inteligncia a nossa luta e no a luta do capitalista, do oportunista, n, o latifundirio, mas com as nossas cabeas. Que para o bem de todos e no de um. Hoje a nossa luta l assim, n? Ficamos felizes quando as pessoas assumem a nossa bandeira, vestem a nossa camisa e dizem: Eu sou do Movimento Sem Terra! Estou na luta pela terra, pela Reforma Agrria! Porque pode ser que ela seja a principal soluo da fome no pas, pode ser que ela no seja a principal, mas ela uma dos principais. Que vem acabar com essa fome, com essa misria que existe hoje na grandes cidades. E por isso que lutamos pra Reforma Agrria!
A dedicao fala das trs mulheres escolhidas, moradoras de trs agrovilas diferentes e com trajetrias distintas, revelou o acerto da escolha da histria de vida como instrumental para captar os momentos de transformao. Elas revelam a trajetria da luta e a construo da nova vida na terra (POLAK, 1986). Mostram tambm que as diferenas signicativas do ponto de vista da construo do novo modo de vida na terra guardam uma relao dialtica com a percepo da famlia, da vizinhana, da coletividade e da totalidade. Conquistado o novo espao, a princpio amplo e no delimitado, ocupado pelo verde, as famlias assentadas constroem suas casas, retratos de muitos sonhos que se inscrevem no espao como constelaes. Os que se concebem como sitiantes, arquitetam seus lotes e, sobre eles, as casas e os quintais, as hortas e os pomares, os chiqueiros, os galinheiros e as roas e,
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mais ao longe, as cercas. A casa se abre para o lote sobre o qual se estende o olhar de prazer, de realizao de segurana e de domnio. Olhar o que seu, cuidar, esse o sentido de morar no lote. Autonomia, intimidade e repouso esto na casa, nos jardins, nos canteiros [...] A acolhida da casa to total quanto o que se v da janela. (BACHELARD, 1991) e o olhar, acostumado a olhar o mido da costura, o apertado do barraco urbano, o geomtrico da cidade agora se espraia, olha longe e verde. Os demais, os que moram nas agrovilas estendem seu olhar de modo diferente: da casa para a rua de terra e dela para os barraces da cozinha comunitria, de reunio, da pocilga, do viveiro de mudas, da escola e das roas, imensas roas de milho a perder de vista, que traduzem a realizao do sonho de fartura para todos. Em contrapartida, nesse espao amplo, o tempo encarcerado, controlado, da produo coletiva, que simboliza uma outra liberdade, a de organizar-se, conquistar a terra e produzir nela coletivamente. Um outro verde sobre o mesmo verde, um sonho socialista: Quando as cumeeiras de nosso cu se juntarem, minha casa ter um telhado (PAUL LUARD, apud BACHELARD, 1991).
REFERNCIAS
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OS
SENTIDOS DO TRABALHO PARA AS
FAMLIAS DOS ASSENTAMENTOS RURAIS
Mirian Cludia Loureno Simonetti
Todos os meios de desenvolvimento da produo se transformam em meios de domnio sobre os produtores e de explorao deles; eles mutilam o trabalhador, tornando-o um fragmento do homem, degradam-no ao nvel de um apndice da mquina, destroem todos os resqucios de encanto de seu trabalho, que passa a ser uma labuta odiosa; eles o alienam das potencialidades intelectuais do processo de trabalho na mesma proporo em que a cincia incorporada neste como fora independente; eles distorcem as condies nas quais ele trabalha, sujeitando-o durante o processo de trabalho, a um despotismo tanto mais odioso quanto mais humilhante; eles transformam seu tempo de vida em tempo de trabalho, esmagando sua esposa e lhos sob as engrenagens do capital. (Capital) Marx, K. Eu no trabalho para patro! No nasci para ser mandado por outro. (Seu Vicente, campons assentado em Porto Feliz-SP, 1997).
presento um olhar sobre os assentamentos rurais que privilegia os sentidos que as famlias assentadas atribuem ao mundo do trabalho e a sua relao com a motivao que os levou lutar pela terra. Baseia-se em seus depoimentos e
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histrias de vida e visa perscrutar tanto os aspectos objetivos quanto subjetivos que perpassam suas falas. Elas expressam, objetivamente, o trabalho na terra e a produo do alimento para a famlia e o mercado. Subjetivamente, representa um conjunto de signicados ticos e morais, que se vincula ao iderio campons onde o trabalho uma categoria central. A nova vida possibilita que os valores centrais da cultura camponesa, tais como autonomia, liberdade, sejam recolocados nos assentamentos rurais. A idia da famlia camponesa ser vista no apenas como unidade de produo e consumo, mas tambm como uma unidade cultural. A pesquisa realizou-se junto s famlias do Assentamento Reunidas, localizado no municpio de Promisso, no oeste do Estado de So Paulo. Este assentamento foi o primeiro a ser realizado no estado sob a gide do 1 Plano Nacional de Reforma Agrria, em 1997, e possui 634 famlias assentadas. Essas famlias subdividem-se em 10 agrovilas dentro do assentamento, onde seus integrantes possuem anidades relativas a forma como entraram na luta pela terra e a cidade de origem. A pesquisa1 realizou-se junto a 104 famlias do grupo denominado Comunidade Padre Josimo Tavares dos Santos, localizadas na Agrovila de Campinas. A escolha deste grupo deve-se por um lado, por serem os nicos camponeses deste assentamento organizados pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), de outro ao fato de 96% destas famlias estarem vivendo na cidade no perodo da organizao para luta e ocupao da terra. A vivncia na cidade, depois de um processo migratrio intenso, tornou suas histrias de vida signicativas para vericar a sua entrada na luta pela terra, seu iderio e sua organizao espacial. Para essas famlias, a deciso de entrar na luta pela terra se origina das relaes vivenciadas ao longo da sua histria de vida. O rompimento dos vnculos de dependncia com os proprietrios de terra, as constantes migraes, a falta de trabalho, revelou o signicado da propriedade e do trabalho. uma noo de trabalho que organiza as novas concepes da vida, do movimento social, das relaes sociais, dos novos valores e do seu projeto de vida. A cultura dos Sem Terra est centrada no trabalho, suas diculdades e possibilidades. Nos movimentos sociais dos ltimos anos, a condenao da propriedade, que excede as necessidades de quem a tem, deriva da privao de trabalho que ela impe aos que dela precisam para trabalhar. A reivindicao principal do campesinato a posse e o uso da terra. Lutam para preservar, conquistar ou reconquistar o seu objeto e meio de trabalho e vida. Em face do desenvolvimento intenso do capitalismo no campo, desde ns dos anos 60 do sculo XX o campons luta pela terra, seja reagindo contra a sua expulso do lugar em que constri sua vida, seja resistindo a proletarizao ou as condies adversas de vida na cidade.
1 Pesquisa emprica realizada no perodo de 1992 a 1999 que resultou na tese: SIMONETTI, M. C. L. A Longa Caminhada: A (re) construo do territrio campons em Promisso. Tese (doutorado) - Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999.
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Na pesquisa junto a essas famlias, quando indagados sobre o que os motivou a entrar na luta pela terra, se referem rejeio s condies de trabalho vivenciadas na cidade ou em suas trajetrias no campo. Em seus depoimentos salientam que o que o motivo principal da luta pela terra foi ver viabilizado o controle, a organizao e os resultados da produo, bem como a possibilidade de trabalhar para si e sua famlia, com liberdade e autonomia. Nos depoimentos observa-se o sentido atribudo ao trabalho e as condies de vida na cidade e, em oposio, a vida e o universo do trabalho no assentamento. Nestes depoimentos os assentados explicitam o motivo que os levou a entrar na luta pela terra. Ben (1997) salienta:
Trabalhar na terra da gente super importante. Olha, pra comeo de assunto, todo mundo tem deveres e obrigaes na fbrica. Voc tem deveres e obrigaes no stio tambm. Na terra voc tem deveres e obrigaes, mais voc se sente um pouco mais livre. Infelizmente, ns somos escravos ou do dinheiro ou do patro. Somos escravos. A gente mora em um pas capitalista no qual ns dependemos de dinheiro para poder se manter, Ento, os deveres e obrigaes so menos rigorosos quando a gente est no campo do que na fbrica. No campo, em cima de um pedao de terra da gente, ns podemos perder um dia de servio. Est cansado de trabalhar, de repente voc fala - Ah, vou d uma pescada pra descansar, eu posso fazer isso. L no. L na cidade voc obrigado a ir todo santo dia. Est frio, est chovendo, t sol, t doente, c obrigado a marc seu ponto. L que o mdico vai dispens se ach que deve diferente. Aqui no, aqui embora a diculdade tambm grande tem essa liberdade morr no campo que nem ns mora aqui uma ddiva de Deus. Voc esquece a porta aberta a no outro dia est do jeito que voc deixa, n? Voc sai de noite pra ir na casa de um vizinho voc pode andar, livrando os zio pelado no tem mais nada que te preocupa. [...] Zio pelado cobra por que no tem pelo no olho n? Ento a vida mais feliz. [...] Ento pra mim a vida muito melhor no campo por isso que eu me viro no avesso pra me manter aqui. [...] Na fbrica no tinha tempo pra minhas crianas e quando eu tinha tempo era irritante, eu no suportava eles nem bater uma bola dentro de casa, o nervosismo era tanto que eu j tava dando aqueles brancos. As vezes dentro da fbrica eu andava dentro do corredor com uma pessoa pra levar num lugar e saa pro outro esquecendo o que ia fazer. Em casa eu pouco conversava com a Alice, a televiso no agentava nem ver ligar. [...] No suportava barulho de espcie alguma porque eu trabalhava 15 dias de dia e 15 dias de noite, ento no era a mesma coisa a alimentao j no fazia mais digesto direito vivia a base de remdio e cada vez tava cando pior. Uma das questes juntou a fome e a vontade de comer. Juntou eu que sempre vivi no campo, gostava e sabia das delcias de viver no campo e de um outro lado o nervosismo a situao da minha sade preocupante e tava afetando dentro de casa a famlia. Ento essas duas coisas fez com que reforasse mais a vontade de vim morar no campo. Por isso que eu viro do avesso aqui pra no ter que voltar pra cidade, porque se precisar a gente no tem alternativa obrigado a ir, mas eu peo a Deus pra nunca precisar. Olha, uma das coisas que eu sonhava quando eu vim pra c, entrei na luta pela terra, era ter um lugar pra morar, uma casa do jeito que eu tenho aqui. No est acabada mais tem gua e luz, isso a era um sonho que a gente 55
tinha e foi realizado. E o pedao de cho pra trabalhar que esses sete alqueires e meio que a gente tem. Eu considero realizado nessas questes, claro que falta mais coisas, n? A gente est trabalhando muito e precisa parar um pouco de trabalhar. Precisa arrumar uma forma de trabalhar menos e ter o mesmo conforto que a gente t tendo. claro que isso demora tempo, mais eu acredito que vai cheg o dia que a gente vai trabalhar menos e ter o mesmo conforto. ... importante a gente ter o controle da situao. Na fbrica voc trabalha, trabalha, o nico investimento que voc tira da fbrica um dia se aposentar e a um salrio do qual no d pra viver, obrigado a fazer bico pra poder manter o pequeno padro de vida que voc consegue durante 30 ou 35 anos de trabalho. Quer dizer, quando chega a hora de voc descansar voc obrigado a trabalhar fazendo bico pra ajudar no sustento, o nico investimento que voc tem a aposentadoria das mais ruim.
Em outro depoimento muito representativo, Luiz Ruas (1997) diz:

Eu lutei pela terra porque eu sou da terra. Quem da terra no ca na cidade, porque a cidade no muito bom. Eu mesmo nunca habituei na cidade. Falar a verdade pra voc. Quando trabalhava se sentia preso, amarrado dentro das rmas. Para comear no tinha liberdade e aquela saudade [...] Liberdade voc estar em algum lugar, em um canto. Est vendo o verde, o ar puro, ne? Que da natureza. Dentro da fbrica no, voc est vendo um monte de p, uma coisa te sufocando, a poluio te matando, os lhos crescendo e a marginalizao na cidade, n? Problemas dos meus lho tambm quando tava pequeno 1/3 do meu salrio ia pra farmcia, pra remdio. Graas a Deus depois que eu vim pra terra nunca mais teve esses problema, o gasto mnimo. Ento tudo isso a fazia com que eu, n? A minha vontade era voltar pro campo de novo, a cidade no era o meu lugar, tenho certeza que no era. E a primeira chance que eu tive fu embora n?. [...] para falar a verdade a questo nanceira est pior que na cidade, essa no questo nanceira, porque o que a gente produz no tem preo e a gente no tem estrutura para poder fazer. Preparar o solo de acordo n? Ento ca muito difcil o nanciamento do banco. E tudo difcil pra gente, pro pequeno produtor tudo difcil, ento tudo isso a duro, mas de qualquer forma, toda essa diculdade, graas a Deus estou mais satisfeito do que na cidade, isso verdade, se tivesse que ocupar terra mais 10 vezes, eu ocuparia mais 10 vezes.
Estes depoimentos expressam o desejo de todos pesquisados. O que os move em direo luta pela terra a perspectiva de realizar na terra o trabalho livre e autnomo, onde possam ter controle do seu tempo e no serem mandados pelo patro. Evidencia-se uma negao ao trabalho alienado, tanto na cidade quanto no campo, onde os resultados monetrios da produo so apropriados pelo capitalista. Nestes depoimentos mostram os elementos fundamentais do processo produtivo e da vida social da famlia camponesa em cuja base esto o trabalho familiar, a famlia e a liberdade de dispor do seu tempo. Em seus depoimentos h uma oposio entre a vida e o trabalho na cidade e a vida e o trabalho no campo. A cidade remete ao trabalho explorado, enquanto que
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o campo, ao trabalho liberto. Somente o trabalho na terra pode ser livre. Morar no campo vincula-se tambm s condies de vida. Morar bem, ter fartura, tranqilidade em oposio violncia da vida na cidade. O trabalho campons distinto do trabalho na forma capitalista, pois no se baseia na explorao alheia e sim no trabalho coletivo dos membros da famlia. Ope-se, desse modo s relaes sociais vinculadas ao processo de explorao capitalista oferecendo resistncia sua lgica de acumulao. A famlia, enquanto unidade de produo e consumo, no se encontra alheia s trocas mercantis, mas as desenvolve a partir das necessidades do grupo domstico. No universo campons a vida se estabelece atravs da sociabilidade local, do direito costumeiro, da tica moral que se ope aos princpios capitalistas de produtividade e rentabilidade. Ao contrrio deste, o trabalho campons busca a valorizao do trabalho familiar como elemento central das relaes de produo. Verica-se que o trabalho s pode aparecer como concreto, atravs do fruto palpvel de sua colheita, da atividade de sua famlia. Uma parte desse fruto condio direta de sua sobrevivncia a outra para a comercializao. Ao falar de trabalho, expressam-se sobre outras coisas que esto interligadas, tais como a famlia, a terra, a liberdade. o:
[...] trabalho na terra e o saber produzir, no ser mandado por outro, a liberdade e o controle do tempo, a segurana para si e para a famlia. Enm, todas as categorias culturais centrais do universo campons - o trabalho, a famlia e a liberdade - as quais se opem sociedade moderna, individualizada, urbana, nas quais essas categorias esto separadas. (WOORTMANN, 1999, p. 45).
Marx (1978) nos Manuscritos Econmicos e Filoscos, lembra que [...] um ser s se considera autnomo, quando senhor de si, quando deve a si mesmo seu modo de existncia. Um homem que vive graas a outro, se considera a si mesmo um ser dependente. O trabalho direto com a terra repe a essas famlias a condio de liberdade e autonomia. As referncias a problemas de sade adquiridos no trabalho e as diculdades com o transporte e salrios, relacionamento com patro e horrio de trabalho, so expressos pelo desejo do trabalho autnomo ou livre - cansei de trabalhar para os outros, na lavoura a gente no tem patro e trabalha quando quer. A conscincia do trabalho alienado ao capitalista, sua negao se expressa atravs desse depoimento: Na cidade lutei muito, sempre trabalhando para os outros, e o que consegui foram s uns trapos para vestir, Luis Ruas (1998).
No depoimento de Toninho Barbosa (1997) aparecem outros elementos constitutivos do iderio campons e do sentido atribudo ao trabalho da famlia assentada:
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Aqui eu sou patro de mim mesmo n? Ento eu j tenho autonomia, n? Eu me considero um ser produtivo que consigo entender o processo completo da minha linha de produo, quanto eu como operrio eu sabia uma parte do processo, eu nunca conseguia entender. Mesmo que eu quisesse, as empresas no deixavam, n? Quer dizer, hoje parece que tudo t mudando nas mentes das empresas, mas participar uma coisa, crescer outra. Pra voc crescer, voc tem que ser chefe ou entrar numa escola e sa daqui, voc s bitolado a fazer aquele tipo de coisa. Hoje a lei da independncia. Quer dizer, hoje voc chegou aqui eu parei com o meu servio e vim te atender. Se eu fosse um operrio na cidade isso no aconteceria n?. Ento essa liberdade pra mim tudo. Se eu falar que amanh eu no vou trabalhar, no tenho que car catando atestado ou car mentindo. Talvez muitas vezes at mentindo pra podar pegar uma folga. Uma gripe l na cidade, se no para, e a gente sabe que uma gripe deixa o corpo da pessoa todo quebrado, todo doente. Nem produzi direito produz. Ento essa liberdade ela compensa. E muito mais no s essa liberdade que ns queremos, eu quero essa liberdade acondicionada com ganhos reais, n? Porque eu quando aposentasse e um dia a gente ia se aposenta. Como trabalhador rural, vou aposentar simplesmente com a bagatela de um salrio mnimo n? Quer dizer, j um operrio na cidade pode se tiver uma carreira, ele pode s aposentado com 2, 3, e da pra frente n? Ento, a gente quer construir aqui uma vida. Construir enquanto tem fora de trabalho n? Aqui ns tambm no temos frias, 13, tem essas questes a que a gente teria garantido na cidade. Aqui a gente tem que trabalhar os 365 dias no ano. Mas a liberdade, e essa uma questo e a liberdade eu colocaria duma forma, ns como pobre, ns ia morar na periferia, hoje no d nem pra falar em segurana porque a polcia o prprio bandido, n? A periferia, como sempre, so os mais desprotegidos, ento por ser mais desprotegido tenho certeza que o pai no vai deixar o lho passar fome, e se tambm o lho passar fome ele vai entrar no mundo da marginalidade. Ento vai roubar, vai fazer algumas coisas que eu atribuo essa questo da violncia urbana. Essa questo do roubo tal e tal por uma desigualdade social, uns tem muito, outro nada tem, nem emprego tem, sequer o mnimo que poderia oferecer o trabalho pra aquele cidado. Ento a gente vivia l eu vim pra c, ento essa diferena pra mim muito sagrada, essas questo de eu ter um pouco de mais liberdade e de eu consegui planejar e fazer aquilo que eu sinto, que eu tenho vontade de fazer uma das coisas que bastante interessante a questo da agricultura. A gente j tem um pouco no sangue porque foi nascido, n? Ento a gente j tem um pouco embutido no seio da gente porque a gente pega isso dos pais, entendeu? Ento meu pai, minha me sempre trabalhava na agricultura e era meu sonho tambm voltar pra agricultura, s que no est muito diferente daquela poca, porque naquela poca os pequenos proprietrios perdiam suas propriedades pro sistema nanceiro, todo mundo que tentava, que acabava seus recursos procurava no sistema nanceiro pra poder manter-se na propriedade cada um entregando suas pequena propriedade pros banco pra poder pagar suas dvida e hoje tambm no est nada diferente se continuar sem essa poltica, se no tiver um respaldo melhor o que vai acontecer tambm mesmo nos projeto de reforma agrria.
Neste depoimento o autor menciona o aspecto relativo ao conhecimento relativo a todo processo produtivo, bem como a liberdade de realizar a produo. Para ele o trabalho um processo resultante de um modelo pensado em termos
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de uma concepo global, que inclui todos os passos de sua atuao. Verica-se que a relao entre o homem e a natureza na produo agrcola tem existncia ideal construda j antes na mente de quem a executa, permitindo a antecipao do resultado esperado. Tal processo se contrape ao trabalho alienado, que vivido e percebido como separao pelo trabalhador. Isso porque ao separar-se de seu prprio trabalho, por um duplo processo, de um lado, a alienao pela qual ele no trabalha para si, nem direta nem indiretamente, desconhecendo as razes que determinam a diviso tcnica e social do trabalho e, de outro lado, o fato de que seu trabalho parcelar s tem sentido e produtividade no mbito de um trabalho global que foge ao seu controle e compreenso, resulta que muitos trabalhadores neguem essa condio. Mesmo salientando as diculdades com relao ao resultado comercial da agricultura, na atual conjuntura, alegam que no abririam mo de continuar na terra. Na sociedade capitalista, o trabalho ope-se ao trabalho campons. Os elementos constitutivos do processo de trabalho so as atividades pessoais do trabalhador, o objeto de trabalho e o meio de trabalho. Marx (1977) mostra que o processo de trabalho , de um lado, consumo da fora de trabalho. Ou seja, o trabalhador trabalha sob o controle do capitalista ao qual pertence seu trabalho. Neste processo o capitalista possui trs preocupaes: que a tarefa seja bem realizada, que no haja desperdcio da matria-prima e que os instrumentos de trabalho somente sofram os desgastes necessrios em cada operao. De outro, o produto do trabalho propriedade do capitalista e no do trabalhador. Ou seja, o capitalista, ao pagar o valor dirio da fora de trabalho, seu emprego passa a lhe pertencer tal como um animal alugado por ele. O trabalhador, por sua vez, nesta operao, torna-se um vendedor do uso de sua fora de trabalho que ser incorporada aos outros elementos do processo de trabalho. Para o capitalista, o processo de trabalho o consumo da fora de trabalho, da mercadoria comprada, e que ser consumida somente atravs da incorporao dos meios de produo. Portanto, o processo de trabalho uma operao entre coisas compradas e que lhe pertencem, logo, o produto desta operao lhe pertence igualmente, da mesma forma que o produto da fermentao no seu celeiro (MARX, 1977). Fica evidente que o processo de trabalho coloca em relao o trabalhador, os meios de produo e o proprietrio. Trata-se de uma relao de propriedade que assegura ao possuidor a propriedade dos meios de produo e do uso da fora de trabalho durante o tempo em que dura a operao de trabalho. Esta relao de propriedade, apesar de fundamentada na relao contratual presente no ato de venda e compra da fora de trabalho que antecede a insero do trabalhador no processo de trabalho, s legitimada na prtica dos trabalhadores durante o consumo da fora de trabalho atravs do controle exercido pelo capitalista. Entre o momento anterior da venda e compra da fora de trabalho momento das liberdades e das igualdades onde os indivduos se defrontam como possuidor de mercadorias (dinheiro transformado em capital e fora de trabalho)
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- e o momento do consumo da fora de trabalho, d-se uma transformao radical nas relaes entre vendedores e compradores. A igualdade e liberdade do primeiro momento cedem lugar desigualdade, ausncia de liberdade, de autonomia, no segundo momento. No momento da produo o trabalhador transforma-se em tempo de trabalho ou trabalho abstrato. visto como fora, como fornecedor de energia para o trabalho. O trabalhador torna-se igual aos outros elementos do processo produtivo. O resultado disto a mercadoria apropriada pelos donos dos meios de produo e conseqentemente do dinheiro que comprou a fora de trabalho. A relao de propriedade inerente ao processo de trabalho capitalista determina que a organizao do trabalho seja orientada atravs de mtodos que vigiem e controlem os trabalhadores. Torna-se necessrio, alm da vigilncia contnua, a instaurao da disciplina para o trabalho. Ela surge e vai sendo recriada de acordo com as relaes que se estabelecem no ato da produo. Logo, ela resultante da relao entre trabalhadores e no-trabalhadores. Esta relao caracterizada por conitos, contradies, presentes no ato do trabalho e tambm fora dele. A transformao dos trabalhadores em fora de trabalho no um ato mecnico, mas um longo processo histrico que se tem manifestado de forma diferenciada nas diferentes realidades sociais. Alm da expropriao das condies objetivas, dos meios de subsistncia atravs, muitas vezes, de mtodos violentos de acumulao primitiva, h a necessidade da socializao para o trabalho. Na medida em que o indivduo reduzido fora de trabalho, necessrio prepar-lo, mold-lo para as diferentes tarefas. Da mesma forma que um animal exige uma domesticao prvia para puxar um arado, porm possua a fora, a energia para isso, o trabalhador exige uma domesticao especca: a transformao de sua vontade em vontade para o trabalho para outrem. O trabalhador industrial no apenas separado dos meios de produo. Num processo repetitivo, em que domina apenas uma etapa do processo produtivo, ele tambm separado do modelo global referido. Conhecimento e fora de trabalho operam separadamente, na medida em que o primeiro propriedade do capital. O trabalhador no separado apenas dos meios de produo no plano material, mas tambm do saber que informa a produo. Para Marx (1977), o capitalismo impede os homens de desenvolverem suas potencialidades, realizados do ponto de vista emocional e intelectual. O trabalho externo ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, onde ele se nega e no se sente feliz, e sim degradado. O trabalhador s se sente feliz fora do trabalho. Seu trabalho no , portanto, voluntrio, e sim forado. Por isso no representa a satisfao de uma necessidade, mas somente um meio para satisfazer as necessidades externas ao trabalho. Quando ele est no trabalho, ele no dono de si mesmo, mas pertence ao outro. Essa longa considerao sobre o trabalho alienado na sociedade capitalista permite a compreenso da recusa dessas famlias contra a opresso desse trabalho.
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A sua luta pela rearmao de uma vida vinculada a condio camponesa, entendida aqui tanto como a viso de mundo ligada ao universo simblico campons, quanto ao trabalho concreto vivido pelos camponeses na sua terra. Em essncia, o seu carter radical est no obstculo que representa expanso do capitalismo no campo, na armao da primazia do valor de uso sobre o valor de troca, na resistncia transformao da terra em monoplio do capital e na armao de um modo de vida e trabalho campons. A posse da terra e o trabalho a realizado implicam na recusa e negao ao trabalho alienado, pressuposto da sociedade capitalista. a negao da falta de liberdade, da falta de controle do tempo e da dominao opressiva do trabalho. Atravs dos depoimentos verica-se que o que moveu esses trabalhadores em direo a luta pela terra foi a possibilidade do trabalho livre, onde pudessem ter o controle de suas vidas. Trabalho uma categoria cultural e tm mltiplos signicados. uma categoria central na cultura camponesa e expressa uma tica. Para Klass Woortmann (1990) essa tica camponesa, ou campesinidade, baseia-se nos seus valores e cdigos culturais. uma categoria que no pensada independente de outras tais como famlia, terra, liberdade e poltica. Verica-se que essas pessoas buscam, atravs da luta pela terra, a rearmao de um projeto de vida que tem a terra como fundamento de um modo de ser, de pensar e de estar no mundo, ou seja, o universo simblico vinculado ao iderio campons. Neste iderio, o trabalho tem um signicado mais amplo, visto que trabalho, terra e famlia so indissociveis. Quando falam sobre sua terra, referem-na como terra de trabalho, expresso que encerra um conjunto de signicados morais e ticos. Ou seja, no a terra em um sentido mercantil que move esses trabalhadores em direo luta, mas um projeto de vida baseado na autonomia e na liberdade. Para esses camponeses a terra possibilita a realizao de projeto de vida baseado na famlia, no trabalho e na liberdade. A terra o signicado do trabalho e o trabalho o signicado da famlia. Mais do que um objeto de trabalho, a terra o espao da famlia e da liberdade. A terra a condio para o desenvolvimento da famlia e da liberdade. Para os camponeses a terra tanto natureza sobre a qual se realiza o trabalho do grupo e da famlia. o patrimnio da famlia, sobre a qual se faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor. Como patrimnio, a terra no simples coisa ou mercadoria. Nesta perspectiva no se v a terra somente como objeto de trabalho, mas tambm como expresso de uma moralidade (WOORTMANN, 1990, p. 55). O assentamento inaugura um momento importante para os trabalhadores que participaram da luta pela terra. Para as famlias assentadas o lugar da realizao do projeto de vida campons, baseado na vida e na produo familiar. Para eles o trabalho s pode aparecer como trabalho concreto, no fruto palpvel de suas colheitas, da atividade de suas famlias, pois uma parte deste fruto condio direta de sua sobrevivncia. A falta de trabalho compromete sua sobrevivncia, porm o
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trabalho abstrato, mero equivalente de dinheiro, como ocorre com o assalariamento, parece-lhes como algo injusto porque no lhes permite a sobrevivncia digna e os priva da sua liberdade. Neste relato do Z Carlinhos (1997) estas consideraes so explicitadas:
Uma das coisas da minha vida que mudou bastante, que eu tinha um dos sonhos da minha vida se eu merecesse, ter uma famlia eu no fosse um homem desempregado. Eu pudesse ter minha esposa, ter minha lha, ver crescer junto comigo e eu ter o que ela comer e beb fruto do meu prprio trabalho. A terra, sem dvida, essa grande me est a. Ento eu agradeo a Deus de corao por isso. O meu sonho era ter a terra, alis o meu grande sonho era um dia ver a minha famlia toda com terra. Consegui primeiro ver a minha famlia com terra. Eu realmente vim pra terra com os dois ps, consciente que eu tava indo pra onde eu nunca deveria ter sado. Mas por conseqncia de uma falta de poltica, do despejo do homem da terra pra cidade, eu tive que passar pelo que milhes de famlias passaram. Ento, hoje eu estou aqui. Nossa, isso aqui pra mim um pedao do cu. Eu no tenho dvida disso e eu vou lutar e vou provar, no provar pras pessoas que to aqui do meu lado, que eu no preciso provar pra ningum. Provar que a reforma agrria d certo, ta? Todos ns se tivermos um objetivo, se a terra o fundamental da nossa vida, a gente vai acabar se realizando nela. Vai ter que lutar muito mas vai consegui. [...] Quando eu entrei na luta entrei com algumas roupas porque me deram, quando eu vim do seminrio pra c at a cueca que eu usava os outros me deram. Me deram l no seminrio porque eu era pobre, eu no tinha nada mesmo. Ento tive a conquista da terra, hoje eu tenho minha casa para morar, hoje eu tenho o meu stio com o bananal plantado, com caf plantado. Tenho uma colheita razovel que eu posso dizer que o que eu tenho tirado da minha colheita se eu quisesse car coando o ano inteiro eu cava pelo menos dava pra comer e beber. Mas a gente tem que tentar investir que a vida no pode parar, n?
Neste depoimento, ca evidente com a relao como a terra, e o trabalho nela realizado permite a reproduo familiar. Embora as estratgias de reproduo social sejam diversicadas no assentamento, suas prticas contrastam com a do empresrio capitalista que coloca o lucro e a renda da terra em primeiro lugar. Para os camponeses o objetivo fundamental no o lucro, mas a reproduo da famlia. Em outro depoimento a questo moral relativa terra improdutiva colocada pelo Seu Elias (1997):
Porque se a terra no est produzindo, ela num est dando renda nem pro fazendeiro, nem paro governo e est tirando o po de muitos, da boca de muita famlia que podia estar produzindo naquela rea de terra, onde ela est parada sem fazer nada. Ento a terra num pode ser acumulada para negcio, n?. Para gerar bens. A terra ela feita para produzir e matar a fome do povo.
Nos depoimentos verica-se que a terra pensada como terra de trabalho. Para os Sem Terra no tm como deixar de questionar a legalidade da propriedade, no podem deixar de considerar ilegtimo, e tambm inquo, injusto o que legal,
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que a possibilidade de algum possuir mais terra do que pode trabalhar, de aambarcar, cercar um territrio, no utiliz-lo nem deixar que outros utilizem, mesmo sob pagamento de renda. Se no fosse assim, no se sentiriam encorajados a ocupar a terra. Nesse caso, mostram que tm uma concepo da terra e do trabalho em que as duas coisas esto combinadas: s h legitimidade na terra de trabalho. concepo distinta daquela que orienta a conduta de quem cr que a terra instrumento de enriquecimento, por meio da produo ou por meio da especulao. So duas racionalidades distintas, ou seja, a dos grandes proprietrios da terra e a dos camponeses. Basicamente, reside a a impossibilidade, ou precariedade, da negociao e da aceitao de uma deciso legal num litgio de terras ou num caso de despejo.2 Ao ser indagado sobre o signicado da reforma agrria, Jos Carlinhos (1997), assim se expressa:
A reforma agrria ela s est no papel n? Se ela tem acontecido do jeito que aconteceu foi fruto do fato das ocupaes, da resistncia das pessoas, haja vista a mortalidade que j teve at nesses ltimos dias a. Ento, eu vejo a reforma agrria inclusive muito distante da sua concluso. Na verdade, no est acontecendo reforma agrria. A reforma agrria mesmo seria uma distribuio da terra. A reforma agrria feijo da feijoada, n? Como poltica agrcola eciente n? Para se fazer a reforma agrria. Ento pra ter a reforma agrria precisa ter terra, ter um projeto de habitao, saneamento, eletricao, um acompanhamento tcnico da linha de produo que vai s desenvolvido de acordo com a aptido, com a vocao de determinada regio, solo, investi em cada famlia ou se for cooperativa ou associao conforme a capacidade que cada um tem de produzi, com projeto tecnicamente vivel, n? Porque eu enquadraria a capacidade de administrao, o acompanhamento tcnico, o recurso e o escoamento desse produto, compra desse produto, pra ele poder funcionar, pra s com uma reforma agrria vivel do meu ponto de vista, do contrrio no. O pessoal est forando pra sair a reforma agrria, conseguir um pedao de terra, mas o governo num tem poltica agrcola nem pra os agricultores tradicionais, imagina pra quem est fazendo uma ocupao de terra, que pra eles invaso [...] e a as famlia no tem os recurso necessrio pra produzi, muitas delas chegam a tremenda frustrao. comum nos assentamentos ter diversas famlias que acabam desistindo da terra, que logicamente quando vieram pra terra enfrentaram tamanha situao porque o sonho delas era car na terra e no saram da terra porque quiseram, porque foram expulsa novamente e a no caso foi falta de recurso [...].
Nessa fala evidencia-se que a questo da luta pela terra vincula-se defesa do trabalho e de melhores condies de trabalho. Para esses camponeses a luta pela reforma agrria uma luta em defesa do direito ao trabalho. Trabalho como centro da denio de vida do campons. O trabalho vinculado ao meio de trabalho - a
2 Cf. Martins (1975), quando o capital se apropria da terra, esta se transforma em terra de negcio, em terra de explorao do trabalho alheio; quando o trabalhador se apossa da terra, ela se transforma em terra de trabalho. So regimes distintos de propriedade, em aberto conito um com o outro. Quando o capitalista se apropria da terra, ele o faz com o intuito do lucro, direto ou indireto. Ou a terra serve para explorar o trabalho de quem no tem terra; ou a terra serve para ser vendida, por alto preo a quem dela precisa para trabalhar e no a tem.
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terra. Trabalho como meio de assegurar famlia e aos lhos, sade, escola, casa, trabalho, segurana, justia. Portanto uma clara denio do direito a terra como meio de trabalho e aquilo que o trabalho pode assegurar. tambm o trabalho pensado como produtor de mercadorias para um mercado que se reconhece como fator de desvalorizao do seu trabalho e, portanto, carente de uma interveno do Estado para que suas regras sejam justas. A reivindicao principal do campesinato a posse e o uso da terra. Luta primordialmente para preservar, conquistar ou reconquistar o seu meio de trabalho de trabalho e vida. A radicalidade do movimento campons reside na defesa de suas condies de vida e trabalho. Nos assentamentos de reforma agrria promovem outro arranjo de vida onde recompem padres, valores, ideais, ans de desenvolver e realizar sua cultura, sua viso de mundo, seu modo de vida. Nessas falas predominam uma viso de mundo que se ope as tendncias predominantes das relaes capitalistas de produo. Em geral, a luta pela terra permite a essas famlias um novo arranjo de vida, em que os valores e ideais se ope aos princpios do mercado, ao predomnio da mercadoria, do lucro, da maisvalia. Compreendem um arranjo das relaes sociais no qual se reduz ou dissipa a explorao, o desemprego, a misria, a alienao. Porm, parece um equvoco pensar que suas prticas de contestao podem ser lidas como aquelas que investem contra toda estrutura social, buscando sua superao em direo a uma mudana geral da sociedade. Trata-se de entender a luta pela terra, preconizada pelos movimentos dos sem terra, enquanto formas de lutas cujas pretenses instituem, dentro da sociedade civil, espaos para prticas sociais e culturais alternativas sem que isso represente a vontade de construir outra sociedade. Ao longo deste texto vericou-se que os camponeses vem buscando, atravs da luta pela terra, a rearmao de um projeto de vida que tem a terra como fundamento de um modo de ser, de pensar e de estar no mundo - seu universo simblico vinculado ao iderio campons. A complexa rede de relaes construdas entre as famlias, grupos e pessoas, viabilizam vrias alternativas de organizao delas no assentamento. As diferentes origens e trajetrias familiares e diferentes experincias mostram as diferentes prticas e concepes de vida que foram sendo geradas dentro do grupo. Nas suas falas entreviu-se que a famlia exerce papel decisivo nos valores referentes forma de trabalho, liberdade e ao modo de vida que escolheram para permanecer na terra. As experincias vividas por essas famlias em sua trajetria podem ter alterado ou rearmado valores, tradies e costumes. Para alguns, o modo de ser do campons tradicional est bem presente; para outros a racionalidade da produo, os novos projetos do movimento social mistura-se com o iderio campons. As condies do trabalho e a sua falta, bem como as diferentes situaes de extorses vividas na cidade permitiram aos assentados compreenderem o signicado da propriedade e da explorao/sujeio. uma certa noo de trabalho
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que organiza as novas concepes da vida, do eu e do outro, do movimento, das relaes sociais, os novos valores. A reconstruo do modo vida no assentamento, as novas sociabilidades, esto centradas no trabalho e suas diculdades, na liberdade de quem trabalha, na concepo de direitos produzidos pelo trabalho e no aprendizado ao longo da luta pela terra. Nos seus depoimentos no condenam a propriedade em si, mas a propriedade que excede as necessidades de quem a tem, gerando a privao de trabalho aos que dela precisam para trabalhar. Privao que aparece como privao do direito vida. Em suma, nesses depoimentos verica-se que a luta pela terra se vincula s questes mais amplas, alm daquela referente simples distribuio da propriedade. A terra repartida que conforma a geograa dos assentamentos possibilita s famlias assentadas a condio necessria para uma vida digna.
REFERNCIAS
GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. So Paulo: GEOUSP/LABUR, 1999. MARTINS, Jos de Souza. Expropriao e violncia. So Paulo: HUCITEC, 1975. ______. Caminhada no cho da noite. So Paulo: HUCITEC, 1989. MARX, K. Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa: Estampa, 1977. ______. Manuscritos econmico-loscos e outros textos escolhidos. Seleo de Textos de Jos Arthur Giannotti. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. SIMONETTI, M. C. L. A longa caminhada: a (re)construo do territrio campons em Promisso. 1999. Tese (Doutorado em Geograa) Faculdade de Filosoa, Letras, Cincias e Histria, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999. WOORTMANN, E. F. O trabalho da terra. Braslia: Universidade de Braslia, 1997. WOORTMANN, K. Com parente no se neguceia. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1990. (Anurio Antropolgico, 87).
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LEMBRANAS
QUE TECEM DIFERENTES FIOS DE
UMA MESMA HISTRIA

Maria Teresa Papa Nabo
Seria no voltar as costas ao passado para s pensar no futuro. uma iluso perigosa acreditar que haja a uma possibilidade...O futuro no nos traz nada, no nos d nada, ns que para constru-lo devemos dar-lhe tudo, dar-lhe nossa prpria vida. Mas para dar preciso ter, e no temos outra vida, outra seiva a no ser os tesouros herdados do passado e digeridos, assimilados, recriados por ns. (Simone Weil).
s reexes contidas neste texto foram extradas de minha Dissertao de Mestrado1 em que procurei fazer um estudo histrico-antropolgico do universo cultural da vida cotidiana de homens e mulheres, moradores do assentamento Fazenda Reunidas, no Municpio de Promisso localizado na regio da Alta Noroeste do Estado de So Paulo. Trata-se na verdade, da histria de homens e mulheres, migrantes que j percorreram o pas, alguns foram brasiguaios, outros nunca deixaram a regio de Promisso, mas sempre em busca do mesmo sonho, do mesmo destino: terra para viver, morar e trabalhar.
NABO, M. T. P. Homens e mulheres na luta pela terra (1960-1994): memria, histria, tradio e cultura nas terras do assentamento Fazenda Reunidas. 2002. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual Paulista, Assis, 2002. Dissertao realizada com apoio da FAPESP e orientao da prof Flvia Arlanch Oliveira.
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Este estudo foi favorecido pelas inmeras indagaes que registrei ao longo de alguns anos de trabalhos realizados neste assentamento, quando passei a fazer parte do CPEA2 - Centro de Pesquisas e Estudos Agrrios da Unesp de Marlia e obtive a oportunidade de trabalhar em dois projetos no qual o Assentamento Reunidas era um de seus objetos de estudo3. O Assentamento Reunidas foi fruto de um movimento social popular que reuniu pessoas e famlias de diferentes regies do pas, sendo que a maioria era do Estado de So Paulo e da regio de Promisso. Estas pessoas tinham trajetrias de vida diferentes, experincias urbanas mais ou menos longas e foram organizadas de maneira diferenciada para enfrentar os desaos de forar a desapropriao daquelas terras. No entanto, algumas semelhanas sempre foram compartilhadas: esperana de conseguir a terra para nela trabalhar e ganhar a vida com o suor do rosto, criar os lhos com dignidade, segurana e fartura, realizar o sonho de trabalhar naquilo que gosta, que tem vocao e prazer de fazer, apesar das diculdades, dos tempos ruins to comuns para quem trabalha na terra e tem por scio as intempries climticas como geada, seca, chuva escassa ou em excesso. Desta forma, entre os assentados so muitas verses e vrias interpretaes sobre a reforma agrria e o signicado de lutar por terra. Verses que nos so contadas evocando a lembrana, a memria daqueles dias de luta. Tem a lembrana de quem chegou primeiro, portanto os pioneiros; a de quem chegou depois, mas organizado pelo MST foram os mais importantes, porque mais aguerrido e organizado; tem a lembrana de quem sabe mais porque mais antigo ou de quem sabe mais porque mais moderno. Tem a lembrana de quem veio via inscrio e ento no roubou nada de ningum nem foi contra os ensinamentos de sua religio, mas todos se consideram participantes de uma imensa luta, e todas estas lembranas com certeza tecem diferentes os de uma mesma histria: a histria de um grupo de homens e mulheres que participaram de uma imensa luta para conseguirem as Terra de Promisso. Existe a verso das mulheres e dos que eram bem jovens poca da ocupao. Verses que se apiam em lembranas. Lembranas que so construdas
2 O CPEA foi coordenado pela prof Teresinha DAquino de 1988 a 1998 e atualmente pela prof Mirian Claudia Loureno Simonetti. Esse Centro de pesquisa, com o apoio do CNPq, possibilitou inmeras bolsas de Iniciao Cientca a alunos de graduao e bolsas de Aperfeioamento e Apoio Tcnico a alunos j graduados propiciando discusso e estudos interdisciplinares acerca dos movimentos sociais e da questo agrria. Portanto, durante estes anos o CPEA vem acumulando um rico material acerca dos assentamentos do Estado de So Paulo, especialmente do assentamento Fazenda Reunidas, tais como: Monograas, relatrios de pesquisas, Dissertaes de Mestrado, Teses de Doutorado, fotograas, recortes de jornais da imprensa nacional e da imprensa de Promisso, mapas, censos, etc. 3 Primeiro colaborei no multidisciplinar e multi-campi da Unesp, j em sua fase nal, intitulado Anlise e Avaliao dos Projetos de Reforma Agrria e Assentamentos do Estado de So Paulo (sob a coordenao geral da Prof Vera Lcia B. Ferrante, sendo que em Marlia a coordenao era da prof Teresinha DAquino) Numa fase posterior, este projeto cou restrito aos campus de Araraquara e Marlia, mas no perdeu seu carter de multidisciplinariedade e j em uma outra perspectiva e com outros objetivos foi renovado com o ttulo de Assentamento de trabalhadores rurais: a construo de um novo modo de vida em um campo de possibilidades e diversidades.
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de maneira diferente por homens, mulheres, catlicos e evanglicos, jovens e idosos e marcadas por acontecimentos diferente, no entanto, um o condutor parece amarrar estas lembranas e estes signicados. Enquanto o homem marca suas lembranas de acordo com fatos relacionados ao trabalho e violncia de certas atitudes que foram obrigados a tomar e a enfrentar, a mulher conduz suas lembranas de acordo com o nascimento dos lhos, de acordo com as necessidades que passaram em relao falta de mantimentos e roupas, da ajuda que teve de dar a uma companheira em horas difceis, aio e o temor pela vida do marido e dos lhos. J os mais jovens foram marcados pelas conversas sussurradas altas horas da noite, pela imagem dos homens (s vezes o pai), que de capa preta e uma lanterna na mo eram responsveis pela segurana e pela ronda noturna no acampamento, e tambm pelas histrias fantsticas que ouviam (o boi que recebeu vrios tiros e no morria porque o velho Ribas estava encarnado nele4) pelo sentimento de estarem vivendo algo inusitado e, portanto, muito provavelmente, proibido. Os mais idosos pautam suas lembranas atravs dos conhecimentos que tinham acerca destas terras antes delas serem abandonadas pelos pequenos sitiantes, na maioria japoneses e depois serem adquiridas na marra pela famlia Ribas e transformadas em pasto para nenhum boi. Assim, colocamo-nos na situao de um bom e paciente ouvinte, sem a inteno de comprovar ou refutar nenhuma hiptese estabelecida de antemo, mas sim a de compreender a perspectiva e o ponto de vista daqueles que se colocaram em luta por estas terras. Desta maneira, os depoimentos, histrias de vida e entrevistas coletadas nos conduziram a algumas reexes extremamente signicativas em relao ao signicado da terra para estes assentados e que desejamos agora expor. Nesta caminhada comeamos a perceber que a concepo de terra para estes assentados pode ser conitante com concepes de outros segmentos que tambm reivindicam a necessidade da reforma agrria no Brasil, tais como o MST e o prprio governo. Assim, centramos nossa ateno nas interpretaes dos trabalhadores rurais, atravs de suas prprias falas. Eventualmente estaremos mostrando que em alguns momentos a interpretao do MST pode ser conitante com a trajetria, memria, cultura e viso de mundo destas famlias e que as conseqncias deste conito podem gerar embates extremamente importantes quando provocam nos sujeitos desta histria a necessidade de utilizarem seus prprios conhecimentos para derrotar as adversidades. No entanto, estes conitos tambm podem ser prejudiciais quando deles resultam imposio de idias e opinies como se fossem verdades absolutas, uma vez que pensadas por um intelectual orgnico gabaritado para tal ou
4 A lenda do boi que no morria porque o velho Ribas depois de morto tinha encarnado nele descrita com mais detalhes por Maria Stela Lemos Borges no livro Terra: ponto de partida, ponto de chegada.
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porque algumas lideranas mais inuentes acreditam nelas, ou porque j que deram certo em outros lugares, outras ocasies e em outra conjuntura scio-econmica, ou ainda porque so propcias s transformaes sociais pretendidas por outros segmentos que no o dos trabalhadores rurais diretamente envolvidos nesta luta. Assim, foi fundamental aprofundar nosso entendimento acerca de como estes trabalhadores concebem a terra para ento detectarmos com maior preciso por que acontece este conito, pois acreditamos que ele fruto de um entendimento equivocado acerca do signicado da terra. A partir disto, procuramos ultrapassar consideraes, polarizadas, dualistas, simplistas e reducionistas no sentido de entender os reais motivos de luta pela terra para os protagonistas desta luta. Ouvamos com muita freqncia, de jovens, adultos e idosos ao longo de todo o assentamento, a seguinte expresso: preciso lutar muito para se possuir a terra e uma pergunta acabava sempre por me acompanhar O sentido desta luta o mesmo para todos? Anal quem so estes homens e mulheres que lutaram pelas Terras de Promisso? O que moveu estas pessoas em busca por terra? Por que e para que querem terra? Atravs destas indagaes zemos um esforo no sentido de compreender o signicado de lutar para possuir terra com o objetivo de perceber se este signicado tem haver com um desejo pequeno-burgus de propriedade privada; se tem como fundamento uma lgica comum, uma vivncia especca do campo onde a terra pode representar no apenas uma soluo econmica, mas um caminho para os que anseiam por um espao onde seja possvel a reconstruo de um modo de vida relacionado herana cultural, tradio e memria. Ou se tem como motivao um ideal maior de transformar toda estrutura da sociedade, no s a fundiria, ou ainda, se podem articular, ao mesmo tempo todas estas dimenses. Para responder alguns destes questionamentos partimos da considerao de que na base de nossas dvidas e inquietaes est o signicado que assume a dimenso da expresso terra para diferentes segmentos sociais que se dedicam a pensar e opinar sobre estas questes. certo que a modernizao e o desenvolvimento das relaes capitalistas no campo, a globalizao e os meios de comunicao que tm tornado as distncias cada vez mais curtas e parecem ter levado roa a pasteurizao do modo de ser e de viver, dos gostos e das preferncias, tm desaado nossa capacidade para pesquisar a pertinncia de uma luta por terra que possa ter como fundamento a luta por um modo de vida que reivindica as especicidades do jeito de viver no campo. Porm, aps vrias histrias de vida, depoimentos e entrevistas com trabalhadores homens, mulheres e jovens deste assentamento, conseguimos algumas pistas extremamente interessantes acerca de como concebem a terra e qual o signicado dela dentro do universo simblico destas famlias. Assim, pretendo deixar falar algumas das vozes que to generosamente abriram-se para ns. Estes homens e mulheres, estes jovens e idosos nos relataram, s vezes com muita emoo,
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outras vezes com muita clareza, seus sentimentos e opinies sobre como viver na e da terra, bem como a importncia deste modo de vida para a realizao de seus sonhos, desejos e aspiraes.
POR QUE E QUEM QUER VOLTAR AO CAMPO?

Excluindo as moradias das famlias que foram ligadas COPAJOTA, todos os lotes so cercados, alguns fechados por porteiras ornamentadas por placas com o nome da propriedade e do proprietrio. Um viajante qualquer, que por algum motivo tiver que passar pelas estradas vicinais que cortam estas terras, dicilmente poder identicar este local como sendo fruto de um movimento social de luta pela terra. Como entender a congurao espacial e social que predomina neste assentamento? Ser que suas decises so coerentes com a uma lgica comum que faz parte da cultura de famlias rurais de pensar e agir no mundo? E aqui quando estou pensando em cultura rural estou me referindo a um termo que exprime precisamente um estilo, um modo e um jeito de fazer determinadas coisas que embora no seja homogneo nem autnomo, diferente do estilo, do modo, do jeito de fazer estas mesmas coisas, por um outro conjunto de pessoas, ou por um outro tipo de sociedade. Maria Isaura Pereira de Queiroz (1978) ao descrever a dialtica entre o rural e o urbano nos alerta para a necessidade de estudos que abordem a cultura brasileira atravs de uma perspectiva totalizadora das relaes entre o rural e o urbano. Alm disto, parece que h, entre alguns estudiosos desta questo, uma polmica em relao capacidade do homem do campo de produzir e preservar valores prprios, mesmo porque alguns autores consideram que este homem est em vias de extino. Otvio Ianni (1984, p. 137), por exemplo, cr que se tomarmos a categoria povo como composta de operrios e camponeses esta , ento, uma categoria condenada. Segundo este autor est ocorrendo a formao, o amadurecimento e o desenvolvimento das classes sociais: Esta havendo um desenvolvimento das relaes sociais de produo na cidade e no campo que tem provocado a dissoluo deste povo dos nossos amores, da nossa iluso. Acho que este povo est em processo de extino. Esta postura de Otvio Ianni parece apoiada em Hobsbawm (1995, p. 258) que tambm considera inevitvel o desaparecimento do campesinato em nvel mundial:
A mudana social mais impressionante e de mais longo alcance da segunda metade do sculo, e que nos isola para sempre do mundo do passado, a morte do campesinato. Assim, as mudanas da sociedade contempornea no comportam mais o campesinato.
Entendemos a necessidade do alerta de Maria Isaura, tanto quanto as preocupaes de Otvio Ianni e Hobsbawm. Entendemos que o avano do
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capitalismo no campo implacvel, inclusive em relao destruio da cultura dos habitantes do nosso meio rural, uma cultura magnicamente descrita por Antnio Cndido e M. Isaura, embora ambos tenham tambm preconizado a fragmentao, degradao e dissoluo desta cultura. No entanto, estas constataes no podem ter o rano de profecias e a histria nos tem mostrado insistentemente que esta pode ser uma armadilha fatal. Sempre que lemos armaes do tipo que preconizam a extino do homem rural, pois sua cultura e seus valores, em contato cada vez maior e crescente com a vida e os valores urbanos fatalmente acabaro por degradar-se no podemos deixar de lembrar, por exemplo, as teorias racistas do sculo XVIII e XIX e s idias do Conde de Gobineau, cnsul da Frana no Brasil e que publicou em 1856 A diversidade moral e intelectual das raas. Neste livro Gobineau no faz uma simples apologia da superioridade da raa branca, ele preconiza o m do povo brasileiro em menos de 200 anos devido ao contato do negro com o branco e o ndio. Este contato ntimo entre raas diferentes, esta miscigenao que ocorria no Brasil em larga escala rapidamente levaria ao nosso m como povo e como processo biolgico. Mesmo sendo fruto do seu tempo, Gobineau parece ter ido longe demais neste ponto de vista, que resvalou para esta profecia insana do nosso desaparecimento. Mas o que achamos importante destacar a diculdade do intelectual em trabalhar com a ambigidade, com o mltiplo, com a possibilidade de considerar que o amalgama biolgico e cultural entre brancos, negros e ndios pudesse produzir uma sntese do melhor que poderia existir entre eles. E isto que vemos de semelhante quando alguns autores preconizam o m do homem do campo, como se sua inferioridade em relao ao homem urbano fosse totalmente consumida dando lugar exclusividade da superioridade urbana. Embora, no se possa falar que o rural ir contaminar o urbano deteriorando-o, no se deixa, no entanto, de profetizar o desaparecimento de um: o rural, mais fraco e inferior, em detrimento do outro: o urbano, mais forte e culto. Por que no pensar em uma sntese de cujo contato ambos os lados saiam fortalecidos sem que necessariamente um tenha que desaparecer? Anal, no podemos nos esquecer que hoje o maior movimento social e popular no Brasil um movimento de volta ao campo, representado principalmente pelo MST5. Por que este movimento consegue incorporar tanta gente em suas leiras? Desemprego? Desespero? ltima opo para quem no tem mais nada a perder? No bem isto que constatamos com os moradores do Assentamento Reunidas. Alm
5 Devemos esclarecer que o MST, no o nico movimento social no campo: h a luta dos povos indgenas pela demarcao de seus territrios; luta dos camponeses contra as desapropriaes de terras para a execuo das grandes obras do Estado. O MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens nasceu do processo de luta dos camponeses contra essas desapropriaes. H tambm lutas por terras tidas como terras comuns tais como Terras de Parentes, Terras de Ancestrais, Terras de Preto, Terras de Santo, Terras de ndio (diferentes de terras indgenas), Terras de Irmandades e outras. H o Movimento dos Brasiguaios e dos Brasilianos. Podemos citar tambm o movimento dos seringueiros na Amaznia e de suas lutas pelas demarcaes das reservas extrativistas, principalmente aps o assassinato de Chico Mendes que teve repercusso internacional.
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disto, existem outros movimentos de volta ao campo que embora com caractersticas bem diferentes, tambm reivindicam certo jeito prprio de viver na terra6. Por que tantos querem voltar ao campo? Quem so eles? Os depoimentos de dona Clarisse so extremamente esclarecedores:
Logo que ns chegou em So Paulo ns arrumou emprego. Ns dois trabalhando registrado, ele de guarda noturno eu de servente no Hospital das Clnicas. Lugar terrvel, tinha um colega dos meus lho, novinho de tudo, molecote mesmo, ele devia de ter 13 anos, ia em casa o danado. Pois ele num matou o prprio pai? Tinha outros que mexia com esses negcios de drogas e menina novinha j fazendo o que num deve e eu e o marido fora de casa noite e dia. Eu rezava e pensava: que que vai virar dos meus lhos, meu Deus! Quando deu certo de ns ir pr Campinas j quei mais aliviada. [...] L j foi um pouco melhor, mas continuemo trabalhando muito fora de casa eu e o marido, at que era emprego bom registrado tudo. Em Campinas ns compremo um terreninho e j tinha construdo uma casinha, quando apareceu aquele pessoal perguntando quem queria terra, quem que tava interessado em participar de umas reunio que era o pessoal do MST e da igreja que tava fazendo e coisa e tal. A senhora sabe que eu num pestanejei nem nunca tinha ouvido falar neste tal de MST, o que eu sabia que eu queria terra. Falei assim pro homem: pode me esperar nesta reunio que eu vou. Minha cunhada falou: oc t doida? Teu marido no vai deixar! E num queria deixar mesmo, mais isso porque foi eu [bate forte no peito com a mo espalmada] que decidi vir, eu que fui participar de reunio contrariando o gosto dele de eu sair de casa n? Porque pr ele mulher pra sair de casa s se for pra trabalhar ou com o marido junto seno tem mais que car em casa, ainda mais de noite, que as reunio era tudo de noite e ele num podia ir porque l em Campinas ele tambm trabalhava de guarda noturno.7
Ela nos conta que morou muito tempo na cidade, mas que este no era o jeito que ela pretendia viver, era antes o jeito que foi possvel no momento em que no mais podiam permanecer na terra:
6 Alm das vrias divises dentro do MST, que acabaram por se tornar em faces diferentes, e de alguns movimentos de luta por terra que j relatamos, existe ainda um outro tipo de volta ao campo como nos mostra, por exemplo o trabalho de Gian Mario Giuliani: Neo-Ruralismo: O novo estilo do velhos modelos. Neste trabalho o autor usa, emprestado do francs, o termo neo-ruralismo para expressar a idia de uma srie de valores tpicos do velho mundo rural, e que se pensava estarem em vias de extino mas que passam por um certo revigoramento e comeam a ganhar para si a adeso das pessoas da cidade. neste sentido que arma o autor: a volta s relaes diretas coma natureza, a ciclos produtivos e tempo de trabalho mais longos e menos rgidos, ao ar puro e tranqilidade, assim como o desejo de relaes sociais mais profundas e, sobretudo, da autodeterminao, so as dimenses que atraem as pessoas da cidade ao campo, assim como outrora as luzes da cidade atraram a populao do campo. Desta mesma maneira e tendo estes mesmos motivos ns poderamos nos referira as pessoas que hoje esto no assentamento, mas estranhamente, ou talvez sugestivamente, o trabalho de Giuliani refere-se a uma volta ao campo marcada por uma escolha voluntria e encabeada por segmentos da classe mdia alta brasileira, como advogados, bilogos, e outros prossionais liberais bem sucedidos. 7 Dona Clarisse, 59 anos, casada, 5 lhos, Agrovila Birigu-agosto/99. Todos os nomes citados so pseudnimos e s aparecer entre aspas uma nica vez para lembrar este detalhe, mas as informaes complementares aos nomes so reais. Sempre que for repetido o seu nome, no mais a identicaremos a no ser que houver algum detalhe extra que precise ser acrescentado. Este procedimento ser adotado para todos os outros entrevistados, ou seja, quando citarmos de novo um mesmo nome j identicado, deve-se entender que trata-se da mesma pessoa.
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Logo depois que ns casemo fomo mora em So Paulo. Ns somo de Minas do municipio de Cana-Verde. Meu sogro tinha um sitinho e ns casemo e fomo morar l, porque na poca que eu casei tinha s meu marido e outra lha solteira no stio. Quer dizer que quem tocava mesmo a lavoura era meu marido. Mas com dois ms de casada meu sogro morreu. Os outros irmo apareceu querendo a parte, no entrava em acordo, ento vendero. Meu pai trabalhava de meeiro, morava na terra, tinha as roa dele pra vende e tinha pra come sempre trabalhou assim. Ento chamou meu marido pra trabalhar junto, meu marido num quis. Acabou dele arruma um servio de administrador de fazenda nos fomo mais num deu 2 ano meu marido pulo fora, no quis. Dizia que pra trabalhar na terra tinha que a terra ser dele. L ns no podia plant nada nem horta nada. Ento fomo pr So Paulo onde j tinha uma cunhada minha. Nesta vida que eu nunca acostumei, vivi certo, ns moremo 13 anos em So Paulo, mas num acostumei (grifo nosso), tanto que assim que deu ns fomo pr Campinas, porque sempre quis sair daquele ambiente terrvel que So Paulo [...] Mas no sei dizer que lugar eu me sentia pior, se era l no bairro dos ricos ou na favela. Difcil imaginar isso que a senhora perguntou de eu ter dinheiro assim de repente e poder mora numa casa daquelas, naquele lugar, acho que eu no acostumava nem assim. Eu ia me sentir estranha, diferente, ia achar que todo mundo tava reparando na gente. Sabe aquela favela grande perto do hospital das clnicas, era l que ns morava. Vou te dizer l era terrvel, era fogo, mas tinha gente mais parecida com ns, gente pobre,muita gente que j tinha sido da terra que nem nis. Bom na verdade tinha todo tipo de gente!
Dona Clarisse expressa tristeza por ter sido obrigada que deixar a terra e mesmo quando a colocamos frente a uma situao hipottica de no precisar morar na favela e poder morar em um bairro bom, ela demonstra um sentimento de estranhamento que dicilmente a deixaria viver bem estando em um lugar to diferente do que fora acostumada e mais do que isto, embora vivendo 13 anos em So Paulo e 05 anos em Campinas, parece que nunca se acostumou com a vida na cidade e que sempre se sentiu como uma estranha no ninho. No me parece que esta senhora tinha um sonho da vida melhor na cidade grande, pelo contrrio, embora sempre trabalhando num emprego xo, com carteira assinada, coisa muito valorizada pelos trabalhadores urbanos, possuindo inclusive casa prpria ela no gostava da cidade. Em resposta a pergunta da reprter Marlia Gabriela (2000)8 em relao aos motivos que levam as pessoas a buscarem a terra Joo Pedro Stdile faz a seguinte declarao: [...] quando o povo aceita deixar a cidade e acampar a beira da estrada porque j no lhe resta mais nada, nenhuma outra alternativa para sobreviver, comer ou trabalhar (grifo nosso), ele se encontra no pico do urubu. Creio que esta resposta precisa ser melhor avaliada. Stdile arma que as pessoas aceitam deixar a cidade porque no lhes resta mais nenhuma outra alternativa de sobrevivncia, j no tm onde morar, trabalhar nem o que comer. Isto pode ser
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Entrevista realizada pela reprter Marlia Gabriela na rede de televiso Rede TV em 01/08/00 as 23 horas.
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verdade em alguns casos, mas no regra, pelo menos entre os moradores deste assentamento , inclusive, exceo. Talvez tenha faltado acrescentar ou pensar que a imensa maioria destas pessoas tem uma ligao muito forte com o campo, com a terra, onde j moraram e trabalharam um dia. Nenhum funileiro, pedreiro ou mecnico desempregado que jamais viveu na terra se submete a tantas auguras por um pequeno pedao de terra a no ser como ideal poltico. Lgico que no podemos generalizar estas constataes, que na verdade dizem respeito exclusivamente aos moradores do Assentamento Fazenda Reunidas. Mas aqui nossos entrevistados, que j foram moradores da cidade ou mesmo do campo, mas como empregados assalariados, se sentiam muito mais penalizados por serem cativos do patro do que por no ter como sobreviver. Vrios depoimentos so semelhantes em relao s pessoas terem ou no condies de sobreviver, ter emprego, casa etc. Dona Nilda nos conta:
Quando saiu essse negcio das terra o Adelmo cou doidinho, acho que se ele num conseguisse era capaz de morrer. Ento ns resolveu acampar. Ns dispomo de tudo que tinha pr pode acampar. Vendemo a casa, e um terreninho. Ns tinha perua Kombi, o Adelmo vendeu tambm.9
Em outro depoimento dona Telma nos conta:

Nos fez inscrio, mas quando chamaro meu marido ele veio s com meu lho mais velho. Eu e as outras crianas camo em Jos Bonifcio, morando na casa da minha me, porque ns vendeu a nossa casinha porque eles falava que se argum j tivesse patrimnio num ia ganha nada de terra, ento ns arriscou tudo, vendemo a casa e meu marido saiu do emprego de tratorista na fazenda.10
No apenas os depoimentos nos dizem que a maioria j possua uma forte relao de trabalhar e morar na terra. Poderamos citar inmeros depoimentos semelhantes, mas pesquisas realizadas pelo ITESP mostram que 85,33% dos titulares dos lotes do Assentamento Fazenda Reunidas j possuam esta experincia de trabalho anterior.11 Tambm no so apenas os depoimentos que nos dizem que quase todos tinham emprego. O Censo de Assentamentos Rurais do Estado de So Paulo nos mostra no item Ocupao no ano anterior ao Assentamento que dos trabalhadores assentados em Promisso 66,7% eram assalariados rurais (permanente, temporrio ou autnomo), 22,8% eram assalariados urbanos (permanente, temporrio ou
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Dona Nilda 48 anos, nascida em Promisso,moradora da agrovila dos 44, casada, me de 4 lhos, foi uma das pioneiras na luta pela desapropriao da Fazenda Reunidas. maio/99
10 Dona Telma 46 anos, natural da regio rural de Jos Bonifcio, moradora da agrovila dos 44, casada, me de 3 lhos maio/1999. 11
Retratos da terra: perl scio economico dos assentamentos do Estado de So Paulo. Cadernos do ITESP, n. 1, quadro n. 2, p. 37, 1997.
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autnomo), e 2,3% encaixavam-se em mais de uma resposta, ou seja, 91,8% tinham emprego, e a expectativa de rendimentos no antigo emprego era de 4 a 5 salrios mnimos para 36% destes. Alm disto, este Censo ainda mostra que 26,7% dos assentados tinham de 21 a 30 anos de experincia com o trabalho na terra, 22,1% tinham mais de 31 anos.12 Portanto, no considerar esta experincia e esta relao pode comprometer a atuao do MST.
A TERRA COMO UMA SEGUNDA NATUREZA

Em vrios depoimentos ou em trechos das histrias de vida, e mesmo em algumas entrevistas ou conversas informais, aparece com certa freqncia uma expresso que nos chamou ateno e que relaciona a terra como sendo ou fazendo parte da natureza do entrevistado. Uma histria de vida temtica extremamente rica e signicativa a de uma senhora, j citada anteriormente e que chamamos de dona Clarisse, moradora da agrovila de Birigi, que chegou a estas terras em 1987. Mineira de Cana-Verde, o sotaque mole quase cantado no foi de todo perdido durante os 18 anos de moradia no Estado de So Paulo. Morena, olhos castanhos, expresso forte herdada de antepassados ndios, negros e brancos, dona Clarisse nos fez um relato muito detalhado de sua vida. Separamos um trecho desta histria em que podemos perceber esta relao terra/natureza:
O que a terra pra mim? Vou te dizer que a terra faz parte da minha natureza. Foi assim mesmo que eu arrespondi pro meu marido quando ele invocou de no querer vir. Ele da terra assim como eu, mas achou que ns no sabia mais viver na terra, que fazia muitos anos que ns vivia na cidade. [....] Foi ai que o marido invocou que eu tava doida, que ele num queria mais ir pr terra de jeito nenhum. [...] Ento ele veio com aquela conversa de que ns no estava mais acostumado com a terra, que j fazia muitos anos que morava na cidade e que ns j no ia saber viver na terra. Ento eu perguntei pr ele: oc j se esqueceu como que se faz lho? Ele me arrespondeu: credo mulher, oc t achano que eu no dou mais no coro, t besta ou o que que ento? Ai eu disse pr ele: besta oc, que no disso que eu to falando! Assim como da natureza humana faz lho e num esquece como que faz, tambm da nossa natureza viver na terra! como que ns num vai sab mais morar na terra se da nossa natureza ser da terra? (grifo nosso).
Dona Clarisse faz uma associao muito estreita entre terra e natureza, como se fosse mesmo impossvel viver fora da terra sem que isto alterasse sua natureza, sem que isto no acarretasse tristeza, sofrimento e angustia. Embora de regio geogrca diferente, com um sotaque caracterstico do Paran, que infelizmente a escrita no consegue traduzir, de olhos verdes e cabelos
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Censo de Assentamentos Rurais do Estado de So Paulo, p. 21, 22, 23.
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claros herdados de antepassados italianos, dona Lcia tem uma histria parecida e faz a mesma relao terra/ natureza.
Quando tivemos que sair da terra era toda uma tortura, porque voc esta acostumado na roa, na terra a vida sossegada, n? Apesar de tudo... de ter perdido tudo, a soja e tudo, e ns precisar ir embora, o campo muito diferente que uma cidade, cidade grande. Eu cheguei na cidade, para mim foi assim [...] uma transformao, eu ter que enfrentar tudo aquilo que no era da minha natureza (grifo nosso), aquilo que eu nunca tinha visto antes na minha vida. nibus super lotado. Gente que num se conhece, um que descona do outro. Num ponto de nibus ningum nem olha de lado, tudo um com medo do outro, desconado do outro. Se a criana adoece tem que levar no mdico sozinha, porque o marido est trabalhando de empregado e no pode ir junto. Ai eu tive que aprender a viver aquela vida dura e to estranha.13
Em outros depoimentos, mesmo quando o tema abordado era trabalho tambm foi freqente relacionar o estar no assentamento com algo mais comum natureza como diz dona Vera:
O servio aumentou mas da natureza da gente, ento a gente faz com o maior prazer porque seu. Oc num tem um patro pr falar: faz isso! E j chegar arrastar e levar embora.
O senhor Danilo de 56 anos natural da regio rural de Promisso, tambm nos fez o seguinte relato em abril de 1999:
Nossa vida mudou muito depois que voltamo pr terra, principalmente no modo de trabalha, que mais igual a nossa natureza (grifo nosso), porque a gente trabalha a vontade, faz o que a tua cabea achar que melhor, a hora que achar melhor e faz aquilo que voc gosta de fazer. Porque trabalha de empregado s vezes tem que faze coisa que a gente no gosta. Aqui tem as diculdade n? S que oc no cativo do patro.
O senhor Adelmo, marido de dona Nilda, natural da regio rural de Promisso e um dos pioneiros na luta pela desapropriao da Fazenda Reunidas e um dos lderes do grupo dos 44 deixou bem claro em um dos seus depoimentos esta relao terra/ natureza:
O cara quando sai da terra perde um pouco da sua natureza, do seu jeito de ser. O cara ca desajeitado, em todo lugar ele se sente estranho, no encontra paradeiro, t sempre querendo mudar de lugar, num se aquieta, parece que nada t bom, que servio nenhum d certo. Em quase dez ano morando na cidade fui motorista, eletricista e carpinteiro, nunca consegui nada na vida, sabe por que? Nunca z nada disso por gosto mas por preciso. Quando o cara trabalha com gosto a coisa outra. Tem 14 anos que estou aqui, mais depois de 6 anos eu j tinha construdo esta casa que senhora t vendo e
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Dona Lcia 46 anos, moradora da COPAJOTA casada, me de 2 lhos maio/99
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comprado aquele trator. Depois foi s ir melhorando, mas trabalhamo duro, eu a mulher e os lhos Tem uns ano pior que os outro. Agora tou erguendo a casa do lho que casou e vai car aqui comigo, o mais velho j conseguiu seu lote aqui pertinho de ns, a menina no sei, ainda nova, mas j to tendo umas idia aqui eu com a mulher. (grifo nosso).
Todos estes depoimentos so consistentes para a anlise que pretendemos realizar. Porm, considero o depoimento do Sr. Adelmo e o de dona Clarisse decisivos no sentido de entender esta relao terra/natureza14. Ambos alm de falar da terra como parte de sua prpria natureza tambm atribuem a falta dela como algo que os torna estranhos, diferentes. Podemos, portanto, retomar Bourdieu para entendermos este sentimento, pois pensamos que ele possa estar associado cultura no sentido de habitus formulado por este autor. Boudieu (1989) no usa o termo cultura para tratar das diferenas culturais que ope os grupos sociais. Para isto ele recorre noo de hbitus. Assim, quando Bourdieu conceitua habitus ele est nos mostrando que ele adquirido por uma srie de condicionamentos que resultam do trabalho de educao e de socializao ao qual o indivduo esta submetido e que exercem um enorme peso em relao s experincias posteriores. Portanto, o habitus caracteriza e prprio determinados modos de vida especcos de uma classe social. Desta forma o habitus que caracteriza um certo grupo social em relao a outro que no possui as mesmas condies sociais. O sistema de disposies que formam o habitus, so tambm disposies corporais que constituem o que Bourdieu dene como hexis corporal e que responsvel por imprimir a cada grupo um estilo de vida particular. Mas a hexis corporal muito mais do que isto, uma concepo de mundo e uma moral incorporada. Para Bourdieu pela hexis corporal as caracteristicas sociais podem ser naturalizadas, portanto aquilo que se sente como fazendo parte da natureza depende de um habitus. O habitus explica ainda porque os membros de uma mesma classe social, ou de um mesmo grupo social agem frequentemente de maneira semelhante sem um prvio acordo para tal. Assim, desta maneira que entendemos porque em tantos depoimentos diferentes, feitos por pessoas de diferentes regies do pas podiam conter esta associao que remete o pertencimento terra como algo pertinente a prpria natureza. Na verdade algo pertinente ao habitus de um grupo, de uma classe social que no so comerciantes nem industriais, mas camponeses que mesmo mantendo suas especicidades prprias tm em comum um elo poderoso: a terra, capaz de garantir a homogeneidade dos habitus do grupo (gostos, atitudes, preferncias) sem, contudo, negar a diversidade dos estilos pessoais.
14 Charles DAlmeida Santana ao fazer um trabalho que retrata o cotidiano de migrantes baianos entre 1950 e 1980, entrevistando uma senhora que relembra os tempos em que trabalhava e morava na roa, recolhe um depoimento em que esta relao tambm parece estar presente: A gente trabalhava muntio, mas tinha uma vida assim, alegre pela natureza, n? No tempo de festas tinha muntia alegria de faz as coisas. (SANTANA, 1998, p. 60).
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O SENTIMENTO DE LUTA PELA TERRA

Lutar pela terra pode ter signicados diferentes entre os prprios assentados, mas um sentimento comum a todos. O depoimento de dona Nilda mostra a luta enfrentada por essa mulher pequena, franzina, mas que esconde uma tremenda fora:
Bom vou dizer pr senhora que j contei esta histria um par de vez, mas eu gosto de alembra daqueles tempo. Se deixar eu co falando sem parar. Ns camo sabendo das terras atravs do Padre Vicente, que era proco da igreja de Promisso . Ele fazia reunio no salo da igreja. Eu ia, o dia que o Adelmo estava ele ia comigo, ia eu e ele. O dia que ele no estava, ia eu no lugar dele [...] Eu morava bem longe, n? Mas eu ias enfrentando ventania, vento forte mesmo! Sei dizer que eu sofri pr chegar agora onde eu estou! Lutei muito para ter esse pedacinho de cho que eu adoro, ter esses 8 alqueire de terra! A gente fazia reunio em casa tambm. Ento atravs da reunio a gente falava assim: Tal dia [...] No falava Ns vamo invadi, falava assim: Tal dia ns vamo pro casamento. Isto era acampar na bera da pista e todo mundo tem que topar e cada um leva a sua famlia. A eu tinha medo, eu chorei muito! [...] ns resolveu acampar!. Minha me cou chorando, ela no queria. [...] Quando ns ia na cidade, aquelas pessoas que era puxa dos Ribas falava assim: Vocs so umas cambadas de vagabundos! Vai trabalhar pr vocs comprar terra! Aquilo l tem dono! [...].A, que nem eu estava falando, teve um dia que ns acampou na beira da pista. Veio dez famlia de Cardoso, tinha gente de Indaiatuba e de Limeira. [...] E ns lavando roupa...comendo [...] Os homens fez aquele ranchinho de colonho pr tampar do sol, passava ento aqueles caminho do Ribas e gritava assim pr ns: Seus vagabundo! Vai trabalhar! Seus passa-fome! Seus ladro de terra! [...] Se nossos lhos entrava um pouquinho no pasto pr caar de estilingue eles era enxotado! Uma vez um menino estava no pasto e eles zero o coitadinho subi num coqueiro cheio de espinho. Mais judiaro at! Uma vez tambm tinha duas mocinhas e os capanga ameaou elas dentro do pasto. Na margem da BR no tinha espao pr os meninos fazer um campinho de bola, ento eles fez o campinho pro lado de dentro da cerca, mas os capanga foi l e desmanchou tudo! Sei dizer que foi um sofrimento! Quando eu fui acampar, a minha caulinha estava com um aninho, no estava andando ainda. Minha sogra, bem velha, coitada! Foi acampar tambm pr pegar o pedao de terra dela. A chegou o dia da gente ocupar a terra. [...] Ento, chegou o dia de ns ocupar, cortar o arame da cerca! Era meia noite, Mas foi uma aventura! Era uma noite fria de vento, eu tinha um freezer velho de guardar roupa, porque neste meio tempo meus mveis tinha acabado tudo.. Ento, n eu ponhei essa minha menina pequenininha, um aninho e pouco, dentro do freezer e forrei com um pano em cima pr segurar o vento. Ns resolveu montar uma guarda na beira do asfalto pr car aguardando, pr no vazar, ns tinha medo que tinha vazado. Ns no falava: Ns vai ocupar! Ns falava: Ns vai no casamento. (risos) Ns vai fazer o casamento! Minha sogra velhinha, tinha outros velhinhos tambm e a meia noite, tudo carregando mudana! Tinha at mulher grvida nos dias de ganhar nen! E a ns ocupou a rea! No outro dia s dava cavadeira trabalhando, enxado fazendo os barraquinho, fazendo barraco de reunio. A, com 3 trs dias, pr aumentar meu sofrimento [...] apareceu um batalho de polcia que veio fazer treinamento. Tinha uma bendita duma mulher que tinha, assim, mais conhecimento com a luta de terra e estava l no assentamento visitando 79
a gente e ponho um baita medo em mim! Disse que eles ia acabar com os barraco, d tiro, matar lho da gente! Muita gente de idade chegou a passar mal e no era nada era s treinamento deles! (grifo nosso).
O sentimento de luta, de ser pioneira, de enfrentar adversidade, diculdades, preconceitos, medo muito forte neste depoimento. Ser que esta luta s para satisfazer um desejo de propriedade privada? Mas ela j no tinha uma casa e um terreno na cidade? Outro depoimento feito por dona Helosa tambm nos mostra que enfrentar tamanha luta no pode ser apenas por um desejo egosta e individualista:
Quando ns entrou aqui foi uma luta tremenda que ns teve de enfrent! Quando ns conseguiu entr no lote, nos no tinha nem a lona para fazer o barraco, porque ns veio de inscrio, num tinha cado acampado, e quando saiu as terras pra ns, ns co sabeno pelo rdio, um vizinho que escuto o nome do meu marido e correu pra avisa. Pensemo que era brincadeira ai o home l do INCRA conrmou e falou assim: cs tem que entra na terra hoje mesmo seno ceis perde o direito, que j faz dois dia que ns t anunciando o nome do seu marido, e tem muita gente de olho nestas terras. Ai ns respondeu: mas como hoje mesmo? As criana t na escola tem os trens de casa, como que ns carrega isto? Ele falo pr gente que se ns tava mesmo interessado era pr trancar a casa, deixar as criana com algum parente, e ir de quarque jeito, mesmo sem leva nada, que l eles dava uma lona e ns fazia um barraco, e depois aos pouco ia buscando as coisa. Ento ns fez isto, mas como ns tinha pouco pertence e no tinha com quem deixar as crianas, ns pusemo tudo que pudemo dentro duns saco e fomo tudu mundo. Mas, minha lha, nem te conto, chegou l tinha acabado tudo as lona. Oc t vendo aquela rvore al embaixo? (ela nos aponta uma rvore grande e frondosa h uns vinte metros da casa atual) Pois foi essa nossa primeira casa. Fiquemo debaixo dela 05 dias, no tempo, mas ela foi nosso abrigo e tivemo muita sorte de s chover dois dia, uma chuvinha assim rpida. Eu acho at que o pessoal que cou deste lado teve muita sorte, porque tem o rio logo ali (no fundo tem um brao do rio Tiet), ento, gua num fartava, nem pro banho nem pra comida. Quem cou no meio, sofreu um poco mais, porque tava mais longe da gua e at t pronto o poo e tudo n? Dia deste o marido tava querendo corta a rvore que ela t sombreando os pzinho de caf que nois prantou, mas eu num deixei, num quero. Ela assim como se fosse um smbolo, n, da nossa luta15 (grifo nosso).
Mesmo estando embaixo de uma rvore, com trs crianas entre 05 e 09 anos de idade, esta senhora considera muita sorte ter chovido apenas dois dias. Quem j passou pela experincia de ser pego de surpresa por uma chuva e ter que abrigarse embaixo de uma rvore por alguns minutos, sabe que esta no uma experincia nada agradvel. Agora, passar dois dias embaixo de uma rvore com chuva e crianas pequenas, deve ser muito pior, porm dona Helosa considera muita sorte. De que espcie de sorte ela esta falando? E quando ela se refere luta e ao smbolo desta luta, de que luta fala esta senhora?
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Dona Helosa 45 anos, moradora da Jo Bonifcio, casada, me de 3 lhos maio 1999.
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Retomando o depoimento completo de dona Telma ela nos conta:

Nos fez inscrio, mas quando chamaro meu marido ele veio s com meu lho mais velho. Eu e as outras crianas camo em Jos Bonifcio, morando na casa da minha me, porque ns vendeu a nossa casinha porque eles falava que se argum j tivesse patrimnio num ia ganha nada de terra, ento ns arriscou tudo, vendemo a casa e meu marido saiu do emprego de tratorista na fazenda [...] Nossa foi uma diculdade, at minha me num queria dar apoio pr gente, falava que que ns tva doido que ia rouba terra dos outro e a polcia ia prende todo mundo! Olha oc num sabe a luta que nos enfrentou. Pensa que foi fcil consegui aquelas terra? Foi preciso muita coragem e muita luta. Nem todos agentaram, muitos foro embora. Meu marido e meu lho, este da, , (aponta com a cabea o lho que esta sentado na beirada do poo nos ouvindo) foro pr l e erguero em barraquinho de lona, eles dero a lona, essas lona preta de plstico sabe? E l caro at comea a erguer a casa. Nesse tempo eu ia e vinha, cava de l pra c, s Deus sabe a luta que eu enfreitei, sozinha sem falar pra eles pra num desanima eles n?. Largava as criana na minha me, mais eu preocupava muito, porque ela doente dos nervo sabe? Ela, no podia mais t guentando barulheira de criana. Vortava pr casa eu sofria porque tinha deixado eles l sozino, tinha muito medo, por causa deles que caram pr trs. As pessoa falava cada coisa! Que o Ribas ia manda mat todo mundo que tava l, que ia manda sorta os boi em cima deles. Nossa, como sofri!. Quando a casa tava quase pronta ns veio tudo pr c. Isso foi depois de um ano. A comeou outra luta! No tinha gua, no tinha fora, num tinha televiso, oce olhava assim era s mato. Muitos desistiro. Muitas criana teve diarria e aquela meleca que d nos olhos, sabe? Ns fomo rme, quemo na luta, e olha tudo que ns tem hoje, num uma maravilha? (grifo nosso).
Para o grupo organizado pelo MST, bem como para o grupo dos 44 que iniciou a ocupao quem veio via inscrio no enfrentou luta nenhuma, no sabe o que lutar e mobilizar-se para conseguir terra. Para o grupo dos 44 at quem veio organizado pelo MST tambm veio depois da luta j estar ganha: viram numa boa, depois que ns j tinha ocupado. Em uma das nossas entrevistas com o senhor Adelmo que um dos pioneiros deste grupo, ele nos fez o seguinte relato:
S enfrentou a luta quem ocupou. E a senhora quer saber quem ocupou? Quem ocupou foro ns dos 44. Ns que enfrentou a polcia, os Ribas e os capataz que ele boto ai pra corre com a gente. Eu falo assim ns dos 44 mais no toda essa agrovila aqui no t entendendo? E no incio ns era mesmo em 62 companheiro, camo junto nove meses acampado e os capataz dos Ribas vigiando a gente. Fazendo judiao, ponhando medo Numa noite s foi embora mais de 20 dos nossos, com medo dos jaguno dos Ribas que eles era mal mesmo, t entendendo? Se pegava algum sozinho eles judiava pr vale e a senhora v, esses jagunos tudo uns pobre coitado igual a ns, mas eles se achava muito de ser jaguno dos Ribas. Mas ns no desistiu, mesmo com aquela turma indo embora, ns cortou a cerca, porque isso eu tenho orgulho de dizer e o certo, quem cortou as cerca dos Ribas fomos ns, os 44. Hoje essa agrovila que tem o nome do nosso grupo tem mais de 100 famlias, mas muitas vieram de inscrio, no sabe o que foi nossa vida naqueles 81
dias. Num sabe o que luta por terra. Num sabe o que foi o medo da jagunada dos Ribas, que boto alguns dos nosso companheiro, pra corre. Gente boa era esses nosso companheiro, merecia ter cado, mas muita crianada, muita judiao e olha que mesmo meio ressabiado com aquela debandada, ns que tambm tava com muita criana, ns no desistimo de continua a luta, de fazer a ocupao. Cortamo a cerca, entramo e ocupamo. Isto foi em outubro de 1987, a senhora v, em novembro chegou aquela turma de Campinas, t certo que tudo companheiro nosso n, porque tudo trabalhador, eles at ajudaro, mas a vieram numa boa, depois que ns j tinha ocupado, depois que a luta tava ganha, a senhora no acha? (grifo nosso).
No entanto, o pessoal que veio organizado pelo MST considera que sem a presena e a interveno das famlias organizadas por eles e vindas da regio de Campinas seria impossvel conquistar denitivamente estas terras. O depoimento do Sr. Mrio recolhido em janeiro de 1999 esclarecedor:
Pode ser que quem cortou a cerca foram eles, mas naquela poca no tinha saido ainda a desapropriao denitiva. Eles cortaro, entraro e da? Sabe que se ns no tivesse chegado eles no conseguia. Ns era em muitos, reforou muito a luta. Ns tinha orientao juridica e vou fala que talvez se no fosse isto hoje era possvel da gente nem t aqui. Sabe por que? Um dia chegou uns homens a dizendo que tava com uma ordem do juiz, uma liminar, que era pra desocupa as terra que os Ribas tinha ganho na justia. Muita gente amedrontou. Mas nosso pessoal falou: no, gente, vamo te calma, embaixo desse angu tem caroo e isto pode ser falso. Era uma ordem l dum delegado, mas que no tinha nenhum valor. Ento acho que quem ganhou mesmo esta luta fomos ns.16
Esta consideraes em relao a luta pela terra nos levam a pensar na colocao de Alessandro Portelli (1997, p. 41):
Fontes orais contam-nos no apenas o que o povo fez, mas o que queria fazer, o que acreditava estar fazendo e o que agora pensa que fez. Fontes orais podem no acrescentar muito ao que sabemos, por exemplo, o custo material de uma greve para os trabalhadores envolvidos; mas conta-nos bastante sobre seus custos psicolgicos.
Assim, entendemos as lembranas dos entrevistado como uma interpretao do passado vivido que no mais como ele viveu e sim como ele o percebe hoje. Portanto, a experincia est presente na interpretao que o narrador faz do passado. A histria que ele narra no a histria tal qual aconteceu, mas sim a viso que ele tem hoje repleta de experincias acumuladas e organizadas pela memria no momento em que convidado a relembrar. Desta forma o entendimento acerca de fato histrico, um entendimento em termos de interpretao, pois a histria
16 Sr. Mrio 54 anos, natural de Campinas, foi pedreiro, mas nasceu na regio rural de Andradina, onde morou na roa at os 14 anos. Foi scio da COPAJOTA, militante do MST.
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oral interpretao, e ento os fatos histricos no existem a no ser enquanto construdos culturalmente como tais. Se no consideramos nenhuma fonte totalmente livre da subjetividade seja ela escrita, oral ou visual, especialmente em num trabalho em que a fonte oral utilizada torna-se importante saber porque o sujeito foi omisso, seletivo ou mais enftico em um determinado aspecto, pois com certeza isto possu signicados que devem ser considerados. Assim, neste mesmo sentido Alistar Thomson (1998, p. 67), arma:
Alguns praticantes da histria oral na nsia de corrigir preconceitos e fabulaes deixaram de considerar as razes que levaram os indivduos a construir suas memrias de determinada maneira e no perceberam como o processo de relembrar poderia ser um meio de explorar os signicados subjetivos da experincia vivida e a natureza da memria coletiva e individual [...] Eles no se deram conta de que as distores da memria podia ser um recurso, alm de um problema.
Alessandro Portelli (1997, p. 31) faz uma colocao semelhante ao armar:

A importncia do testemunho oral pode se situar no em uma aderncia ao fato mas de preferencia em seu afastamento dele, como imaginao, simbolismo e desejo de emergir. Por isso no h falsas fontes orais. Uma vez que tenhamos checado sua credibilidade factual com todos os critrios estabelecidos do criticismo lolgico e vericao factual, que so requeridos por todos os tipos de fontes em qualquer circunstancia, a diversidade da histria oral consiste no fato de que armativas erradas so ainda psicologicamente corretas, e que esta verdade pode ser igualmente to importante quanto registros factuais conveis.
Assim, Dona Helosa, dona Telma, dona Nilda, Sr. Adelmo e Sr. Mrio, como tantos outros so muito enfticos ao considerarem que lutaram sim por essas terras, mesmo que o entendimento acerca desta luta seja diferente. Dona Helosa marca toda sua lembrana atravs desta luta e sofrimento que passou durante os primeiros tempos de assentamento. Ela pouco sabia sobre o MST ou sobre a CPT, (ela evanglica), no entanto durante toda nossa conversa est sempre se referindo a esta luta, como sendo a maior luta que j enfrentou na vida, tem at um smbolo dela: a rvore que no deixou o marido cortar. Considera-se uma mulher de muita sorte: anal choveu apenas dois dias e tiveram a sorte de ter conseguido a terra atravs da beno de Deus. A luta que se refere, portanto, no a luta para conseguir a terra, mas para manter-se nela, pois conseguiram-na atravs de Deus. Foi Deus quem lhes deu a terra, porm isto no a eximiu de enfrentar uma tremenda luta para nela permanecer. Dona Telma e dona Helosa possuem um sentimento semelhante e embora ambas tenham adquirido as terras via inscrio isto no os exime de um forte sentimento de luta para conseguir a terra. Inclusive uma luta de enfrentamentos com
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a justia, com os antigos proprietrios, que durante alguns meses, no assentamento emergencial ainda ocorreu. Dona Clarisse, dona Telma, dona Nilda e tantas outras e outros, porque insistiram tanto em ir em busca de terra? Elas e suas famlias no eram desempregadas sem perspectivas de vida, pelo contrrio, estas famlias arriscaram o emprego, venderam a casa e passaram por momentos muito difceis! Dona Clarisse foi para a beira da rodovia acampar com quatro lhos pequenos, porque viver na terra fazia parte de sua natureza. O que os movia? Por que arriscavam tanto, por quase nada? Sim, pois o meu ponto de vista urbanocentrico me informava da tremenda diculdade que deveria ser morar beira de uma rodovia em baixo de lonas plsticas, sem gua tratada, com pouca comida etc., etc., e tudo isto para conseguir mais diculdade, ou seja, apenas um pequeno lote de terra sem nenhuma infra-estrutura, onde os problemas continuariam. Dona Tnia tambm tem a sua histria de luta:
Nos fez inscrio, mas quando chamaro meu marido ele veio com o pai dele e com meu irmo que ainda era sortero e morava com a gente, n? Bom mora ele mora at hoje s que agora j t casado ,n? Eu e as crianas camo l na vila onde ns morava, l no Patrimnio dos Machado, que vinha a pertencer pr Jos Bonifcio. Mas ns somo mesmo de Montes Claro, a senhora j sabe n? Olha, eu quei na vila porque eu tinha que trabalha muito! Os menino tava na escola, eu costurava para uma fbrica de meias, passei a trabalha dobrado pegando mais costura, porque quanto mais costura mais eu ganhava, as vezes varava a noite costurando e ainda tomava conta da horta da escolinha eles no pagava nada no, mas tinha umas verdura pra levar pra casa. Eu no podia abandonar tudo de repente, eu tinha que trabalha dobrado, porque meu marido, meu sogro e meu irmo largaro o emprego pr ir pr l. Como que ns cava at ter a casa e plantar arguma coisa pra come? No foi facil no, foi uma luta danada que nem te conto! (grifo nosso).
Embora o assentamento possua 629 famlias e poucas tenham participado do processo de luta que culminou com a desapropriao denitiva desta fazenda, a imensa maioria possui uma histria semelhante de expropriao do campo ocorrida, principalmente durante a dcada de 60 e 70 e mesmo que no tenham lutado atravs de um enfrentamento direto com a justia, a polcia, com os capangas dos antigos proprietrios da fazenda e principalmente com a adversidade e a precariedade da situao de acampado, todos, de uma forma ou de outra acreditam e sentem profundamente, relatando-nos com muita intensidade a situao de luta que enfrentaram para conseguir as terras de promisso. Todos os entrevistados que vieram para o assentamento aps serem sorteados pelo INCRA, nos zeram seus relatos sempre acentuando muito a luta que enfrentaram. Quem pode armar que dona Tnia. e sua famlia, assim como dona Helena e sua famlia no enfrentaram luta nenhuma? Ser que no? No entanto o grupo inicial, os 44, no pensa assim, nem o grupo organizado pelo MST.
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Acreditamos que esta uma divergncia em relao ao signicado de luta por terra, mas no uma divergncia em relao ao signicado de terra. Assim, a maneira de conceber esta luta difere de acordo com quem a esta relatando. Para o grupo dos 44, apoiados pelo GLEP e pela CPT e que iniciou o movimento em prol da desapropriao, a luta maior foi a deles. Para este o grupo as famlias que chegaram depois, via inscrio no INCRA ou mesmo as organizadas pelo MST, chegaram com a luta ganha. Mas ao ouvirmos as histrias de quem aqui est, quer tenham sido os pioneiros, quer tenham vindo via inscrio ou via MST, percebemos que o sentimento de luta comum a todos. Assim, comeamos a perceber que este sentimento estava intimamente associado ao desejo de viver na terra e que, portanto, qualquer sacrifcio para nela morar e permanecer sempre percebido como uma luta, seno uma luta de enfretamentos com a justia e a ordem estabelecida, seno uma luta poltica e ideolgica, uma luta diria, quase intermitente, de privaes, sacrifcios, temores e desaos vrios no sentido de garantir a sobrevivncia e a integridade fsica e moral de todos os membros da famlia para que acima de tudo e de qualquer sacrifcio, todos pudessem permanecer na terra. Se o signicado da terra e da luta pela terra podem ser conitantes o mesmo no ocorre quando analisamos apenas o signicado da terra. Para todos os assentados entrevistados por ns este signicado parece coincidir e tem muito a ver com o signicado atribudo por dona Clarisse naquele primeiro depoimento, que associa seu pertencimento terra como algo que faz parte de sua natureza, como algo vital para tornar sua vida mais plena e digna.
LEMBRANAS DA TERRA: TRABALHO CATIVO VERSU LIBERDADE & FARTURA VERSUS MISRIA
Permanecer na terra um desao incessante que estes homens e mulheres tm conseguido superar. Esta superao, esta luta quase inndvel com certeza esta relacionada com as condies e formas de trabalho que a terra oferece, que alm de ser uma forte vocao capaz de ser exercida de forma mais plena e digna ainda percebido como um trabalho livre e no mais cativo do patro. O trabalho assalariado, registrado em carteira no valorizado positivamente nem por homens nem pelas mulheres, ao contrrio, ele visto como um espao de opresso e percebido como no fazendo parte da natureza deles. Estar no assentamento signica livrar-se dessa opresso e retornar a um estado que plenamente aceito por estes homens e mulheres. Alguns depoimentos nos mostram como esta concepo vem se formando atravs do tempo, passando de pai para lho, de me para lha. Dona Vera nos contou que seus pais sempre trabalharam na roa, mas sempre de empregado dos outro, nunca tiveram seu prprio pedao de cho e que seu pai at o m da vida no perdeu a esperana de um dia ainda pode ter uma terra s sua. Ela lamenta que
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ele tenha morrido antes deles terem conseguido as terras do assentamento. Abaixo transcrevo um trecho de nossa entrevista no qual ela relata um dilogo que teve com o pai pouco antes dele morrer e que a deixou muito emocionada durante um longo tempo. O dilogo muito mais extenso do que o que est transcrito aqui, mas embora minha resistncia em recort-los demais reconheo a necessidade de faze-lo:
Sabe menina, meu pai passou a vida querendo uma terra s dele, ele gostava de lavoura de caf, s trabalhou nisso, sempre caf. Ele j tava muito doente, morando com a gente e um dia ele me chamou e pediu pra eu arrum pra ele esses papelzinho de faze loteria que era naquele tempo loteria de futebol, a senhora se alembra desta loteria, que a gente tinha que acertar todos os time que ganhava os jogo e faz 13 pontos? Pois , essa mesma. Mas nunca vi meu pai joga em jogo nenhum, espantei, n, menina? Uai, que que t acontecendo, ser que o pai num t bom da cabea tambm? Ento eu comecei a conversa com ele. Eu perguntei: t precisando de dinheiro pra que pai? T fartando arguma coisa pro senhor? No a, no nada disso! que eu co aqui nesta cama dia intero s matutano, matutano, e se eu acertasse a loteria, eu podia comprar uma fazenda num podia? Meu Deus pai mas o senhor j num dava mais conta de toca fazenda no, que besterada essa agora? Num pra mim no que eu num to doido, pra voc mais os menino num t uma vida to judiada como eu e tua me tivemo, trabalhando pros outro naqueles mundaru de terra e nunca ter nada que da gente. Num tem um fazendero em toda Minas Gerais que entende mais de lavoura de caf que eu, mas que que dianta, a terra deles e pra mim sobrou doena. Teu marido homem bo, trabalhador, o emprego do cs nesta fazenda num ruim, mas porque cs so novo ainda, o tempo passa, as perna enfraquece e vem outros mais novo no lugar. Trabai pros outros num vida, a, trabalh de empregado mesma coisa de s escravo, escuta teu pai, me compra esse tal de jogo! 17
Dona Vera ainda refora sua posio de repdio ao trabalho para os outros armando:
Olha menina, a mulher que trabalha pro outros, fora daquilo que dela, ou ela trabalha por dois ou tem que perder muita coisa. Se oc tem aquele trabalho por dia, eu acho que aquele dinheiro que oc ganha num da pra mor doc cubrir o teu servio que oc perde aqui (na casa e/ou lote) porque, vou te dize menina, essas me que trabia fora no tem nem tempo de educar os lhos e uma empregada tambm num faz de tudo que precisa, um doce, um po, uma comida assim com fortido n?
Indagando dona Telma sobre o trabalho assalariado e se ela no sentia falta de ter o seu prprio dinheiro para fazer suas coisas independentes do marido, ela imediatamente nos fez entender pelas suas respostas que ainda temos um certa ignorncia em relao ao mundo rural e no conseguimos no afastar das concepes de vida urbana:
17 Dona Vera nos fez este depoimento muito emocionada. O pai morreu em 1978, quando eles trabalhavam em uma fazenda na regio de Joo Molevade em Minas Gerais. As palavras do pai a inuenciaram tanto que ela tambm comeou a desejar a terra mais do antes, segundo ela mais do que o prprio pai.
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Trabai assim por causa de salrio a senhora fala? Deus me livre! A senhora acha que eu vou querer ter um dinheiro assim s pr mim? Por causa de que que eu ia quer t esse dinheiro se no for pr ajudar o marido? Compra mais umas vaquinha, melhorar a cerca, comprar umas coisa pros moleque, uma televiso melhor, umas coberta pra casa, a sim dinheiro bom, mas no assim s pr mim n? Eu ia faze o que com ele se no fosse isso mesmo que eu falei pr senhora? O resto tudo que quero tenho, o lote nosso, meu e do marido e tudo aqui em conjunto. Eu no tenho estudo, se for trabaia num compensa, mais duro! Que ver uma coisa? Na cata da laranja, tem caminho que vem aqui ve se num tem gente que quer ir. Arguns vo, principalmente se no lote deles j plantou ou j colheu. Eles registra e tem gente que se ilude com isso! S que aquele salarinho contado e 30k de arroz. Mas todo dia as 7h tem que t no p-do-pecado (p de laranja). A conduo pega as 6:30h, oc vai chega s as cinco e meia da tarde em casa. T chovendo, fazendo frio, tem que ir, se perd um dia num ganha os 30k de arroz e num arroz bo no. Aqui, hoje t frio e eu no z nada, nem roupa eu lavei. Nem t a! Deixa a roupa, amanh eu lavo. Se oc t trabalhando pra fora oc tem que fazer seu servio de quarque jeito, com frio ou chuva, as vez at com dor, nossa, quanto que eu j num trabalhei sentindo dor, at com febre. Nessa poca eu sentia mesmo falta de ter o meu canto, pra eu pode faze o que quiser na hora que eu quiser. (grifo nosso).
Sr. Zeca tambm associa o possuir terra com a liberdade de poder trabalhar do jeito que quiser, a hora que quiser, sem patro controlando o horrio e o servio:
A terra sendo da gente, a gente colhe e planta o que quer. Foi muito bom ter vindo pr, apesar de tudo, das diculdades. No tem como o camarada trabalha pra ele mesmo, o horrio a gente que faz, a gente trabalha pra gente, com a cabea mais leve, mais solta. No quem antes que ns cava preso esperando o patro chegar para dar as ordens. As vezes o patro vinha s no Sbado ou Domingo, que ele era doutor em So Paulo, ento eu cava preso esperando, doido pra ir pescar ou conversa com os camarada na venda, mas no podia tinha que esperar ele, e ele no avisava quando vinha no. As vez cava esperando ele no aparecia, isso me dava uma chateao. Eu era um camarada mais emburrado, vivia chateado, nervoso. Hoje isso passou tudo. Pesco a hora que quero, vou pra agrovila conversa com os camarada, vou pr Promisso, sento l no escritrio do doutor Edson, l no DAF, tomo um caf.
O Sr. Osrio tem 52 anos, natural do Paran onde o pai tinha um pequeno stio de 10 alqueires, mas quando ele tinha 20 anos o pai perdeu tudo e eles tiveram que deixar a terra. Da em diante ele s morou em cidade. Passou por vrios Estados, e estava morando em Lins, trabalhando de motorista de nibus. Sua esposa participava de um curso de alfabetizao para adultos que era ministrado pelo GLEP e cou sabendo da movimentao para conseguir estas terras. Ambos caram entusiasmados, pois ela tambm j tinha morado no campo e sempre quis voltar para a terra. Os trs lhos do casal, 2 meninos, na poca um com 10 e outro com 12 anos e uma menina com 7 anos, caram com receio de deixar a cidade mas acompanharam os pais. Esta famlia foi uma das que formou o chamado Grupo dos
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44. Nossas conversas com este casal e com seus lhos que hoje continuam morando no assentamento foram muito enriquecedoras. Na entrevista feita com o Sr. Osrio em maro/00, seu depoimento em relao ao signicado da terra muito interessante e demonstra a inuencia da concepo de seu pai, naquilo que ele entende como sendo o trabalho em terra prpria:
Eu nasci e me crie na terra. Meu pai tinha um stio muito bonito. Minha me costumava dizer que ali era um pedacinho do paraso na terra. Ns tinha de tudo ali, fruta, verdura, leite, arroz, feijo isso s para o gasto nosso. Pra comercializar era um pouco de leite e soja. Tive uma infncia feliz, no faltava nada. A escolinha cava perto e era muito boa diferente dessas de hoje, acho que meus lho sofreram mais que eu. a vida deles foi mais difcil. Mas ento como eu tava dizendo, meu pai fez um nanciamento que derrubou ele, acabou com tudo. Ele fez o emprstimo e deu o stio de garantia. Num sei dizer ao certo o que aconteceu, se foi uma crise nos preo da soja, se os juro aumentou muito, s sei que lembro quando meu pai avisou que nunca mais nos ia conseguir pagar o banco e que ia ter que entregar o stio. Ele sentou na mesa da cozinha, abaixou a cabea e falou pra minha me: eu acabei com tudo, destrui tudo, mas daqui ningum me leva vivo, eles vo ter que me matar para me tirar daqui. Um homem do stio sem a sua terra no nada, no vale nada. Minha me tentava consola lembrando que ns ainda tinha uma casinha na cidade e que todo mundo podia arrumar um emprego! Ele disse: s sei trabalha na terra e no vou trabalhar em terra de estranho, no vou ser mandado como um muleque! Casa no vale nada! Com a terra se compra uma casa que ns compramo aquela, mas com a casa o que havemo de comprar se no vale nem uma unha do que ns tamo devendo! Dois anos depois de ns estar na cidade meu pai morreu, pouco tempo depois minha me tambm se foi. A tristeza para eles foi muito grande. Ai os irmo foram indo cada um pra um lugar. Hoje eu s sei do paradeiro da minha irm, dos outros quatro num sei dizer, mas nunca esqueci as palavra do meu pai: sem a terra um homem do stio no vale nada. Por isto enfrentamo a luta aguentamo at o m. Minha lha caula teve uma diarria que nos pensamo que ia perder ela, mas o pessoal do GLEP ajudou muito.
Dona Snia, 59 anos uma mulher negra, baiana, forte e muito risonha. Quando cheguei a seu lote pela primeira vez (maro/99) quei surpreendida pelas condies precrias de vida. A casa ainda de lona, tinha poucos e precrios mveis. Na sala apenas alguns caixotes para sentar e os restos de um sof. Na cozinha um armrio quebrado escorado por tijolo e uma mesa. Quinze pessoas moravam com ela que viva, 3 lhas casadas, 6 netos pequenos, 2 lhas solteiras e 1 lho deciente mental. Uma das lhas solteiras no tem metade da perna. Inicialmente pensai que ia ouvir uma histria de tristezas e amarguras, de reclamaes do governo da situao etc. Surpreendentemente, dona Snia comeou a nos contar de sua imensa satisfao de ter conseguido aquelas terras. Seu sorriso largo e espontneo suas palavras de contentamento por esta em uma terra que lhe pertence no combinavam com a precariedade do local. Apesar de j estarem na terra h dez anos, o lote no possu horta nem galinheiro. H um chiqueiro de porcos com 4 animais e o pomar mnimo.
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Realmente sua histria triste, feita de privaes e amarguras, mas sua voz forte, com muito sotaque, que pretendi reter na transcrio da melhor forma possvel, revela antes, determinao, superao. No h lamento contra a sorte, nem lamrias em vo, nem mesmo em relao ajuda que deveriam ter da assistncia tcnica e no tm. Quando ela comeou a contar sua histria a situao foi cando mais inteligvel. Natural do serto rido da Bahia, municpio de Caetite, fugindo da seca ela e a famlia j percorreram quase todo o pas, chegando at o Paraguai, onde segundo ela, foram mantidos presos como escravos numa fazenda. Um dos lhos nasceu l, mas ela no registrou o nascimento dele, porque no queria ter um lho paraguaio. Sem paradeiro certo, caram de l para c durante 30 anos. Nestas andanas, morreu o marido e um lho. H dez anos esto quietos no mesmo lugar, aqui no Assentamento Fazenda Reunidas, num lote precrio, muitas bocas para alimentar, pouca produo, s mesmo para subsistncia, quase no h o que comercializar. Plantam apenas mandioca e feijo. Por qu continuam aqui? O que os leva a permanecer em um lugar to inspito?
Minha lha se cont toda minha histria capaz de num me aquerdit. uma histria muito cumprida que eu vou encurt. Sai mulher feita da Bahia, j casada e com tres lho. A seca castigou muito naquele ano. No sei direito que ano era, faz as conta, eu divia de te 19 pra 20 ano, [...] acho que era 1960, ou era 59, no sei, por ai. Eu num queria vim pra Sum Paulo, queria ca em algum lugar l na Bahia mesmo, um lugar que fosse melhor que aquele que nos morava, talvez ali perto de Guananbi, que um lugar que a seca nunca castiga muitcho, num sabe? Mas meu marido era um cabra arretado e ps na cabea que ca na Bahia era vechatrio prum homem que tinha perdido a lavoura e que ele tinha que vorta rico pr num s desfeitiado. Se dizia que em Sum Paulo tinha muitcho trabaio e que o cabra podia int ca rico e assim fui eu com meu marido sempre atras deste sonho impossvel de enrica e ter terra s dele. Arrastou ns pr tudo quanto era lado. Depois que o marido morreu foi pior. Ns j foi muito castigado, muito judiado. A senhora nem queira sabe! Fomo parar no corte da cana. A pior coisa que tem no mundio trabaio pros outro, ser mandado por capataz e muito tempo foi assim que ns trabaio, cortano cana com o capataz atras, vigiando, sondando. As vez gracejando com as minha menina, que eu j num tinha o marido entonsses sabe como . Isso uma desgraa! Esse meu o que parece deciente, no, era sozinho. Isso que aconteceu com ele foi num acidente com o caminho dos boia-fria que levava turma pra corta cana, ele bateu com a cabea. Os mdico falou que ele no ia vive. Meu outro lho, o mais velho, que tava junto morreu na hora. [...] A menina que no tem a perna, a senhora viu ela? Foi um corte com o faco de corta cana. Machucou muito e ns sem condio, deu uma doena que num me alembro e teve que corta. Por isso eu falo: a nica desgraa da minha vida foi a cana e a seca tumem n? Quando falei que tava num paraso a senhora estranhou, no? Despois de tudo que contei a senhora ainda duvida que eu tu num paraso? A senhora ve anssim, o barraco feio, os mvel desarrunado, mas tamo tudo junto, a famia toda Temo casa nossa, temo porco, mandioca, feijo. Fome ningum passa. Uma vez veio um cabra l do governo diz que se nos continuava assim ia te que devolve o lote pra eles, que ns no tava progredindo e que tinha gente melhor que ns pra mora aqui e faz essas 89
terra ir pr frente. O que que eu z? Contei pra ele minha histria. Aqui nunca mais apareceu ningum. Olha vou fala uma coisa pra senhora: daqui ningum tira a gente, que lho meu nem neto num vai mais se judiado, nem castigado e mandado pelos outro, sendo desfeitiado como nos j foi. Podemo come s mandioca e feijo, mas t bo, tudo mundo t junto agora e num tem mais ningum pra maltrat ns!
Dona Snia tinha 59 anos, quando nos contou sua histria em maro/99. Realmente uma histria muito longa, das qual transcrevemos apenas um trecho, cheia de idas e vindas perdas e ganhos, alegrias e tristezas, encontros e desencontros, com os pais e os irmos. Mas, sua coragem e determinao so inabalveis. Seu lote localiza-se em uma rea pouco frtil, de solo arenoso que no bom para lavoura, mas que seria timo para pastagem, mas como a famlia muito pobre, no conseguem nanciamento para gado leiteiro. As condies de vida deles no so boas, mas j foram muito pior. Poderiam ser melhores se obtivessem ajuda para elaborar um projeto de nanciamento para gado leiteiro. O trabalho em terra prpria se contrape com o trabalho assalariado seja na terra ou na cidade. A terra concebida como um meio de ser livre, de no ser mandado, castigado, judiado. O trabalho na terra aparece como centro na denio de vida destas mulheres e homens: um homem do stio sem sua terra no vale nada nos diz seu Osrio. Ou seja, um homem sem denio, cuja identidade ca abalada. No caso da dona Snia e em todos os outros, trabalho na terra claramente entendido como forma de garantir casa, comida, emprego, sade, escola, paz, tranqilidade, justia, ou seja, capaz de garantir os frutos que o trabalho pode proporcionar. A fartura que a terra pode representar constante e recorrente em todos os depoimentos e entrevistas e tambm esto associadas liberdade que o trabalho em terra prpria proporciona. No assentamento as mulheres recuperaram prticas tradicionais, tais como fazer com a mandioca o prprio polvilho para preparar biscoitos; colher a laranja e fazer o doce; matar o porco, salgar a carne, fazer a banha, a lingia; amassar e assar o po e ainda fazer o prprio sabo. Estes trabalhos, muitas vezes considerados opressores e ultrapassados, principalmente nos centros urbanos onde tudo pode ser comprado pronto, representam para estas mulheres, um saber recuperado, impedido de se manifestar nas cidades ou nas roas dos patres. trabalho que se transforma em fartura. Dona Vera, por exemplo, nos contou que quando era criana ajudava a me e a av no preparo do polvilho, que depois iria resultar em maravilhosos bolos e biscoitos, no entanto, depois mocinha e j casada, nunca mais pode fazer para os lhos aqueles quitutes. Ela julgava at que no
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se lembrava mais de como faz-los, porque tinha perdido o hbito de prepar-los. Em um pequeno trecho de sua histria de vida, ela diz:
Quando ns era empregado dos outro muitas coisa eu queria fazer, mas de que jeito se tudo tinha que ser comprado? Nis at plantava alguns pouco p de mandioca no meio do caf que no dava para nada. Pr fazer polvilho, menina, precisa de muita mandioca. E o resto que vai pr fazer o biscoito? Tinha que comprar tudo! Hoje ns faz biscoitinho de polvilho a rodo de tanta mandioca que ns tem. Viche! uma delcia, nossa! Num precisa comprar nada para fazer o biscoito! Ovo nis tem, gordura nis faz, polvilho nis faz, leite, nis tem, s precisa comprar mesmo o sal. Que gostoso que num n menina? Eu acho que se melhorar mais at estraga, viu? Hoje eu num fao s biscoito no, fao muito doce: de laranja, de mamo, de abbra, de leite. Nossa de leite a mulecada lambe os beio! Tudo esses doce eu aprendi a fazer com a minha me. Mas precisa ter coragem para fazer, no qualquer um que enfrenta no, porque um servicinho enjoado, que eu nem lembrava mais como era. S que eu fao com o maior carinho, com o maior prazer, porque meu. Num tem um patro pr fal: faz isto! E j chegar, arrastar e levar embora. Patro vevia pedindo pr eu fazer biscoito de polvilho. Quando era mais novinha at que cheguei a fazer, mais depois dava uma tristeza de v aqueles meus biscoito to bo ir embora e nem obrigado falava. Ai resolvi falar que no sabia fazer e com o tempo achei at que tinha esquecido mesmo. Mais hoje sempre que posso fao e fao de monto no poquinho no, pr comer mesmo!
A fartura na terra traz lembranas de cheiros, quintais, sabores. Dona Clarisse nos fala de fartura e de lembranas que ela procura reproduzir, tal qual dona Vera18:
Na cidade tudo tem que se comprado tudo no dinheiro. Imagina s compr banana, meu pai se tivesse vivo num acreditava nisso e ns mesmo morando na roa se queria banana tinha que compra. A terra era do patro e s tinha caf e ningum podia fazer nem horta. No tempo do meu pai era diferente. ele era meeiro mas tinha o de come pra ns, fruta, verdura, galinha. Lembro que ele apanhava os cachos de banana j granado, mais ainda verde, cavava um buraco no cho do quintal e ponhava enrolado num jornal, da tres dia ele tirava. Nossa! A banana cava um mel e que cheiro! Aqui, plantei banana e fao o mesmo. Pena no ter nenhuma no buraco pra senhora v, mas o bananal ta.
Dona Tnia tambm faz questo de nos dizer e mostrar tudo que tem no lote. Sua voz torna-se orgulhosa quando nos diz:
Aqui se quero uma laranja vou no p e apanho. Se t precisando de feijo entro no quartinho pego um bocado e vou peneirar, se preciso de caf vou no quartinho pego do saco torro e vou moer. Se quero um frango caipira eu vou no terreiro e tem. De vez em quando, tem um porco gordo, eu mato. Sabo eu
18 Pensamos esta reproduo como algo semelhante ao que Alfredo Bosi (1979) diz: Enquanto houver um cotidiano popular rstico, as tradies se reapresentam e se reelaboram no como reproduo compulsiva do passado, mas como necessidades da populao. Tradio e contradio.
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fao em casa, no preciso estar comprando essas barrinha que eu comprava antigamente e no valia de nada. Isto uma satisfao!
O ideal de fartura faz com que homens e mulheres cultivem cada vez mais o hbito de preparar tudo o que podem em casa e ter orgulho de mostrar o fogo sempre cheio, o po quente saindo do forno. Em meio a muitas entrevistas somos interrompidas para tomar caf, comer um pedao de bolo ou po. Na pausa de uma destas entrevistas dona Clarisse foi insistente:
Hoje a senhora no sai daqui sem levar esse po que z especialmente pra senhora, venha ve logo que a menina j t tirando do forno. Num cou uma beleza? Sabe tudo que ns pode ns faz aqui mesmo. Olhe no terrero meu marido, hoje ele t batendo milho pr fazer fub. Esse fub que ns faz ca meio grossinho, no que nem esses comprado, ralinho ralinho, num d polenta boa. As vez as pessoa pergunta como que faz polenta. Eu digo: olha, comea fazendo o fub seno a polenta num ca boa no. No tem mais fub como os de antigamente, s esses mesmo que a gente faz que presta.
O chiqueiro de porcos existe em todos os lotes que visitamos at nos mais pobres. O porco um animal criado exclusivamente para consumo, mas segundo o depoimento de dona Telma, logo abaixo, parece signicar mais do que isto. comum pedir a um vizinho que venha ajudar quando o porco est no ponto de ser abatido e nestes casos jamais o vizinho pode ir embora sem levar um bom pedao de carne e tambm, dependendo do tamanho do porco, ganha-se uma lata de banha. Dona Telma faz um depoimento interessante a respeito de porcos, fartura, costume, ajudas, vizinhos e lembranas de patres:
Porco todo mundo tem que ter. Porco fartura, e, alm disso, ele cisca pr frente, ajuda o dono a ir para frente tambm. Ainda mais se tem galinha, ai tem que ter porco de quarque jeito. Porque? Porque a galinha cisca pr traz, se tiver s galinha o dono num vai pra frente. Pode andar esse assentamento interinho que a senhora num vai encontra um lote sem porco! Quando o marido da Toninha vem ajudar a matar o porco festa! Ns faz comida junto armoa junto, a molecada faz aquela farra e eles ganha a carne, n? Isto o nosso costume aqui, n? Bo acho que tudo lugar assim. Agora trabalhando pros outro a gente ganhava tambm, porque que nem eu falei costume: quem ajuda a matar o porco tem que ganhar seno, quem no d atrai pobreza. Ns matava o porco pro patro, mas ganhava s as tranqueira, n? Ns ganhava as barrigada e os mido. Que mardade n? Ns precisando tanto e eles que tinha tanto dava s isso.
A fartura na terra em contraposio com a misria vivida na cidade ou mesmo nas roas do patro aparecem em quase todos os depoimentos, mas o de dona Telma acaba por resumir muitos deles.
Eu sempre morei no stio, fui morar na cidade j grandinha, mas a saudade da terra era grande! As vezes no meio do dia dava vontade de beber leite, a gente 92
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ia buscar a vaca no meio do pasto. Era uma vaca mansinha lembro como se fosse hoje, ela chamava Maritaca. A gente corria atrs das vacas, era amarrar capim pra v os outros cair, andava de cavalo, ia pro rio, brincava no meio do cafezal. Ia muito pra casa da v que era pertinho. Viche! Na casa da minha av ns pintava e bordava! Quando ns mudamo pra cidade de Rio Preto foi muita tristeza, ns sentia muita saudade, parecia que tinham arrancado um pedao da gente!. No tinha mais aquela liberdade, aquela fartura! Imagina, bebe leite no meio do dia! Que nada, leite ns nem via mais! E arroz ento? teve uma poca destas braba, que ns s comemo macarro mais de seis ms, arroz, num via nem o cheiro. Oc sabe que at hoje eu num topo muito macarro?
Dona Maria do Carmo alm de relacionar a terra com a fartura em termos de alimentos, nos apontou uma outra vantagem: poder plantar ervas medicinais. Com a ajuda do padre de Promisso, que deu-lhe um livro sobre a atuao das ervas no organismo, ela fez uma horta medicinal, seguindo as lembranas das andanas pelas roas e matos que fazia com a me, procurando ervas para clicas, febre, dor de garganta.. A princpio ela julgou que no seria mais capaz de reconhecer todas aquelas ervas que a me e av tinham em casa, algumas precisaram ser compradas e hoje ela possui uma horta com muitas ervas.
Olha ns tem de tudo aqui: marcelinha, serve pr clica de criana nova; novalgina: ajuda a abaixar febre. mesma coisa que novalgina. Esse o poejo: faz ch pra tosse; aqui tem boldo serve pro estomago, erva-doce, erva cidreira, capim limo. Aqui tem rom, serve para fazer ch para dor de garganta.
Todas estas evidencias nos permitem armar que as experincias obtidas, por estas famlias, ao longo de suas vidas pode ter contribudo para transformar costumes, tradies, hbitos, porm no a ponto de descaracteriz-los. Muita coisa ainda sobrou do modo de viver tpico do sitiante tradicional, que no assentamento encontrou espao favorvel para se manifestar. Estas evidencias nos permitem perceber que o signicado da terra vai alm da alternativa para a misria e desemprego, mas acima de tudo consideram-na como uma forma digna de viver, morar e trabalhar, uma forma que mais de acordo com a sua natureza, que muitas vezes parece coincidir muito mais com os ritmos da natureza fsica do ambiente que os cerca do que com o ritmo do relgio. O signicado atribudo ao valor da terra no tem relao com o que ela que vale para o mercado, mas sim com o que vale moralmente para queles que dela precisam para o seu sustento19. Mais do que um fator econmico, a terra para estes sujeitos representa um espao em que possvel realizar um modo de vida,
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Para Woortmann (1990) em Com parente no se negoceia, a tica camponesa ou o que ele chama de campesinidade, ou valores culturais camponeses, a terra tem muito mais um valor moral do que econmico e produzir para o mercado, no signica, necessariamente, estar integrado a ele e nem to pouco, modernidade, no plano do valor. Signica garantir a terra como patrimnio da famlia, sobre o qual se faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor.
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que comporta um jeito de querer viver, morar, trabalhar e divertir-se que no so separados, que acontecem no mesmo local, e muitas vezes concomitantemente. O que muito diferente do ocorre com os espaos do homem urbano, em que cada esfera de sua vida exige um espao determinado para realizar-se.
ALGUMAS CONSIDERAES
Nossa pesquisa mostra que de uma certa forma o mundo rural permanece neste assentamento atravs de prticas diferenciadas das prticas urbanas, atravs de modos de sentir, de viver e de pensar a vida e o mundo do trabalho essencialmente diferente do modo como estas coisas so pensadas e sentidas no mundo urbano. Prticas que so engendradas a partir da memria e experincia histrica destes sujeitos, das lembranas herdadas do passado e que so digeridas, assimiladas e recriadas e que no surgem da imposio de rgo mediadores. Podemos perceber nos depoimentos e entrevistas o quanto posse da terra signicou para as vidas destas pessoas. E mais ainda, podemos sentir nos seus gestos, nos seus olhos e na nfase de suas vozes o quanto a terra sinnimo de liberdade entendida como poder trabalhar a hora que quiser, fazer o prprio horrio, no ter que prestar contas ao patro. A terra moradia, aconchego, fartura, mas trabalho autnomo. Todas as evidncias analisadas nos permitem pensar que antes do assentamento, embora talvez at fazendo o mesmo trabalho, estes homens e mulheres no o percebiam como til, pelo contrrio, alm de cansativo, montono e obrigatrio ele beneciava somente ao patro. Hoje este trabalho sentido como tendo uma nalidade uma vez que seus frutos so inteiramente revertidos em benecio prprio e do aumento da qualidade de vida da famlia. Talvez os assentamentos e o modo de vida e de produo que se estabelece no mundo rural coloquem estes homens e mulheres numa situao menos alienante no sentido marxista do termo, pois como arma Marx (1979, p. 97):
O que constitui a alienao do trabalho? Primeiramente ser o trabalho externo ao trabalhador, no fazer parte de sua natureza, e, por conseguinte, ele no se realizar em seu trabalho, mas negar a si mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez de bem-estar, no desenvolver livremente suas energias mentais e fsicas, mas car sicamente exausto e mentalmente deprimido.
Exatamente esta situao de trabalho, penoso, sofrido e que no faz parte da natureza, para estes assentados lembrana do trabalho urbano, que o trabalho na terra parece libertar. Percebemos que valorizar o saber e a experincia da vida comum de agentes sociais que nunca tiveram voz, de fundamental importncia no sentido de
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libertar a histria de muitos preconceitos e conduzir-nos a percepo de processos histricos diferentes, simultneos, alm de promover o papel enftico e decisivo da cultura como uma das foras motivadoras de transformao histrica. Estamos pensando, portanto, que o resgate de certas tradies, a experincia e resistncia cultural de famlias assentadas frente coletivizao e racionalizao produtiva do processo de trabalho segundo concepes vindas de fora, segundo quilo que rgos estaduais, ou grupos de apoio consideram avano e modernidade devem ser atentamente examinadas, antes de nos lanarmos interpretaes simplistas, do tipo que rotula estas famlias como conservadoras e atrasadas ou que polariza a interpretao entre moderno e arcaico. Acreditamos que as famlias em busca por terra tinham um projeto de vida em comum. No entanto, este projeto de vida no implica em um modo unitrio de ser, baseado sobre um nico princpio ou uma nica causa, mas est associado a uma certa lgica comum, a uma maneira especial de ser, de se pensar, de pensar os outros e de estar no mundo, e que pode ter conduzido estas pessoas para a luta pela terra e no ao contrrio. Portanto este desejo que as conduzem luta pela reivindicao do direito terra, ele o cimento que une estas pessoas. Ento, ele no termina nem esmorece com a conquista da terra, porque embora a luta possa ter fortalecido esta unio, seu mote principal um projeto de vida centrado no viver na terra, que perdura e parece no ndar. Assim, estes homens e mulheres que compes as famlias deste assentamento e que percebemos semelhantes, tiram esta semelhana daquilo que lhes d unidade: a terra. Por isso mesmo o assentamento no , nem poderia ser, um todo homogneo, longe disto. As individualidades existem. H sempre um detalhe que fala da vida ntima de cada famlia, e que as particulariza. Mas a terra o elo que os une e, portanto lhes d identidade sem, contudo os tornar homogneos. Se esta identidade centrada no querer viver na terra anterior luta, portanto no a luta que d coeso ao grupo, no a luta que transforma ou modica a identidade. A luta, pode sim, reforar esta identidade e reconstru-la. Com o esclarecimento das fontes orais, percebemos que a luta pela terra travada pelas famlias do assentamento Fazenda Reunidas, no foi apenas uma alternativa ao desemprego ou ao subemprego a que muitos deles estavam submetidos, mas sim um projeto de vida. Constatamos que embora esta luta incorpore em suas leiras um certo contingente de trabalhadores urbanos desempregados, todos possuam suas razes no campo. Suas histrias nos permitem armar que a conquista da terra para plantar o que, quando e como quiser, garante um sentimento de dono do destino e autonomia, a toda famlia. O homem ganhou maior dignidade ao conseguir alimentar e abrigar a famlia com os frutos do seu prprio trabalho sem ser mandado. Os jovens, apesar da vida rstica da roa, foram socializados no mundo da luta pela
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terra e demonstram claramente, um sentimento de orgulho pela conquista dos pais e sentem prazer em trabalhar em uma terra que no de patro. A mulher recuperou certos saberes adormecidos como: colher a laranja e fazer o doce, tirar o leite da prpria vaca e fazer o queijo e a manteiga; matar o porco e fazer a lingia, o torresmo e at o sabo; ralar a mandioca, fazer o polvilho para preparar o biscoito; buscar no quintal os ovos, juntar com o leite, a manteiga e fazer o po. Estas prticas, normalmente consideradas tradicionais, ultrapassadas e opressoras da mulher em uma sociedade urbana, no assentamento parecem signicar conquista de autonomia e delimitao de um espao feminino em que a mulher reina absoluta, pois transforma trabalho em fartura. O trato com os alimentos parece ser uma habilidade desenvolvida atravs de um saber acumulado por geraes e geraes de famlias camponesas. Este saber fazer especco do universo feminino de tradio camponesa, impedido de se manifestar nas cidades ou no trabalho nas roas do patro, colocou para estas mulheres o desao de reaprender novas/antigas formas de lidar com a terra, (re)despertando-as para o valor dos alimentos tradicionais e das ervas medicinais. Trouxe de volta um sentimento de orgulho e prazer, quando a memria foi buscar no ba das avs, receitas de biscoitos e chs medicinais, pes e bolos que muitas mulheres no acreditavam mais que ainda sabiam prepar-los. As fontes orais nos permitiram ainda, perceber certas sutilezas do universo mental, social e cultural destas famlias que seriam impossveis de serem apreendidos de outra maneira. A diviso sexual do trabalho, por exemplo, que muito ntida no assentamento acabando por resultar em uma certa hierarquia entre homens e mulheres, sem o esclarecimento proporcionado pela fonte oral poderia a primeira vista, nos levar a pensar em uma rgida subordinao feminina. No entanto, o que temos observado mais uma delimitao de espaos e papis, do que uma submisso e/ou subordinao feminina. Estas mulheres no manifestam a necessidade de ter o seu prprio dinheiro, como normalmente se ouve de mulheres urbanas. O trabalho assalariado pensado como um trabalho cativo, que judia, maltrata e oprime. Vrios depoimentos revelaram que livrar-se do trabalho assalariado livrarse da opresso e da sujeio ao patro. Consideramos, portanto, que no entender os sujeitos desta luta como capazes de possurem um projeto prprio para suas vidas esvaziar-lhes o saber, percebendo-os como pouco letrados e prisioneiros de uma espcie de paternalismo das classes dominantes e/ou intelectuais, o que os desqualica como sujeitos polticos. E assim, projetos de cima pensados por intelectuais ou lderes de movimentos sociais, so impostos por serem considerados os mais adequados queles que no sabem decidir sobre o prprio destino. Pensamos que nosso esforo em responder as questes propostas por esta pesquisa pode contribuir para que os projetos elaborados quer pelo Estado,
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quer pelo MST ou por outros grupos de apoio reforma agrria, possam ser mais ecientes e mais geis a medida que no nega, mas incorpora nestes projetos o saber e a cultura destes agentes sociais, seu modo de sentir, pensar e agir diante da produo e da transformao da sociedade. Cremos, ainda, que as reexes em torno da reforma agrria precisam ser exaustivamente analisadas. As interpretaes acerca da reforma agrria e de todo este processo de luta pela terra so mltiplos, porm acreditamos que pensar a sua realizao implica em uma determinada forma de conceber a terra. Quando um intelectual se dispe a estudar a reforma agrria, seja ele contra ou a favor, ou mesmo quando o Movimento dos Sem Terra prepara suas cartilhas para defender a reforma agrria, interessa a ambos demonstrar a validade de seus pontos de vista. Quando me rero a ponto de vista estou querendo dizer tambm, liao terica, viso de mundo, formao acadmica, pertencimento social que comportam e conformam um determinado jeito de pensar o homem, a sociedade, o mundo e neste caso especco, comportam e conformam uma maneira de pensar a reforma agrria e a terra. Mas, quanto mais rgida for a liao terica, do intelectual ou do Movimento, tanto mais entrincheirados caro em suas posies, e quanto mais entrincheirados menor o campo de viso, maior a averso pela opinio do outro. O outro que pensa poltica e intelectualmente diferente ou encarado como inimigo que deve ser combatido, ou como um desvalido, depauperado econmica e intelectualmente e que, portanto, deve ser conscientizado e conduzido. Nunca o outro visto como algum que pode ter algo a dizer e a nos ensinar ou que pode pensar por si prprio e decidir sobre o seu destino. E exatamente neste ponto que acreditamos estar o n desta questo, ou seja, grande parte da literatura acadmica e grande parte do MST, no consideram a viso de mundo daqueles que esto em luta por terra, no consideram seu pertencimento, o seu ponto de vista e a sua formao cultural, e sua forma de conceber a terra. Referindo-se especicamente ao MST, Jos Geraldo Poker (1999, p.287) arma:
Mas caso a direo do Movimento permanea cultivando os elementos de coao e de heteronomia, que aprisionam quaisquer paradigmas adotados no dirigismo e coletivismo, podendo ser eles observados no campo discursivo das publicaes ociais do MST, na fala dos militantes e inclusive na mstica, daquelas planejadas, poucas mudanas ocorrero. O dirigismo e o coletivismo alimentam as contradies observadas no campo da prtica, aumentando as probabilidades da mesma histria se repetir, a despeito do esforo empreendido em contrrio, como h muito tempo se v na relao entre os agentes mediadores e os sujeitos de movimentos: como ltimo ato de sua emancipao, os sujeitos emancipados tendem a completar o processo, emancipando-se tambm dos emancipadores.
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A luta pela terra travada pelas famlias deste assentamento no parece uma luta que pensa a propriedade da terra unicamente como propriedade burguesa, como forma de resolver problemas apenas materiais. antes um instrumento de luta pela vida, mas no de vida material simplesmente, mas sim de uma vida mais plena e digna que comporta um jeito de ser e estar no mundo e no tempo, ou seja, que comporta um jeito prprio de existir e pelo qual vale a pena lutar. Desta maneira, pensamos que o assentamento apresenta-se como um espao onde a construo deste novo modo de vida sobre a terra, articula, simultaneamente, o resgate de modos de vida tradicionais com a incorporao de prticas modernas, tanto para a organizao do trabalho e da produo, como para as relaes familiares e sociais. Se por um lado existe a modernizao das prticas de produo, atravs da insero na agroindstria e da implantao de estufas, por outro sobrevivem a solidariedade vicinal, os favores mtuos, as trocas de servios, a importncia das festas religiosas, o gosto pela comida preparada no fogo de lenha. A terra concebida como local de moradia, de trabalho, de produo e reproduo da vida material e afetiva. No ter patro, nem horrio para cumprir estar livre. Portanto, o desejo que os move o da autonomia, representado pela conquista da terra que garante fartura, sossego e liberdade, sem a conotao pequenoburgus e acadmica a qual estamos acostumados, como diria Jos de Souza Martins.
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Parte 2 A dimenso econmica e a organizao nos Assentamentos Rurais
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MST:
AS MODALIDADES E O MTODO DE
IMPLEMENTAO DA COOPERAO NOS ASSENTAMENTOS
Jos Geraldo Poker
onhecendo as diculdades que circundam a viabilizao dos assentamentos em todos os sentidos, a direo do MST desenvolveu um projeto prprio, diferente do modelo patronal, mas igualmente distinto das formas da agricultura familiar praticada sejam elas comerciais ou camponesas, e identicadas pelas pesquisas rurais no Brasil. Trata-se de uma modalidade de produo nomeada como agricultura familiar cooperativada, a ser implantada sob a forma do SCA, que a sigla do Sistema Cooperativista dos Assentados, criado em 1989, a partir das experincias de associativismo e coletivizao, empreendidas nos acampamentos e assentamentos pelo MST desde sua origem, em 1979. Em 1992, o SCA tornouse um dos setores do MST, o Setor de Produo, englobando o antigo Setor dos Assentados, que deixou de existir. Para se conhecer o projeto do SCA, seus objetivos, caractersticas e propostas, o melhor caminho recorrer aos materiais produzidos pelo Movimento sobre o assunto. Dentre eles, dois podem ser considerados os fundamentais. Um deles o Caderno de Formao n.20 A Cooperao Agrcola nos Assentamentos, editado
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em 1993, quando o SCA ainda estava sendo implantado. O outro o Caderno de Cooperao Agrcola n. 5 O Sistema Cooperativista dos Assentados, j produzido pela Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil (CONCRAB) em 1997, num momento em que as primeiras experincias de cooperao propostas pelo SCA j podiam ser sucientemente avaliadas, em relao aos resultados obtidos, e a conformidade deles com o projeto original. Isso justica a escolha desse Caderno n. 5 para subsidiar a narrativa que est por vir logo adiante, embora o uso de outros materiais no esteja descartado. Conforme a anlise presente no Caderno de Cooperao Agrcola n. 5, o SCA representa a mudana de rumos que aconteceu no Movimento a partir de 1984, que se consolidou em 1989. Desde sua origem, at 1984, o MST como um todo priorizava os acampamentos, concentrando maior ateno nas atividades de conquista da terra, praticamente ignorando o que acontecia nas reas j conquistadas, nos assentamentos, onde cada assentado tentava encontrar, por si mesmo, os melhores meios para sobreviver na terra. Por causa disso, os assentados pretendiam criar um movimento prprio, de nome Movimento P no Cho. Naquele perodo anterior a 1984, cuidava-se de cada assentamento isoladamente, no havendo preocupao com a produo do conjunto dos assentamentos, e o MST se via como movimento de massa, identicando nos acampamentos sua base de sustentao. Depois de 1984, quando cresceu o nmero de assentamentos e tambm dos fracassos na produo deles obtida, comeou a car claro que se cada assentado tentar resolver sozinho o problema da produo corre o risco de ter que entregar a terra, como aconteceu com alguns (CONCRAB, 1997, p. 29). Mudando de rumo, o Movimento passou a priorizar a organizao da produo dentro dos assentamentos, fazendo deles sua nova base e assumindo naquele momento a pretenso de tornarse movimento de organizao da massa. Segundo a narrativa do referido Caderno, a organizao da produo caminhava em duas direes: associao em pequenos grupos de assentados, sob inuncia religiosa, e seguindo a orientao de Mao Tse Tung, que via nas pequenas associaes a possibilidade de serem um embrio (comear pequenas experincias de ajuda mtua at chegar as grandes cooperativas) (CONCRAB, 1997, p. 29); e grandes associaes, cujo enfoque era a prestao de servios e representao poltica dos assentados. Estas experincias de associativismo foram importantes por permitirem que, pela primeira vez, houvesse a liberao das lideranas, possibilitando ao MST tornar-se uma organizao social: ela necessita de quadros liberados para tocar a mquina do MST e organizar novas ocupaes (CONCRAB, 1997, p. 29). Pode-se compreender, assim, a razo pela qual o Movimento fez dos assentamentos sua base, passando a tratar a produo como prioridade. O MST lanou nesta poca a palavra de ordem ocupar, resistir, produzir.
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Mas, antes de explicar o SCA, preciso explicar ainda a razo de ter sido sua formulao atribuda direo do MST, e no ao movimento todo. E a razo disso a seguinte: historicamente, tem se vericado que a preocupao com o dia seguinte dos diversos movimentos de luta pela terra, notadamente em relao viabilizao econmica das pessoas recm contempladas com um pedao de terra, algo restrito aos agentes de mediao e assessores dos grupos de reivindicao1. Mais do que aqueles que conquistaram terras, os assessores e mediadores possuem plena conscincia acerca das diculdades e desaos a serem enfrentados pelos assentados, possuindo tambm uma noo das precrias condies que os assentados em geral dispem para permanecerem na terra. E tanto temem pelo futuro, que assessores e mediadores de movimentos tm insistido para que os assentados recm empossados adotem, mesmo a contragosto, os projetos por eles indicados como necessrios para a viabilizao dos assentamentos. E neste momento que costuma acontecer o divrcio entre os assentados e aqueles que os ajudaram na conquista da terra2. O fato de terem conseguido a terra atravs de um movimento social no garante automaticamente que estejam em condies de partirem para um segundo confronto, talvez mais difcil que o primeiro: depois da terra, os assentados devem obter dela os recursos necessrios para conquistarem uma vida com qualidade, a ponto de justicar a luta empreendida. Conforme o diagnstico contido no Caderno de Formao n. 20, depois que assentado:
[...] o sem-terra se reintegra, mesmo sem querer, no processo de organizao social dominante: o mercantil capitalista. Assentado em lotes familiares/ individuais passa a ser um produtor simples de mercadorias, utilizando para isto a terra, os seus prprios meios de produo e o seu precrio conhecimento tecnolgico. Decidindo sobre o plantio, o consumo e a distribuio dos produtos. Enm, ele repete a pequena propriedade que conhece e que sempre sonhou ter. Como outros camponeses, organiza a sua pequena produo com a propriedade privada dos escassos meios de produo e na organizao do trabalho familiar, com uma mnima diviso do processo produtivo (MST, 1993, p. 5).
Produzindo sob a lgica camponesa, segundo ainda o referido Caderno, o assentado em geral tem:
[...] diculdade de perceber que est subordinado ao modo de produo mercantil-capitalista que utiliza um processo produtivo socialmente dividido, com mo-de-obra especializada, instrumentos de trabalho potentes (mquinas)
1 Sobre isso ver POKER, J.G. A prtica da vida e os desencontros da libertao. 1994. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. 2 Na mesma dissertao encontram-se relatados vrios desses casos de rompimento entre assessores/mediadores e assentados, por divergirem quanto ao modelo de agricultura a ser adotado. Um processo de ruptura entre mediadores/assessores e assentados na Fazenda Reunidas, que ser conhecido mais adiante, foi detalhadamente narrado por BORGES, M. S. Terra, ponto de partida, ponto de chegada. So Paulo: Anita, 1997.
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e que produz para o mercado, em grande quantidade e com maior rapidez, e um custo menor, fazendo baixar o valor dos produtos. (CONCRAB, 1997, p. 29).
O assentado que opta pela pequena produo camponesa no consegue se adaptar s regras da produo mercantil, e por isso mesmo apenas consegue se integrar de maneira marginal ao mercado, ocupando os espaos vazios, de baixa lucratividade. Optando por esse caminho, o assentado deixa de ser livre, embora a propriedade da terra e dos meios de produo e a direo do processo produtivo familiar lhe fornea a falsa sensao de viver sem patro (CONCRAB, 1997, p. 29). A essas premissas, segue a concluso que:
A pequena produo tende a transformar-se, DESAPARECENDO, e a o proprietrio perde a terra e os meios de produo; ou INCORPORANDO-SE ao capital pelo processo da integrao aos grandes complexos agroindustriais, aonde perde at o poder de deciso sobre a atividade produtiva em si e se mantm arcando com os altos riscos que no atraem a grande empresa; TRANSFORMANDO-SE em pequeno produtor capitalista na medida que consegue recursos para investir e produzir em pequena escala; ou REORGANIZANDO-SE. (CONCRAB, 1997, p. 29, grifos dos autores).
Vrias pesquisas constataram que os sujeitos de movimentos, antes de conquistarem a terra, possuem projetos de vida baseados em modelos de agricultura que, na maioria dos casos, so incompatveis com o contexto e as circunstncias nas quais tornar-se-o produtores rurais, atravs do assentamento. Os acampados vinculados ao MST tambm no fogem dessa caracterstica. Nesse sentido, o modelo de agricultura desenvolvido pela direo, e apresentado como sendo do Movimento todo, apesar de ser original em muitos aspectos, no se constitui em algo essencialmente novo, em relao problemtica da viabilizao dos assentamentos. O SCA pode ser interpretado como um aperfeioamento dos modelos experimentados nos assentamentos por assessores e mediadores, principalmente aqueles vinculados Igreja Catlica progressista, muito antes do surgimento do MST, como o caso da CPT, por exemplo. Prova disso que o projeto da direo para o Movimento incorpora a coletivizao da terra e do trabalho como principal fator de potencializao dos poucos recursos disponveis para produo, o que tambm foi a essncia da grande maioria dos outros projetos anteriormente desenvolvidos. Mas, alm da substituio da palavra coletivizao por cooperao, o projeto do SCA possui ainda outros aspectos inovadores, que merecem ser mencionados. E para que no haja confuso, convm primeiramente esclarecer os signicados de cooperao e cooperativismo agrcola na perspectiva do SCA. Segundo o Caderno n. 5, j mencionado, por cooperao entende-se o jeito de organizar a produo atravs da diviso social do trabalho. A vantagem disso que, introduzindose a diviso social do trabalho num processo produtivo, cada trabalhador se
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especializa em uma linha de produo ou tarefa, podendo da fazer as coisas cada vez melhor, aumentando a produo, diminuindo custos, diminuindo o tempo de trabalho (CONCRAB, 1997, p. 21)3. A cooperao agrcola, por sua vez, signica:
[...] o jeito de juntar ou somar os esforos de cada assentado (agricultor individual ou familiar), para fazer coisas em conjunto: comprar ferramentas, comprar e utilizar mquinas (trilhadeira, trator, ceifadeira, etc), comprar matrizes animais, produzir uma lavoura em conjunto. E, at chegar ao ponto de ter a terra, capital, trabalho em conjunto. Surge assim o agricultor familiar cooperado (CONCRAB, 1997, p. 21).
Conforme aponta o Caderno de Formao n.20, a cooperao tem sido a estratgia adotada inclusive pelos capitalistas do campo, e por causa disso esto conseguindo aumentar seu capital, comprar a terra dos pequenos e explorar cada vez mais os agricultores, que passam a trabalhar para eles. Nesse contexto, segue o Caderno, a Cooperao Agrcola a sada para os pequenos agricultores aumentarem a produtividade do trabalho, o volume da produo e no terem que deixar o campo ou virarem mo-de-obra explorada pelos granjeiros e latifundirios (MST, 1993, p. 9). Cooperando, os assentados poderiam obter as mesmas vantagens, e muitas outras, dado que o modelo de cooperativismo adotado pelo MST difere do modelo convencional existente, que se limita comercializao. Segundo o Caderno de Cooperao n.5, no modelo do MST, que se pretende alternativo, diferente e de oposio, o cooperativismo ampliado at o planejamento e execuo das atividades, proporcionando a racionalizao do processo produtivo e, em conseqncia maior ganho aos associados (CONCRAB, 1997, p. 21). Cooperativismo alternativo signica construir um cooperativismo alternativo ao modelo econmico capitalista, demostrando para a sociedade que possvel organizar a economia sobre outras bases e valores, o que implica na apropriao dos instrumentos de gesto pelos trabalhadores (CONCRAB, 1997, p. 10). Por cooperativismo diferente deve-se entender aquele que no se adapte lgica excludente do capitalismo, levando as cooperativas a priorizarem os associados
3 Se tomada literalmente, esta concepo de organizao do trabalho, baseada na especializao, faz lembrar da Teoria da Administrao Cientca que o americano W. F. Taylor criou no comeo do sculo XX, para organizar racionalmente a produo na empresa capitalista, e que inspirou tambm a organizao das empresas no socialismo sovitico. Na concepo de Taylor, para organizar a produo e aumentar a produtividade do trabalho, seria necessrio que cada trabalhador se especializasse numa nica tarefa dentro da empresa, com a qual deveria se ocupar. Nas empresas, o trabalho deveria ser dividido em execuo e planejamento, cabendo aos operrios apenas a execuo, para que o ritmo de trabalho pudesse ser plenamente controlado pelos chefes e demais superiores. Mais detalhes, procurar em TAYLOR, F. W. Princpios da administrao cientca. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1957. O aparente taylorismo contido no conceito de diviso do trabalho formulado pelo Movimento atenuado por um outro enunciado no Caderno n.5, onde se l que, apesar da diviso das tarefas, respeitando as aptides individuais, todos devem ser polivalentes, signicando que ningum pode perder a noo de conjunto, isto , deve saber como funciona cada uma das partes do todo, cada uma das partes da organizao (CONCRAB, 1997, p. 55).
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mais viveis, desprezando aqueles que mais precisam de ajuda, onde os tcnicos decidem cada vez mais em nome dos associados. Mais ainda, o cooperativismo que nos propomos a construir deve ter o desenvolvimento do associado e a cooperao entre os associados e entre as cooperativas em primeiro lugar. Por m, a diferena tambm se dene pelo tipo de direo, que no exercida por um s, mas coletiva, deixando o aspecto legal em segundo plano (Idem. Ibidem)4. E cooperativismo de oposio, primeiro em relao poltica neoliberal, porque:
A Reforma Agrria que queremos no acontecer sem mudanas profundas na sociedade atual, sob o domnio do neoliberalismo. inconcilivel o resgate da dignidade dos sem-terra e do povo trabalhador dentro da sociedade capitalista, pois ela sobrevive da excluso do povo trabalhador, para concentrar o capital (terra e renda) nas mos de alguns. O cooperativismo que nos propomos a construir deve organizar e conscientizar a sua base para contribuir na transformao da sociedade (MST, 1993, p. 11).
Cooperativismo de oposio tambm em relao ao cooperativismo tradicional, vinculado OCB (Organizao das Cooperativas do Brasil), que se prope a ser a nica representante de todas as cooperativas. O SCA defende a autonomia de organizao e representao, onde o desao construir o prprio modelo do MST: que abarque as diferenas regionais, que aponte um modelo tecnolgico alternativo, reconhecendo a Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil Ltda (CONCRAB), como a representante de todos os segmentos de cooperativas e demais unidades de produo em reas de Reforma Agrria (CONCRAB, 1997, p. 21). Outra vantagem apontada pelo referido Caderno quanto distribuio das sobras, ausente no modelo convencional, mas presente no SCA. No modelo convencional, conforme o Caderno, as cooperativas visam unicamente o desenvolvimento de sua prpria estrutura. Ao contrrio, O SCA visa o desenvolvimento dos associados e o aperfeioamento das formas de cooperao entre eles. Ento, ao nal de cada ciclo produtivo, ou mesmo atravs de antecipaes, os associados recebem a parte que lhes coube dos rendimentos obtidos pela Cooperativa da qual fazem parte. Mas, para que isso acontea, preciso que o SCA se constitua, de fato, como empresa nos assentamentos, buscando ecincia produtiva e insero cada vez maior no mercado. A expresso mercado, embora soe dissonante no discurso do MST, no deve ser compreendida em seu sentido comum, mas integrando a categoria alternativo, diferente e de oposio, contida no projeto do SCA. Apesar de confessar explicitamente que o mercado um desao, sendo difcil at entender o seu funcionamento (MST, 1993, p. 39), o SCA pretende inuenciar na formao de um mercado alternativo ao mercado capitalista, que cria falsas necessidades (ideologia do consumismo) e
4 A distino entre a direo convencional, e aquela pretendida pelo MST, refere-se ao fato de que, legalmente, as cooperativas devem ter um presidente, o que contraria as normas do Movimento, que condena veementemente o presidencialismo como forma de direo. Ver MST. Normas gerais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. s. d. Cap. VI, pargrafo 34. (1990)
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que benecia apenas em torno de 1/3 da populao. Busca-se ento criar um mercado popular e solidrio, com produtos vinculados a necessidade do povo, que deve ter as seguintes caractersticas: ser popular (de massa); local/regional; ideolgico/(servir de) propaganda da reforma agrria; de comercializao direta entre os trabalhadores (CONCRAB, 1997, p. 18-19), e ser articulado entre campo e cidade (CONCRAB, 1997, p. 10). A essa denio de mercado, deve-se acrescentar a dos possveis nichos de mercado, que seriam os espaos comerciais onde comercializaremos produtos diferenciados de elevado valor agregado, com o objetivo de buscar uma qualidade de vida mdia/boa para os assentados (CONCRAB, 1997, p. 39). E, correspondendo natureza peculiar do MST, de ser ao mesmo tempo um movimento de e para trabalhadores sem terra, o projeto do SCA constitui-se num objetivo e num meio para atingir outros objetivos, simultaneamente. Essa duplicidade explcita, e pode ser vericada na denio do carter do SCA, no j citado Caderno n.55. O SCA possui um carter de empresa econmica, por visar a organizao da produo, a resistncia dos assentados no campo, o crescimento econmico e o desenvolvimento ou melhoria da qualidade de vida dos assentados. E possui tambm o carter poltico, por atuar na organizao poltica dos assentados, na conscientizao e politizao da base, levar a mobilizao social e articular lutas econmicas e polticas, bem como contribuir com o Setor de Frente de Massa (CONCRAB, 1997, p. 11). Entre outros itens citados no Caderno n.5, os objetivos do SCA seriam: promover o desenvolvimento econmico dos assentados, aqui englobando a obteno de resultados nanceiros a serem distribudos para melhorar a qualidade de vida dos associados; o aumento da produtividade do trabalho; a modernizao da produo no campo e o desenvolvimento da agroindstria, que neste contexto justicada como forma de aproveitamento da mo-de-obra excedente, resultante da racionalizao do processo produtivo instaurado pelo SCA. A implantao das agroindstrias nos assentamentos ainda permitiria agregar maior valor aos produtos do lugar, possibilitando assim aumentar o rendimento a ser distribudo. Vale destacar que a rentabilidade dos assentamentos, alm de provar que a reforma agrria vivel, no s do ponto de vista da justia social, mas tambm do ponto de vista econmico, pode servir de exemplo, de propaganda e de alianas na sociedade para que se unam na luta pela reforma agrria (CONCRAB, 1997, p. 13). E a pretexto de aprofundar os aspectos apontados acima, sobre a agroindstria e as vantagens de sua implantao para o Movimento, deve ser observado que existe uma grande ociosidade de mo-de-obra nos assentamentos,
5 No Caderno de Cooperao n. 4, a dupla tarefa atribuda implantao da cooperao nos assentamentos aparece sob a seguinte forma: a cooperao deve ser vista como um meio. O objetivo nal so as transformaes sociais e as melhorias permanentes das condies de vida (CONCRAB, 1995, p. 9).
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independentemente da introduo da lgica de organizao do SCA. No so raros os casos em que a ociosidade ocorre tambm no interior de cooperativas j constitudas. Em conseqncia disso, a renda gerada no suciente para satisfazer as expectativas dos envolvidos na experincia, provocando desapontamento e desnimo, que tambm podem levar ao abandono da cooperao. Os jovens, lhos de assentados, tm sido os mais atingidos por esse processo. Por causa da pouca renda obtida com o trabalho, muitos dos jovens manifestam claramente a vontade de deixar os assentamentos, para tentar a sorte na cidade. Este um fato que causa preocupao, tanto entre os militantes do Movimento, como nos agentes do Estado responsveis pela assessoria tcnica e acompanhamento. Ambos temem pela continuidade dos assentamentos, depois da morte dos titulares. A implantao das agroindstrias representa assim, mais do que a possibilidade de maximizar a renda dos assentados a curto prazo: elas contm a esperana de que, ampliando o leque das oportunidades de trabalho aos mais jovens, pode-se garantir que os assentamentos consigam se reproduzir, e durar por muito tempo alm da vida dos que lutaram para conquist-los. Mas ao mesmo tempo que persegue a viabilizao de seu objetivo, o SCA constitui-se no meio atravs do qual a direo do MST espera operar transformaes nos outros segmentos do Movimento (militncia, base e massa), que da se expandiriam para os assentamentos e, como ondas, alcanariam o restante da sociedade. Segundo o Caderno n. 5, as cooperativas, da forma proposta pelo SCA, se constituem em mais uma FERRAMENTA DE LUTA dos trabalhadores (CONCRAB, 1997, p. 10). Atravs do SCA pode-se instaurar uma convivncia baseada em novas relaes sociais, a includas as relaes de gnero e as pedaggicas (entre pais e lhos), que levem os envolvidos a adquirir novos valores, baseados no humanismo e no socialismo6, proporcionando a construo do Homem Novo e da Mulher Nova, que seriam pessoas responsveis, politizados, culturalmente desenvolvidos, solidrios e fraternos uns com os outros (CONCRAB, 1997, p. 13, grifo dos autores). Para reforar, e comprovar, a teoria sobre a potencialidade transformadora, contida na cooperao agrcola, recorre-se a Lnin, que enxergou nas cooperativas uma prtica cujas vantagens ultrapassam os ganhos econmicos que possibilitam, tornando-se um instrumento poltico importante na promoo da revoluo cultural no campo (CONCRAB, 1997, p. 48). Mesmo que tenham sido inventadas no capitalismo, as cooperativas tanto podem fortalecer o sistema vigente, como podem ser usadas como instrumento de luta contra ele, pois,
Acrescentou Lnin que, a cooperao pode tornar-se um fator poltico importante, contribuindo para a unicao dos camponeses na sua luta pela reforma agrria
6 Estas expresses so bastante repetidas nos documentos e materiais didticos produzidos pela direo do Movimento, mas no vm acompanhados de uma denio precisa sobre o signicado delas, o que permite pensar que tais conceitos referem-se aos de homem novo e mulher nova que sero construdos mediante a prtica da cooperao nos assentamentos, e posterior transformao da sociedade.
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radical, pela completa transformao do regime existente. Incutindo nos camponeses hbitos de direo coletiva na economia. (CONCRAB, 1997, p. 49).
Segue-se ento a concluso que

[...] a cooperao dentro do capitalismo deve ter um sentido estratgico, sem cair em desvios. Mas fazer com que os trabalhadores elevem seu nvel de conscincia a partir do desenvolvimento de experincias coletivas. Por tanto a cooperao, no capitalismo alm de cumprir este papel de organizar os trabalhadores em torno da produo cumpre um papel fundamentalmente educativo. (CONCRAB, 1997, p. 49).
Dentre as vrias razes apontadas para a implantao do SCA, merece destaque a de que a adoo do cooperativismo nos assentamentos, proporcionaria a igualdade de direitos entre homens e mulheres, elas que cumprem dupla ou at tripla jornada de trabalho e so totalmente subordinadas ao chefe econmico da famlia, sem desfrutar de nenhum direito social, salientando que:
Na Cooperativa Agrcola, criam-se condies materiais para que a mulher participe da diviso do trabalho, evite as duplas e triplas jornadas e tenha menos afazeres domsticos (improdutivos). (MST, 1993, p. 13).
A cooperao, e a diviso do trabalho dela decorrente, alm de liberar as mulheres do connamento nos afazeres domsticos, tambm possibilitam que elas adquiram uma certa autonomia nanceira, o que lhes proporciona a participao de uma maneira mais sadia e menos dependente da vida da comunidade e da educao dos lhos (MST, 1993, p. 13). Para conseguir tudo isso, no entanto, preciso que os assentados optem massivamente pelo cooperativismo, no importando a forma, mas o ato de cooperar:
Estamos convencidos de que s possvel resistir na terra atravs da cooperao. O jeca tatu isolado em seu lote individual dicilmente conseguir sobreviver. A necessidade tem demonstrado que precisamos cooperar para ir resolvendo as nossas diculdades e ir superando os nossos problemas. Para o MST, o que importa que todos os assentados participem de uma experincia de cooperao, rompendo assim com o isolamento. [...] No interessa se a produo individual ou coletiva, pois a forma da cooperao secundria. O fundamental o ato de cooperar. (MST, 1993, p. 13).
Com o intuito de estimular e massicar a cooperao nos assentamentos, e principalmente, integrando neste processo os assentados individuais (CONCRAB, 1997, p. 9), a direo do Movimento formulou vrias modalidades de empresas cooperativas, passveis de implantao nos assentamentos, que vo da forma mais
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simples at a mais complexa, variando para tanto o grau de coletivizao presente em cada forma de cooperao. Para cada necessidade presente nos assentamentos, h um tipo de cooperativa recomendado. Mas apesar das diferenas entre elas, todas as modalidades de cooperativas compem o Sistema Cooperativista dos Assentados, que torna-se assim responsvel:
[...] pela organizao de base dos assentados, pela organizao da produo, da tecnologia, da transformao ou agroindstria, pela boa aplicao do crdito rural, pela comercializao e, tambm, pela mobilizao social dos assentados frente poltica agrcola do governo, a poltica econmica e pelas condies bsicas do assentamento. (CONCRAB, 1997, p. 9)
As formas de cooperao so as seguintes:

Ncleos de Produo (NP): a forma mais elementar de cooperao, indicada para assentamentos onde vigora a produo individual e h diculdade da introduo de prticas associativas mais complexas. Constitui-se atravs da fuso de algumas famlias, por intermdio de anidade, parentesco ou proximidade, [...] com a nalidade de discusso poltica do MST e da organizao da produo (CONCRAB, 1997, p. 62). Nesta modalidade, a terra, o capital, o trabalho e o planejamento da produo permanecem individuais, e os assentados preferem morar nos lotes, ao invs da agrovila. O NP no precisa de registros legais. A despeito de sua forma simples, pertencer a um Ncleo de Produo condio indispensvel para que um assentado venha a se associar a uma cooperativa e venha a usufruir das vantagens que ela pode oferecer. Tambm atravs da formao dos ncleos que o MST comea a desenvolver o trabalho de organizao da produo nos assentamentos.
Associao (A): talvez seja a mais antiga das formas de cooperao desenvolvidas nos assentamentos, mesmo antes do MST, e constitui-se, na maior parte dos casos, como associao de prestao de servios, sendo formada por pessoas que se juntam para resolverem um problema que dicilmente conseguiriam sozinhas (CONCRAB, 1997, p. 63), como a associao de mquinas, facilmente encontradas nos assentamentos. Nesta modalidade, a terra, o trabalho e o planejamento da produo permanecem individuais. O capital (mquinas e implementos, geralmente) pode ser mesclado: uma parte individual, outra parte pertencendo associao. Quanto moradia, os associados tanto podem morar nos lotes quanto em agrovilas. As associaes tm personalidade jurdica e precisam ser registradas em cartrio; possuem estatuto, livro de atas e regimento interno, mas no so consideradas organizaes econmicas, no podendo emitir notas scais e nem obter lucro com as atividades, o que as impede tambm de repassar qualquer sobra aos associados.
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Grupo semi-coletivo (GS): apesar de ser uma experincia de cooperao muito usada entre 1985 e 1988, os grupos semi-coletivos demonstraram ser demasiadamente instveis que, ou evoluem para formas mais complexas de cooperao, ou retornam produo individual. Segundo a anlise do Caderno, a contradio principal deste grupo est em conciliar os interesses pessoais com o interesse coletivo (CONCRAB, 1997, p. 65). Nesta modalidade a terra, o capital, o trabalho e o planejamento da produo so metade individuais e metade coletivos. Em geral os participantes de um grupo semi-coletivo moram em agrovilas. Embora possam ser organizados informalmente, alguns grupos semi-coletivos adotam a forma da associao, precisando assim cumprir as formalidades legais. Grupo Coletivo (GC): constitui-se num passo a frente na organizao da produo, pois j exige um grau de conscincia mais elevado por aglutinar pessoas ou famlias que j esto dispostas a organizar o processo de produo de forma coletiva (CONCRAB, 1997, p. 66). Tanto a terra, o capital, o trabalho, o planejamento da produo esto sob o controle do coletivo. Nos grupos coletivos, geralmente opta-se pela agrovila como lugar de moradia. O grupo coletivo uma organizao informal, no precisando cumprir exigncias legais, o que no dispensa a presena de um regimento interno e livros de registros das decises. Cooperativa de Prestao de Servios (CPS):
[...] dedica-se basicamente comercializao (organizar o processo de compra e venda de insumos, da produo e de bens de consumo para os associados), da assistncia tcnica, do servio de mquinas, da formao poltica e da capacitao tcnica, da organizao da produo, [...] da implantao de unidades de processamento [...] para beneciar a produo dos assentados. (CONCRAB, 1997, p. 67).
O Caderno n.5 considera que esta modalidade a mais facilmente aceita pelos assentados. Por isso sua implantao deve ser privilegiada como estratgia de massicao do cooperativismo nos assentamentos. As CPS se subdividem em dois tipos: Cooperativas de Prestao de Servios (CPS): quando abrangem a rea de um assentamento ou se estende a assentamentos prximos; Cooperativas de Prestao de Servios Regionais (CPSR): quando abrange vrios assentamentos, atingindo vrios municpios prximos. A terra pode ser usada individual ou coletivamente, dependendo da condio do assentado associado. O capital (mquinas e implementos) controlado pela Cooperativa, que distribui as sobras obtidas. A CPS no organiza o trabalho, que tarefa dos associados (CONCRAB, 1997, p. 66), nem planeja diretamente a produo, mas pode estabelecer as linhas de produo prioritrias a serem desenvolvidas e elaborar planejamento centralizado da produo vinculado a cooperativa (sic) (CONCRAB, 1997, p. 66). Tambm no h controle sobre a moradia, que da competncia dos assentados. Quanto aos aspectos legais, todas as cooperativas precisam ser registradas
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na Junta Comercial dos municpios onde se localizam e seguirem as leis especcas que prescrevem o funcionamento e, por serem empresas com m claramente econmico, so scalizadas com mais rigor pelo governo, o que exige um maior grau de controle interno, muito mais do que as associaes ou grupos informais (CONCRAB, 1997, p. 68). Cooperativa de Produo e Prestao de Servios (CPPS): acontece quando uma CPS comea a desenvolver a produo de um ou mais produtos, sendo uma forma de transio entre a CPS e a CPA (CONCRAB, 1997, p. 68). H dois nveis para esta modalidade: o mais simples, que ocorre quando uma CPS atinge um determinado estgio de desenvolvimento econmico que possibilita entrar na produo de determinada mercadoria para o mercado, ou colocar uma unidade agro-industrial para transformao dos produtos dos scios ou de terceiros, etc (CONCRAB, 1997, p. 68). E o nvel mais avanado:
Este novo modelo de cooperativas uma combinao dos interesses dos indivduos com o interesse do coletivo num nvel mais avanado de cooperao. A cooperativa passa a desenvolver parte das atividades centralizadas como cooperativa e parte da produo caria com os scios que poderia ser organizada em diversos nveis. (CONCRAB, 1997, p. 69).
Nas duas variaes o controle da terra pode acontecer igualmente de duas formas: estar inteiramente sob o controle coletivo, ou ser controlada pelo coletivo apenas a parte onde foram feitos os investimentos da cooperativa, e o restante permanecer como propriedade individual. O mesmo acontece com a organizao do trabalho: nas atividades centralizadas, a cooperativa deve organizar todo o trabalho em funo de viabilizar as linhas de produo, ou seja, o trabalho coletivo, e [...] cada ncleo dever colocar disposio a mo de obra necessria. (CONCRAB, 1997, p. 69) Tambm pode acontecer o assalariamento da mo de obra incorporando um associado para cada posto de trabalho necessrio para viabilizar a produo, conforme os critrios estabelecidos (CONCRAB, 1997, p. 69). Quanto ao capital, todos os investimentos considerados estratgicos para a cooperativa devem ser centralizados sob controle da CPPS (CONCRAB, 1997, p. 69), o que tambm ocorre com o planejamento da produo. No h especicao sobre a moradia, que ca a cargo dos associados, e as exigncias legais so as mesmas de qualquer modalidade de cooperativa.
Cooperativa de Produo Agropecuria (CPA): a modalidade foi implantada pelo MST em 1989, e considerada a forma mais avanada, superior, de organizao da produo. Sua complexidade deriva do fato de se constituir como empresa de produo coletiva, gesto coletiva e de trabalho coletivos, alm de haver complicaes burocrticas com a legislao trabalhista, scal e providenciaria (CONCRAB, 1997, p. 70), que devem ser superadas. Apesar de serem caras, sobretudo direo do Movimento, por se aproximarem do socialismo, foram estabelecidos alguns condicionantes para sua constituio nos assentamentos: a terra deve estar sob controle do coletivo; ela deve 118
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liberar quadros; deve estar em uma rea estratgica; ter um plano estratgico de desenvolvimento (CONCRAB, 1997, p. 70).
Nesta modalidade, embora sejam de propriedade individual, a maior parte dos lotes deve estar sob controle do coletivo, que obtm a concesso do uso dos proprietrios mediante arrendamento ou comodato. Mas, segundo o Caderno n. 5, j existem casos no Rio Grande do Sul e Santa Catarina, onde as CPAs possuem ttulo de propriedade de terra concedido pelo INCRA. Todos os investimentos e capitais existentes so controlados coletivamente pela CPA, e os associados recebem quotas-partes que vo sendo integralizadas na conta de cada associado. H tambm os fundos indivisveis, que se tornam patrimnio social e no podem ser divididos em caso de dissoluo (CONCRAB, 1997, p. 71). Diferentemente do que ocorre nas outras formas de cooperao, onde existem os ncleos, nas CPAs o trabalho organizado em setores, a partir da diviso do trabalho, na lgica de postos de trabalho, que so determinados pela atividade econmica desenvolvida e pela capacitao tcnica dos associados-trabalhadores (CONCRAB, 1997, p. 71). O controle do trabalho se faz mediante a produtividade fsica, na lgica do desempenho, e se faz a emulao do desempenho pela sua ecincia poltica e econmica (CONCRAB, 1997, p. 71). Apesar de estar acima indicado que se privilegia a produtividade como critrio de distribuio, isso no acontece de fato nas CPAs, que no dispem ainda de mtodos que permitam fazer a quanticao da produtividade por atividade, num contexto de trabalho coletivo. Quer dizer, numa CPA nem todas as atividades consistem na produo propriamente dita. H setores como creche, cozinha e secretaria, por exemplo, onde se torna difcil medir e quanticar a produtividade do trabalho. Assim, depois dos insucessos da repartio igualitria (o produto do trabalho dividido entre todos, indistintamente), testada no comeo das experincias com as CPAs, usa-se atualmente o sistema de horas trabalhadas como critrio de diviso das sobras. Isto inclusive est explcito no Caderno n. 5, o mesmo de onde foram pesquisados os modelos de cooperativa (CONCRAB, 1997, p. 53). O planejamento da produo feito coletivamente, a partir de ampla discusso, baseada em estudos tcnicos, onde se dene as linhas de produo e a ordem de prioridades para serem implantadas (CONCRAB, 1997, p. 71). E tambm pelas necessidades decorrentes da gesto coletiva integral da produo, recomendado que as moradias sejam feitas na forma de agrovilas. Faltou ainda mencionar as Cooperativas de Crdito, de formulao e implantao mais recentes. uma modalidade de cooperao vinculada Cooperativa de Prestao de Servios, somente podendo ser constituda em lugares onde j exista uma rede de ncleos de produo sobre os quais podem ser organizados os ncleos de scios. Os ncleos de scios so a base desta modalidade de cooperao, seus
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representantes compem todas as instncias de deciso, inclusive os Comits de Crdito, que avaliam e autorizam os emprstimos. Conforme as informaes contidas no site do MST na Internet, de endereo j mencionado, existem atualmente duas dessas cooperativas de crdito em funcionamento. Uma delas a CREDTAR (Cooperativa de Crdito Rural do Centro Oeste do Paran Ltda). Sediada no municpio de Nova Laranjeiras-PR e vinculada COAGRI, a CREDTAR foi fundada em 11 de janeiro de 1996. Abrange 12 municpios, possui 2 entrepostos e 1202 associados. Seu capital social estimado em R$ 91.857,58 e, at maio de 1998, j havia repassado recursos na ordem de R$ 887.628,94. As sobras acumulam R$ 3.372,21. A outra cooperativa de crdito a Cooperativa de Crdito Rural Horizontes Novos de Novo Sarandi Ltda (CRENHOR), vinculada Cooperativa Agrcola Novo Sarandi Ltda (COANOL)7, com sede em Sarandi-RS. Foi criada em 24 de agosto de 1996, e conta com 1790 associados, espalhados em 21 municpios. Possui 3 entrepostos e um capital social estimado em R$ 161.002,00. At maio de 1998, j havia repassado R$ 810.117,94 de emprstimos, acumulando R$ 41.003,73 de sobras. O projeto do SCA prev a constituio de uma estrutura, que se fundamenta na participao dos assentados atravs de sua organizao mnima nos ncleos de produo (NP), tambm chamados de ncleos de base. A reunio dos ncleos formaria o contingente das assemblias, que seriam as instncias mximas de deciso, com poder de legitimar a posse da direo (legal e poltica), composta por representantes dos ncleos. Qualquer assentado maior de 16 anos pode se associar a uma cooperativa, desde que se submeta s suas regras de funcionamento. O conjunto das cooperativas de um estado, conforme o Caderno n. 5, forma a Cooperativa Central dos Assentados (CCA). Juntas, as CCAs compem a Confederao das Cooperativas de Reforma agrria do Brasil Ltda (CONCRAB), cujas atribuies, entre outras, so: articular e coordenar as polticas gerais e do planejamento de mdio e longo prazo, do desenvolvimento agropecurio das Cooperativas Estaduais e dos Assentamentos; viabilizar atividades de exportao e importao; e [...] organizar uma Escola Tcnica Nacional para suprir as necessidades de quadros tcnicos para as cooperativas na rea administrativa, nanceira e agronmica8.
7 Com 8 anos de vida, a Coanol constitui-se num complexo econmico que praticamente domina a agricultura do municpio de Sarandi-RS e reas prximas dos municpios vizinhos. Agrega 811 associados e duas CPAs, abrangendo diretamente 5 municpios, mas estende sua inuencia sobre outros 16, planejando a produo e intermediando a concesso do Pronaf (linha de crdito para nanciar a agricultura familiar) a 4 mil famlias. At janeiro de 1999, a Coanol dispunha de uma frota de 4 carretas, 9 caminhes mdios, alm de diversas outras mquinas (retroescavadeira, trator de esteira, etc). Estava em desenvolvimento um projeto de criao integrada de sunos e de beneciamento de erva-mate, para o qual a Coanol j havia investido na construo de uma ervateira de grande capacidade. Por ano, em mdia, a Cooperativa comercializa 150 mil sacas de soja, 25 mil sacas de milho. Diretamente para a Parmalat, a Coanol entrega 300 mil litros de leite por ms. 8 CONCRAB. Caderno de Cooperao n. 5. op. cit. p. 44. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. 1997.
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Nas modalidades de cooperao previstas pelo SCA, alguns aspectos merecem destaque. A comear pela forma de gesto indicada que, exercida democraticamente, constitui-se num elemento pedaggico valioso, levando as pessoas a desenvolverem atitudes de responsabilidade e a disciplina. Tais expresses podem ser assim compreendidas no projeto do SCA: primeiro, que todos os associados em uma empresa organizativa, legal ou no, devem ter os mesmos direitos e deveres, o que implica no direito/dever de participar das decises, do planejamento, do trabalho, a distribuio das sobras. Depois, o respeito s decises do coletivo, prestao de contas com comprovantes e com transparncia aos scios, o que tambm prev a punio aos que erram e prejudicam o andamento do conjunto da empresa (CONCRAB, 1997, p. 47-48). No Caderno n. 5 isto tambm classicado como centralismo democrtico, que denido assim:
Todos precisam compreender de que deve existir a mxima democracia no processo de discusso e na tomada das decises, bem como nas avaliaes, mas, aps tomada a deciso, todos devem se subordinar a ela, inclusive as pessoas que tiveram a sua proposta derrotada pela maioria. (CONCRAB, 1997, p. 55)
Articulada aos objetivos mais amplos do SCA, que devem obrigatoriamente corresponder estratgia adotada pelo Movimento, a gesto democrtica - prevista como situao onde todos os participantes da instncia de deciso possuem igual direito e poder - tem a incumbncia de dicultar que a direo legal das cooperativas eventualmente venha a centralizar as decises, e se sobrepor direo poltica, desviando a cooperativa para outros rumos, que no aqueles estabelecidos pelo conjunto do Movimento. Para o SCA, a direo legal apenas pr-forma, valendo mais a direo poltica, eleita e referendada pelos Encontros Estaduais do Movimento, tambm de forma participativa e democrtica (CONCRAB, 1997, p. 52). Para evitar eventuais conitos, e dicotomia entre as duas formas de direo existentes nas cooperativas, recomenda-se que parte dos membros da direo poltica sejam tambm da direo legal do SCA (CONCRAB, 1997, p. 52). Nota-se aqui uma importante caracterstica da racionalidade contida no projeto do SCA, planejado para constituir-se numa rede integrada, que rene diferentes formas de cooperao. Formas de cooperao articuladas, mas descentralizadas, por causa dos procedimentos empregados na tomada de decises. A democracia, na forma como entendida pelo Movimento, praticada j nos ncleos de produo, possibilita que cada experincia de cooperao possua uma certa autonomia relativa, na busca das melhores solues para os problemas que lhes so especcos, desde que no se desviem das diretrizes estratgicas, xadas pelo conjunto do Movimento. Chama tambm a ateno, na proposta do SCA, a nfase aos assentamentos, considerados denitivamente como sustentao do Movimento. Sobre os assentamentos depositada a responsabilidade de viabilizar as condies para transformao da sociedade, em direo ao socialismo pretendido pelo
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Movimento. Em princpio, isto demonstra o desejo de longevidade do MST, que j no mais condiciona sua existncia eventual realizao de uma reforma agrria, sua reivindicao original. Nesse novo contexto, os assentamentos, mais xos e estveis que as ocupaes e acampamentos, proporcionam as condies ideais para que o Movimento faa deles o locus de elaborao e desenvolvimento de projetos, que possam alterar, de maneira signicativa, o universo de relaes componentes do modo de vida capitalista, em todos os sentidos. A razo da escolha dos assentamentos como alvo preferencial de atuao, tem pelo menos 3 explicaes, segundo o Caderno n.5. Em primeiro lugar, os assentamentos podem servir como apelo de marketing do Movimento, na divulgao de seus reais objetivos para o conjunto dos assentados e o restante da populao, inclusive com relao reforma agrria. Seriam os assentamentos os argumentos concretos, que atestariam a possibilidade e viabilidade de uma vida alternativa ao capitalismo, ainda que constituda dentro do espectro de relaes previsto pelo sistema, que rege a sociedade mais abrangente. Isso demonstrado no seguinte trecho:
Mostrar para a sociedade que possvel mudar, de que existe

um outro caminho diferente do caminho denido pelo capitalismo. Mostrar que queremos mais que a reforma agrria. Ns queremos uma vida digna para todos os trabalhadores, toda a sociedade. Temos que atrair as pessoas para nosso lado. Por isso temos que mostrar que a reforma agrria bonita e no algo truculento. Assim a sociedade perde o medo do MST. A ideologia no pode nos afastar da sociedade. Os assentamentos devem ser exemplos de que possvel organizar a sociedade de outra forma, onde os trabalhadores sejam donos do seu prprio destino. Mostrando capacidade em organizar o mundo econmico, mas tambm mostrando novas relaes sociais, como companheirismo, solidariedade, esprito de sacrifcio. (CONCRAB, 1997, p. 17)
Estabelecendo sua base nos assentamentos, e massicando a cooperao, sobretudo nos padres da CPA, o Movimento espera no somente resolver o problema econmico dos assentados mas, ao mesmo tempo, obter militantes autossustentados, ou seja, pessoas cujo trabalho seria o de atuar politicamente fora dos seus respectivos assentamentos, para isso sendo remunerados pela cooperativa da qual zessem parte. Por sua vez, o trabalho no produtivo dos militantes seria custeado pelo aumento da produtividade, conseguida com a racionalizao das atividades proposta pela SCA, que geraria excedentes econmicos sucientes, a ponto de dispensar pessoas da produo direta. o que se chama de liberao de quadros, que um dos objetivos das CPAs. Atravs do trabalho militante nanciado pelas CPAs, o Movimento poderia liberar pessoas para ajudar o movimento popular urbano e rural [...] e buscar desenvolver a conscincia poltica atravs das lutas polticas de solidariedade de classe e da compreenso do seu signicado, colaborando assim para criar ou recriar a
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estrutura social (CONCRAB, 1997, p. 17). O prprio Movimento estabeleceu que o SCA, e principalmente as CPAs possuem a dupla vocao de serem entidades com ns econmicos (empresa econmica) e polticos (CONCRAB, 1997, p. 11). Da porque, apesar de considerar importante toda forma de cooperao, e a formao de quaisquer dos tipos indicados de cooperativa nos assentamentos, a direo do MST no esconde sua preferncia pelas CPAs, modalidade essa a que o Movimento se refere como sendo sua menina dos olhos, conforme literalmente consta no Caderno de Formao n.209. Caso consiga atingir esse objetivo, de massicar no s a cooperao, mas principalmente as CPAs nos assentamentos, o MST potencializa sua pretenso de longevidade, reunindo condies de envolver o restante da sociedade atravs de outros segmentos, no apenas aqueles diretamente vinculados com a questo agrria. O MST expande assim seu raio de atuao e, simultaneamente, amplia o poder de inuenciar outros movimentos na formulao de projetos de emancipao, podendo at eventualmente lev-los a incorporar nesses projetos a ideologia e os valores defendidos pelo Movimento. Os assentamentos nos quais o SCA poder ser implantado, tornar-se-o com isso o ambiente propcio para que o Movimento como um todo concretize atravs da prtica sua ideologia e seus valores. Eles constituiriam, no dizer do movimento, reas liberadas, lugares dentro da estrutura da sociedade (genericamente chamado de sistema), mas protegidos de sua inuncia. Ali, poder-se-ia vivenciar aquilo que o Movimento recomenda para o conjunto da sociedade, no caso uma vida baseada em valores humanistas e socialistas, dos quais emergiro o Homem Novo e a Mulher Nova.
REFERNCIAS
CONFEDERAO DAS COOPERATIVAS DE REFORMA AGRRIA. Perspectivas da cooperao agrcola nos assentamentos. Caderno de Cooperao Agrcola, So Paulo, n. 4.1995. CONFEDERAO DAS COOPERATIVAS DE REFORMA AGRRIA. O sistema cooperativo dos assentamentos. Caderno de Cooperao Agrcola, So Paulo, n. 5.1997. MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM-TERRA. A cooperao agrcola nos assentamentos. Cadernos de Formao, So Paulo, n. 20.1993.
Movimento dos trabalhdores Rurais Sem Terra. Caderno de Formao n. 20. op. cit. p. 50. 1997.
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PRODUO
AGROPECURIA E
ARRENDAMENTO DE TERRAS EM REAS DE REFORMA AGRRIA

Luiz Antonio Norder
2002 e 2003 com o objetivo de analisar a importncia da produo agropecuria, as formas de uso da terra e a dinmica demogrca entre as famlias do Assentamento Fazenda Reunidas, em Promisso/SP. Procura-se com isso, discutir como, em que medida e atravs de quais estratgias e quais processos tcnicos e organizativos, as famlias assentadas alcanam maior xito na gerao de emprego e renda em atividades agropecurias. Essa anlise oferece relevantes informaes para uma discusso mais aprofundada sobre os arrendamentos de terras em reas de reforma agrria, fenmeno que vem sendo observado no apenas neste assentamento, mas em muitos outros tanto no Estado de So Paulo como nos demais. Em seguida, h uma avaliao quantitativa e uma interpretao sobre a proletarizao e sobre a dinmica de evaso-permanncia das famlias no assentamento. Trata-se de pesquisa basicamente etnogrca que leva em considerao as especicidades locais do objeto emprico observado, mas que pode auxiliar na compreenso de processos sociais similares em outros assentamentos e regies. Neste sentido, este estudo volta-se para uma observao das caractersticas, das peculiaridades e dos principais impactos scio-econmicos das polticas agrcolas governamentais, em geral incongruentes,
Este texto apresenta os resultados de pesquisas de campo realizadas entre
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centradas na difuso de modernas tecnologias de produo em grande escala de commodities nas reas de reforma agrria e demais segmentos da agricultura familiar.
A IMPORTNCIA DA PRODUO AGROPECURIA

Em uma pesquisa realizada em seis assentamentos, em quatro diferentes regies do Estado de So Paulo (Sumar, Araraquara, Promisso e Mirante do Paranapanema), foi estimado que a produo agrcola e pecuria representava cerca de 87,1% da renda monetria obtida pelos moradores assentados; o assalariamento dos moradores do assentamento somava apenas 4,8% da renda total; outras fontes de ingresso monetrio, como a produo artesanal, o extrativismo e outras atividades, mantinham pouca relevncia econmica para a grande maioria da populao assentada (BERGAMASCO, 2002). A ampliao na absoro de fora de trabalho e na gerao de renda no interior do Assentamento Fazenda Reunidas ocorre entre as famlias que puderam desenvolver determinados processos de produo agropecuria que seguem um estilo mais autnomo, notadamente aqueles nos quais os meios de trabalho demandam o uso de fora de trabalho familair. Os limites e as potencialidades da produo agropecuria, enquanto fonte de emprego e renda, articulam-se, entre outros fatores, com a capacidade de internalizao de recursos produtivos no interior do lote. Neste sentido, no caso dos assentamentos rurais, o arrendamento dos lotes, o assalariamento de parte dos membros da famlia e a migrao dos lhos para os centros urbanos em busca de trabalho no podem deixar de ser compreendidos em sua relao com a construo histrica das instituies locais e nacionais de desenvolvimento da produo agropecuria. Em um contexto macro-poltico marcado por uma oposio mtua e sistemtica entre governo federal e organizaes representativas dos trabalhadores rurais, as limitaes e contradies das polticas pblicas de desenvolvimento rural levaram criao de precrias relaes institucionais nos assentamentos rurais. As restries (quantitativas e qualitativas) nas linhas ociais de crditos para produo agropecuria e na prestao de servios de extenso rural e assistncia tcnica podem ser arroladas entre os principais obstculos para a gerao de emprego e renda nos assentamentos. So muitos os assentados que ressaltam as contradies das polticas estatais para a produo agropecuria: como que pode um assentado pegar um lote que nem anlise de solo foi feita e no primeiro ano pegar um crdito de custeio para plantar milho? As crticas s polticas de crdito e as avaliaes de seus impactos sociais tm sido reiteradas por muitos assentados.
Os assentados foram obrigados a plantar milho porque a poltica do banco era essa: plantar milho ou algodo. E muitos deles caram inadimplentes. Ento, hoje, uma parcela destes companheiros esto sem crdito junto s instituies nanceiras. Isso para ele, para o pobre principalmente, porque a nica coisa 126
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que sobra para ele o nome, e eles esto com o nome sujo na praa [] Isso cada vez inviabiliza mais a produo. (Toninho Barbosa, assentado).
Apesar do ambiente poltico-institucional desfavorvel, com um reduzido volume de crditos de investimentos e uma inadequada poltica de custeio da produo de gros e bras, os assentados desenvolveram, gradual e autonomamente, formas de intensicao da produo que ampliam a utilizao de fora de trabalho, a gerao de renda e a utilizao de recursos naturais locais. Tais processos podem ser interpretados como um fortalecimento de elementos endgenos na produo agropecuria e se caracterizam, entre outros aspectos, pela formao de um patrimnio produtivo permanente: o investimento de determinados recursos no apenas para a compra de mquinas e equipamentos, mas tambm para a formao de plantios permanentes ou aquisio de animais, para a obteno de matrias-primas diversas que so convertidas, atravs do trabalho familiar-comunitrio, na construo de cercas e diversas outras instalaes e edicaes. Os recursos nanceiros necessrios produo de uma determinada mercadoria podem chegar a ser equivalentes a vrios meses ou a mais de um ano de remunerao de trabalho de um assalariado rural. A manuteno econmica das famlias que se tornaram inadimplentes, como decorrncia da produo de milho nos sistemas convencionais, passou a depender do que os assentados costumam chamar de recursos externos, notadamente o arrendamento da rea agricultvel do lote e o assalariamento de parte da famlia: so famlias que no vivem em funo do lote, seno os lhos no precisariam trabalhar para fora, sugere uma assentada, Andria, que assim sintetiza um relevante critrio na interpretao dos assentados sobre o universo comunitrio em que se inserem. As famlias que vivenciam esta situao econmica e produtiva continuam morando no assentamento, mas deparam-se com os entraves sociais e materiais para o desenvolvimento das mais importantes formas de intensicao da produo agropecuria: esto vivendo como algum da cidade, no como produtor rural. O arrendamento de parte ou de todo o lote, a reduo do tamanho da famlia com a migrao dos lhos e a proletarizao dos familiares que permanecem morando no assentamento constituem uma espcie de conformao provisria e emergencial voltada para a permanncia de pelo menos uma parte da famlia no assentamento. Por outro lado, no longo prazo, estes mesmos processos tambm esto relacionados com a transferncia dos direitos sobre o lote para novos ocupantes. Trata-se de diferentes formas de evaso: evaso de recursos produtivos, evaso de fora de trabalho e, nalmente, evaso de famlias rurais para centros urbanos.
Ele no tem recurso nem infra-estrutura dentro da propriedade para o lho dele poder dar continuidade ao processo da reforma agrria. A tendncia desse que arrenda que os lhos vo crescer, vo trabalhar, vender mo-de-obra - e ele vai vender a propriedade quando car velho. (Toninho Bustos).
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Avaliaremos a seguir a importncia relativa da produo agropecuria para a ocupao de fora de trabalho e gerao de renda no Assentamento Fazenda Reunidas. Pode-se, de acordo com as ponderaes acima, fazer uma distino entre dois grupos de famlias no assentamento. Um deles tem como caracterstica a realizao da produo agropecuria como principal fonte de recursos monetrios e de ocupao do trabalho familiar, ou pelo menos do casal principal da famlia. Isso no incompatvel, como veremos, com o arrendamento de parte do lote e/ ou o assalariamento dos lhos. No entanto, pelo menos a fora de trabalho que constitui o ncleo da famlia residente, o casal de titulares do lote, desenvolve uma produo agropecuria capaz de absorver sua fora de trabalho e com isso gerar receitas monetrias de forma a mant-las afastadas do mercado de trabalho. O segundo grupo vem a ser formado pelas famlias que passaram a ter sua reproduo social, sobretudo naquilo que se refere ao acesso renda monetria, vinculada preponderantemente a recursos externos: o arrendamento da terra, a proletarizao e a aposentadoria. Entre as caractersticas deste grupo de famlias, podemos mencionar: a) os lotes ocupam, no mximo, uma pessoa em tempo parcial (para vigiar e cuidar da casa e da criao animal ou para a manuteno ocasional de cercas e instalaes utilizadas na pecuria); b) a produo agrcola e pecuria realizada atravs do arrendamento da terra para terceiros; c) a produo agropecuria comercial no absorve fora de trabalho familiar e os lhos, e eventualmente os pais, dependendo da idade e outras condies, ingressam de vrias formas no mercado de trabalho. A distino entre apenas estes dois grupos no pode, evidentemente, ser estanque e unvoca ou desconsiderar as alteraes ocorridas ao longo do tempo. Por este motivo, vale ressaltar, os arrendamentos, a proletarizao dos lhos, o direito a aposentadorias, bem como os casos de inadimplncia, no ocorrem apenas em um desses grupos. O critrio central de classicao, no entanto, foi a gerao de renda monetria com a ocupao de fora de trabalho familiar na produo agropecuria no interior do lote. Outros critrios poderiam levar a classicaes distintas ou mais detalhadas, conforme os propsitos de cada observador. Para identicar e classicar cada famlia, partimos de uma listagem dos moradores da agrovila, atravs da qual foram levantadas informaes com vrios assentados que conheciam boa parte das famlias; foi ento elaborada uma anlise quantitativa preliminar, apresentada sinteticamente a alguns tcnicos e assentados com o propsito de auxiliar na realizao de entrevistas qualitativas. A coleta de informaes quantitativas teve, portanto, duas nalidades: traar um panorama da importncia e abrangncia da produo agropecuria no assentamento; e utilizar os dados como ponto de partida para a identicao de interpretaes formuladas na localidade sobre este assunto e outros a ele relacionados.
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Os dados sobre a ocupao de fora de trabalho na produo agropecuria entre um universo de 55 famlias da Agrovila de Campinas1, que passaram, em sua quase totalidade, de dez a vinte anos em centros urbanos, so os seguintes: a) em 34 lotes (61,8% da amostra), a produo agropecuria absorvia a fora de trabalho pelo menos do casal principal e, em parte dos casos, de parte dos lhos. Havia a ocupao de aproximadamente trs pessoas por lote, em mdia. Trs destes lotes eram ocupados por famlias pequenas ou com crianas com idade inferior a dez anos, nos quais havia a absoro de apenas uma pessoa na produo agropecuria, alm do trabalho feminino dividido entre atividades reprodutivas domsticas e ocupaes eventuais e parciais na produo agropecuria; em dez lotes, trabalhavam constantemente duas pessoas; e em nove lotes, trs pessoas; nos doze lotes restantes, eram empregadas de quatro a seis pessoas. preciso considerar que parte das famlias era formada apenas por um casal e crianas, o que carregava ligeiramente a mdia para baixo. Inversamente, outras famlias eram pequenas devido sada dos lhos que buscaram ocupaes assalariadas fora do assentamento e esse processo, ainda que relevante, no ser analisado aqui. Estas 34 famlias estavam envolvidas em um ou mais processos de produo de mercadorias: dezesseis possuam estufas; dezoito produziam caf; quinze lidavam com a pecuria; sete mantinham a produo de hortalias em sistemas no-irrigados; apenas nove plantavam milho; dez plantavam arroz e feijo para consumo prprio e/ou comercializao de excedentes. Metade destas famlias arrendava parte do lote para produo de milho, sobretudo para uma cooperativa fundada por 20 destes assentados: porque produzir ns somos capazes at sem o governo. Agora, se o governo estiver junto com ns e for parceiro, ns vamos produzir muito mais e gerar emprego. E o governo est se batendo tanto para gerar emprego [...] (Toninho Barbosa). b) nos demais 21 lotes (38,2% da amostra), a produo agropecuria absorvia no mais que uma pessoa em tempo parcial em atividades no interior do lote. Mesmo assim, precisa ser ressaltado que em 2/3 deste grupo havia uma pequena produo agropecuria comercial: a manuteno de alguns poucos ps de caf com baixa produo; ou um pequeno roado de arroz, feijo ou mandioca (com a comercializao eventual de um pequeno excedente); o cultivo de hortalias sem irrigao (sobretudo quiabo e abbora); a manuteno de um pequeno rebanho, cuja produo de leite cobria apenas o consumo domstico da famlia e a comercializao de pequenas quantias. Estas famlias no se desvinculavam da produo agropecuria mercantil, apesar de sua reduzida absoro de trabalho e insuciente gerao de rendimentos monetrios. Em sete destes 21 lotes, os assentados passaram por graves problemas de inadimplncia decorrentes da produo de milho ou algodo. Algumas famlias eram incompletas: um dos
1 Este universo de 55 famlias no inclui as famlias ligadas ao MST e Copajota (Cooperativa de Produo Agropecuria Padre Josimo Tavares), moradores da agrovila em formato urbano que continuaram participando de projetos coletivistas at o nal dos anos 90.
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cnjuges e parte dos lhos j no moravam no assentamento; em outras famlias, todos os lhos haviam deixado o assentamento para morar e trabalhar em centros urbanos distantes. Por outro lado, tambm comum a permanncia de famlias extensas, nas quais mais de uma famlia nuclear reside nos lotes: lhas ou lhos casados continuavam morando no lote, procurando garantir sua reproduo atravs da proletarizao, sobretudo no corte de cana, na colheita de laranja, nos servios domsticos e na construo civil. Portanto, a produo agropecuria era realizada, de diferentes formas e intensidades, por 87% das famlias assentadas includas nessa estimativa. A situao da Agrovila de Campinas no difere das demais agrovilas do assentamento em seu conjunto, como avalia o agrnomo:
[...] eu no vejo grandes diferenas. No momento, talvez esteja at favorecendo esse pessoal pela questo das estufas. Em todas agrovilas tem uma pequena percentagem de pessoas que conseguem sobreviver a toda essa crise. Eles conseguem driblar [a crise], no que estejam em uma situao excelente [...]. (Dadsio).
A experincia urbana das famlias da Agrovila de Campinas no se constitui no elemento explicativo para a disparidade de resultados scio-econmicos apresentados acima. Essa questo dos 21 que voc colocou, da nossa agrovila, em todas, se voc for fazer um levantamento, tem tambm (Ben). Nas demais agrovilas do assentamento, as condies no chegam a ser muito diferentes. Os dados sobre as 55 famlias da Agrovila de Campinas mostram que em 61,8 % dos lotes, havia, em mdia, a ocupao de trs pessoas e que, contrariamente, em 38,2% havia a ocupao de no mximo uma pessoa em tempo parcial. Considerando, por um lado, as limitaes da representatividade estatstica da Agrovila de Campinas, mas, por outro, a avaliao local de que a situao das demais agrovilas no chega a ser signicativamente distinta, podemos esboar uma estimativa de que em aproximadamente 400 lotes do Assentamento trabalhavam entre 1.100 e 1.200 pessoas; e que nos demais 237 lotes estaria ocorrendo uma ocupao bem menor, o equivalente a aproximadamente 120 pessoas ou um pouco mais. O fortalecimento de atividades agropecurias que levam a uma intensicao simultnea na absoro de trabalho e na formao de um patrimnio produtivo (atravs, por exemplo, da cafeicultura, da pecuria leiteira, da horticultura e da sericicultura) repercute na dinmica e nas estratgias de sucesso familiar. Na avaliao do agrnomo, o potencial de gerao de empregos eu acho que grande. Precisa ter mais conhecimento, o agricultor e o prprio tcnico. Se aliar crdito prtica de treinamento, tem tudo para criar muitos empregos e diminuir o xodo da juventude, fora os empregos indiretos que acaba gerando. Uma generalizao da mdia de trs empregos (que j havia sido alcanada por cerca de 60% dos assentados) sugere um signicativo potencial para a ocupao de um total de pelo menos duas mil
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pessoas no assentamento. Algo entre 50 e 60% deste potencial havia sido efetivamente aproveitado. Para os assentados inseridos na produo agropecuria, a criao de uma nova institucionalidade para a produo agropecuria pode no apenas ampliar o potencial do assentamento para a ocupao de fora de trabalho, mas tambm para o fortalecimento de toda a economia local do municpio. No qualquer um na cidade, nem loja, que tem um capital como esse. So trs, quatro pessoas trabalhando, tem um certo volume de dinheiro circulando (Toninho Barbosa).
ARRENDAMENTO DE TERRA: O DIREITO ACHADO NA ROA

A relao histrica de confrontos e rupturas polticas entre assentados e Estado e demais atores sociais tem um impacto bastante diversicado. De qualquer forma, mesmo os assentados que vinham se deparando com condies produtivas mais precrias teriam alcanado, atravs do assentamento, condies scio-econmicas melhores do que as anteriores, notadamente no que se refere habitao e mobilizao de recursos. O acesso terra permite que alguns direitos sociais bsicos sejam exercidos, como a habitao, com gua e eventualmente energia eltrica; o plantio de milho, mandioca, arroz, feijo e alguns outros produtos em uma pequena rea, com trao animal, trabalho manual, sobretudo para o consumo alimentar da famlia; a possibilidade de conduzir um cultivo que exija poucos investimentos xos e poucos insumos externos, como o de abboras e quiabo. No entanto, as condies objetivas desta produo comercial no permitem a absoro de trabalho e a gerao de renda monetria, o que torna estas famlias dependentes da busca de recursos externos. O acesso terra tambm permite uma certa negociao em torno do direito de arrendar o lote. O arrendamento uma alternativa de sobrevivncia aqui dentro. Mas por que os arrendamentos? Porque o governo no tem poltica. A impresso que d para a gente que o governo queria que todo mundo casse inadimplente (Toninho Bustos). No entanto, o INCRA probe expressamente o arrendamento de reas do assentamento e distribui centenas de cpias de um aviso ao pblico indicando como punio a perda do direito sobre o lote e o cadastramento do infrator como j benecirio de terras pblicas, no podendo receber nenhuma outra parcela/lote em todo territrio nacional. Trata-se, certamente, uma ameaa de excluso cuja efetivao demandaria a programao de variados e imprevisveis confrontos sociais e polticos. A legalidade-legitimidade dos arrendamentos nos remete a um conjunto de reexes atuais no Brasil sobre as prticas alternativas do direito, como no mbito do projeto O Direito Achado na Rua (Universidade de Braslia). Ao longo do processo de assentamento, h uma contnua disputa em torno da redenio dos direitos sociais. Os arrendamentos se constituem como uma forma de confrontao social e poltica pela delimitao de um campo para o exerccio dos direitos:
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No excessivo discorrer a propsito da prtica recorrente de saques famlicos em nosso pas, sobretudo no Nordeste, a partir da considerao do tema da desobedincia civil, uma vez que este modo de comportamento diante da lei provoca o resgate de seu princpio constitutivo: o direito de resistncia. (SOUZA, 1999, p. 59-69).
Em Promisso, um conjunto de embates levou a uma mudana na concepo dos tcnicos governamentais e assentados sobre o arrendamento de terras. De atividade a ser proibida e combatida, passvel de graves punies, os arrendamentos passaram a ser vistos, levando-se em conta a conjuntura poltica nacionais e as condies locais, como algo justicvel, racional e, em muitos casos, recomendvel. Essa redenio valorativa foi simultnea a uma certa perda de eccia e legitimidade das aes e sanes da agncia estatal no assentamento, na medida em que os diversos colapsos ocorridos na produo de gros, entre outros fatores, foram corroendo o poder de interveno dos tcnicos no assentamento. Os assentados foram ampliando suas formas de resistncia-desobedincia e o arrendamento de terras tornou-se uma espcie de direito constitudo: achado na roa. certo que os arrendamentos possuem uma contraditria natureza: por um lado, representam uma forma de resistncia, um recurso a ser mobilizado para a permanncia da famlia no assentamento. Por outro, resultam de uma construo institucional precria que impediu a realizao dos projetos familiares de produo agropecuria.
Hoje o assentado no tem crdito. Ele tem 7,5 alqueires de terra e no tem recurso para tocar. Ou ele faz um acordo com algum que vem de fora com uma mquina e passa uma parte do que produz para ele, ou ele ca olhando o colonio subir, porque o mato vai subir mesmo (Ben).
Com a permanncia do lote sem ocupao, os assentados tambm cam formalmente vulnerveis s regulamentaes punitivas ociais. Os acordos informais de arrendamento passaram a ser estabelecidos notadamente para a produo de milho ou para a ocupao de reas de pastagem. Para a produo de milho, os assentados recebiam o equivalente a cerca de uma tonelada de milho por hectare (40 sacos por alqueire), podendo tambm optar por receber 20% da produo, em geral mais rentvel, mas com a desvantagem de receber o pagamento somente aps a colheita. Um eventual arrendamento de toda a rea do lote permitiria a obteno de uma renda monetria um pouco superior a um salrio mnimo mensal.
O assentado acomoda, porque, como o Estado est ausente, ele arrenda, e ele no morre de fome, d para ele sobreviver, mas s para ele. Os lhos vo ter que vender a mo-de-obra. A os lhos vo embora, eles cam velhos e vendem a terra (Bustos).
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Como so poucos os assentados que possuem recursos nanceiros sucientes para arrendar algumas dezenas de hectares e conduzir a produo de milho em escala, estas reas so arrendadas para dois atores sociais: por um lado, produtores-arrendatrios e comerciantes de produtos agropecurios que passam a buscar tais acordos com os assentados; e por outro, duas cooperativas criadas pelos assentados das agrovilas, formadas pelas famlias oriundas dos acampamentos, a dos 44 e a de Campinas. H uma relevante dimenso poltica nos acordos de arrendamento de terras pelas cooperativas de assentados. Com o arrendamento das pastagens, os assentados recebem um valor xo, equivalente a um salrio mnimo mensal por toda a rea do lote. H tambm o arrendamento de pasto por unidade de animal (cerca de R$ 5,00 mensais por cabea). Os que arrendam as pastagens dos assentados so vizinhos envolvidos em sistemas extensivos de criao bovina e tambm pequenos sitiantes das imediaes: o grande produtor tem terra vontade. O assentado Antonio Bustos alerta para a possibilidade de impacto negativo do arrendamento sobre as condies ambientais das reas de pastagem:
A terra que arrenda para pasto ca mais degradada. Ele explora a terra e no repe nada. A terra de milho, ele aduba, calcareia, planta, ca a palhada. Ento, vai melhorando o solo. O arrendatrio de milho tem um ganho (de fertilidade) com o milho. Agora, quem arrenda para pasto no ganha nada. Tudo o que a terra produz de capim, o animal come e vai embora. Isso vai deixando o solo cada vez mais fraco.
Os valores eventualmente aplicados pelo arrendatrio na recuperao das pastagens so posteriormente descontados do pagamento ao assentado. Mas h alguns lotes, bem poucos, em que a fertilidade do solo encontra-se to baixa, ou as pastagens apresentam condies to desfavorveis, que deixam de ser atrativos para o arrendamento. Essas reas comeam a ser tomadas pelo mato e, se estes lotes no so transferidos para novos ocupantes, cam com o aspecto de terem sido abandonados. As consideraes presentes nesta seo mostram que o arrendamento de terras, mais que uma mera fonte adicional de renda familiar, est diretamente associado ao tipo de polticas pblicas para a produo agropecuria e repercute nos nveis de absoro de trabalho, nos uxos demogrcos, notadamente dos jovens, e na qualidade e na forma de uso dos recursos naturais.
EVASO E PERMANNCIA
As famlias deixam os assentamentos por inmeras motivaes, como a incidncia de doenas, a velhice ou a perspectiva de se encontrar melhor ocupao, realizao prossional ou relaes familiares em outros lugares. Os casos de transferncia de direitos de ocupao dos lotes tambm esto associados presena
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de famlias incompletas, sobretudo quando permanecem no assentamento apenas um ou dois integrantes da famlia, moradores solteiros, vivos, divorciados ou separados. A despeito desta complexidade, a evaso das famlias est diretamente associada aos arrendamentos, proletarizao da famlia e reduzida capacidade de produo agropecuria em parte dos lotes. As famlias com produo agropecuria bloqueada encontram-se diante de um angustiante dilema: o de permanecer no assentamento sem condies para a realizao de uma produo suciente para garantir a manuteno da famlia ou o de transferir o direito de ocupao do lote, obtendo um montante de recursos que permitiria no mais que comprar uma pequena casa na cidade e tentar encontrar uma ocupao em um ambiente marcado pela precarizao das relaes de trabalho, pelos baixos salrios e pelo aumento do desemprego: se forem para a cidade, no tm emprego, tm idade avanada [] Esto atados nos ps e nas mos (Toninho Barbosa). Ao vivenciar tal situao, no secundria a suposio/constatao, muito comentada por todo o assentamento, de que os assentados que deixaram o lote para arriscar outra forma de vida no meio urbano passaram por grandes diculdades, se arrependeram, e no podem retornar; muitos teriam passado por restries econmicas ainda mais intensas que as do tempo de assentamento. Ben:
Eu acho uma tristeza imensa isso da, porque ruim com a terra, pior sem ela. O pessoal que saiu daqui, que vendeu os direitos correndo atrs de uma vida melhor, o mesmo pessoal que saiu de uma periferia. Ele s vai engrossar o nmero de pessoas desempregadas que tem hoje na cidade.
Duas distintas situaes precisam ser consideradas: uma delas ocorre quando a famlia assentada decide deixar a produo agropecuria por motivos familiares para trabalhar e viver em outros lugares. Restaria denir como compatibilizar esta liberdade de locomoo com a indenizao sobre as construes, instalaes e cultivos permanentes deixados no lote. Outra situao a das famlias que abandonam o assentamento para reingressar na proletarizao nos centros urbanos sem terem contado com um apoio institucional para o desenvolvimento da produo agropecuria. Bustos: O que aconteceu? Aquele que no tinha crdito ou cultura de subsistncia foi embora, porque cou inadimplente no banco, os lhos foram embora vender mo-deobra. Ficou o casal de velhos sozinhos, se car doente []. A proletarizao de boa parte da famlia, incluindo o casal principal, pode provocar uma desconexo entre a famlia e a manuteno do lote e a consolidao de novas atividades econmicas e prossionais fora do assentamento pode acentuar esta desconexo.
Vendeu o direito, porque no vender o lote; dez, quinze, vinte mil pela casa, cerca, alguma outra coisa. Isso por descaso do INCRA. Se tivessem acompanhado, nem os lhos teriam ido embora, nem o casal de velhos teria que vender o lote para ir para outro canto. Nestes casos, a venda dos direitos sobre o lote se constitui em um meio de se recuperar o trabalho e os 134
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poucos recursos permanentes ali deixados: casa, cerca, alguma outra coisa. (Bustus)
No entanto, quaisquer que sejam os motivos da evaso das famlias do assentamento, a transferncia de direitos de ocupao dos lotes, que no tinham sido convertidos em propriedade privada, precisaria ser realizada atravs de determinadas regras burocrticas formais. E mais uma vez, constata-se a ausncia do Estado:
O INCRA um abandono total, um descaso. A impresso que d que o INCRA quer que acontea isso. No tem um critrio, porque tinha um critrio quando foi feito o assentamento. Existia uma comisso, lista de cadastrados, selecionados, mas o INCRA abandonou a rea (Bustos).
A ausncia de acompanhamento das transferncias de lote decorre da forma como foi realizado um convnio entre o governo federal e o estadual para a administrao dos assentamentos no Estado de So Paulo. Houve uma distribuio de atribuies entre o INCRA e o ITESP, cabendo a este ltimo a prestao de servios de extenso rural e assistncia tcnica. Mas o INCRA acabou desativando sua agncia local, ainda que mantendo algumas atribuies:
A transferncia de lotes uma questo que no foi delegada para o ITESP. ter a lista de espera, tudo com o governo federal. Tem coisas que no funcionam, d problema em todos os projetos. Eles tm problemas l na So Jos, em todo lugar tem, Andradina, aqui tem esses novos assentamentos tambm. (P. Alves, Guarant).
Em um documento elaborado pelo ITESP em 1993, h uma indicao dos critrios utilizados at aquela poca.
Em janeiro de 1990 foram assentadas as 103 famlias remanescentes do acampamento de 1987, mais as 15 acampadas em 1989. Da em diante foram assentadas as famlias provenientes da lista de espera dos sindicatos, at dezembro de 1991, quando a mesma perdeu a validade legal. A partir de maio de 1992 passou a vigorar a nova lista elaborada com lhos de assentados que constituram novas famlias. (INSTITUTO DE TERRAS DO ESTADO DE SO PAULO. DEPARTAMENTO DE ASSENTAMENTO FUNDIRIO, 1993).
Ao longo do tempo, os casos de compra e venda dos direitos sobre os lotes no assentamento passaram a ser realizados praticamente sem qualquer intermediao ou regulamentao estatal. Diante desta informalidade, os novos ocupantes/moradores passaram a se concentrar entre aqueles que mantinham alguma relao de parentesco com os assentados, o que reduzia a princpio o risco de complicaes jurdicas posteriores. Criava-se assim um mercado de terras bastante especco. Alguns dos novos assentados chegam com boa quantidade de recursos. Toninho Bustos:
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Os que entram depois esto produzindo mais. Por qu? Porque eles j entraram em um lote estruturado (casa, poo, cerca, curral, caf) e entraram com um pouco de recursos. Eles podem fazer uma produo de leite, tocar o caf melhor Enquanto ns estamos aqui h quinze anos sem assistncia nenhuma, eles estavam l fora ganhando seu dinheiro, acumulando algum recurso para entrar aqui agora. Eles entram e compram dez vacas sem o governo.
As transferncias de lotes no assentamento parecem ter se transformado em algo sistematicamente irregular. Z Carlos: era papel do INCRA vim e fazer a vistoria, colocar uma outra famlia, se tivesse que indenizar aquela pessoa que estava saindo por um valor que ela tinha direito, mas o INCRA nem o governo federal tinha nenhuma verba para esta nalidade. Segundo dados do ITESP, entre 1990 e 1997, o ndice anual de permanncia teria sido de 98%, como mostra a Tabela 1. Neste perodo de oito anos, cerca de 84,5% das famlias permaneceram no assentamento2. Todos os que esto aqui, mesmo quebrados, esto mostrando que querem car na terra. Se tiver um projeto, esse pessoal ainda produz. um pessoal que tem vontade (Jos Carlos). Tabela 1 Taxa de permanncia no Assentamento Fazenda Reunidas (1990-1997)
Ano 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 Mdia: 1990-1997 Total: 1990-1997 nmero de evases 1 0 16 27 12 16 16 10 12,2 98 % permanncia 99,8 100,0 97,4 95,7 98,1 97,4 97,4 98,4 98,0 84,5
Fonte: ITESP. Caderneta de Campo: Assentamento Fazenda Reunidas, safra 98/99 Tabulaes Promisso: Instituto de Terras do Estado de So Paulo, 1999.
Esse quadro no se constitui como uma exceo entre os assentamentos brasileiros . Bruno e Medeiros (1998) calcularam o ndice de evaso nos assentamentos criados entre 1985 e 1995 com base em uma amostra de 59 projetos em todas as regies do pas. A mdia nacional cou entre 26,2 e 29,7% (mdia aritmtica e ponderada).
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2 Esse percentual no inclui os dois primeiros anos, de grande adversidade para os assentados, e possvel que tenha aumentado a partir do nal dos anos 90; estes dados, no entanto, deixaram de ser coletados/divulgados. 3 Como os assentamentos so criados em pocas distintas, o clculo do ndice de evaso/permanncia pode ser realizado atravs da denio de uma determinada data-parmetro de criao do assentamento e a formulao de um ndice anual de evaso/permanncia.
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Na regio Norte e Centro-Oeste, os percentuais caram entre 27,8 e 40,4%. Na regio Sul, os ndices oscilaram de 25,1 a 27,5%; na Sudeste, de 12,1 a 19,6% e no Nordeste, de 15,1 a 17, 9. A ocupao da regio amaznica e a expanso da fronteira agrcola na regio Centro-Oeste foram amplamente criticadas desde os anos 70 por terem sido concebidas e implementadas como uma substituio para a realizao da reforma agrria nas demais regies do pas. Nos anos 90, os assentamentos nestas reas foram justamente os que apresentaram os maiores ndices de evaso. As autoras ressaltam o impacto das condies de infra-estrutura na ocorrncia de evases: chama a ateno a precariedade das condies de infra-estrutura nos assentamentos rurais, em particular a falta de escolas, a irregularidade do atendimento mdico bsico, a m conservao das estradas, a inexistncia de transporte e de energia eltrica. A anlise da produo agropecuria concentrou-se na identicao dos mecanismos de comercializao atravs dos quais a ao dos atravessadores tende a drenar parte substancial dos recursos gerados. As observaes sobre a evaso de famlias nos assentamentos fazem ressaltar a relevncia das estratgias de permanncia.
Dada a precariedade da situao dos assentamentos, que se traduz tanto nas condies de infra-estrutura como na descontinuidade das polticas em relao a eles, muitas vezes lida pelos assentados como abandono, talvez devssemos nos perguntar porque tantos assentados permanecem na terra e porque tantos ainda continuam investindo suas energias na busca de um lote. (BRUNO; MEDEIROS, 1998).
CONSIDERAES FINAIS
A formao do Assentamento Fazenda Reunidas caracteriza-se por uma sria limitao nas condies de infra-estrutura social e, sobretudo, por um bloqueio das polticas pblicas no sentido de promover o desenvolvimento de formas endgenas de gerao de renda e ocupao de fora de trabalho. Ainda assim, registrou-se a permanncia de 84,5% das famlias nos oito primeiros anos do Assentamento. Esse ndice pode ser atribudo, em grande medida, capacidade dos assentados de criar alternativas tecnolgicas, sociais e econmicas voltadas para um distanciamento estratgico e deliberado em relao aos parmetros da modernizao agrcola contido no sistema de crditos para reas de reforma agrria desde que as primeiras reas foram conquistadas pelos trabalhadores rurais sem-terra. O arrendamento de terras precisa ser interpretado neste contexto marcado por uma composio desbalanceada de recursos produtivos, no qual os assentados deparamse com ampla disponibilidade de terras e fora de trabalho, mas no com a recursos nanceiros voltados para a aquisio de uma srie matrias-primas, ferramentas, insumos e demais objetos e instrumentos de trabalho capazes de gerar uma dinmica de acumulao relativamente autnoma de condies produtivas. Uma anlise das estratgias produtivas dos assentados evidencia que as alternativas tcnicas e sociais estabelecidas procuram ampliar processos produtivos mais endgenos e autnomos,
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em geral com menor dependncia em relao aos insumos e tecnologias provenientes do setor agroindustrial. A recente adoo pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio dos princpios da agroecologia evidencia, neste sentido, que tambm no que se refere ao campo tecnolgico e produtivo, o Estado brasileiro de certa forma atua a reboque dos movimentos sociais.
REFERNCIAS
BERGAMASCO, S. M. et al. A diversidade dos impactos locais e regionais dos assentamentos rurais em So Paulo. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, Convnio Feagri; UFRRJ; CPDA, 2002. 107 f. Relatrio Final. BRUNO, R.; MEDEIROS, L. Percentuais e causas das evases nos assentamentos rurais. Braslia: Projeto de Cooperao Tcnica INCRA; FAO, 1998. INSTITUTO DE TERRAS DO ESTADO DE SO PAULO. Departamento de Assentamento Fundirio. Questionrio institucional do assentamento: assentamento Promisso I. Promisso: ITESP, DAF, 1993. SOUZA, JNIOR. J. G. Fundamentos tico-jurdicos do direito de comer: a propsito de saques e do estado de necessidade. Revista do SAJU, Porto Alegre, v. 2, p. 59-69, 1999.
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A CONSTRUO
DA QUALIDADE DE VIDA NO
ASSENTAMENTO
REUNIDAS1
Fabiana Xavier Vieira
INTRODUO
principal preocupao deste artigo relaciona-se compreenso de como est sendo promovida construo da qualidade de vida das famlias no Assentamento Reunidas, segundo a percepo destas famlias, enfocando a melhoria das condies de vida aps a vinda para este assentamento. Compreende-se que existe um processo de construo de um novo modo de vida na terra, de novas identidades e esse novo processo implica, dentre outras coisas, a busca pela qualidade de vida dos trabalhadores rurais que vivem no Assentamento localizado em Promisso/SP. O processo de construo de um novo modo de vida na terra, segundo DAquino (1997, p. 32):
1 Este artigo resultado de parte da pesquisa realizada em 1996 como bolsista de Aperfeioamento do CPEA (Centro de Pesquisas e Estudos Agrrios), sob o ttulo A sade no Assentamento Fazenda Reunidas e agora aprofundada no Mestrado em Sociologia pela Unesp/ Araraquara tendo como tema A Qualidade de Vida das Famlias nas Terras de Promisso.
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Consiste, portanto, numa busca das diferenciaes signicativas do ponto de vista da construo de um novo modo de vida, que envolve um conjunto complexo de relaes, desde as de vizinhana e com a comunidade inclusiva, at as relaes com o capital.
Desse modo, a construo deste novo universo resulta num novo cotidiano marcado pelas diversas relaes sociais que se formam e se solidicam nesse novo tempo de viver, nesse novo lugar. Conforme dados revelados nas pesquisas, realizadas pelo CPEA, a qualidade de vida se manifesta na satisfao em viver e na viabilidade de sua permanncia no assentamento, observa-se a construo da qualidade de vida no contexto de um projeto de vida: o de viver no assentamento.
ASPECTOS TERICOS DA QUALIDADE DE VIDA

Apesar do tema qualidade de vida ser largamente utilizado no tem-se um conceituao precisa do tema. Contudo, observa-se que os estudos sobre as condies de vida e nvel de vida antecipam os de qualidade de vida. Os Parceiros do Rio Bonito de Antnio Cndido, um clssico na rea de sociologia rural, pode ser considerado o pioneiro no estudo sobre a qualidade de vida de populaes rurais. Numa digresso ao surgimento do conceito qualidade de vida constatamos que:
[...] talvez nenhum conceito seja mais antigo, antes mesmo de ser denido, do que qualidade de vida. Talvez nenhum seja mais moderno do que a busca de qualidade de vida. Ainda mais moderna a crtica e a redenio do conceito de qualidade de vida. O primeiro gesto do que viria a ser o homem tinha por motivao a melhoria na qualidade de vida dele e dos demais de sua tribo. Apesar disso, s muito recentemente o conceito surge e se consolida no imaginrio coletivo dos homens. Durante sculos, qualidade de vida estava em no ser ameaado pelos deuses, nem ser surpreendido pelas intempries, e ter fora para resistir aos inimigos: naturais ou humanos. A vida era a rotina, a qualidade dela era no quebrar a rotina. A partir do nal do sculo XVIII e a partir do XIX, com a Revoluo Industrial, a qualidade de vida passou a ser equivalente a viver no setor urbano, contar com mquinas que zessem o trabalho pesado, controlar da melhor forma possvel a natureza. S no sculo XX o conceito de qualidade de vida se transformou em consumo. O conjunto de massa passou a ser o smbolo da utopia, e padro de medio de qualidade de vida. (BUARQUE, 1993, p. 157).
Embora acreditando em Buarque que qualidade de vida consumo, observamos que para os trabalhadores rurais sem terra e os assentados tm outra
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conotao, que mesmo englobando o consumo de produtos industriais como automveis, eletrodomsticos, parablicas, roupas etc, implica fundamentalmente na reconciliao com a terra extraindo dela os bens necessrios sobrevivncia e algum excedente. Dessa forma qualidade de vida implica, para os trabalhadores que se concebem como sitiantes fartura, tranqilidade e repouso (DAQUINO, 1997). Apesar da qualidade de vida ser uma preocupao antiga, somente agora na era da globalizao que este termo est em evidncia e tudo o que a ele estiver diretamente relacionado. Neste mundo globalizado, com transformaes ocorrendo com velocidade extraordinria a ordem buscar tudo o que possa tornar melhor a nossa vida. Qualidade de vida tornou-se uma meta a ser atingida por sociedades, populaes, indivduos. Torna-se preciso estar inserido neste mundo transnacional seja atravs dos meios de comunicao ou do consumo de bens e servios. Mas a qualidade de vida vai alm disso, as pessoas preocupam-se de como se alimentam, como estudam, as condies de sua habitao, como est os servios de sade... Enm tudo o que possa lhe dar uma boa qualidade de vida. A busca por uma boa qualidade de vida nesse m de milnio a preocupao de todos. Qualidade de vida uma expresso que inclui forma fsica, sade, alegria e bem-estar na rea pessoal, social e prossional das pessoas. crescente o nmero de pessoas que vm investindo para viver bem seja no trabalho ou fora dele, conseguindo transformar carreira, lazer e vida familiar em um conjunto harmonioso. iluso acreditar que qualidade de vida tenha a ver somente com dinheiro ou poder, ela muito mais profunda, ela no tem receita, pois inicia-se de dentro para fora nas pessoas. Enm, qualidade de vida est nas atitudes e aes cotidianas das pessoas. Deve-se atentar para o fato que mesmo estando dispondo, usufruindo de objetos, bens de consumo, servios e todos os aspectos ligados ao referido tema uma questo surge: Quem pode dizer que tem uma boa qualidade de vida? Ou m? Quem pode fazer tal avaliao? Extrapolando os ndices meramente estatsticos, quem dever responder esta questo dever ser a prpria pessoa, pois quem pode dizer que uma casa com 10 cmodos melhor do que uma de 5? Quem garante que a vida urbana melhor do que a rural, e vice-versa? Percebe-se, ento que as respostas estas questes so extremamente pessoais, individuais, subjetivas at. Desse modo parto do princpio que quem dever me dizer se tem uma boa qualidade de vida ser a prpria famlia entrevistada. Obviamente, leva-se em considerao a forma de habitao, o acesso aos servios de sade e a sua alimentao, nalmente o que h de disponvel para a satisfao destas necessidades. Partindo deste pressuposto este artigo leva em considerao a percepo e a satisfao das famlias nos mbitos estudados da qualidade de vida,
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atravs da constatao por meio do seu discurso se houve melhoria ou no das condies de vida aps a vinda para o assentamento. Torna-se preciso esclarecer que no objetivo deste artigo enfocar o lado psicolgico da qualidade de vida, mas sim compreend-la sob o ponto de vista sociolgico. Objetiva-se compreender como est sendo promovida a qualidade de vida das famlias assentadas, no s sob o aspecto da satisfao em viver no assentamento mas da viabilidade de vida no assentamento tendo por base a melhoria das condies de vida desses assentados. Os itens analisados para compreender a qualidade de vida das famlias no Assentamento Fazenda Reunidas esto relacionados como necessidades concretas: alimentao, habitao e acesso aos servios de sade, que, sem dvida, traduzem necessidades abstratas consentneas com o estilo de vida almejado por estes assentados.2 Optou-se por estudar estes componentes pois esta seleo proporciona uma anlise de grande poder explicativo sobre o tema em estudo. Os estudos sobre qualidade de vida no meio rural, medem o nvel da qualidade de vida atravs de ndices que so analisados estatisticamente. Neste artigo, porm a metodologia adotada a qualitativa e os dados foram obtidos atravs de entrevistas e da anlise dos formulrios respondidos pelas famlias assentadas versando sobre dados scio-econmicos, histria de vida familiar, condies de vidahabitao, condies de sade, escola, produo, trabalho, lazer e projeto de vida.3 O referencial terico utilizado neste trabalho o da Teoria das Representaes Sociais pois esta teoria proporciona a apreenso da qualidade de vida tal como se manifesta na vida cotidiana, na formas de pensar prprias ao senso comum, sem que estas famlias tenham um conhecimento cientco acumulado sobre o assunto pesquisado.
ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS DA QUALIDADE DE VIDA

O termo qualidade de vida to enfatizado na atualidade no possui uma conceituao precisa. Muitos estudos vm sendo desenvolvidos na rea da Epidemiologia Social e alguns outros pelas cincias humanas, visto que trata-se de um problema social extrapolando o universo biolgico, tornando-se, assim um tema interdisciplinar.
2 Segundo Bourdieu o estilo de vida pode ser considerado como um conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especca de cada um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hexis corporal, a mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo. (BOURDIEU, 1983) 3 Salienta-se que os dados obtidos no formulrio pertencem pesquisa Insero no trabalho de crianas e adolescentes na cidade e nos assentamentos rurais: sade ou qualidade de vida? - Propostas de anlise e interveno no mbito da famlia e da comunidade, sob coordenao da Prof Dr. Teresinha DAquino, durante o ano de 1998.
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Como o intuito deste trabalho analisar a qualidade de vida sociologicamente, buscou-se atravs de um exame bibliogrco trabalhos que contemplassem tal discusso na rea da sociologia rural. No Brasil, tal levantamento proporcionou a constatao de alguns trabalhos, todos pertencentes Universidade Federal de Viosa - Minas Gerais, elaborados como dissertaes de Mestrado em Sociologia Rural e Extenso Rural, compreendo os anos de 1979 1987. (Vide bibliograa no nal) Tais pesquisas utilizam o pressuposto terico de que os indicadores da qualidade de vida do meio rural brasileiro devam ser determinados pelas condies de vida relacionadas com a sobrevivncia biolgica dessas populaes e pelos fatores que fazem possvel essa sobrevivncia. No conjunto, estes trabalhos trazem caractersticas prprias seja teoricamente ou metodologicamente sobre a anlise da qualidade de vida no meio rural. No entanto, pode-se observar que estas dissertaes, na sua maioria trabalham com a base terica de correntes do desenvolvimento e da teoria do bemestar familiar, com exceo do trabalho de Rodrigues (1980), que optou pela anlise terica da estraticao social, o que se congura numa padronizao do estudo da qualidade de vida no meio rural desenvolvida por estes autores. Aps 1983 os trabalhos apresentaram uma nova caracterstica pelo uso de um artigo escrito por Guerrero e Acosta Hoyos (1983), apresentando uma nova opo terica e metodolgica visando facilitar o estudo da qualidade de vida no meio rural, que j vinha sendo empregada nas dissertaes expostas acima de uma forma no to aprimorada. A opo terica formulada por estes autores, docentes da Universidade Federal de Viosa, a partir da teoria psicolgica das necessidades humanas.
A teoria da percepo das necessidades humanas, tal como entendida pelos psiclogos, fornece um marco de referncia terico adequado para denir e selecionar os indicadores de qualidade de vida nos diferentes estratos sociais. (GUERRERO; ACOSTA HOYOS, 1983, p. 174).
Entendem qualidade de vida do homem rural como o conjunto de aspectos bsicos de sobrevivncia e bem-estar dos produtores e de suas famlias. Estes socilogos relacionam o estudo da qualidade de vida com as opes econmicas e com o tipo de necessidades familiares e pessoais dos indivduos, visto que, a qualidade de vida nas camadas auentes da sociedade tem caractersticas e componentes diferentes da qualidade de vida nos setores mais pobres. Armam ainda que, os componentes bsicos do cotidiano, tais como alimentao, habitao e acesso aos servios de sade, revestem-se de um carter condicionante para a sobrevivncia biolgica das famlias nos estratos mais pobres . Nos estratos mais
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ricos, esses componentes aparecem como pressupostos do alto estilo de vida familiar que possuem. Assim sendo, de acordo com estes estudiosos, deve ser ressaltado que a construo de uma medida de qualidade de vida est, portanto, condicionada ao tipo de populao a ser estudada. Na opinio destes autores para que os estudos de qualidade de vida sejam representativos de todas as regies do mundo e de todos os estratos da sociedade devem contemplar queles indicadores que reetem as necessidades absolutas. Tais necessidades como alimentao, habitao, higiene, lazer, vesturios, sade, educao, dentre outras, que afetam as condies de vida da maioria das populaes do planeta em pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento. Com relao anlise dos dados coletados nas dissertaes verica-se que a metodologia empregada a mesma proposta por Guerrero e Acosta Hoyos (1983) em seu artigo j referido anteriormente. Ou seja, a anlise dos dados foram descritivas baseadas em percentagens, mdias, uso de grcos, tabelas, anlise tabular, anlise fatorial e regresso linear mltipla, enm utilizando recursos estatsticos. Os componentes escolhidos para anlise so os indicadores de qualidade de vida da populao rural estudada. Estes indicadores foram divididos em: - Indicadores condicionantes da qualidade de vida - Indicadores inerentes qualidade de vida Os indicadores condicionantes so aqueles que nas situaes especcas de pobreza e isolamento seja geogrco como psicolgico, regulam o acesso dessa populao a um nvel melhor da qualidade de vida. Considera-se os seguintes indicadores: nvel de instruo, grau de integrao cvica e renda familiar. Os indicadores inerentes so aqueles que, de acordo com a hierarquia da percepo das necessidades humanas, determinam os parmetros da qualidade de vida da populao rural. Esses indicadores so: posse de bens domsticos, acesso aos servios de sade, condio habitacional, tempo para lazer, consumo de calorias e consumo de protenas ou ndice de nutrio. Existem alguns autores que incorporam o ndice padro de higiene, dentre outros indicadores. Para operacionalizar o estudo da qualidade de vida no meio rural, apresentados nas dissertaes transformaram os componentes (ou indicadores) da qualidade de vida em ndices elaborados atravs da atribuio de scores e analisados estatisticamente. A m de operacionalizar os componentes da qualidade de vida foi atribudo valores mximos a esses indicadores correspondendo ao limite considerado o mnimo aceitvel para a populao rural. Cada componente foi dividido em 3 classes para melhor ser analisado estatisticamente.
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Desse modo, a qualidade de vida foi representada pelos indicadores abaixo relacionados: ndice de Habitao: determinado pela quanticao de 11 itens numa escala de 56 opes referindo-se o estado da moradia do agricultor e de sua famlia. Os itens foram: condies de ocupao, material das paredes, material de cobertura, material de piso dos dormitrios e da cozinha, abastecimento de gua, reservatrio domiclios, iluminao articial, combustvel utilizado, destino do lixo, instalaes sanitrias, arredores da casa. ndice de Bens Bsicos: determinado pela posse ou no, de um conjunto de 25 a 35 itens (de acordo com cada estudo) de utenslios de natureza domstica existentes na moradia familiar considerados bsicos. Tais como: geladeira, cama, veculo, ferro de engomar, forma para bolo, bicicleta, caldeiro, toalhas de mesa, escorredor de macarro, dentre outros. ndice de Uso da Previdncia ou Acesso aos Servios de Sade: refere-se ao uso de benefcios da previdncia social usados pelo produtor rural e sua famlia. Os benefcios so: assistncia mdica, assistncia odontolgica, recebimento de medicamentos, auxlio funeral, auxlio natalidade e auxlio acidente. ndice de Integrao Cvica: refere-se posse ou no de um conjunto de documentos tais como: certido de nascimento, certido de casamento, carteira de identidade, carteira de trabalho, ttulo de eleitor, carteira do INPS, registro de imveis, CPF, conta em banco e certido de nascimento dos lhos. ndice de Lazer: determinado por um conjunto de 19 itens de valores relativos, onde se levam em conta atividades de lazer comunitrias, familiares e individuais ou tempo gastos em horas de lazer. ndice de Instruo ou Grau de Escolaridade: determinado pelo nmero de anos de instruo formal que o chefe da famlia declarou ter poca da entrevista. Renda Monetria Lquida: considerada-se a renda lquida que o agricultor declarou ter durante o ano da pesquisa. Para se obterem os valores de renda lquida, tomouse o total dos rendimentos brutos menos os gastos efetuados na propriedade agrcola, ou seja, Renda Bruta menos Gastos na Propriedade. ndice das Condies de Higiene: refere-se aos aspectos sanitrios e de limpeza do produtor e de sua famlia. Foram considerados 3 itens como destino dos dejetos humanos, destino do lixo e tipo de abastecimento de gua. ndice de Consumo Calrico e ndice de Consumo Protico ou ndice de Nutrio: refere-se ao consumo dirio de calorias e protenas da populao pesquisada.
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De acordo com Guerrero e Acosta Hoyos (1983, p.178) os limites considerados mnimos aceitveis para cada indicador podem ser vercados na quadro1: Quadro 1- Indicadores e seus limites.
Indicadores Instruo Integrao cvica Renda familiar/ano Consumo de calorias per capita Consumo de protenas per capita Condio habitacional Acesso aos servios de sade Posse de bens domsticos Tempo para lazer Limite mnimo 8 8 1.000 3.200 60 5 6 24 1.340 Unidade Ano Documentos U.S. dlares Calorias/dia g/dia ndice Servios oferecidos Itens da escala Horas/ano
Fonte: Guerrero e Acosta Hoyos (1983, p.178)
Alguns trabalhos acrescentaram conjuntamente anlise destes indicadores a anlise de variveis independentes como: econmicas, sociolgicas e psicolgicas. Na varivel econmica esto includas informaes sobre o tamanho da propriedade e utilizao do crdito rural. O grupo das variveis sociolgicas contm perguntas relacionadas com os indicadores de grau de orientao empresarial contendo 46 itens; grau de conhecimento geral com 9 itens; grau de conhecimento agropecurio com 15 itens e grau de acesso aos meios de comunicao com 18 itens. No tocante varivel psicolgica apresentam-se os seguintes indicadores: grau de crenas e tabus com 12 itens; grau de motivao e grau de alienao. Os itens usados para medir a qualidade de vida descritos acima, referem -se ao consumo de materiais, no entanto certos itens so totalmente dispensveis vida de uma famlia tais como: cristaleira, mquina de moer carne, rede, forma para bolo, dentre outros. Alm do mais o que pode assegurar que tais itens podem tornar a qualidade de vida de uma pessoa ou de sua famlia melhor? A resposta, ento, deve ser subjetiva cabendo a cada famlia dizer o qu, ou quais itens podem melhorar a qualidade de vida familiar. Salienta-se que este artigo baseado principalmente numa pesquisa subjetiva ou de opinies e atitudes mas, tambm numa descrio objetiva da realidade. Neste intern a famlia que vai responder se a qualidade de vida melhorou ou piorou desde a entrada no assentamento, obviamente os dados coletados servem de base para tal comprovao.
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Estes trabalhos realizados pela UFV demonstram resultados que grande importncia para a anlise da qualidade de vida no meio rural das populaes estudadas, porm o que se pretende neste artigo consiste em compreender a qualidade de vida das famlias no assentamento Fazenda Reunidas atravs da anlise da qualidade de vida utilizando outra perspectiva terica e metodolgica das concebidas e aplicadas s dissertaes referidas acima. No entanto usar-se- a conceituao de qualidade de vida proposta por Ferreira (1986), sendo complementada pela Teoria das Representaes Sociais. Assim neste trabalho a qualidade de vida das famlias assentadas conceituado como sendo:
[...] todo bem-estar produzido por elementos sociais, econmicos, culturais, polticos, religiosos, ambientais, etc., que conguram no apenas as dimenses do ter e do possuir, mas tambm do ser, do viver em condies de produzir, de gerir e de usufruir dos bens e servios necessrios e disponveis na sociedade. (FERREIRA, 1986, p. 12).
Aps estas consideraes pronunciadas acima, busca-se explicitar o sentido em que utilizado a expresso Representaes Sociais, operacionalizado na anlise dos formulrios respondidos pelos assentados a respeito da qualidade de vida da famlia aps a vinda para o assentamento. Toma-se como referncia essa expresso no sentido que lhe vem sendo dado pela denominada Teoria das Representaes Sociais, formulada inicialmente na obra do psiclogo social francs Serge Moscovici, publicada pela primeira vez em 1961 intitulada La Psychanalyse: Son image et son public, apoiada nos fundadores das cincias sociais na Frana. Moscovici modernizou a cincia social substituindo as representaes coletivas de Durkheim pelas Representaes Sociais, tornando, assim, a cincia social mais adequada ao mundo moderno, segundo sua concepo. Por isso, as Representaes Sociais so caracterizadas de modo que contemplem os aspectos que sejam de interesse imediato do assunto abordado nesta dissertao. Minayo (1997, p. 89), entende por Representaes Sociais o modo de perceber, compreender e se relacionar com o real e assim conceitua:
Representaes Sociais um termo losco que signica a reproduo de uma percepo retida na lembrana ou do contedo do pensamento. Nas Cincias Sociais so denidas como categorias de pensamento que expressam a realidade, explicam-na, justicando-a ou questionando-a. Enquanto material de estudo, essas percepes so consideradas consensualmente importantes, atravessando a histria e as mais diferentes correntes de pensamento sobre o social.
A partir da considerao acima, tomou-se como referencial terico para anlise da qualidade de vida a Teoria das Representaes Sociais por se tratar de um
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estudo sociolgico que abrange a realidade, atos do cotidiano, expresses e trajetrias de vida do senso comum. Desse modo, Leite (1998) arma que o conceito de Representaes Sociais diz respeito, antes de tudo, a uma forma particular de conhecimento : o conjunto dos saberes sociais cotidianos, os saberes do senso comum. Muitos autores referem-se s Representaes Sociais como: teorias do senso comum (SPINK, 1995); saber desenvolvido no cotidiano das relaes sociais (LANE, 1995, p. 59),conjunto de conceitos, explicaes, e armaes que se originam na vida diria (MOSCOVICI, 1995, p. 47). Segundo Leite (1998), diante de tais armaes, com relao ao trabalho desenvolvido sobre a percepo da qualidade de vida das famlias do Assentamento Fazenda Reunidas aps a vinda para o assentamento esta teoria no seria a mais apropriada para a apreenso desta realidade? E para completar a escolha desta teoria constatou-se que segundo explicao de Farr (1997) A Teoria das Representaes Sociais, enquanto uma forma sociolgica de Psicologia Social, passa a ser vista como valioso instrumental de abordagem sociolgica da realidade [...], e portanto principalmente no que se refere compreenso dos sobre a qualidade de vida dos assentados e de sua famlia. Atestando tal escolha terica Leite (1998, p. 19) conclui que:
[...] uma representao social no representa apenas um objeto socialmente importante, no se refere de modo exclusivo a aspectos da realidade que tm relevncia para a vida dos sujeitos que produzem essa representao. [...] Ela representa tambm esses sujeitos, manifestando aquilo que eles so.
As formas de representao da qualidade de vida que tomo em considerao so prprias da vida cotidiana, do senso comum, e no resultados de trabalhos acadmicos. Por isso, partindo do pressuposto que na qualidade de vida familiar as necessidades bsicas de sobrevivncia no assentamento em estudo esto sendo resolvidas e que a percepo do nvel de qualidade de vida de sua famlia expressa pela melhoria das condies de vida aps a vinda para o assentamento, o indivduo quem vai me dizer se sua qualidade de vida melhorou ou piorou nestes ltimos 10 anos. Obviamente que os componentes escolhidos para anlise foram observados e vericados a m de constatar o discurso da famlia assentada. Como tcnica de coleta de dados optou-se que a entrevista seria feita por dois pesquisadores, um anotaria as respostas no formulrio e o outro entrevistaria a um dos membros da famlia. No decorrer da entrevista os membros da famlia, respondiam uma ou outra questo complementando ou fornecendo outros dados que no tivesse sido mencionado.
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Usou-se, tambm gravador para melhor aprender o discurso do entrevistado e sua famlia. As tas foram transcritas e depois analisadas de acordo com a apresentao que Spink (1997) sobre os passos a serem seguidos para a transcrio da entrevista, atentando para as variaes do discurso e ainda detalhes sutis como pausas, silncios, hesitaes, etc. Passos estes j incorporados nas pesquisas realizadas no assentamento pela equipe do Centro de Pesquisas e Estudos Agrrios (CPEA). Analisamos os diversos aspectos contidos nos indicadores com os quais trabalho, possibilitando a comparao entre as diversas famlias pesquisadas e como eram tais indicadores antes da vinda para o assentamento, tais como: Com relao ao item alimentao abordamos como era e como est a alimentao familiar, quais os alimentos que comumente so ingeridos, nmero de refeies, a existncia de horta, pomar no lote e quais os produtos que plantam. Tambm discutimos na opinio do entrevistado se a sua famlia come bem e se melhorou a alimentao depois que vieram para o assentamento. No componente habitao discutimos como eram e como se encontra as condies de vida-habitao da famlia. Estes dados foram obtidos atravs da observao sendo complementado, quando necessrio, pelo entrevistado. Neste item vericamos o material da construo da casa, nmero de cmodos, tipo de piso, cobertura, tipo de iluminao, origem da gua, tipo de instalao sanitria, tipo de esgoto, aparecimento de pequenos animais e insetos e destino do lixo caseiro. No item servios de sade discutiu-se sobre as condies de sade da famlia antes e depois da vinda para o assentamento, os servios de sade existentes no assentamento e quais que a famlia freqenta, a qualidade desses servios e tipo de remdios que usam (caseiros ou no). H que se ressaltar que a anlise destes componentes da qualidade de vida realizada a partir das entrevistas feitas com os assentados tomando como referencial a percepo destes com relao construo de um novo modo de vida, atravs das relaes cotidianas. Nota-se, portanto, que as Representaes Sociais podem nos levar vericao da qualidade de vida das famlias assentadas no presente artigo, pois apesar de cada famlia ter sua histria de vida prpria ela se interlaa com a histria de outras famlias que tiveram a mesma experincia social em relao luta pela terra visando a melhoria das condies de vida, permitindo, assim traar um panorama da qualidade de vida das famlias no Assentamento Fazenda Reunidas. Wagner (1997, p. 173, (grifo nosso) atesta tal armao acima proposta:
Mesmo que indivduos pertencentes ao mesmo grupo social possam ser bastante diferentes em termos de suas personalidades, eles se aproximam um dos outros no que diz respeito estrutura bsica de sua experincia social comum, de seu pensamento e de sua ao. [...] A relao estrutural entre condies mentais coletivamente compartilhadas e condies sociais homloga por causa de sua histria comum e sua funo social. 149
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No incio do assentamento a alimentao era precria, as crianas e os adultos estavam desnutridos, no havia alimento suciente para todos; viviam em barracos de lonas e utilizavam a gua do rio. Paccola (1989) relata mortalidade por desidratao e problemas endmicos como escabiose, sarna na fase de acampamento. Com o passar do tempo a realidade foi mudando: os assentados, de posse de suas terras, passaram a plantar num primeiro momento para sua prpria subsistncia com o objetivo de melhorar a alimentao. Como resultado direto os adultos passaram a produzir tambm para o comrcio, as crianas passaram a ter uma alimentao mais saudvel diminuindo os riscos de doenas. Atualmente, decorridos mais de dez anos de Assentamento verica-se que a realidade mudou, as diculdades iniciais foram vencidas, o nvel de desnutrio caiu a partir do momento que os assentados passaram a produzir seus alimentos, contando com uma variedade de produtos alimentcios: arroz, feijo, mandioca, frutas, ovos, leite, carne de ovinos, bovinos, caprinos e aves, verduras etc. Observamos melhoria na situao scio-econmica, viabilizando no s o assentamento, mas principalmente, fornecendo alimentos para alm da subsistncia das famlias. Estas famlias buscavam a terra para plantar e colher, no anseio de ter fartura, de ter o que comer para sobreviver. Aspiravam ter a terra no s como local de moradia, mas como meio de subsistncia. E hoje j abastecem o mercado regional com leite, hortifrutigranjeiros, gros etc. Com relao s safras temos:
Num ligeiro balano do assentamento como um todo, os dados fornecidos pela Coordenadoria Regional do DAF (rea V), de Promisso informam que na safra 93/94 a produo nal no Projeto de Assentamento Reunidas foi a seguinte: 4.227 ha de rea plantada com milho e uma produo de 12.681 ton; 1985 ha de rea plantada com algodo e 2233 ton. de produo; 865 ha de rea plantada com arroz, totalizando 700 ton de produo e 30 ha de soja, com 67 ton de produo. A produo de leite no ms de janeiro de 1994 foi de 125.938 litros. (DAQUINO, 1994, p. 238-239).
Dados atuais da safra de 96/97 mostram os seguintes resultados: 4.260 ha de rea plantada de milho com uma produo de 13.766,60 ton; 39,02 ha de rea plantada de algodo e uma produo de 75 ton; 278,40 ha de arroz saqueiro e uma produo de 364,70 ton; 754,60 ha de feijo seca e uma produo de 501,40 ton dentre outros produtos. A produo de leite de julho de 1997 foi de 11.870 litros/ dia. Ainda h assentados que lidam com a sericicultura, ou seja, manuseio de bicho da seda e a piscicultura.4
4 Dados fornecidos pelo DAF (Departamento de Assuntos Fundirios) de Promisso/SP. Vide a respeito LEANDRO, J. B. Associativismo, cooperativismo e produo: os modelos de produo e a permanncia nas terras de Promisso. 1997. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosoa e Cincias, Uiversidade Estadual Paulista, Marlia, 1997.
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Diante do que foi expressado acima verica-se que o problema da fome est solucionado no assentamento em estudo, pois mesmo grande parte da produo servindo para o comrcio, parte dela destinada para a alimentao dos assentados. O artigo de Guanziroli (1996, p.1) conrma o resultado obtido nas entrevistas e nas observaes realizadas, diz ele:
Os dados produzidos por duas pesquisas realizadas pela FAO, em convnio com o Ministrio da Agricultura e com o INCRA, revelam que, [...] o acesso terra garante uma rpida superao do problema da fome. [...] A renda gerada por uma famlia de reforma agrria ao nvel nacional foi de 3,70 salrios mnimos, valor este que cava bastante prximo da renda mensal de uma famlia brasileira e acima do salrio de um trabalhador rural mensalista.
Outro aspecto a ser destacado, numa pesquisa realizada em 1993 da FAO com apoio do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e do ento Ministrio do abastecimento e da Reforma Agrria (Maara) refere-se mdia de renda nos assentamentos do Brasil dividido por regies: Regio Nordeste- 2,33 s.m., Regio Centro-Oeste- 3,85 s.m., Regio Sudeste 4,13 s.m. e Regio Sul - 5,62 s.m. por famlia. Essas mdias s vm comprovar a eccia da produo dos assentamentos, que alm de proporcionar uma alimentao satisfatria, ainda permite produzir um excedente para despesas adicionais, ou seja, gera condies econmicas que viabilizam a melhoria da qualidade de vida, a partir do momento em que um dos maiores males que afeta populaes de todos os continentes, a fome e a misria, no fazem parte do cotidiano da maior parte dos assentados em questo.
HABITAO
Com relao habitao, vemos que no incio do acampamento os barracos eram feitos de lonas plsticas, armaes de bambu cobertas de capim e de cho batido. Hoje, v-se que a realidade outra: novas construes de alvenaria foram feitas, melhorando conjuntamente a qualidade de vida desses assentados. A pesquisa realizada pelo CPEA (Centro de Pesquisas e Estudos Agrrios) revela que as moradias so, na sua maioria de blocos ou de tijolos ou madeira, existindo ainda, em nmero consideravelmente menor, a construo de casas de barro. O piso na sua maioria de cimento, de cermica e poucas casas tm cho batido. A cobertura predominante de telhas. A mudana mais representativa diz respeito iluminao que antes era feita atravs de lampio a querosene e passou a ser de luz eltrica, existindo agrovilas com luz eltrica desde 1996, como na Agrovila de Campinas. Em contraposio, existem casas que receberam a energia eltrica em julho de 1997, como na Agrovila Birigi, no descartando as moradias que no tiveram condies econmicas de
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trazerem a luz eltrica at o seu lote, embora exista nas mediaes. Ressalta-se que, de um modo geral, a luz eltrica j chegou a um nmero signicativo de agrovilas e lotes individuais. Um aspecto em questo refere-se higiene pessoal - o banho. Os dados obtidos atravs das entrevistas apontaram para o banho com balde regador, localizado dentro de casa, nas instalaes sanitrias. O banho realizado, muitas vezes com gua previamente aquecida. Tambm se observou a existncia de chuveiros com gua encanada. Em relao s instalaes sanitrias apurou-se que a maior parte delas so utilizadas pela famlia e localizam-se fora da moradia, apresentando o tipo de esgoto conhecido como casinha ou fossa negra, existindo casas que possuem a fossa assptica, tipo de esgoto que mais se aproxima ao vaso sanitrio, utilizado pela populao urbana. Outro fato importante a ser considerado para a sade do assentado rural, diz respeito ao destino do lixo caseiro. Segundo os dados coletados grande parte dos trabalhadores tem um cuidado especial para o lixo, conscientes dos riscos que traz sade. Vejamos os depoimentos:
uma luta nossa com o lixo pr no deixar lixo no quintal. Furam dois buracos um voc joga lata, plstico e no outro voc joga casca, resto de comida [...] esse lixo orgnico, essas cascas viram adubo [...] Voc tira dal, ca al e depois a gente joga terra, mistura bem aquilo, tira e utilizado pr coloc nos p das planta que a gente tem no quintal: p de laranja, manga. A gente usa pra pr nos p de fruta. (Maria de Lurdes Pereira Silva - assentada da Agrovila de Campinas). Eu sou muito caprichoso. Eu discuto com eles (seus lhos) sobre isso. Ensaco as latas, pondo tudo num monte, porque se a gente deixa esparramado at pr gente trabalh difcil, voc t batendo a enxada, batendo em cima de caco de vidro, arame, pedao de tijolo [...] Isso tudo estraga a ferramenta. O resto? eu d pros cachorro, pros porco [...] ( Joo Domiciano Alves, Agrovila Birigi - Lote 206).
Apesar da existncia de assentados preocupados com o destino do lixo caseiro, salienta-se que existem os que jogam o lixo no quintal sem ter nenhum cuidado posterior, mesmo tendo crianas que podero brincar com esse lixo. Torna-se preciso um trabalho de conscientizao sobre estas prticas que trazem consequncias sade.
O ACESSO AOS SERVIOS DE SADE

Sabemos que a luta pela sade uma luta de todos os cidados que exigem dentre outras coisas, um servio de sade capacitado para diagnosticar, curar e prevenir doenas, tornando-as novamente saudveis. As famlias do Assentametno Reunidas tambm lutaram para ter um servio de sade dentro do assentamento.
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Paccola (1995) relata que em 27 de setembro de 1988, os trabalhadores assentados em lote denitivo e emergencial zeram uma caminhada da Fazenda Reunidas at a cidade de Promisso para trazer opinio pblica, autoridades municipais e estaduais reivindicaes. Vieram com uma carta ao Secretrio de Assuntos Fundirios do Estado de So Paulo, na qual dentre as 12 reivindicaes, estava a relacionada a sade: a criao de um Posto de Sade e ambulncia na fazenda. A fundao do Posto de Sade na Agrovila Central ocorreu em 12 de setembro de 1994. Possui uma sala de espera com um banheiro para os pacientes, uma secretaria, uma farmcia, uma sala de pr-consulta, uma sala de inalao, uma sala de curativos, duas salas de consulta, um banheiro para os funcionrios. O atendimento oferecido ao assentamento inteiro, at de stios/fazendas vizinhas perfazendo um total de 1337 pronturios abertos de pacientes, fora as chas transitrias de pessoas que vem de outra cidade, geralmente parentes dos assentados ou de pessoas que passam pela rodovia em viagem. A responsvel pelo Posto de Sade a auxiliar de enfermagem Vera Lcia Gomes Campos Soares. Ela assentada e tem um lote nesta mesma agrovila. Em uma casa construda atrs do Posto pela Prefeitura de Promisso residem ela, o marido e duas lhas. Segundo Vera Lcia, ela fez o curso de auxiliar de enfermagem em Promisso e, na poca da fundao do Posto s ela tinha essa formao, ento para no ter que trazer uma pessoa de outro lugar, contrataram ela mesma que j era assentada. Vera Lcia contratada pela prefeitura e recebe um salrio mensal. Suas atividades referem-se a abertura e fechamento do o Posto nos horrios determinados, fazer o servio de auxiliar de enfermagem (vericar presso, fazer inalao, colher sangue, aplicar injeo, fazer curativos) e o servio burocrtico (cha de paciente, chamar para o paciente para o atendimento). O Posto de Sade da Agrovila Central funciona de segunda sexta-feira das 7 s 11 e das 13 s 17 horas, tendo um mdico que atende no perodo da manh, trs vezes por semana (2, 3 e 5 feira) de especialidade clnica geral. O nmero de atendimento varia de 16 a 20 pacientes por dia. Para o atendimento odontolgico h dois dentistas, um atende no perodo da manh e o outro no perodo da tarde perfazendo um total de 6 a 7 pacientes por dia para cada prossional. Outro Posto de Sade na Agrovila Cintra foi fundado no nal de 1995 e tem uma infra-estrutura menor que o Posto de Sade da Agrovila Central, pois est em conformidade com o tamanho dessa regio, segundo relato do Secretrio Municipal de Sade - Dr. Ronaldo Simes. O mesmo mdico atende, tambm, no Posto da Agrovila Central, uma vez por semana e consultando de 23 a 24 pacientes/dia.
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Pelo tamanho deste assentamento necessitava-se de mais Postos de Sade, o Secretrio Municipal de Sade reconhece tal necessidade armando que tal impedimento a falta de recursos nanceiros:
No assentamento precisa muita coisa ainda, de expanso. No fcil. Se dependesse de ns j tnhamos montando uns dois ou trs Postos. Ns camos na dependncia econmica, nanceira. (Dr. Ronaldo Simes)
CONSIDERAES FINAIS
Sabemos que as condies de sade para todos os cidados esto precrias, em estado de choque mesmo e isso aparece com maior nitidez em relao aos trabalhadores rurais. Observamos que o trabalhador rural est exposto s doenas ligadas s condies decientes de alimentao causando desnutrio em crianas e adultos; a falta de saneamento bsico; o tipo de moradia que em alguns casos proporciona a entrada de animais peonhentos, de car exposto ao frio, chuva , vento. Outro aspecto a ser considerado diz respeito ao acesso aos servios de sade, sua localizao, a distncia que tm a percorrer e ainda a qualidade do atendimento. Diante do que foi dito acima, percebe-se a grande diculdade da busca pela qualidade de vida por parte do trabalhador rural, personicado neste artigo na gura do assentado. Qualidade de vida que signique no s a satisfao em viver no assentamento, em contato com a terra me, mas principalmente pela melhoria das condies de vida aps a conquista da terra. Mostrou-se um caso concreto em que a reforma agrria tem sido bem sucedida com o caso do Assentamento Reunidas, localizado no Municpio de Promisso Estado de So Paulo. O assentamento foi criado em 1987 e atravs da realidade da concretizao do projeto de reforma agrria que vemos o quanto foi possvel melhorar a qualidade de vida destas famlias assentadas. No incio do assentamento as condies de sade eram precrias, as crianas e os adultos estavam desnutridos, no tinham alimentos sucientes para todos; viviam em barracos de lonas e utilizavam a gua do rio. Com o passar do tempo a realidade foi mudando. Os assentados de posse de suas terras passaram a plantar num primeiro momento para sua prpria subsistncia com o objetivo de melhorar as condies de sade. Como resultado direto os adultos passaram a produzir tambm para o comrcio, as crianas tiveram uma alimentao mais saudvel diminuindo os riscos de doenas. As casas na sua maioria passaram a ser de blocos de tijolos, em algumas agrovilas j tm energia eltrica e utilizam guas de poos artesianos.
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Foram criados dois Postos de Sade para o atendimento da populao dentro do assentamento: com mdico e dentistas para o atendimento. Tambm, existe um nibus que leva os assentados para a cidade de Promisso para serem atendidos no Posto de Sade desta cidade, no caso de optarem ou necessitarem de outro tipo de atendimento. Hoje aps uma dcada, nota-se que o ndice de mortalidade por doenas entre os assentados muito baixo, no houve casos de mortes de neo-natais e percebe-se no rosto das crianas que elas esto bem nutridas, saudveis e felizes. Finalizando, consideramos que os dados obtidos na pesquisa demonstram que o Assentamento Reunidas proporcionou a melhoria da qualidade de vida das famlias assentadas, pois uma alternativa fome e misria conrmando que o projeto de reforma agrria vivel e necessrio para o resgate da cidadania e da vida de toda uma populao - a dos Trabalhadores Rurais Sem Terra!
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Parte 3 A dimenso poltica dos assentamentos e novas territorialidades
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OS
SEM-TERRA BRASILEIROS MARCAM POSIO POLTICA
(BRAZILS LANDLESS HOLD THEIR GROUND)1

Harry E. Vanden
urante as ltimas dcadas, pudemos observar diversas formas de protesto popular na Amrica Latina contra as polticas econmicas conservadoras e medidas de austeridade, cujo conjunto convencionou-se chamar neoliberalismo. Esses protestos tomaram formas variadas: a rebelio Zapatista no Mxico; o Movimento Quinta Repblica, de carter neopopulista, liderado por Hugo Chvez na Venezuela; o movimento indgena nacional liderado pela Confederao Nacional Indgena do Equador (CONAIE); as mobilizaes populares por mudanas de regime na Argentina e Bolvia e o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra no Brasil, objeto deste artigo. Tais movimentos so tambm uma recente e bradante manifestao do fantasma de mobilizaes populares contra as elites governantes que assombra a Amrica Latina desde os tempos coloniais. Atualmente, um vasto contingente de pessoas, especialmente os pobres, parece sentir que o muito aguardado retorno democracia, a celebrao da sociedade civil e a incorporao da Amrica Latina ao
1 Artigo originalmente publicado na revista norte-americana NACLA Report on the Americas, edio de Maro e Abril, de 2002. Traduo de Pedro Lima.
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processo de globalizao deixaram-nos marginalizados econmica e politicamente. As reaes no Mxico, Brasil, Equador, Venezuela e Argentina vm sendo fortes e signicantes e, de formas variadas, nos fazem ponderar se o projeto poltico dominante nesses pases contempla o povo comum. tambm bem possvel que sejam a democratizao e celebrao da sociedade civil que permitam, ou mesmo encorajem, a ampla emergncia de fortes movimentos sociais e polticos de massa. H um consenso cada vez mais amplo de que o novo empreendimento poltico das lideranas tradicionais est deixando para trs as grandes maiorias e, efetivamente, marginalizando ainda mais grupos especcos dentro dessas maiorias. So muitos os indicadores dessa insatisfao e descrena: alienao geral quanto aos processos polticos tradicionais, aumento do crime, altas taxas de absteno em certos colgios eleitorais, como evidenciado pela baixa taxa de comparecimento nas eleies argentinas de 2001. As eleies nacionais de 1998 no Brasil observaram um fenmeno semelhante, com 40% do eleitorado abstendo-se, anulando ou votando em branco. Mudanas de atitude como essa muitas vezes levaram ao abandono de partidos polticos tradicionais em favor de novos partidos, mais amorfos e formados de improviso, como o Movimento Quinta Repblica na Venezuela, liderado por Chvez. Tais mudanas tambm produziram um levante de novos movimentos sociopolticos e organizaes de massa, bem como uma grande quantidade de greves nacionais e protestos, como aqueles que atravessaram a Argentina no nal de 2001 e comeo de 2002. Sistemas de comunicao de massa e acesso fcil e relativamente barato Internet combinaram-se com maiores nveis de alfabetizao e muito maior grau de liberdade poltica durante o processo de democratizao. Isso ocorreu simultaneamente disseminao ampla de idias de democracia de base, participao popular e at elementos de teologia da libertao e associativismo cristo. H uma crena cada vez maior de que deva existir igualdade econmica e de que sistemas trabalhando contra tal igualdade necessitam de mudana. Diferentemente dos movimentos radicais revolucionrios das ltimas dcadas, esses novos movimentos sociais no advogam a reestruturao radical do Estado atravs de uma violenta revoluo. Seu foco primrio trabalhar com o sistema poltico existente, pressionando-o a seus limites para conseguir as mudanas e reestruturaes necessrias. O m dos governos autoritrios e a expansiva democratizao do m dos anos 80 criou novas dinmicas polticas em muitas naes latino-americanas. Espaos polticos comearam a abrir-se, transformando-se no que se passou a chamar sociedade civil e novas formas de atuao poltica surgiram em conseqncia. O prospecto de uma vanguarda elitista armada comeou a sumir em face de mobilizaes sociais e polticas desarmadas. A assero do poder popular, reminescente das mobilizaes das Ligas Camponesas do Nordeste brasileiro, comeou a borbulhar em novas e variadas formas.
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No momento em que as polticas econmicas neoliberais tornaram-se mais amplamente utilizadas nos anos 90, estava cando evidente que os ultrapassados sistemas polticos da maior parte da Amrica Latina no eram capazes de satisfazer as necessidades das vastas maiorias. De fato, aos olhos da maior parte dos setores populares da Amrica Latina, os ajustes estruturais e as reformas neoliberais defendidas por instituies levaram-nos a procurar novas formas de protesto e estruturas polticas diferenciadas que pudessem lidar melhor com suas necessidades, uma vez que os governos e partidos tradicionais pareciam cada vez mais incapazes de atend-los. Ao longo dos anos 90, a insatisfao com os lderes e partidos polticos tornou-se mais difundida, assim como as dvidas sobre a legitimidade do prprio processo poltico. Personalismo tradicional, clientelismo, corrupo e cobia tornaramse objetos de zombaria e revolta, at mesmo fria. Os efeitos do neoliberalismo e do racismo e classismo contnuos entre clamores cada vez mais fortes por igualdade eram inescapveis. Com crescentes questionamentos sobre a relevncia e legitimidade do sistema, essas demandas no eram direcionadas exclusivamente ao sistema poltico em si, mas sim para a sociedade de forma geral. Tampouco as populaes da maior parte dos pases buscou na luta armada e em movimentos revolucionrios formas de remediar seus problemas (o caso da Colmbia uma notvel exceo). Eles buscaram algo diferente. Os grupos procuraram por novas estruturas que respondessem s demandas percebidas, embora nem sempre claramente articuladas, emergentes dos setores populares. O prprio MST formou-se como resposta s condies econmicas, sociais e polticas do Brasil, h muito inalteradas. A terra, a riqueza e o poder foram alocados de formas extremamente desiguais desde a conquista no incio do sculo XVI. A posse da terra continuou altamente concentrada e, mesmo depois de muitos anos, em 1996, 1% dos proprietrios de terra possuam 45% da terra. Por outro lado, em 2001, havia algo em torno de 4,5 milhes de trabalhadores rurais semterra no Brasil. A riqueza permaneceu igualmente concentrada. O Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE) anunciou em 2001 que os 10% mais ricos da populao recebiam uma renda mdia que era 19 vezes maior que a dos 40% mais pobres (IBGE, 2001) . A agricultura de plantation que dominou o perodo colonial e o incio da era republicana tornou-se o padro para a sociedade brasileira. Os poucos ricos tinham posse da terra, apropriavam-se dos lucros e decidiam os destinos polticos de muitos. A instituio da escravido provia a maior parte da mo-de-obra para o sistema de plantation inicial e assim contribuiu ainda mais para a polarizao das relaes sociais entre as ricas elites proprietrias de terras e as fadigadas massas sem direito ao voto trabalhando nos campos. A terra continuou nas mos de relativamente poucos e trabalhadores rurais continuaram a ser mal pagos e mal tratados. A comercializao e mecanizao da agricultura, iniciada nos anos 70, fez de muito da fora rural existente suprua. Enquanto esse processo continuou e tornou163
se mais fortemente ligado crescente globalizao da produo, grandes propriedades comerciais ou familiares demitiram trabalhadores rurais, expulsaram arrendatrios da terra que cultivavam e adquiriram a terra de fazendeiros que possuam pequenos lotes. Isso resultou em crescente desemprego rural e o crescimento das famlias rurais sem terra, muitas das quais tiveram que migrar para as cidades, inchando as estatsticas de misria urbana. Outros optaram pelo programa patrocinado pelo governo de colonizao da Amaznia, no qual o governo transportou famlias inteiras para a regio amaznica onde elas devastaram a oresta tropical para plantar. Poucas encontraram empregos decentes nas cidades e o subsolo da oresta, de eroso fcil, no permitia o desenvolvimento da agricultura sustentvel, piorando sua situao coletiva. As origens imediatas do MST esto ligadas amarga luta pela sobrevivncia frente s polticas agrcolas implementadas pelo regime militar que governou o Brasil de 1964 a 1985. Os trabalhadores rurais sem terra no estado brasileiro do Rio Grande do Sul comearam a organizar-se para reivindicar a terra no comeo dos anos 80. Outras pessoas sem terra adotaram suas reivindicaes nos estados vizinhos do Paran e Santa Catarina. Eles se apoiaram em uma longa tradio de resistncia rural e rebelio que remonta ao estabelecimento de quilombos (grandes assentamentos de escravos fugitivos no interior) e famosa rebelio dos pobres camponeses de Canudos na dcada de 1890. Em tempos mais recentes, tal tradio inclui as famosas Ligas Camponesas do empobrecido Nordeste brasileiro, nos anos 50 e incio dos 60 e a Revolta do Capim no Rio Grande do Sul e outros estados nos anos 70. Quando o MST foi fundado no Sul do Brasil em 1984 como uma resposta pobreza rural e incapacidade de acesso terra, condies semelhantes existiam em muitos estados brasileiros. De fato, havia trabalhadores e camponeses sem-terra por todo o pas e o MST logo se espalhou do Rio Grande do Sul e Paran para estados como Pernambuco no Nordeste e Par na regio amaznica. O MST rapidamente tornou-se uma organizao de cunho nacional com polticas coordenadas e fortes estruturas de participao local, caracterizadas pelas freqentes reunies estaduais e nacionais baseadas na representao direta. J em 2001, havia organizaes ativas do MST em 23 dos 26 estados. Hoje o MST , possivelmente, o maior e mais poderoso movimento social da Amrica Latina. O nmero de associados passa de 200.000 e talvez chegue ao dobro disso. Ele possui alta capacidade de mobilizao local, estadual e nacionalmente. Em 1997, por exemplo, a organizao foi capaz de mobilizar 100.000 pessoas para uma marcha em Braslia. Suas vises so bem articuladas. Eles entendem claramente a crescente comercializao da produo agrcola e suas conseqncias para com a forma em que a produo organizada e para a vida social como um todo. De forma anloga, tm conscincia plena de como a globalizao est fortalecendo essas tendncias e ameaando seu modo de vida. Em pequenas aulas, encontros e assemblias, e por meio de seu jornal, Jornal dos Sem Terra, sua revista, Revista Sem Terra, e diversos
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panetos, eles informam suas bases com um programa bem planejado de educao poltica. Eles at mesmo fundam escolas em seus acampamentos, assentamentos e cooperativas para certicar-se de que a prxima gerao tenha uma viso clara da poltica em jogo. A prxima gerao de lderes freqenta sua escola nacional, ITERRA, onde obtm uma forte orientao poltica e popular, instruo bem fundamentada em teoria organizacional e poltica e em habilidades prticas como contabilidade e administrao. O MST tambm facilita o desenvolvimento natural de estruturas organizacionais de base altamente participativas baseadas em grupos de aproximadamente 10 famlias, que constituem um Ncleo Base em cada vizinhana. Assemblias locais se renem com freqncia e todos os membros da unidade familiar so encorajados a participar. Por sua vez, as freqentes assemblias regionais, estaduais e nacionais incorporam representantes dessas unidades de nvel local. A liderana coletiva em todos os nveis, mesmo nacionalmente, no qual aproximadamente 102 militantes compem o Conselho de Coordenao Nacional. Sua cultura poltica e processo de tomada de decises rompem claramente com a tradio autoritria. O movimento foi altamente inuenciado pela teologia da libertao e pela cultura de democracia representativa gerada pelo estudo e uso das idias de Paulo Freire sobre educao crtica auto-ministrada. De fato, a natureza fortemente participativa da organizao e a natureza coletiva da liderana e tomada de decises zeram surgir uma cultura poltica que desaa noes tradicionalmente autoritrias e estruturas verticais de tomada de decises. Uma das caractersticas de movimentos sociais como o MST uma ampla viso nacional. Os Sem Terra visam uma reforma agrria abrangente e uma completa reestruturao da produo agrcola em todo o Brasil, como sugere o paneto preparado para seu quarto congresso nacional em 2000: Reforma Agrria para um Brasil sem latifndios. O MST acredita que impossvel desenvolver o pas, construir uma sociedade democrtica ou mitigar a pobreza e desigualdade social no campo sem eliminar o latifndio. Entretanto, defendem que a Reforma Agrria s ser vivel se for parte de um projeto popular que transforme as estruturas sociais e econmicas do Brasil. Como muitos dos movimentos sociais e polticos recentes da Amrica Latina, os Sem Terra esto bem cientes de que sua luta est vinculada a conjunturas internacionais. Portanto, iniciam por desaar a viso positiva do neoliberalismo apresentada pela mdia global. Em um projeto de documento sobre os Princpios Fundamentais para a transformao social e econmica do Brasil Rural, eles apontam que a unidade poltica das classes dominantes sob a administrao Fernando Henrique Cardoso consolidou a implementao do neoliberalismo, e que essas polticas neoliberais levaram concentrao crescente de terra e riquezas nas mos de poucos e um maior empobrecimento da sociedade brasileira. Movimentos
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populares, diz o documento, devem desaar essa conceitualizao neoliberal de nossa economia e sociedade. Mobilizao poltica de massas outro de seus princpios organizacionais fundamentais, como observado em suas imensas mobilizaes para ocupao de terras e passeatas nas ruas. Essa estratgia amplamente divulgada para aqueles aliados organizao. Um paneto distribudo por esta, O Brasil precisa de um projeto popular, clama pela mobilizao popular, apontando que todas as mudanas na histria da humanidade s aconteceram quando as pessoas se mobilizaram e que, no Brasil, todas as mudanas sociais e polticas foram obtidas quando as pessoas se mobilizaram e lutaram. Como vem sido o caso em outros pases latino-americanos, a poltica tradicional e os partidos polticos provaram-se incapazes e/ou relutantes em dedicar-se s deteriorantes condies econmicas de grupos marginalizados que sofrem os efeitos negativos da globalizao econmica. Por sua vez, os movimentos sociais responderam com organizaes de base popular e a criao de um novo repertrio de aes que rompe com antigas formas de atividade poltica. Processos organizacionais e aes grupais em desenvolvimento, s vezes com a assistncia externa de organizaes progressistas preocupadas com a justia social, agregaram membros individuais em torno de uma forte identidade de grupo. No caso do Brasil e dos Sem Terra, essa ajuda externa foi prestada pela igreja Luterana e ainda mais pela Comisso Pastoral da Terra, ligada Igreja Catlica. Apesar do auxlio dessas organizaes e de setores do Partido dos Trabalhadores (PT), a organizao nunca perdeu sua autonomia. Estava decidido desde o incio que esta seria uma organizao para os trabalhadores sem-terra, a ser dirigida por semterra em seu prprio benefcio conforme denido por eles mesmos. Eles ocuparam grandes propriedades e terras pblicas, construram barracos cobertos com lonas de plstico preto ao lado de rodovias para chamar ateno para suas necessidades por terra, marcharam e recorreram ao confronto quando necessrio. Ocuparam at mesmo a fazenda da famlia do presidente Fernando Henrique Cardoso pouco antes das eleies de 2002. Seu objetivo era atrair a ateno para os interesses de FHC como proprietrio de terra e a conseqente parcialidade que atribuam a ele. s vezes, eles foram brutalmente reprimidos, assassinados e aprisionados. Ainda assim persistem, forando a distribuio de terra para seus membros e outros sem-terra no organizados. Sua capacidade de mobilizar 12.000 pessoas para uma nica ocupao ou 100.000 para um marcha nacional sugere a fora de suas habilidades organizacionais e o quo bem comunicam-se e coordenamse a nvel nacional. Eles tambm acumularam grande apoio a nvel nacional, criando um consenso no pas de que a distribuio de terras um problema e de que algumas reformas substanciais so necessrias.
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Os Sem Terra continuam avidamente ligados e consideram-se parte da luta internacional contra a globalizao. Eles ajudaram a organizar e participaram ativamente do Frum Social Mundial e j enviaram representantes a passeatas em todo o mundo. Disputas que uma vez j foram localizadas e isoladas tornaram-se inter-relacionadas e efetivamente globais. As redes de comunicaes internacionais, incluindo a telefonia celular e, principalmente, o e-mail facilitaram enormemente a globalizao da conscincia sobre as disputas locais e do apoio e solidariedade que recebem. Combinado com aes dramticas como as grandes ocupaes de terras, o MST gerou apoio considervel, tanto nacional quanto internacionalmente e ajudou a transformar lutas locais em eventos nacionais, redenindo problemas localizados como problemas nacionais que necessitam de ateno e recursos do governo nacional. A interao entre o MST e o PT bastante instrutiva. As relaes entre as duas organizaes so, de modo geral, excelentes no nvel local, com muitos indivduos liados a ambas. Entretanto, as lideranas nacionais permaneceram separadas e nem sempre to cordiais. O MST tem mantido uma linha de atuao no que diz respeito necessidade de ocupar terras improdutivas e armar sua agenda, enquanto grande parte do PT tem optado por uma via mais conciliatria. Assim, os Sem Terra apiam o PT de modo geral, na maior parte das campanhas locais e apoiaram Luiz Incio Lula da Silva em sua bem sucedida campanha presidencial. Eles ajudaram a alcanar uma signicativa mudana de regime no Brasil: Lula foi eleito em uma vitria sem precedentes com 61% dos votos nas eleies de 2002. De fato, percebendo o combate histrico do PT s polticas neoliberais e ao governo elitista, os Sem Terra compareceram em peso eleio, juntando-se a algo em torno de 80% dos votantes registrados que participaram nos dois turnos da eleio. Terminada a eleio, o MST no reivindicou fazer parte do governo. No obstante, continuaram a pressionar este por uma reforma agrria abrangente e pela redistribuio de terras e riqueza. O movimento no admitiria o retorno velha poltica de sempre. O PT dedicaria-se ao seu programa Fome Zero e a outras iniciativas de cunho socioeconmico e os Sem Terra continuariam a pressionar o governo petista por reformas estruturais que julgassem importantes, em especial a Reforma Agrria. J em 2004, o MST mostrava insatisfao considervel com o que considerava uma relativa falta de ao do governo no que diz respeito reforma agrria e ameaava engajar-se novamente em grandes ocupaes de terras. Ao mesmo tempo, o governo Lula deparava-se com uma crescente presso por parte das instituies nanceiras internacionais por polticas econmicas moderadas. Optando por funcionar dentro da sociedade civil e no se tornar parte do governo, o MST cou livre para dedicar-se a suas demandas originais pela reforma agrria e pela transformao socioeconmica do pas. Como o MST, muitos dos movimentos sociais da regio tornaram-se cada vez mais politizados. Eles vieram representar uma clara resposta s polticas econmicas neoliberais que foram impostas aos pases da Amrica Latina pelas
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instituies nanceiras internacionais, o governo norte-americano e pelas elites econmicas nacionais. Nos ltimos 20 anos, desde que os militares deixaram o governo brasileiro, o MST cravou-se na sociedade civil, aproveitando-se do espao poltico considervel que se abriu com a institucionalizao da democracia nominal. Atualmente, o Partido dos Trabalhadores, de esquerda, controla o governo nacional, bem como muitos governos estaduais e prefeituras, e prometeu mudanas e reformas estruturais. Apesar de talvez faltar-lhe a vontade poltica necessria para implementar muitos de seus programas, como a reforma agrria, o PT no totalmente oposto s prticas advogadas pelo MST. Mesmo que ainda no tenha gerado mudanas efetivas, a nova situao poltica torna improvvel a represso e concede um novo espao poltico considervel no qual movimentos sociais como o MST podem manobrar. medida que se engajaram em organizaes de base popular e em imensas mobilizaes locais e nacionais, o MST e os movimentos sociais desaaram os padres de formulao de polticas no Brasil e em muitos outros pases da Amrica Latina. Sua militncia e crescimento geraram um novo repertrio de aes que inclui mobilizaes de massa to grandes que podem depor governos, como na Bolvia, ou for-los a mudar seus programas. Eles tornaram os partidos tradicionais ultrapassados, ao mesmo tempo forjando novos horizontes polticos e criando uma cultura poltica no-autoritria e participativa. Tais movimentos esto apropriando-se do espao poltico existente ao mximo. No processo, fortalecem substancialmente a prtica da democracia participativa. Eles resistem vigorosamente ao processo de globalizao corporativa que vem sido apresentado como a cura para o subdesenvolvimento e a pobreza. De fato, a realidade econmica vivida por essas massas de pessoas por toda a Amrica Latina fornece um potente antdoto emprico prescrio universal por globalizar-se. A formulao de movimentos sociais altamente politizados e a democracia participativa que praticam fornecem uma nova e promissora resposta ao neoliberalismo global. Alm disso, essas respostas representam uma mudana substancial da forma anterior de ao poltica e esto transformando a conduo da poltica no Brasil e na Amrica Latina.
REFERNCIAS
Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE) 2001.
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OCUPAR, RESISTIR E PRODUZIR: A CRISE E A LUTA DO MST PELA REFORMA AGRRIA NO GOVERNO COLLOR E O DESENVOLVIMENTO DA
COOPERAO AGRCOLA NOS ASSENTAMENTOS1
Fbio Jnior Lopes
INTRODUO
vitria de Fernando Collor de Melo do PRN (Partido da Reconstruo Nacional) nas eleies presidenciais de 1989 representou uma derrota poltica para o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. O MST apoiava, ento, o candidato do PT (Partido dos Trabalhadores), Lus Incio Lula da Silva, acreditando que ele representava a possibilidade de massicar a luta pela Reforma Agrria no Brasil e a realizao de uma Reforma Agrria rpida (STDILE; FERNANDES, 1999, p. 69).
1 Este artigo parte integrante de minha dissertao de mestrado, intitulada A Reinveno Poltica do MST: uma anlise do Programa de Reforma Agrria do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ao longo da sua histria, elaborada junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosoa e Cincias Unesp Campus de Marlia, sob a orientao da Prof. Dra. Clia Tolentino.
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Com o novo governo, abriu-se uma nova fase na luta pela reforma agrria desencadeada pelo MST. O Movimento, que at aquele momento estava se expandindo por todas as regies do pas, utilizando-se de uma ttica agressiva de ocupaes de massas e de um discurso de mudana e conquista da democracia, passou por uma crise e comeou a optar por uma luta mais interna, centrada nos assentamentos, principalmente na organizao da produo atravs do desenvolvimento da cooperao agrcola. Tal mudana, segundo o MST, reetia o momento adverso do governo Collor, que perseguia e reprimia o Movimento. Veremos, no entanto, ao longo desse artigo, que a crise do MST e a organizao da produo nos assentamentos atravs do desenvolvimento da cooperao agrcola estavam ligados a outros fatores importantes, no sendo, portanto, apenas fruto do embate com o governo Collor, considerado pelo MST como o grande inimigo naquele momento.
COLLOR: O NOVO INIMIGO DO MST

Desde que assumiu o poder, em maro de 1990, at a data de seu afastamento, em outubro de 19922, Collor tornou-se o principal opositor e inimigo poltico do MST, ocupando o lugar que pertencia a UDR (Unio Democrtica Ruralista)3. O embate entre o governo e o MST ocorreu durante todo o perodo em que Collor permaneceu no poder. De um lado, medidas paliativas foram postas em prticas pelo governo para combater as ocupaes do MST; do outro, o MST comeou a realizar, juntamente com outras categorias de trabalhadores, manifestaes contra o governo. Na percepo do MST, conforme palavras de um de seus lderes, Joo Pedro Stdile, Collor era um doido que no queria fazer a Reforma Agrria. E, segundo Stdile, alm de no fazer a reforma agrria, ele reprimia o MST e tentava acabar com o Movimento:
Acionou a Polcia Federal, o que uma agravante, pois no uma tropa de choque, represso poltica pura. O agente da Polcia Federal um sujeito mais preparado, mais sedimentado [...] Essa represso nos afetou muito, muita gente foi presa. Comearam a fazer escuta telefnica. Tivemos, no mnimo, quatro secretarias estaduais invadidas pela Polcia Federal (STDILE; FERNANDEs, 1999, p. 69).
2 O afastamento de Collor deveu-se a seu envolvimento num esquema de corrupo, comandado por Paulo Csar Farias, ex-tesoureiro de sua campanha presidencial. Logo aps as denncias de tal esquema pela imprensa, no incio de 1992, foi instalada uma CPI para apur-las. A CPI encerrou seus trabalhos recomendando o afastamento de Collor da presidncia. Ao mesmo tempo, foi proposta pela Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e pela Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), com amplo apoio popular, a abertura do processo de impeachment, que foi aprovado pela Cmara dos Deputados, em 29 de setembro de 1992. 3 A UDR surgiu em 1985 no bojo das reaes dos latifundirios e anti-reformistas que eram contrrios aplicao das propostas do Plano Nacional de Reforma Agrria (PNRA) do governo Jos Sarney (1985-1989). Os objetivos principais da UDR eram combater a proposta de reforma agrria contida no PNRA e o MST, bem como aglutinar os proprietrios rurais na defesa de suas propriedades.
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A Polcia Federal invadiu as secretarias estaduais do MST e levou documentos, foram instalados processos judiciais e encaminhados pedidos de priso contra ns. Ele estava determinado a acabar com o MST (STDILE; FERNANDES, 1999, p. 54).
O perodo do governo Collor, representou, ento, para o MST, o pior momento de sua histria: Particularmente, sofremos muito durante o seu governo. Foi o pior governo que tivemos, no s pela corrupo que ele simbolizou, mas sobretudo pela forma como tratou as organizaes sociais e as questes sociais do pas (STDILE; FERNANDES, 1999, p. 54). Para o MST, essa represso desencadeada pelo governo Collor foi o principal motivo que fez com que a luta pela reforma agrria do Movimento se voltasse para dentro dos assentamentos. Diante da impossibilidade de fazer a luta avanar, o MST decidiu, durante seu 2 Congresso Nacional, realizado de 8 a 10 de maio de 1990, na cidade de Braslia-DF, fortalecer-se internamente, tratando das questes da educao, da sade, da moradia e principalmente da produo no interior dos assentamentos j conquistados:
O Congresso Nacional de maio de 1990 reetiu um pouco esse sentimento [...] Percebemos que a luta de massas iria ser mais dura, que seria o perodo de construir organicamente melhor os assentamentos. Gastamos mais tempo no debate sobre a construo do Sistema Cooperativista dos Assentados (SCA)4, de onde surgiu a Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil (CONCRAB)5. Tivemos que nos voltar para dentro de ns mesmos como uma forma de fortalecer o MST, para resistir ao inimigo (STDILE; FERNANDES, 1999, p. 54).
Essa viso do MST acerca do governo Collor como grande inimigo, perseguidor dos movimentos sociais e organizaes populares, foi muito importante para que o Movimento justicasse um novo momento e uma nova percepo na sua luta pela reforma agrria, que passou, conforme j frisamos, a ser centrada tambm nos assentamentos, podendo desenvolver um modelo de organizao da produo entre os assentados. Essa guinada na percepo da luta pela reforma agrria, conforme aponta Navarro (2002), reetiu um momento de crise interna do Movimento, o qual foi brilhantemente justicado pela conjuntura adversa do governo Collor.
4 O SCA (Sistema Cooperativista dos Assentados) constitua o Setor de Produo e Comercializao do MST, que tinha como objetivo central estimular e massicar a cooperao agrcola dentro dos assentamentos, em suas vrias formas, integrando tambm os assentados individuais (CONCRAB, 1998, p. 99). 5 Fundada em maio de 1992 pelo MST, a Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil (CONCRAB) tinha como objetivo coordenar a organizao da produo e do trabalho em todos os assentamentos. Constitua-se, segundo Tnia da Silva, como um segmento que procurava viabilizar a proposta de cooperao do MST (SILVA, 2002, p. 236).
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No queremos, com o exposto acima, passar uma idia equivocada de que o governo Collor realmente no reprimiu os movimentos sociais e que no moveu nenhum tipo de perseguio contra o MST. A prpria postura desse governo como representante da classe latifundiria, bem como as mediadas de reforma e poltica agrria por ele implementadas6, desmentiriam qualquer armativa nesse sentido. Queremos, pelo contrrio, mostrar que o MST soube utilizar-se desse momento de conjuntura adversa para justicar sua crise e sua mudana na percepo da luta pela reforma agrria como sendo resultado unicamente da perseguio sofrida por Collor, relegando outros fatores que inuram nesse processo.
A CRISE DO MST: INCERTEZAS IDEOLGICAS E PRODUO.

Navarro (2003) apresenta alguns elementos importantes para reetirmos sobre esse processo de volta para os assentamentos desencadeado pelo MST no bojo da luta pela reforma agrria no governo Collor. Justicada pelo Movimento como uma forma de se defender da represso e perseguio posta em prtica pelo governo federal, a volta para os assentamentos reetiu, para Navarro, com j mencionamos, um momento de crise interna do MST. Segundo ele, essa crise, que ocorreu na virada dos anos 80 para a dcada de 90 e que foi iniciada com a presena ostensiva de foras contrrias reforma agrria e ao MST (UDR como exemplo maior, sendo substituda por Collor), teve dois elementos importantes: a queda do muro de Berlim e a necessidade de organizar a produo nos assentamentos. Com relao ao primeiro elemento, Navarro (2003) justica que a queda do muro de Berlim, em 1989, marco inicial da derrocada do socialismo nos pases do Leste Europeu e na Unio Sovitica, provocou o surgimento de incertezas ideolgicas que enfraqueceram no s o MST, mas tambm outros movimentos sociais e organizaes de esquerda. No caso especco do MST, Navarro (2003) defende a idia de que as lideranas do Movimento haviam aderido na 2 metade dos anos 80, a uma estrutura de organizao inspirada nos manuais leninistas e que as mesmas percebiam o socialismo como sendo o projeto poltico pretendido pelas prprias famlias rurais sem terra. Desse modo, na viso de Navarro, a queda do muro e, conseqentemente, a crise dos pressupostos socialistas, representaram um duro golpe para esses dirigentes. O MST, ento, nessa perspectiva, mais do que qualquer outro movimento social ou organizao popular no Brasil, sofreu as conseqncias dessa aparente falta de utopia socialista.
6 Collor, atravs de seu Programa de Reforma Agrria, denominado Programa da Terra, pretendia,segundo Gomes da Silva (1996), assentar 500 mil famlias ao longo do seu governo. Essa meta, que j representava um decrscimo muito grande em relao ao PNRA do governo Sarney, que previa o assentamento de 1,4 milhes de famlias, no foi cumprida ao longo dos dois anos em que Collor cou no poder. Segundo dados do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), apenas 9381 famlias foram assentadas no perodo de 1991-1992, ou seja, apenas 4,7% do total previsto no Programa de Reforma Agrria de Collor nos dois primeiros anos de mandato.
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Por outro lado, e aqui adentramos no segundo elemento, Navarro entende que o crescimento rpido do nmero de assentamentos, conquistados pelo MST atravs das ocupaes de terra, passou a impor um problema crescente para este movimento: como organizar a produo nessas novas reas, viabilizando economicamente os assentados e apresentando-as como reas modelos (NAVARRO, 2002, p. 205). At mesmo a palavra de ordem do MST nesse momento (Ocupar, resistir e produzir) denotava essa preocupao do Movimento com relao aos resultados prticos e econmicos dos assentamentos conquistados, ou seja, havia necessidade de se mostrar que era possvel a viabilizao das novas reas aos setores contrrios aos processos de Reforma Agrria, que questionavam a ecincia scio-econmica da distribuio de terras. Alm desses dois elementos apontados por Navarro (2003), vale tambm lembrar que o processo de Reforma Agrria estava, de certa forma, bloqueado com a indenio do conceito de propriedade produtiva e das formas de desapropriao advindos da Constituio Federal de 19887. A viabilizao da Reforma Agrria estava condicionada aprovao de uma Lei Agrria, que regulamentasse os artigos pendentes da Constituio, e de uma Lei Complementar que denisse o Rito Sumrio das desapropriaes8. Da forma como se encontrava, a lei impedia um processo massivo de Reforma Agrria, constituindo-se num empecilho para a conquista de novos assentamentos e contribuindo tambm para a retrao e crise do MST.
A COOPERAO AGRCOLA E A SUPERAO DA CRISE

A organizao, implementao e desenvolvimento da cooperao agrcola nos assentamentos de reforma agrria, principalmente atravs das chamadas CPAs (Cooperativas de Produo Agropecuria)9, foi uma das respostas encontradas pelo MST para combater os problemas e superar a crise que o atingia. Desse modo, com o intuito de encaminhar todos os assentamentos na questo da cooperao agrcola como a melhor forma de organizar a produo e o trabalho, viabilizandoos econmica e socialmente, o Movimento, como j mencionamos, criou o SCA e fundou a CONCRAB. Essas medidas simbolizavam aquilo que o MST chamou de volta para dentro. Se elas eram justicadas pelo Movimento como uma forma de luta possvel
7 Diversos trabalhos abordaram o tema da reforma agrria na Constituio Federal de 1988, mostrando como a indenio do conceito de propriedade produtiva e das formas possveis de desapropriao bloquearam a possibilidade de uma reforma agrria massiva naquele momento. Entre esses trabalhos, destacamos: Silva (1988, 1989), Santos Filho e Mello (1989) e Tonelli (1993). 8 A Lei Agrria (Lei n 8.629) foi sancionada somente em 25 de fevereiro de 1993 e a Lei Complementar que regula o Rito Sumrio das Desapropriaes, por sua vez, foi sancionada em 6 de julho de 1993 (Lei Complementar n 76/93). Com elas, criaram-se dispositivos legais para a realizao de desapropriaes de reforma agrria. 9 As CPAs, segundo informaes da CONCRAB, foram implantadas como experincia de cooperao no MST a partir de 1989, e despontavam como um forma superior de organizao da produo. Elas se constituam enquanto empresas de produo coletiva, com gesto e trabalhos coletivos (CONCRAB, 1998, p. 70).
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diante da perseguio do governo Collor, o que no deixa de ser verdade, elas tambm reetiam um momento de crise e retrao decorrentes dos elementos anteriormente abordados (e no apenas da adversidade de um governo contrrio Reforma Agrria). Portanto, ao incorporar a cooperao agrcola dentro do Programa de Reforma Agrria, as lideranas do MST procuravam dar conta, ao mesmo tempo, desses trs aspectos da crise do Movimento: fortalecer-se internamente, no interior dos assentamentos, para resistir e combater o governo Collor; melhorar a produtividade nos assentamentos, mostrando a viabilidade scio-econmica dos mesmos; e reconstruir, atravs da produo e do trabalho coletivo, os valores socialistas entre os assentados. A cooperao agrcola, dessa forma, inseria-se no s na questo da viabilizao econmico-social dos assentamentos conquistados pelo MST, mas estava diretamente ligada ao projeto poltico ideolgico desse Movimento:
A cooperao agrcola no pode ser organizada apenas visando resolver o aspecto econmico, tendo em vista o estgio de desenvolvimento do capitalismo, a descapitalizao dos assentados, as questes culturais, o custo da produo de alguns produtos etc. preciso ter uma poltica ampla que possibilite levar em conta todos os problemas: econmicos, polticos e sociais, mesmo sabendo que nem tudo possvel resolver neste estgio de desenvolvimento. (MST, 1991, p. 146).
Desse modo, como objetivo poltico da cooperao, o MST considerava a conscientizao e a organizao dos trabalhadores para o fortalecimento de suas lutas como fundamental; era atravs da cooperao que o Movimento via a possibilidade de transformao da sociedade e do controle dos meios de produo por parte dos trabalhadores. Neste caso, os assentamentos tornar-se-iam retaguarda poltica e a cooperao agrcola uma ferramenta de luta do MST:
Os assentamentos devem transformar-se em retaguarda poltica de luta contra a burguesia, para ir acumulando foras para a realizao da Reforma Agrria. Isto deve levar superao dos vcios e problemas existentes dentro dos assentamentos. (MST, 1991, p. 146). A cooperao que buscamos deve estar vinculada a um projeto estratgico, que vise a mudana da sociedade. Para isto deve organizar os trabalhadores, preparar e liberar quadros, ser massiva, de luta e de resistncia ao capitalismo. (CONCRAB, 1998, p. 22).
Resumidamente, ento, conforme consta em texto de autoria do prprio MST, a cooperao agrcola desenvolvida e estimulada por este Movimento nos assentamentos rurais tem os seguintes objetivos:
1) criar condies objetivas e materiais de organizao do trabalho e da explorao de recursos naturais, que representem: a) aumento da produo; b) aumento da produtividade do trabalho e da terra; c) aumento da renda e, por conseguinte, melhoria das condies de vida;
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2) criar condies para o progresso social, com melhorias do bem-estar social, possibilitando acesso educao, sade, luz eltrica, gua encanada, telefonia, estradas etc; 3) ser uma retaguarda econmica de sobrevivncia no capitalismo, acumulando fora poltica e criando condies para liberar trabalhadores para atuarem nas organizaes e em todas as lutas da classe trabalhadora por conquistas econmicas e pela transformao da sociedade; 4) contribuir para a organizao da classe para conquistar a Reforma Agrria e a implantao de um sistema socialista (MST, 1991, p.146).
Podemos perceber que os objetivos da cooperao agrcola desenvolvida pelo MST caminham, conforme abordam Ribas e Thomaz Junior. (2000), em trs frentes: o fortalecimento poltico do Movimento, a (re)estruturao econmicoprodutiva dos assentamentos e a qualicao de vida dos assentados. Atuando nessas trs frentes, o MST, ao mesmo tempo em que combatia os principais elementos de sua crise (perseguio do governo Collor, necessidade de viabilizar scio-economicamente os assentamentos e resgate dos valores socialistas), inseria a cooperao dentro de seu programa de Reforma Agrria e dentro de seu projeto poltico de transformao da sociedade:
[...] do ponto de vista estratgico, o cooperativismo est inserido nessa discusso, na idia de organizao coletiva, como forma de consolidar um contra-projeto poltico na esfera da organizao do trabalho e da produo [...] Assim, o cooperativismo no raio de atuao do MST, est vinculado necessidade da construo coletiva de uma nova base objetiva e subjetiva de insero poltica dos trabalhadores, ou como defende ser necessrio Vincularse a um projeto estratgico de mudana da sociedade, e, portanto, de luta (RIBAS; THOMAZ JUNIOR, 2000, p. 26).
CONSIDERAES FINAIS
A implementao da cooperao agrcola nos assentamentos rurais, principalmente atravs das cooperativas (consideradas pelo Movimento como as formas mais avanadas e que realizariam plenamente todos os objetivos da cooperao), constituiu-se, portanto, numa tarefa muito importante para o MST. Atravs dela, o Movimento conseguiu combater e superar alguns elementos de sua crise e revigorar a luta pela reforma agrria numa conjuntura de adversidade. A aplicao e o desenvolvimento das formas de cooperao agrcola pelo MST, no entanto, tiveram muitos percalos, sendo alvo de crticas e interrogaes de vrios pesquisadores. Acreditamos, porm, que essas crticas reetem as contradies de um Movimento eu est em constante dilogo com uma sociedade tambm contraditria. O MST, e talvez a resida o segredo da fora desse movimento, sabe aproveitar, melhor do que qualquer outro movimento ou organizao social, das
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ambigidades nacionais, participando das correlaes de foras polticas na sociedade brasileira e promovendo mudanas no seu Programa de Reforma Agrria de acordo com as variaes conjunturais.
REFERNCIAS
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ASSENTAMENTOS
COMO TERRITRIOS
Bernardo Manano Fernandes

INTRODUO
esde a dcada de 1990, as pesquisas sobre assentamentos de reforma agrria tm se multiplicado, contribuindo com melhores compreenses dessa nova realidade de criao e recriao do campesinato e, ao mesmo tempo, de reexo sobre teorias, mtodos, metodologias e tcnicas de pesquisa. Em duas dcadas, diversas teses, dissertaes, monograas, relatrios, livros e artigos foram elaborados e publicados possibilitando diferentes e amplas vises das distintas realidades dos assentamentos de reforma agrria. Estas obras abriram novos espaos para debates e construo de perspectivas de novos procedimentos para maior aprofundamento nas pesquisas e nos estudos de assentamentos. As principais diferenas das metodologias de pesquisa em assentamentos de reforma agrria esto nas escalas geogrcas, em que a maioria de estudos de caso e poucos em escalas regional ou nacional. Em escala nacional, os estudos ou so por conjuntos de amostragens de algumas regionais ou so por amostragens distribudas em todos os estados. Outra diferena refere-se s opes pelos estudos das dimenses das realidades dos assentamentos: h prioridades para a pesquisa econmica, sociopoltica, ambiental, cultural, socioespacial entre outras ou a reunio parcial destas. Outra diferena terica e ideolgica refere-se s escolhas dos paradigmas a serem utilizados na interpretao das realidades das famlias assentadas. Alguns estudiosos partem de paradigmas cujos pensamentos determinam que os
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assentamentos sejam inviveis. Outros pesquisadores partem de paradigmas cujos pensamentos determinam que os assentamentos sejam viveis. Esses estudiosos encontram realidades diversas com problemas e perspectivas. Os primeiros exploram os problemas e anulam as perspectivas; os segundos analisam os problemas para construir perspectivas. Tem muita gente e instituies que distintamente desenvolvem atividades para justicar permanentemente o fracasso ou o sucesso dos assentamentos. Todos acreditam que suas metodologias e tcnicas so as melhores e que chegaram a uma verdade. A partir de diferentes matizes, os grupos de pesquisas, os pesquisadores, as instituies apresentam suas coloraes, enquanto algumas para no revelarem suas cores, camuam-se. No to distante destes debates esto as famlias assentadas que a cada ano aumentam em nmero, conquistando novos assentamentos e seguem seus destinos com cidadania, dignidade, como produtores de alimentos, contribuindo com o desenvolvimento do pas e construtores de suas existncias, desaando teorias e metodologias.
O ESPAO, SOCIAL E TERRITORIAL: O SOCIOTERRITORIAL1

O espao social a materializao da existncia humana. Esta denio extremamente ampla de espao foi elaborada por Lefebvre, 1991, p. 102. O espao assim compreendido uma dimenso da realidade. Esta amplitude, de fato, oferece diferentes desaos para a Geograa que tem o espao como categoria de anlise e necessita estud-lo para contribuir com sua compreenso e transformao. Dentre os maiores desaos, com certeza, esto os trabalhos de elaborao do pensamento geogrco para a produo de um corpo conceitual, a partir da Geograa em um dilogo permanente com as outras cincias. Por sua amplitude, o conceito de espao pode ser utilizado de modos distintos. Todavia, muitas vezes a sua utilizao no compreensvel, porque no se dene o espao do qual est se falando. assim que o espao vira uma panacia. Para evitar equvocos, preciso esclarecer que o espao social est contido no espao geogrco, criado originalmente pela natureza e transformado continuamente pelas relaes sociais, que produzem diversos outros tipos de espaos materiais e imateriais, como por exemplo: polticos, culturais, econmicos e ciberespao. O espao uma completude. Como parte da realidade uma totalidade. , portanto, multidimensional. Por essa razo e para uma ecaz anlise conceitual necessrio denir o espao como composicionalidade, ou seja, compreende e s pode ser compreendido em todas as dimenses que o compem. Essa simultaneidade em movimento manifesta as propriedades do espao em ser produto e produo, movimento e xidez, processo e resultado, lugar de onde se parte e aonde se chega. Por conseguinte, o espao uma completitude, ou seja, possui a qualidade de ser um todo, mesmo sendo parte. Desse modo, o social e o espacial so indissociveis.
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Uma parte modicada dessas reexes foi publicada em Fernandes, 2005.
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CIDADANIA
Socioespacial ou espao, socioterritorial ou territrio so modos de referncias e no so diferenas. O espao geogrco formado pelos elementos da natureza tambm e pelas dimenses sociais, produzidas pelas relaes entre as pessoas, como a cultura, poltica e a economia. As pessoas produzem espaos ao se relacionarem diversamente e so frutos dessa multidimensionalidade. O espao geogrco contm todos os tipos espaos sociais produzidos pelas relaes entre as pessoas, e entre estas e a natureza, que transformam o espao geogrco, modicando a paisagem e construindo territrios, regies e lugares. Portanto, a produo do espao acontece por intermdio das relaes sociais, no movimento da vida, da natureza e da articialidade, principalmente no processo de construo do conhecimento. O espao social uma dimenso do espao geogrco e contm a qualidade da completividade. Por causa dessa qualidade, o espao social complementa o espao geogrco. O mesmo acontece com todos os outros tipos de espaos. Esse o carter da composicionalidade, em que as dimenses so igualmente espaos completos e completivos. Essas qualidades dos espaos desaam os sujeitos que neles vivem e pretendem compreend-los. O espao multidimensional, pluriescalar ou multiescalar, em intenso processo de completibilidade, conitualidade e interao. As relaes sociais, muitas vezes, realizam leituras e aes que fragmentam o espao. So anlises parciais, unidimensionais, setoriais, lineares, uniescalar, incompletas e, portanto, limitadas, porque necessitam delimitar. Essas leituras espaciais fragmentrias promovem desigualdades e diferentes formas de excluso. A superao dessa viso de mundo exige ponderabilidade na criao de mtodos que desfragmentem o espao e que no restrinjam as qualidades composicionais e completivas dos espaos. Essa a identidade do espao, sua plenitude, como demonstra Santos, 1996, p. 50 na elaborao de uma denio plena de espao. Santos compreende que o espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como o quadro nico no qual a histria se d. Essa denio explicita o espao geogrco onde se realizam todos os tipos de relaes. As relaes so formadoras dos sistemas de aes e de objetos, que de acordo com Milton Santos so contraditrios e solidrios. As relaes sociais so predominantemente produtoras de espaos fragmentados, divididos, unos, singulares, dicotomizados, fracionados, portanto, tambm conititivos. A produo de fragmentos ou fraes de espaos resultado de intencionalidades das relaes sociais, que determinam as leituras e aes propositivas que projetam a totalidade como parte, o seja, o espao em sua qualidade completiva apresentado somente como uma frao ou um fragmento. Essa determinao uma ao propositiva que interage com uma ao receptiva e a representao do espao como frao ou fragmento se realiza. Assim, a
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intencionalidade determina a representao do espao. Constitui-se, portanto, numa forma de poder, que mantm a representao materializada e ou imaterializada do espao, determinada pela intencionalidade e sustentada pela receptividade. Sem essa relao social o espao como frao no se sustenta. importante reforar que o espao como fragmento ou frao uma representao, construda a partir de uma determinao interagida pela receptividade, constituda por uma relao social. Essa representao exige uma intencionalidade, ou seja, uma forma de compreenso unidimensional do espao, reduzindo suas qualidades. Desse modo, apresentam o espao poltico somente como poltico, o espao econmico somente como econmico e o espao cultural somente como cultural. Essa compreenso se efetiva, ainda que os espaos polticos, econmicos e culturais sejam multidimensionais e completivos do espao geogrco. A intencionalidade um modo de compreenso que um grupo, uma nao, uma classe social ou at mesmo uma pessoa utiliza para poder se realizar, ou seja, se materializar no espao, como bem deniu Lefebvre. A intencionalidade uma viso de mundo, ampla, todavia una, sempre uma forma, um modo de ser, de existir. Constitui-se em uma identidade. Por esta condio, precisa delimitar para poder se diferenciar e ser identicada. E assim, constri uma leitura parcial de espao que apresentada como totalidade. Anal, todos os povos se sentem o centro do universo. Desse modo, a multidimensionalidade do espao restringida ao ser delimitada pela determinao da intencionalidade. Em outras palavras: a parte transformada em todo e o todo transformado em parte. Isso signica que o espao agora passa a ser compreendido segundo a intencionalidade da relao social que o criou. , ento, reduzido a uma representao unidimensional e a viso que o criou, embora parcial, expandida como representao da multidimensionalidade. A relao social em sua intencionalidade cria uma determinada leitura do espao, que conforme o campo de foras em disputa pode ser dominante ou no. E assim, criamse diferentes leituras socioespaciais.
DO ESPAO AO TERRITRIO
Dessa forma produzido um espao geogrco e ou social especco: o territrio. O territrio o espao apropriado por uma determinada relao social que o produz e o mantm a partir de uma forma de poder. Esse poder, como armado anteriormente, concedido pela receptividade. O territrio , ao mesmo tempo, uma conveno e uma confrontao. Exatamente porque o territrio possui limites, possui fronteiras, um espao de conitualidades. Os territrios so formados no espao geogrco a partir de diferentes relaes sociais. O territrio uma frao do espao geogrco e ou de outros espaos materiais ou imateriais. Entretanto importante lembrar que o territrio um espao geogrco,
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assim como a regio e o lugar, e possui as qualidades composicionais e completivas dos espaos. A partir desse princpio, essencial enfatizar que o territrio imaterial tambm um espao poltico, abstrato. Sua congurao como territrio refere-se s dimenses de poder e controle social que lhes so inerentes. Desde essa compreenso, o territrio mesmo sendo uma frao do espao tambm multidimensional. Essas qualidades dos espaos evidenciam nas partes as mesmas caractersticas da totalidade. O territrio foi denido por Raffestin, 1993, p. 63, como sistemas de aes e sistemas de objetos. Essa similitude das denies de Claude Raffestin e Milton Santos signica tambm que espao geogrco e territrio, ainda que diferentes, so o mesmo. Pode-se armar com certeza que todo territrio um espao (geogrco, social, poltico, cultural, ciberntico etc.). Por outro lado, evidente que nem sempre e nem todo espao um territrio. Os territrios se movimentam e se xam sobre o espao geogrco. O espao geogrco de uma nao o seu territrio. E no interior deste espao h diferentes territrios, constituindo o que Haesbaert, 2004, denominou de multiterritorialidades. So as relaes sociais que transformam o espao em territrio e vice e versa, sendo o espao um a priori e o territrio um a posteriori. O espao perene e o territrio intermitente. Da mesma forma que o espao e o territrio so fundamentais para a realizao das relaes sociais, estas produzem continuamente espaos e territrios de formas contraditrias, solidrias e conitivas. Esses vnculos so indissociveis. A contradio, a solidariedade e a conitividade so relaes explicitadas quando compreendemos o territrio em sua multidimensionalidade. O territrio como espao geogrco contm os elementos da natureza e os espaos produzidos pelas relaes sociais. , portanto, uma totalidade restringida pela intencionalidade que o criou. A sua existncia assim como a sua destruio sero determinadas pelas relaes sociais que do movimento ao espao. Assim, o territrio espao de liberdade e dominao, de expropriao e resistncia. Um bom exemplo dessas caractersticas est em Oliveira, 1991, nos conceitos de territorializao do capital e monoplio do territrio pelo capital. As relaes sociais, por sua diversidade, criam vrios tipos de territrios, que so contnuos em reas extensas e ou so descontnuos em pontos e redes, formados por diferentes escalas e dimenses. Os territrios so pases, estados, regies, municpios, departamentos, bairros, fbricas, vilas, propriedades, moradias, salas, corpo, mente, pensamento, conhecimento. Os territrios so, portanto, concretos e imateriais. O espao geogrco de uma nao forma um territrio concreto, assim como um paradigma forma um territrio imaterial. O conhecimento um importante tipo de territrio, da a essencialidade do mtodo. Para a construo de leituras da realidade fundamental criar mtodos de anlise, que so espaos mentais (imateriais) onde os pensamentos
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so elaborados. Para um uso no servil dos territrios dos paradigmas necessrio utilizar-se da propriedade do mtodo. A mobilidade dos territrios imateriais sobre o espao geogrco por meio da intencionalidade determina a construo de territrios concretos. Estes possuem o sentido de trunfo que Raffestin, 1993, defende para o conceito de territrio. Sem a produo de espaos e de territrios, o conhecimento, como relao social, pode ser subordinado por outros conhecimentos, relaes sociais, espaos e territrios. Para a Geograa o territrio uma totalidade, portanto multidimensional. Para outras cincias o territrio pode ser compreendido apenas como uma dimenso. Alguns economistas tratam o territrio como uma dimenso do desenvolvimento, reduzindo o territrio a uma determinada relao social. Assim como o desenvolvimento, o territrio multidimensional, portanto no existe uma dimenso territorial do desenvolvimento. A compreenso do territrio como espao unidimensional trata-o como um setor, chamando-o equivocadamente de territrio. Essa uma prtica muito comum na implantao dos denominados projetos de desenvolvimento territorial. No espao as relaes sociais se materializam e se reproduzem, produzindo espaos e territrios em movimentos desiguais, contraditrios e conitivos. Denominamos esses movimentos de processos geogrcos, que so tambm processos sociais. As relaes sociais a partir de suas intencionalidades produzem espaos, lugares, territrios, regies e paisagens. Ao produzirem seus espaos e neles se realizarem, as relaes sociais tambm so produzidas pelos espaos. Essa indissociabilidade promove os movimentos dos espaos sociais e dos territrios nos espaos geogrcos. Nesses movimentos as propriedades dos espaos e dos territrios so manifestadas em aes, relaes e expresses, materiais e imateriais.
TDR: PROCESSOS GEOGRFICOS

Os movimentos das propriedades dos espaos e territrios so: expanso, uxo, reuxo, multidimensionamento, criao e destruio. A expanso e ou a criao de territrios so aes concretas representadas pela territorializao. O reuxo e a destruio so aes concretas representadas pela desterritorializao. Esse movimento explicita a conitualidade e as contradies das relaes socioespaciais e socioterritoriais. Por causa dessas caractersticas, acontece ao mesmo tempo a expanso e a destruio; a criao e o reuxo. Esse o movimento do processo geogrco conhecido como TDR, ou territorializao desterritorializao reterritorializao. Exemplos de TDR podem ser dados com o movimento das empresas capitalistas que se instalam e mudam de cidades e pases de acordo com as conjunturas polticas e econmicas; ou os movimentos do agronegcio e da agricultura camponesa modicando paisagens, mudando a estrutura fundiria e as relaes sociais; ou ainda
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quando a polcia prende tracantes que controlam determinados bairros e semana depois o trco reorganizado; Tambm quando um paradigma entra em crise ou abandonado e tempos depois retomado. Os processos geogrcos so, igualmente, movimentos das propriedades espaciais e das relaes sociais. So quatro os processos geogrcos primrios: espacializao, espacialidade, territorializao e territorialidade. So trs os processos geogrcos procedentes: desterritorializao, reterritorializao, desterritorialidade, reterritorialidade. Enquanto a territorializao resultado da expanso do territrio, contnuo ou interrupto, a territorialidade a manifestao dos movimentos das relaes sociais mantenedoras dos territrios que produzem e reproduzem aes prprias ou apropriadas. Existem dois tipos de territorialidade, a local e a deslocada, que podem acontecer simultaneamente. A territorialidade local pode ser simples ou mltipla, depende dos usos que as relaes mantenedoras fazem do territrio. Um exemplo de territorialidade local simples um hospital, cujo espao utilizado unicamente para seu m prprio. Exemplos de territorialidade local mltipla so os usos dos territrios em diferentes momentos. O uso mltiplo de um mesmo territrio explicita a sua territorialidade. Uma rua pode ser utilizada com o trfego de veculos, para o lazer nos nais de semana e com a feira livre acontecendo um dia por semana. A desterritorialidade acontece com o impedimento da realizao de uma dessas aes. Da mesma forma fora que a reterritorialidade acontece com o retorno da mesma. Outro exemplo o prdio de um sindicato onde acontecem reunies para tratar dos interesses polticos e econmicos dos trabalhadores, mas tambm ocupado com aulas de alfabetizao de jovens e adultos e tambm para a prtica de esportes. Exemplos de territorialidades deslocadas so as reprodues de aes, relaes ou expresses prprias de um territrio, mas que acontecem em outros territrios. Dois exemplos: pessoas tomando chimarro em determinado lugares das regies Sudeste e Nordeste, apropriadas pela populao local como resultado da interao e convivncia com gachos. Pessoas danando forr, rock ou tango na cidade de So Paulo como resultados da interao e convivncias com diferentes culturas. Os territrios materiais ou imateriais se manifestam por meio das intencionalidades, so delimitados, identicados e ou demarcados no espao geogrco. Essas mesmas relaes produzem espaos sociais diversos, cujos movimentos so manifestados em espacializaes e espacialidades. Todavia, esses processos geogrcos so fugazes, de difcil delimitao e demarcao e de fcil identicao. A espacializao movimento concreto das aes e sua reproduo no espao geogrco e no territrio. A espacializao como movimento circunstancial, o presente (Santos, 1988). Ao contrrio da territorializao, a espacializao no
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expanso, so uxos e reuxos da multidimensionalidade dos espaos. Portanto no existe a desespacializao. Uma vez realizada em movimento, a espacializao torna-se fato acontecido, impossvel de ser destrudo. Dois exemplos de espacializao so: o comrcio, com a circulao de mercadorias ou as marchas do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST). A espacialidade o movimento contnuo de uma ao na realidade ou o multidimensionamento de uma ao. A espacialidade carrega o signicado da ao. Na espacialidade a ao no se concretiza como o caso da espacializao. A espacialidade subjetiva e a espacializao objetiva. Dois exemplos de espacialidade so as propagandas e as lembranas da memria. Os processos geogrcos tambm so conjuntos indissociveis e pode acontecer simultaneamente. Um mesmo objeto pode ser parte de diferentes aes no processo de produo do espao. Ou diferentes objetos e sujeitos podem produzir diferentes processos geogrcos. Desse modo espacialidade e espacializao podem acontecer concomitantemente. Todavia, territorializao e desterritorializao no acontecem com ao mesmo tempo e no mesmo lugar, mas pode acontecer ao simultaneamente em lugares diferentes. A partir desse breve ensaio possvel fazer vrias leituras das territorialidades dos assentamentos. A idia de socioterritorial que cunhamos aqui compreende desde a luta pela terra at o mercado; da produo agropecuria at escola, da organizao poltica at a unidade de produo familiar, da infraestrutura at os conhecimentos e as tecnologias necessrias ao desenvolvimento dos assentamentos. Estas so algumas dimenses que pesquisamos ao estudar os impactos socioterritoriais dos assentamentos (SILVA, 2006).
REFERNCIAS
FERNANDES, B. M. A formao do MST no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2000. ______. Movimentos socioterritoriais e movimentos socioespaciais. Observatrio Social de America Latina, Buenos Aires, v. 16, p. 273-284, 2005. HAESBAERT, R. O mito da desterritorializao: do m dos territrios multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. LEFEBVRE, H. The production of space. Cambridge: Blackwell Publishers, 1991. MARTIN, J. Y. Les sans terre du Brsil: gographie dun mouvement socio-territorial. Paris: Lharmattan, 2001. OLIVEIRA, A. U. Agricultura camponesa no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991. RAFFESTIN, C. Por uma geograa do poder. So Paulo: tica, 1993. SANTOS, M. Metamorfoses do espao habitado. So Paulo: Hucitec, 1988. ______. A natureza do espao. So Paulo: Hucitec, 1996. SILVA, A. A. et al. Desenvolvimento territorial e polticas pblicas no Pontal do Paranapanama. So Paulo: INCRA, 2006.
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SOBRE
OS AUTORES
TERESINHA D AQUINO Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo (1992). Ex-docente de Sociologia do Departamento de Sociologia e Antropologia FFC Unesp e colaboradora do Curso de Ps-Graduao em Sociologia da Unesp, campus de Araraquara. MIRIAN CLUDIA LOURENO SIMONETTI Doutora em Geograa Humana pela Universidade de So Paulo (1999). professora dos cursos de Cincias Sociais e Relaes Internacionais da FFC da Unesp. docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da FFC da Unesp. Tem experincia na rea de Geograa, com publicaes nos seguintes temas: Geograa, Movimentos sociais e Reforma Agrria; Polticas Pblicas, Ambiente e Populaes. Coordenadora do Centro de Estudos e Pesquisas Agrrias e Ambientais da Unesp, Campus de Marlia. MARIA TEREZA PAPA NABO Mestre em Histria, na rea Histria e Sociedade, pela Unesp, campus de Assis (2002). Desde 2001 docente da Universidade Paulista, campus de Assis, com nfase em Antropologia, Cincias Sociais e Humanas. Desenvolve pesquisa sobre a Representao social da ditadura Militar no Brasil entre pessoas annimas. JOS GERALDO POKER Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo (1999). Atualmente professor assistente doutor da Unesp. Com vrios artigos publicados, a o atual tutor do Programa de Educao Tutorial do curso de Cincias Sociais da FFC/ Unesp. Tem experincia na rea de Cincias Sociais, com nfase em Sociologia, atuando principalmente nos seguintes temas: cooperao, cidadania, Direito-Direitos Humanos, razo-tradio, religio e questo ambiental.
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LUIZ ANTONIO NORDER Doutor em Cincias Sociais pela Wageningen University And Research Centre (2004). Atualmente professor adjunto da UFSCAR, Centro de Cincias Agrrias, campus de Araras. Possui diversas publicaes na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia Rural, atuando principalmente nos seguintes temas: assentamentos rurais, agroecologia, desenvolvimento local, comunidades indgenas, desenvolvimento rural e agricultura familiar. Coordena a Comisso de Acompanhamento Scio-Pedaggico dos Estudantes Indgenas da UEL e da Comisso Estadual Universidade para os ndios (CUIA). FABIANA XAVIER VIEIRA Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, campus de Araraquara (2000). Especializao em Medicina Preventiva em Sade Ocupacional pela Universidade de So Paulo (1996). Atualmente professora da Associao de Ensino Julian Carvalho (AEJC) em nvel de Ps Graduao nas disciplinas: Metodologia do Ensino Superior e Metodologia da Pesquisa Cientca. HARRY E. VANDEN Ph.D. em Cincias Polticas com livros e pesquisas voltadas para a Amrica-Latina, USF University of South Florida. Departament of Government & International Affairs. Tampa Flrida EUA. C.P. 33620 vanden@chuma1.cas.usf.edu FBIO JNIOR LOPES Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2004) com experincia na rea de Sociologia Rural. Integra o corpo de pesquisadores do Centro de Estudos e Pesquisas Agrrias e Ambientais - CPEAA BERNARDO MANANO FERNANDES Doutor em Geograa Humana pela Universidade de So Paulo (1999). Ps-doutorado pelo Institute for the Study of Latin American and Caribbean - University of South Florida (2008). Professor dos cursos de graduao e ps-graduao Unesp, campus de Presidente Prudente, onde preside o conselho editorial da coleo Geograa em Movimento. Assessor da Via Campesina (Brasil). Coordenador do grupo de trabalho desenvolvimento rural na Amrica Latina e Caribe - Consejo Latino-Americano de Ciencias Sociales (Clacso) e do Ncleo de Estudos, Pesquisas e Projetos de Reforma agrria (Nera). Tem publicado inmeros trabalhos reas de Geograa, com nfase em Geograa Agrria, atuando principalmente nos seguintes temas: teorias dos territrios, polticas de reforma agrria, movimentos sociais e paradigma da questo agrria.
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SOBRE O LIVRO Formato Tipologia Papel Acabamento Tiragem Catalogao Normalizao Capa Diagramao 16X23cm Garamond Poln soft 85g/m2 (miolo) Carto Supremo 250g/m2 (capa) Grampeado e colado 300 Maria Clia Pereira Llian Demori Barbosa Edevaldo D. Santos Edevaldo D. Santos
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Assentamentos rurais e cidadania

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Assentamentos rurais e cidadania

Ficha catalogrca Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia

Apresentao Mirian Cludia Loureno Simonetti .......................................................................................................... 7

PARTE 1 A CONSTRUO DE NOVOS ESPAOS DE VIDA NOS ASSENTAMENTOS RURAIS

PARTE 2 A DIMENSO ECONMICA E A ORGANIZAO NOS ASSENTAMENTOS RURAIS

PARTE 3 A DIMENSO POLTICA DOS ASSENTAMENTOS E NOVAS TERRITORIALIDADES

Parte 1 A construo de novos espaos de vida nos Assentamentos Rurais

CASA, OS STIOS E AS AGROVILAS:

UMA POTICA DO TEMPO E DO ESPAO NO ASSENTAMENTO DAS TERRAS DE

MODOS DE VIDA, MODOS DE SER: TEMPO E ESPAO

Manifestando a opinio de quem deixou a Cooperativa, D. Ftima arma:

PARA UMA POTICA DO TEMPO E ESPAO NAS TERRAS DE PROMISSO7

SENTIDOS DO TRABALHO PARA AS

FAMLIAS DOS ASSENTAMENTOS RURAIS

Mirian Cludia Loureno Simonetti

Em outro depoimento muito representativo, Luiz Ruas (1997) diz:

QUE TECEM DIFERENTES FIOS DE

UMA MESMA HISTRIA

POR QUE E QUEM QUER VOLTAR AO CAMPO?

Em outro depoimento dona Telma nos conta:

A TERRA COMO UMA SEGUNDA NATUREZA

Censo de Assentamentos Rurais do Estado de So Paulo, p. 21, 22, 23.

Dona Lcia 46 anos, moradora da COPAJOTA casada, me de 2 lhos maio/99

O SENTIMENTO DE LUTA PELA TERRA

Dona Helosa 45 anos, moradora da Jo Bonifcio, casada, me de 3 lhos maio 1999.

Retomando o depoimento completo de dona Telma ela nos conta:

Alessandro Portelli (1997, p. 31) faz uma colocao semelhante ao armar:

Parte 2 A dimenso econmica e a organizao nos Assentamentos Rurais

IMPLEMENTAO DA COOPERAO NOS ASSENTAMENTOS

Jos Geraldo Poker

Segue-se ento a concluso que

As formas de cooperao so as seguintes:

Mostrar para a sociedade que possvel mudar, de que existe

ARRENDAMENTO DE TERRAS EM REAS DE REFORMA AGRRIA

Este texto apresenta os resultados de pesquisas de campo realizadas entre

A IMPORTNCIA DA PRODUO AGROPECURIA

ARRENDAMENTO DE TERRA: O DIREITO ACHADO NA ROA

Fabiana Xavier Vieira

ASPECTOS TERICOS DA QUALIDADE DE VIDA

ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS DA QUALIDADE DE VIDA

Fonte: Guerrero e Acosta Hoyos (1983, p.178)

O ACESSO AOS SERVIOS DE SADE

Parte 3 A dimenso poltica dos assentamentos e novas territorialidades

SEM-TERRA BRASILEIROS MARCAM POSIO POLTICA

(BRAZILS LANDLESS HOLD THEIR GROUND)1

Fbio Jnior Lopes

COLLOR: O NOVO INIMIGO DO MST

A CRISE DO MST: INCERTEZAS IDEOLGICAS E PRODUO.

A COOPERAO AGRCOLA E A SUPERAO DA CRISE

Bernardo Manano Fernandes

O ESPAO, SOCIAL E TERRITORIAL: O SOCIOTERRITORIAL1

Uma parte modicada dessas reexes foi publicada em Fernandes, 2005.

TDR: PROCESSOS GEOGRFICOS

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