Sunteți pe pagina 1din 74

Motto: ,,A tia latura religioas din istoria literaturii romneti nseamn a renuna la cunoaterea trsturii celei mai

caracteristice din cultura noastr veche i una din feele ei de glorie. Nicolae Cartojan.

I. INTRODUCERE
Cultura romn veche nu poate fi neleas n afara cadrelor i a mentalitilor vremii. n rile Romne, ca i n alte pri ale lumii, omul medieval e, n primul rnd, un om religios, a crui via este ghidat de credin i de sperana mntuirii. Cu o percepie mai acut a efemeritii i a instabilitii (ntr-o lume violent), omul medieval triete mai acut o dimensiune spiritual a existenei ( prin rugciune, post, jurmnt ). Valorile etice ( buntate, mil, dreptate etc. ) se ntemeiaz pe cele religioase. Sunt subordonate n mare msur religiosului politica, justiia, arta, viaa cotidian. n Estul Europei, modelul medieval se menine pn destul de trziu, n politic i n cultur. Pentru comunitile vremii, factorul principal de coeziune nu este etnia, ci religia i confesiunea ( legea, dreapta credin ). n cultura de tip religios nu primeaz originalitatea artistic; arta este un mijloc de a educa o colectivitate, nu este o expresie a individualitii creatoare. Pn n sec. al XIX-lea, cultura romn nu produce dect puine opere de tip artistic modern, manifestndu-se n schimb prin texte religioase (predici, expuneri dogmatice ), prin arhitectur i pictur religioas. Viaa cultural se desfoar n mare parte n mnstiri, unde se traduc i se tipresc cri de cult i de lectur. Arhitectura, pictura, artele aplicate se dezvolt n mare msur tot n preajma mnstirilor. n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat de timpuriu de strmoii romnilor, devine o religie bazat pe carte. Cuvntul scris mai nti, manuscris, apoi tiprit circul prin intermediul crilor de cult n limba slavon. Limb slavon i nu romn pentru c traducerea crilor de cult greceti a fost determinat de nevoia Bizanului de a cretina popoarele slave. n acest scop, Chiril i Metodiu au tradus Biblia i crile liturgice n slavon i le-au fcut s circule n tot spaiul sud-est european. Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un palier comun, n care prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romne n dorina de a da glas credinei. La acest palier particip i cultura popular, prin componenta religioas, cretinismul popular, i prin creaia folcloric. Cultura romn ntre secolele al XVI-lea al XVIII-lea poate fi abordat: - la nivelul culturii crturreti religie cretin, carte religioas i literatur; - la nivelul culturii populare: cretinism popular i folclor. nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas

romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt n limba romn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput. Cultura romn premodern se constituie din interaciunea mai multor grupuri culturale cel eclezial, cel crturresc, cel folcloric. ntre cele trei zone de cultur i cei care particip la ele prelai, crturari, oameni simpli se produc schimburi, influene, asimilri etc., determinate de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz indivizii. Literatura, n aceast perioad, e neleas n mai multe accepii: - set aparte de discursuri, diferite de comunicarea cotidian i de discursurile tiinifice, prin marca distinctiv a literaritii; - disciplin de studiu; - sistem sau instituie: ansamblul instituiilor i indivizilor care particip la activitatea literar ntr-o epoc dat sau n ansamblul unei culturi naionale ( literatur veche, literatur contemporan, literatur est european etc. ); - totalitatea a ceea ce este scris i tiprit ntr-un anumit domeniu ( ex.: literatur de specialitate, literatur medical, literatur pedagogic, literatur religioas etc. ) Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. El este, prin excelen, un homo religiosus, care comunic cu Dumnezeu i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la locurile sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, i se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavolului. n ambele cazuri, ieirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten. Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai: clugri, preoi, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt. Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofe naturale ( cutremure, inundaii, furtuni ), perioade lungi de secet i de foamete, rzboaie care dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii i nesiguran a vieii. Religia oficial i autoritatea bisericii coexist cu cretinismul popular; de-a lungul secolelor s-au perpetuat superstiii, credine, practici pgne legate de vechile religii ale naturii.

n secolele al XVII-lea al XVIII-lea, viziunea teologic este dublat de atitudinea moralist. Nu numai oamenii bisericii, ci i cronicarii sunt spirite reflexive care i pun ntrebri despre destinul omului n Univers. Pe ci diferite, ei au demonstrat c i limba romn poate fi instrument de cult i de cultur. Dosoftei a tradus psalmii iniial n proz i ulterior i-a transpus n versuri, ceea ce demonstreaz intenia literar i contiina artistic a autorului. Dosoftei apeleaz la modelul poeziei populare, astfel nct psalmii s fie accesibili i uor de memorat. Biserica devine o instituie eficient de rspndire a limbii romne, de la slujitorii cultului, pn la cel din urm credincios. Psaltirea lui Dosoftei are influen puternic de-a lungul vremii, att n mediul cult, ct i n mediul popular, deoarece unii psalmi intr n repertoriul cntecelor de stea i al colindelor. n creaia cronicarilor, dimensiunea religioas apare n scrierile care ies din sfera consemnrii evenimentelor istorice - de exemplu, poemul Viaa lumii, de Miron Costin. Antim Ivireanul, mitropolit al rii Romneti, pledeaz pentru introducerea limbii romne ca limb de cult, pentru a asigura nelegerea slujbei i a nvturii cretine de ctre toi credincioii. El face mai mult dect s predice nvtura Evangheliilor, folosind amvonul pentru a educa i pentru a-i ndruma credincioii. n predicile sale se mpletesc citate biblice i referine filozofice cu diverse comentarii despre obiceiuri contemporane, ceremonii i petreceri la mod, mrunte intrigi politice. Legendele consemnate de Ion Neculce n O sam de cuvinte sunt mrturii despre mentalitatea omului medieval; ca ales al Domnului, voievodul este pus la ncercare mai mult dect cretinul de rnd. Legendele relateaz faptele care l-au determinat pe tefan cel Mare s nale mnstiri dup rzboaiele ctigate, s nale mulumiri pentru izbnda asupra pgnilor. n acelai timp, legendele consemneaz superstiii populare referitoare la sfinirea locului de mnstire printr-o jertf ( legendele despre ntemeierea mnstirii Putna, a mnstirii Vorone etc. ).
Situate n contextul epocii, textele care ilustreaz o anumit dimensiune religioas au o funcie preponderent moralizatoare ( psalmii versificai de Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanul ), exprim o viziune asupra lumii marcat de mentalitatea vremii ( Viaa lumii de Miron Costin, Legenda IV, de Ion Neculce ). Vzute din perspectiv contemporan, aceleai texte dobndesc expresivitate i valoare artistic. ( A strbate Psaltirea echivaleaz cu o cltorie printr-o ar a minunilor poetice ). Psaltirea versificat a lui Dosoftei ilustreaz diferite experiene ale psalmistului ( pcatul, penitena, setea de Dumnezeu ) i forme incipiente ale speciilor literare ( meditaia, lamentaia, pastelul ). Literatura cu tematic religioas se dezvolt de-a lungul secolelor ca modalitate de exprimare a unor sentimente profunde, de reliefare a unor

atitudini. Secolele al XVII-lea al XVIII-lea reprezint nceputul. Secolele ulterioare valorific temele religioase din punct de vedere artistic pentru a da expresie celor mai adnci sentimente umane i pentru a ilustra atitudinea omului n raport cu probleme grave care l-au frmntat permanent. Aadar, traducerea de carte religioas, respectiv crearea de text religios contribuie esenial la scrierea primelor pagini de literatur romn.

II. MARILE RELIGII ALE ANTICHITII


IUDAISMUL

Srutul lui Iuda

Apariia iudaismului este strns mpletit cu istoria poporului evreu, fiind rodul unui proces desfurat n mai multe etape. La baza gndirii iudaice se afla Biblia ebraic (Vechiul Testament), la care se adaug Talmudul i literatura evreiasc din Evul Mediu. Biblia are un vast monument literar, fiind alctuit din 24 de cri repartizate n trei mari subdiviziuni: Tora, Profeii i Scrierile. Tora reprezint calea de urmat i a fost primit de Moise pe muntele Sinai. Ea este alcatuit din 5 cri care conin informaii despre originile lumii, legmntul lui Avram fcut lui Dumnezeu, cercrile prin care a trecut poporul lui Israel, relevarea Decalogului i a primelor legi date n deert. Tora reprezint partea fundamental a Bilbiei. Crile care au fost scrise de primii prooroci aduc lumin n nelegerea Torei i constituie cea de-a doua parte a Bibliei. Celelalte cri istorice constituie cea de-a treia parte (psalmi, cugetri despre via, moarte i suferin). Mesajele textelor face din iudaism prima religie care afirm existena unui Dumnezeu unic, difereniindu-i pe evrei de celelalte popoare ale antichitii. Numele lui este Iahve, El interzicnd prezentarea lui sub orice form, iar poporul trebuie s se supuna poruncilor relevate lui Moise, nscrise pe Tablele Legii n templul lui Solomon. BUDISMUL

Picturi dintr-o Biseric Budist

Budismul este astzi una din cele mai mari religii ale lumii,existnd de peste dou milenii. Aceasta a aprut n India, fiind ntemeiat de un nelept numit Buddha. n prima lui predic, Buddha expune cele Patru Adevruri Nobile, ele fiind esena nvturii sale. Primul adevr expune originea suferinei: ''ntrega existen uman este supusa suferinei''. O dat cu moartea, corpul fizic dispare, dar nu i energiile fizice i morale care i continu existena sub o alt form; n felul acesta este preluat de la hinduism noiunea de saursara (rencarnare), dar ca renatere.

Buddhist rugndu-se

RELIGIA N ANTICHITATE: N GRECIA I ROMA Poporul roman s-a nscut n provincia LATIUM, cu capitala n cetatea Roma. Aceast cetate se afl n centrul Italiei, avnd ca vecini: la nordETRURIA, iar la sud MAGNA GRAECIA, a doua patrie a grecilor. Dup anul 753, anul ntemeierii Romei de ctre Romulus, Roma a devenit ncetul cu ncetul centrul vieii sociale i religioase al unui vast imperiu i al unei vorbiri frumoase care a reusit s nlocuiasc limbile vechi ale multor popoare ce i-au gsit a doua patrie n Europa. Roma a crescut astfel n importan i pe plan religios pe msur ce stpnirea roman a cuprins toate rmurile Mrii Mediterane

IZVOARE Literare: De re rustica, scris de CATO, unde se pstreaz rituri i formule magice i religioase De natura deorum, scris de CICERO Aeneida lui VERGILIUS De civitate Dei a FERICITULUI AUGUSTIN Saturnalia lui MACROBIUS, Un preios ajutor n cunoaterea unor aspecte ale religiei romane ni-l ofer monedele, statuile, basoreliefurile i picturile romane, altarele i alte vestigii care au ajuns pn la noi. DIVINITILE

ZEUS
Romanii l numeau JUPPITER. Era divinitatea suprem, stpnul Universului i personifica cerul, fiind de asemenea i protectorul ntregii naturi, al bunstrii oamenilor i al vieii sociale. Chiar i numele, nsemnnd cel plin de raze ,strlucitorul, i atesta calitatea de zeitate celest. Atributul lui era fulgerul.

HERA
Hera (Iunona la romani) era regina zeilor, patroan a cstoriei i a maternitii, personificare feminin a cerului, dar i a pmntului i protectoare a ogoarelor. Extrem de geloas, ea se razbun adesea pe cuceririle soului su Zeus. Era reprezentat ca prototipul unei frumusei robuste.

POSEIDON
Poseidon era zeul mrii, responsabil de producerea cutremurelor, a furtunilor de pe mare i a erupilor vulcanice, dar i protector al marinarilor, al pescarilor i al acelora ce doreau s cunoasc marea. Era reprezentat ca un brbat voinic, cu barb, coroan i innd n mn semnul su distinctiv: tridentul. n mitologia roman apare sub numele de Neptun.

HESTIA
Despre Hestia nu se cunosc multe legende. Tot ce se tie despre ea este c i-a refuzat pe Poseidon i, mai trziu, pe Apollo i a cerut fratelui su dreptul de a rmne fecioar pentru totdeauna. Ea simboliza puritatea focului din vetre, a focului care ardea jertfele muritorilor. Mult mai cunoscut este zeia Vesta, cu care se identific i creia i era nchinat un templu pe colina Palatinului din Roma, unde slujeau preotese numite vestale.

CERES
Demetra, zeia recoltei, agriculturii i fertilitii, i-a druit lui Zeus o fiic, pe Persefona, rpita de Hades i dus n Infern. Stpnul zeilor a hotrt mai apoi ca aceasta s stea nou luni cu mama sa i trei cu Hades. Echivalentul roman al acestei zeie este Ceres.

10

ATENA

Atena "cu ochi de azur" era zeia nelepciunii, a rzboiului dar i, n acelasi timp, protectoare a artelor, meteugurilor i pcii. A fost nscut, potrivit legendei, din capul tatlui su, Zeus, care i nghiise prima consoart, pe Metis. Nici ea nu a acceptat s se mrite, lucru care i-a adus denumirea de Pallas ("fat tnr, curat"). Ei i s-a dedicat magnificul templu Parthenon din oraul ce ii poart numele i a crei protectoare era. Minerva este numele ei roman.

ARES
Ares, fiul lui Zeus i al Herei, era zeul rzboiului nedrept i sngeros.L-a avut mpreun cu zeia Afrodita pe Eros (Cupidon). Corespondentul roman, Marte, era la nceput i divinitate agrar, creia i era nchinat prima lun a primverii, martie. Tradiia i atribuie paternitatea lui Romulus i Remus.

11

APOLLO
Apollo, alt fiu al lui Zeus, s-a nscut la Delos, n Grecia. Mama sa, Leto, a fost urmarit de rzbunarea Herei i i-a putut nate fii doar pe aceast insula care, spune legenda, nu era ancorat de fundul mrii. Zeu al luminii i al Soarelui, al muzicii i al poeziei era maestru al Muzelor i ideal de frumusee masculin. Grecii l considerau i zeu al Binelui i al Frumuseii, cel ce face pe oameni s se supun legilor, aducator de fericire, zeu al sntii i tatl lui Asclepios (zeul medicinei). n Italia a fost adorat dup ce, la btlia de la Actium, lar fi ajutat pe mpratul Augustus s ctige.

HEFAISTOS
Cellalt fiu al Herei era Hefaistos (la romani se numea Vulcan), divinitate a focului i a metalelor, care avea ateliere n fundul vulcanilor, unde furea arme pentru cei mai mari eroi legendari. Mama sa, vznd ct era de urt, a vrut s-l nece i l-a aruncat n ocean. Salvat, zeul a rmas nsa chiop, defect accentuat de o lovitur primit de la Zeus. Ca s se revaneze, tatl su i-a oferit-o de soie pe frumoasa Afrodita.

ARTEMIS
Sora lui Apollo era zeia Artemis, divinitate a luninii selenare, dar i a castitii i fidelitii conjugale, iar ca zeitate terestr, a vntorii i a pdurilor. Sunt cunoscute mai multe legende n care se arat crud i necrutatoare atunci cnd este mniat: l transforma n cerb

12

pe vntorul Acteon, care o surprinsese la baie, iar tnrul este ucis de proprii lui cini; de asemenea, ucide cele apte fete ale Niobeei, care se laud c avea cei mai frumoi copii (iar Apollo i omoar pe biei). Este identificat la romani cu Diana, reprezentat ca o tnr cu o tolba de sgei i nsoit de o cprioar. Templul ei din Efes a fost una din cele apte minuni ale lumii.

HERMES
Hermes era fiul lui Zeus i al nimfei Maia i deinea funcia de mesager al zeilor. De asemenea, e considerat protector al comerului, al aciunilor ndrznee i chiar al hoilor. A inventat lira, flautul, msurile i greutile i sportul. A fost identificat cu zeul roman Mercur. Ca atribuie avea sandalele naripate i cduceul (nuia magic, simbol al pcii i comerului). AFRODITA Ultima, dar cu siguran nu cea din urm, zeia olimpian este Afrodita. La Homer, ea este fiica lui Zeus i a Dianei, dar o alt legend spune c ea s-a nscut din spuma mrii, n locul n care curseser picturi din sangele lui Uranus cnd acesta fusese lovit de Cronos, Venus la romani; ea era stpna dragostei, a frumuseii, voluptii i fecunditii. Cu numele de Anadiomene ("ieit din mare") este i zeitate marin, protectoarea marinarilor i a porturilor. Dei era soia lui Hefaistos, a iubit mai muli zei Ares (cu care l-a avut pe Eros), Hermes sau Dionysos - dar i muritori, printre care pe Adonis sau pe Anchise, tatl lui Enea.

13

RELIGIA GETO-DACILOR Geto-dacii credeau c spiritul omului e nemuritor, trupul fiind o mpiedicare pentru suflet de a se bucura de nemurire, de aceea trupul biologic nu are nici un pre, poftele trupeti fiind ignorate cu desvrire. n rzboi, un geto-dac trebuia s nving sau s moar luptnd, de preferat cu o arm n mn. Nu exista absolut niciun regret asupra morii la geto-daci, din contr, sufletul celui decedat se nla rzboinic ctre Cer, spre Zalmoxis, stpnul i printele ceresc. Un geto-dac nu poate dobndi nemurirea spiritual dac nu renun la poftele trupeti cum ar fi alcoolul, drogurile, carnea sau sexualitatea de grup ritualic, cum tracii sudici din Balcani, fiind influenai de ctre osirism prin greci (Osiris-Dionysos-Sabazius) practicau diverse culte chtoniene i aveau ritualuri orgiastice (sexul n grup) care i duceau la extaz i foloseau anumite droguri halucinogene cum ar fi ciuperci fermecate sau diverse plante apoi se mbtau n onoarea zeului lor suprem, pe care l numeau Sabazius i care nu era dect un Dionysos luat de la greci, iubitor de vin. Acest Dionysos-Sabayius spurcat de egipteni prin Grecia, a nlocuit adevrata religie pur uranian a tracilor sudici, ei la nceput adornd aceeai divinitate urano-solar ca i fraii lor de la nord de Oceanos Potamos, geto-dacii avnd credine total opuse despre via i nemurire, specifice nordului. Aadar, geto-dacii vor fi de esen divin, asemeni zeilor. Dacii credeau de asemenea n rencarnarea sufletelor foarte rspndit n acea vreme. Helanicos afirma ca teryzii i crobyzii, dou triburi trace, vecine cu geii credeau c nu vor muri i c se duc la Zamolxis. Totui ederea pe lng zeu nu e definitiv pentru c ei considerau c morii vor reveni. Ei duc ofrande i se distreaz pentru ca "mortul s se ntoarca" (Suidas). Rzboinicii daci considerau o onoare s mori n lupt, idee ce se gsete n filozofia Samkia i Yoga ca i la nordici, unde eroii czui merg n Valhalla. Preoii daci Dromihetes, Diupaneus, Deceneu erau alei pentru c ei puteau s citeasc n viitor i s prevad, cunoscnd misterele lumii. RELIGIA ROMANILOR Religia romanilor din primele secole ale istoriei lor se prezenta sub forma primitiv a animismului. Fore misterioase, obscure diviniti sau spirite, malefice sau binefctoare , erau bnuite c mpregneaz ntreaga natur, ca rezid n fiecare vieuitoare i n fiecare obiect - stnc, ru, pdure, izvor, arbore prezidnd fiecare moment i orice act din viaa omului i a Universului. Romanii primelor timpuri credeau c totul e dominat de puteri divine - i vatra, i ua

14

casei, i pragul, i balamalele porii.Fiecare om i avea semidivinitatea, spiritul su protector. Fiecare act al vieii lui sttea , nc de la natere, sub puterea unei voine divine individuale. De asemenea, fiecare moment din activitatea sa practica: aratul, semnatul, seceriul, ficare i avea semidivinitatea sa protectoare. Fiecare om i avea i i cinstea "geniul" su. Acestei nfiniri de fore misterioase, amorfe, omniprezente (numina) le adresau romanii numeroasele lor acte de cult. Din numrul nesfrit al acestor numine s-au cristalizat apoi conceptele unor adevarai zei - Saturn, Vesta, Ianus, Marte, Neptun, Jupiter - fore active ale naturii, prezidnd feluritele activiti , n primul rnd agrare. Jupiter era invocat n ipostaza de zeu al luminii, al tunetului, al fulgerului, al ploii; mai trziu, al victoriei i al confederaiei popoarelor italice. Iunona, soia sa, era protectoarea cstoriei i a naterilor. Zeul preferat al romanilor era nsa Marte, devenit - n epoca istoric - zeul rzboiului Quirinus, zeul rzboiului i unul din principalii trei zei n epoca monarhic, n epoca republicii a trecut pe planul al doilea. Ianus i Vesta au devenit zei din numina, cum erau la origine. Ianus, spiritul protector al porilor casei, care privete spre trecut i spre viitor (de unde i reprezentarea lui cu doua fee: Ianus bifrons), a devenit divinitatea oficial a oricrui nceput de an - de unde i denumirea lunii ianuarie - i invocat primul n formulele de rugciuni.Vesta, vechea divinitate a focului dimestic, a devenit zeia focului sacru, protectoarea simbolic - prin focul sacru inut mereu aprins - a Romei; colegiul preoteselor ei, vestalele, aveau n grija lor ntreinerea acestui foc. Mai trziu au capatat importan zeia metesugarilor Minerva (asimilat cu zeia nelepciunii a grecilor, Athena); sau zeia grdinilor, Venus - ntrucatva echivalena Afroditei grecilor. Dar i acesti zei au rmas pentru romani nite reprezentri amorfe: cu lipsa de imaginaie care i caracteriza, romanii nu i-au conceput n forme umane, si n-au inventat n jurul lor o mitologie - fermecatorul apanaj al fanteziei greceti: "Aceti zei rmneau vagi: fr personalitate, fr chip, fr legend, aproape i fr nume, adeseori fr sex, nedeosebindu-se dect prin funciile lor i denumii fiind, n cea mai mare parte, printr-un simplu adjectiv care indica rolul lor" (Albert Grenier). Lipsit de sensibilitate metafizic , spirit prin excelen pozitiv i practic , romanul nu era preocupat s cugete asupra natura zeilor, asupra originii lumii, asupra morii, a lumii de dincolo, sau a destinului dup moartea sufletului. Ca urmare, zeii nu trezeau n sufletele romanilor nici sentimente nici emoii. Practicile lor cultice urmreau s ctige bunvoina divinitilor i a spiritelor sau s le in departe pe cele malefice. Romanii considerau c zeii nu cereau s

15

fie iubii - ci numai s li se dea, prin actele de cult, ceea ce li se cuvenea. Religia roman - creia i era strain i devoiunea i entuziasmul mistic - se caracteriza printr-o organizare pur raional, rece, ndeplinit ca o datorie civic, a cultului. Religia avea mai degrab caracterul unui contract care reglementa precis raporturile dintre om i divinitate. S triasc n pace i n relaii bune cu zeii - aceasta era tot ce urmareau romanii. O religie grav, solemn, sever organizat - dar formala, fr poezie, fr zboruri metafizice i fr elanuri mistice: o religie pur utilitar. Centrul vieii religioase era situat chiar n casa fiecrui roman. Capul familiei era cel care oficia cultul domestic: pe un mic altar lng vatr el aducea zeilor casei ofrande - flori, fructe, ou, vin - i foarte rar miei sau iezi. Zeii casei erau: Vesta, zeia focului cminului; Ianus, pzitorul uii i pragului casei; cei doi Penai, care protejau bucatele i proviziile din cas; i cei doi Lari, aprtorii ntregii familii i a proprietii familiei.

MENTALITATEA MEDIEVAL: HOMO-RELIGIOSUS Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. El este prin excelen un homo-religiosus, care comunica cu Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i n minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la locuri sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, I se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavolului. n ambele cazuri, ieirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten. Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai: clugri i poei, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care domnea ca ursul lui Dumnezeu pe pmnt. Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofele naturale (cutremure, inundaii), perioade lungi de secet i foamete, rzboaie ce dureaz uneori yeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii i nesiguran a vieii. Religia oficial i autoritatea bisericii coexist cu cretinismul popular; dea lungul secolelor s-au perpetuat superstiii, credine i practici pgne legate de vechiile religii ale naturii.

16

Voodoo: ntre mit i realitate


Ritmuri tribale, papusi magice, ritualuri in care sunt invocate forte necunoscute... cam asa arata practicile Voodoo pentru cei neimplicati. Foarte putina lume stie de fapt ce se petrece acolo. "Religia" Voodoo a fost mereu invaluita in mister si a inspirat teama in randul celor care nu o cunosc, dar aud despre fenomenele paranormale starnite de cei care o practica. Ce este Voodoo? Este o forma derivata a celei mai vechi religii de pe pamant Vodun, nume care insemna "zeu" intr-un dialect african. Religia s-a practicat inca de la inceputul civilizatiei, iar aparitia sa a fost datata oficial acum 10.000 de ani i.Hr. La inceput a fost practicata in diferite zone ale Africii, cu mult inainte ca europenii sa o colonizeze, insa forma actuala este strans legata de Haiti si perioada marilor descoperiri si colonizari. Ce nu stiai despre Voodoo... Voodoo, precum crestinismul, islamismul sau iudaismul, este o religie monoteista, in care zeul suprem controleaza totul prin puterea si vointa sa. Insa pe langa acesta exista un numar foarte mare de spirite numite Loa, fiecare cu propriul rol, carora oamenii incerca sa le intre in gratii prin rugaciuni. Acestia controleaza pamantul, sanatatea, universul,

17

fertilitatea si celelalte aspecte ale vietii, avand puterea de a influenta in bine sau in rau fiecare aspect. Voodoo se bazeaza pe doua convingeri principale. Mai intai ca intre viata si moarte exista un ciclu natural si normal, iar omul nu are rol individual, ci face parte dintr-un tot unitar. De asemenea, Voodoo sustine principiul care a facut obiectul multor cercetari si le-a dat bataie de cap oamenilor de stiinta, conform caruia orice cauza produce un efect si fiecare actiune va fi urmata de reactii, de multe ori imprevizibile. Toata lumea cunoaste azi efectul butterfly", teorie conform careia bataia din aripi a unui fluture poate crea uragane in diverse parti ale lumii. O religie dezvoltata intr-o zona in care bolile ciudate nu conteneau sa apara, iar conditiile de viata faceau ca varsta medie de viata a unui om sa fie de 35 de ani, trebuia sa se bazeze pe metode curative. Aproximativ 60% din practici nu sunt decat ritualuri misterioase prin care fortele divine sunt invocate pentru a readuce sanatatea bolnavilor. Se folosesc ierburi si alte leacuri facute de preoti, insa astazi sunt acceptate de acestia si medicamentele. Mitul mortii face si el parte din religie. Se spune ca spiritele mortilor care nu sunt onorati de familiile lor devin periculoase si pot pune in pericol viata rudelor vii, in timp ce spiritele acelora care sunt onorati si nu sunt uitati, pot avea influente pozitive. Rolul preotului in Voodoo este unul foarte important. Acesta poate face si desface blesteme, poate ghicii viitorul si prepara potiuni magice, multe dintre ele letale. Un alt aspect mistic este acela al ritualurilor practicate. De cele mai multe ori sunt folosite tobe care mentin ritmuri specifice, fiecare rugaciune avand un stil propriu. Dansurile care le acompaniaza reprezinta o apropiere de starea superioara. In timpul ritualurilor spiritele Loa intra in corpurile celor mai credinciosi dintre practicanti, prin intermediul carora se pot adresa celorlalti, adesea oferindu-le sfaturi pentru viitor. Exista doua tipuri de Voodoo. Cel mai raspandit, Rada, este practicat in proportie de 95% din adeptii acestei religii. Rada este religia Voodoo care promoveaza pacea si in care invocatiile sunt facute catre acei Loa buni. Cea de-a doua partea este denumita Petro si reprezinta magia neagra practicata in Voodoo. Aici au loc practici foarte periculoase si reprezinta o zona mai putin cunoscuta a acestei religii. Se spune ca preotii cultului Petro pot crea zombi sau

18

face blesteme mortale. Voodoo si impactul mass-media Astazi Voodoo este considerata o religie cu impact negativ, din pricina faptului ca "legitimeaza" supranaturalul intr-o lume din ce in ce mai desacralizata. Insa aceste conceptii se bazeaza in cea mai mare parte pe cartile si productiile cinematografice in care caracterul acestei religii era supraevaluat. Imaginea actuala nu mai oglindeste miturile de altadata, ci reprezinta mai degraba un produs creat pentru a se castiga de pe urma lui.

DESPRE FARMECE, VRJITORIE, ASTROLOGIE I MAGIE


Ce nelegem prin cuvantul vrjitorie? Prin cuvntul vrjitorie ntelegem invocarea puterii demonice n ajutorul oamenilor, n locul lui Dumnezeu, cu scopul mplinirii anumitor dorinti omenesti. Vrajitoria s-a practicat, att la poporul evreu in timpul Legii Vechiului Testament, ct si la crestinii din Legea Darului, pn in vremea noastra. n Legea Veche a cerut ajutorul diavolului, apelnd la vrajitoare, regele Saul, pentru care a fost aspru pedepsit de Dumnezeu. Vrjitori au fost att Valaam, ct si cei trei magi care practicau astrologia. Dup nvttura Sfantului Nicodim Aghioritul, vrjitoria se mparte n mai multe prti si anume: Vrjitoria propriu-zis prin care se ntelege chemarea diavolilor pentru a descoperi oamenilor comori ascunse, lucruri pierdute si altele de acest fel. Ghicirea, al doilea fel de vrjitorie, prin care unii oameni spun cele viitoare prin semnele din palm, numit chiromantie si prin alte obiecte (bobi, crti de joc, cafea etc). Descntarea, spiritismul, adic chemarea ajutorului diavolilor n camere obscure sau la morminte, pentru a pedepsi pe cei ce sunt in viat. Descnttorii pretind c cheam sufletele mortilor din iad, precum ghicitorii din timpul Proorocului Samuil, pentru a afla cele viitoare sau pentru a se rzbuna pe cineva. n zilele noastre se practic descntecul n rndul credinciosilor, precum stingerea crbunilor, rostirea anumitor cuvinte amestecate cu rugciuni, pentru cei bolnavi, care pretind c sunt "vrjiti" etc. Ghitia, adic ghicirea sau vrjitoria prin lucruri sfinte, precum ghicirea prin Psaltire, numit astzi deschiderea pravilei; ghicirea cu obiectele bisericii, cum

19

ar fi resturi de vesminte clericale, cheia bisericii, cenusa din cdelnit, scrierea unor nume pe toac, pe clopote, pe ziduri de biseric, sau introducerea lor in candele etc. Fermectoria, adic vrjirea unor tineri spre a se cstori unii cu altii sau a se desprti, prin invocarea ajutorolui diavolesc, numit popular "ursit". Ghicirea prin mruntaiele animalelor, numit "iconoscopia" n acest fel de vrjitorie intr si visurile, zodiile, ceasurile bune si rele, ghicirea prin membrele trupului, numit si prevestire (tiuitul urechilor, zbaterea ochiului, mncrimea palmelor). Baierele prin care se ntelege purtarea la mn sau la piept a unor semne satanice, ate, chei, obiecte (amulete) sau bucti de stof vopsite spre pzirea de boli, de primejdii si de pagube, dup ce mai nti s-a invocat asupra lor puterea diavolului. Chemtorii de demoni (clindonii) sunt cei ce ghicesc cele viitoare prin chemarea diavolilor. Intre acestia se numr cei ce fac focuri naintea caselor si sar prin foc, ghicitorii din pntece precum si cei ce ghicesc n mruntaiele animalelor sau iau mana vitelor, vrjitorie ce se practic n zilele noastre. Astrologia este o vrajitorie practicat din cele mai vechi timpuri pn astzi. Prin astrologie se ntelege ghicirea celor viitoare prin miscrile stelelor, planetelor, vnturilor, norilor si ale celorlalte fenomene ale universului. Astrologii pretind c fiecare om are o stea proprie. Poate, ntr-adevr, s ajute diavolul pe oameni prin vrji, mai mult dect ne ajut puterea si harul lui Dumnezeu? S se stie c diavolii nu au nici o putere de a vindeca pe cineva, de a descoperi pagube sau pe rufctori. Ei nu pot niciodat s fac minuni adevrate, ci numai cu nluciri mincinoase nsala pe cei necredinciosi si slabi n credint. Acest adevar ni-l arat dumnezeiescul printe loan Gur de Aur, zicnd: ,,Nu vezi cum diavolii n-au putut s vindece nici chiar pe vrajitorii si fermectorii care le slujeau lor, de besicile si de bubele date de Moise n Egipt, si pe tine oare au s te vindece?. Si dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor ntrista pentru durerea trupului tu?Dac dracii se silesc s te izgoneasc pe tine din mprtia lui Dumnezeu, cum te vor izbvi pe tine de boli? Acestea sunt rsuri si basme. Deci nu te amgi, crestine, c niciodat lupul nu se poate face oaie, nici diavolul nu se face cndva doctor. C mai lesne poate face focul s nghete si zpada s nclzeasc, dect diavolul s te vindece pe tine cu adevrat" .

20

Care sunt urmrile pacatului vrajitoriei? Cei ce fac vrji si alearg la vrjitori, fac un mare pcat mpotriva Duliului Sfnt, cci las pe Dumnezeu si cer ajutorul diavolilor. Se leapd de slujitorii lui Hristos, adic de sfintii preoti si se duc la slujitorii satanei. Adic, las apa cea vie, preotul si harul mntuirii din Biseric si, pentru interesele lor ptimase si omenesti cer ajutorul vrajmasilor lui Hristos, adic al vrjitorilor si vrjitoarelor. Se leapd de adevr si primesc n loc minciuna, cci toate cuvintele vrjitorilor sunt minciun si amgire diavoleasc. Un pcat asa de mare mpotriva Duhului Sfnt nu se iart celor vinovati nici n veacul de acum, nici n cel ce va sa vin, dup cum spune Hristos, de nu se vor poci toat viata. Pentru un astfel de pcat vin asupra celor vinovati, care alearg la vrji, tot felul de rutti si primejdii. Mai nti, mustrarea constiintei c au lsat pe Dumnezeu si au cerut ajutor vrjmasului lui Dumnezeu. Apoi, este oprirea pe mai multi ani de la Sfanta mprtsanie, de la 7 pna la 15, si chiar 20 de ani. Apoi, cei ce cred si alearg la vrji, alung din inima lor darul lui Dumnezeu si aduc n casa si n inima lor duhul diavolului. Cei ce fac vraji si cred n ajutorul lor, se leapd de Hristos si se unesc cu diavolul. Cei vinovati de acest greu pcat sunt pedepsiti de Dumnezeu cu boli grele si far leac, cu suferint n familia lor, cu pagube si nentelegere, cu srcie si moarte cumplit. Si dac nu se spovedesc la preot si nu-si plng pcatul acesta cu lacrimi toata viata, nu se pot mntui. Vrjitorii si cei ce cred si alearg la ajutorul diavolului, dac nu se prsesc de aceasta si nu se pociesc, "se leapd cu totul din Biseric", adic se despart de Hristos si se dau de bunvoie n minile vrajmasului, iar dac mor n acest pcat, nici nu se ngroap cu preot; ci, asemenea celor pgni si lepdati de credint, spre vesnica lor osnd n muncile iadului. Ce canon rnduiesc Sfintii Printi vrajitorilor si celor ce alearg la vrji? Cel mai aspru pedepseste pe vrajitori Sfntul Vasile cel Mare. lat ce spune el n canonul 72: "Cel ce se d vrjitorilor, sau unora ca acestora, se va canonisi cu canonul ucigasilor". (Sfantul Vasile 72; Sfntul Grigore de Nyssa, 3; Laodiceea, 36). El pune pe vrjitori n rndul ucigasilor de oameni si a celor lepdati de Dumnezeu, adic i opreste de cele sfinte de la 10 la 20 de ani. n canonul 65, acelasi Sfnt Vasile cel Mare, zice: "femeia ce va fermeca pe strini si pe ai si (se opreste de cele sfnte) 9 ani si metanii 500 pe zi.

21

Pcatul ghicirii cu carti sfinte, sau "deschiderea pravilei", care se obisnuieste astzi la credinciosi. Vrajirea cu lucruri si cu crti sfinte este al patrulea fel de vrajitorie si se cheam "ghitia". Acesti vrjitori amestec vrjile lor cu rugciuni, cu psalmi si cu alte cuvinte sfinte, adresate ctre Maica Domnului si ctre sfinti, ca s poat nsela mai usor pe cei slabi n credint. Acest fel de vrji l obisnuiesc mai ales femeile cele rele, btrnele si tigncile, pentru a amgi pe cei slabi la minte. lat ce zice despre acestea Sfntul loan Gur de Aur: "Tu zici c btrna aceea este crestin si omul acela este ghicitor crestin si cnd descnt sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, dect numele lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu si al sfintilor; deci ce ru fac ei? La aceasta ti rspund c pentru aceasta se cuvine mai cu seam s ursti pe femeia cea rea si pe acel ru fermector si ghicitor (din crti) 5 fiindc folosesc spre ocar si necinste numele lui Dumnezeu. Crestini fiind, lucreaz ca pgnii. Pentru c si diavolii, cu toate c numesc numele lui Dumnezeu, ns tot diavoli sunt. Unii, voind a se ndrepta, zic c este crestin femeia care a descntat si nimic alta nu zice, far numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vrtos o ursc si m ntorc de la ea, c ntrebuinteaz numele lui Dunmezeu spre ocar. Numindu-se pe dnsa crestina, se arat pe sine c lucreaz cele ale pgnilor" (Hristoitia, op. cit p. 305-320). Cei ce ghicesc prin deschiderea Psaltirii si a altor crti sfinte, se opresc de mprtsanie pn la 7 ani, pentru c Psaltirea este o carte sfnt cu multe proorocii n ea, insuflat de Duhul Sfnt si este pentru rugciune, iar nu pentru ghicit si cstigat bani spre osnd. Acelasi pcat fac si unii preoti care "descid cartea cum se spune n popor, si cad sub grea osnd, att ei, ct si cei care cer s le deschid Sfnta Evanghelie. Pentru ce au czut crestinii n vrjitorie? Pentu c a slbit n ei credinta si frica de Dumnezeu; pentru c nu se roag ndeajuns crestinii de astzi, ca s-si mplineasc cererile lor prin rugciune, iar nu prin ghicire; pentru c nu citesc Sfnta Scriptur s vad ce osnd ajung pe cei vrajitori si pentru c nu merg regulat la biseric, nu se spovedesc n cele patru posturi si nu cer la nevoie sfatul si rugaciunile preotului. Mai alearg unii crestini la ghicit pentru c au uitat fagduintele pe care le-au dat lui Hristos la Sfantul Botez, cnd au spus: M lepd de satana, si de toate lucrurile lui, si de toat slujirea lui... De asemenea, mai alearg crestinii la ajutorul diavolului cnd

22

nu li se mplineste cererea lor la Biseric sau pentru c uit de moarte si de ziua judectii lui Hristos. De aceea, Sfntii Printi ne ndeamn s alergm numai la Dumnezeu, numai la Biseric si la preoti, iar la diavoli si la slugile lor nu. lar Sfantul loan Gur de Aur ne sfatuieste, zicnd: "V rog, fiti curati de aceast nselciune... si cnd voiesti a clca pragul casei tale, s zici mai nti acest cuvnt: M lepd de tine, satan, si de cinstirea ta, si de slujirea ta si m mpreun cu tine, Hristoase! Fr cugetarea aceasta niciodat s nu iesi din cas. Aceasta s-ti fie toiag, aceasta arm, aceasta cetate de aprare, si mpreun cu aceste cuvinte fa si semnul crucii pe fruntea ta. C asa, de te vei narma pretutindeni, nu numai om, ci chiar diavolul de te va ntlni, nu va putea s te vatme pe tine" (Hristoitia, p. 316317). Cum pot crestinii s se izbveasc de vrjitorii si de tot felul de farmece izvodite de diavolul? Cel ce crede cu trie n Dumnezeu, cel ce se roag nencetat lui Dumnezeu si merge regulat la Sfanta Biseric, nu va cere niciodat ajutorul diavolului si al vrjitorilor, care sunt vrjmasii lui Dumnezcu. Deci, cei ce au credint tare n Dumnezeu, s-I cear nencetat ajutorul. lar cei slabi in credint, care au cerut vreodat ajutorul vrjitorilor, dac vor s se mntuiasc, mai nti s se spovedeasc de acest pcat si s cear canon. Apoi, s nu mai apeleze la ajutorul satanei n orice nevoie ar fi, ci numai la Dumnezeu s alerge. Apoi s se roage ct mai mult cu rugciuni si lacrimi din inim si asa cu rbdare si cu credint se vor izbvi de vrji si vor primi darul Duhului Sfnt. Ce sunt visurile si vedeniile, care este deosebirea ntre ele si de cte feluri sunt? Sfntul loan Scrarul, zice: "Visul este miscarea mintii n vremea nemiscrii trupului. lar nlucirea (vedenia fals) este amgirea ochilor, cnd doarme cugetarea. Nlucirea este iesirea mintii cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva far ipostas (nereal) " ( Filocla vol. IX, Cuvntul 3, p. 75). Ele sunt de dou feluri: vise si vedenii bune si rele. lar deosebirea dintre ele este aceasta: Visele si vedeniile bune sunt de la Dumnezeu, prin care se descoper voia Lui cea mare, numai la cei ce sunt cu totul desvrsiti si sfinti si care fac poruncile Lui, precum a fost dreptul losif, cruia i s-a artat Arhanghelul Gavriil n vis, poruncindu-i s fug cu Pruncul lisus si cu Fecioara Maria n Egipt. Visele

23

bune vin de la ngeri si ne amintesc de moarte si de osnd, iar dup ce ne desteptm, ne ndeamn la rugciune si la pocint. Dimpotriv, visele si nlucirile rele sunt de la diavoli, prefacuti n ngeri de lumin sau n sfinti, care ne amgesc n somn c suntem buni si vrednici de rai; iar dup ce ne desteptm "ne scufundm n mndrie si n bucurie" (Filocalia vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Este pcat s cread crestinii n vise si vedenii? Sfntul loan Scrarul spune c "cel ce crede n vise, este asemenea celui ce alearg dup umbra sa si ncearc s-o prind" Tot el spune, c "diavolii slavei desarte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc, ca niste vicleni, cele viitoare si ni le vestesc mai dinainte. lar dac se mplinesc vedeniile, ne minunm si ne mndrim cu gndul, ca si cum am avea darul naintevederii (proorociei). Cei ce ascult pe diavolul, acestia s-au fcut adeseori prooroci mincinosi. Si mai departe zice: "Diavolii nu stiu nimic de cele viitoare, dintr-o cunostint de mai nainte, cci si doctorii pot s ne spun moartea de mai nainte". Apoi ncheie, zicnd" Cnd ncepem s credem n visele diavolilor, ei si bat joc de noi, chiar cnd suntem treji. Cel ce crede visurilor si nlucirilor din somn este cu totul necercat. lar cel ce nu crede nici unora este flosof' ( Filocalia, vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Deci, este pcat s credem n visuri si n vedenii, c prin acestea ne amgesc foarte usor diavolii si ne arunc n pcatul cel cumplit al mndriei si al slavei desarte, cnd omul se ncrede n sine mai mult dect n cuvntul lui Dumnezeu. Cu acest mestesug ispititor, diavolul a amgit pe multi crestini si clugri, aruncndu-i apoi n prpastia pierzrii. lar dac cineva are totusi ndoial de visul sau vedenia sa, s se spovedeasc la duhovnic si s-i cear sfatul lui, c prin duhovnic grieste Dumnezeu. Din cte motive se nseala oamenii de vedenii si de visuri desarte? Din sapte motive se nsal crestinii de vedenii si visuri, ca si cum ar fi de la Dumnezeu, si anume: din mndrie, din slav desart, care este prima fiic a mndriei; din cauza mintii slabe si neiscusite a crestinilor, din cauza rvnei nesocotite a unor crestini, care se roag si postesc mult ca s aib vedenii, de care spune Sfantul Isaac Sirul: "Cu mare boal boleste cel ce are rvna cea rea" (Filocalia, vol. X, Cuvntul 58). Al cincelea motiv al amgirii prin vedenii si visuri este neascultarea de duhovnici si ndrtnicia unor credinciosi, mai ales a celor mndri, din care cauz usor sunt vnati de diavolul; a sasea pricin vine din cauza vietii de sine ascunse a unora si din nemrturisirea curat a gndurilor la duhovnic. lar ultima pricin prin care se nsal crestinii cu visuri si vedenii

24

mincinoase este necunostinta de sine si lipsa de citire a Sfintei Scripturi si a Sfintilor Printi. Despre acestea spune si nteleptul Sirah, zicnd: "Visurile cele rele sunt desertciune, ca vrajile si descntecele, si pe multi visurile i-au nselat si au czut toti cei ce au ndjduit ntr-nsele" (Isus Sirah 34, 1-7) Cel ce crede lesne in visuri si n vedenii, far mult cercetare si sfat, s se canoniseasc, la fel cu cei ce merg la vrji si descntece, adic pn la 7 ani s se opreasc de la Sfnta mprtsanie.

Nostradamus
Nostradamus (14 decembrie, 1503 2 iulie, 1566), pe numele su real Michel de Nostredame, a fost un faimos medic, cabalist i farmacist francez. Celebritatea sa se datoreaz lucrrii Les Propheties, a crei prim ediie a aprut n 1555. De la publicarea sa, a devenit foarte popular n toat lumea, crendu-se n jurul su un cult. n literatura tuturor timpurilor i s-a acordat titlul de prevestitor a tuturor marilor evenimente care se desfurau sau urmau s se ntmple n lume.

25

Lucrrile lui Nostradamus sunt realizate din catrene, multe dintre ele au fost de-a lungul timpului intrepretate sau traduse greit. Nostradamus este o figur proeminent a Renaterii Franceze i profeiile sale sunt strns legate de aplicarea Codului Bibliei ct i a altor lucrri despre profeii. Cel mai renumit cercettor al operei i vieii sale este romnul Vlaicu Ionescu.

Biografie
Tinereea
Data naterii sale (14 decembrie 1503) este discutabil. S-a nscut n SaintRemy n Provence (sudul Franei). Copilul Michel, a fost necircumcis i a fost cretinat, pstrnd n acelai timp i tradiiile evreieti din Schalscheleth Hakabbalah, care l-au ajutat n misiunea sa profetic. Se pare c a fost cel mai mare din cei 18 (dup alii cel puin 9) copii ai familiei. Tatl su se numea Jaume de Nostredame, comerciant de cereale i apoi notar regal. Mama sa era Rene de Saint-Rmy. Numele de Nostradamus provine de la bunicul su, Crescas de Carcassone, evreu convertit la catolicism.

Anii de studiu
Nscut n St. Rmy, locul primei comuniti cabalistice din Frana, Michel de Nostradam a fost un adept al acestei tiine, aceasta ajutndu-l n misiunea sa profetic. n acelai timp, toat viaa sa, a fost n aparen un cretin convins, fapt pentru care a i fost acceptat la Universitatea din Avignon. Mai trziu a dorit s studieze medicina, fiind acceptat de venerabila Universitate din Montpellier. Dar studiile sale au fost ntrerupte brusc, cnd ciuma bubonic s-a abtut asupra sudului Franei, n 1525. n timp ce muli medici au prsit speriai regiunea, Michel cltorea curajos dintr-un loc n altul pentru a ngriji victimele bolii extrem de contagioase. Nostradamus a reuit s se impun pe un teritoriu necunoscut dup ce a preparat o pulbere purificatoare care i-a fcut numele cunoscut. Totui, aproape c i s-a refuzat acordarea titlului, la absolvire, patru ani mai trziu, poate din cauza acuzaiilor aduse de colegii invidioi. Dar a fost pus n drepturi datorit recunotinei ranilor i respectului celorlali studeni.

26

Viaa familial
Datorit experienei acumulate n tratarea ciumei, n 1533 i-a deschis un cabinet n Agen, localitate pe fluviul Garonne i s-a cstorit cu o tnr cunoscut ca fiind bogat, foarte frumoas i apreciat. Aveau deja o fiic i un fiu, cnd Inchiziia, instituie a Bisericii menit s suprime erezia, a intervenit n viaa lor. Nostradamus (cum i spunea la acea dat) a fost chemat n faa unei instane ecleziastice, pentru c ar fi fcut o afirmaie ireverenioas despre o statuie a Fecioarei Maria. Cnd s-a ntors acas, a aflat c att soia, ct i cei doi copii muriser de cium. Suferina pierderii familiei a fost alimentat i de pe urma criticilor aduse n acest sens, la care s-a mai adugat chemarea n instan, formulat de rudele nnebunite de durere (n.p. - mai mult de lacomie decat dureredin partea soiei, pentru a returna zestrea. Traumatizat de pierdere, n urmtorii zece ani medicul inimos i-a reluat cltoriile prin mai multe regiuni din Frana, Italia i Sicilia, reuind s-i ctige faima de fctor de minuni. Dup ce i s-a acordat o pensie viager, s-a stabilit la Salon-deProvence, o localitate ntre Marsilia i Avignoni a nfiinat un laborator de produse cosmetice. Pe 11 noiembrie 1547, Michel, n vrst de patruzeci i patru de ani, s-a cstorit a doua oar cu Anne Ponsarde Gemelle, o vduv bogat, cu care a avut ase copii.

Profeia
nceperea revelaiilor
Cum noua sa situaie financiar i permitea s nu mai practice permanent medicina, Nostradamus s-a orientat spre tiinele oculte. i-a transformat podul casei n observator astronomic, unde urcat pe trepied, urmrea bolta nstelat i susinea c afl secretele viitorului de la lumina interioar, vocea. La nceput, i-a fcut cunoscute prezicerile printr-o serie de crulii modeste pe care a nceput s le publice din 1550. Dar treptat i-a pierdut total interesul pentru urmrirea condiiilor meteorologice i a fazelor lunii.

Curtea Franei
Individul scund i vioi, cu barba lung i deas, este considerat o ciudenie la somptuasa Curte renascentist a regelui Henric al II-lea al Franei. Cunoscut ca fiul unor evrei convertii, pasionat de astrologie i de alte tiine oculte, Nostradamus a fost invitat la Paris n 1556 mai mult pentru amuzament. Dar

27

profeiile sale despre rege i vor aduce faima internaional. Una dintre acestea prea adevrat, dar fr de ndoial ridicol, sugernd c un brbat chior va deveni curnd rege. O alta, n mod caracteristic criptic, interpretabil: Leul tnr l va nfrnge pe cel mai btrn pe cmpul de lupt, ntr-o singur lupt. i va strpunge ochii n cuca aurit; dou rni ntr-unul, apoi va pieri de o moarte nprasnic. La 1 iulie 1559, pe cnd regele participa la un turnir, accidental, lancea prietenului su, care i era adversar n competiie, a strpuns coiful regal de aur i a ptruns n ochi. Fptaul ngrozit, contele de Montgomery, era mai tnr dect suveranul; o achie din arma rupt i-a provocat acestuia o a doua ran, iar regele a ndurat dureri cumplite timp de zece zile, dup care a murit. n tot acel timp el avea s fie i s rmn singurul suveran al Franei cu un singur ochi.

Consilier regal
Pe fontul tulburrilor interne, n Frana muli, asemenea reginei Caterina de Medici, nu simeau nevoia ca istoria s confirme spusele medicului. Prezicerea acestuia despre moartea soului ei a fost suficient. Fr ndoial, ei i se datoreaz numirea lui ca medic curant al fiului acesteia, Carol al IX-lea. Potrivit unei povestiri cunoscute, Nostradamus a chemat odat un nger, numit Anael, i i-a cerut s i dezvluie ntr-o oglind magic soarta copiilor reginei. Oglinda i-a artat pe cei trei fii domnind pe rnd pentru scurt vreme, n timp ce ginerele ei aflat n disgraie, Henric de Navarra, ar fi urmat s domneasc 23 de ani. Speriat, regina a cerut s fie oprit acel spectacol neplcut. De fapt, probabil c Nostradamus a vizitat-o la Curte doar pentru a face horoscopul att pentru ea, ct i pentru copii ei. Este foarte probabil ca Nostradamus s fi fost suficient de abil s i dezvluie viziunile neplcute n expresii ambigue, avnd n vedere c monarhii absolui indiferent ct de amabili se artau la nceput fa de clarvztori erau renumii pentru pedepsirea mesagerilor din cauza mesajului lor. Cuvintele lui Nostradamus au fost amintite cu admiraie. Opunndu-se impecabil magicenilor i vrjitorilor, conductorii Bisericii Romano-Catolice ar fi vrut s-l ard pe rug pe acest profet periculos de exact. ranii, creznd c prezicerea a fost de fapt un blestem, l-au ars n efigie. Numai datorit proteciei reginei vduve, Caterina de Medici, a scpat de execuie.

28

Catrenele
Aflat n pragul unui rzboi civil, Frana a oferit un teren propice profeiilor sumbre i criptice ale lui Nostradamus, publicate n 1555 primele 100 din cele aproape 2000 pe care le va publica pn n 1557. Aceste Centurii s-au bucurat imediat de succes i l-au introdus pe autor la Curte. Recunoscnd c n mod contient a ales o exprimare criptic, Nostradamus scria ntr-un limbaj obscur, pornind de la franceza contemporan lui, dar presrat cu expresii i cuvinte din italian, greac, spaniol, ebraic i latin. Fiecare prezicere const din patru versuri, un catren, dar niciunul nu aduce a poezie. Vizionarul susinea c acest stil l proteja de pedeapsa celor puternici, care nu preau s fie ntotdeauna ncntai de ceea ce le prezicea. Dar ali observatori mai sceptici sunt de prere c stilul vag este adoptat n mod contient pentru a lsa scrierile deschise interpretrilor. n consecin, exist probabil aproape 400 de interpretri diferite ale Centuriilor, fiecare ncercnd s dezvluie secretele profeilor, care continu pn n anul 3797. "Scrierile mele vor fi mai bine nelese de cei ce vor veni dup moartea mea", scria clarvztorul. Timp de 3 ani, Nostradamus a scris peste 900 de catrene i centurii despre prezicerea viitorului. n aceste lucrri, Nostradamus prevestete despre viitorul lumii, 70% din ele fiind mplinite pn n prezent.Prevestete despre domnia lui Napoleon, despre Al doilea rzboi mondial, despre ascesiunea lui Hitler, despre asasinarea Preedintelui american John F. Kennedy, despre aselenizare. ntr-un catren Nostradamus ne vorbete despre cerul n flcri, noul ora, trznet uria i doi frai rpui. Muli care au analizat acest catren au concluzionat c ar fi vorba chiar despre atentatele din 11 septembrie 2001. El mai relateaz c va fi i cel de-al Treilea Rzboi Mondial, care va dura 27 de ani, menionnd i venirea antichristului din Orientul Mijlociu. Se crede c al 3lea Rzboi Mondial va ncepe dup moartea ultimului Pap (cel ce va urma dup moartea Papei Benedict al XVI-lea), care va fi asasinat de anticrist. n catrenele sale folosete noiuni, i denumiri folosite des n prezent, dar care nu existau la vremea respectiv. De exemplu, citind n Centurii numele de Italia, pentru noi nu ar fi nimic ciudat, dar regatul Italiei ia fiin mult mai trziu. Dup V. Ionescu, chiar i despre Romnia spune ceva, n termeni istoric inexisteni atunci.

29

O celebritate controversat
Pierre de Ronsard scria despre contemporanul su: Asemenea unui oracol antic, el a prezis timp de muli ani o mare parte a destinului nostru. Evident, profetul s-a bucurat de respectul familiei regale i de o faim tot mai mare, pn la moartea sa, n 1566. Inevitabil, muli au rmas extrem de sceptici n privina lucrrii sale sau, chiar mai ru, l-au considerat un simplu arlatan inteligent care profita de cei creduli. Dup unii cercettori, Nostradamus i-a prezis chiar propia moarte: Lng banc i pat voi fi gsit mort. Dup ce ntr-o sear a anunat c nu va supravieui nopii urmtoare, s-a stins ntr-un acces de gut i a fost gsit mort a doua diminea n dormitor, lng masa de lucru.

III. PRIMELE OPERE CU TEME RELIGIOASE

Literatura religioasrincipatele.
Literatura romn a timpului s-a mbogit deci prin cteva catehisme i rspunsuri de combatere sau de aprare. E pcat c din Catehismul calvinesc tiprit la Blgrad (Alba-Iulia) n 1640 nu se afl nici un exemplar. Din Rspunsurile la acest catehism, tiprite de mitropolitul Varlaam n 1650 este unul la Academie, dar nu e nc studiat. Posedm i replica fcut de calvini n cartea Scutul catehismului tiprit la Alba-Iulia n 1656 (pe care Bari a retiprit-o n 1879 la Sibiu). Literatura religioas este mai variat n acest secol, cci, afar de crile pe care le pomenirm pn aci, - se mai public - ns tot numai traduceri - o colecie de propovedanii la mori de ctre Popa Ion din Vin n 1683; explicarea celor 7 taine, tiprit la Iai n 1644; o poveste despre cei 40 de mucenici, tiprit n Alba-Iulia n 1689 .a.

30

Mitropolitul Varlaam
1. Viaa
Daca citim in cartile de Istorie Bisericeasca vom vedea ca Mitropolitul Varlaam s-a nascut la sfarsitul secolului al XVI-lea, pe la anul 1850. Locul nasterii nu se stie cu exactitate. Intre afirmatiile istoricilor sunt diferente: unii spun ca s-a nascut in Balotestii Putnei, unii in tinutul Vrancei, iar altii spun ca s-a nascut intr-un sat de langa Targu Neamt. Ideea ca Varlaam sa nascut in Targul Neamt, afirmata de Arhim. Dionisie Udisteanu, este impartasita astazi si de marele istoric al Biserii Ortodoxe,Pr. Mircea Pacurariu. Se tie c Varlaam i-a nceput viaa clugreasc la Mnstirea Secu. Aici era o coal mnstireasc, unde Vasile, aa cum se numea nainte de clugrie a nvat n special slavona i greaca. n anul 1610 ajunge egumen al mnstirii Secu. Pe cnd Anastasie Crimca era mitropolit, l-a pus pe Varlaam egumen la ctitoria sa, mnstirea Dragomirna, ns Varlaam nu a stat mult ca egumen aici. n 1622 Varlaam este trimis de mitropolitul Anastasie la Kiev, la arhimandritul Pecersci, cruia i-a povestit o fapt minunat de la mnstirea Dragomirna. Cnd s-a ntors n ar, Varlaam s-a dus la mnstirea Secu. Aici a rmas pn n 1626, cnd domnul Moldovei Miron Barnovschi- Movil l-a luat la Suceava ca preot la catedrala vechei mitropolii moldovene. El a ajuns s fie i duhovnicul domnului i sftuitorul de baz. La sfritul anului 1628, 13 decembrie, Miron Barnovschi trimite pe Varlaam mpreun cu o delegaie pn n Rusia s-i duc arului Mihail Feodorovici moatele Sfntului Mucenic Iacob din Persia i s-i procure icoane pentru ctitoriile sale. Chiar dac le-a pltit, Varlaam nu a putut s ia icoanele, fie din cauza unor nenelegeri dintre el i pictor, fie din cauza unor nenelegeri dintre patriarh i pictor, astfel pe 29 decembrie 1629 Varlaam pleac spre cas. Ajuns acas, Varlaam gsete totul schimbat:

31

Miron Barnovschi, silit a plecat n Polonia, iar Anastasie Crimca era retras la Dragomirna. Mitropolit era Atanasie, fost episcop la Roman. Atunci Varlaam s-a retras i el la Mnstirea Secu, unde i-a continuat viaa crturreasc. Aici la Secu, Varlaam a tradus din slavonete n romn Acatistul Maicii Domnului, Psaltirea lui David, Cutrile lui Moise i Paraclisul Maicii Domnului. La 13 iulie 1632 mitropolitul Moldovei Atanasie moare. Astfel a fost nevoie de alegerea unui nou mitropolit al Moldovei. Nu se mai ine cont de aa zisa tradiie ca s se aleag mitropolit din cele trei scaune episcopale: de la Roman, de la Hui sau de la Rdui i se hotrte ca s fie ales Arhimandritul Varlaam de la Secu ca Mitropolit al Moldovei, fiind hirotonit pe 23 septembrie 1632. La ndemnul mitropolitului, Vasile Lupu n 1640 ntemeiaz un colegiu la Iai. Tot la ndemnul lui Varlaam, domnitorul nfiineaz tot la Trei Ierarhi o tipografie. Vasile Lupu pentru nfiinarea tipografiei a cerut ajutorul lui Petru Movil. Acesta a trimis totul necesar unei tipografii prin Sofronie Pociachi, cruia i-a ncredinat i conducerea colegiului. n anul 1642 Varlaam al Moldovei particip la lucrrile sinodului de la Iai din 15 septembrie- 27 octombrie, unde s-a discutat problema mrturisirii de credin pus pe seama lui Kiril Lucaris i mrturisirea de credin a lui Petru Movil. n februarie 1645, Mitropolitul particip la cstoria dintre domnia Maria, fiica lui Vasile Lupu i prinul lituan Ianusz Radziwill. Tot n acelai an, la 23 martie Mitropolitul Moldovei alturi de Grigorie al Larissei, delegatul patriarhiei ecumenice, Lavrentie al Casandrei i Atanasie al Romanului hirotonesc n treapta de arhiereu pe egumenul mnstirii Galata, Paisie, ales patriarh al Ierusalimului. La 7 aprilie 1653, Varlaam se retrage la Mnstirea Secu din cauza bolii. Data exact a decesului mitropolitului nu se stie exact. El a murit ntre 18 august, cnd a rnduit averea sa, care a lsat-o mnstirii sale i 19 decembrie 1957, cnd Gheorghe tefan a ntrit pe clugrii de la Secu ca s stpneasc i s opreasc cele dou mori din Grla Putnei, rmase de la Varlaam.

2. Fapte i cuvinte de nvtur ale Mitropolitului Varlaam

32

Una din ndeletnicirile marelui stare era i traducerea operelor Sfinilor Prini din limbile greac i slavon n grai romnesc, ca s fie pe nelesul tuturor. Astfel, arhimandritul Varlaam traduce din slavon, mpreun cu civa ucenici, Scara Sfntului Ioan Scrarul, precum i alte scrieri, ce se citeau zilnic la biseric, la trapez i la chilii. Prin aceasta, egumenul Varlaam fcea n Moldova primii pai de nlocuire a limbilor strine, greaca i slavona, cu limba vorbit a poporului. Leastvia (Scara) Sfntului Ioan Scrarul este printre primele opere patristice filocalice traduse n limba romn i dovedete preocuparea duhovniceasc a monahilor notri pentru cunoaterea i imitarea Sfinilor Prini. Acest smerit egumen ducea o via duhovniceasc att de aleas, nct n puini ani se fcuse cunoscut peste tot, prin mnstiri, prin sate i trguri, la dregtori, la episcopi i chiar la nsui domnul rii, Miron Barnovschi (1626-1629), care l avea de duhovnic. Zilnic alergau la el rani, sihatri, egumeni i boieri pentru sfat i spovedanie, cci era povuitor iscusit i cutat de toi. De asemenea, veneau la chilia lui sraci i vduve de prin sate pentru milostenie, iar el i ospta la trapez cu mult dragoste, i mngia printete i i libera cu pace. Explicarea Evangheliilor la Duminici, la praznice mprteti i la sfinii mari de pe tot anul, tiprit n anul 1643 cu numele de Carte romneasc de nvtur". n popor a fost numit cel mai obinuit Cazania lui Varlaam", cu 75 de predici n 500 de file.

Cazania mitropolitului
Cazania este o lucrare in care limba romana dobandeste un stil propriu, departandu-se astfel de modelele slavone. Mitropolitul Varlaam pune in valoare, prin fraze expressive, intreaga bogatie a limbii romane. Primele accente ale prozei artistice pot fi intalnite in pasaje remarcabile prin energia tonului si prin ritmul constructiei. Figuri de stil precum repetitia si enumeratia ies imediat in evidenta: Pentr-acea, sa socoteasca cine cum este intru inima sa si cine cu ce gand asculta cuvantul lui Dumnezeu, ca pentru acea scrie evanghelistul lui Dumnezeu ca, graind Domnul Hristos aceste cuvinte, striga: Cine are urechi de auzit, sa auda. Striga Hristos cu cuvantul, cu lucrul, cu vieata, cu moartea, ca sa ne intoarcem catr-insul. Striga celor surzi sa auda, stiga celor ce dorm ca sa se trezeasca, striga celor lenesi ca sa se simta, striga

33

celor neintelegatori sa inteleaga, striga celor rataciti sa se intoarca, striga celor pacatosi sa se pocaeasca. Striga cu scripturile in toate zilele, cu slugile sale, cu arhiereii, cu preotii, cu toti invatatorii bisericei; striga tuturor de toata varsta: batranilor, tinerilor, sanatosilor, bogatilor, saracilor; striga sa-si aduca aminte de moarte, de ziua cea infricosata a giudetului si de prapastia iadului, unde se vor munci pacatosii carii nu se pocaesc; striga sa-si aduca aminte dup-aceea de imparatia ceriului si de plata aceea ce va sa o dea Dumnezeu intr-acea zi: bunatatea, framsetea, dulceata, odihna, veselia intru imparatia cea de sus a ceriului. Cazania lui Varlaam contine cele dintai pagini cu valente literare din cultura noastra, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj in care fumul devine un simbol al vietii pacatoase: Cand petreace omul in fum, atunci-i lacramadza ochii si de iutimea fumului doru-l ochii si orbasc: iar deaca iase la vazduh curat si la vreame cu senin de se prambla pre langa izvoara de ape curatatoare, atunce samtu mai vesel ochii si mai curati, si sanatate dobandesc di in vazduh curat. Asea si noi, fratilor, deaca intram in fumul pacatelor lumiei acestia, intru mancari fara vreame si in betii, in lacomia avutiei aurului si argintului satelor si a vecinilor, si intr-alte pohte de pacate, atunce si noua foarte lacramadza ochii sufletului nostru, si de iutimea acelui fum inselatoriu durere si orbie foarte cumplita rabda ochii nostri. Ca a nimica alta nu se asamana ispravile noastre intr-aceasta lume, numai fumului. Si nu numai ispravile noastre, ce si dzilele si anii si viata noastra, toate ca un fum trec. Si cine va petreace intr-aceaste fumuroase si inselatoare lucruri, aceluia-i iaste mentea intunecata cu intunearecul pacatelor si pohtelor trupului.. n toamna anului 1657, marele ierarh i printe al Moldovei, mitropolitul Varlaam, simindu-i aproape obtescul sfrit, a mprit toat averea sa, a chemat la sine pe duhovnicul Dosoftei, egumenul Mnstirii Neam, i a primit Preacuratele Taine. Apoi, dnd tuturor srutarea cea mai de pe urm, i-a dat sufletul n braele Marelui Arhiereu Iisus Hristos, mpcat cu sine, cu Biserica i cu neamul su. Aa a trit i aa s-a nevoit pentru mntuirea turmei sale mitropolitul Varlaam!

Mitropolitul Dosoftei

34

1. Viaa

Continuator al lui Varlaam este mitopolitul Dosoftei, inscaunat la numai cativa ani dupa retragerea din functie a predecesorului sau. Cunoscator al mai multor limbi, Dosoftei a tiparit numeroase traduceri, imbogatind literatura religioasa nu numai cu cele mai populare carti de lectura in acest domeni (Psaltirea in versuri, Vietilesfintilor), dar si cu texte de ritual, de slujba bisericeasca (Liturghia, Molitvenicul, Octoihul), pe care le-a publicat, pentru prima oara, in limba romana. A fost unul dintre cei mai mari crturari din trecutul nostru, fiind primul poet naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i din cea istoric n romnete, primul traducator al crilor de sltijb n romete n Moldova, primul crturar romn care a copiat documente i inscripii, unul dintre primii cunosctori i traductori din literatura patristic i post patristic la noi i care a contribuit la formarea limbii literare romneti. Ca monah la Probota, a tradus, pentru prima oar n romnete, Istoriile lui Herodot, Cronograful lui Matei Cigalas, un Pateric grecesc, cartea Mntuirea pctoiior a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunule Sf. Vasile cel Nou. Ca episop de Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de Nicolae Milescu, care s-a tiprit la Bucureti, n 1688. n timp ce se afla n exil n Polonia, a tradus introducerea (prologue) dramei Erofili, scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis (nceputul sec. XVII), inspirat, la rndul ei, din piesa Orbecche a italianului Giraldi, pstrt fragmentar (154 de versuri); ncepe acum i traducerea Dogmaticii Sf. loan Damaschinul (se pstreaz 4 capitole din cartea I). La rugmintea patriarhului loachim al Moscovei i a mitropolitului Varlaam lasinski al Kievului, a tradus din grecete n slavo-rus mai multe lucrri teologice: Scrisorile Sfntului Ignatie Teoforul, Constituiile Sfinilor Apostoli, Istoria bisericeasc i privire mistic a patriarhului Gherman I al Constantinopolului (o explicare a Sf. Liturghii), Dialog mpotriva ereziilor, i despre credine noastre a lui Simeon al Tesalonicului, 40 de cuvntri (Mrgritare) ale unor Sfini Prini (34 ale Sf. loan Gur de Aur). Tot acum a alctuit, n slavo-rus, o culegere de texte patristice i liturgice despre prefacerea Sfntelor Daruri.

35

Talmacind Psalmii lui David, Dosoftei realizeaza nu doar o simpla traducere, ci si o prelucrare a lor, desi s-a izbit de insuficientele mijloace de expresie literara pe care le putea oferi atunci limba romana. Cu toate ca versul sau este inca stangaci, cand ia ca model versul popular, limba stihurilor lui devine imediat curgatoare, muzicala si ritmica. Unii din psalmii tradusi in versuri de Dosoftei au devenit, prin larga lor circulatie, colinde religioase sau cantece de stea, ca Psalmul 46: Limbile s salte/Cu cntece nalte/ S strige-n trie/ Glas de bucurie./ Ludnd pre Domnul,/ S cnte tot omul./Domnul este tare,/ Este-mprat mare/Preste tot pmntul /i- ne cuvntul./Supusu-ne-au gloate/ i limbile toate,/ De ni-s supt picioare/ Limbi de pre supt soare./Alesu--au ie/ Parte de moie/ ara cea dorit./ Carea-i giuruit/ Lui Iacov iubitul, /Ce-i ne cuvntul./Mila s- arate/ Cea de buntate/ Spre noi, ticloii,/ Precum ne spun moii./ Pre vrvuri de munte/ S-aud glasuri multe/ De bucine mare,/ Cu nalt strigare,/ C s-au suit Domnul./ S-l vaz tot omul./ Cnta n lute,/ n zcturi multe,/ Cnta prempratul,/ C nu-i ca dns altul./ S domneasc-n lume,/ Cu svntul su nume./ Dosoftei apeleaza la modelul poeziei populare, astfel incat psalmii sa fie accesibili ascultatorilor, usor de inteles, de cantat in biserica si de memorat. Psaltirea cuprinde toata gama trairilor umane indreptate spre planul transcendent si, totodata, recupereaza realitatea romaneasca asemanatoare celei biblice. Biserica devine o institutie eficienta de raspandire a limbii romane, de la slujitorii cultului pana la cel din urma credincios. Tipariturile religioase au contribuit, in primul rand, la introducerea limbii romane in biserica, inlocuind limba slavona in care se oficia serviciul divin. Marile reforme in acest domeniu le-au infaptuit Dosoftei, in Moldova si Antim Ivireanul in Muntenia. In al doilea rand, cartile religioase au influentat fomarea limbii romane literare. De la diaconul Coresi, cel care a ridicat dialectul muntean la rangul de limba literara, pana la mitropolitii Varlaam, Simion Stefan, Dosoftei si Antim Ivireanul, toti s-au staduit sa caute forma cea mai limpede si mai armonioasa a limbii, care sa fie inteleasa in toate tinuturile romanesti.

2.Scrieri

36

Psaltirea n versuri, Uniev 1673, cu peste 500 p., i 8634 de versuri (la un loc cu Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu Dumnezeiasca Liturghie, Iai, 1679 (ed. a Ii-a, Iai, 1683); Psaltirea de-neles, Iai, 1680 (text paralel: slavon i romn); Poem cronologic despre domnii Moldovei, cu 136 versuri Parimiile preste an, Iai, 1683 Poemul cronologic, cu mici adaosuri i modificri Viaa i petriaceria sfinilor, 4 vol Iai, 1682-1686, lucrare de compilaie, dup izvoare bizantine (Simeon Metafrast, Maxim Margunios)

Antim Ivireanul
1.Viaa
Cel mai nvat i talentat mitropolit care a stat vreodat pe scaunul mitropoliei rii Romneti1, brbat de cinste, evlavios i mpodobit cu virtuile ce se potrivesc cu vrednicia arhiereasc, Antim Ivireanul a rmas o icoan nconjurat cu evlavie i cu recunotin pentru tot ce a nfptuit n ara i Biserica Ortodox Romn, i mpodobit cu nimbul muceniciei. n sufletul lui au prisosit virtui alese, un buchet fcut din toate talentele, o simfonie de inspiraie i melodii. N-a ngropat nici un talant, ci i-a nmulit pe toi, fiind singurul vldic de multe ori artist. Din izvoare sigure se tie c era de origine georgian (din Iviria, denumire veche a Georgiei sau Gruziei de azi, din sudul Rusiei). Prinii si se numeau Ioan i Maria, iar el a primit la botez numele de Andrei. Din fraged tineree a czut rob la turci, pe aceea vreme ara fiind sub stpnire otoman. Era nzestrat cu talente rare i a ridicat la perfeciune arta tipografic. Cu privire la data i locul exact al naterii sale, nu exist date certe, dar se presupune c n robie a nvat, pe lng limba sa matern, greaca veche i cea nou, turca, slava veche, poate i araba, i mai ales romna, pe care o numea limba dulce romneasc. Datorit unei recomandri a Patriarhului Dositei ctre domnitorulmartir Constantin Brncoveanu, care plnuia nviorarea culturii romneti, planuri care coincideau i cu intenia Patriarhului de difuzare a culturii greceti n toat lumea ortodox. Astfel, Antim ajunge pe meleagurile 1

37

romneti avnd rolul de supraveghetor al credinei, de organizator al silinelor pentru cultur, de sfetnic ascultat n cele religioase. Se pare c nainte de a ajunge n ara Romneasc, Antim a fcut un popas la Iai, unde fusese nfiinat tipografia greceasc la mnstirea Cetuia n 1680. Astfel a ajuns s lucreze n aceast tipografie, unde ar fi deprins meteugul tipririi i ar fi putut studia limbile romn i slavon. Ajuns la Bucureti prin 1690, Antim i-a nceput activitatea la tipografia mitropoliei, sub conducerea episcopului moldovean Mitrofan al Huilor, refugiat la curtea lui Brncoveanu. n anul 1691, acesta este numit episcop al Buzului, astfel c lui Antim i revine sarcina conducerii tipografiei, care ajunge Tipografie domneasc. De acum, modestul i strinul ieromonah Antim avea s se identifice cu aspiraiile i nzuinele rii sale adoptive, depunnd toate eforturile, priceperea i talentele sale multiple n slujba ridicrii rii Romneti pe scara culturii. Sub acest aspect, epoca lui Brncoveanu arat o interesant mpletire a dou influene diferite : Una venit din Occidentul catolic, alta venit din Orientul ortodox, anume cea greceasc. n acest fel, n art, epoca aceasta a creat un stil propriu, i anume stilul brncovenesc. ncepnd cu 1691, Antim, printr-o munc dificil i ndelungat, va reui s strluceasc n privina activitii tipografice, tiprind sau supraveghind tiprirea a 64 de cri de diferite mrimi. Rodul muncii proprii l constituie 38 de volume, restul fiind rodul strdaniilor ucenicilor si : ipodiaconul Mihail Itvanovici, Gheorghe Radovici i ieromonahul Dionisie Floru. Dup limb, Antim a tiprit 30 de cri n grecete, 24 n romnete, una n slavon, 5 slavo-romne, 2 greco-arabe, una greco-romn. Antim are 4 lucrri ale lui, la 10 le-a scris predosloviile, pentru 5 a ntocmit versurile, la 6 a scris cuvntul de iertciune de la sfrit, iar 6 cri sunt traduse de el n limba greac. 6 volume au fost tiprite cu cheltuiala sa, cinci cu blagoslovenia sa, iar 10 au fost date de poman cititorilor. Dup cuprins, tipriturile lui Antim se grupeaz n cri pentru combaterea calvinismului, catolicismului i ntrirea Ortodoxiei, cri de slujb bisericeasc, cri de ndrumare religioas i filosofic, i cri populare. Dup criteriul nevoilor, aceste cri au cutat s rspund cerinelor luntrice ale neamului omenesc i problemelor externe ale rii. Strdaniile domnitorului i ale neobositului mitropolit urmreau s aduc n cuprinsul graiului i cugetrii romneti marile valori ale gndirii timpului, ndeosebi pe cele religioase. Prin ele se deschid larg cile traducerilor, nnoirii culturii i

38

lefuirii limbii. Prin crile romneti date la lumin, nzestratul ierarh a pus temeliile vechii noastre limbi bisericeti. ntre anii 1694-1701, pentru meritele sale dovedite ca tipograf i ieromonah, Antim a fost mutat la Snagov, ca egumen, unde a pus bazele unei mari tipografii, cu posibiliti de imprimare n mai multe limbi. cea mai mare parte a utilajului era construit de el. Aici va iniia i o coal de imprimerie care a mpmntenit pentru totdeauna acest meteug la noi, i care va rodi 14 cri, 7 n limba greac, 4 romneti, una slavon, una greco-romn i una greco-arab. Din 1701 Antim se strmut la Bucureti, unde i va relua activitatea de tipograf, dei va continua s fie i egumen al Snagovului, atestat pn la 21 mai 1704. Cauzele care au dus la plecarea lui la Bucureti, fr s renune la egumenat nu ne sunt cunoscute, dar cert este c odat cu plecarea lui Antim de aici va nceta i funcionarea tipografiei. n perioada 1701-1705 Antim va duce la tipografia mitropoliei o rodnic activitate tipografic i artistic, perioad n care cunotinele sale teologice i culturale s-au desvrite. Acum el va scoate de sub tipar 15 crti : 11 n greac, aprute sub influena curentului grecesc de la curte, 2 romneti, una slavo-romn i una greco arab. Activitatea sa strlucit, calitile sale deosebite de teolog i nvat, ct i demiterea episcopului Ilarion de la Rmnic, toate acestea au dus la alegerea lui Antim ca episcop de Rmnic, fr ca el s fi gndit sau s fi urmrit acest lucru. Astfel, n ziua de 17 martie 1705, Antim a fost hirotonit episcop al Rmnicului, dup care s-a mutat la Rmnic, lund cu el i utilajul tipografic de la Snagov. Ca episcop nu-i va fi uor, deoarece n eparhia sa propaganda catolic ctigase teren. A trebuit, ca atare, s ntreasc disciplina n rndurile clerului i ale mnstirilor, s ridice nivelul de pregtire al slujitorilor, s desfoare o activitate pastoral intens, att la centru ct i n cuprinsul eparhiei., pretutindeni fiind ostenitoriu Kir Antim, episcopul Rmnicului, aa cum arat pisania din pridvorul mnstirii Cozia, care a fost repictat i cruia i s-a adugat un pridvor. Documentele episcopiei vorbesc despre grija ntistttorului ei pentru mrirea averilor episcopiei, prin cumprturi de pmnturi, vii, mori i pduri, din veniturile crora se reparau i se nfrumuseau cu picturi biserici, iar altele se zideau din temelii. Totodat trebuie s recunoatem c el a fost cel care a pus, la noi, bazele nvmntului colar gratuit n ara Romneasc, prin nfiinarea a 3 coli, numite coli de poman n care nvmntul era gratuit. Cea mai bogat activitate desfurat de Antim la Rmnic a fost tot aceea de tipograf, marele merit al lui fiind acela c va tipri n romnete

39

crile de importan capital pentru slujbele bisericeti. Motivul l constituia faptul c Antim a neles c tipriturile n limba greac erau pe cale de a deveni un pericol pentru limba romn, pericol asociat i cu pericolul prozelitismului catolic. Activitatea sa la Rmnic va fi ntrerupt ns, deoarece meritele sale personale, ct i naltul prestigiu de care se bucura att n ar ct i n Orientul ortodox, l vor propulsa pe cea mai nalt treapt a ierarhiei bisericeti, i anume aceea de mitropolit al Ungrovlahiei. La 21 februarie 1708, dup confirmarea alegerii sale n aceast nalt demnitate bisericeasc, a fost strmutat de la Rmnic la Bucureti, iar a doua zi, n Duminica Ortodoxiei, a fost instalat n scaunul de Mitropolit al Ungrovlahiei. Activitatea i opera lui ca mitropolit este bogat i variat i despre ea s-au scris multe articole i studii, dar fr s se poat spune c a fost epuizat tot ce putea fi spus n aceast privin. Vom reine ns esena, i anume nflcratul su patriotism i recunotina pstrat n inim, att pentru ara Romneasc, patria sa adoptiv, ct i pentru ara sa natal, Iviria, pe care n-a uitat-o pn la moarte. Un alt aspect este acela c Antim a continuat s iubeasc meteugul tipografiei, cu toate grijile i problemele ridicate de conducerea Mitropoliei. Cea mai nalt expresie a cuvntului rostit, pn la acea dat, o constituie opera sa de cpti Predicile sau Didahiile, pe care Antim le-a inut la unele duminici i srbtori, n timpul pstoririi sale. Aceasta l aeaz printre cei mai mari oratori bisericeti ai tuturor timpurilor, cu nimic inferior clasicilor din Apus, i mai cu seam l transform pe Antim n ntemeietorul oratoriei religioase la noi, la romni. Predica sa este o predic gndit i trit, compus i aezat cu rbdare pe hrtie dup regulile omileticii, i expus cu convingere, cu alte cuvinte o predic elaborat cu nalt competen. Dovezi de patriotism au fost i cele dou ncercri ale lui Antim de a scutura jugul turcesc, prin colaborarea cu Petru cel Mare n lupta de la Stnileti, din 1711, i prin apropierea de austrieci, n 1716. Acest lucru iau adus arestarea, caterisirea i condamnarea la deportare pe via la mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai, toate din pricina fanariotului Nicolae Mavrocordat, pe atunci domn al rii Romneti. In plus, sultanul dduse porunca de osndire la moarte, astfel c, pe 22 decembrie 1716, soldaii care l transportau spre muntele Sinai, l-au omort, trupul fiindu-i aruncat ntr-un afluent al rului Maria, anume Tunigia, care trece prin Adrianopol. Apele i-au purtat lacrimile i sngele mucenicesc spre rmurile mpriei nemuritoare a lui Dumnezeu, afundnd n ntunericul oprobiului public crime i fptaii ei nelegiui.

40

tirea asasinrii Mitropolitului Antim, spune Del Chiaro, a produs n ntreaga Valahie o general ngrozire, deoarece toi l credeau surghiunit la Muntele Sinai. Lumina vieii lui ns nu s-a stins niciodat n contiina neamului pe care el l-a slujit pn la sacrificiu. Astzi putem afirma cu trie c opera tiprit, ca i cea rmas n manuscrise, l arat ca patriot pn la sacrificiul vieii sale, lupttor angajat pentru triumful deplin al limbii romne n Biseric i pentru respectarea autonomiei ei, educator al clerului i cred La capul cel dinti al Facerii spune Moisi cum c Dumnezeu au fcut doi lumintori mari: unul mai mare i altul mai mic; i pre cel mai mare, adec pre soare, ntru stpnirea zilii, iar pre cel mai mic, adec pre lun, ntru stpnirea - Evangheliar greco-romn (1693) nopii. i pre acetea, i-au fcut pentru ntrirea - Mrturisirea ortodox n grecete (1699) trebuincioasei chivernisiri a toat lumea. i iari - Floarea darurilor (1700) acesta Dumnezeu, fcndu-Se Om, au pus ali doi lumintori, pentru - Psaltirea n grecete (1700) ntrirea i ntemeierea besericii: pre cel mai mare, - Liturghier greco-arab (1701) adec pre Petru, pentru ca s fie ntru stpnirea zilii a dumnezeeti cunotine - Proschinatarul Muntelui Athos (1701) - ghid ntru jidovime; iar pre cel mai mic, adec pre Pavel, - Ceaslov greco-arab (1702) ntru stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii la idoli, la - Noul Testament n limba romn (1703) limbi, pentru ca s rsipeasc cu strlucirea minunilor i cu lumina - Acatistier (1703) nvturii norii cei ntunecai ai nlciunii." - Ceaslov slavo-romn (1703) (din Didahii", fragment din Cazanie la Sfinii Apostoli Petru i Pavel) - Slujba Adormirii Maicii Domnului (1706)

2.Tiprituri

- Octoih (1706)

41

- Molitvelnic (1706)

3.Creaii personale
Didahiile (a circulat n manuscris, restrns; au fost tiprite prima dat de Ioan Bianu n 1886, cu mai multe retipriri ulterioare, fragmentare, urmate de o ediie critic i de publicarea ntregii opere a Sfntului Antim, ediie complet, la Editura Minerva, n 1972 (n timpul comunismului!!!), apoi n 1997. - Chipurile Vechiului i Noului Testament (1709) - cu sute de miniaturi pictate de Sfntul Antim. - Aezmntul Mnstirii Antim (1713) - nvtur pe scurt pentru taina pocinii (1705) - nvtur bisericeasca

Miron Costin
1.Viaa
Cronicar de factura umanista, istoriograf, om politic, militar, diplomat, istoric, primul poet cult romn (daca facem abstractie de cele cteva versuri ale lui Varlaam la stema tarii, de pe frontispiciul Cazaniei din 1643), Miron Costin (1633, Moldova - decembrie 1691, Roman) a fost fiul lui Ion sau Iancu Costin, hatman, si al Saftei (n. Scoartes), nepoata domnitorului Miron Barnovschi, nrudita cu familiile boieresti Balica si Movila. n copilarie, ca urmare a retragerii n Polonia a tatalui sau (n 1634), care fugea de turci, ducnd o politica filo-polona, i se acorda titlul de nobil polon si, totodata, n 1638, indigenatul. Studiaza la Colegiul Iezuit din Bar Podolia, Polonia (1647-1652) - si, temporar, la Camenita (1648-1650), unde se muta scoala dupa ce localitatea a fost ocupata de cazaci. n Polonia, primeste o cultura de ordin umanist si clasicist, cunostinte de literatura si istorie antica, de logica, teologie si limbi straine, pe lnga limba polona studiind latina, rusa, iar, mai trziu, maghiara si turca.

42

Revine n tara (c. 1652-1653), ocupnd functii de dregator si diplomat. Face cariera politica si diplomatica: dregator de sulger , paharnic , prcalab de Hotin , mare comis , mare vornic de Tara de Sus , mare vornic de Tara de Jos , mare logofat n 1675, la Iasi, ncheie scrierea Letopisetul Tarii Moldovei de la Aaron-voda ncoace, de unde este parasitu de Ureache vornicul de Tara de Giosu , care cuprinde istoria Moldovei ntre anii 1595 si 1661. Tot n Moldova, redacteaza, n limba polona, Chronika ziem Moldawskich y Multanskich (Cronica tarilor Moldovei si Munteniei), cunoscuta si sub titlul de Cronica polona , la cererea comisului coroanei poloneze, Marcu Matczynski, nmnata voievodului de Kulm, Ioan Gninski, n 1677. Este prima carte despre geografia si organizarea politica a tarilor romnesti, ocazie cu care Miron Costin pune pentru ntia data problema originii romnilor , ncercnd sa probeze latinitatea acestora facnd apel la limba. n pofida politicii sale de alianta cu Polonia si a legaturilor de corespondenta cu regele Sobieski, asediul Vienei l gaseste, mpreuna cu Duca Voda si cu oastea moldoveana, n tabara turcilor, care au silit tarile romne vasale sa participe alaturi de ei n razboi. Este luat prizonier si dus n Polonia (1683), alaturi de Duca Voda si de boierii moldoveni care fusesera alaturi de turci. Ramne la Daszow, gazduit fiind n castelul de vnatoare al lui Jan Sobieski, unde se bucura de un tratament privilegiat. Aici redacteaza scrierea cunoscuta sub titlul de Poema polona , 1684, pe care o dedica gazdei sale. ( Poema polona cunoaste doua versiuni: Historya polskimi rytmami o Woloskiey ziemi i Moltanskiey - Istorie n versuri polone despre Moldova si Tara Romneasca - si Opisanie ziemi Moldawskiey i Multanskiey przez Mirona Costyna - Descrierea Tarii Moldovei si a Tarii Romnesti de Miron Costin.) Ramne n Polonia pna n 1685, cnd Constantin Cantemir, noul domn, l readuce n tara. n ultimii sapte ani ai vietii, scrie De neamul moldovenilor, din ce tara au esit stramosii lor (1686-1691), lucrare ramasa neterminata, al carei original nu s-a pastrat, unde invoca date etnografice n sprijinul ascendentei romane a romnilor . Moare decapitat din ordinul aceluiasi domn al Moldovei, care ncheiase un tratat secret de alianta cu Austria, intrnd, astfel, n conflict cu politica filo-polona a lui Miron Costin.

2. Poemul filozofic Viaa Lumii

43

Mentalitatea religioasa a avut influenta si asupra umanistului Miron Costin, continuatorul lui Gigore Ureche. Miron Costin a inceput prin a scrie versuri intr-o perioada cand poezia nu era deloc o indeletnicire obisnuita. Poemul filosofic Viata Lumii a fost scris cand Miron Costin avea 40 de ani. Poezia are un moto extras din Ecleziast : vanitas vanitatum et omnia vanitas(desertaciunea desertaciunilor si toate sunt desarte) care Viata Lumii concentreaza tema poemului larg raspandita in literatura universala, aceea a A lumii cntu (Fortuna labilis) care nu poate fi stapanita. Viata omului sortii alunecoase cu jale cumplit viiaa, este comparata cu o ata subtire care se poate rupe oricanna filosofica: Cu griji i primejdii cum iaste i existenta fiind scurta, omul trebuie sa se ilustreze prin fapte bune pentru aa: ca binele este telul suprem alvreme Creatie de inspiratie religioasa, Prea supire i-n scurt omului. Viata lumii exprima un pesimism fara leac, prevazand surparea inevitabila a tritoare. O, lume hiclean, lume intregii omeniri. neltoare! Trec zilele ca umbra, ca umbra de var, Cele ce trec nu mai vin, nici sntorcu iar. Trece veacul desfrnatu, trec ani cu roat. Fug vremile ca umbra i nici o poart A le opri nu poate. Trec toate prvlite Lucrurile lumii, i mai mult cumplite. i ca apa n cursul su cum nu s oprete. Aa cursul al lumii nu s contenete. Fum i umbr sntu toate, visuri i prere. Ce nu petrece lumea i n ce nui cdere? Spuma mrii i nor suptu cer trectoriu, Ce e n lume s nu aib nume muritoriu? Zice David prorocul: "Viaa iaste floara, Nu triate, ce ndat iaste trectoarea". "Viiarme sntu eu i nu om", tot acela strig O, hiclean, n toate vremi cum s nu s plng ................................................ ..................... Aa ne poart lumea, aa 44 amgete. Aa nal, surp i batjocorete.

multe, Cu griji i neticneal avuiia pute. Vieuii n ferice, carii mai puine Griji purtai de-a lumii; voi lcuii bine. Vacul nostru cu-mprumut dat n datorie. Ceriul de gndurile noastre bate jocurie.

IV. SENTIMENTUL RELIGIOS N OPERE LITERARE

Codul lui da Vinci


45

Adevr i minciun n Codul lui Da Vinci.


Mai intai sa vedem care sunt conceptiile despre crestinism in acest roman.El spune ca Biblia e un produs al omului si ca Iisus Hristos a fost un personaj istoric de o forta extraordinara, poate cel mai harismatic si cel mai enigmatic lider pe care l-a cunoscut omenirea, a fondat o noua filozofie de viata. Biserica prin episcopii ei a incercat sa ascunda faptul ca Hristos a fost un simplu om si L-a proclamat Dumnezeu ca sa-i poata conduce pe oameni, sa aiba autoritate si sa nu-si piarda puterea. Imparatul Constantin care era pagan a prevazut generalizarea Crestinismului in Imperiu si l-a folosit - ca sa nu scindeze Imperiul in doua - ca factor de unificare. Dar pentru aceasta ca sa ai autoritate, Iisus trebuia mai inai declarat Dumnezeu iar toti crestinii sa apeleze la oamenii Bisericii care sa-i tina in frau (sa-i aiba sub control). De aceea Constantin a convocat Sinodul de la Niceea din 325 unde episcopii au votat intr-un vot foarte strans divinitatea lui Iisus - cu alte cuvinte toata lumea il considera pe Iisus om, dar incepand cu 325,Niceea, episcopii au hotarat au hotarat ca Iisus e Dumnezeu.Constantin a comandat scrierea unei noi Biblii din care sa se scoata tot ce e uman despre Iisus si sa se accentueze ce e divin.Astfel primele evanghelii au fost adunate si arse si inlocuite cu unele noi, Matei, Marcu, Luca si Ioan.Deci Iisus dintr-un simplu profet muritor devine Dumnezeu pentru ca paganii sa nu-i mai atace pe crestini si sa se supuna Bisericii respectiv statului. Exista mii de surse istorice care vorbesc de Iisus ca de un simplu muritor. Recent in 1950 la Marea Moarta si in 1945 la Nag-Hammadi s-au descoperit manuscrise care sunt vechi si care relateaza adevarul despre Iisus care era un muritor, insurat chiar cu Maria Magdalena, care era din semintia lui Veniamin cu care a avut un copil (Iisus nu putea fi celibatar pentru ca era interzis) si care a trait apoi pe teritoriul actual al Frantei, lasand urmasi pana azi.Acest secret a fost tinut cu scumpatate de o organizatie secreta "Prioria Staretia Sionului" care a vrut sa dea adevarul la lumina si cu care Vaticanul, identificat cu Biserica, s-a luptat pentru a-l ascunde. In tabloul lui Da Vinci, la pieptul Mantuitorului nu e apostolul Ioan ci chiar Maria Magdalena; acesta ar fi codul transmis mai departe de aceasta organizatie secreta, pe care a condus-o si Da Vinci candva.De fapt renumitul, legendarul si mult ravnitul Graal nu este potirul din care a baut Mantuitorul la Cina cea de Taina ci e vorba de o persoana, acesta fiind chiar Maria Magdalena.

46

Sa verificam acum daca aceste afirmatii sunt adevarate.Imparatul Constantin cel Mare (sec.IV) a fost pagan si s-a botezat abia pe patul de moarte (pentru ca se iertau toate pacatele prin botez si atunci oamenii il amanau cat mai mult ca la moarte ei sa plece curati de aici), el da in 313 crestinilor libertate de manifestare-publica, nu declara crestinismul religie de stat cum se spune in roman. Crestinii traiau in timpul lui si pana la el organizati in comunitati fiind putin numerosi si persecutati pentru ca se considera ca atrageau mania zeilor neinchinandu-se lor ci doar lui Iisus, pe care-l cinsteau ca Dumnezeu. Au existat adevarate maceluri organizate impotriva crestinilor de imparati ca Nero, Domitian,(81-96), Traian(98-117), care au dat chiar edicte de distrugere a crestinismului cu toate ale sale, oameni, carti, cult, etc. Istoricul Eusebiu de Cezareea relateaza ca Imparatul Constantin pregatindu-se de lupta impotriva lui Maxentiu, a vazut un semn aparut pe cer in miezul zilei, prin care i se zicea ca va invinge. Acel semn era crucea si a si castigat lupta. De acum, chiar daca el va ramane nebotezat va fi un protector al Crestinismului prin donatii de sume uriase pentru construirea de biserici si organizarea a tot ce era de folos Bisericii si aceasta timp de doua decenii. Nu e adevarat ca Hristos era considerat un om muritor de crestini pana la Constantin, ba din contra ei stiau ca e Dumnezeu (altfel ei n-ar mai fi murit ca martiri pentru un om care le aducea doar o filozofie) si aceasta o demonstreaza documentele de pana la Constantin (sec.IV), precum actele martirice. Existau anumite probleme care se cereau explicate de pilda, Iisus era mai mult om sau mai mult Dumnezeu? Cum putea sa fie un om in acelasi timp si Dumnezeu? Era El egal cu Tatal si cu Duhul? Dar sa vedem ce spun documentele despre Iisus. Epistola Sfantului Pavel cu aproape doua secole si jumatate inainte de Constantin vorbeste despre Iisus ca fiind Dumnezeu, Intrupat, facut om din femeie "la plinirea vremii" (Gal.4,4) pentru izbavirea neamului omenesc.Ce l-a schimbat brusc pe Pavel din prigonitor in propovaduitor al Crestinismului? El marturiseste ca I S-a aratat in viziune chiar Iisus Hristos. Sfantul Pavel a murit martir la Roma in anul 67 d.Hr.Cea mai veche Evanghelie cunoscuta e cea a lui Matei (anul 43-44, in limba aramaica tradusa in greaca mai tarziu), aici vedem ca Iisus e nascut de la Sfantul Duh si din Fecioara Maria, face minuni, vindecari, potoleste furtunile, invie din morti, dupa ce e chinuit, batut pana la sange, da puterea Apostolilor de a lega si dezlega si aceasta in timp ce flamanzeste, inseteaza, osteneste de arsita si calatorie, doarme, deci nu i se ascund trasaturile umane, insa El e in primul rand Dumnezeu.

47

Evanghelia dupa Ioan, ulterior scrisa in jurul anului 100, arata clar originea Mantuitorului si scopul venirii Sale: "Ca asa de mult a iubit Dumnezeu lumea incat pe Unul Nascut Fiul Sau L-a dat ca oricine crede in El sa nu piara si sa aiba viata vesnica.Caci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Sau in lume ca sa judece lumea ci ca sa se mantuiasca prin El lumea " (In 3,16-17); "Iar acestea s-au scris ca sa credeti ca Iisus este Hristosul Fiul lui Dumnezeu si crezand sa aveti viata in numele Lui" (In.20-31) Invatatura Mantuitorului circula prin viu grai, apoi s-a pus in scris, comunitatile de crestini erau in acord in ceea ce priveste continutul cartilor pe care le tratau ca inspirate de Dumnezeu si sfinte. Avem liste foarte vechi in care se arata care sunt cartile adevarate ale Noului Testament? Da,de pilda, Canonul Muratori, sec. II si o lista lasata de Sfantul Irineu al Lyonului (+202), si era nevoie de aceste liste pentru a deosebi adevarul de minciuna. Alte scrieri cu pretentii de evanghelii sau de carti inspirate, amestecate cu pareri noi, ale unor eretici s-au numit apocrife-false si acestea erau se pare in numar destul de mare - nu 80- cum ne spune romanul, ci in jur de 20, dar si acestea ni-L arata pe Iisus mai mult Dumnezeu decat om iar despre casatoria Sa nici nu poate fi vorba, nicaieri nu scrie asa ceva. O alta eroare de natura istorica e spusa ca exista mii de marturii despre Iisus, scrise in timpul lui Iisus de multi dintre adeptii Sai in afara de apostoli: in primul rand ca majoritatea oamenilor erau analfabeti, inclusiv o parte dintre apostoli, apoi nu numai ca nu exista mii de documente despre Iisus dar nu avem nici macar unul, ci toate informatiile despre El ni s-au transmis prin apropiatii Sai-apostolii, care le-au scris la catva timp dupa moartea si Inaltarea Sa. Deci nu Constantin a scris Biblia - Noul Testament de azi, nici Iisus nu a fost votat ca fiind Dumnezeu de la Niceea incoace, nici nu a existat vreodata un ordin imperial de distrugere a cartilor false, iar lista de carti a Noului Testament e rezultatul unui proces de secole inceput inainte de Constantin si finalizat dupa moartea lui. Constantin care era chiar devotat Crestinismului, a comandat intradevar 50 de copii ale Bibliei crestine "scrise pe pergament de cea mai buna calitate, de mana unor mesteri caligrafi care-si cunosteau bine meseria, cu caractere usor de citit si intr-o forma usor de manuit" pentru ca: "In orasul ce ne poarta numele, spune el, o mare multime a oamenilor s-au daruit pe sine Presfintei Biserici. Acest avant care acolo se face simtit pretutindeni- face totdeauna sa ni se para foarte potrivit injghebarea in acele locuri a mai multor biserici" , acest fapt e consemnat de istoricul Eusebiu de Cezareea in lucrarea "Viata lui Constantin IV, 36, 1, p.173 PSB 11).Aceasta porunca nu indica vreo hotarare de a exclude sau

48

include unele evanghelii din Noul Testament si nici nu s-a dispus vreo ardere de carti, cum se sugereaza in roman.Alte erori grave care ataca esenta Crestinismului se fac atunci cand autorul discuta despre descoperirea manuscriselor de la Marea Moarta si Nag-Hammadi.In primul rand la Marea Moarta s-au facut descoperiri in 1947 ,nu in 1950 de manuscrise vechi de mii de ani dar care nici macar nu pomeneau numele lui Iisus ori de crestini. Ele sunt texte evreiesti fie ale Vechiului Testament, fie continand reguli de organizare a sectei de barbati celibatari ce traia acolo.Iisus nu a avut legaturi cu aceasta secta care se ferea de pacatosi pentru a nu impura ori El era pretutindeni inconjurat si atins de oameni pacatosi. La Nag-Hammadi s-au descoperit mai multe manuscrise ce contin texte ce vorbesc despre Iisus in cele mai bizare ipostaze dar ele (si cele de la Marea Moarta) sunt departe de a fi cele mai vechi documente crestine (cum zice romanul). Manuscrisele de la Nag-Hammadi au fost scrise aproximativ pe la jumatatea sec.II si apartin unui curent numit gnosticism rezultat in urma intalnirii dintre lumea greco-romana si Orient. Lumea, conform acestui curent era opera unui Demiurg ce o alcatuise dupa un plan imperfect cu un material perisabil, etc.Iisus apare in aceste "evanghelii gnostice", ca o fiinta divina venita pe pamant fara trup real, intrata in trupul lui Iisus la Botez, etc. Iisus e aici divin nu un simplu om cum spune Dan Brown : istoricul romancier pretinde ca Biserica a ales din toata multimea de evanghelii doar patru "care-L descriu ca divin pe Iisus" iar pe celelalte le-a distrus si a pastrat secretul umanitatii lui ca sa nu-si piarda puterea. Dar Iisus e divin si in evangheliile apocrife, iar Biserica, am aratat pe ce criterii "a ales". A fost Iisus casatorit cu Maria Magdalena?A avut copii cu ea? Cea mai spinoasa afirmatie a romanului (care de fapt nu e noua, ea a fost promovata si de alti autori ca N. Cazantzakis, dupa care s-a facut filmul "Ultima ispita a lui Iisus", se refera la o casatorie a Mantuitorului cu Maria Magdalena, cu care ar fi avut o fata. Nici evangheliile canonice (cele mai vechi), nici cele apocrife, nici celelalte surse iudaice ori romane - putine cate exista - nu fac nici macar vreo aluzie la asa ceva. Daca aceasta facea parte doar din fictiunea romanului, atunci era o fictiune, dar se sustine ca afirmatia lui are fundament istoric, ceea ce inseamna inselaciune.Presupusul document Q in care s-ar spune asa ceva, nu exista si nici nu a fost vazut de cineva vreodata.Evanghelia lui Filip ori a Mariei Magdalena (ultima nu face parte din cele descoperite in NagHammadi) si ele desi detaliaza oarecum prezenta Mariei Magdalena alaturi de Iisus si nu contin deloc afirmatia plina de blasfemie si de cu totul neconcordanta

49

cu scopul Intruparii Mantuitorului Iisus Hristos. Autorul afirma ca in Evanghelia lui Filip se spune ca Maria Magdalena a fost "tovarasa" lui Iisus, termen care in aramaica inseamna sotia Lui.Iar pentru a continua subiectul se citeaza o alta evanghelie apocrifa "Evanghelia Mariei Magdalena", unde apostolii Petru si Levi se cearta pentru a sti daca Iisus i-a descoperit sau nu Mariei Magdalena adevarul pentru ca ea sa fie conducatoarea Bisericii. Apoi se face o genealogie a Mariei Magdalena ca provenind din neamul lui Veniamin, -adica e de sange regesc- si aceste lucruri au determinat Biserica sa ascunda relatia Mantuitorului cu Maria Magdalena, iar "Staretia Sionului" a pastrat acest secret pe care Biserica nu a putut sa-l ascunda la nesfarsit. Maria Magdalena fiind insarcinata cand Iisus era pe cruce a fugit sa traiasca in sanul unei comunitati evreiesti din Galia (Franta de azi) unde a nascut o fata, Sara. Sunt adevarate aceste fapte? In primul rand ca Evanghelia lui Filip nu este scrisa in aramaica ci in copta iar daca cuvantul "tovaras" a fost luat din alta limba, aceea e limba greaca astfel incat koinonos, nu inseamna sotie, iubita ci tovaras, asociat la, insotitor, participant (cu referire la prieteni, apropiati, asociati).Am spus ca nici o sursa veche nu arata ca Iisus era casatorit si a avut copii. Femeia in societatea patriarhala a sec.I, nu avea activitati publice si totusi il vedem pe Mantuitorul vorbind de mai multe ori cu femei (cu samarineanca , cananeanca, surorile lui Lazar, etc.) de altfel numai ele au ramas langa El cand era rastignit si tot ele au fost primele martore si propovaduitoare ale Invierii.Deci Biserica si Crestinismul nu sunt misogini asa cum se afirma in roman.

V. RELIGIA ASTZI (istoria cretinismului)


Ce este Religia?

50

Religia este un complex de credine i acte de cult care exprim raportul omului cu sacrul i cu divinitatea; credina unui grup de oameni de adoraie (Dumnezeu, zei) bazat pe un sistem de norme i de principii morale. Cretinismul n Dacia, cretinismul a ptruns, chiar de la nceputul colonizrii romane, adus de legionari dovedite prin numeroase vestigii arheologice, precum i limba n care toate cuvintele care se poate numi cretinismul de baz sunt latineti: Dumnezeu (de la Dominus Deus), duminic, cruce, cretin, biseric, lege sacr, cuminecare, rugaciune, altar, Scripturi, sfnt mai ales n cuvinte compuse ca Snta Maria, Sn Petru, Sn Nicolae. Fiecare sat, i avea mica lui Biseric. Bisericile acestea de ar erau destul de srccioase, fiind uneori construite din lemn. n schimb cele mai multe biserici din orae, precum i cele din mnstiri , erau fcute din crmid, sau din piatr, iar interiorul era cel mai adesea bogat mpodobit .Credina romnilor era de un soi aparte la ei, manifestrile nu erau zgomotoase, nu se ntlneau mistici, exaltai, fanatici. Viaa de toate zilele era plin de smerenie,naiva , simpl, dar care ptrundea totul i omul i fcea rugaciunea cnd se trezea i cnd se culca, se nchina nainte de a rupe pinea sau nainte de a se apuca de o treab, oricare ar fi fost ea. i nu numai oamenii din popor fceau aa. Romnii sunt, ntr-adevr, poporul cel mai tolerant din lumea cretin, dar tot ei sunt visceral legai de religia lor, de legea lor. Aa se explic rezistena multisecular, nu numai n faa islamismului, dar i n faa influenei catolice sau protestante. n lumina aceasta, tragedia lui Constantin Brncoveanu, din 1714, capt valoare de simbol. n acele vremuri tulburi, de rzboi i mizerie, biserica rmne singurul refugiu al culturii. Limba literar s-a nscut ncetul cu ncetul din graiurile populare i-i pstreaz necurmat legtura cu aceast matc. Acestea triesc necontenit ca nite organisme, fiind i astzi alimentate din izvoare populare.ntre limba literar i graiul popular se va pstra totdeauna un fel de osmoz organic, aceasta fiindc limbile literare ar fi mai puin gata n apus, ci fiindc acesta este duhul stilistic al locului. Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. Acesta este prin excelen un homo religiosus, care comunic cu Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la locuri sfinte. Primele cri religioase

51

Primele cri religioase au nceput s circule la noi n secolele XII-XIII i sunt cri bisericeti n limba slavon (manuscrise). n prima jumtate a secolului XVI aceste cri au nceput s fie traduse i multiplicate.Ulterior vor fi i tiprite pe arii mai extinse. Un important rol l-au avut reprezentanii bisericii care au avut o activitate ndelungat de traducere a crilor bisericeti din limba slavon n limba romn. Crile n slavon s-au tiprit mai demult, dar dup un timp s-au tradus acestecri n limba romn n zona de dezvoltare iniial a tiparului: Trgovite, Braov, Curtea de Arge. n 1508 clugrul Macarie tiprete la Trgovite Liturghier(carte bisericeasc, folosit n cadrul slujbelor). Odat cu apariia tiparului crile s-au extins i au nlesnit trecerea la limba romn n biserici. Un rol important l-a avut i diaconul Coresi. irul tipriturilor lui Coresi ncepe deci, n 1559, cu Catehismul.El este alcatuit din:

1. O scurt prefa; 2.Decalogul; 3.Simbolul credinei ortodoxe niceoconstantinopolitean(credina cretineasc); 5.Milcuitura (cnd chemi pe Dumnezeu n ajutor, adica rugciunea) i datul de har cnd i aduci aminte de binefacerile lui Dumnezeu; 6.Botezul; 7.Cuminectura.

52

Sfnta Treime, icoan de Andrei Rubliov

53

VI. TRADIII
BOTEZUL este un ritual care este rspandit n perioada Noului Testament i n aprope toate confesiunile cretine reprezint modalitatea de intrare vizibil n comunitatea cretin. n Biserica Catolic, Ortodox i n Bisericile Vechi Orientale botezul reprezint una din cele apte. Cuvntul grec folosit n Noul Testament pentru botez este baptzein () iar acesta nseamn att a cufunda ct i a scufunda. Pentru folosirea termenului cu acest sens n literatura greac exist nenumrate dovezi ncepnd cu Platon (secolul 4 . Hr.). n Septuaginta, traducerea greac a Vechiului Testament, termenul baptzein () apare doar de 4 ori. O singur dat 4 Regi se refer la scufundarea unui om n ap pentru o curire ritual.Iosif Flaviu ntrebuineaz termenul baptisms () - Botez - n cadrul relatrii sale despre Ioan Boteztorul. Cuvntul Botez a fost puternic impregnat de tradiia cretin i de aceea este aproape asemnator cu expresia botez cretin. Deoarece exist i n alte religii ritualuri purificatoare cu ap trebuie ca termenul botez, s poat fi folosit doar cu pruden deosebit pentru curirile sau splrile rituale cu ap din exteriorul cretinismului. FORME CRETINE:

Vechiul Testament
Neeman, cpetenia otirii regelui Siriei care era bonlav de lepr, s-a cufundat de apte ori n apele Iordanului mplinind porunca proorocului Elisei pentru a-i vindeca boala i a rectiga curia trupeasc.i proorocul David, autorul psalmilor amintete att de o curire interioar de pcate prin stropirea cu isop ct i de o splare a trupului care au ca efect direct, dup cum las s se neleag versetul 8 al psalmului 50, iertarea efectiv a pcatelor.

54

Iudaismul
Comunitatea din Qumran nu a fost singura comunitate iudaic care a prezentat similitudini practice fa de botezul cretin n privina pocinei, a curaenieii exterioare, a purificrii interioare i a ndemnului spre nnoirea vieii. i eseneni au cunoscut rituri asemnoare. Esenienii sunt membrii unei secte religioase a frietii, care a existat ntre secolele II-I .Hr. Splrile rituale au fost fcute n numele lui Dumnezeu i aveau loc n mod regulat, din cte se poate presupune astzi erau chiar zilnice. Riturile botezului din comunitile iudaice au putut fi efectuat de oricine i nu necesita o mrturisire public. Totui prima dintre aceste splri ritualice reprezenta includerea oficial a unui novice n comunitatea respectiv. n Talmud este prescris obligativitatea unei splri rituale mikweh pentru refacerea curiei rituale. Mikweh este o scufundare ntr-o baie ritual din cadrul unei comuniti iudaism. Iar ncepnd cu a doua jumtate a primului secol cretin exist dovezi despre un aanumit botez al prozeliilor. Prozelii sunt neevrei care aderau la religia iudaic i care trebuia s ndeplineasc toate ritualurile cerute de legea i tradiia iudaic dup care erau splai n mikveh. Astfel erau considerai evrei de drept. Deosebirile botezului cretin fa de practica iudaic constau n primul rnd n unicitatea efecturii botezului ct i n mrturisirea de credin public fa de Iisus Hristos. n afar de aceasta n splarea ritual iudaic lipsete persoana consacrat care efectueaz splarea. Deoarece Josephus Flavius folosete termenul botez, doar pentru botezul lui Ioan i nu pentru splarile rituale efectuate de sectele amintite nc din acea perioad s-a vzut o deosebire esenial ntre aceste ritualuri.

Botezul n Noul Testament:


Botezul lui Ioan Primul botez, care este menionat n Noul Testament, este botezul lui Ioan, acesta a prmit din acest motiv i titlul de Boteztorul. Botezul efectuat de Ioan avea loc n apa Iordanului i presupunea o mrturisire a pcatelor i o pocin interioar avnd ca scop iertarea pcatelor.

55

Iisus s-a botezat de ctre Ioan dup cum mrturisesc evangheliile. Chiar i unii dintre ucenicii lui de mai trziu au fost botezai de ctre Ioan care i-a fcut ateni asupra mielului lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatul lumii. n perioada urmtoare au botezat, dup cum relateaz Evanghelia sfntului Ioan, att Ioan ct i o parte din ucenicii lui Iisus. In Faptele Apostolilor ni se relateaz c Pavel din Tars ntlnete n Efes pe ucenicii lui Ioan Boteztorul. Dup ce acetia i-au relatat despre botezul svrit de ei n numele lui Ioan, Pavel le explic c Ioan a botezat cu un botez al pocinei i c a artat tuturora s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. Iar acei ucenici ai lui Ioan s-au botezat n numele Domnului Iisus.

Botezul n comunitatea primar din Ierusalim


Evanghelia Sfntului Matei se termina cu porunca de a propovdui i rspndi credina cretin n toat lumea. ncununarea acestei activiti fiind botezul n numele Sfintei Treimi: ,,i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. Evanghelia Sfntului Matei. Formula dup care trebuie efectuat botezul apare doar n acest citat al Noului Testament. n pofida numeroaselor convertiri relatate de Faptele Apostolilor sau de scrisorile pauline aceast formulare nu mai este menionat. Acolo unde actul botezului este descris mai amnunit apare doar menionarea c el este svrit ,,n numele lui Iisus Hristos". Sfntul Petru cheam oamenii la botez chiar n prima lui predic inut n ziua cincizecimii: el le fgfuiete darul Sfntului Duh acelora care se vor poci i se vor boteza spre iertarea pcatelor: Iar Petru a zis ctre ei: ,, Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru.".

56

Filip l-a propovduit pe Iisus Hristos i cei care au crezut s-au lsat botezai. Faptele Apostolilor ne relataz c marele dregtor al Candachiei, regina Etiopiei a fost ntrebat despre nelegerea corect a scripturilor, iar dup ce i este propovduit Evanghelia despre Iisus Hristos este botezat de ctre Filip. n Epistola ctre Romani Sfntul Pavel ne prezint botezul ca fiind ngropare i nnoire a vieii. Botezul este n nvtura lui o retrire a ngroprii i nvierii lui Hristos. n aceast relatare se gsete i o dovad clar a ritualului iniial al botezului svrit prin scufundare. Botezul este strns legat de harul Sfntului Duh. Ioan Boteztorul l-a indicat pe Iisus Hristos ca fiind cel care boteaz cu Duhul Sfnt i cu foc: Evanghelia Sfntului Matei. Sfntul apostol Petru a propovduit primirea Sfntului Duh ca urmare a botezului. Iar pogorrea Sfntului Duh peste Cornelius i a altor neiudei i-a convins pe cretinii provenii dintre iudei c i neiudeii pot fi botezai, cci Sfntul Duh se va revrsa i asupra lor.

Sensul botezului
Conform nvturii Sf. Pavel cel care vine spre botez este fcut prta - prin tain a botezului - morii i ngroprii lui Hristos. Ritualul botezului arata prin aceasta schimbarea vizibil care poate fi trit de fiecare dintre existena "omului vechi" al pcatului i cea a "omului nou" care l urmeaz pe Hristos. Apa botezului omoar i nvie simultan. n botez cel botezat se face prta nvierii lui Hristos. Simultan el devine prin lucrarea Sfntului Duh din Botez o parte a trupului universal al lui Hristos. Botezul este simbolul mpcrii dintre Dumnezeu i oameni realizat prin moartea pe cruce i prin nvierea lui Iisus Hristos. Cum moartea i nvierea lui Hristos s-au petrecut doar o singur dat pentru mntuirea lumii, aa i botezul are loc doar o singur dat spre mntuirea celui ce vine la botez i nu necesit repetare. Faptele Apostolilor ne exemplific necesitatea rebotezrii dac botezul nu a fost fcut n Numele lui Iisus Hristos. Credina este de asemenea necesar pentru dobndirea mntuirii. Aceasta, ca dar al Sfntului Duh, l arat pe cel botezat ca prta al bisericii i l conduce pe drumul vieii celei noi care l elibereaz pe cel botezat din robia pcatului i l conduce spre libertatea fiilor lui Dumnezeu.

57

Botezul astzi
Botezul n zilele noastre se bazeaz la toate confesiunile cretine pe acelleai referine scripturistice, nelegerea teologic a botezului este ns foarte diferit. Aceasta a condus printre altele la forme diferite de pregtire pentru botez, la forme diferite de executare a ritualului i la consecine diferite ale urmrilor pe care un botez le-ar putea avea.

Botezul copiilor Botezul credincioilor


Cea mai mare parte a crestinismului practic de regul botezul copiilor. Pentru aceasta naii de botez i prinii trupeti mrturisesc n locul copilului sau n nume propriu credina n Iisus Hristos i fgduiesc o cretere cretineasc a copilului. La protestani i catolici acest act primete asentimentul contient al celui botezat prin confirmare (mirungere), care are loc dup ce mrturisesc ei nii credina n Iisus Hristos.

Botezul adulilor
Botezarea credincioilor aduli este practicat n toate bisericile. n aceasta catehumenul dorete el nsui primirea botezului. Cu acest prilej el mrturisete public credina n Iisus Hristos. n unele confesiuni, aamumitele confesiuni baptismale, aceasta este singura form de botez permis. O parte din aceste confesiuni recunosc ca valid botezul altora la convertirea unor credincioi, cnd botezul a fost realizat cu mrturisirea credinei n Hristos, i astfel - n bun parte postfactum - o recunoatere a validitii botezului copiilor sau sugarilor.Aceste comunitai nu svresc ns un botez al copiilor.Alte confesiuni baptiste vd n botezul copiilor o fapt nefundamentat biblic, deci o lucrare fr urmri n planul mntuirii. Ele ateapt ca cel botezat n copilrie s se reboteze din nou n momentul convertirii acesta fiind din punctul lor de vedere primul i singurul botez adevrat. Pentru biserica romano-catolic credina este o condiie premergtoare botezului. Copii mici (botezai nnainte de a mplini 7 ani) sunt botezai n numele credinei bisericii, atunci cnd se poate considera c educaia lor va fi fcut n conformitate cu normele credinei cretine. Pentru aceasta o interogare a credinei proprii sau o mrturisire a credinei de ctre nai n numele celor botezai nu mai are loc n ritualul actual al botezului . n schimb mama i tatl sunt ntrebai despre credina lor personal i eventual familiarizai cu aspectele acestei credine. Copii mai mari de 7 ani pot primi botezul doar atunci cnd au mrturisit public credina personal.

58

Ritualul Botezului
Elementul exterior i vizibil al botezului care are o importan covritoare este apa. Forma efecturii botezului n antichitatea cretin, care actualizeaz sacramental respectiv reprezint simbolic "mpreun-ngroparea i mpreunnvierea cu Iisus Hristos", este nc folosit de bisericile ortodoxe rsritene, bisericile necalcedoniene, de baptiti, de martorii lui Iehova i alte culte neoprotestante. Conferina Episcopilor Catolici Germani a declarat urmtoarele referindu-se la ntrita scufundare: Se poate boteza prin scufundare sau prin udare Botezul prin scufundare este mai potrivit pentru a exprima participarea la moartea i nvierea lui Hristos. Bisericile rsritului rmn ancorate n tradiia botezrii prin scufundare chiar i n cazul copiilor mici. Anabaptitii din perioada reformei au botezat aproape fr excepie prin udare. Menoniii care au fost urmaii acestora practic totui la cererea credincioilor, sau dup normele constitutive ale parohiei, botezul prin scufundare (Immersion), udare (Affusion) sau stropire(Aspersion). Botezul prin scufundare poate fi efectuat i n afara cldirii bisericii n Lacuri sau ruri. Botezul prin scufundare redevine actual n mediul protestant prin micarea pietist i mai trziu prin baptiti i alte grupri neoprotestante. Astzi este practicat n majoritatea comunitilor bisericeti baptismale. Cstoria Cstoria (numit i cununie) este una din cele apte sfinte taine sau sacramente ale Bisericii Ortodoxe. Are scopul de a uni un brbat i o femeie printr-o uniune venic n faa lui Dumnezeu, pentru a-L urma pe Hristos i Evanghelia Sa i realizarea unei familii sfinte i pline de credin. Vechiul i Noul Testament se refer pe larg la aceasta. Hristos afirm n Evanghelie, ntr-un mod esenial, legtura de nedesfcut a cstoriei. Viaa n cuplu, nu mai puin ca viaa monahal, este o vocaie aparte, necesitnd un dar particular sau harism de la Duhul Sfnt, un dar acordat prin taina Sfintei Cstorii. Ca i Bisericii, acelai mister al Treimii, al unitii n diversitate, se aplic i nvturii despre cstorie. Familia creat prin aceast tain este o mic biseric. Biserica Ortodox nva c omul este fcut dup chipul i ntru asemnarea cu Dumnezeu, adic,

59

ntre altele, s triasc n comuniune cu semenii si: "nu e bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" (Facere 2, 18). Aceast comuniune n diversitate i complementaritate, a luat n istoria omului diferite forme concrete, cum ar fi monahismul sau viaa de familie. i, aa cum Dumnezeu a binecuvntat prima familie, cernd lui Adam i Evei s cresc i s se nmuleasc ("Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii" - Facere 1, 28), tot aa Biserica i d acum binecuvntarea pentru unirea brbatului cu femeia. Taina cstoriei cretine, n Biseric, d unui brbat i unei femei posibilitatea s devin un suflet i un trup ntr-un mod n care nici o dragoste omeneasc nu o poate face prin ea nsi. Sfntul Duh este druit astfel nct ceea ce este nceput pe pmnt este mplinit i desvrit n mpria lui Dumnezeu. Naterea Naterea reprezint actul fiziologic prin care un organism care a petrecut o perioad de timp dezvoltndu-se astfel nct s poat supravieui pe cont propriu, se separ de organismul sau de oul n care s-a dezvoltat. Naterea este considerat nceputul vieii.

Moartea Moartea este un fenomen care a ridicat multe semne de ntrebare tuturor civilizaiilor. nc din cele mai vechi timpuri oamenii au ncercat s afle ce se petrece dup moarte. Moartea vzut din diferite mitologii si religii: Egiptul Antic

n mitologia egiptean e recunoscut existena vieii dup moarte, aceasta doar cu condiia reunirii dup deces a celor trei elemente eseniale ale fiinei umane: corpul, ba-ul (sufletul) i ka-ul

60

(vitalitatea). Conform legendei, zeul cu cap de berbec Khnum modeleaz fiecare om nainte de natere, pe roata lui de olar. El acord fiecruia trup, energie vital (ka) i suflet (ba). Ba-ul i ka-ul sunt invizibile n timpul vieii, dar formeaz cu trupul un tot unitar. Dup moarte ns, sufletul (ba-ul) i ia zborul, avnd nfiarea unei psri cu cap de om. Vitalitatea (ka-ul) se materializeaz pe statuia mortului n dou brae ce se ridic deasupra capului, ca o scufie. n condiii obinuite, cadavrul unui mort se descompune. Dac nu se ntreprinde nimic mpotriv, omul nu va mai beneficia de o nou via dup moarte, deoarece nu mai deine cele trei elemente eseniale ale fiinei. De aceea, pentru a pstra trupul, egiptenii au dezvoltat tehnica mblsmrii morilor (tehnica mumificrii), pe care, conform legendei, Anubis a folosit-o pentru prima oar pentru Osiris. Astfel, dup moarte, regii, reginele, oamenii bogai, demnitarii aveau parte de mblsmare, singura metod de a nfrunta moartea. Ei erau apoi nfurai cu fii de pnz sub care se puneau amulete pe care erau scrise rugciuni, formule magice, etc. Erau aezai n sarcofage de lemn sau din metale preioase, cu sculpturi i picturi, iar mpreun cu ei era ngropat i o parte din averea lor, pe care o vor duce pe trmul cellalt. Sarcofagele erau aezate n morminte specific egiptene, cum ar fi piramidele, simboluri ale perfeciunii i ale nlrii nspre cer. De aceste piramide benficiau doar marii regi sau descendeni regali, cele mai mari construcii de acest tip fiind cele ale faraonilor Keops, Kefren i Mikerinos. Conform mitologiei egiptene, mortul nu rmne n mormntul su. Lui i se nfieaz zeia Isis sau zeul Anubis, care l conduc nspre lumea morilor. Mortul se urc n barca lui Atum (Ra) i este dus la Osiris pentru a fi judecat. Zeia Maat este cea care pzete balana sufletelor, n care este cntrit inima mortului. Pe un talger al balanei se punea inima mortului, iar pe cellalt era pus pana fermecat a zeiei Maat, pan care nu minea niciodat. Pentru vechii egipteni, inima era lcaul inteligenei. Dac inima era grea, nsemna c ea era plin de pcate, i era nghiit de un monstru cu cap de crocodil, coam de leu i corp de hipopotam. Astfel, pentru mort, nu mai putea exista via etern. Dac ns balana rmnea n echilibru, nsemna c inima nu a pctuit foarte mult, de aceea Osiris accepta s ofere via venic mortului. Zeul Thot noteaz toate hotrrile acestui zeu pe tbliele lui, dup care mortul poate s triasc venic alturi de Osiris. Orientul Mijlociu n Orientul Mijlociu exista credina c morii sunt nc vii, moartea nsemnnd doar o separare a sufletului de trup. Concepia aceasta nu este prezent ns i n epopeea lui Ghilgame, unde eroul principal plnge dup moartea lui Enkidu,

61

prietenul su. n mitologia persan, dup moarte omul se divide n trup i suflet. Trupul este considerat dup moarte impur, este vzut ca o parte material a fiinei umane, de care nu mai este nevoie dup moarte. Vechii peri nu i ngropau morii i nici nu i incinerau, deoarece pentru ei focul i pmntul erau elemente sacre i nu trebuiau pngrite de trupul defunctului. De aceea, morii erau dui n aa-zisele "turnuri ale tcerii". Soarta sufletului uman era hotrt de faptele fcute n timpul vieii. Oamenii ri sunt sfiai n ntregime de demoni, conform profeiilor lui Zarathustra. Se spune c demonul Vizarea se arat n zorii celei de-a treia nopi i duce sufletul legat al omului ru la demoni. Sufletele celor drepi sunt duse de Vohu Manah ntr-o lume lipsit de pericole, n Paradis, loc unde se ajunge numai prin trecera podului Chinvat, pzit de Ranaw. Sufletul omului va ajunge astfel s triasc alturi de Ahura Mazda i de zeii Amesha Spentas, n Casa Cntecului. Religia islamic n Coran se spune c "fiecare suflet va gusta moartea" i c fuga de moarte este inutil. Musulmanii cred c moartea vine ca o amoreal ("sakra"), pe care nu o poi nvinge. Odat ce un om este mort i ngropat, perioada pn la nviere i se va prea scurt. naintea morii, este necesar ca o rud sau un prieten s stea de veghe la cretetul muribundului i s i repete: "Nu exist alt zeu n afar de Allah", pn cnd muribundul va ncepe s repete aceste cuvinte. Motivul acestui ritual este c, atunci cnd mortul este ngropat, va fi vizitat de doi mesageri ai lui Allah, cu chipuri nspimnttoare, Nakir i Munkar, care l vor ntreba cine este zeul lui. Mortul va trebui s rspund "Nu exist alt zeu n afar de Allah" pentru a fi lsat n pace pn la nviere. Ca i la persani, moartea nseamn o desprire a sufletului de trup. Se spune c atunci cnd un om este pe moarte el l vede pe Azrial, ngerul morii, care i trage sufletul afar din trup, prin gur, fr greutate i fr durere, dat fiind c sufletul bun este pregtit pentru acest fenomen. Azrial va da sufletul omului altor doi ngeri albi, care l vor duce n primul cer, cea mai joas regiune a cerurilor. Sufletul va parcurge succesiv cele apte ceruri, ajungnd apoi alturi de Allah.

Religia budist Religia budist susine faptul c omul este captiv unui ciclu infinit moarterenatere n funcie de karma acumulat n timpul vieii. Aadar, pentru buditi exist mai multe viei, iar moartea nu este dect o etap de trecere ntre ele.

62

Faptele bune sau rele svrite de ei ntr-o via anterioar, constituie karma ce se oglindete n starea material i virtuile vieii actuale. Buditii cred n rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se dezvolt smna sufletului. n filosofia indian ciclul nesfrit via-moarte poart numele "samsara". Dacii Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea nu era dect o cale de a merge la zeul lor suprem Zamolxes, zeul subpmntean al vegetaiei i al fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o srbtoare. Dacii practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele nobililor tarabostes i ale cpeteniilor se ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i un mod de comunicare cu zeul lor. Ei sacrificau la fiecare cinci ani un tnr geto-dac, dup cum spune Herodot. Acesta avea rolul de a fi solul oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-i-se naintea ritualului de sacrificiu cererile, rugminile, problemele celorlali. Galii i celii Nici locuitorii Galiei nu se temeau de moarte. Diodor din Sicilia spunea n lucrarea sa "Biblioteca Istoric": "Ei nu se feresc de moarte. S-a nrdcinat la ei credina pe care o avea Pitagora despre nemurirea sufletului omenesc care, dup un numr anumit de ani, ar intra ntr-un alt trup i ar ncepe o nou via." Ca i dacii, galii sacrificau brbai cnd voiau s afle rspunsuri la ntrebri privitoare la evenimente din viitor. i nfigeau sabia n piept, deasupra diafragmei, celui destinat sacrificiului i prefigurau ce se va ntmpla n viitor dup modul n care cdea victima. Druizii aveau, de asemenea, o doctrin complex n ceea ce privete nemurirea, avnd o moral i o viziune general aparte despre lume. Avnd o mitologie bogat, practicau rituri i ritualuri funerare adecvate. Ei considerau c moartea nu este dect o strmutare temporar i c viaa continu prin intermediul rencarnrilor. Celii credeau, la fel ca galii, n rencarnare. Ei considerau c din fiecare via trit de un om se nva cte ceva, iar n urma unei succesiuni de viei, sufletul atinge cunoaterea suprem i se ntoarce la divinitate. n timpul morii, sufletele ii petrec timpul aprofundnd leciile nvate n propriile lor viei i ateapt o urmtoare via n care s nvee lucruri noi. Celii aveau chiar o zi de srbtoare n care comemorau morii. Ea avea loc la data de 1 noiembrie, prima zi a anului celtic i i era dedicat lui Samhain, zeul morilor. Se credea c, n acea zi, sufletele celor mori se ntorc printre cei vii, odat cu venirea serii. Ritualurile celtice de atunci includeau

63

costumarea participanilor i sacrificarea animalelor prin ardere. Din aceast srbtoare a evoluat mai trziu Halloween-ul. Popoarele germanice i scandinave n mitologia nordic, moartea era vzut ca un eveniment tragic, prin care omul se desparte pentru totdeauna de Midgard, lumea celor vii. Zeii nordici, spre deosebire de zeii altor mitologii nu erau nemuritori, ci i ctigau aceast atribuie mncnd merele fermecate ale Idunnei. Aceste mere le ofereau tineree venic, dar nu i fceau invincibili. Lumea morilor nu era unitar pentru nordici aa cum era la daci sau la celi. Exista un trm n ceruri, un loc edenic pentru cei care mureau vitejete n lupte, de aceea nordicii urmreau s aib o moarte eroic. Acest loc se numea Valhalla, iar morii erau escortai pn aici de walkirii. Un alt trm era condus de zeia Hel, se numea Helheim i era destinat celor rpui de boal sau de btrnee. Mai exista un trm pentru cei necai, era guvernat de zeia Ran i se afla pe fundul oceanului. Grecii antici Dac n multe culturi i mitologii gsim o divizare a lumii n dou, Paradis i Iad, n mitologia greac, trmul morilor este unul singur, condus de zeul Hades. Era un trm subpmntean strbtut de cinci ruri: Acheron, rul tristeii, Cocytus, rul lamentrii, Lethe, rul uitrii, Phlegethon, rul focului i Styx, rul urii. Grecii aveau aadar o percepie pesimist asupra morii. n unele legende trmul morilor se divide i apar structuri separate ca Tartar-ul, trmul damnailor i Cmpiile Elizee, trmul eroilor. Lumea morilor era bine delimitat de lumea celor vii, ptrunderea unui om viu pe trmul lui Hades fiind aproape imposibil. Acest lucru s-a realizat ns, de cteva ori prin intermediul lui Heracles, dar i al lui Orfeu. Lumea morilor era desprit de cealalt lume prin rul Styx, legtura fiind fcut printr-o barc condus de Charon. Grecii ngropau cteva monede mpreun cu defunctul pentru a avea cu ce s l plteasc pe Charon, altfel mortul rmnea un an ntreg pe mal, ntre via i moarte. Cinele cu trei capete, Cerber, eriniile, spirite feminine ale rzbunrii, kerele, entiti ale morii i ale distrugerii aprau inutul morilor de intrui. Zeul grec al morii era Thanatos, fratele lui Hipnos, zeul somnului i aprea deseori naripat. El aparinea generaiei preolimpiene i nu inea seama de puterile celorlali zei, ci ndeplinea totul dup bunul su plac. Literatura grecilor antici nu ofer o imagine unitar a lumii de apoi. Dei ideea existenei sufletului sau a unei individualiti de dup moarte era strin credinelor grecilor, micri influenate de traci, egipteni sau orientali cum au fost orfismul, pitagorismul i

64

cultul zeitilor Demetra i Dionis s-au bazat pe aceste concepii, necunoscute de pild lui Homer. Astfel, n cel de-al XI-lea cnt al Odiseei, sufletele morilor invocate de Odiseu nu au o contiin proprie, ci i dobndesc o anumit individualitate doar prin sngele animalelor sacrificate i prin interpretrile lui Teiresias. Pe de alt parte, Eschil n Choeforele sau Sofocle n Electra presupun c sufletele celor mori pot fi mbunate prin sacrificii, respectiv pedepsite de batjocura exercitat de cei vii. i sufletul lui Darius n Perii lui Eschil pare a duce o nou existen dup moarte, cci afl de nfrngerea otirilor lui Xerxes. Presocraticul Empedocle a susinut chiar o teorie a metempsihozei (fragmentele 115, 117, 146-7 n: Hermann Diels/Walther Kranz (ngrijitori de ediie): Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. I, Berlin 1951). Teoria lui Platon despre moarte Filosoful grec Platon susinea, probabil influenat de orfism, c sufletul deine imortalitate. Drept pedeaps pentru nelegiuirea primordial, sufletul este nchis n corp ca ntr-un mormnt. Astfel, existena ntrupat, ceea ce noi numim via, nsemna pentru Platon, moarte. Moartea era nceputul vieii adevrate, dar aceasta nu avea loc dect dup judecarea greelilor svrite naintea prsirii corpului. Dup o perioad de timp sufletul se rencarneaz. La fel ca n scrierea indian "Upaniade", se susine astfel c sufletul este indestructibil, dar este condamnat s treac mai multe etape pn la o eliberare final. Etruscii n mitologia etrusc, viaa omeneasc se desfoar n dousprezece homeomade; dup cea de-a dousprezecea, oamenii i prsesc propriul spirit, iar zeii nu le mai trimit nici un semn. Credinele etrusce despre moarte nu au fost nc pe deplin clarificate. Din secolul al IV-lea, picturile tombale nfieaz un Infern inspirat din mitologia greac, dar destul de diferit fa de acesta. Mortul cltorete pe lumea cealalt pe un cal sau ntr-un car i este primit de un grup de brbai, probabil strmoi ai lui. Aita, zeu identificat cu Hades i Phersipnai, zei asemntoare Persephonei, prezideaz un osp n cinstea mortului. Alte picturi etrusce nfieaz o ntreag demonologie, diferit de cea greac. Etruscii au un personaj numit Charon, la fel ca grecii, dar care are o nfiare original. El are urechile asemeni unui cal, nas ncovoiat de pasre prdtoare, dini i buze nfiortoare, gata s sfie victimele. El ucide oamenii i i conduce n Infern. Cu toate acestea, lumea morilor la etrusci este bogat n plceri.

65

Slavii Slavii antici, pgni, credeau c lumea lor era un copac uria, crengile reprezentnd Paradisul, lumea zeilor, iar rdcinile erau lumea morilor. n timp ce zeul Perun, guverna sub forma unui oim lumea divin, zeul Veles, nfiat ca un arpe, se ncolcea n jurul rdcinilor, pzind lumea celor mori. Pentru slavi, acest trm nu era unul respingtor, ci dimpotriv era pitoresc i armonios, dup cum reiese din basmele slavone. Era un trm format din coline verzi unde triau multe creaturi fabuloase i unde sufletele celor mori pzeau turmele de vite ale lui Veles. n unele legende lumea cealalt era imaginat undeva peste ocean, iar acolo se credea c migrau psrile iarna. n acest caz, aceast lume se numea Virey sau Iriy. n fiecare an, zeul vegetaiei, Jarilo i petrecea iarna acolo, ntorcndu-se primvara. Uneori Veles trimitea pe pmnt spirite ale morilor ca mesageri. Festivalele n onoarea lui erau inute iarna, la sfritul anului i se numeau "Velja noc", adic "Marea Noapte". Tineri numii "koledari" sau "vucari" se costumau n acele zile cu haine lungi din ln de oaie i purtau mti groteti, apoi colindau prin sate n grupuri scond sunete ciudate.

66

Aztecii

Masc aztec de jad, cu care era acoperit faa mortului, pentru a nu permite sufletului s ias prin gur
n mitologia aztec, moartea, violena i sacrificiul uman sunt acceptate, recunoscute i necesare cererii divinitilor. Moartea face parte din spiritualitatea poporului aztec, ea este inclus n zodiac, alturi de celelalte semne zodiacale. La azteci, ceremoniile de nmormntare sunt legate de credine ancestrale, fiind deosebit de complexe i fastuoase. Ordonarea vieii de dincolo se fcea respectndu-se, n primul rnd, categoria social i condiia material a defunctului. Rzboinicii, brbaii mori n lupte sau rzboaie sau cei sacrificai n cadrul ceremoniilor religioase erau considerai privilegiai. i btrnii care fcuser parte din organizaia care rezolva treburile obteti aveau parte de nmormntri fastuoase. Riturile funerare cuprindeau i practica de a pune n mormnt obiecte de uz personal, pentru a-i folosi celui plecat ntr-o alt lume. Cei care mureau necai i femeile care mureau n urma naterii erau nhumai. Incinerarea era mai rspndit i efectuat cu mult fast. n funcie de condiia social, defunctul era mbrcat cu veminte bogat mpodobite. Persoana decedat era aezat n poziie ghemuit, iar pe fa i se punea o masc antropomorf din jad sau piatr, pentru ca sufletul s nu ias prin gura mortului. Cei btrni care fceau parte din comunitate supravegheau arderea, iar cenua era adunat ntr-o urn i ngropat n casa defunctului. Urnele cu rmiele pmnteti ale persoanelor importante erau depuse n temple. Aztecii cunoteau i o metod de mblsmare i de mumificare. Mitologia romneasc Cretinarea timpurie n epoca de formare a poporului romn a mpiedicat formarea unei mitologii unitare, aceste credine strvechi transformandu-se n superstiii de obicei asociate rului, sau personajele lor devin sfini, n unele cazuri. n mitologia romneasc, viaa omului parcurge trei etape importante: naterea, nunta i nmormntarea (moartea). Dup moarte, sufletul se desparte de trup, se integreaz cosmosului i se unete cu natura, formnd cu aceasta un ntreg. Aceast idee pornete de la nite concepii pgne strvechi, care probabil i au originea n mitologia traco-dac. Astfel viaa de dup moarte nu

67

este dect o continuare a celei terestre, sufletul omului fiind aproape de spaiul n care a vieuit, idee dezvoltat i n balada "Mioria". Cu toate c moartea nu reprezint un sfrit al sufletului, al fiinei, ci o continuare sub alte forme a existenei acestuia, moartea este vzut ca un eveniment tragic. Omul se desparte de ceea ce i era familiar, devine altceva, nu mai este alturi de cei dragi. Moartea este acceptat n concepia romneasc ca o condiie uman de care nimeni nu poate scpa. Tragismul morii este amplificat dac viaa mortului nu a parcurs a doua etap a vieii, nunta, ca n cazul morii tinerilor "nelumii", adic necstorii. Acetia nu i-au ncheiat ciclul vieii, deci nu i vor regsi linitea venic dup moarte, ci se vor chinui sub forma unor strigoi. La fel se ntmpl i cu pruncii care mor de mici sau imediat dup natere i devin moroi pentru a-i bntui mamele. n cazul tinerilor nelumii exist un ceremonial n timpul nmormntrii, n care se celebreaz nunta cu natura i cu moartea, n ncercarea de a conferi linite venic mortului. Iat ce spune Dimitrie Cantemir n a sa Descriptio Moldavi cu privire la credina romnilor despre moarte: aproape tot norodul de rnd crede c fiecrui om Dumnezeu i hotrte ziua morii; iar naintea acesteia nimeni nu poate s moar sau s piar n rzboi... De aceea, de cele mai multe ori, otenii se vrau n primejdii nebunete, convini fiind c nu vor muri. Aceeai credin se ntlnete i la popoarele scandinave: divinitatea suprem a fixat de la nceput linia vieii fiecrui om. Chiar de s-ar ascunde n gaur de arpe, acela nu ar ctiga nici o clip n plus. Soarta fiind fix, frica nu aduce nici un fel de ctig personal. Religia cretin n tradiia biblic, primul om, Adam, era la nceput nemuritor, dar a primit moartea drept pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n ispit, gustnd din fructul oprit. Adam a trebuit s se ntoarc n pmnt, adic n materia din care a fost creat ("Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" -- Facerea 3:19). Moartea nu era considerat n Vechiul Testament un sfrit, ci exista posibilitatea invierii, i era asociat cu "somnul" (Iov -- 3:13), ceea ce implica o trezire la Judecata de Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte. Aici se menioneaz clar c sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul Noului Testament fiind c Iisus Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea pe toi oamenii n puterea sa, ns Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. n Biblie se spune c "cei care cred n Fiul lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea via venic" (Ioan 3:16). n religia cretin exist doar dou destinaii finale pentru oameni dup moarte: prima Raiul, (Paradisul sau Edenul), unde merg la inviere doar cei drepi, rscumprai fiind prin sngele lui Iisus Hristos i a

68

doua, moartea definitiv, fr sperana nvierii. Unele culte cred n existena Iadului (Infernului), unde merg pctoii pentru chinuri venice. Soarta omului este stabilit dup judecata fcut de Fiul, dup faptele de fidelitate cretin pe care le-a fcut omul cnd era n via. La catolici exist i Purgatoriul, un loc diferit de Rai i Iad, unde oamenii se pot purifica i i pot ispi micile pcate dup moarte. Nu exist o unanimitate universal n ceea ce presupune credina cretin, datorit influenelor credinelor locale cu rdcini precretine. Superstiiile Superstiie se numete o prejudecat care decurge din credina primitiv, bazat pe rmie ale animismului i magiei, n spirite bune sau rele, miracole, farmece i vrji, n semne prevestitoare sau numere fatidice. Deochiul este o superstiie care spune c anumite persoane, n special copiii i luzele, pot fi "vtmate" printr-o privire admirativ sau invidioas. Pot fi deocheate i plante sau animale domestice. Deochiul se manifest prin dureri de cap, cscat continuu, febr la om, vetejire la plante, tnjeal la animale. Deochiul poate fi involuntar sau intenionat, ns efectele sunt identice i proporionale cu puterea invidiei sau admiraiei.La romni exist obiceiul de a lega o fundi roie, mai ales la copiii mici, care sunt mai vulnerabili. i adulii poart talismane antideochi, unul dintre cele mai cunoscute fiind mna cu ochi, bijuterie popular n Balcani i n rile musulmane. Panglica roie (sau un nur rou, ori o bucat de pnz de aceeai culoare, ori un obiect de mbrcminte) pot atrage uittura i aceasta i vars acolo puterea, copilul scpnd astfel de a fi deochiat. Persoanele deocheate scap de acesta prin descntece, diferite de la regiune la regiune. Poarta ghinion sa treci pe sub o scara aceasta convingere vine din credinta crestina ca o scara sprijinita formeaza un triunghi cu peretele si pamantul, care simbolizeaza Sfanta Treime. Patrunderea prin acest triunghi este considerata o violare a Trinitatii, atragand dupa sine, ghinioane. Fereste-te de vineri, 13 intr-o zi de vineri Adam si Eva au fost alungati din Rai, a inceput Potopul lui Noe, Iisus Hristos a fost crucificat, iar Dumnezeu a amestecat limbile in Turnul lui Babel. Unii istorici propun ca origine a acestei superstitii momentul istoric Vinerea Neagra, cand, vineri 13 octombrie 1307, sute de Cavaleri Templieri au fost arestati, torturati si omorati ca eretici.

69

Nu varsa sarea! se crede ca Iuda ar fi varsat sarea la Cina cea de Taina. Sarea era o marfa pretioasa in Evul Mediu, care se folosea si in scopuri medicale. Daca era varsata, trebuia imediat aruncata peste umar, pentru orbirea spiritelor rele.

Pisicile negre sunt satanice in Egiptul Antic, zeita Bast era reprezentata de o pisica neagra, iar pentru ca preotii crestini doreau sa stearga orice urma a altor religii, si-au convins adeptii sa urasca pisicile negre, care, ziceau ei, ar fi reprezentat demoni. Din acelasi motiv, femeile care ingrijeau pisici negre, erau considerate vrajitoare.

Daca spargi o oglinda, vei avea 7 ani de ghinion atunci cand a inceput producerea oglinzilor, ele erau atat de scumpe, incat cel care spargea una, trebuia sa slujeasca timp de 7 ani, ca servitor, proprietarului oglinzii; cei care isi permiteu sa achite pretul erau foarte putini.

Daca bati n lemn, alungi rul grecii credeau, nc din Antichitate, c arborii sunt insufletiti, astfel ca, daca ciocanea in tulpina unuia, spiritele bune care locuiau inauntru, veneau in ajutorul celui aflat la ananghie. Exista insa si ideea ca, batand in lemn, raul este preluat de acesta, copacul fiind mai trainic decat omul.

Potcoavele sunt semne ale norocului tot grecii au fost cei care au realizat ca potcovirea cailor cu potcoave de fier, imbunatatea performantele armasarilor, astfel ca, se crede, inca de pe atunci, potcoava a devenit un simbol al norocului.

70

Aduce noroc sa te intalnesti cu un cosar chiar daca acum nu il mai amintim decat sub forma martisoarelor, figura acestui om era asociata binelui, deoarece, daca, inainte, cosurile nu erau bine curatate, se iscau incendii sau asfixieri.

Trifoiul cu patru foi este norocos aceasta credinta s-a nascut tocmai din pricina faptului ca, asa cum o spune si numele sau, trifoiul ar trebui sa aiba trei foi, iar intalnirea unuia cu patru, datorita raritatii lui, ar atrage dupa sine si norocul. Daca o musca iti cade in supa, scoate-o si mai da-i o data drumul inauntru superstitia este de origine musulmana; potrivit profetului Mohamed, musca poarta pe una din aripioare leacul bolii care se afla pe cealalta. Tine-ti respiratia cand treci pe langa un cimitir aceasta superstitie are la baza convingerea pagana ca, in preajma cimitirelor, sufletele oamenilor pot fi furate de spiritele rele, prin caile respiratorii.

VI. ANEXE
Introducere- Gregorian chant RELIGIA GETO-DACILOR- Dacii + Balada lui Zamolxe Cretinism- Patimile lui Hrisos + FILMUL + power point Voodoo- Sebastian`s Voodoo Farmece, vrajitorie, stafii- Real exorcism; Ghost caught Codul lui da Vinci-Viata secreta a Maicii Domnului Nostradamus- December 21 2012 + FILMUL

VII. BIBLIOGRAFIE
Vechiul testament, capitolul psalmii Cartea de Limba i Literatura Romn cls.aXI-a Internet N.Cartojan, ISTORIA LITERATURII ROMANE VECHI.

71

Psalmi moderni-Al Macedonski. Codul lui Da Vinci-Dan Brown

CUPRINS:
I. INTRODUCERE II. MARILE RELIGII ALE ANTICHITII
Iudaismul Budismul Religia n antichitate: n Grecia i Roma Izvoare Divinitile Zeus Hera Poseidon Hestia Ceres Atena Ares Apollo Hefaistos Artemis Hermes Afrodita Religia geto-dacilor Religia romanilor Mentalitatea medieval: HOMO-RELIGIOSUS

III. PRIMELE OPERE CU TEME RELIGIOASE


Literatura religioas Mitropolitul Varlaam

72

Viaa Fapte i cuvinte de nvtur ale Mitropolitului Varlaam Cazania mitropolitului Mitropolitul Dosoftei Viaa Scrieri Antim Ivireanul Viaa Tiprituri Creaii personale Miron Costin Viaa Poemul filozofic Viaa Lumii

IV. SENTIMENTUL RELIGIOS N OPERE LITERARE


Codul lui da Vinci Adevr i minciun n Codul lui Da Vinci.

V. RELIGIA ASTZI (istoria cretinismului)


Ce este Religia? Cretinismul Primele cri religioase

VI. TRADIII
BOTEZUL FORME CRETINE: Vechiul Testament Iudaismul Botezul n Noul Testament: Botezul lui Ioan Botezul n comunitatea primar din Ierusalim Sensul botezului Botezul astzi Botezul copiilor Botezul credincioilor Botezul adulilor Ritualul Botezului Cstoria Naterea Moartea Moartea vzut din diferite mitologii si religii:

73

Egiptul Antic Orientul Mijlociu Religia islamic Religia budist Dacii Galii i celii Popoarele germanice i scandinave Grecii antici Teoria lui Platon despre moarte Etruscii Slavii Aztecii Mitologia romneasc Religia cretin Superstiiile

VI. ANEXE VII. BIBLIOGRAFIE

74