APOLOGTICA GERAL

ARTIGOS NESTE MATERIAL:

1. A CREMAO UMA PRTICA CRIST OU PAG?..............................................................................................02 2. ANOMALIA ENTRE AS SEITAS - A PROLIFERAO DE MANIFESTAES RELIGIOSAS E EXTICAS.........................04 3. ARTE MAHIKARI LUZ DA VERDADE?................................................................................................................1 0

4. CIENTOLOGIA A RELIGIO DAS ESTRELAS........................................................................................................15 5. CRISTADELFIANISMO AS APARNCIAS ENGANAM!............................................................ ..............................21 6. FALSOS FUNDAMENTOS DA VERDADE..................... ......................................................................................... .25 7. FALUN GONG - A SEITA QUE ABALOU O COMUNISMO NA CHINA.......................................................................30 8. A INVASO DO ORIENTE...................................................................... ..............................................................36 9. MEDITAO TRANSCEDENTAL...........................................................................................................................41 10. MINISTRIO INTERNACIONAL CRECIENDO EN GRACIAS - UM PERIGO PARA O CRISTO DESAVISADO..............47 11. NEW LIFE E O ESTRANHO EVANGELHO DE JOO BATISTA.................................................................................54 12. QUANDO O ESTADO SE TORNA UM DEUS........................................................................................................61 13. SEITA QUER CLONAR JESUS............................................................................................................................. .67 14. SUICDIO - DE QUEM A VIDA A FINAL?...........................................................................................................71 15. UM NOVO GOVERNO MUNDIAL QUE PODE DESTRUIR AS NAES ................................................. ..................82 16. O QUE RELIGIO?............................................................................................................................. .............93 17. EXTREMISMO CRISTO................................................. ...................................................................................96 18. O PODER DAS PERGUNTAS............................................................................................................................. ..99 19. A FALCIA DA MALDIO DOS NOMES..........................................................................................................103

Pgina

20. IMPERFEITA LIBERDADE................................................................................................... ..............................110

1. A cremao uma prtica crist ou pag?

Por NATANEL RINALDI Freqentemente somos interrogados se a Bblia apia ou no a pratica da cremao de corpos. Em seguida, ouvimos o seguinte: Isso no impediria a denominad a ressurreio dos mortos, que constitui a esperana dos cristos? . Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, s eremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor (1 Ts 4.16-17). De inicio podemos dizer que jamais algum poderia afirmar que a cremao ir impedir a ressurreio dos corpos dos cristos. Um exemplo da histria o caso dos cristos mortos em fogueiras como primrdios do cristianismo, quando o imperador Nero, o responsvel pelo incndio, acusou os servos de Deus de terem cometido tal crueldade na cidade de Roma. Na ocasio, os crist os presos em estacas tiveram seus corpos betumados, morrendo carbonizados. O QUE NOS DIZ A HISTORIA Os cristos primitivos, com grande xito, proclamavam o evangelho de Jesus Cristo e, como parte da pregao, anunciavam a ressurreio de Jesus e deles prprios ( l Co l5.3-6,14-17,51-55). Isso incomodava os pagos contemporneos desses cristos. Assim, levantou-se entre eles a idia de que destruindo a crena na ressurreio anulariam a esperana dos cristos na ressurreio. Entre eles, ento, comeou o costume de cremar os corpos. A primeira tentativa nos tempos modernos para anular a f dos cristos na ressurreio dos corpos foi adotar a prtica da cremao. Tal medida foi tomada durante a revoluo francesa, pelo Diretrio Francs, no quinto ano da Re pblica, a fim de desmoralizar a crena dos cristos na ressurreio dos mortos. RESPEITO COM OS MORTOS Era prtica dos judeus enterrar os seus mortos na terra ou em tmulos de pedra: "E tu irs a teus pais em paz; em boa velhice sers sepultado" (Gn 15.15). E depois sepultou Abrao a Sara sua mulher na cova do campo de Macpela, em frente de Manre, que Hebrom, na terra de Cana. Assim o campo e a cova que nele estava se confirmou a Abrao em possesso de sepultura pelos filhos de Hete (Gn 23.19 -20. No era costume dos judeus cremar os corpos e olharam para essa prtica com horror: "Assim diz o Senhor: Por trs transgresses de Moabe, e por quatro, no retirarei o castigo, porque queimou os ossos do rei de Edom, at os tomar em cal" (Am 2.1).
Pgina

A cremao s era prescrita, como castigo, em certos casos flagrantes de imoralidade. "E ser que aquele que for tomado com o antema ser queimado a fogo, ele e tudo quanto tiver, porquanto transgrediu a

aliana do Senhor, e fez uma loucura em Israel" (Js 7.15). O CORPO DO CRISTO Os cristos seguiram o exemplo dos judeus no que concerne ao respeito pelos mortos. Aceitavam o ensino de que o corpo do cristo o templo do Esprito Santo e, como tal, deveria ser respeitosamente sepultado: "No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Co 3.16). "Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?" ( l Co 6.19 ). Os cristos primitivos procuravam sepultar os seus mortos num mesmo lugar, dando a esse lugar o ttulo de cemitrio, cujo significado dormitrio. Os corpos dos santos dormiam (Mt 27.52) e todos, mortos nessa esperana, aguardavam a volta de Cristo, quando, ento, juntos, iriam ressuscitar: "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transform ados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria" (l Co 15.51 -55). Nos dias atuais, aqueles que geralmente pedem em vida para terem seus corpos cremados so pessoas revoltadas contra Deus. Manifestam, desse modo, insatisfao com essa figura medonha que a morte, e concluem que, atravs da morte, tudo se acaba. Vivem dentro do conceito pago sustentado, j nos dias de Paulo, pelos filsofos pagos: "Comamos e bebamos, que amanh morreremos" (1 Co 15.32). Para os tais que assim pensam, a morte o fim de tudo, o corpo apenas o p da terra e o esprito no passa do flego que respiramos e que se reintegra ao ar atmosfrico. Assim, o seu protesto diante desse modo de pensar pedir que seus corpos sejam cremados. Apenas uma pequena exceo aceita a cremao fora desse conceito de transitoriedade do ser humano. Jesus afirmou a ressurreio universal dos corpos, dizendo: "No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fi zeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao" (Jo 5.28 -29). "E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram -se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras" (Ap 20.12).

Pgina

2. Anomalia entre as seitas

A proliferao de manifestaes religiosas e exticas Por Paulo Cristiano O que voc diria de pessoas que adoram legumes, bebem sua prpria urina, se alimentam de luz e/ou ainda adoram astros da mdia? Que perderam a razo? Que so visionrias ou devotas? Independente do que sejam, o certo que todos os anos milhares de pessoas em todo o mundo trocam sua religio of icial por cultos estranhos. Essas novas seitas caminham paralelamente com as grandes religies e possuem objetivos pouco claros, provocando desvios comportamentais autnticos e atitudes patolgicas extremamente preocupantes. O ltimo censo do IBGE mostrou que 2,3% da populao brasileira professa uma outra religiosidade . Fanticos religiosos no faltam no mundo atual, por isso um grupo de autoridades do Chile, comissionadas para investigar o fenmeno, chegou concluso de que o perfil de uma seita envol ve fanatismo, obedincia incondicional, exclusividade do grupo e liderana messinica. Mas h alguns grupos (ou seitas) que se destacam devido s suas prticas anmalas, promovendo cultos com elementos que se afastam dos padres convencionais. Sabemos que devemos respeitar aqueles que pensam e crem diferente de ns, afinal, a liberdade religiosa uma questo que toca a todos, indistintivamente. No entanto, no podemos confundir as coisas, a ponto de sermos ingnuos e tolerarmos as aes irracionais de ta is grupos e seus cultos excntricos. Culto O termo culto denota basicamente dois possveis significados inter -relacionados: 1) Adorao ou homenagem a uma divindade. 2) Ritual ou liturgia; ou seja, o modo de exteriorizar esta adorao. A primeira significao refere-se natureza do culto propriamente dito, enquanto a segunda traduz a formalizao que pode ou no estar associada com o pensamento e doutrina que emerge dele. O culto est essencialmente ligado religio, e como esta possui uma conotao de ligao do indivduo divindade (do latim religare), o culto atua ento como o meio pelo qual se consegue pr em prtica a religio. Tambm se enquadram neste contexto a adorao devotada s foras da natureza, aos animais e aos astros celestes.
Pgina

Quando um culto gera uma seita

Um culto pode gerar uma seita quando determinado grupo de pessoas se rene de modo organizado, ou, talvez, quando parte desse grupo se desintegra, formando subgrupos dissidentes. Neste caso, temos, na acepo do termo, uma seita. A terminologia sofreu vrias modificaes morfolgicas em sua etimologia atravs dos tempos. De partido ou faco, recebeu uma conotao pejorativa de no-ortodoxia, doutrina falsa, crena heterodoxa. No contexto cristo, refere-se a toda e qualquer doutrina (pensamento ou prtica) que contraria a Palavra de Deus. psicoteologia das seitas encontra-se ligado o fenmeno do fanatismo, conseqncia da contracultura pregada por elas. Nestas ltimas dcadas, tem havido uma superpromoo desses cultos. En quanto uns so amplamente aceitos na sociedade, outros so marginalizados. Enquanto alguns causam grande sofrimento, outros so aparentemente benficos ou at patticos. Absurdos teolgicos Os absurdos ou aberraes so o mesmo que distores, anormalida des, defeitos que se apresentam. As seitas produzem incessantemente tais desvios teolgicos e muitas delas podem at conduzir seus fiis ao suicdio coletivo. Steve Hassan, ex-membro da seita do reverendo Moon (Igreja da Unificao), hoje pesquisador de cultos e seitas que realizam algum tipo de controle mental, explica o porqu de as pessoas aceitarem facilmente uma doutrina aberrante. Segundo ele, as seitas operam na personalidade da pessoa, desligando-a de sua vida anterior, fazendo-a redefinir suas crenas e valores de acordo com as normas estipuladas pelo grupo .1 A seguir, breves exemplos dos cultos anmalos desses novos movimentos religiosos. Cultos excntricos incrvel como as pessoas esto propensas a exercer f nos mais estranhos tipos de deuses. Quando tocamos neste assunto, obviamente nos vem mente alguns exemplos de cultos anormais, porm, os exemplos que seguem so to excntricos que desafiam os limites do que consensualmente denominamos de anormal. Vejamos: Culto cebola Existe um grupo em Paris, Frana, que cultua a cebola. isso mesmo. Estamos falando de um legume, considerado pelos adeptos como bulbo divino . A liturgia do culto a seguinte: as pessoas se renem em volta de uma cebola e vo descascando-a lentamente, camada aps camada, at chegarem ao talo, que, segundo crem, a parte mais importante do ritual. O indivduo que estiver em concentrao e contemplar a sagrada gastronomia, alcanar a pureza espiritual.2 Adoradores do umbigo Este culto tambm gira em torno da meditao, sendo que, desta vez, o deus venerado o ventre, ou melhor, o umbigo. Dentro do templo, com as portas fechadas e um ambiente repleto de incenso, sob um
Pgina

calor quase insuportvel, o grupo (tambm francs) se concentra em seus prprios umbigos . Acreditam que, pela meditao profunda, podero regredir, por meio do seu prprio cordo umbilical, at o umbigo de Ado, onde, dizem, encontraro a paz do paraso original.3 Ingesto de excrementos Algumas seitas esotricas, para adquirirem o que chamam de qualidades msticas (como, por exemplo, poder, fora fsica e espiritual), ensinam a beber a prpria urina. At mesmo o padre Joseph Dillon, 53 anos, da Parquia Nossa Senhora Aparecida (SP), ficou conhecido por dizer em entrevistas que a urina seria a gua da vida . Essas prticas irracionais, do ponto de vista bblico e cientfico, tm levado muitos a crer que ingerindo urina conseguiro fora espiritual. Inclusive, h at congressos internacionais sobre o assunto. Mas muitos no se contentam em deliciar-se somente com sua prpria urina, preferindo tambm comer as prprias fezes, como o caso de algumas seitas hindus.4 Veneradores do sexo Ns temos um deus sexy, uma religio sexy e um lder muito sexy, com um grupo de jovens seguidores extremamente sexy. Se voc no gosta de sexo, que v embora enquanto pode . Esta uma das doutrinas centrais da seita que ficou conhecida por muito tempo como Meninos de Deus, hoje Famlia do Amor. Seu lder, que se identifica como MO, pregava o sexo livre , inclusive para a prtica de um evangelismo que denominam de pesca coquete . Defendem a prtica homossexual e a prostituio. o vale -tudo do sexo no recrutamento de adeptos. Por isso, a seita foi denunciada e perseguida em vrios pases e continua sob investigao da Polcia Federal.5 Igreja da Eutansia De acordo com este grupo religioso, os problemas do mundo so todos causados pelo excesso de populao. Ento, a soluo bvia proposta seria a reduo da populao. Mas como? Pelo suicdio, eutansia, sodomia, aborto e canibalismo. Como no poderia deixar de ser, esse grupo tambm professa f em elementos extravagantes. Crem em extraterrestres e se dedicam a prticas mrbidas.6 Adoradores da luz Tal grupo possui um corpo de crenas doutri nrias essencialmente esotrico. Acreditam que no precisam mais comer. Segundo eles, comida veneno , por isso se alimentam exclusivamente da luz do Sol. Por outro lado, a rejeio ao nosso tipo de alimentao, como dizem, pode provocar um poder espir itual capaz de faz-los ter vises de seres espirituais, alm de viagens astrais. Este ascetismo fantico tem levado alguns praticantes morte. O pior de tudo que tentam mesclar essa doutrina perigosa com os ensinamentos bblicos, dizendo que Jesus tamb m a praticava. Tais ensinamentos, contudo, so alheios doutrina crist.7 Os seguidores da Bblia Branca A Igreja Mundial do Criador um grupo racista fundado em 1971, na Flrida, por Ben Klassen, ex -corretor de imveis. um dos movimentos que mais crescem nos EUA, segundo o jornal The New York Times. So
Pgina

partidrios da filosofia de Adolf Hitler e possuem um livro chamado White Bible [Bblia Branca], no qual pregam o dio contra os judeus e os negros, e defendem a supremacia da raa branca. Base ado nesta nefasta ideologia, Benjamin Nathaniel Smith, membro ativo de extrema direita da seita, que chegou a alterar seu nome para August Smith porque considerava seu nome excessivamente judeu , assassinou um coreano, cinco judeus e trs negros. A justif icativa? Ele os considerava pessoas sujas . A seita possui sites espalhados pela Internet, onde convida crianas para seu evangelho de horror. Cultos s celebridades Os termos adorar e dolo possuem uma conotao estritamente religiosa. Contudo, em seus significados clssicos, foram sendo gradativamente alterados, pela mente popular, com o surgimento da mdia televisiva. Muitos fs fanticos de astros do cinema e do esporte tm mesclado a devoo pelo artista com a f religiosa. Alguns destes dolos esto sendo literalmente adorados nos altares de templos religiosos que lhes so dedicados. Vejamos alguns exemplos: Idlatras de Elvis Presley Parece que a frase Elvis no morreu muito mais que um simples chavo, pelo menos para os fs religiosos da Igreja Presleyteriana . A home page do grupo mostra desde testemunhos de graas recebidas de adeptos at os 31 mandamentos de Elvis. Tal igreja foi fundada em 1998, na Austrlia, aps a lder e fundadora, Anna, ter tido uma experincia mstica com o rei do rock. E, hoje, conta com algumas congregaes espalhadas pelos EUA e possui at um telogo , o dr. Edwards, responsvel pela parte doutrinria. Entre as muitas prticas esdrxulas exigidas pelo grupo, destacamos as seguintes: Pelo menos uma vez na vida os adeptos devero peregrinar at Graceland.8 Todos devem possuir em casa os 31 preceitos de Elvis, que incluem receitas de comida. Devem incentivar, diariamente, as crianas a elogiar o cantor j falecido. Mas os disparates no param por a. Determinado sacramento, uma pardia da santa ceia, feito com carne moda e pudim de banana. Os hinos, claro, so aluses ao ex -roqueiro, e tudo isso recheado de muito rock-and-roll.9 Veneradores de Raul Seixas Talvez no to organizado como o do roqueiro norte -americano, o raulseixismo um movimento que est ganhando cada vez mais perfil de grupo esotrico. Em muitos fs -clubes, j se perdeu o limite entre a admirao e a venerao. E no para menos, pois Raul Seixas tinha tudo a ver com religio. Suas msicas s comearam a fazer sucesso quando o compositor, hoje bruxo ( assim que ele se autodenomina), Paulo Coelho passou a comp-las. Noventa por cento das msicas de Raul faziam aluso a temas religiosos, principalmente esotricos. Seu ltimo trabalho recebeu o ttulo de A panela do diabo .

Pgina

Chegar a ser parecido com religio uma coisa meio sobrenatural , avalia a sociloga Juliana Abonizio. Os raulseixistas realizam quase uma peregrinao rumo ao autoconhecimento [...] Para a Cidad e das Estrelas, uma pousada teraputica coordenada pelo Instituto Imagick, vo alguns dos fs de Raul. No se trata de religio, mas as obras do cantor esto entre as bases do Imagick, segundo o presidente do instituto, Arsnio Hiplito Jr. Na pousada, o o bjetivo intensificar a luz de cada pessoa, inclusive por meio da reprogramao mental .1 0 Discpulos de Jedi Mais de 70 mil pessoas na Austrlia declararam ser seguidoras de Jedi. A religio foi criada baseando -se nos filmes de Star Wars, o famoso G uerra nas estrelas, de George Lucas, o papa da fico cientfica hollywoodiana. Talvez tudo no passe de uma brincadeira de fanticos cinematogrficos, que promoveram uma enxurrada de e-mails incentivando os fs a votarem no censo religioso como seguidor es de Jedi. Para que se tornasse uma doutrina, era preciso que dez mil pessoas professassem a f Jedi . Mas o caso vem surpreendendo as autoridades, j que 0,30% da populao australiana diz acreditar em tal fora , a fonte de poder dos cavaleiros Jedis . O jedasmo prega os princpios de algumas religies, como, por exemplo, a busca pelo autocontrole e pela iluminao. Sua estrutura assemelha -se s filosofias orientais, mas com valores cristos. Por isso, no ser estranho se algum dia ouvirmos algum orar a Saint Luke Skywalker ! Adoradores de Maradona Torcedores argentinos fanticos resolveram radicalizar. Promoveram o ex-jogador Diego Maradona, ainda em vida, de rei do futebol a deus de uma seita denominada Igreja Maradoniana , tambm conhe cida como A Mo de Deus , uma referncia ao gol que o atleta marcou em 1986 contra a Inglaterra. O grupo possui menos de mil adeptos. Foi fundado em outubro de 2002, em Paso Sport, na cidade do Rosrio. O nico objetivo a exaltao de Maradona. J poss uem um templo, um calendrio religioso para marcar os eventos principais da vida do craque, que se dividem em a.D. (antes de Diego) e d.D. (depois de Diego), e alguns hinos. Para no se sentirem inferiores s outras igrejas, resolveram criar tambm sua prpria bblia , intitulada Eu sou o Diego do povo , uma biografia do ex -jogador. Como possvel algum exercer f nestes absurdos? Como so possveis tamanhos absurdos? Devem estar se perguntando os leitores de Defesa da F. Haveria alguma explicao plausvel concernente tendncia megalomanaca dentro desses caticos grupos religiosos e seus cultos aberrantes? Alguns estudiosos do assunto, como o professor Moraleda, que, entre outras matrias, leciona antropologia religiosa, dizem que essa tendncia fruto da aplicao de tcnicas de controle mental. Quanto a essa questo, declarou o professor: ... h nelas (nas tcnicas mentais) uma tendncia bem visvel de constituir-se em organizaes autoritrias e fortemente estruturadas. O passo para o fanatis mo fcil de se dar. A seita destrutiva se organiza como agrupamento totalitrio, no qual se utilizam tcnicas de persuaso coercitiva (que constrange algum a fazer algo) e controle mental, para conseguir a total

Pgina

submisso dos indivduos ao lder e a ent rega sem reservas idia coletiva; por seu carter alienante, so grupos potencialmente destruidores da personalidade dos membros .1 1 Cremos, portanto, que a origem de todas essas heresias est fincada no mbito espiritual. As pessoas esto cansadas da f que professam e, para a maioria, sua religio tem-se tornado fria e impessoal. No h vida, no preenche a necessidade bsica de seus membros. O modo alternativo de crena e prtica das seitas extremamente atrativo para alguns. As seitas oferecem um mundo alienado, porm, personalizado. Lembre-se, o homem incuravelmente religioso (Paul Sabatier), portanto, precisa ter um Deus, ou, ento, criar um dolo (Martinho Lutero). O que expomos foram apenas alguns exemplos que pesquisamos, entre muitos, os quais no caberiam neste artigo. Os grupos apontados satisfazem s solicitaes, por e -mails, que o ICP recebe diariamente em seu Departamento Teolgico. Devemos ficar atentos ao perigo que as seitas e seus cultos representam para a sociedade, de modo geral. Felizmente, muitos governos j esto tomando providncias a respeito. Como cristos, temos a tarefa de alertar sobre toda e qualquer manifestao religiosa que contrarie as verdades bblicas. Eis o motivo deste texto! Notas: 1 http://www.malagrino.com.br/online/olmwaco.html 2 Porque Deus condena o espiritismo, Jefferson Magno Costa, CPAD, p. 216 -7. 3 Ibid. 4 Revista Defesa da F, n 40. 5 www.cacp.org.br 6 http://www.churchofeuthanasia.org/ 7 Revista Defesa da F, n 43. 8 Nome da manso que Elvis Presley comprou para seus pais, em 1957, na cidade de Menphis, no Estado do Tennessee, EUA. 9 http://www.geocities.com/presleyterian_church/home.html 10 www.correiodabahia.com.br/2004/03/24/noticia.asp?link=not000090074.xml 11 As seitas hoje, Jos Moraled a, Ed. Paulus, p. 10 -1.

Pgina

3. Arte Mahikari Luz da verdade?

Por Natanael Rinaldi Do incio do sculo 19 at os anos 50, o budismo era uma religio extremamente restrita aos imigrantes e descendentes japoneses, mas, nos ltimos anos, ganhou uma extr aordinria legio de brasileiros de origem ocidental. Uma das seitas budistas bem expressivas no Brasil a Arte Mahikari. A histria dessa sociedade religiosa comea com algo sobrenatural. Vejamos! Tquio. O ano era mais ou menos 1901. A esposa de um ofi cial do Exrcito Imperial Japons deu luz uma criana do sexo masculino. Um pouco antes do menino nascer, a me teve uma revelao, atravs de um sonho, na qual um rato, com plos amarelos e brancos, vindo do Grande Templo de Izymo, mordeu um dos dedos do seu p esquerdo. Ao despertar do sono e abrir os olhos, ela sentiu que esse membro do seu corpo doa fortemente, tal como havia acontecido no sonho, o que a levou a crer que algo de sobrenatural acompanharia a vida dessa criana. Okada Yoshikazu (mais tarde conhecido como mestre Ktama Okada ou Sukuinushi -Sama), fundador da Arte Mahikari, nasceu de famlia Samurai. Seu av foi tutor dos feudos dos senhores do Castelo de Nakavama. Seu pai continuou na profisso da famlia at 1868, quando se juntou fam lia Imperial. Foi nessa direo que orientou seu filho Okada. O jovem entrou na Academia e, depois de formado, serviu na Guarda Imperial dos Imprios Taisho e Showa. Durante a guerra no Pacfico, servindo na Indochina, Okada caiu do cavalo, ferindo -se gravemente. Ao retornar ao Japo para tratamento, os diagnsticos mdicos constataram que ele estava com tuberculose na espinha e, devido a essa enfermidade, tinha apenas trs anos de vida. Esta foi a primeira ocasio em que Okada se viu diante dos poucos recu rsos que a medicina ocidental poderia lhe oferecer. Aps sair do hospital, resolveu tornar -se empresrio. O ramo que escolheu foi a fabricao de peas para aviao. Seus planos, porm, foram frustrados pelo bombardeio em Tquio, em 1945. Diante disso, ele se voltou para a religio, tornando-se membro da Igreja Messinica Mundial (Sekay Kyusei Kyo), fundada por Mokiti Okada. A histria do surgimento da Arte Mahikari a seguinte: no alvorecer do dia 27 de fevereiro de 1959, Sukuinushi-Sama recebeu a primeira revelao para iniciar a Arte Mahikari. Em 13 de junho de 1974, Sukuinushi-Sama foi determinado a transferir sua misso sua filha Keushu Okada, vindo a falecer no dia 23 do mesmo ano. O que a arte marikari? A palavra mahikari formada por dois vocbulos: MA (que significa verdade) e Hikari (que quer dizer luz); ou seja, luz da verdade , energia vinda da 7. dimenso pela palma da mo. dessa forma que se l a respeito da Arte Mahikari: A Arte Mahikari foi enviada por Deus atravs do Gro Me stre Kotama Okada; uma ddiva divina, pela qual recebemos a Luz que emana do Deus Supremo e irradiamo -la a terceiros. No passado, Deus havia concebido certas artes de pr e tambm de impor a mo, mas como Arte Mahikari nenhuma jamais foi antes liberada por Deus. luz da Bblia, encontramos a descrio de inmeros milagres operados por Jesus

Pgina

10

Cristo, onde podemos notar que, no incio, Jesus usava o mtodo da sobreposio da palma da mo, alterando-o posteriormente para imposio da mo (Mahikari Responde, p .13, pergunta 6) Que tipo de religio a Arte Mahikari? ... uma religio, porque Deus est presente. a Luz de Deus. H cura, h amor, h Luz, h tudo isto. Mas no h dogma, cdigos sociais e tudo o mais que exige que as pessoas se conformem e no f aam outras coisas (Entrevista concedida pelo dr. A. K. Tbecis, mdico -fisiologista e dirigente da Mahikari em Melbourne, Austrlia, em Junho de 1977). Trata-se, porm, de uma religio ecumenista, como podemos ver a seguir: ...qualquer um pode aderir: cristos, budistas ou mesmo pessoas que no acreditam em Deus. Ela incorpora princpios da cincia. Existe um balano do positivo e negativo a cruz. Um dos smbolos de Mahikari , na verdade, a cruz: vertical em vermelho, horizontal em azul. Fogo -gua, espiritualidadematerialismo... (Entrevista do dr. A. K. Tbecis). Mas, para despistar os incautos que j tm religio, a Arte Mahikari alega: Por razes burocrticas, h necessidade de registrar a nossa entidade como sendo de carter religioso, contudo no pertencemos a nenhuma das outras religies, isto , somos independentes. O Sukuinushi Sama, que nos orientou, divulgou os ensinamentos e a Arte Mahikari fundamentando -se nas revelaes divinas que recebeu (Mahikari Responde, p. 27, pergunta 26). E mais: Quando adotamos esta doutrina no devemos abandonar as demais crenas? Existem religies que no admitem a existncia de nenhuma outra, considerando serem os ensinamentos errneos, exigindo que se abandone toda a crena anterior. Na nossa entidade Mahikari no existe tal imposio (Mahikari Responde, p. 29, pergunta 29). Mas, quanto a esse tipo de argumento, vejamos o que a Bblia tem a dizer: Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? , Ams 3.3 (Ver tambm Mt 6.24, Sl 106.35 e At 2.4 2). Logo, falso o ensino de que toda crena em Deus lhe aceitvel, se praticada com sinceridade, e de que todas as religies, ainda que tenham instrues divergentes, podem se unir a fim de atingir um bem comum. O desenvolvimento da Arte Mahikari No Japo, acredito que existem cerca de 300 mil membros. Est espalhando assustadoramente. Milhares de pessoas fazem o seminrio todos os meses. H centenas de n cleos Mahikari no Japo. O primeiro ncleo estrangeiro foi em Paris. Na verdade, h muitos outr os ncleos na Frana. Blgica tem dois. Sua tem um. Dois no Canad. Cerca de seis mil na Amrica do Norte e na Amrica Central. Na Amrica do Sul muito ativa, incomumente ativa principalmente no Brasil (Entrevista do dr. A. K. Tbecis).

Pgina

11

No Brasil, a Arte Mahikari conta com 54 templos (os dojs), cuja sede encontra -se na Rua So Joaquim, 105, bairro da Liberdade, em So Paulo. Trata -se do Doj Intermedirio de So Paulo, com cerca de 10 mil membros. As atividades da Arte Mahikari em terras brasileiras tiveram incio em 1973. Seu templo mundial (Suza) foi inaugurado em 1984 na terra sagrada de Takavama, Japo: Inaugurado em 1984, Suza resplandece majestosamente como o Templo do deus Su, para onde devem convergir os povos da terra, sem distino de cor, credo ou ideologia, irmanados na sua nica e real condio de filhos de Deus verdadeiramente voltados a Deus (Entrevista do dr. A. K. Tbecis) Um novo messias? Certamente que o senhor Sukuinushi -Sama (Okada), fundador de Mahikari, no Cristo. Ele nu nca fingiu ser. Mas ele como o primeiro Messias da Nova Era (Entrevista do dr. A. K. Tbecis) Embora Sukuinushi-Sama, como lemos, no se identifique como sendo Cristo, ele no abre mo de se autodenominar de o Messias da Nova Era . Naturalmente, isto o enquadra no texto de l Jo 2.18, que diz: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos; por onde conhecemos que j a ltima hora . O que pensa a Arte Mahikari a respeito de Cristo? Cristo igualado a qualquer fundador de religio. Eis o que afirmam: Buda e Jesus Cristo conheciam tambm o segredo desta Arte e a praticaram para acalmar e curar os homens. Aplicando e recebendo freqentemente a luz divina possvel resgatar muitos e rros das vidas anteriores (Folheto-Convite). E no param por a. Continuam falando de Cristo ligando -o a Buda. Para divulgar a sua doutrina, Jesus realizava milagres. Dizia a seus discpulos: Procurem a salvao dos homens antes de doutrin -los . O mesmo aconteceu com Buda que, atravs da utilizao da fora espiritual, curava os enfermos ao mesmo tempo que difundia o budismo. O cristianismo e o budismo seriam ensinamentos fracos porque fizeram uso do milagre para sua propagao (Mahikari Responde, p. 25, pergunta 23). Desde o incio de seu ministrio, Jesus Cristo demonstrou sua deidade absoluta, e fez isso operando milagres que s Deus poderia realizar. Jesus demonstrou sua deidade absoluta curando o povo: Mt 8.2 -4,5-13, 14-17; 9.20-22; 12.9-13; Mc 2.312; 7.32-37; Lc 17.11-19; 22.47-51; Jo 5.1-9; 9.11. Jesus demonstrou sua deidade absoluta ressuscitando os mortos: Mt 9.18 - 26; Lc 7.11-15; Jo 11.1-44. Jesus demonstrou sua deidade absoluta controlando a natureza e os seus elementos: Mt 14.22 -33; Mc 4.35-41; Jo 2.1-11; 6.1-14

Pgina

12

Jesus demonstrou sua deidade absoluta perdoando pecados, os quais s Deus poderia perdoar: Mc 2.5 -7; Lc 7.48-49. Jesus demonstrou sua deidade absoluta conhecendo os pensamentos e as intenes dos homens: Mt 9.4; 12.25; Lc 6.8; 9.47. Ao proceder dessa forma, Jesus Cristo assumiu a responsabilidade exclusiva da salvao da humanidade: Jo 3.16 e At 4.12. Mas, e se algum surgisse com sinais e prodgios e nos levasse a admitir outros deuses, entre os quais o deus Su? O que a Bblia diz a respeito? A resposta encontra-se em Deuteronmio13.1-5. Fontes de autoridade religiosa So trs as fontes de autoridade religiosa dos seguidores da Arte Mahikari. A saber: a) o GOSEIGEN - Livro de oraes. b) a Bblia. c) os sutras budistas. Tanto a Bblia como os 48 volumes dos sutras budistas so bastante volumosos. No entanto, nesses livros foram revelados apenas fragmentos. Se se pensar que cada um deles constitui o todo, isto ser um ato de orgulho, de vaidade, ser uma falta que se es tar cometendo para com Deus. Por essa razo, chamado de GA (...) Sukuinushi -Sama recebeu o esprito da verdade , ou seja, recebeu a sagrada misso de YO (Jornal Mahikari, 6/11/1988, n 4, p. 8). Considera-se, ato de orgulho, de vaidade, admitir que t anto a Bblia como os sutras budistas constituem o todo . Mas a Bblia, e somente ela, de fato, constitui o todo (Ap 22.18; 2 Tm 3.16,17). Paraso na terra Se Deus Todo-Poderoso, no poderia fazer surgir o paraso terrestre? Segundo a cincia moder na, a vida terrestre deve estar em torno de quatro a cinco bilhes de anos. No decurso desse longo espao de tempo foi criado o oxignio, a gua, surgiram os vegetais, a compactao do solo foi realizada por animais gigantescos, enfim, muitos preparativos foram feitos at o aparecimento do homem. Deus necessitou despender grandes esforos para fazer desenvolver e evoluir o homem sobre a face da terra at o estgio atual. O homem, em sua capacidade espiritual, est muito longe de poderes divinos, porm rec ebeu uma grande habilidade em manipular a matria. Deus pretende que o homem, a quem concebeu esta particularidade, desenvolva, com sua prpria fora, os recursos existentes na terra e construa, por meios materiais, o paraso terrestre, que jamais se tornar realidade se no for feito pelo homem. Assim, exigir que tudo nos seja concedido sem qualquer esforo e merecimento absolutamente imprprio e impossvel (Mahikari Responde, p. 43, pergunta 50). A idia de um paraso na terra um velho sonho que no ser realizado por meio dos homens. A Bblia

Pgina

13

ensina que esse perodo ureo de mil anos na terra s se tornar possvel depois da priso de Satans no poo do abismo, quando, ento, estar impedido de agir sobre a humanidade (Ap 20.1 -3). Cumprir-se-, nessa ocasio, a profecia de Daniel 2.44: Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre . Segundo Isaas 11.6,8, as mudanas que ho de ocorrer na natureza dos animais nesse perodo sero plenamente perceptveis. Jesus ensinou que, medida que os dias da sua volta se aproximassem, o mal teria um progresso muito grande, repetindo -se em maior escala o instinto sanginrio do homem antdiluviano (Mt 24.37 -39). Logo, impossvel esperar que o homem construa, por meios materiais, o paraso terrestre, que jamais se tornar realidade se no for feito pelo homem . Pelo homem, e dizemos isso luz da Bblia, o sonho de realizar um paraso na terra jamais ser possvel, at porque o estado eterno do homem ser o paraso celestial, que est alm de tudo aquilo que ele j tem visto e ouvido (Fp 3.20-21; Jo 14.2-3). Origem das supersties Babilnia o bero da religio pag e a Arte Mahikari, alm de ser uma delas, est envolvida com o ecumenismo, pois se apresenta com recursos ligados ao paganismo: talism, feitios, malefcios, amuletos, necromancia etc. A nica coisa diferente em sua prtica so os ttulos dados aos objetos sagrados que utiliza: o Omitama e o Goshintai, plaquetas especiais com o nome dos antepassados ( ihais ), sem contar os alimentos. A luta inicial do cristianismo foi precisamente contra tais prticas. Conferir Atos 14.15 -16 e 19.19. O sentimento religioso est arraigado na natureza do homem. Se esse sentimento no for devidamente orientado ou se for desviado por outros sentimentos ou pela prpria obstinao e pertincia do homem, mesmo assim no deixar de existir, mas acabar se tornando em superstio (Rm 1.23). As religies de mistrios continuam crescendo cada vez mais. E alegam possuir o segredo de Deus e o acesso ao seu poder atravs das experincias msticas: mantras, amuletos etc, declarando guerra razo e verdade que est somente em Jesus Cristo. O que os cristos devem fazer diante dessa avalanche de seitas msticas? Sigamos a sbia sugesto do escritor cristo John F. Macarthur Jr.: No existe plano mais alto, nenhuma experincia sobrepujante ou vida profunda. Cristo tu do em todos. Agarre-se a Ele. Cultive o seu amor por Ele. Somente nele voc completo . Da Bblia, devemos seguir o seguinte conselho: Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrin a, como para convencer os contradizentes (Tt 1.9).

Pgina

14

4. Cientologia A religio das estrelas

Por Wiglot Tindale O que John Travolta, Tom Cruise, Michael Jackson, Juliette Lewis, Anne Archer e Lisa -Marie Presley tm em comum? Alm da fama e do dinheiro, so adeptos da mesma religio: a Cientologia, cada vez mais famosa entre os artistas de Hollywood. De onde surgiu? O que ensina esse movimento? Por que as pessoas esto dispostas a gastar grandes somas em dinheiro para participar dos seus cursos? Ser que os ensinos da Cientologia so compatveis com a f crist? O presente artigo tenciona responder a essas e outras questes. Polmica em torno de seu fundador Fundada em 1954, no Estado da Califrnia (EUA), o idealizador dessa seita Lafayette R on Hubbard (1911 1986), filho de um comandante da marinha norte -americana. Segundo publicaes da Cientologia ele seria formado em engenharia civil, com especializao em fsica nuclear, pela Universidade George Washington. No entanto, os registros da escola revelam que ele cursou apenas dois anos, sendo que o segundo em regime probatrio, tendo sido reprovado em fsica. Afirma -se tambm que ele teria Ph.D conferido por uma tal Universidade Sequoia da Califrnia, embora no haja provas de que exista uma es cola superior com esse nome na Califrnia, qualificada para conceder ttulos de doutorado .1 Hubbard se consagrou nas dcadas de 30 e 40 como um prolixo escritor de fico cientfica, chegando a escrever cerca de setenta e oito novelas desse gnero e outras obras. A biografia de Hubbard no a das mais confiveis, pois alguns de seus familiares resolveram romper com a Cientologia e emitiram depoimentos sobre Hubbard. Para seus seguidores, esses depoimentos no so aceitveis, porque, segundo afirmam, faltam com a verdade. Entretanto, uma das palavras mais duras ditas sobre Hubbard veio de Ronald DeWolf, um de seus cinco filhos. DeWolf disse que seu pai era um dos maiores trapaceiros do sculo .2 Desde pequeno, Hubbard costumava viajar com seu pai aos pa ses do Oriente, o que despertou o seu interesse por diversas culturas e crenas. Mais tarde, estudou engenharia e fsica nuclear. Em 1950, ele publica o livro Diantica: a Cincia moderna e a sade mental 3, que se tornou uma autoridade da Cientologia. Em 1959, mudou-se para a Inglaterra e, devido forte oposio s suas idias, deixou-a em 1966, passando a viver a bordo de um navio de 300 ps chamado Apolo, cercado de discpulos. Em 1967, comeou a dirigir a Sea organization ( Organizao do mar ), sua congregao religiosa dentro da Igreja da Cientologia . No ano de 1975, Hubbard voltou aos Estados Unidos, onde passou a levar uma vida cada vez mais discreta e retirada do pblico, inclusive de seus familiares. Foi ento que comearam a surgir rumores sobre a eventualidade de seu falecimento. Ronald DeWolf entrou com uma petio judicial, num tribunal do Estado da Califrnia, para ser nomeado procurador dos bens do pai, alegando que ele havia morrido. Todavia, o tribunal descobriu que Hubbard estava vivo, vindo a falecer dez anos depois, mais precisamente em 1985, deixando mais de seis milhes de adeptos no mundo inteiro.

Pgina

15

A doutrina da Cientologia A palavra Cientologia, inventada por Hubbard, vem dos termos latinos scio, que significa conhecer, e logos, razo. Para os cientlogos, a Cientologia uma religio cujo objetivo estudar o esprito, entender a relao de cada um consigo mesmo, com o universo e com outras formas de vida. uma religio, uma sabedoria e uma cincia . Na verdade, trata-se de uma corrente de pensamento filosfico-religioso mesclada a tcnicas psicoterpicas e doutrina budista.4 Segundo o prprio Hubbard, a religio criada por ele deve despertar no discpulo a conscincia de que ele imortal. uma mistura de conceitos tirados do hindusmo e das tradies cabalsticas. A Cientologia serve de base para uma srie de tcnicas como a psicanaltica (Diantica), e promete aos seus adeptos melhorar sua capacidade de comunicao e diminuir seus sofrimentos, ensinando -o a lidar com as pessoas e seu meio . Fundamentos bsicos: O homem basicamente bom, composto de trs partes: corpo, mente e esprito. um ser imortal. Sua experincia vai muito alm de uma s vida. Sua salvao depende de si mesmo, de seus semelhantes e de sua relao com o universo. O corpo um componente indesejado do ser humano. A mente humana limitada e no permite ao indivduo tomar conscincia de que ele destinado a sobreviver. A mente o sistema de comunicao entre o Thetan e o mundo ambiente. O esprito (na Cientologia, Thetan) onisciente e imortal e, atravs da pista do tempo, percorre vrias vidas. O esprito tudo aquilo que voc traz de bom e de ruim desta e de outras vidas. No incio, todos os espritos eram perfeitamente felizes num eterno presente, mas acharam que era uma situao aborrecedora e foi assim que, para brincar , criaram o universo. Mas se tornaram vtimas do seu prprio brinquedo , esquecendo -se de que o mesmo fora criado por eles. A teoria na prtica Atravs de sesses da Cientologia (auditing Audio), a pessoa passa por sete graus de purificao para libertar-se dos engramas (cicatrizes). No final desse processo, o adepto sai do estgio pr -claro para o claro. Isso, porm, apenas a primeira etapa da purificao. A segunda chamada de Operating Thetan ( Esprito operativo , o qual passaremos, a partir de agora, usar apenas as iniciais EO, quando nos referirmos a ele) que, por sua vez, compreende oito degraus. Nesta segunda grande fase, o Thetan passa a entender que o mundo vi svel no uma realidade plena, mas, sim, aparente, e ele (o esprito) j no depende do universo que o cerca: Uma das mais notveis qualidades de um Thetan Operacional a imortalidade pessoal e consciente e a liberdade relativamente aos ciclos do nasci mento e da morte .5 Os cientlogos garantem que um EO pode praticar a exteriorizao, ou seja, vaguear com o esprito fora do corpo. Nesse estgio, raramente adoece, menos propenso a acidentes, tem memria total, QI superior a 135, imaginao criativa, vitalidade extraordinria, personalidade magntica, autocontrole, entre outras coisas. Entretanto, quando a morte vem, o Thetan vai para um lugar de descanso (Marte ou Pirinus, segundo alguns), at que lhe seja atribudo um novo corpo. Um dos aspectos c uriosos da Igreja da

Pgina

16

Cientologia o fato de que seus membros, sem nenhuma objeo, podem pertencer a outras religies ao mesmo tempo em que proclamam a reencarnao do esprito, doutrina que se choca com a de outras crenas. Os degraus finais desta fase (que vai do EO-1 a EO-5, alm de outros EOs) so mantidos em segredo pela Cientologia. Os claros que chegam a esse estgio no podem levar os textos para fora das instalaes da Igreja e muito menos tm o direito a cpias. Segundo uma reportagem do Washing ton Post, de 19/08/95, dados recolhidos num tribunal de Los Angeles mostram que os membros que participam dos cursos nas instalaes especiais da Igreja tm de aceder com uma zona de acesso restrito, sendo escoltados por seguranas at uma sala fechada, onde podem consultar os textos, mas tudo isso vigiados por cmaras de vdeo. Apesar de todas essas medidas extraordinrias de segurana, crticos e antigos adeptos da Cientologia tm conseguido escapar ao cerco e distribudo os textos secretos da seita (o qu e leva a Igreja a tomar certas medidas). Um dos cursos secretos que demonstram a pura fantasia dos ensinos da Cientologia o EO -3, que cobre supostos acontecimentos de 75 milhes de anos atrs. Nesse perodo, teria ocorrido um problema de superpopulao na Federao Galtica (composta por 76 planetas), e o seu oficial Xenu teria sido escolhido para resolver o problema. Aparentemente, Xenu decidiu congelar milhes de seres e traz -los terra, mais precisamente no Havai e Las Palmas, onde as exploses nucleares, provocadas por oito vulces, restauraram somente os espritos dos exterminados. Os seres humanos seriam compostos por esses espritos (e por alguns maus espritos, os Body Thetans), e Xenu, capturado e aprisionado pelo seu crime. Quem sabe seja por isso que a capa do livro Diantica tem a imagem de um vulco. Ao que tudo indica, todas essas coisas no passam de uma verso simples de alguns dos conceitos da Cientologia. Seus adeptos contam com grandes e numerosos volumes de literatura para que possam expandir-se nessas fices cientficas . A Cientologia e o cristianismo Embora haja por parte dos cientlogos considervel esforo em conciliar os ensinos de Hubbbard com o cristianismo (como se v em diversas de suas publicaes, como, por exempl o, a brochura intitulada Cientologia e a Bblia), a verdade que existe um enorme disparate entre a Palavra de Deus e os ensinos de Hubbard. Vejamos alguns: Deus Devido ao seu carter ecltico, a Cientologia tem procurado, nos ltimos anos, assim como a Maonaria, designar Deus simplesmente como Ser supremo , Fora de vida , a fim de facilitar a entrada de pessoas de qualquer segmento religioso. Adotam, ainda, a posio politesta: Existem deuses que esto acima de todos os outros deuses, e deuses al m dos universos .6 Em toda a Bblia encontramos uma afirmao inflexvel a favor do monotesmo e da singularidade do Senhor Deus (Is 43.10,11; 44.6,8; 45.5, 21,22). O apstolo Paulo muito claro e enftico ao afirmar que, no que diz respeito ao mundo, h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s Deus, o Pai de quem so todas as cousas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo (1Co 8.5,6).

Pgina

17

O lugar de Cristo Hubbard formou o pensamento da Cientologia sobre Jesus Cristo tomand o emprestado o mesmo ensino do Budismo, do Hindusmo, do Taoismo e do Judasmo: teoria moral , que defende a idia de que Jesus apenas um exemplo de f, de moral e de conduta. Nem o senhor Buda e nem Jesus Cristo eram espritos operativos (do nvel mais elevado), de acordo com as evidncias. Eram apenas uma sombra limpa acima .7 No compactuamos com esses ensinos da Cientologia, pois a Bblia proclama que Jesus o Filho de Deus, sendo vero e eterno Deus, de uma s substncia com o Pai e igual a Ele. O nico mediador entre Deus e os homens. Em todo o registro da vida do Senhor Jesus Cristo em suas palavras e aes, encontramos sua singularidade. No livro de Atos, Ele chamado, muitas vezes, de o Santo , o justo ( Is 9.6; Jo 1.1, 18; 8.58; 20.28; 1J o 5.20; Fp 2.6; 2Pe 1.1; Hb 1.8-12; Tt 2.13; Rm 1.3,4; 1Tm 2.5; 1Pe 2.22; 1Jo 3.5; Hb 7.26; At 2.27; 3.14; 4.30; 7.52; 13.35). Hubbard fez vrias declaraes infundadas sobre Jesus. E uma delas foi que Jesus era membro da seita dos essnios, que cria na reencarnao .8 Os essnios9 tinham um sistema de vida profundamente asctico, alimentavam-se frugalmente e possuam um Manual de Disciplina que estabelecia regras para a vida da comunidade quanto ao que se podia comer ou no. No aceitavam o sacrifcio de animais. Impunham o celibato para seus membros, entre outras crenas. Basta uma leitura imparcial das Sagradas Escrituras para vermos que Jesus no era um essnio . Jesus no se apartava do povo, no tinha restries quanto comida, chegando ao ponto de ser acusado pelos judeus: Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizem: Eis a um gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! . Os essnios primavam pela pureza exterior. Ao serem os discpulos acusados de comer sem lavar as mos, Jesus os defendeu, dizendo: Convocando ele, de novo, a multido, disse -lhes: Ouvi-me todos, e entendei. Nada h fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem o que o contamina (Mc 7.14,15). Os essnios no criam na ressurreio do corpo. No podiam harmonizar a idia de um esprito puro reunido a um corpo de substncia material, j que esta era m. Ao contrrio, Jesus ensinou claramente que lhe era necessrio sofrer muitas coisas e, por fim, ressuscitar: Ao descerem do m onte, ordenou-lhes Jesus que no divulgassem as coisas que tinham visto, at o dia em que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos (Mc 9.9). Jesus se ops reencarnao (Jo 9.1-3) e ensinou a impossibilidade de qualquer pessoa se salvar por ela (Mt 25.34, 41, 46). Em lugar de ensinar a preexistncia de todas as almas, como prprio da Cientologia, Jesus afirmou que era o nico que preexistiu de fato, e no estava em um estado reencarnado: Vs sois c debaixo, eu sou l de cima; vs sois deste mu ndo, eu deste mundo no sou (Jo 8.23). O homem no veio de uma estao de implante de outro planeta. O homem deste mundo, unicamente da terra. O gnero humano comeou na terra, com a criao de Ado.10 Desprezo pelo corpo Ao expressar o conceito qu e tem sobre o corpo, a Cientologia revela a origem de suas crenas. Ela diz que ns no pertencemos a esse corpo fsico, pois mau. Esse ensino, no entanto, idntico ao pensamento gntisco11. Os gnsticos pregavam um dualismo entre a matria e o esprit o, advogando que a matria

Pgina

18

criada era m. A encarnao, a ressurreio e a ascenso de Cristo so essenciais ao entendimento e f crist, pois mostram que no h lugar para essa torpe dicotomia entre o espiritual e o material. O cristo aceita o fato de que corpo, alm de criao de Deus, habitao do Esprito Santo (1Co 6.19). Somos instados a glorificar a Deus com o nosso corpo (1Co 6.20). Tiago 2.26, diz: ...o corpo sem esprito morto... . A formao do homem, desde a criao de Ado, demanda um corpo, bem como um esprito, para que ele fosse uma alma vivente (Gn 2.7). Um dos propsitos da futura ressurreio do corpo do cristo reunir o corpo e o esprito, formando um ser completo. O caminho da salvao Como vimos, a Cientologia cr que o homem basicamente bom , sem pecado . Portanto, segundo afirmam, desprezvel e completamente abaixo de todo desprezo falar para um homem que ele tem de se arrepender, que ele mau .12 Na viso da Cientologia, o homem tem apenas cicatrizes (Engramas) , e justamente isso que o impede de descobrir e exercitar seu poder inerente . medida que a pessoa se submete s sesses de audio 13, em tese ela estar purificando sua mente dos ferimentos e das chagas que tenha contrado em suas existncias ante riores atual, a fim de chegar a uma conscientizao de sua divindade. Contrastando essa doutrina absurda, Jesus Cristo ensinou que o homem tem um grave problema: o do pecado, e est incapacitado de resolv-lo por si mesmo. Jesus disse que o homem mau por natureza (Mt 12.34; 7:11). Falou, ainda, que do interior do homem procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mt 15.18,19). Seu primeiro sermo foi uma exortao ao arrependimento (Mt 4.17). A pregao de Joo Batista (Mt 3.2), dos Doze (Mc 6.12), de Pedro no Pentecoste (At 2.38) e de Paulo aos gentios (At 17.30; 26.20) continha mensagens com forte apelo ao arrependimento para que houvesse remisso de pecados. A mensagem do arrependimento deve ria ser levada por todo o mundo (Lc 24.47). Nossos irmos, num passado no to distante, compuseram uma magistral definio de arrependimento que os cientlogos deveriam atentar. Vejamos: Por ele um pecador, movido pelo que v e sente, no s diante do p erigo, mas tambm diante da imundcia e odiosidade de seus pecados, como sendo contrrios santa natureza e justa lei de Deus, e na apreenso de sua misericrdia em Cristo destinada aos que so penitentes, de tal maneira se entristece e odeia seus pecados, que, deixando-os, se volta para Deus, propondo -se e diligenciando-se por andar com Ele em todas as veredas de seus mandamentos (Confisso de F Westminster Cap. XV, seo II).14 Vasos rotos Os cientlogos precisam ouvir a mensagem do evangelho d a graa do Senhor Jesus Cristo. Precisam ser despertados do fascnio do budismo tecnolgico e romper com esses vasos rotos (Jr 2.13), inteis e vazios, sem gua, devendo troc-los pela fonte da vida, da qual fluem rios de gua viva (Jo 4.14). Soli Deo Gloria

Pgina

19

Notas: 1 Walter Martin. O Imprio das Seitas, Vol.III. Venda Nova. Editora Betnia, 1992. 2 George A. Mather & Larry A. Nichols. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. So Paulo: Editora Vida, 2000. 3 J vendeu mais de 18 milhes de cpias pelo mundo e foi traduzido em 52 idiomas. 4 O Dr. Frank K. Flinn, em uma excelente pesquisa, qualificou a Cientologia de Budismo Tecnolgico (Alternatives to American Mainline Churches, New York, Rose of Sharon Press, 1993, pp. 89 -110. 5 Une Arme en Marche, 1882-1982. Cent ans de Service salutiste en Suisse, Berne, 19 de outubro de 1883. 6 L. Ron Hubbard, Scientology 8 -8008, Los Angeles, Publications Organization, 1953, 1967, p. 73. 7 L. Ron Hubbard, Certainty Magazine 5, no. 10 (s.d.), 73. 8 Decrarao de L. Ron. Hubbard, conforme citado por Kurt Van Gorden, em Challenging Scientology with Gospel of Jesus Christ. 9 Eram uma comunidade religiosa judaica que floresceu do sculo I a.C. ao sculo II d. C. 10 O termo Ado (Adamah hebraico = Terra) aparece 560 vezes no A. T., para indicar homem ou humanidade; mas no comeo do livro de Gnesis indica o primeiro homem, e um nome prprio. 11 Termo derivado do grego Gnosis, conhecimento, usado no passado para designar uma seita hertica denunciada nos primeiros sculos da Igreja Crist. Boa parte do N.T. condena seus ensinos. 12 Declarao de L. Ron Hubbard, conforme citado por Kurt Van Gorden, em Challenging Sccientology eith Gospel of Jesus Christ. 13 A princpio, so de preos tolerveis, mas vo -se tornando cada vez mais caros, a ponto de causar total dependncia e endividamento em relao Cientologia. 14 Zc 12:10; At. 11:18; Lc 24:47; Mc 1:15; At. 20:21; Ez 18:30,31; 36:31; Is 30:22; Sl 51:4; Jr 31:18,19; Jl 2:12, 13; Am 5:15; Sl 119:128; 2 Co 7:11; Sl 1 19:6,59,106; Lc 1:6; 2 Rs 23:25.

Pgina

20

5. Cristadelfianismo As aparncias enganam!

Por Mrcio Souza Voc acredita na Trindade? No responde o estranho. No tormento eterno? No. Na destruio da terra? No. Em ir para o cu? No. No dzimo? No. Em ir guerra? No. No que toca a ns, no. Voc Testemunhas de Jeov? No. Afinal, qual a sua religio? Sou cristadelfo. Algum poderia pensar, a princpio, que o dilogo acima travou -se entre um cristo (interlocutor) e um adepto das Testemunhas de Jeov. Mas no. O estranho indagado um cristadelfo. Assim como as demais seitas pseudocrists, os cristadelfos tambm afirmam basear suas doutrinas nas Escrituras Sagradas. Mas, como veremos na abordagem deste artigo, suas heresias so semelhantes s de diversas seitas, como, por exemplo, os unitaristas e as Testemunhas de Jeov. Um pouco de sua histria O nome cristadelfo significa irmos de Cristo, e foi adotado pelo seu fundador, o mdico John Thomas. Em 1832, o dr. Thomas, em viagem da Inglaterra para os Estados Unidos, sofreu um naufrgio. Diante dessa situao, ele fez um voto de servir a Deus se a sua vida fosse salva. A fim de cumprir a promessa que fez, associou-se aos Discpulos de Cristo, um movimento religios o formado por Thomas Campbell (1763 -1854). Dois anos depois, o dr. Thomas afastou -se desse grupo. Motivo? Divergncias doutrinrias quanto ao batismo. Ento, dedicou todo o seu tempo fazendo consideraes pessoais sobre o que considerava ser de fato o cristianismo. Entre 1844 e 1847, desenvolve o seu prprio corpo doutrinrio e forma dois grupos de seguidores: um nos Estados Unidos e outro na Gr -Bretanha. Em 1848, oficializou a fundao de seu movimento. Aps sua morte, em 1871, Robert Roberts, um associa do de confiana, tomou a liderana do grupo at 1898, ano em que se deu a sua morte.
Pgina

Em 1890, a seita enfrenta uma crise por causa da polmica levantada entre Roberts e J. J. Andrew envolvendo uma questo chamada responsabilidade na responsabilidade. O ci sma produziu duas faces:

21

o grupo de emendas e o grupo sem emendas. O primeiro afirmava que somente os que esto em Cristo ressuscitaro. E o segundo pregava que no Juzo Final tanto os justos como os mpios ho de ressuscitar, os primeiros para a vida eterna e o outros para receberem a sentena e serem extinguidos. O cristadelfianismo, at hoje, possui estas duas ramificaes bsicas. Contudo, em 1923, um proeminente cristadelfo declarou: H pelo menos doze fraternidades que chamam a si mesmas de cristad elfos, cada qual recusando associao com as demais onze. Principais afirmaes doutrinrias Deus est distante ou presente? Os ensinos dos Cristadelfos receberam a influncia dos Discpulos de Cristo que, por sua vez, no aceitavam a formao teolgica e muito menos os seus termos. Por exemplo, rejeitavam o vocbulo Trindade, mas no o seu conceito implcito. A diferena entre os Discpulos de Cristo, de Campbell, e os Cristadelfos que estes ltimos no se opem apenas aos termos que no se encontram na Bblia, mas tambm aos conceitos inseridos nesses termos. As afirmaes dos cristadelfos sobre Deus e sua natureza so, em alguns aspectos, semelhantes s dos unitaristas. O conceito que tm de Deus de que ele seja um Ser ultratranscendental; isto , no compartilha sua natureza com aqueles que a Bblia chama de filhos de Deus. As Escrituras, portanto, ensinam que Deus tem grande interesse pelo homem, sua imagem e semelhana. Isto pode ser visto desde a queda, quando o Senhor Deus no deixou de proc urar o homem (Ado) que havia pecado (ou seja, cado), Gn 3.9. Mais adiante, no mesmo livro de Gnesis, 4.6 -7, constatamos mais uma vez o Senhor Deus interessando -se pelo homem. Agora, vemo-lo entregando uma palavra de aconselhamento a Caim, que pensava em transgredir. De fato, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Outra afirmao questionvel dessa seita est relacionada essncia de Deus. Os cristadelfos so plenamente unitaristas nesse aspecto. Enquanto os unicistas afirmam que Deus se manifestou em trs modalidades (primeiramente como Pai, no Antigo Testamento; depois como Filho em carne; e, por ltimo, como Esprito Santo), os unitaristas dizem que Deus apenas a pessoa do Pai. O Filho no existia at ser gerado no ventre de Maria. Qualquer conceito quanto divindade plena de Cristo negada ou at mesmo omitida. Os conceitos herticos do unitarismo esto presentes, como j dissemos, tambm em outras seitas. Mais uma vez citamos as Testemunhas de Jeov como exemplo, pois consideram que Deus, Pai, sempre existiu, mas Jesus no, este fora criado. Assim, Cristo teve um princpio de existncia. Afirmam, ainda, que Jesus existia na forma de um anjo chamado Miguel, o arcanjo. Depois, sua vida foi transferida ao ventre de Maria, no como homem, porque, com a morte, ele deixou de existir. E concluem que Jesus ressuscitou apenas em esprito, seu corpo humano dissolveu em gases, tendo apenas uma ressurrei o corporal aparente. Depois disso, Jesus retornou sua forma natural, a de arcanjo Miguel.

Pgina

22

Jesus tinha natureza pecaminosa? Alguns tm afirmado que a cristologia dessa seita est de acordo com o conceito cristo. Mas isso no verdade. O livro Princpios Bblicos afirma sob o tpico A necessidade de salvao de Cristo: Por causa da sua natureza humana, Jesus experimentou pequenas enfermidades, cansao etc., da mesma forma que ns. Depreende-se disto que se ele no tivesse morrido na cruz teria morrido de alguma outra forma, por exemplo, de idade avanada. Em vista disso, Jesus precisava ser salvo da morte por Deus.1 Quanto natureza pessoal de Cristo, afirmam ainda: evidente que Jesus teve de fazer um esforo consciente e pessoal para ser justo; de modo nenhum ele foi forado a ser apenas um fantoche.2 Ele tinha natureza humana, e compartilhou cada uma das nossas tendncias pecaminosas.3 Era vital que Cristo fosse tentado como ns, para que atravs da sua perfeita vitria sobre a tentao ele pudess e alcanar o perdo para ns. Os desejos errados que so a base das nossas tentaes vm de dentro de ns, de dentro da natureza humana. Logo, era necessrio que Cristo tivesse uma natureza humana tal que ele pudesse experimentar e vencer estas tentaes.4 Outro absurdo que proferem que Jesus tinha um conflito pessoal com o pecado: A resposta que na cruz Jesus destruiu o poder do pecado nele mesmo, a profecia de Gn 3.15 , primeiramente, sobre o conflito entre Jesus e o pecado.5 Tais afirmaes so heresias puras, descabidas. E o universo evanglico tem sido invadido por elas. A fim de semearem suas doutrinas, os cristadelfos oferecem estudos bblicos gratuitos. Cristos, cuidado! As Escrituras, portanto, demonstram ampla e claramente a preexistncia de Cristo. A saber: Cristo no teve princpio. Ele Deus! No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1). Jesus Cristo sempre existiu. Ele estava com Deus. No princpio Ele era; isto , Ele j estava presente. Cristo n o fora criado. Sua eternidade pode ser vista at mesmo no Antigo Testamento: E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Mq 5:2). Quanto questo da sua prpria eternidade, vejamos o que Jesus tem a declarar: Disse -lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou (Jo 8.58). A natureza divina de Cristo Jesus Cristo foi chamado no Antigo Testamento de Emanuel, que quer dizer Deus conosco. Esta profecia de Isaas 7.14 cumpriu-se na vida de Jesus em Mateus 1.23, que diz: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, que traduzido : Deus conosco. Cristo existia primeiramente nos cus: Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo -se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou -se a si mesmo, sendo obediente at a

Pgina

23

morte, e morte de cruz (Fp 2.7,8). Quanto encarnao de Cristo, a Bblia ensina enfaticamente: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14). E mais: E todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que est no mundo (1 Jo 4.3). Cristo perfeitamente santo O sacrifcio de Cristo foi plenamente santo. Ele no tinha uma natureza pecaminosa subjugada pelo Esprito. Ele nunca fora tentado por sua prpria natureza. O diabo, portanto, questionou e provou a Cristo com as adversidades da vida. Fez isso externamente (veja Mt 4.1). A epstola aos Hebreus tem como tema central a superioridade da obra de Cristo sobre to dos trabalhos efetuados no templo, inclusive sobre a administrao sacerdotal. Diferente dos sacerdotes, que tinham de oferecer sacrifcios primeiramente pelos seus prprios pecados e depois pelo povo, Jesus sempre foi imaculado. Em Hebreus 7.22 -28, est escrito: De tanto melhor aliana Jesus foi feito fiador. E, na verdade, aqueles (levitas) foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque pela morte foram impedidos de permanecer. Mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus; que no necessita sse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez, oferecendo -se a si mesmo. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do juramento, que veio depois da lei, constitui ao Filho, perfeito para sempre. Os conceitos herticos dos cristadelfos no param por a. Afirmam, ainda, que o diabo e os demnios so apenas uma influncia impessoal. Que o Esprito Santo uma fora ativ a impessoal. E que, com a morte, todos ficam inconscientes. Como vimos, os cristadelfos so semelhantes, em muitos pontos, s Testemunhas de Jeov, aos unitaristas e aos arianos. Em artigos futuros, abordaremos mais a respeito dessa seita. Notas: Princpios Bblicos, The Christadelphians, Duncan Heaster, 1999, p. 168. 2 Ibdem, p. 167 3 Ibdem, p. 161 4 ibdem, p. 164 5 Ibdem, p. 51

Pgina

24

6. Falsos fundamentos da verdade

Por Hlio de Souza Foi-me dada uma cana semelhante a uma vara, e foi-me dito: Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram - Ap 11.1

O nico padro para medirmos a veracidade das coisas divinas continua sendo o mesmo que o Senhor Deus entregou ao homem: a sua infalvel Palavra, ou seja, as Sagradas Escrituras. No mundo de hoje, com mltiplas seitas e mltiplas propostas de verdade religiosas, mais do que nunca precisamos nos apoiar nos fundamentos de nossa f. Caso contrrio, seremos arrastados por sutilezas de argumentos que, embora aparentemente racionais, no condizem com as verdades bblicas. E digo isto para que ningum vos engane com palavras persuasivas (Cl 2.4). Nem todos param e ponderam o que escutam e por isso se deixam convencer por afirmaes ou razes falsas. Alm de racional, o homem um ser emocional e social, portanto influencivel por esses fatores. As pessoas buscam apoio para suas convices em fontes turvas e se apiam em alicerces frgeis, envenenando seu esprito e enveredando por caminhos que no pertencem ao Deus vivo. Dentre os elementos que as pessoas procuram (consciente ou inconscientemente) basear suas crenas, podemos citar: Quantidade No monte Carmelo eram oitocentos e cinqenta profetas de Baal e do poste -dolo contra um nico profeta do Senhor, Elias (1Rs 18.19). No precisamos diz er quem detinha a verdade. No importa o nmero de pessoas que crem em certa afirmao, esse fato, no entanto, no torna tal afirmao verdadeira. A quantidade de muulmanos (cerca de um bilho) que crem no Alcoro no torna o livro islmico na verdadeira Palavra de Deus. Julgar uma crena pelo nmero de adeptos medi-la com um padro extremamente falvel. Se Colombo assim pensasse, jamais descobriria a Amrica. Nesses casos, os nmeros mentem. Isso no quer dizer que algo torna-se verdadeiro somente porque so poucos os seus defensores. As pequenas seitas geralmente citam a porta estreita (Mt 7.14) para justificar a perdio de bilhes de pessoas por no aceitarem seus ensinos absurdos, alegando que poucos entram por ela. No esqueamos que pouco relativo. Sessenta milhes de crentes na China relativamente pouco para uma populao de um bilho e duzentos. Todavia, se esse nmero fosse no continente Europeu seria bastante expressivo. Portanto, a nossa f no se apia na adeso de poucos ou de muito s. O prumo das Escrituras ignora resultados numricos, embora o mundo moderno ame as estatsticas. Seguir multides no sinnimo nem antnimo de seguir a Cristo. Independente de qualquer coisa, a Palavra de Deus continua sendo a Palavra de Deus, quer ouam quer deixem de ouvir (Ez 2.7).

Pgina

25

Antiguidade A antiguidade de uma crena jamais ser garantia de sua veracidade. O politesmo quase to velho quanto a humanidade, mas isso no o torna aceitvel. Astrlogos e reencarnacionistas gostam de apoiar -se sobre esse fundamento, vangloriando-se de vestgios mesopotmicos e egpcios de suas prticas. Mas a verdade no vive de mmias. Os antigos podem estar to errados quantos os modernos. O movimento Nova Era, em sua adorao ao primitivo e ao antigo, no tem r estaurado a verdade, mas, sim, ressuscitado o paganismo. No devemos menosprezar as tradies como desprovidas de valor, como tambm no devemos superestim-las. O catolicismo, ao colocar a tradio em p de igualdade com a Bblia, sancionou erros histricos quando deveria extirp-los com a rgua de Deus. O que a Reforma Protestante fez foi apenas comear a aplicar o padro divino (leia-se Escrituras Sagradas) depois de sculos de desvio doutrinrio. E assim invalidaste o mandamento de Deus pela vossa tra dio (Mt 15.6). Esse tem sido o problema com muitas doutrinas: querem ser mantidas pelo aval dos anos, quando a histria ensina que o tempo desgasta e distorce ao invs de edificar. Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosof ias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (Cl 2.8) Sucesso Sucesso transformou-se na palavra do momento, capaz de justificar qualquer comportamento e validar qualquer conceito. As pessoas es to dispostas a aceitar qualquer ensino - mesmo o evangelho, se este as levar ao sucesso imediato. Se uma pessoa teve sucesso na vida, ento tudo o que ela diz deve ser verdade; mas se algum no bem-sucedido, segundo os padres seculares atuais, ento o que ele ensina deve ser descartado em favor de outro ensino melhor. Uma mensagem de deixa tudo e segue-me ou negue-se a si mesmo soa muito fracassada. Os mrtires j no so bem-vistos, e ningum mais ouve os seus ensinos. Mas qualquer lder religioso hoje que demonstre e prometa prosperidade, felicidade e sucesso considerado verdadeiro. Sabemos que a verdade pode tornar algum bem -sucedido. Mas isto no significa que algum bem sucedido pode tornar qualquer coisa verdadeira. Pessoas de sucesso pode m estar avanando por caminhos que no pertencem a Deus. Nem toda a fama de Paulo Coelho pode dar validade ao contedo de seus livros. Eles no passam de fico repleta de idias pags que matam ao invs de dar vida. Pois tenho para mim que Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos, como condenados morte. Somos feitos espetculo ao mundo, aos anjos e aos homens. Ns somos loucos por amor de Cristo, e vs sbios em Cristo! Ns fracos, mas vs sois fortes! Vs sois ilustres, ns desprezveis. At esta presente hora sofremos fome, sede, e nudez; recebemos bofetadas, e no temos pousada certa. Afadigamo -nos, trabalhando com nossas prprias mos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando somos perseguidos, sofremos; quando somos difamados, consolamos. At ao presente temos chegado a ser como o lixo deste mundo, e como a escria de todos (1Co 4.9 -13). Sinceramente, essa descrio do ministrio apostlico est bem longe do conceito moderno de sucesso.

Pgina

26

Todavia, foi escrita por um dos homens que lanaram os alicerces da Igreja e do evangelho. Moralidade A verdade de Deus deve produzir justia e gerar santidade.Ela no apenas algo para armazenarmos mentalmente. Temos de andar na verdade (3Jo 3,4), e no simplesmente conhec-la. Nosso procedimento comprova a nossa f. Por outro lado, perigoso colocar o comportamento como fundamento da verdade. As boas obras impressionam de tal forma que muitos pressupem que se algum prega e faz bem ao prximo ento seu ensino deve definitivamente ser verdadeiro. Na verdade, as boas obras devem ser estimuladas e praticadas, mas elas no confirmam qualquer doutrina. O espiritismo, por um lado, exalta a caridade e, por isso, conquista o respeito da opinio pblica. Por outro lado, no entanto, fomenta a consulta e incorporao dos chamados espritos de luz , levando muitos ao pecado e influncia satnica. Suas boas obras, porm, no podem justificar seus erros. O apstolo Paulo muitas vezes defrontou -se com homens que por um lado apresentavam aparncia de justia mas, por outro, sustentavam ensinos contrrios ao evangelho. Certas ocasies, os discpulos de Paulo ficavam perplexos, mas tinham de concordar com ele quando a situao exigia que alguns homens que aparentemente viviam uma vida justa precisavam ser condenados. Em uma dessas ocasies a resposta do apstolo aos seus discpulos foi: E no de admirar, pois o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus ministros se transformem em ministros da justia. O fim deles ser conforme as suas obras (2Co 11.14,15). Todos os que servem a Deus devem ser justos, mas nem todos aqueles que possuem aparncia de justia servem a Deus. O amor no equivalente verdade, embora os dois tenham de andar juntos. Beleza Hoje, o mundo procura um Deu s esttico, e no um Deus tico. Todos querem uma religio de aparncia, que parea bonita, sem se importar se ela verdadeira ou no. Trocam facilmente o contedo pela forma. Os muulmanos gostam de dizer que uma das provas da inspirao do Alcoro a s ua beleza. Que eles nos perdoem, mas se esse fosse o caso, a Bblia ganharia de longe. O poeta libans Kalil Gibran orou a Deus e disse: Dizer a tua verdade, envolta em tua beleza . No podemos negar a beleza de seus versos, mas tambm no podemos consider-los infalveis. S as Escrituras so infalveis, mesmo quando no so belas. Nem tudo o que belo necessariamente bom e verdadeiro. Nem tudo o que verdadeiro tem de ser necessariamente belo, mas com certeza bom. No podemos esquecer que aquele q ue a Verdade, quando esteve entre ns, no tinha parecer nem formosura; e, olhando ns para ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos... Como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso algum (Is 53.2,3). S e buscarmos somente a beleza por certo a encontraremos em muitos lugares. Mas se buscamos a verdade s a encontraremos na Palavra de Deus. Um belo hino, uma pregao eloqente e um texto bem-escrito podem facilmente conter inverdades que sero aceitas por causa de sua beleza. Pior que um veneno, um veneno gostoso, perfumado e bem -

Pgina

27

embalado. Isso tpico de Satans. Diz a Bblia sobre ele: ...corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor (Ez 28.17). No podemos nos esquecer: o pai da mentira um belo ser. Agradabilidade Ningum se tornar popular pregando a doutrina do inferno. Ela no agrada aos ouvidos. Os que rejeitam a idia de um inferno de fogo, onde os mpios passaro a eternidade, no a rejeitam por no ser bblica, mas por sua dureza. Da mesma sorte, os que a pregam no o fazem com um senso de prazer, mas de fidelidade s Escrituras. A verdade nem sempre totalmente doce. Fui, pois, ao anjo, e lhe pedi que me desse o livrinho. Disse-me ele: Toma-o, e come-o. Ele far amargo o teu ventre, mas na tua boca ser doce como mel (Ap 10.9). As pessoas tm a tendncia de adocicar a mensagem que pregam para no repelir os ouvintes, e fazem isso extraindo de seu contedo elementos que possam causar algum desconforto. uma atitude perigosa , e pode comprometer tanto o que ensina quanto o que ouve. Duro este discurso. Quem poder ouvi -lo? (Jo 6.60). O rico foi embora porque Jesus no quis suprimir as exigncias da salvao (Mc 10.21,22). No que a verdade seja um monte de espinhos ou que tem por obrigao incomodar as pessoas. Mas apegar-se a um ensino somente porque ele traz conforto e nenhuma repreenso correr grave risco. Deus bom e justo. Abraar sua bondade e rejeitar sua justia tem sido a atitude de muitos. Um Deus que julga, condena e castiga o pecado tem-se tornado cada vez mais impopular. A LBV chega ao ponto de interceder por Lcifer para que ele seja salvo e o universalismo prega a salvao de todos os homens. So colocaes agradveis em termos de religio, mas no so verdadeiras, portanto no salvam. Erudio As palavras erudio e verdade no so sinnimas. Porque algum sabe muito, no significa que saiba a verdade. muito fcil se impressionar com a cultura de uma pessoa e achar que pelo seu grande conhecimento ela deve estar certa em suas afirmaes. Em se tratando das coisas de Deus, a cultura pode ser irrelevante. claro que muitos dos escritores inspirados da Bblia apresentavam cultura e erudio, mas no foram essas coisas que confirmaram a Palavra de Deus como padro. Ao lermos as epstolas de Paulo, no a erudio do autor humano que importa, mas a inspirao do Autor divino. Os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria, mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, e loucura para os gregos (1C o 1.22). Scrates, Plato e Aristteles tiveram sua importncia histrica, mas no foi por eles que a verdade de Deus se estabeleceu. Nesse aspecto, o iletrado Pedro foi instrumento de Deus para proclamar a verdade inspirada. Homens como Marx, Engels e Nietzsche foram filsofos de conhecimento e profundidade extraordinrios. Mas seus ensinos se mostraram falsos e destrutivos ao longo da histria. At o pensamento cientfico, visto como rbitro de todas as afirmaes, j defendeu enormes absurdos. No rejeitamos a cincia, mas tambm no podemos tom-la por infalvel. S Deus infalvel. Somente a sua Palavra determina o que certo e o que errado, o que falso e o que veraz: Disto tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina... (1Co 2.13).

Pgina

28

Convico mais comum do que se pensa errar com convico. H um caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele conduz morte (Pv 14.12 ). Algum pode pregar e ensinar o erro com mais entus iasmo do que aqueles que ensinam a verdade. Uma crena no verdadeira somente porque seus seguidores se dispem a morrer por ela. O martrio pode honrar a verdade, mas jamais pode tornar verdadeiro aquilo que falso. Sem dvida, Hitler estava totalmente convencido das idias loucas do nazismo e as proclamou com tamanha convico que conseguiu influenciar uma nao inteira. Esse fato, porm, no tornou (e no torna) a doutrina nazista veraz. Principalmente quando no meio de uma massa, o ser humano tende a ser sugestionado pelos sentimentos e comea ento a reagir como o grupo. Qualquer pessoa que proclame algo com insistncia pode influenciar outras a aceitarem coisas que no so verdadeiras. Em Atos 17.10,11, aconteceu algo interessante. Os irmos da cidade de Beria, para onde Paulo e Silas foram enviados, receberam de bom grado a pregao desses dois homens de Deus, mas no deixaram de examinar nas Escrituras para ver se o que falavam era de fato verdadeiro: Ora, estes foram mais nobres do que os de Te ssalnica, pois de bom grado receberam a palavra, examinando a cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim . lei e ao testemunho No rejeitamos a popularidade, a tradio, o sucesso, a moralidade, a beleza, os benefcios, a erudio e a convico resultantes da verdade. Mas no podemos considerar essas coisas um padro para a nossa f. Cremos na Palavra de Deus como nica norma. A importncia em excesso conferida a outras coisas tem afastado muitos do Caminho. E o pior: tem lhes causado um sent imento de segurana e satisfao que os impede de ver a verdade. Temos de conhecer os verdadeiros fundamentos da nossa f e esperana, e sobre esses fundamentos construir os alicerces de nossa existncia. lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva (Is 8.20).

Pgina

29

7. Falun Gong
A seita que abalou o comunismo na China Nestes ltimos dias, temos visto, nos principais meios de comunicao de todo o mundo, inclusive do Brasil, muitas reportagens sobre um estranho movimento denominado Falun Gong. As matrias declaram que essa seita, de aproximadamente 100 mil seguidores, foi classificada pelo governo da China como uma organizao ilegal e demonaca. Mas, afinal, o que a Falun Gong? Quem o seu lder? O q ue ela ensina? Por que essa seita incomoda tanto o governo comunista chins? As perguntas podem at parecer simples, mas as respostas, no. A Falun Gong ou Falun Dafa - (fa significa lei ou princpio; lun, roda; e gong denota energia para cultivao) surgiu em 1992, na China. Seu fundador, Li Hongzhi, que vive nos EUA, ensina uma vida regrada e a prtica de exerccios de meditao e respirao todas as manhs, cujo objetivo expandir a conscincia. Para aqueles que seguem seu regime de exerccios e seu s padres morais, a Falun Gong meramente um meio de atingir a boa condio fsica e a melhoria pessoal. Uma de suas seguidoras, Caroline Lam, declarou a um reprter: No adoramos ningum. No temos nenhum ritual. Todos tm a liberdade de entrar e sair, e no temos uma organizao propriamente dita1. Para Lam e os demais membros da seita que se renem periodicamente para a prtica dos cinco exerccios receitados (nos quais esto includos os movimentos lentos e controlados e as tcnicas de respirao), o m otivo de seguirem o Falun Gong o alvio da tenso e os benefcios sade que alcanam. Li Hongzhi disse: Somos membros comuns da sociedade... S que nos levantamos cedo para realizar os nossos exerccios. Somos um movimento em massa popular para a realizao de exerccios2. No obstante, seria um engano definir a Falun Gong como um simples culto sade e boa forma. A filosofia por trs de seus exerccios e cdigo moral tem um significado mais profundo. Supostamente arraigada nas doutrinas budistas e taostas, a seita Falun Gong alega ser uma Lei Budista, mas no propriamente budista. Segundo afirma, est mais estreitamente vinculada antiga prtica chinesa qigong (uma forma do taosmo voltada disciplina pessoal: moralidade, meditao e exerccios de respirao) para obter energia espiritual e/ou fora vital. De acordo com Li Hongzhi, os benefcios da Falun Gong so variados. Entre eles, inverter o processo de envelhecimento e receber a cura de enfermidades crnicas e capacidades supranormais, como, por exemplo, ver atravs da matria com um terceiro olho3. O lder do movimento Li Hongzhi nasceu em 1951, em Changchun, na provncia de Jilin, nordeste da China. Consta que ele estudou qigong desde os quatro anos de idade, nas montanhas da China, sen do aluno dos mestres da antiga tradio chinesa at desenvolver seu prprio tipo de qigong. Li disse que foi escolhido por seus mentores para receber os princpios daquilo que veio a ser a ideologia da Falun Gong. Atualmente reside em Manhattan e vive dos direitos autorais de seus livros 4.

Pgina

30

Por suas alegaes, seus ensinos e modos de agir tm relevncia incomparvel. Ele diz, ainda, que sua autoridade espiritual superior de Maom, Buda e Jesus que, segundo Li, tambm era um Buda. Li diz tambm que um ser supremo o comissionou para vir terra e salvar a humanidade da corrupo moral e dos males tecnolgicos da cincia. Aproveitando-se de um renovado interesse pelo qigong durante este ltimo quarto de sculo, especialmente entre os universitrios e os d esempregados, Li lanou o Falun Gong, que rapidamente cresceu para se tornar num movimento de grande porte. Os seguidores de Li consideram seus escritos sagrados, sobretudo seu texto principal, o Zhuan Falun (Girando a Roda da Lei), publicado em 1994. u ma compilao dos ensinos de Li para orientar o cultivo dos indivduos na verdade do cosmos 5. Uma propaganda da prtica Falun Dafa alega: O praticante genuno receber ganho natural sem por ele ansiar. Toda a energia para ser cultivada, e toda a Lei, est o no Livro, e a pessoa as obter de modo natural ao ler toda a Grande Lei... No importa quantos livros de escrituras forem publicados, todos servem de material para ajudar no Zhuan Falun. somente Zhuan Falun que est orientando de modo geral esse cultiv o.6 Posto que os ensinos de Li supostamente levam melhoria da sade e ao rejuvenescimento, os remdios so apenas para aqueles que no crem de modo apropriado. O atendimento mdico proibido entre os seguidores de Li, que alega na cara dura que eles podem ter a sade restaurada mediante a leitura de seus livros. A prtica do Falun Gong, segundo alegam seus adeptos, possui poder de alisar as rugas, devolver a cor original aos cabelos brancos, restaurar os ciclos menstruais s mulheres depois da menopausa e curar a tuberculose. Suas doenas sero eliminadas diretamente por mim, escreve Li 7. Li afirma que possui o poder de implantar nos seus seguidores o falun, ou roda da lei. medida que seguem seus exerccios e se submergem em seus ensinos e meditam neles, conseguem fazer uma ligao direta com o poder da fora vital, purificar seu esprito do carma maligno que tanto prevalece no mundo e desencadear seu potencial para um novo tipo de energia. Li, num tom autoritrio e exclusivista, declara de si mesmo: No que diz respeito ao seu cultivo, voc precisa de um mestre que o proteja e se importe com voc 8. O fundador da Falun Gong entende que o mundo moderno, com sua decadncia moral lado a lado com os males da cincia est caminhando para a desgraa total, exceto aqueles que confiam nas doutrinas dessa seita para a salvao. Referindo-se destruio vindoura, escreve: O universo em que agora vivemos uma entidade reconstruda depois de nove exploses catastrficas. O planeta onde habitamos j passou muitas vezes por destruio 9. Li alega ter sido enviado para salvar a humanidade da sua triste situao. Somente ele conhece a verdade do cosmos e o que o futuro nos reserva. Somente por meio da iluminao recebida por ele que poderemos escapar da cala midade: O futuro parece sombrio, a no ser para aqueles que se purificam com o Falun Gong e se esforam para alcanar um plano superior 10. Segundo a opinio de Li, as raas no devem ser misturadas entre si. Crianas de raa mista, nota ele, so sintoma do declnio da sociedade. Cada raa tem sua prpria biosfera especfica, e sempre que nascem crianas de um relacionamento entre raas diferentes elas so pessoas defeituosas. E argumenta, ainda, que o prprio cu est segregado: Qualquer pessoa que no pe rtencer sua respectiva raa no receber

Pgina

31

cuidados. No sou apenas eu quem diz isso. a pura verdade. Estou revelando a vocs o segredo do cu11. As prticas de Li A filosofia e doutrina de Li, e suas instrues para os exerccios, so gravadas e acomp anhadas com msica de fundo. E contm referncias, repetidas muitas vezes, a deidades budistas obscuras, e tambm um ritual prolongado, no qual os alunos movimentam uma roda da lei pelo seu corpo inteiro. O propsito... conseguir que essa roda, com seus supostos poderes teraputicos, passe a habitar no abdome da pessoa 12. Uma vez que a pessoa comea a assimilar os ensinos e a ideologia dessa seita, so induzidas a apelos mais profundos e mais esotricos ao melhoramento pessoal. Os mais avanados no pr ograma testificam que a Falun Gong permite pessoa: Abrir todos os canais de energia no corpo; Conseguir a sabedoria e a aumentar o seu nvel de energia; Misturar e trocar entre si as energias tanto do cosmos quanto do corpo humano, a fim de purifi car-se rapidamente; Circular energia, sem atritos, pelo corpo inteiro; Conseguir uma mente lcida e pura, a fim de fortalecer os poderes sobrenaturais e aumentar a potncia da energia 13. A pessoa, ao se convencer da eficcia da Falun Gong no primeiro nvel, se dispe a passar para o nvel seguinte e buscar as doutrinas que h por trs dos exerccios. Ento, ela precisa dar o que parece ser um grande salto de f. Visto que os devotos verdadeiros dessa seita no podem, em nenhuma hiptese, procurar tratamento mdico, mesmo quando muito doentes, sua nica linha vital de sobrevivncia a f que mantm em Li. Infelizmente, para alguns, isso no foi suficiente. Os seguidores so proibidos de consultar os mdicos em casos de doena, diz uma reportagem na Ins ide China (Dentro da China), citando um pesquisador da Academia Chinesa de Cincias: Como resultado, alguns j morreram, ao passo que outros enlouqueceram com a prtica de qigong 14. A maioria dos seguidores da Falun Gong desconsidera semelhantes relatos, dizendo serem falsos ou exagerados. Existem, na realidade, dezenas de milhares de pessoas que concordariam com um dos lderes do movimento quando disse: Essa a prtica mais real que j descobri. o que andava procurando durante a minha vida inteira15. Por que essa seita incomoda tanto o governo comunista chins? De acordo com a opinio do governo chins, vrios fatores fazem da Falun Gong uma ameaa real: 1. O nmero de chineses que praticam os ensinos de Li Hongzhi possivelmente seja maior do que a afiliao total do Partido Comunista Chins; 2. Alguns dos adeptos da Falun Gong so comunistas portadores de carteira, at mesmo generais dentro do exrcito chins; 3. Os membros arrolados na Falun Gong incluem tambm milhares de pessoas no Ocidente, e Li reside com

Pgina

32

sua famlia em Manhattan (o governo chins considera suspeitos semelhantes contatos fora da China); 4. Os ensinos espirituais de Li so certamente incompatveis com a doutrina atia do comunismo chins; 5. As demonstraes em massa, cada vez mais numerosas, realizadas pelos lderes da Falun Gong tm subvertido a ordem social e forado confrontaes com o governo; 6. O fato de a Falun Gong brotar da esperana do melhoramento pessoal e da felicidade do crescente nmero de seus adeptos, que saem do partido comunista chins, demonstra que o comunismo foi um fracasso; 7. A ascenso da Falun Gong relembra os movimentos espirituais do passado, que pareciam incuos, mas que, de repente, cresceram e se transformaram em foras polticas poderosas que acabaram derrubando as dinastias existentes. Sabemos da tradicional intolerncia do governo comunista chins, porm, alguma coisa est terrivelmente errada na doutrina de Li. Infelizmente, inmeras pessoas tm flertado com vrias disciplinas espirituais de d iferentes tradies religiosas e, no demora muito, se cansam de uma delas e passam adiante para algo novo, mas sempre mantendo a crena de que todas as religies ensinam, basicamente, as mesmas verdades. Para um nmero sempre crescente de pessoas, a Falun Gong a moda passageira espiritual da atualidade. Tais pessoas esto conscientes de que Li insiste no fato de que somente a obedincia fiel aos seus ensinamentos trar a verdadeira iluminao e salvao a quem procura a verdade ulterior. Li enfatiza o ca rter distintivo da sua doutrina quando declara: Falun Dafa totalmente um dos modos tradicionais da cultivao [religio] na teoria, e da teoria de alquimia interna em vrios sistemas e escolas16. Os praticantes da seita Falun Dafa so obrigados a obedecer primeira regra de Li Hongzhi: Ningum pode propagar outras religies em nome da prtica do Falun Dafa.17 Para os eclticos que seguem elementos selecionados de vrias tradies religiosas, os ensinos dogmticos de Li devem ser desconcertantes. Mesmo assim, a publicidade da Falun Gong no realmente diferente das bandeiras agitadas em pblico ao longo do desfile dos movimentos religiosos que tm aparecido em nossa sociedade nos ltimos anos prometendo boa sade e enriquecimento mental. Todavia, as pro messas dessas religies servem apenas para mascarar sua asseverao esotrica de que elas so o nico caminho para a verdade ulterior. Isso fica mais aparente na religio de Li Hongzhi. Embora os adeptos da Falun Gong digam s pessoas que as doutrinas de seu fundador so exatamente o que o mdico receitou, na realidade a receita de Li consiste de plulas amargas que a maioria das pessoas tem de engolir. Averso medicina moderna e falta de amor A ltima das treze exigncias bsicas e assuntos de ateno para a prtica da Falun Gong contm algumas palavras sinistras da parte de Li: Se algumas cenas aterrorizadoras interferirem com voc, ou se voc se sentir ameaado, s dizer, de si para si: estou protegido por meu mestre. No tenho medo de nada. Voc pode entoar o nome do mestre Li, e continuar com a sua prtica 18. Embora a inteno dessa declarao seja garantir aos praticantes da Falun Gong que eles recebero a proteo do mestre Li enquanto praticarem os exerccios por ele receitados, ela revela duas realidades a respeito de Li e de sua disciplina espiritual. Primeiro: o contato com os espritos uma possibilidade quando algum pratica tais exerccios. Em segundo lugar, do ponto de vista cristo fica claro que o prprio Li tem alguma conexo com o m bito das trevas. Se as pessoas em geral devem ficar aflitas com os ensinos de Li, os cristos, por sua vez, devem

Pgina

33

ficar ainda mais atentos com a natureza ocultista relacionada a esses exerccios (1Tm 4.1-2). Conforme vimos, muitos crticos da Falun Gong r essaltam a averso que Li tem medicina moderna, averso esta que, segundo declaram, tem levado morte ou loucura muitos adeptos dessa seita. Os cristos devem se preocupar no somente com essa crena alarmante, mas tambm com a doutrina de Li a respeito do poder sobrenatural que supostamente dissipa todas as enfermidades fsicas. A pessoa recebe esse poder quando Li abre o Olho Celestial do praticante, ou seja: o canal principal... localizado entre o ponto de encontro das sobrancelhas e o corpo pineal. Usualmente, vemos com nossos olhos fsicos. So esses mesmos dois olhos que servem como anteparo e bloqueiam a nossa passagem para outros espaos e, com isso, conseguimos ver apenas o que existe no nosso mundo fsico. Abrir o Olho Celestial nos capacita ver sem empregarmos os dois olhos. Depois de alcanarmos um nvel muito alto de cultivao, obtemos um Olho Verdadeiro ... eu lhe abrirei os seus Olhos Celestiais diretamente para a dimenso da Viso do Olho da Sabedoria . Realmente, estou aqui para a brir o Olho Celestial em grande escala 19. Aqueles que esto familiarizados com o ocultismo da Nova Era notaro a semelhana entre o Olho Celestial e o Terceiro Olho . Os dois movimentos prometem aos fiis genunos que eles recebero conhecimentos esotricos e poderes ocultos. O apstolo Paulo, no entanto, afirma que somente Cristo fornece poder e sabedoria verdadeira: Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus (1Co 1.24). Diz Li: Eu, de modo especial, transmito o Grande Caminho da Cultivao Budista , para o qual fui despertado durante eras inumerveis do passado20. A respeito dos falsos mestres nos seus dias, declarou Paulo: Mas os homens maus e enganadores iro de mal para pior, enganando e sendo enganados (2 Tm 3.13). Enquanto Li Hongzhi desdenha o nosso mundo, considerando -o lixo do universo, onde toda a corrupo depositada, Jesus Cristo, em sua compaixo, foi compelido a abraar os sofrimentos deste mundo cado. E no s isso. O Filho de Deus morreu miseravelmente numa cruz para nos reconciliar com o Criador. Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar -nos a Deus (1Pe 3.18). Deus amou as pessoas que habitam na lixeira do universo, e por elas morreu: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). o tipo de amor que, indiscutivelmente, est ausente nos ensinos de Li Hongzhi. Notas: 1. Stephen Hutchson: The Man China Fears Most, Sydney Morning Herald, 7 de maio de 1999. 2. Ibid. 3. O Poder da Fora, Newsweek: Edio Internacional, 10 de maio de 1999. 4. Seita Chinesa Atrai Muitos Seguidores, USA Today, 26 de abril de 1999. 5. Kai Strittmatter: Como o Mestre Li Canaliza a Energia Csmica,German Scientology News (traduo), 27 de abril de 1999. 6. Comece a Aprender Falun Dafa, Web-site de Falun Dafa 7. Faison.

Pgina

34

8. Andreas Landwehr: Servio de Informaes da China Surpreendido po r Protesto Grosseiro de Seita, 26 de abril de 1999. 9. Don Lattin: Reavivamento Espiritual: Falun Gong Cresce em Popularidade nos EUA e na China, San Francisco Chronicle, 10 de maio de 1999, sec. A. 10. German Scientology News, reportagem sobre O Grande C aminho da Perfeio de Li, citada em Strittmatter. 11. Ibid. 12. Elisabeth Rosenthal: Enquanto o Movimento Mstico se Rene, o Governo da China se Preocupa, The New York Times, 29 de junho de 1999. 13. Lattin. 14. Autoridades Advertem Seita para no ser Am eaa Estabilidade Social, Inside China, 29 de abril de 1999. 15. Lattin. 16. Li Honzhi: Caractersticas Distintivas do Sistema de Prtica, Grande Caminho da Perfeio da Lei de Buda Falun, 1997. 17. Ibid., Apndice IV. 18. Li Hongzhi, China Falun Gong, ed. rev. (1998, verso em ingls). 19. Li Hongzhi: Olho Celestial, China Falun Gong. 20. Li Hongzhi: Caractersticas Distintivas do Sistema de Prtica. Grande Caminho da Perfeio da Lei de Buda Falun. (Matria publicada originalmente no Christian Researc h Journal do ICP dos Estados Unidos com o ttulo: Falun Gong The World Is Wathing & Joining. Escrita por Christine Dallman e Isamu Yamamoto e adaptada pelo ICP do Brasil, a traduo de Gordon Chown).

Pgina

35

8. A Invaso do Oriente
Por Eguinaldo Helio ... porque se encherem dos costumes do Oriente... (Is 2.6) O que seria de Portugal e da arte de navegao sem a bssola? Talvez estivesse ainda nas primeiras remadas e o mundo muito menos explorado e desenvolvido que hoje. O que seria da arte e da escrita sem o papel? Talvez profunda, em termos de contedo, mas restrita em sua divulgao. O que seria das guerras sem a plvora? Difcil dizer. Todas estas invenes, no entanto, viajaram do Oriente ao Ocidente, e vice -versa, e transformaram o mundo. Todavia, o Oriente sempre foi avesso a intercmbios com outros povos. fcil notar isso na forma reservada com que os imigrantes japoneses, chineses e coreanos se relacionam com as outras pessoas aqui no Brasil. Mas, de uns tempos para c, este quadro vem mudando radicalmente. No s o Ocidente parece querer absorver, com avidez e sem qualquer critrio, tudo o que vem do extremo leste, como tambm os prprios orientais divulgam suas filosofias e conceitos religiosos com uma dedicao quase missionria . Em 1935, o historiador Will Durant j havia detectado este fenmeno: Em nossos tempos, a Europa recorre cada vez mais filosofia do Oriente (alguns exemplos so: Bergson, Keyserling, Cincia Crist, Teosofia). Por outro lado, o Oriente recorre cada ve z mais cincia do Ocidente. Uma Segunda Guerra Mundial pode deixar a Europa aberta ao influxo da f e filosofias orientais... .1 E, de fato, isto aconteceu. Aspectos filosficos e religiosos O Ocidente tem sido invadido maciamente por idias filosfic as e religiosas importadas do Extremo Oriente, lembrando que, ali, a linha divisria entre filosofia e religio muito tnue. Mesmo quando negam a religiosidade de suas prticas, os mestres da ioga e da meditao oriental, entre outras, no conseguem esconder o elemento religioso por trs delas. Shotaro Shimada, professor de ioga h quase 50 anos, afirmou: Ioga no exerccio, no religio nem psicologia, porm, ao mesmo tempo, abrange tudo isto . Depois prossegue em uma afirmao contraditria: Ioga a transformao da maneira de ser para o indivduo entrar em sintonia com a natureza e com Deus . Em nosso conceito, isto religio. O difcil saber o que ele quer dizer com Deus, se o Pai do Jesus Cristo pregado pelo cristianismo ou um deus impess oal do Oriente. A medicina um claro exemplo. Algumas medicinas alternativas, por exemplo, tm sido aceitas at mesmo

Pgina

36

por certas entidades mdicas, embora os conceitos por trs delas apresentem elementos totalmente estranhos cincia ocidental. Fundamenta-se em conceitos que no podem ser constatados empiricamente, pois derivam de noes msticas e no cientficas. Tambm o Feng Shui, uma antiga arte chinesa de criar ambientes harmoniosos, oferecendo, dessa forma, um sistema completo ligado intimamente natureza e ao Csmico, vem sendo cada vez mais procurado, tanto para aplicaes domsticas como para aplicaes empresariais. Originou-se h cerca de 5000 anos, nas plancies agrcolas da China Antiga. A traduo literal do termo Feng Shui vento -gua . Mas, para os chineses, significa muito mais que isso. Acreditam que essa arte como o vento, que no se pode entender, e como a gua, que no se pode agarrar. Vemos, assim, a estranha aliana entre o pensa -mento ocidental, sempre to lgico e objetivo, com o oriental, que, neste caso, se apresenta mstico e subjetivo. Outra vertente em que estes elementos podem ser destacados a prtica de esportes. Algumas artes marciais difundidas hoje adquirem contornos particulares aqui, diferenciando -se de seus conceitos msticos originais, porm, convm lembrar que nem mesmo as atividades fsicas praticadas no Oriente eram dissociadas de sua viso da vida. No existe esta clara distino entre vida secular e religiosa. Sem generalizar, estas prticas esportivas envolvem, mu-tas vezes, ritos e crenas. Chacras, krishna, do-in, medio transcedental, incensos, saris, ioga, ofur, yin e yang, mantra, avatar, etc. Estas so algumas palavras que, pouco a pouco, passam a fazer parte do cotidiano do Ocidente e caracterizam a influncia espiritual que pases como a ndia, China, Japo, etc, tm exercido sobre a nossa cultura. Muitas prticas orientais no se constituem em uma religio propriamente dita, mas envolvem conceitos religiosos. Ser um com o Universo , por exemplo, nada tem a ver com nossa comunho com o Pai e com o seu Filho, Jesus Cristo (1Jo 1.3). A primeira admite um universo monista, no qual Deus tudo e tudo Deus, ressaltando que Deus, para um chins, por exemplo, no o mesmo que Deus para um judeu. As religies orientais e a nova era Os elementos cristos nos ensinos correntes da Nova Era nada mais so do que uma forma de maquiar seus verdadeiros fundamentos, para que ser tornem mais aceitveis ao pensamento ocidental. Uma espiritualidade que no inclua Jesus Cris-to, no inclua a f ou os evangelhos, de algum modo ser automaticamente olhada com desconfiana. Mas estes conceitos so enfraquecidos por noes estranhas. Os adeptos da Nova Era afirmam que Jesus esteve, dos doze aos trinta anos, entre os sbios da ndia e do Tibete. Com isso, transformam Jesus em um guru oriental, ao invs de um Messias judaico. A f apenas f, mas no uma f em Cristo ou nos evangelhos. No uma f objetiva, ligada aos fatos, porque a religio oriental bastante r elativista e intimista; ou seja, est mais ligada ao que cada um pode perceber do que aos fatos propriamente ditos. A revelao crist, contida em suas Escrituras, colocada em p de igualdade com os livros sagrados das demais religies. Se h alguma dose de cristianismo na Nova Era, certamente trata-se de um cristianismo segundo a viso oriental.

Pgina

37

Os verdadeiros fundamentos deste movimento esto relacionados religio oriental. Os verdadeiros critrios que regem sua espiritualidade e concepo do mundo e da vida se encontram no hindusmo, no budismo e no taosmo. A reencarnao, a doutrina do carma, o yin e o yang, a vinda de Maytria, a meditao ao estilo hindusta, etc., so elementos religiosos orientais. Embora outros elementos se acrescentem Nova Era, como, por exemplo, a crena em discos voadores ou em figuras da mitologia nrdica ou animista, as principais bases so exatamente estas que acabamos de referir. No se pode dizer que esteja sendo realizada uma fuso entre o cristianismo e as religie s orientais. Na fuso no ocorre perda de valores e de conceitos. Podem ser agregadas certas noes, mas os fundamentos no se alteram. O cristianismo fez uma fuso com a filosofia grega em certos aspectos, mas continuou com os seus fundamentos. Tudo o que no se harmonizava com o cristianismo foi rejeitado. impossvel haver uma fuso entre o cristianismo e as religies orientais porque ambos so auto excludentes. O Deus do cristianismo transcendente sua criao; ou seja, est alm dela. Nas religie s orientais, Deus e natureza, criao e Criador se confundem, sendo um s. A salvao no cristianismo um evento nico, realizado de uma nica vez, por meio da posse das promessas da graa pela f. No Oriente, a salvao um processo longo, que pode leva r milhares de anos, realizado pelo auto-esforo. O cristianismo prega a ressurreio, que fundamenta uma nica existncia para cada ser. No hindusmo, a reencarnao estabelece mltiplas existncias da alma em diferentes corpos. Devido a isso, nenhuma fuso possvel, e tambm no foi levada a efeito. Os elementos cristos permanecem margem dos fundamentos gerais e, mesmo assim, so distorcidos, para que possam ser adaptados s noes hindus e budistas. Ainda deve ser levado em conta que a sntese cu ltural e no religiosa em seus aspectos. Claro que, culturalmente, o cristianismo assume certos aspectos locais, quando floresce no seio de naes orientais. No norte da ndia, ou na China, ou mesmo na Coria do Sul, o cristianismo evanglico floresce e ap resenta contornos de acordo com sua localizao, mas continua mantendo os mesmos fundamentos do cristianismo em geral, de modo que pode ser identificado e comparado com o cristianismo evanglico de qualquer outra parte do mundo. No o caso do cristianism o da Nova Era, que no passa de uma mistura do budismo, do taosmo e do hindusmo, mas de forma disfarada. O carter exclusivista do cristianismo O cristianismo bblico exclusivista em sua natureza, o que significa que no aceita sincretismos e misturas. Quando isso acontece, perde sua essncia e deixa de ser cristianismo. Veja que o catolicismo apresenta, tanto na Amrica do Sul como na Central, alto grau de sincretismo com as religies pr colombianas e africanas. A maioria dos elementos dessas religies foi adaptada ao cristianismo. No caso do protestantismo, houve aculturao ou sntese cultural, mas no sincretismo. A fundamentao bblica do cristianismo evanglico impede que elementos no -cristos venham se sobrepor aos conceitos revelados nas Escrituras Sagradas. Por isso, jamais as religies orientais podero reformular o cristianismo. Podem at distorc-lo, mas, neste caso, deixar de ser cristianismo.

Pgina

38

A seguir, alguns fatores que atestam o carter exclusivista do cristianismo: Jesus nico Primeiramente, Jesus a pedra angular e o alicerce do edifcio cristo. Isto significa que impossvel um cristianismo verdadeiro sem um Cristo verdadeiro. E um Cris -to verdadeiro s pode ser extrado dos documentos do Novo Testamento. E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4.12). Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14.6). ... mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cris -to (1Co 3.10,11). A f crist se fundamenta em fatos Em segundo lugar, a f crist se apia em fatos. uma f histrica. No est fundamentada em experincias particulares e subjetivas. As religies orientais, ao contrrio, fundamentam -se na experincia individual. Cremos que a nossa salvao se fez efetiva porque Jesus Cristo, o Filho de Deus, tornou -se homem, viveu neste mundo, morreu pelos nossos pe cados na cruz, ressuscitou ao terceiro dia e subiu aos cus. Estes so os principais eventos nos quais se apiam a nossa f e a nossa esperana. Tendo, pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao dos fatos que entre ns se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princpio, e foram ministros da palavra, pareceu-me tambm a mim conveniente descrev-los a ti, excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me j informado minuciosamente de tudo desde o princpio (Lc 1.1 -3). E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f (1Co 15.14). Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas; mas ns mesmos vimos a sua majestade (2Pe 1.16). As religies orientais no fazem distino entre fatos e lendas. Rama e Krishna, deuses importantes do panteo hindu, tiveram suas vidas narradas entre os homens, embora no haja nenhuma fundamentao histrica para isso. E, dentro do conceito hindu sobre verdade religiosa, isso no faz nenhuma diferena. O mesmo se d com as lendas em torno da pessoa de Sidarta Gautama, o Buda. Histria e lenda se misturam sem que isso faa qualquer diferena para os conceitos budistas. Da mesma for ma, o taosmo introduziu diversas lendas populares no seu desenvolvimento histrico sem qualquer constrangimento. Essa gritante diferena de viso de mundo, da histria e dos objetos da f torna impraticvel qualquer associao entre as religies orientais e o cristianismo. A Bblia nica O ltimo ponto que desejamos ressaltar a singularidade da Bblia Sagrada. Ela taxativa em defender sua inspirao e em recusar alteraes posteriores. Coloca -se como nico instrumento de revelao escrita humanidade. Toda a Palavra de Deus pura; escudo para os que confiam nele. Nada acrescentes s suas palavras,

Pgina

39

para que no te repreenda e sejas achado menti-roso (Pv 30.5,6). lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles (Is 8.20). Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22.29). Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Hb 1.1). Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro (Ap 22.18,19). No existe lugar no cristianismo para concordncia com os diversos livros sagrados das mais variadas religies e seitas. Duas afirmaes contraditrias no podem estar certas, ao mesmo tempo. As proposies bblicas se chocam com as proposies dos livros sagrados das religies orientais. Se para as religies de origem oriental isso no faz diferena, para o pensamento cristo sim. A B blia, por sua inspirao, o nico livro que merece ser considerado a Palavra de Deus! Separando o joio do trigo Claro que no podemos nos tornar xenfobos2, temendo e discriminando tudo o que vem do Oriente. O intercmbio entre o Leste e o Oeste til , inevitvel e necessrio. Mas temos de ser total-mente conscientes do contedo daquilo com o que estamos travando contato. como um filme ou um livro. Teremos de assisti-lo ou l-lo, mas cabe entender como o seu contedo est atingindo nossa maneira de ver e de pensar. A melhor soluo no o ascetismo, o isola -mento, mas o discernimento que vem com o conhecimento e a reflexo: Examinai tudo. Retende o bem (1Ts 5.21). Nem tudo o que do Oriente mau, assim como nem tudo o que do Ocidente bom. Ma s tudo o que vem da Palavra bom e ela deve ser a nossa peneira , com a qual distinguiremos a verdade da mentira. A tolerncia sempre uma faca de dois gumes. Quando ausente, leva o homem a conflitos desnecessrios. Quando excessiva, leva-o a perder a identidade. E perder a identidade algo que a Igreja de Jesus Cristo no se pode permitir, de forma alguma. Notas: 1 Histria da civilizao,nossa herana Oriental , Will Durant,Record,1935/63,p.373. 2 Averso a pessoas e coisas estrangeiras.

Pgina

40

9. Meditao Transcedental
Por Natanael Rinaldi A segunda vinda de Cristo aguardada com ansiedade pelos cristos. Em seu sermo proftico, em Mateus 24, Jesus fez vrias advertncias para os ltimos dias. Disse Ele: Acautelai-vos, que ningum vos engane; porque muitos viro no meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos (v. 4,5). Paralelamente expectativa desse acontecimento, que chamado de a bem-aventurada esperana (Tt 2.13), o cristo deve manter-se vigilante, para que no aceite um falso cristo no lugar do verdadeiro Cristo, chamado na Bblia de o Prncipe da Paz . Em Apocalipse 19.11 em diante, lemos sobre a majestade do Cristo verdadeiro em sua segunda vinda: E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os seus olhos eram como chama de fogo; sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia, seno ele mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama a Palavra de Deus . Em seguida, trava-se a batalha do Armagedom (v. 17-21), e Cristo sai vitorioso. Satans preso e lanado no poo do abismo (Ap 20.1 -3) e, por fim, tem incio o reino milenial de Jesus Cristo: ... e reinaram com Cristo durante mil anos (Ap 20.4). Falsa promessa de paz mundial Em cumprimento s palavras profticas de Jesus sobre o surgimento dos falsos cristos, o jornal O Estado de So Paulo, em sua edio de 30 de agosto de 2002, publicou a seguint e manchete: A paz mundial d lucro. O guru dos Beatles que o diga . O maharishi (lder espiritual) Mahesh Yogi, famoso na dcada de 60 por ser o guru dos Beatles, tem um novo projeto: vai produzir a paz mundial e lucrar com isso. Seu plano o seguinte: construir trs mil palcios da paz em todo o mundo. Em cada palcio, centenas de seus seguidores estaro empenhados, em tempo integral, em vos iogues , ou seja, verses avanadas de Meditao Transcendental. Os meditadores saltaro em torno do salo, sentados em posio de ltus. Essa prtica, segundo Yogi, envia poderosas vibraes positivas que reduzem o estresse, o crime e a violncia. Com centenas de pessoas fazendo vo iogue em trs mil lugares diferentes, a paz surgir em todos os lugares. Em 2001, aps os ataques de 11 de setembro nos EUA, o maharishi informou que se algum governo lhe desse US$ 1 bilho ele acabaria com o terrorismo e criaria a paz contratando 40 mil voadores iogues para comearem a saltar em tempo integral. Nenhum governo quis pagar para ver, o que claramente o irritou. Embora irritado, ele no desistiu: Vou implantar esses grupos, que criaro coeso em todos os pases . Por meio de ttulos emitidos pelo Pas Global da Paz Mundial, fundado por ele como uma nao virtual sem um territrio real, Yogi ps venda ttulos que pagaro juros de 6% a 7%. Um de seus seguidores, Sam

Pgina

41

Katz, explicou o plano: cada Palcio da Paz ser rodeado por uma fazenda de cultura orgnica para produzir alimentos que geraro lucros que pagaro os det entores dos ttulos . Acredite se quiser, mas o que esse movimento conhecido como Meditao Transcendental? O que a meditao transcendental? Meditao Transcendental (MT) uma seita de origem hindusta. A palavra transcendental significa o que transcende ou ultrapassa as coisas sensveis para atingir o mago do ser a fim de conseguir paz e felicidade interior . Consiste numa tcnica mental que leva a pessoa primeiramente a procurar se colocar em estado de relax ou distenso interior. O indivduo t enta esquecer todas as realidades sensveis e esvaziar a mente de todas as imagens materiais que habitualmente o distraem. A maior parte de suas prticas e ensinos deriva do hindusmo. Procura despistar a opinio pblica ocidental de que no se trata de uma seita, mas apenas uma tcnica de exerccio mental. Para isso, a MT mudou sua personalidade jurdica para Cincia da Inteligncia Criativa (CIC). Essa providncia no surtiu efeito, pois o Tribunal Federal de New Jersey, em 1977, ainda assim reconheceu a CIC/MT como uma seita hindusta. O fundador Seu fundador conhecido pelo nome de Maharishi Mahesh Yogi. Mas Yogi nasceu em 1911, em Jabalpur, Madhya Pradesh, norte da ndia, com o nome de Madhya Brasad Warma. Freqentou a Universidade e, com sucesso, formou-se em fsica, em 1942. Logo depois de diplomar -se, conheceu Swami Brahmananda Saraswati, Jagadguru e Bhagovan Shankaracharya, tambm conhecido como guru Dev, que se tornara um avatar sob os ensinamentos de Swami Krishanand Saraswati. Durante a dcada seguinte, Yogi uniu -se ao guru e logo se tornou seu aluno mais importante. Com a morte do guru Dev, em 1953, Yogi se retirou para meditao nas montanhas do Himalaia, onde permaneceu por dois anos. Em 1958, Yogi levou sua seita para a Amrica e comeou a ensinar em Los Angeles. Mais tarde, com adeso do grupo musical conhecido como os Beatles, a seita de Yogi experimentou grande crescimento. O ritual de iniciao A pessoa convencida a encontrar-se a si mesma por meio do ritual de iniciao e isso se d quando ela recebe o seu mantra.1 Normalmente, a pessoa no entende uma palavra do que vai repetir por vrias vezes na lngua snscrita. Na iniciao, a pessoa se posta diante de um altar com a figura do guru Dev. Ento, a cerimnia tem incio. O desenvolvimento consta de trs fases. A saber: Recitao de nomes So nomes de mestres por meio dos quais o santo conhecimento dos mantras da MT tem passado. Todos

Pgina

42

os nomes so considerados como deuses e dignos de adorao. Reverentemente, so denominados de: Redentor , Emancipador do mundo , Supremo mestre , O puro e Adornado com imensurvel glria . Esses ttulos constituem verdadeira blasfmia, pois pertencem exclusivamente ao Deus da Bblia. O iniciante, entretanto, desconhece essa situao. Oferendas So 17 itens ao todo. Dentre eles, os mais oferecidos, freqentemente: flores, frutas frescas e leno branco novo. Ao oferecer um lugar aos ps de loto de Shri Guru Dev, me inclino . Ao oferecer uma abluo aos ps de loto de Shri Guru Dev, me incli no . Ao oferecer uma flor aos ps de loto de Shri Guru Dev, me inclino . Ao oferecer luz aos ps de loto de Shri Guru Dev, me inclino . Ao oferecer gua aos ps de loto de Shri Guru Dev, me inclino . Hinos de louvor e adorao Os hinos so oferecidos ao guru Dev, considerado como deus na mesma glria dos outros deuses hindus, como, por exemplo, Brahama, Vishnu e Shiva. O iniciante convidado a seguir o exemplo do seu guru e inclinar-se perante ele. Guru que est na glria de Brahma, guru que est na glria de Vishnu, guru que est na glria do grande Senhor Shiva, guru que est na glria da plenitude transcendental personificada de Brahma, ante o Shri Guru Dev, adornado de glria, me inclino . As crenas religiosas Sendo a MT de natureza religiosa e ligada ao hindusmo, sua teologia contrasta abertamente com o cristianismo. Vejamos os pontos conflitantes: Deus O ensino da MT diz que Deus impessoal e faz parte da prpria natureza. Doutrina classificada como pantesmo. Ou seja, Deus tudo e tudo Deus. Declara Yogi: O divino transcendental, onipresente, , por virtude de sua onipresena, o Ser essencial de todos ns. Forma a base de todas as vidas; no outro seno o nosso prprio ser ou Ser. Deus impessoal e mora no corao de cada ser. T udo o que h na criao manifestao do ser impessoal absoluto e no manifesto. Cada pessoa , em sua verdadeira natureza, o Deus impessoal . O conceito de Deus e do homem na MT completamente diferente do conceito oferecido pela Bblia em

Pgina

43

relao a Deus e ao homem. Deus essencialmente distinto do homem, pois Deus o Criador (Gn 1.1,26), enquanto o homem apenas um ser criado. O salmista Davi exaltava a Deus por sua criao e reconhecia sua fragilidade como ser humano: Tu reduzes o homem destrui o; e dizes: Tornai-vos, filhos dos homens [...] Os dias da nossa vida chegam a setenta anos, e se alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos, o orgulho deles canseira e enfado, pois cedo se corta e vamos voando (Sl 90.3,10). Por outro lado, Isaas fala da eternidade de Deus como um ser imutvel: No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento. D fora ao cansado, e multiplica as foras ao que no tm nenhum vigor. Os jovens se cansaro e se fatigaro, e os moos certamente cairo; mas os que esperam no SENHOR renovaro as foras, subiro com asas como guias; correro, e no se cansaro; caminharo, e no se fatigaro (40.28 31). Reencarnao Aps vrias encarnaes, com o propsito de se tornar esprito puro e alcanar esse estado, cessam os renascimentos. Com isso, a pessoa se liberta da lei do carma e entra em fuso com a divindade Brahma. Para a frustrao dos que assim crem, certo que ningum tem lembrana dos pecados cometidos em existncias anteriores e, da, no poder se arrepender e corrigir -se dos erros cometidos. A salvao no cristianismo foi trazida por Jesus (Jo 3.16 -18,36;5.24). Para realizar a obra da redeno do homem, Jesus morreu por ns (Rm 5.8), levando em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (1Pe 2.24) e, por fim, ressuscitou vitoriosamente e ascendeu aos cus, assentando -se destra de Deus (At 1.9-11). Jesus Cristo Diz Maharishi Mahesh Yogi: Como no entendo a vida de Cristo nem compreendo sua mensagem, no creio que realmente tivesse sofrido em alguma poca de sua vida; nem mesmo pudesse sofrer [...] lamentvel que se fale de Cristo em trminos de sofrimento [...] Aqueles que confiam na sua obra redentora por meio do sofrimento na cruz possuem uma interpretao equivocada da vida de Cristo e de sua mensagem . Como homem natural, no regenerado, Yogi no pode mesmo entender a vida e a obra de Cristo como Salvador e Senhor (1Co 2.14). A Bblia declara que o propsi to principal de Jesus ter vindo ao mundo foi salvar o mundo por sua morte na cruz. ... o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28). Porque o Filho do homem veio para buscar e salvar o que se havia perdido ( Lc 19.10). Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (1Tm 1.15). Meditao bblica A meditao bblica diferente da meditao transcendental. Enquanto esta, como a prpria palavra define, ir alm da prpria conscincia, a meditao bblica no voltada para o interior do homem, vai mais alm.

Pgina

44

Os homens de Deus do passado tiveram momentos de xtase espiritual ao meditarem na g randeza do Deus, na grandeza dos seus feitos e na sua palavra escrita. Sejam agradveis as palavras da minha boca e a meditao do meu corao perante a tua face, SENHOR, Rocha minha e Redentor meu! (Sl 19.30). Meditarei tambm em todas as tuas obras, e falarei dos teus feitos (Sl 77.12). Lembro-me dos dias antigos; considero todos os teus feitos; medito na obra das tuas mos (Sl 143.5). O corao do justo medita no que h de responder, mas a boca dos mpios jorra coisas ms (Pv 15.28). Como j expusemos, a MT uma seita hindusta e est familiarizada com literaturas como Vedas2 e Bhagavah-gita3, mas interessada em fazer discpulos no mundo ocidental faz citao do Sl 1.2 para dar apoio meditao. Entretanto, o Salmo em pauta indica outro ti po de meditao: Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes, tem o seu prazer na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite . O objetivo da meditao bblica a comunho com Deus: Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus. Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra (Cl 3.1,2). O meio u sado a palavra de Deus: Medita estas coisas, ocupa -te nelas, para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos (1Tm 4.15). E de modo racional: Rogo -vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, sant o e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rm 12.1). A paz sem preo Os profetas bblicos vaticinaram sobre o futuro rei do universo que traria paz verdadeira humanidade, e gratuitamente: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Do aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para firmar e o fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do SENHOR dos exrcitos far isso (Is 9.6,7). Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra (Jr 23.5). Quando Jesus nasceu vieram os magos do Oriente a Jerusalm e foram casa de Herodes perguntar pelo rei que traria a paz, dizendo: Onde est aquele que nascido rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no oriente, e viemos a ador-lo. E, entrando na casa, acharam o menino com Maria, sua me, e, prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro, incenso e mirra (Mt 2.2,11).

Pgina

45

Mais tarde, diante de Pilatos, Jesus no negou sua condio de rei: Disse -lhe, pois, Pilatos: Logo tu s rei? Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade (Jo 18.37). Mas Jesus explicou que o seu reino seria ainda futuro. Quanto a esse assunto, vejamos o que diz Apocalipse: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso SENHOR e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre (11.15). Bibliografia: MCDowell, Josh Estdio de Las Sectas, Editora Vida Mather, George A Dicionrio de religies, crenas e ocultismo, Editora Vida Melo, Fernando dos Reis Religio & religies, Editora Santurio Notas: 1 Mantra: uma ou mais palavras que se repetem freqentemente por meio do canto ou no. 2 Vedas: grande conjunto de literatura sagrada hindu, compilado entre os anos 1500 e 1200 a.C. Esta coleo consiste de trs Vedas (conhecimento) Rigveda, Samaveda e Yajurveda. Posteriormente, foi acrescentada uma quarta, chamada Atharvaveda. H trs sees principais de exposio literria nos vedas. So as Brahmanas, Aranyakas e Upanixades. 3 A Cano Sagrada . Talvez seja a jia mais preciosa da literatura hindu e indiana; contm os elementos mais importantes do pensamento hindu. O Bhagavad Gita, com certas ramificaes, representa para o hindusmo o que a bblia para o cristianismo.

Pgina

46

10. Ministrio Internacional Creciendo en Gracias

Um perigo para o cristo desavisado!

Por Paulo Cristiano Vocs so todos abenoados , diz o lder, ao abrir a reunio. Em seguida, em meio a aplausos e murmrios de frases nada convencionais, ordena que as pessoas digam que esteja ativada a mente de Cristo . Apesar de certas frases e a liturgia serem semelhantes de algumas igrejas evanglicas, todavia, estamos diante de um dos grupos pseudocristos mais perigosos que tm surgido nos ltimos tempos: o Ministrio Creciendo en Gracias [Crescendo em Graa], o qual, daqui por diante, chamaremos de MCG. O MCG se mostra um movimento muito frtil em produzir heresias. Tais desvios doutrinrios, por vezes, vm camuflados com nomes atrativos, como, por exemplo, c psulas de graa , que, segundo eles, nada mais so do que o resumo de um fundamento da doutrina da graa que contm a posio tradicional e desviada dos religiosos... . Neste artigo, pretendemos expor os ensinos pregados por esse movimento para que o povo de Deus no seja levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente (Ef 4.14). Toda a nossa pesquisa est baseada no site oficial do MGC. Origem do movimento Seu idealizador foi o porto -riquenho Jos Luiz de Jesus Miranda, mais conhecido como o apstolo , fundador e lder do MCG. No nos deteremos em refutar todas as heresias concernentes sua pessoa, mas somente as heresias que consideramos de maior importncia para a manuteno da ortodoxia doutrinria. A sede mundial do MCG fica em Miami, Flrida, EUA. Fundado por volta de 1986, o movimento chegou ao Brasil dez anos atrs, aproximadamente1. Atualmente, a central do movimento por aqui fica em Guadalupe, bairro do Rio de Janeiro, RJ. O MCG a lega que est presente em todo o continente americano e na Austrlia, perfazendo um total de 24 pases. No Brasil, esto fixados em nove Estados, sendo que em So Paulo possui seis igrejas, as quais denominam centros educativos . Mantm ainda vrios progr amas de rdio e TV. Um movimento excntrico Problemas com a hermenutica Pesquisando o MCG por meio de seus sermes, testemunhos e credos, fica fcil traar o perfil doutrinrio e a tendncia psicolgica do grupo. So pessoas que vivem sob a tutela de revelaes . O prprio fundador alega ter recebido sua doutrina diretamente de Jesus: A f uma cincia, olhe, essa cincia ningum nesta terra conhece [...] nem eu a conhecia. O Senhor me comunicou, pessoalmente... . O MCG usa e abusa de textos bblicos de maneira inescrupulosa a ponto de truncar determinados versculos a fim de sustentar seus pontos de vista herticos. Veremos isso nas distores apresentadas mais adiante.

Pgina

47

Problemas com a semntica Fazem uso de uma semntica enganosa, pois, ao mesmo tempo em que exprimem suas doutrinas usando termos tipicamente cristos, atribuem, contudo, significados totalmente diferentes, reinterpretando os termos bblicos. Um exemplo disso o que eles entendem pela palavra cristo: ... Ser cristo no receber a Cristo como Salvador ou crer nele, mas, sim, receber e aceitar os ensinos que o apstolo Paulo deixou como fundamento, e que agora o aps -tolo Jos Luis de Jesus explica para a edificao do Corpo de Cristo . Semelhanas do MCG com as demais seitas Unicismo No acreditam na Trindade. So modalistas. Para eles, Deus uma s pessoa que se manifestou de trs maneiras diferentes (tambm chamado de sabelianismo). Dizem: Cremos que Deus um, e um o seu nome. O trinitarismo uma falsa doutrina que preten de separar a pessoa de Jesus Cristo de Deus Pai como dois seres em separado. O unitarismo ensina que s Jesus. Ao contrrio, ns ensinamos que Jesus tambm o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Trs manifestaes, porm, um s Deus , semelhante ao que crem os grupos Tabernculo da F, Voz da Verdade e Igreja Local . Aniquilacionismo De forma idntica s testemunhas-de-jeov e aos adventistas do stimo dia, so aniquilacionistas. No crem no inferno de fogo e chegam a afirmar: Com respeito ao evangelho , quer dizer, s quatorze cartas que Paulo escreveu depois da cruz, nunca mencionou a palavra inferno, isto se deve ao fato de que o inferno no existe . Reencarnacionismo Tambm acreditam na possibilidade da reencarnao: Veja bem, a reencarnao um recurso usado por Deus do jeito que Ele quer. No uma forma automtica na vida do crente. totalmente regulada por Deus . Preexistncia dos espritos Semelhante crena mrmon, acreditam na preexistncia dos espritos. Na verdade, acreditam que os anjos no so nada mais que espritos sem corpos e os seres humanos, anjos com corpos. Re -ferindo-se aos adeptos do grupo, dizem: Os membros desta famlia sabem que existiam em condio de anjos antes da fundao do mundo .

Para eles, Ado foi Satans encarnado. Ao morrer na cruz, Jesus aniquilou o pecado de Ado que seria a obra do diabo; ou seja, o diabo e o pecado no existem mais, foram aniquilados. Deus depositou no

Pgina

48

Ado como Satans

primeiro homem o esprito de Satans; ou seja, Ado era Satans... . Deificao do homem Assim como os localistas e os novaerenses, tambm acreditam que so deuses: Voc um esprito criado por Deus sua imagem e semelhana, porque Deus teve filhos, e Deus os chamou de deuses. Diga: SOMOS DEUSES... . Peculiaridades doutrinrias do MCG Afirmam que existem dois evangelhos: um falso (o da circunciso), pregado por Pedro e os demais apstolos, e outro verdadeiro (o da incircunciso), pregado por Paulo e agora por Jos Luiz de Jesus; Fazem diferena entre Jesus de Nazar e Jesus Cristo. Dizem: por isso que Paulo ensinava a servir quele que ressuscitou e no a Jesus de Nazar, que foi o corpo de Cristo (Rm 7.4). Em outras palavras, servir a Jesus Cristo ressuscitado colocar -se depois da cruz e imitar a Jesus de Nazar colocar-se antes da cruz . E mais: O evangelho diz que, para darmos fruto para Deus, devemos ser do ressuscitado. Se voc de Jesus de Nazar d fruto, porm, para os homens, porque a doutrina de Jesus de Nazar produz f fingida . Tentam fazer uma anttese entre o evangelho pregado por Paulo e o evangelho pregado dos demais apstolos, principalmente Pedro e Joo. Referindo -se a Pedro, afirmam: Paulo profeticamente disse: Com a minha partida, entraro lobos vorazes que no perdoaro o rebanho (At 20.29). E mais: Que antes da vinda do Senhor se manifestaria a apostasia, o inquo (2Ts 2.4). Quem se ops ao sacrifcio de Jesus (Mt 16.21-23), quem se ops ao evangelho de Paulo (Gl 2.11 -14)? Pedro, o mesmo que deu a mo a Paulo em sinal de companheirismo e que, em seguida, Paulo repreendeu por ser hipcrita (Gl 2.9 -14). Foi por isso que Paulo disse que o mistrio da iniqidade j estava em ao (Pedro), mas havia quem o deteria (Paulo), at que fosse tirado do meio (2Ts 2.7) . Referindo-se a Joo, afirmam, no mesmo flego: Quando um crente iluminado, ele entende que o diabo j no existe mais, que o pecado foi aniquilado,que est morto lei, que foi Deus quem o escolheu antes da fundao do mundo, que santo e est sem mancha diante do Senhor . Do contrrio, ele chama esta revelao de blasfmia, heresia. E mais, porque Joo no foi iluminado por esta palavra, ele chamou Paulo de anticristo, porque Paulo ensinava a no imitar a Jesus de Nazar, mas a Jesus Cristo, o ressuscitado (Rm 7.4) . Sustentam, ainda, que somente o apstolo Paulo recebeu a revelao do evangelho da graa. Segundo o MCG, as igrejas crists foram somente aquelas fundadas a partir do apstolo Paulo. As demais, ainda na concepo deles, eram todas seitas judaicas, no tendo nada a ver com o evangelho de Cristo. No batizam, no tomam a santa ceia e no incentivam os membros ao arrependimento de pecados, pois entendem que tudo isso deve ser deixado de lado. Para que possam sustentar tal absurdo, argumentam que essas coisas so apenas rudimentos da doutrina de Cristo que ficaram para trs. Neomarcionismo Sem dvida, o senhor Jos Luiz pretende reviver, com todo o vigor, as antigas heresias marcionitas. o

Pgina

49

neomarcionismo redivivo em pleno sculo XXI. Marcio foi um presbtero do sculo 2 o que, no esforo de afastar e eliminar do cristianismo todos os elementos judaicos das Escrituras do Novo Testa-mento, com o objetivo de desjudaizar a religio crist, elaborou uma depurao dos escritos neotestamentrios. Rejeitou os ev angelhos de Marcos, Mateus e Joo. Forjou seu prprio cnone com textos selecionados do evangelho de Lucas e das cartas paulinas, muitas delas mutiladas. Para ele, nenhum dos apstolos havia entendido perfeitamente a doutrina de Jesus, com a exceo de Paulo. Por isso, Paulo, para Marcio, o apstolo por excelncia, pois recebeu de Jesus, por revelao, o verdadeiro evangelho. Fazia, ainda, distino entre o deus mau do Antigo Testamento com o deus bom do Novo Testamento. Esses ensinamentos so hoje apregoados por Jos Luiz de Jesus, que os confirma com a seguinte declarao: Voc no pode conhecer a Deus na lei. Imagine voc. Esse Deus do Antigo Testamento. Deus no assim. Esse um lado de Deus. Esse o lado mau de Deus, porque Deus bom e Deus m au . interessante que a semelhana entre os dois sistemas idntica at mesmo nos pormenores. sabido que Marcio foi o primeiro a formular um cnon pessoal, enquanto o senhor Jos Luiz divide arbitrariamente a Palavra de Deus da seguinte forma: Escrituras (escritos do Antigo Testamento), Histria (os quatro evangelhos e o livro de Atos) e Evangelho (somente as epstolas paulinas, inclusive Hebreus). Respondendo algumas heresias do MCG Ado e Satans so a mesma pessoa? Como caste do cu [...] Como foste lanado por terra... (Is 14.12 -16). Os adeptos do MCG acreditam que este texto aponta para Ado, o qual seria o prprio Satans. Dizem que a palavra cortado , em certa traduo, est errada. O certo seria foste formado . Resposta apologtica Antes de tecermos quaisquer comentrios sobre isso, bom lembrar que a Bblia sempre compara Satans com a antiga serpente, o drago, o leo (2Co 11.3,14; Ap12.9; 20.2), mas nunca com Ado. A serpente a mesma que tentou Ado e Eva (Gn 3). Portanto, a g nese da queda envolveu trs personagens: Ado, Eva e a serpente, influenciada por Satans. Outro fato que deve ser considerar que o captulo inteiro uma continuao da profecia contra o imprio da Babilnia (Is 13.1; 14.4). Quem caiu foi o rei da Babil nia (Is 14.8), monarca que debilitava as naes (Is 14.12) e era soberbo (Is 13.19). A histria nos relata que os reis babilnicos tinham todas essas caractersticas de grandeza (Dn 4.22); mas, por fim, foram abatidos (Cf. Is 14.23 com Is 47.10). O homem do qual fala o verso 16 no pode ser Ado, porque, em sua poca, no havia reinos ou naes. Ado no tinha cidades e muito menos fazia pessoas cativas (v.17). Mas isso se encaixa perfeitamente com o rei da Babilnia, usado no texto como figura de Satan s. Pedro foi inimigo de Paulo? ... Mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo (Gl 1.6 -8).

Pgina

50

Declaram que este texto refere-se aos apstolos, principalmente Pedro, que queriam perverter o evangelho de Paulo. Resposta apologtica Certamente, o apstolo Paulo est -se referindo repreenso dada a Pedro em Glatas 2.11. Mas da construir uma averso entre o evangelho de Paulo e o evangelho de Pedro ser desonesto com o contexto bblico, at porque este incidente foi to irr elevante que Lucas no o menciona em seu livro: Atos dos Apstolos. Havia, na igreja, muitos da circunciso (At 10.45; 15.5). O prprio Pedro teve problemas com alguns deles (At 11.2). Este incidente, talvez, explique o receio na atitude de Pedro em Glata s 2.12. O que Paulo condenava, ao que parece, era o fanatismo de alguns (Fl 3.2) e no o ministrio da circunciso que lhes fora confiado (Cl 4.11). Paulo chega a reconhecer os dois ministrios como sendo de procedncia divina (Gl 2.7,8). Dois ministrios, mas um mesmo evangelho. Paulo se submeteu igreja-me, em Jerusalm (At 15.2,3.22), e quando menciona aqueles que pareciam ser alguma coisa (Gl 2.6), parece referi-se aos mesmos que se diziam da parte de Tiago (Gl 2.12), mas que no foram enviados por este (At 15.24). Paulo, depois do incidente com os da circunciso em Antioquia, subiu a Jerusalm para decidir sobre essas questes teolgicas com os apstolos e obteve deles todo o apoio, inclusive o de Pedro (At 15. 23 -29). Portanto, a censura de Paulo em Glatas 1.6,7 no dirigida aos aps-tolos, mas aos da falsa circunciso (Tt 1.10), dos quais Pedro tambm foi vtima. No ao batismo e ao arrependimento? ... Deixando os rudimentos da doutrina de Cristo... (Hb 6.1,2). Acreditam que este texto os isenta do batismo e do arrependimento. O batismo seria um rudimento a ser abandonado de vez pelos cristos. Resposta apologtica Mal interpretado pelos adeptos do MCG, o texto em referncia no diz o que eles afirmam dizer. O que o escritor est dizendo tem sua razo em Hebreus 5.12-14. Todos os itens alistados nos versos 1 e 2 so os passos iniciais de quem ainda novo convertido. Em contrapartida, pelo tempo que j estavam no evangelho, deveriam ser mestres. Mas, metaforicamente, ainda estavam se alimentando com leite ; ou seja, com as primeiras doutrinas crists, da necessidade de se arrependerem dos pecados, de se batizarem, de terem f em Deus, de ouvirem falar que haver um juzo final, etc., ensinamentos voltados aos novos convertidos e no aos cristos amadurecidos na f, no conhecimento e na graa de Deus. Em verdade, j estava na hora de tais cristos irem alm dessas doutrinas e prosseguirem para a maturidade (perfeio) espiritual, tendo em vista as tribulaes que estavam passando. O texto no desobriga nenhum cristo da observncia do batismo e das outras doutrinas, antes, est alertando quanto o perigo de algum estacionar naquilo que aprendeu. Se negarmos o batismo e o arrependimento, baseados nesse texto, teremos de negar tambm o juzo f inal, a f em Deus e a ressurreio, coisas que os adeptos do MCG ainda crem estarem em vigor.

Pgina

51

No existe mais pecado? Pelo fato de no enfatizarem o arrependimento, acabam tolerando algumas prticas imorais. Dizem que no pecamos mais, porque Jesus des truiu nossos pecados de uma vez por todas (Hb 9.26). Em resposta a uma pergunta relacionada aceitao de homossexuais no MCG, e se os mesmos, vivendo na imoralidade, teriam a possibilidade de ser salvos, vejamos o que disseram: Tambm importante esclarecer que algumas manifestaes carnais (bebedices, prticas homossexuais, iras, etc.) no podem, de maneira nenhuma, afetar a nossa posio em Cris -to (Hb 10.14), tampouco afetar a nossa salvao: Porque pela graa sois salvos, por meio da f (Ef 2.8); as debilidades da carne no so tomadas em conta pelo Senhor, j que Ele v o nosso crescimento espiritual e no a nossa atividade carnal . Resposta apologtica O apstolo Paulo constantemente incentivava os crentes ao arrependimento (2Co 7.6 -10). Alm disso, a palavra aniquilar, athetesis, no texto grego em pauta, no quer dizer destruio. Ela vem de atheteo, que significa pr de lado , desprezar , negligenciar , opor-se eficcia de alguma cosa , anular , tornar sem efeito , frustrar , rejeitar , recusar , fazer pouco caso . De fato, Jesus anulou os nossos pecados na cruz, mas isto no quer dizer que o homem no peca mais e, por isso, no precisa de arrependimento. Isso no verdade. O prprio Paulo re -conhecia que era pecador (1Tm 1.15). Consideraes finais Infelizmente, algumas questes no foi possvel responder aqui. O emaranhado de desvios sustentados pelo MCG poderia nos render um livro sobre o grupo. Esgotar o assunto, porm, no foi o nosso objetivo. Como percebemos, o MCG no pa ssa de mais uma seita (entre tantas outras) que est pregando outro evangelho com outro Jesus (2Co 11.4). O que expusemos neste artigo uma pequena parte das inmeras heresias que o movimento propaga, porm, cremos que tal abordagem seja o suficiente par a alertar os verdadeiros cristos, para que no se deixem enganar por estes ventos de doutrinas (Ef 4.14), especialmente pela roupagem evanglica que a maioria das seitas apresenta. Estejamos atentos e engajados na perseguio da graa e do conhecimento de Deus (2Pe 3.18). Esses elementos caminham juntos e prejudicial vida crist privilegiar um em detrimento do outro. O exagero geralmente conduz ao erro. A verdadeira graa, tal como pregada nas Escrituras, nos conduzir ao conhecimento, e este, por sua vez, ser a ferramenta que sempre utilizaremos para rejeitar toda e qualquer tentativa de distoro da graa divina.

1 El Apostolado .Revista peridica do MCG, publicada em outubro de 1998.

Pgina

52

Notas:

Fontes de referncia:

http://www.brazil.creciendoengracia.com/.Ver links Estudos , Calqueo , Cpsulas , Perguntas , Testemunhos ((2003), Perguntas e Respostas ((2003)e Cremos . Desafio das seitas .Ano IV,n 13 1 trim..2000,p.12. Desafio das seitas .Ano IV,n 14 2 trim..2000,p.4. Revista El Apostolado .Outubro/1998.

Pgina

53

11. New Life E o estranho evangelho de Joo Batista

Por Eguinaldo Hlio Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado; o qual tambm recebestes, e no qual tambm permaneceis. Pelo qual tambm sois salvos se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado; se no que crestes em vo. Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras 1Co 15.1-4 Um outro evangelho est sendo proclamado a partir da Coria. Denominado verdadeiro evangelho da gua e do esprito , pela Internet, e -books e livros impressos e distribudos gratui tamente com alta qualidade grfica, esse evangelho est sendo disseminado em todo o mundo. Seu proclamador Paul C. Jong, pastor coreano que alega ter recebido a verdadeira revelao do evangelho que no foi anunciado desde a poca de Constantino. Para q uem pensa que de graa se aceita at injeo na testa , bom verificar se vale a pena receber uma mensagem que o afaste do destino pretendido. Fazendo interpretaes alegricas sem apoio escriturstico, atribuindo aos textos bblicos significados que eles no possuem e inventando sentidos estranhos para determinadas palavras e expresses, a New Life Mission vem semeando sua confusa mensagem no Brasil e no mundo. As diferenas entre a sua doutrina e a doutrina evanglica so to sutis que j existem site s evanglicos indicando a leitura de livros desse grupo, sem se dar conta de que a aceitao da doutrina New Life implica em autocondenao, uma vez que Paul C. Jong afirma no haver salvao para quem no aceita seus ensinos. Alertamos que tanto pior se torna a mentira quanto mais parecida ela for com a verdade. Em que consiste este estranho evangelho? Poderamos sintetizar a mensagem distorcida de Paul C. Jong da seguinte forma: O batismo de Jesus era o meio pelo qual Cristo levou todos os nossos peca dos para nos salvar. Jesus foi batizado por Joo Batista para levar todos os nossos pecados sobre Ele .1 A princpio, esta parece ser a nica diferena na sua mensagem. Mas, para sustent -la, ele ser obrigado a lanar mo de muitas distores, falsas interpretaes e sutilezas que afetaro o evangelho de modo completo. Suas afirmaes no s vo contra diversos pontos da mensagem crist como tambm atingem pontos essenciais do cristianismo. Segundo Jong, para que algum seja salvo no basta apenas crer que Jesus morreu por seus pecados, necessrio crer tambm que o batismo de Jesus nas guas do Jordo efetuado por Joo Batista tem poder salvfico. Naquela ocasio, Joo estaria representando toda a humanidade e, ao batizar Jesus, teria

Pgina

54

simbolicamente colocado sua mo sobre a cabea dele, transferindo todos os nossos pecados, como era feito com os animais sacrificados na Antiga Aliana. A partir de ento, Jesus j estaria carregando os pecados da humanidade como o Cordeiro de Deus. Assim, na cruz, Cristo a penas estaria sendo julgado pelos pecados que j carregava. Joo Batista considerado o ltimo sumo sacerdote do Antigo Testamento. Mais um evangelho dos ltimos dias Para o pastor coreano, este no apenas um ponto na mensagem crist, mas um ponto v ital da mesma, to ou mais vital do que a cruz, sem o qual o homem no pode ser salvo. O evangelho teria perdido esta parte de sua mensagem nos tempos de Constantino, para s recuper -la agora, no final do sculo 20. Ou seja, aps cerca de 1700 anos de silncio, esta to importante verdade teria ressuscitado pelas mos de Jong: Este verdadeiro evangelho tem-se mantido vivo nas mos de alguns que seguiram as Escrituras desde a poca dos apstolos. Tal como um rio que desapareceu abaixo do solo emerge novame nte nas terras baixas, o verdadeiro evangelho veio tona nos ltimos dias para ser proclamado ao mundo inteiro .2 Apesar desse ensino, ele no diz quem so estes que mantiveram vivo o referido verdadeiro evangelho . No temos conhecimento de nenhum grup o ou seita, antigo ou moderno, que tenha posicionado as coisas nestes termos. Jong admite que Este o primeiro livro do mundo de hoje que fala do evangelho do batismo de Jesus como est escrito na Bblia .3 Com essas afirmaes, ele segue a trilha normal dos falsos profetas que fundaram movimentos mundiais, como Charles Taze Russel e Joseph Smith, os quais tambm alegavam ter resgatado um evangelho que estivera escondido desde os primeiros sculos do cristianismo. Parecem ignorar que o ensino do Novo Testamento no de que nos ltimos dias o evangelho seria resgatado, mas, sim, deturpado por falsas doutrinas (1Tm 4.1-4). O evangelho de Joo Batista Nesse evangelho, Joo Batista no apenas algum que no se julga digno de carregar as sandlias do Messias, mas assume o papel de co-salvador, sem o qual no haveria possibilidade de redeno. No um mero arauto, um precursor divinamente enviado, mas um homem de tamanho destaque e importncia que esse evangelho recebe sua autoria: Evangelho de Joo Batista . Paul C. Jong reclama que temos a tendncia de pensar demasiadamente em Jesus e ignoramos muito sobre Joo Batista, que chegou antes dele .4 Ser que porque os prprios autores do Novo Testamento assim o fizeram? Ser que porque Jesus citado enfaticamente em todos os livros do Novo Testamento, bem como predito no Antigo, enquanto Joo Batista aparece apenas em cinco dos vinte e sete livros? Ser que porque o prprio Joo disse: Importa que ele cresa e eu diminua? (Jo 3.30). Ser que possvel realmente pensar demasiadamente em Jesus? O apstolo Paulo afirmou: Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado (1Co 2.2). No h qualquer referncia a Joo Batista em suas cartas, que constituem quase um tero do Novo Testamento e so a mais completa exposio da doutrina crist. O prprio Paulo tambm s enfatizou Jesus e ignorou Joo Batista.

Pgina

55

A devoo da New Life por Joo que vai alm do normal. Jong o coloca como co -redentor da humanidade: E por meio de Joo Batista e de Jesus Cristo, Deus realizou a salvao da humanidade. Somos salvos de todos os nossos pecados crendo na obra de redeno realizada por intermdio de Joo Batista e de Jesus Cristo .5 Mas a verdade que em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4.12). Em uma exaltao de Joo Batista quase idoltrica, lemos uma suma da opinio de Jong sobre o significado do ministrio dele: Resumindo, se Joo no tivesse colocado as suas mos sobre a cabea de Jesus, em outras palavras, se ele no tivesse batizado Jesus, ser que mesmo assim poderamos ser redimidos? No. Faamos uma retrospectiva. Se Jesus no tivesse escolhido Joo Batista como representante de toda a humanidade e tivesse removido todos os pecados por meio dele, ser que Ele poderia tirar os nossos pecados? No, ele no poderia .6 Jong continua ensinando ainda que em Joo 1.6 est o fato mais importante do evangelho, pois nos fala sobre quem cumpriu a tarefa de passar todos os pecados do mundo para Jesus,7 porm, o texto nada diz sobre esse ato de passar os pecados do mundo para Jesus , e muito menos que esse seja o fato mais importante do evangelho. Antes, os fatos mais importantes do evangelho so a morte e a ressurreio de Cristo. O evangelho pregado pela New Life no verdadeiro, mas uma criao da imaginao de Paul C. Jong, seu idealizador. O que foi feito com Joo Batista no estranho evangelho pregado por Jong muito semelhante ao qu e o catolicismo fez com Maria. Tomou uma figura coadjuvante nos escritos neotestamentrios e a transformou em astro principal. Joo Batista, o representante de toda a humanidade?! No importa que Jong tenha afirmado isso diversas vezes em seu livro, no existe, em nenhum lugar dos evangelhos, e muito menos no restante do Novo Testamento, alguma afirmao de que Joo Batista estava representando toda a humanidade quando batizou Jesus. Tentando provar suas afirmaes na Bblia, diz Jong: Vamos descobrir o que os quatro evangelhos falam sobre Joo Batista, quem ele era, porque ele foi chamado de representante da humanidade ou o ltimo sumo sacerdote... .8 Todavia, esta apenas mais uma das sutilizas do autor. Em nenhum lugar dos quatro evangelhos Joo chamado de representante de toda a humanidade. Alis, Jong deve ser o nico que criou e usa esta estranha expresso. O catolicismo tambm atribui a Joo, desta vez o apstolo, o ttulo de representante de toda a humanidade, quando Maria lhe fora entregue po r me (Jo 19.26,27). Neste particular, o objetivo da Igreja Catlica justificar o ttulo que confere a Maria: Me de toda a raa humana . Isso no exegese (interpretao de dentro para fora), mas, sim, eixegese (interpretao de fora para dentro), porque no se empenha em extrair o sentido do texto, mas em atribuir um sentido ao mesmo. No uma tentativa de entender o que o texto diz, mas de fazer que o mesmo diga o que a pessoa quer que ele diga.

Pgina

56

Joo Batista no foi sumo sacerdote em nenhum sentido Por que precisamos entender a linhagem de Joo? Porque a Bblia nos diz que Joo o sumo sacerdote da humanidade .9 Mas isso tambm no verdade. O sumo sacerdcio era uma instituio de Israel e no universal. Somente o sacerdcio de Jesus Cristo, segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5.10), tem abrangncia universal. Antes de Jesus, no existia algo como um sumo sacerdote da humanidade . Querer utilizar a genealogia de Joo Batista como argumento usar uma base contraditria. Se ele o sacerdote da humanidade , por que traar sua linhagem de Israel? Israel, no tempo de Joo Batista, j tinha um sumo sacerdote legtimo no Novo Testamento (Jo 11.49 -51). Coloc-lo como sumo sacerdote somente por ter batizado Jesus to fora de possibilidade como o a bsurdo de um escritor moderno que deu a Judas Iscariotes o papel de sumo sacerdote porque ele entregou o Cordeiro para ser sacrificado. O significado do batismo de Jesus A New Life Mission ensina que quando Joo batizou Jesus transferiu todos os pecado s da humanidade para Ele e que, desde ento, o Senhor exerceu seu ministrio carregando os pecados da humanidade . Este seria o significado da expresso assim nos convm cumprir toda a justia (Mt 3.15). O cristianismo, at os nossos dias, tem sido o c ristianismo do calvrio, onde Jesus deu sua vida por ns e nos salvou. Esta nova doutrina fala agora de um cristianismo do Jordo, onde Jesus foi batizado, assumindo ali o pecado da humanidade. No basta crer na cruz de Cristo para ser salvo, necessrio tambm crer neste batismo salvfico. Jong declara que Jesus tirou todos os meus pecados com o seu batismo e com o seu sangue .10 Todavia, a Bblia s fala do sangue e da cruz como fontes de purificao, perdo e salvao (Rm 3.25; Cl 1.20; Hb 9.15; 1Jo 1. 7). Vale ainda notar que nenhum dos sermes dos apstolos, no livro de Atos, faz quaisquer referncias a respeito dessa questo. Todos os falsos mestres e seitas edificam seu corpo doutrinrio em pontos difceis de entender, como j dissera o apstolo Pedro (2Pe 3.16). As testemunhas-de-jeov, por exemplo, constroem sua doutrina da ressurreio de Jesus baseados em 1Pedro 3.18, e os mrmons ensinam seu batismo pelos mortos em 1Corntios 15.29. Com certeza, isso ocorre porque seus ensinos no conseguem subs istir diante dos textos evidentes. Este tipo de hermenutica mortal, e Paul C. Jong quer basear a sua em Mateus 3.15. Quando se diz o que a Bblia no diz E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, profetiza contra os profetas de Israe l que profetizam, e dize aos que s profetizam de seu corao: Ouvi a palavra do SENHOR; assim diz o Senhor DEUS: Ai dos profetas loucos, que seguem o seu prprio esprito e que nada viram! Os teus profetas, Israel, so como raposas nos desertos. No subistes s brechas, nem reparastes o muro para a casa de Israel, para estardes firmes na peleja no dia do SENHOR. Viram vaidade e adivinhao mentirosa os que dizem: O SENHOR disse; quando o SENHOR no os enviou; e fazem que se espere o cumprimento da palavra (Ez 13.1-6). Constantemente, Paul C. Jong afirma em seus livros que a Bblia diz , quando, na verdade, ela no diz o

Pgina

57

que lhe atribudo. Qualquer pessoa fica reverente quando ouve o que a Bblia diz. Todavia, mais prudente ser como os bereanos e verificar nas Escrituras se as coisas so realmente assim, isto , se realmente diz o que alegam que est dizendo (At 17.11,12). H muitas sutilizas nas colocaes de Jong. Em certas frases, ele utiliza palavras e interpretaes bblicas corretas, misturando-as com suas prprias idias. Dessa forma, joio e trigo se mesclam, confundindo muitos cristos, a ponto de lev -los a aceitar suas idias como verdadeiras. Mas convm examinar bem todas as coisas. Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (Cl 2.8). A seguir, algumas distores da New Life Mission: Ele caminhou para a gua e abaixou sua cabea diante de Joo: Joo, batiza-me agora, pois assim nos convm cumprir toda a justia. Estou pronto para tirar todos os pecados do mundo e libertar toda a humanidade pelo meu batismo. Batiza-me agora! .1 1 Jesus nunca falou isso! Deus o predestinou (a Joo Batista) a ser o ltimo sumo sacerdote, de acordo com sua promessa de redeno .12 Jesus nos disse que Joo Batista foi o ltimo profeta, o ltimo sumo sacerdote que passou todos os pecados do mundo para Ele .13 Em Mateus 11.11, Deus enviou diante de Jesus o representante de toda a humanidade. Joo Batista foi o ltimo sumo sacerdote dos homens .14 Aqueles que crem em Jesus tm sido batizados. Batismo significa: ser lavado , ser enterrado , ser imerso , transferir .15 O que significa batismo ? Significa passar para ...16 Batismo no significa transferir nem passar para . Essa interpretao s conhecida pelo pastor coreano. Nenhum erudito do grego confirma essa verso do batismo. Trata -se apenas de uma tentativa de Jong para forar seus ensinos. Mas Joo Batista testificou: Eu vos batizo com gua para que retorneis para Deus. Mas o Filho de Deus vir e ser batizado por mim para que todos os seus pecados sejam transferidos para Ele. E se voc crer ao ser batizado por mim, todos os seus pecados sero transferido s para Ele, da mesma forma que os pecados foram passados mediante a imposio das mos no Antigo Testamento. Isto foi o que Joo testificou .17 Isso pura fico. Nada disso se encontra nas Escrituras. Um falso profeta pode ser inflexvel Ento Hananias, o profeta, tomou o jugo do pescoo do profeta Jeremias, e o quebrou. E falou Hananias na presena de todo o povo, dizendo: Assim diz o SENHOR: Assim, passados dois anos completos, quebrarei o jugo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, de sobre o pescoo de todas as naes. E Jeremias, o

Pgina

58

profeta, seguiu o seu caminho (Jr 28.10,11). Paul C. Jong o principal ou o nico pregador do chamado evangelho da gua e do esprito . Embora admita que ningum mais o pregue, no aceita, porm, que algum possa ser s alvo sem crer nos seus ensinos. Declara: Portanto, sem f no batismo de Jesus no podemos ser salvos . E mais: Ser que podemos ser salvos crendo apenas no sangue de Jesus? Isso pode nos dar salvao? No. No podemos ser salvos crendo apenas na morte de Jesus na cruz. .18 E continua: Os evangelistas de hoje, porm, o ignoram completamente e dizem s pessoas que crer em Jesus j o suficiente para serem salvas. Na verdade, eles esto levando as pessoas para viverem como pecadores por toda a vida e acabarem no inferno.19 [...] Se voc crer somente na crucificao sem conhecer a verdade da transposio dos pecados, nenhuma quantidade de f ir conduzir -te a uma completa redeno .20 O fundador da New Life Mission segue o perfil dos falsos profetas que vi eram antes dele. inflexvel em sua mensagem, negando que algum possa ser salvo sem aceit-la. Arroga-se como o nico detentor da verdade. Baseia seus ensinos em textos de difcil interpretao, fazendo malabarismos hermenuticos, tentando ajustar a Bblia s suas idias, ao invs de ajustar suas idias Bblia. Faz inmeras afirmaes como se fossem da prpria Escritura, quando no passam de produto de sua mente. Por seu prprio site, sabemos que esse movimento tem um pouco mais de dez anos, sendo, por m, relativamente novo. Se ele vai submergir nas areias do tempo, como alguns movimentos herticos, ou crescer e espalhar-se, como outros, no sabemos. Mas o fato que tem confundido e desviado muitas pessoas da verdade. De modo algum podemos ficar calado s. Antes, precisamos alertar os enganados e at mesmo os enganadores. Embora muitos gostem de fugir dos debates religiosos, as verdades espirituais, no entanto, so as nicas verdades que podem determinar o destino eterno de uma pessoa. Paul C. Jong diz: Ele [Joo Batista] passou todos os pecados para Jesus por meio do batismo. Esta a jubilosa notcia da redeno, o evangelho .21 Ns, porm, os cristos, dizemos com a Bblia: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. E foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1Co 15.3,4). Esta a jubilosa e verdadeira notcia da redeno, o evangelho! Notas: 1 O Tabernculo: um retrato detalhado de Jesus Cristo, Paul C. Jong, Editora Hephzibah Publishing House, p.35. 2 Voc verdadeiramente nasceu de novo da gua e do esprito?, Paul C. Jong, Editora Hephzibah Publishing House, p.11-2. 3 Ibid., p. 12. 4 Ibid., p.114. 5 Ibid., p. 126. 6 Ibid., p. 148 -9. 7 Ibid., p. 116.

Pgina

59

8 Ibid., p.11. 9 Ibid., p. 117. 10 Ibid., p. 84. 11 Ibid., p. 92. 12 Ibid., p. 128. 13 Ibid., p. 129. 14 Ibid., p. 93. 15 Ibid., p. 107. 16 Ibid., p. 128. 17 Ibid., p. 134. 18 Ibid., p. 9. 19 Ibid., p. 114. 20 Ibid., p.115. 21 Ibid., p. 113.

Pgina

60

12. Quando o Estado se torna um deus

Por Eguinaldo Hlio de Souza E ele diz-lhes: De quem esta efgie e esta inscrio? Dizem -lhe eles: De Csar. Ento ele lhes disse: Dai pois a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mt 22.20,21). A religio do Estado H uma falsa forma de culto que surge aqui e acol, no mundo e na histria, que nem sempre devidamente analisada, mas que se choca abertamente contra o cristianismo. o que poderamos classificar como religio do Estado. Adquire formas diferentes em vrios tempos e lugares, desde o cult o ao representante do Estado at um totalitarismo que obriga o indivduo a sujeitar at mesmo sua crena religiosa interveno estatal. Esta adorao do Estado foi feita, s vezes, de maneira sutil, em meio s prticas politestas. Outras vezes, acobertou-se sob doutrinas polticas e filosficas, mas nem por isto deixou de ser um culto. No se tratou de mera poltica populista, mas de atitudes tomadas diante do Estado ou de seu governante, que s poderiam ser tomadas com respeito a Deus. No nos cabe entrar nos mritos dos sistemas polticos. No nosso alvo discuti -los. Queremos apenas analisar biblicamente o erro de conferir ao governo um valor divinizador no encontrado nas Escrituras. No poucas vezes, o nacionalismo extremado tornou -se uma religio em si mesmo. Origem e finalidade do Estado Alguns vem em Gnesis 9.6 a origem do Estado. Isto porque, ao dizer: Aquele que derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado , Deus estava colocando nas mos do prprio homem o direito de exercer a justia e de julgar suas causas. Entretanto, na passagem de Romanos 13.1-6 que encontramos uma espcie de minitratado sobre o valor do Estado. As autoridades governantes, sejam elas executivas, legislativas ou judicirias, tm o aval de Deu s para agir. Foi idia de Deus dispensar autoridade aos homens para que pudessem conduzir os negcios terrenos. Devemos, todavia, distinguir algo importante. As posies de autoridades foram institudas por Deus e, como tais, devem ser respeitadas. Mas isto no significa que Deus aprove tudo aquilo que os governantes fazem. Pelo contrrio, suas aes podem at mesmo ser contra Deus e seu reino. Durante o perodo nazista, na Alemanha, muitas igrejas evanglicas apoiaram incondicionalmente os atos de Hitler, justificando-se na passagem de Romanos. Isto ser unilateral na interpretao bblica, recusar se a tomar toda a Bblia como regra de f e prtica. Respeitar o Estado no sentido bblico no prestar -lhe obedincia incondicional. Em aspectos de crena e tica, as Escrituras colocam-se acima de qualquer outro padro. No existe na Palavra de Deus argumento que justifique o cristianismo concordar com culto ao governante ou com atitudes contrrias Palavra por parte daquele. Isto tambm uma heresia.

Pgina

61

Temos, no livro de Daniel, um exemplo claro de pessoas que tiveram de se defrontar com a religio do Estado. O caso dos amigos de Daniel um exemplo claro de como o respeito a um determinado governo no significa obedincia irrestrita a este, principalment e no que concerne a questes espirituais. Eles tinham de escolher entre a proibio bblica da idolatria e a adorao a uma imagem ordenada pelo rei. Embora eles tivessem um mandamento de respeitar as autoridades (x 22.28; At 23.5) e tivessem tambm aceitado a instruo divina de Jeremias em se sujeitar ao rei da Babilnia (Jr 27.4 -11), mesmo assim se recusaram definitivamente a prestar quaisquer outros cultos, seno ao nico Deus verdadeiro, conforme a lei de Moiss (x 20.1-6). Foram capazes de manifestar uma doutrina de relao com seus governantes que era baseada nas Escrituras como um todo, e no em uma meno isolada da mesma. Manifestaes da religio do Estado Fara era tido como o prprio deus em pessoa. Assim tambm era o Inca, ttulo do chefe d o povo inca na Amrica pr-colombiana. E a antropologia est repleta de exemplos de chefes tribais tidos como deuses. Alexandre, o Grande, acreditava ser filho de sua me com um deus e estranhou o dia em que viu sair sangue de sua perna. Dos povos que mais expressaram uma religio do Estado, sem dvida, os romanos se destacaram. Eles administraram a arte de divinizao [do imperador], como um conveniente instrumento da poltica , escreveu Edward Gibbon, em seu livro Declnio e queda do Imprio Romano.1 Em certos perodos, acender incenso imagem do imperador, tornou-se uma obrigao civil, cuja desobedincia era passvel de punio. Muitos soldados cristos foram martirizados por se recusarem a faz -lo. Segundo narra Josefo, o historiador judeu, o imper ador Calgula ordenou que em todos os lugares ele fosse adorado como um Deus.2 A Revoluo Francesa e o culto razo Em 14 de Julho de 1889, a Bastilha, priso -smbolo do poder monrquico absolutista francs, foi tomada. Os historiadores identificaram este acontecimento como o incio da Revoluo Francesa e um dos marcos divisores da Histria. Comeava a Idade Contempornea. Os princpios desta revoluo foram baseados nos filsofos iluministas e na exaltao da razo como instrumento de regenerao do homem e da sociedade. Entretanto, em sua base, tambm era anticlerical, ou seja, opunha -se religio oficial: o catolicismo. Em seu objetivo de implantar a razo como fator supremo, chegaram a enfeitar e a endeusar uma bailarina e a proclamar pelas ruas de Paris que ela devia ser adorada. Foi feita uma proposta de substituir o culto a Deus pelo culto ao Estado. Uma religio do Estado foi estabelecida e o Estado, ento, passou a ser a razo de ser do indivduo. Observemos o que relata o judeu Myer Pearlman sobre o assunto: A Revoluo Francesa oferece outro exemplo dessa poltica. Deus e Cristo foram lanados fora e um deus, ou deusa, se fez da Ptria (o Estado). Assim disse um dos lderes: O Estado supremo em todas as coisas. Quando o Estado se pronuncia, a Igreja no tem nada a dizer. Lealdade ao Estado, elevou -se posio de religio. A assemblia nacional decretou que em todas as vilas fossem levantados altares com a seguinte inscrio: O cidado nasce, vive e morre pela Ptria . Preparou -se um ritual para batismos, casamentos e enterros civis. A religio do Estado possua seus hinos e oraes, seus jejuns e festas .3

Pgina

62

A adorao ao imperador japons incrvel como nem toda a tecnologia japonesa foi capaz de libertar seu povo da idolatria ao impera dor. At 1945, no trmino da 2 Guerra Mundial, os imperadores eram considerados descendentes diretos de Amaterasu-Omikami, a deusa do sol, a mais importante divindade da religio pag japonesa. E no estamos falando de um povo primitivo e brbaro, mas de uma refinada cultura do extremo oriente. Este culto tem razes no xintosmo, que defendia o culto ao imperador como a um deus, nem mesmo a influncia do mundo ocidental alterou este conceito. Por muito tempo, a filosofia xintosta no levava esse nome. Na realidade, esse nome foi criado em oposio introduo do budismo e do cristianismo no pas que, at ento, no possua outras vertentes religiosas significantes. O termo xinto significa caminho dos deuses . Surgiu, provavelmente, em oposio ao budismo que entrou no Japo no sculo VI da nossa era. Nesse tempo, a religio dos japoneses era muito simples, sem livros nem mandamentos nem sacerdotes. Acreditavam que o sol, a lua, a floresta e os rios tinham um esprito que podia fazer mal ou bem. O rio tin ha de ser adorado. Alm de adorarem a natureza, adoravam o Mikado (o imperador). Em 1889, o xintosmo foi declarado religio do Estado e transformado numa instituio governamental, cujo objetivo era manter, entre o povo, a devoo ao imperador. Depois d a segunda guerra mundial, e da terrvel derrota sofrida pelo Japo por parte dos americanos, o imperador Hiroito declarou falsa esta crena e, desde ento, o xintosmo entrou numa crise, e seu xito incerto .4 O perodo nazista Quem julga que este assunto no deva ser discutido, devido ao fato de fazer parte do passado, deve considerar algumas coisas. O sculo XX apresentou vrias manifestaes de culto ao Estado e ao seu representante, e isto at mesmo dentro de culturas crists, por certo visando a de struio destas culturas. Em um primeiro momento, impossvel no falar de Hitler. No podemos esquecer que estamos nos referindo a uma nao intelectualmente desenvolvida, com uma tradio crist antiga, bero da Reforma Protestante. Induzir o povo a ad orar Hitler no foi mera questo poltica, mas religiosa. Hitler foi adorado. Joo Ribeiro Jr., em seu livro O que o nazismo, consegue captar facetas do nazismo como poucos: Na realidade, Hitler era meio dirigente, meio sacerdote, deificado durante a vida e, graas mstica nazista, s se referiam a ele em termos de adorao bajuladora, do qual era sacrilgio duvidar .5 Ocultismo ou no, o que no se pode negar que Hitler foi um dos poucos homens contemporneos (talvez o nico) que ainda em vida tr ansformou-se em um mito, uma lenda, um semideus, com aquele carisma de divindade que os japoneses atribuam ao seu imperador.6 Quem julga ser isto um exagero, devia conhecer o tipo de orao que era ensinado s crianas nas escolas durante aquele perodo, como segue: Fhrer, meu fhrer que Deus me deu. Protege e conserva por muito tempo a minha vida. Tu salvaste a Alemanha dos abismos da misria. a ti que devo o po de cada dia. Conserva -te muito tempo junto de

Pgina

63

mim, no me abandones. Fhrer, meu fhre r, minha f, minha luz. Salve meu Fhrer! . O culto a Lnin na URSS O sentimento religioso inerente ao ser humano. Romanos 1.19 diz que Deus manifestou no homem seu poder e sua divindade. Por este motivo, a religiosidade, a busca por algo superior e a r everncia ao grandioso fazem parte de sua natureza. Nos pases pertencentes cortina de ferro e liderados pela URSS, tentou-se suprimir tais manifestaes, considerando-as anormais. Em contrapartida, o Estado foi colocado no lugar de Deus e a filosofia m arxista tornou-se um credo. Os escritos de Lnin e Karl Marx eram tratados com tal reverncia que muitos os comparavam ao zelo com o qual os telogos pesquisavam as Escrituras. O corpo de Lnin no foi enterrado, mas permaneceu embalsamado at o final do sculo e as pessoas que visitavam seu mausolu tinham pelo seu cadver uma reverncia quase religiosa. Cristianismo e Estado Convm fugir dos extremos com relao aos governos, porque a Bblia no extremista. Quando analisamos as doutrinas mais antigas das Testemunhas de Jeov com relao ao Estado, percebemos uma grande distoro das Escrituras neste ponto. Se biblicamente o cristianismo no parte do Estado como acontecia no judasmo, ele tambm no inimigo do Estado. A Sociedade Torre de Vigia foi caracterizada, durante muito tempo, por sua inimizade aos governos constitudos, descrevendo -os como agentes de Satans. Eram intransigentes com relao ao voto, ao servio militar, ao juramento bandeira e a outras coisas deste tipo. Embora sua interpre tao de Romanos 13.1-7 tenha mudado vrias vezes ao longo dos anos e tenham, em certos pontos, se tornado mais flexveis, possvel verificar sua distoro das normas bblicas: Quem so pois as autoridades superiores (Rm 13.1 TNM)? Jeov Deus supre mo e Cristo Jesus o seu oficial principal, a quem conferiu todo poder e autoridade para efetuar seu propsito; e portanto as autoridades superiores so Jeov Deus e Cristo Jesus (Mt 28.18).7 Todavia, as autoridades superiores mencionadas so os princi pais regentes da congregao de Deus, a saber, o corpo governante invisvel do reino de Deus .8 O outro extremo uma concordncia irrestrita com as foras dirigentes, sem levar em conta as afirmaes ticas e doutrinrias da Bblia, como no j referido c aso do Nazismo, ou na cooperao com o governo comunista para identificar e perseguir os cristos. Em Atos 5.29, os discpulos tinham um mandamento do Senhor e um mandamento dos governantes da nao. Obedecer a Deus seria sempre a prioridade, e assim fizeram os apstolos. Perigos permanentes Como podemos perceber, o culto ao Estado varia em forma, origem e contedo. Embora faa parte da tradio de alguns povos, nem sempre est ligado cultura desses mesmos povos. Pode surgir de repente, provocado por um nacionalismo extremado ou por uma ideologia que coloque o Estado acima do indivduo

Pgina

64

em todos os aspectos. preciso aprender com o passado, luz das Escrituras, no se deixando jamais enredar por laos como este. Honrar o Estado tem seus limites, bem co mo se sujeitar a ele. Sem uma viso equilibrada de toda a Bblia, neste e em qualquer outro ponto, qualquer grupo cristo pode tornar -se vtima de idolatria ou de rebeldia sutil. Kremlin ignora aniversrio bolchevique Dezenas de milhares de comunistas da velha guarda marcharam na Praa Vermelha de Moscou, numa demonstrao de lealdade a Vladimir Illich Lnin no 74 aniversrio da revoluo bolchevique por ele chefiada. Levante-se, Illich , diziam cartazes levados pelos manifestantes, que exigiam julgamento para o presidente Mikhail Gorbachov. No toquem em Lnin , gritou a multido, calculada em 40 mil pessoas pela agncia UPI, ao passar em frente ao mausolu onde repousa o corpo embalsamado de Lnin, cuja remoo exigida por uma corrente reformista. Fonte: http://www11.estadao.com.br/ext/diariodopassado/out/000030904.htm. Um mito embalsamado A mmia mais famosa do mundo moderno est guardada em um mausolu na Praa Vermelha, em Moscou. O corpo do lder comunista Vladimir Lnin, morto em 1924, foi preservado por uma equipe de embalsamadores que trabalharam durante cinco meses para criar a iluso de que ele estava apenas dormindo. Seu rosto e mos ainda esto mostra, mas o resto do corpo est coberto por uma roupa preta, que impede a viso da decom posio. Ocasionalmente, o corpo mumificado lavado com um lquido especial para manter a aparncia impressionante. Encarregados de preservar o corpo e, portanto, de manter o culto a Lnin, os embalsamadores selaram as cicatrizes da cabea do lder aps o crebro ser removido para estudos. O objetivo era descobrir o segredo do gnio que o regime sovitico atribua a Lnin. O crebro ainda est guardado em um laboratrio de Moscou... Fonte: http://galileu.globo.com/edic/124/rep_mumia.htm Notas: 1 Declnio e queda do Imprio Romano. Edward Gibbon. Vol I, cap.2, p. 12. 2 Relato de Filo, cap. 6. 3 Conhecendo as doutrinas da Bblia. Myer Pearlman, p. 248. 4 http://www.infohouse.com.br/usuarios/zhilton/Xintoismo.html. 5 P. 66-7.

Pgina

65

6 Ibid., p. 76. 7 Livro salvao, 1940, p. 227. 8 Seja Deus verdadeiro, 1955, p. 241 -2.m/edic/124/rep_mumia.htm.

Pgina

66

13. Seita quer clonar Jesus

Por Natanael Rinaldi Uma seita denominada A Second Coming (Segunda Vinda) pretende fazer uma clonagem do Senhor Jesus Cristo para o dia 25 de dezembro deste ano. A notcia foi transmitida pelo apresentador do Fantstico Rede Globo, Pedro Bial, que encerra a matria com a irnica pergunta: Piada, delrio ou alucinao? O site da A Second Coming na Internet concita as p essoas a participar dessa loucura por meio do apelo: No desobedea a Bblia! Mande sua contribuio. Ser que voc, querido leitor, estaria disposto a atender tal pedido? Anelo pela segunda vinda de Cristo A justificativa apresentada pela A Second Coming para a sua pretenso de clonar Jesus (achando que com isso estar apressando a segunda vinda do Salvador, conforme prometida em Mateus 24 e 25) declarada nos seguintes termos: no podemos esperar futilmente pela volta de Jesus apenas com oraes e esperana. Temos tecnologia para traz-lo agora mesmo, e no h razo moral, bblica ou legal para no aproveitarmos isto; para salvar o mundo do pecado, devemos clonar Jesus para iniciar a Segunda Vinda de Cristo (o grifo nosso). Ora, sabemos que no de agora que existem certos grupos religiosos que pretendem, de uma forma ou de outra, apressar a vinda de Jesus. Por meio de clculos cronolgicos, algumas religies chegaram ao cmulo de marcar vrias datas para esse auspicioso acontecimento to aguardado por ns, os salvos, e declarado por Paulo como a bem -aventurada esperana (Tt 2.13). Um dos exemplos de religies pseudoprofticas, cujos lderes se pronunciaram a respeito da segunda vinda de Cristo, so as Testemunhas de Jeov. Seus adeptos dizem de si m esmos: As Testemunhas de Jeov, devido ao seu anseio pela segunda vinda de Jesus, sugeriram datas que se mostraram incorretas. Por isso, h quem as chame de falsos profetas (Despertai! 22 de maro de 1993, p. 4). As TJs profetizam falsamente e iludem su as vtimas ao sugerirem datas para o advento da segunda vinda de Cristo. Anunciaram que findariam seu trabalho de pregao de porta em porta no sculo vinte. Este sculo terminou no dia 31 de dezembro de 2000. E agora?! Essa, no entanto, no foi a nica v ez que seus adeptos predisseram enganosamente a segunda vinda de Jesus. Isso se deu em 1914, 1925, 1941 e 1975. Tais predies, para eles, se tornaram habituais, por assim dizer. Todavia, no podemos negar que a seita A Second Coming foi alm de todos os absurdos cometidos pelas falsas religies ao declarar sua pretenso de clonar o Filho de Deus, o Salvador do mundo, e anunciar a segunda vinda de Cristo para 25 de dezembro de 2001.

Pgina

67

O que diz a Bblia Segundo os adeptos dessa seita, no h nada de imoral, ilegal ou antibblico apressar a vinda de Cristo por meio de uma clonagem do Salvador, j que temos uma tecnologia bastante avanada. Para justificarem sua atitude, baseiam-se no fato de que o mundo precisa ser salvo do pecado. Ora, algum que se diz fundamentado na Bblia e afirma que no podemos esperar futilmente pela volta de Jesus apenas com oraes e esperana, sua declarao, na verdade, est sem nenhum apoio escriturstico. Tanto Jesus como os escritores da Bblia foram bem claros ao nos mostrar que devemos vigiar e orar para que possamos aguardar e estar prontos para a segunda vinda de Jesus. Pois o dia e a hora desse acontecimento ningum sabe: Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, mas unicamente meu Pai. E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca. E no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todo s, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que viglia da noite havia de vir o ladro, vigiaria e no deixaria minar a sua casa (Mt 24.36-39,42-43). Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de vir (Mt 25.13). Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladro (1 Ts 5.4). Por outro lado, o escritor de Hebre us 9.28 afirma que Jesus veio a primeira vez h dois mil anos e concluiu na cruz a obra da redeno: Assim tambm Cristo, oferecendo -se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. O apstolo Pedro tambm afirma que Jesus, na cruz, carregou nossos pecados: Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados (1Pe 2.24). E Paulo declara: O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao (Rm 4.25). Jesus est vivo no cu, de onde ns o aguardamos no para efetuar uma nova obra de redeno, mas para transformar o nosso corpo abatido igual ao seu corpo glo rioso, com o qual subiu ao cu depois de ter ressuscitado dentre os mortos. Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fp 3.20 -21). Clonar Jesus, se possvel cientificamente, uma eventual medida tecnolgica intil, luz da Bblia. Podemos ir mais alm e declarar que um Jesus clonado no passa de um outro Jes us, conforme apontado por Paulo em 2Co 11.4: Porque, se algum for pregar -vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis... Trata-se de um falso Cristo, contra o qual devemos estar prevenidos. Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis crdito; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mt 24.23 24). O que os adeptos da seita A Seconde Coming ensinam sobre Jesus to talmente antibblico.

Pgina

68

Como Jesus ser clonado De acordo com essa seita, a inteno utilizar tcnicas pioneiras do Instituto Roslin, da Esccia, retirando uma clula de sangue encontrada no Santo Sudrio ou procurando clulas para se extrair o DNA de Je sus nas chamadas relquias, que so mantidas pela Igreja Catlica. O DNA seria inserido num vulo e o zigoto implantado no tero de uma mulher virgem, o que provocaria um segundo nascimento de Cristo. Se tudo sair como o planejado, o clone de Jesus dever nascer em 25 de dezembro de 2001. Profeta e fundador Colhemos ainda a informao de que seu principal profeta Edgar Cayce, que teria previsto o comeo e o fim da II Guerra Mundial, o fim do comunismo, a Nova Rssia, o Armagedon de 1999 (que, conforme afirma a seita, est ocorrendo, mas no em condies berrantes como imaginavam alguns), a ascenso dos computadores e a vinda de Cristo numa era tecnolgica. Segundo mensagem do site, as diversas profecias feitas pelo fundador da A Second Coming j tiveram seu cumprimento. Todavia, lemos o seguinte em Deuteronmio 13.1 -3: Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti, e te der um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, dizendo: Vamos aps outros deuses , que no conheceste, e sirvamo -los; no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus com todo o vosso corao, e com toda a vossa alma. Edgard Cayce nasceu no ano de 1877, em Kentucky, num lar cristo, tornando -se professor da Escola Bblica Dominical. Ele afirmava que lia a Bblia inteira todos os anos, desde a sua juventude. Sua morte ocorreu em 1945. A histria de Cayce teve incio aos treze anos de idade, q uando uma mulher apareceu para ele e disse que lhe atenderia qualquer petio. Cayce respondeu que desejava ter habilidade para curar as pessoas. Aps esse pedido, aquele ser estranho, representado por aquela mulher, desapareceu. Aos sete anos, Cayce j exibia tremenda habilidade para a clarividncia. Pregava a reencarnao e afirmava que, em vidas passadas, fora sobrinho de Lucas, autor do terceiro evangelho. Outros ensinos bsicos dele incluem: Jesus Cristo era a reencarnao de quatro figuras proeminent es, trs das quais so mencionadas na Bblia Ado, Melquisedeque e Josu. A quarta era ZEN lder do ZOROASTRISMO.1 Edgar Cayce seria aprovado em um teste bblico luz de Deuteronmio 13.1 -4? Certamente que no, pois seus ensinos no encontram apoio n a Bblia, principalmente com relao pessoa de Jesus. Jesus reencarnado? No! Jesus ressuscitado? Sim! Com Jesus no aconteceu o que normalmente ocorreu com outros lderes religiosos, cujos corpos jazem na sepultura com o seguinte epitfio: Aqui jaz o s restos mortais de... Jesus ressuscitou corporalmente dentre os mortos. Tem o seu corpo glorificado no cu e de l voltar para transformar nossos corpos para serem

Pgina

69

iguais ao seu (1Ts 4.16-17). A manifestao do mistrio da injustia Muito embora desejemos o cumprimento das promessas de Jesus inseridas no Sermo Proftico, Mateus 24 e 25, no temos, portanto, autoridade bblica para apressarmos a sua segunda vinda com doutrinas vrias e estranhas: No vos deixeis levar em redor por doutrinas vrias e estranhas, porque bom que o corao se fortifique com graa, e no com alimentos que de nada aproveitaram aos que a eles se entregaram (Hb 13.9). Paulo foi bem claro ao afirmar: Ora, irmos, rogamo -vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio. Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda. A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da ver dade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira (2Ts 2.1-3,7-11). A expresso mistrio da injustia fala de uma atividade secreta dos poderes do mal (Ef 6.12) ora evidente no mundo inteiro e que aumentar at alcanar seu ponto mximo depois que a Igreja for tirada da terra, pelo arrebatamento (1Co 15.51-54). Repetir a imaculada conceio de Jesus, usando uma barriga de aluguel de uma virgem, deve ser encarada como um mistrio da injustia. O cumprimento da profecia de Isaas 7.14 j se deu e no se repetir, como anunciou o anjo do Senhor a Maria: E dar luz um filho e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da pa rte do Senhor, pelo profeta, que diz, eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e cham -lo-o pelo nome de EMANUEL, que traduzido : Deus conosco (Mt 1.21-23). As palavras de advertncias de Jesus so oportunas: Acautelai -vos que ningum vos engane; porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos (Mt 25.3 -4). Acautelai-vos! Nota: 1 Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. George A Mather e Larry A Nichols. Editora Vida, 2000. p. 82.

Pgina

70

14. Suicdio
De quem a vida, afinal? Por Rosimeire Lopes de Souza Dezessete horas. Tarde de primavera. Na porta do hotel, muita gente. As pessoas que chegam perguntam: O que aconteceu? A resposta ecoa, de forma brusca: Uma jovem cometeu suicdio. Foi participar de uma reunio, procurou um local estratgico e simplesmente se jogou. Tinha 24 anos de idade e um filho de dois meses. Desesperada, sua me disse que ela estava passando por graves problemas com o marido. Fiquei olhando do 17 andar e vi, de longe, o corpo estendido no cho. Embora tivesse muita gente em volta, pude ver claramente quando o carro da polcia chegou, pegou o corpo inerte e o colocou dentro de uma caixa de alumnio e saiu. Fiquei pensando: Como ela teve coragem? Ou: Por que tanta covardia de enfrentar a vida? No sei qual a sua opinio, caro leitor, mas creio no haver respostas para as indagaes quanto aos motivos que levam uma pessoa ao suicdio. O assunto tambm inesgotvel. Todavia, podemos contar com o parecer cientfico de psiclogos, mdicos, pesquisadores e, principalmente, com a viso bblica a respeito. Mas a pergunta que sempre permanecer : Por qu? Escrever sobre suicdio uma tarefa bastante difcil, pois no existem motivos que justifiquem este ato. Por qu, por qu, perguntamos. E no encontramos respostas. Ou melhor, elas no existem. O suicdio uma separao extremamente abrupta. Nenhuma teoria seria capaz de explicar e desvendar os motivos que levam uma pessoa a se matar, a tirar a prpria vida. O suicdio um ato ambguo (de insegurana), e suas razes, complexas. Obviamente, impossvel falar em suicdio sem falar em morte, os dois esto intimamente ligados. Impossvel tambm refletir sobre a vida sem deixar de pensar na morte. Em muitas culturas, a morte encarada como uma fase natural da vida, pois trata-se de algo necessrio para o equilbrio da sobrevivncia do grupo, sendo considerada um elemento intrnseco natureza. H civilizaes em que a pessoa, ao ficar doente, se mata. Faz isso simplesmente porque no pode ma is produzir, ou seja, ser til sua comunidade. Nas primitivas sociedades tribais, a morte era encarada como parte integrante do viver dirio. Isto , as pessoas lidavam com a morte sem bani -la, com naturalidade. Para elas, a morte era um ato contnuo da vida. No ocidente antigo, havia outro tipo de relao com a morte. Segundo Aris, o tabu a respeito veio com o avano da tecnologia e da medicina, e tambm com os novos valores advindos desse progresso. Para melhor explicar sua teoria, Aris dividiu em qu atro os diferentes perodos e maneiras de se lidar com a morte. Nos sculos IX e X, primeiro perodo dos antigos romances medievais, as pessoas viviam em constante contato com a morte, sendo freqentemente ameaadas por ela. Nessa poca, quando algum mor ria, a cerimnia de seu velrio era algo pblico, com a presena de muitas pessoas no quarto, inclusive crianas. Esta fase denominada por Aris de morte domada.

Pgina

71

Na Idade Mdia, a partir dos sculos XI e XII, o conceito sobre a morte sofre algumas modif icaes. Primeiramente, a morte passou a ser vista como uma ordem da natureza. Depois, veio a preocupao sobre o lugar em que deveriam ser colocadas as inscries funerrias e outras representaes, como, por exemplo, as imagens esculpidas. Devido a esses fatores, a arte e a literatura tambm passam por algumas alteraes. No final do sculo XVIII, o luto leva a famlia a manifestar uma dor que nem sempre era sentida. A partir de ento, tornou-se comum as pessoas chorarem muito, desmaiarem e jejuarem. Tudo isso por conta da morte. Ainda nessa poca, em vez de os entes queridos dos falecidos confiarem seus mortos Igreja, como era costume, eles passaram a se preocupar com o local da sepultura. Queriam um lugar em que pudessem ir livremente fazer suas visitas melanclicas e devotas, alm de depositarem flores nos tmulos, em homenagem lembrana do morto. Ento, os cemitrios foram planejados. No sculo XVIII, os homens passaram a preocupar -se menos com a sua prpria morte e a sofrer, em demasia, com a morte da mulher amada. A morte, ento, passou a ser considerada como uma transgresso que arrebata o homem de sua vida cotidiana, lanando-o num mundo irracional, violento e cruel. Na metade do sculo XIX, a morte torna -se algo vergonhoso. As pessoas que cercavam o moribundo tentavam esconder, tanto para ele quanto para elas mesmas, o verdadeiro estado do agonizante e a verdade de que ele ia morrer. Os mdicos ocultavam os diagnsticos de um paciente beira da morte para a sua famlia. Sentiam tanto medo da morte que preferiam no falar nela. Entre as dcadas de 30 e 50, as pessoas passaram a morrer nos hospitais, e no em casa. Sozinhas em seus leitos morriam sem a presena de seus familiares. Hoje em dia, quando algum morre, as pessoas (na maioria) proc uram conter o choro, no demonstrando suas emoes. As manifestaes de sentimentos, como o luto, por exemplo, foram abandonadas. O uso de roupas pretas nessas ocasies, nem pensar. Pois do um aspecto de morbidez. E ressurgem tambm as mortes aceitveis, ou seja, por velhice ou por doenas incurveis. Nesses dois casos, a morte aceitvel por ser um fato irreversvel, claro! Alguns idosos, por serem considerados improdutivos, esto sendo terrivelmente marginalizados por suas famlias. Sem d nem piedade, so enviados aos asilos para ali morrerem sem nenhuma dignidade e carinho de seus parentes. O que lamentvel! A morte por suicdio em diferentes verses e pocas Em algumas sociedades orientais e tribais, o suicdio tem valor positivo, sendo, por ve zes, encorajado. L, ele visto por muitos como um ato honroso, uma demonstrao de fidelidade, disciplina e boa ndole. J na sociedade ocidental, o suicdio um tema proibido, por tratar -se de completa negao da dor, do sofrimento e da morte natural . No geral, ele no deve ser praticado, falado e, muito menos, pensado. Suas tentativas frustradas so motivo de vergonha, embarao e culpa, e os laudos policiais, no poucas vezes, so distorcidos a fim de abafar as verdadeiras ocorrncias.

Pgina

72

O socilogo francs milie Durkhein produziu um estudo sobre o suicdio, classificando -o em trs categorias sociais: o suicdio egosta, o altrusta e o anmico. Mais tarde, ele acrescentou sua tese o suicdio fatalista. * O suicdio egosta. Seria o resultado de um individualismo excessivo, ou seja, a falta de interesse do indivduo pela comunidade. * O suicdio altrusta ou herico. A pessoa levada a cometer o suicdio por um excessivo altrusmo e sentimento de dever, muito comum nas sociedades primitivas e orien tais. * O suicdio anmico. Em grego, o termo significa sem lei , mostrando a desorientao e o choque produzidos na vida de uma pessoa por uma mudana abrupta qualquer. O suicdio fatalista, por sua vez, seria aquele decorrente do excesso de regulament ao da sociedade sobre o indivduo cujas paixes so reprimidas, de forma violenta, por uma disciplina opressiva. De modo geral, pessoas h que, quando doentes, optam pela morte, recusando -se a viver. Muitas pessoas que sofreram rejeio na infncia perdem, quando adultas, o interesse pela vida. E h tambm o fato da inapetncia infantil, decorrente desse mesmo abandono. E o que dizer daquelas que, por falta de perdo, guardam tamanha mgoa em seu interior que toma conta de todo o seu ser, da entregam -se ao suicdio gradual, isto , morrem lentamente. Vemos pessoas to exageradas na busca do prazer que, na verdade, esto atraindo sobre si a morte. O suicdio representa o grito da alma, uma denncia. Tal denncia pode ser individual ou coletiva. Foi no sculo VI d.C. que a igreja decidiu tomar uma posio a respeito do suicdio, estabelecendo leis contra essa prtica. E, para tanto, contou apenas com o registro bblico do sexto mandamento, no matars , para sustentar seus argumentos. Atravs de Santo Agostinho, os bispos foram incitados a entrar em ao. Todavia, fizeram isso mais por questo moral do que por outra coisa. E utilizaram os argumentos de Plato e Pitgoras, que afirmam que a vida uma ddiva de Deus e que os nossos sofrimentos, sendo divinamente ordenados, no podem ser abreviados por nossas prprias aes. Ao contrrio, suport -los pacientemente uma medida de grandeza da alma de cada indivduo. Em 533 d.C., o Conclio de Orleans proibiu que se prestasse honra fnebre a todo aquele que se matasse. Em 562, o Conclio de Braga abraa a mesma deciso, proibindo as honras fnebres a todo e qualquer suicida, independente de sua posio social. O passo final foi tomado, no ano 693, pelo Conclio de Toledo, que decidiu que aqueles que no obtiv essem sucesso em suas tentativas de suicdios deveriam ser excomungados. No sculo XIII, Toms de Aquino editou uma Suma, dizendo: o suicdio um pecado mortal contra Deus, que nos deu a vida; tambm um pecado contra a justia e a caridade . importante entender e conhecer esses aspectos, mas isso s no basta. Devemos fazer algo mais a respeito. impressionante e alarmante o nmero de pessoas que pensam em suicdio e, pior, cometem o suicdio. Esse nmero vem crescendo a cada ano. Muitas tentativas de suicdio so apenas um meio que as pessoas encontram de chamar a ateno para si, para os seus problemas. a forma que encontram para serem ouvidas e ajudadas, pois esto extremamente sufocadas e sofridas que no conseguem gritar por socorro. Esse tipo de comportamento deve ser atacado em todos os seus aspectos: sociais, polticos, mdicos, etc. Enfim, devemos, como cristos, arregaar as mangas e combat-lo, de uma forma ou de

Pgina

73

outra, seja qual for a sua origem. Se necessrio, devemos criar em nossas ig rejas equipes bem estruturadas, preparar profissionais, como, por exemplo, conselheiros especiais que ajudem na restaurao do corpo e da alma das pessoas. A depresso e o suicdio Quando grave, a depresso, mal que atinge muitas pessoas atualmente, responsvel por 15% dos suicdios, segundo o professor e doutor Francisco Lotufo Neto. De acordo com sua teoria, os sinais de alerta das pessoas propensas a tirar a prpria vida so os seguintes: 1) Falam a respeito do suicdio; 2) Sentem depresso; 3) Tm um passado de tentativas frustradas; 4) Procuram se despedir de quem gostam (isto , visitam parentes e amigos, doam objetos de que gostam muito); e 5) Apresentam mudanas abruptas de comportamento, ou seja, esto muito deprimidas e, de repente, fica m bem. Vrias pessoas, no auge de suas angstias, nos declaram que seria muito melhor para elas se morressem, e ficam pensando horas sobre isto. E, em suas fantasias suicidas, procuram as melhores sadas para que possam pr em prtica seus pensamentos mrbidos de morte. Diante delas, as seguintes possibilidades se apresentam: os precipcios, as estradas, os rios, os galhos de uma rvore, uma arma, entre outras opes. Segundo os psiclogos, as causas que podem levar uma pessoa ao suicdio so muitas, tais como: ansiedade, depresso, alcoolismo, drogas, separao conjugal, fracasso financeiro ou no relacionamento amoroso, problemas sexuais, rejeio, traio, insegurana, timidez, problemas de sade, entre outras, pois a lista pode ser imensa. O grupo de ri sco, em sua maioria, formado por homens da meia -idade, por se sentirem sozinhos, com problemas financeiros e deprimidos. Geralmente, as mulheres jovens tentam o suicdio quando passam por problemas de ordem conjugal, principalmente se houver rompimento n a relao. O suicdio ocorre quando a esperana acaba Detectar um suicida pode at parecer simples, mas ouvi -los e ajud-los no to simples assim, porque muitas vezes a prpria pessoa no sabe como pedir ajuda, embora necessite dela. Ento, sente -se sozinha, sem esperana. A desesperana um processo cognitivo, isto , acontece dentro de ns. quando vemos as coisas de maneira errada, como se a nossa lente estivesse embaada. Em seu livro As mscaras da melancolia, John White cita que, aps ter escut ado vrios pacientes, chegou concluso de que um pensamento perturbado o resultado, e no a causa, de emoes perturbadas. Devemos agir com cautela com as pessoas suicidas, para que possamos impedi-las de cometer a ao. Mas, se no estivermos atentos, no iremos conseguir essa proeza. Por que precisamos ficar atentos? Porque, segundo o Dr. Lotufo, as pessoas com tendncia suicida gostam de conversar a respeito. Por isso a necessidade de considerar a seriedade com que esto conduzindo o assunto, manei ra como esto planejando o ato. Uma das formas de se fazer isso, ou seja, ficar atento s atitudes e procedimentos das pessoas com essa tendncia (leia-se fraqueza) reparar se esto comprando remdios em demasia, possuem armas de fogo ou prestes a comprar uma. Quando o suicida encontra ajuda e apoio, uma vida salva. Um dos indicadores de que algum est para cometer suicdio a sua maneira de falar. Se algum lhe diz, em voz baixa, quase sussurrando, que no tem mais esperanas, que no h mais jeito para ele, que lhe falta paz, leve-o a srio, considere suas palavras.

Pgina

74

A pessoa prestes a cometer suicdio se torna agressiva, ameaadora. Caso voc, caro leitor, se depare com uma pessoa com essas caractersticas, e no se sente preparado para lidar com a situao, procure ajuda imediatamente, pois algum pode morrer a qualquer momento. Uma vez detectado, o suicida deve ser ouvido com delicadeza, compreenso, franqueza e cortesia. O zelo excessivo e o medo devem ser substitudos por outros sentimentos e a tos, como, por exemplo, compreenso. O melhor mtodo para evitar que uma pessoa cometa suicdio ajud -la, imediatamente, a sair da depresso em que se encontra. Um psiquiatra observou que a grande maioria das pessoas que cometem suicdio no o faria se tivesse esperado vinte e quatro horas. Tal observao, no entanto, no passa de uma suposio baseada em numerosas entrevistas com pessoas que tentaram o suicdio mas falharam e, conseqentemente, conseguiram se reestruturar emocional e psicologicamente. O suicdio na Bblia No Antigo Testamento, temos apenas trs casos de suicdio. A saber. O rei Saul, ao ser derrotado na batalha, temendo ser ridicularizado e torturado por seus inimigos, jogou -se contra a ponta de sua prpria espada, e seu escudeiro, vendo isso, seguiu o exemplo de seu senhor, morrendo ao seu lado (1Sm 31.4 -6). Aitofel enforcou -se em casa. Vejamos o motivo: Vendo, pois, Aitofel que se no tinha seguido o seu conselho, albardou o jumento, e levantou -se, e foi para sua casa e para a sua cidade, e deu ordem sua casa, e se enforcou e morreu, e foi sepultado na sepultura de seu pai (2Sm 17.23). O quarto exemplo no pode ser considerado suicdio qualificado. Estamos falando de Sanso, que causou a prpria morte ao provocar um colapso no templo onde os filisteus estavam realizando uma grande comemorao. Na ocasio, trs mil pessoas morreram. (Ver Juzes 16.30). No Novo Testamento, temos o famigerado caso de Judas Iscariotes, o traidor, que se enforcou depois de haver jogado as trinta moedas de prata sobre o pavimento do templo diante do sumo sacerdote e dos ancies (Mt 27.3-5). Um dos textos bblicos que nos chamam a ateno sobre essa atitude de Judas foi registrado por Lucas quando menciona que alguns dias antes de suicidar -se Satans entrara em Judas Iscariotes: Entrou, porm, Satans em Judas... (Lc 22.3). O que nos leva a entender que o suicdio tambm pode ocorrer por possesso ou, no mnimo, por uma poderosa influncia do diabo sobre os filhos da desobedincia. A polemica em torno de ste assunto Em seu livro Comprehensive Texbook of Psychiatry (Manual Geral de Psiquiatria), Schenidman apresenta, no captulo que discorre sobre o suicdio, uma srie de contrastes entre as fbulas e os fatos em torno deste assunto: ... a profunda f rel igiosa torna o suicdio impossvel .

E continua ele: Pacientes piedosos j me olharam nos olhos e me disseram, cheios de desesper o: Minha

Pgina

75

Refutao do fato: o desespero e o sentimento de inutilidade que acompanham a grave doena depressiva podem solapar a f .

f acabou . Tal a vulnerabilidade de nossos corpos e crebro perante as pequeninas alteraes qumicas, e to delicado o equilbrio entre a loucura e a sanidade, que o mais forte dos cristos pode se tornar vtima do suicdio . E John White, por sua vez, em As mscaras da melancolia, da opinio que Num momento desses, no de f que precisam, mas da assistncia de pessoas competentes e cheias de f, para que as vigiem at que o devido equilbrio de suas mentes seja restaurado e, com ele, a f que achavam ter perdido . Pode um cristo piedoso, em plena comunho com Deus, cometer suicdio? No podemos ignorar o fato de que no somos super -homens ou supermulheres, supercrentes, descartando a possibilidade de que a ajuda humana nos necess ria em nossas angstias, de que precisamos do auxlio de um profissional. Diz a Bblia, em Romanos 12.13: Comunicai com os santos nas suas necessidades... O nosso crebro recebe informaes e o nosso comportamento o resultado daquilo que sentimos. No podemos, tambm, ignorar o fato de que Deus poderoso.E, ainda que fragilizados, a ponto de percebermos o agir de Deus em nossas vidas, cremos que o crente fiel ao Senhor e a sua Palavra, aquele cristo que vive nas obras da carne, sustentado em suas g randes adversidades, como aconteceu com o patriarca J. Deus no nos prova alm das nossas foras! No veio sobre vos tentao, seno humana; mas fiel Deus, que no vos deixara tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm escape, para que a possais suportar . Veja tambm o que diz Tiago: Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tg 1.13). Encontramos, na Bblia, vrias pessoas que escreveram a respeito de sentimentos como a tristeza: O meu esprito se vai consumindo, os meus dias se vo se apagando, e s tenho perante mim a sepultura (J 17.1). O salmista disse: Estou encurvado, estou muito abatido, ando lamentando todo o dia (Sl 38.6). O prprio apstolo Paulo, por vrias vezes, relata como ele se sentia a respeito do seu sofrimento: Que tenho grande tristeza e contnua dor no meu corao (Rm 9.2). Jesus tambm falou a respeito de seus sentimentos: A minha est cheia de tristeza at a morte; ficai aqui, e velai comigo" (Mt. 26.38). O profeta Elias, em 1 Reis 19.4, fala de sua amargura e interesse pela morte: ...J basta, Senhor; toma agora a minha vida, pois no sou melhor do que meus pais. E Jonas, o profeta de Deus, disse: Peo -te, pois, Senhor, tira-me a vida, porque melhor me morrer do que viver (Jn 4.3). importante entendermos o quanto diferente o sentimento desses homens piedosos das narrativas bblicas do desejo especifico que os suicidas sentem em tirar a prpria vida. Em outras palavras, uma coisa num momento extremo de angustia, como no caso do patriarca J, algum desejar morrer. Outra coisa, totalmente diferente o impulso doentio de algum que deseja matar-se. Veja que os heris da f sempre apelaram para que Deus, o doador da vida, lhes permitisse morrer, que o prprio Senhor interrompesse o flego de vida deles, pois somente assim poderiam estar com Ele: O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer a sepultura e faz tornar a subir dela (ISm 2.6). O suicdio obra do diabo. C risto veio para trazer vida, e vida em abundancia, como nos testemunhar as Escrituras Sagradas.E, partindo deste principio, toda e qualquer atitude que infrinja a lei divina quanto valorizao da vida condenvel. O suicdio um assunto extremamente de licado, cercado por tantos

Pgina

76

tabus que difcil e raramente encontramos algum falando a respeito. Nunca levamos aos nossos plpitos sermes tendo o suicdio como titulo e no conhecemos quase nenhuma literatura evanglica que fale sobre este tema to polemico. Mas no precisamos de muitos estudos bblicos para condenarmos esse ato. At mesmo os filsofos ateus, como Sartre, por exemplo, afirmam que o suicdio errado por ser uma atitude que destri todos os atos futuros de liberdade. Que uma prtica to i rracional que lhe falta verdadeira base lgica. Segundo Agostinho, considerado o maior telogo do cristianismo, depois do apstolo Paulo: O suicdio o fracasso da coragem . Ou, conforme o Dr. Norman L. Geisler, um dos maiores apologistas da atualidade, at mesmo a eutansia, uma forma de dar cabo a prpria vida, uma contradio em termos, porque o ato final contra sim mesmo no pode ser, ao mesmo tempo um ato em prol de si mesmo . E se a base do amor ao prximo amar a si mesmo, no amar-se a base do dio e da vingana contra o semelhante, o que viola o segundo grande mandamento (Mc 12.31). Considerando os princpios bblicos Sabei que o SENHOR Deus; foi ele que nos fez, de no ns a si mesmos; somos povo seu e ovelhas do seu pasto (Sl 100.3).Considerando que no somos de ns mesmos, mas de Deus, por termos sido criados por Ele, a iniciativa de uma pessoa de tirar a prpria via significa que ela est -se colocando acima de Deus e agindo com autoridade maior que a do Senhor, o autor da vida. O homem foi criado a imagem e semelhana de Deus; destruiu o prprio corpo desonrar o Criador. Paulo disse: Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? (1Co 6.19). Deus o doador da vida, presente e futura. (Ver Gn 1.26-27; Sl 8.5; 24.1; Jo 1.3; 3.16; 10.10;11.25 -26). o Senhor que tem estabelecido as normas de conduta para a nossa vida presente e para toda a eternidade. Nem mesmo o amor pela vida nem o desejo de suicdio devem ser colocados acima da vontade de Deus. Quando algum age independentemente de Deus, est -se colocando no lugar dele. A primeira epistola de Joo 5.21 declara: Filhinhos, guardai -vos dos dolos . Algum pode perguntar: O que acontece com aqueles que cometem suicdio? . Ou, Um suicida pode ser salvo . A resposta levar em considerao a Sagrada Escritura. A orientao bblica que aqueles que cometem o suicdio violam o sexto mandamento. As pessoas que do fim prpria vida fazem isso po r vrias razoes. Somente o Senhor Deus sabe a complexidade de pensamentos que passa na mente do individuo no momento do suicdio. Por isso, baseamos o nosso entendimento na Bblia Sagrada. Devemos considerar o texto de xodo 20.3, que diz No matars . O suicdio nada mais do que um auto -assassinio, atitude que contraria esse mandamento. Como cristos, compreendemos que o suicida no pode ser salvo. Certamente requererei o vosso sangue, o sangue das vossas vidas; da mo de todo o animal o requererei; co mo tambm da mo do homem, e da mo do irmo de cada um requererei a vida do homem (Gn 9.5). Matheus Henry comenta: O homem no deve dar fim prpria vida... Nossas vidas no nos pertencem, mas pertencem a Deus. Cristo, nosso Salvador e Rei, nosso Mest re e nosso exemplo em todas as coisas, foi tentado, ate como homem mortal . Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer -se das nossas fraquezas; porm, um que, como nos, em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4.15). Levou-o tambm a Jerusalm, e p-lo sobre o pinculo do templo, e disse -lhe: Se tu es o Filho de Deus,

Pgina

77

Lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Mandar aos seus anjos, acerca de ti, que te guardem, e que te sustenham nas mos para que nunca tropeces com o teu p em alguma pedra (Lc 4.9-11). A resposta de Jesus foi pronta: No tentars ao Senhor teu Deus (Lc 4.12). Rus Walton, pesquisador cristo e ex -secretrio do Desenvolvimento do governo de Ronald Regan, no considera o suicdio um problema de patologia. Ou seja, no se trata de um problema da mente, mas, sim, de enfermidade da alma: Por que sereis ainda castigados, se mais vos rebelareis? Toda a cabea est enferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa as, seno feridas e inchaos e chagas podres no espremidas, nem ligadas, nem amolecidas com leo (Is 1.5 -6). Essa enfermidade Jesus Cristo pode curar. O pecado e a fonte das inclinaes suicidas. Quando a alma est sem Cristo, a mente e corrupta, perdida. As pessoas sem Cristo esto envolvidas em caminhos que parecem direitos, mas que, por fim, conduzem a morte. Jesus Cristo quem sara o corao quebrantado e poe em liberdade os oprimidos: O Esprito do Senhor sobre mim, pois... enviou -me a curar os quebrantados de corao, a pregar liberdade aos cativos (Lc 4.1819). Algumas pessoas se deixam levar pelo seguinte questionamento: Se Cristo morreu por nos para nos assegurar o perdo dos pecados (1Pe 2.24) e nos reconciliar com Deus (Rm 5.1), no teria sido a morte de Cristo em nosso favor um suicdio altrusta? . De forma nenhuma. Jesus declarou que ningum poderia tirar a vida dele. O prprio Jesus tinha o poder de d -la e tambm de retom-la. Joo 10.17-18 diz Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a t om-la . Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tom -la. S Jesus oferece descanso verdadeiro Existe alivio, descanso, refugio, para o corao pesado e a alma desesperada: Vinde a mim, todos os q ue estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomais sobre vos o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas almas (Mt 11.28-29). Cristo a nica soluo para as pessoas que pensam em com eter suicdio. Consideremos o que diz o apostolo Paulo: Porque no quero irmos que ignoreis a tribulao que nos sobreveio na sia, pois que fomos sobremaneira agravados mais do que o podamos suportar, de modo tal que at da vida desesperamos. Mas j em nos mesmos tnhamos a sentena de morte, para que no confissemos em ns, mas em Deus, que ressuscita os mortos; o qual nos livrou de to grande morte, e livra; em quem esperamos que tambm nos livrar ainda (2Co 1.8-10). Jesus o Senhor da vida. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens . (Jo 1.4). ... assim tambm o Filho vivifica aqueles que quer (Jo 5.21).

Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida (1Jo 5.12).

Pgina

78

Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho (1Jo 5.11).

Diante de textos to contundentes, no podemos, como igreja de Deus, fechar os olhos para as pessoas que enfrentam to grave problema como o suicdio. s vezes, tais pessoas esto dentro de nossas prprias congregaes. Como cristos, conhecemos o poder vivificar do Filho de Deus (Jesus, o Cristo), portanto devemos criar grupos capazes de ajudar aqueles que estejam passando por esse dilema. Devemos orar e nos capacitar para que possamos ajudar essas pessoas. Devemos, ainda, ser solidrios e desenvolver o carter de Cristo em nossas vidas, pois somente assim estaremos livres de to grande risco. Atravs do fruto do Esprito Santo poderemos apoiar e ajudar as pessoas para que veja os benefcios de Cristo na vida dos demais e tambm na nossa. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardara os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. Quanto ao mais,irmos, tudo o que e verdadeiro, tudo o que e honesto, tudo o que e justo, tudo o que e puro, tudo o que e am vel, tudo o que e de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai (Fl 4.7-8). Somente assim conseguiremos manter a nossa mente guardada em Cristo! Bblia Vida Almeida Revista e Atualizada Suicdio: testemunhos de adeus. Mari a Luza, Editora Brasiliense, 1991 O Deus selvagem. Alvarez A; Companhia das Letras, 1999. As mscaras da Melancolia: White, John, ABU - 1995 1 As mscaras da melancolia John White

... Tenho lutado ms a ms, dia a dia, hora a hora, resistindo a um a presso constante, incessante, tudo suportando em silencio, tudo esquecendo, renunciando a mim mesmo, para defender o povo que agora se queda desamparado. Nada mais vos posso dar a no ser meu sangue... ... Tenho lutado de peito aberto. O dio, as infmi as, a calunia no abateram meu animo, Eu vos dei a minha vida. Agora ofereo a minha morte. Nada receio. Serenamente eu dou o primeiro passo no caminho da eternidade e saio da vida para entrar na Historia... (Trecho da carta de suicdio deixada pelo Ex-Presidente Getulio Vargas em 24 de agosto de 1954 com apenas 51 anos.) ndices de suicdio na PM, em 1998 Foram 32 casos. A maioria entre soldados e cabos. Patente Nmero Soldados 20 Cabos 05 1 Sargento 02 2 Sargento 02 3 Sargento 03 Motivo Nmero

Pgina

79

Alcoolismo 03 Ignorado 08 Problema conjugal 15 Problema afetivo 01 Doena 01 Psiquiatria 01 Roleta Russa 01 Dificuldades financeiras 03 Mtodo Nmero Revlver 27 Veneno 02 Enforcamento 02 Pistola 01 Box 3 Verba anti-suicdio Os ministrios do Trabalho e da Sade e Bem-Estar japoneses pediram que seja includo no oramento de 2001 do pas 350 milhes de ienes (3,25 milhes de dlares) para aplicar em programas que visem a diminuir as taxas de suicdio. Em 1999, a taxa nacional, que girava e m torno de 30 mil casos, foi recorde: 33.048 casos. Entre as medidas adotadas h edio de livros com recomendaes para profissionais evitarem que seus colegas tirem a prpria vida. O Japo, porm, ainda est longe dos recordistas mundiais. Ranking Mundial Suicdios por 100 mil habitantes segundo a Organizao Mundial de Sade 1 Litunia** 87.4% 2 Rssia* 78.7% 3 Bielorrssia** 73.5% 4 Letnia** 72.0% 5 Estnia** 69.9% 6 Hungria** 65.8% 7 Ucrnia** 62.3% 8 Japo* 37.9% *Dados de 1997 ** Dados de 1998 Revista UMA dezembro 2000 ... Ha muitos anos eu no venho sentido excitao ao ouvir ou fazer musica, bem como ler ou escrever... ... Eu sou sensvel demais. Preciso ficar um pouco dormente para ter de volta o entusiasmo que tinha quando criana.

Pgina

80

... Eu tive muito, muito mesmo, e sou grato por isso, mas desde os sete anos de idade passei a ter dio de todos os humanos em geral... ... Eu sou mesmo um bebe errtico e triste! No tenho mais a paixo, ento lembrem: e melhor queimar do que se apagar aos poucos... (trechos traduzidos da carta deixada por Kurt Cobain, vocalista da banda de rock Nirvana que se suicidou em 5 de abril de 1994)

Pgina

81

15. Um novo governo mundial que pode destruir as naes

Por Julio Severo Com o medo do terrorismo espalhando-se pelo mundo inteiro, as naes hoje clamam por uma unio internacional para eliminar a ameaa dos atentados. Alguns acham que s um governo mundial poderia dar mais segurana, paz e justia e dirigir a humanidade nestes tempos difcei s. E quando pensam em um governo desse tipo, autoridades de vrios pases concordam que s a Organizao das Naes Unidas (ONU) tem as qualificaes necessrias. O que realmente pode acontecer se a ONU ganhar mais autoridade para agir como um governo mundial? Ainda que a ONU no esteja governando o mundo diretamente agora, poucas pessoas esto conscientes da sua crescente influncia em cada pas. Pouca gente sabe que as agncias dentro do sistema da ONU esto envolvidas em uma campanha para minar os alicerces da sociedade - a famlia constituda por um pai e uma me casados, as religies que apiam a importncia vital do casamento e da moralidade sexual tradicional e as estruturas legais e sociais que protegem essas instituies. Utilizando o acobertamento poltico dos acordos internacionais que promovem os direitos das mulheres e das crianas, a ONU est influenciando cada pas a mudar suas leis e constituies para adotar planos que acabaro afetando de modo negativo a vida das mulheres e das crianas. Esses planos so preocupantes, pois a ONU, em sua Declarao Universal dos Direitos Humanos, proclama: A famlia a clula natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do Estado 1 . Alm disso, a ONU sempre incluiu em seus ac ordos e documentos termos que reconhecem o direito de cada pas determinar suas normas e prticas culturais. Mas esse respeito da ONU para com a soberania das naes est -se enfraquecendo, enquanto agncias dessa organizao colocam em ao planos para mudar as sociedades, principalmente por meio da Conveno dos Direitos da Criana (CDC) 2 e da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres (CEDAW sigla do original em ingls Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women) 3. Relatrios de agncias da ONU recomendam que cada pas: Elimine suas leis que probem a prostituio, possibilitando assim a sua legalizao4. Torne o aborto um direito livre protegido por leis nacionais e intern acionais, dando s adolescentes acesso irrestrito e tornando a falta de servios de aborto um crime em todos os casos 5. Diminua a importncia do papel das mes e aumente os incentivos para elas trabalharem fora em vez de permanecerem no lar para cuidar dos filhos 6. Diminua a autoridade dos pais e ao mesmo tempo aumente os direitos das crianas. No h dvida de que esses planos da ONU colocam em risco o direito natural das famlias, os direitos dos pais, a soberania nacional e a livre expresso das convices e valores cristos. Os comits da CDC e da CEDAW podem at insistir no fato de que suas recomendaes levam em considerao os melhores interesses das crianas e das mulheres, mas a realidade mostra outro quadro.

Pgina

82

Os planos da ONU para estabelec er novas normas sociais A famlia sempre recebeu tratamento especial por causa de seu importante papel na sociedade. Muitas declaraes e acordos do incio da ONU respeitam a famlia e a liberdade religiosa e reconhecem que o governo no tem a capacidade de substituir o papel da famlia na sociedade. Por exemplo, a Declarao Universal dos Direitos Humanos especifica: O papel da mulher como me e a infncia tm direito assistncia especial7 . Esse direito d s mes condies de cuidar de seus filhos no lar e as protege de polticas sociais que: (a) tiram de seus maridos as condies de sustentar uma famlia com um salrio digno e (b) foram as mes a deixar o lar e os filhos a fim de trabalhar fora. Um dos acordos da ONU diz: Deve-se dar famlia a mais ampla proteo e assistncia possvel8. Os pases devem respeitar a liberdade dos pais de escolher para seus filhos escolas diferentes das escolas estabelecidas pelas autoridades pblicas e devem garantir a educao moral e religiosa de seus filhos conforme as convices pessoais dos pais 9. Contudo, vrias agncias da ONU esto tentando forar os pases a implementar uma interpretao diferente e radical dos acordos sobre os direitos das mulheres e das crianas. Minando o papel fundamental da famlia As pesquisas na rea da cincia social mostram que a famlia natural aquela em que crianas so criadas por um pai e uma me casados. Todas as outras formas de famlia apresentam ligaes com elevados ndices de crime, nascimentos ilegtimos, dependncia de servios de assistncia social, vcio de lcool e drogas, nveis baixos de educao, renda inferior, menos sade e uma expectativa de vida menor. Filhos que nascem fora do casamento sofrem um risco mais elevado de mortalidade infantil, princip almente no caso de mes adolescentes. Eles desenvolvem mais lentamente a capacidade de se comunicar e aprender, tm problemas emocionais e comportamentais e, na adolescncia, se envolvem com crimes10. A cincia social tambm documenta os efeitos do divrci o nas crianas11, os quais incluem delinqncia juvenil, abuso infantil, pobreza, envolvimento sexual precoce, ndice elevado de nascimentos fora do casamento e ndices elevados de coabitao com namorados . De que modo a ONU est querendo levar as famlias nessa direo destrutiva? A Concerned Women for America (Mulheres Preocupadas com o Bem-Estar dos EUA), organizao evanglica fundada pela conhecida escritora Beverly LaHaye, mostra: A CEDAW mina a estrutura da famlia tradicional nas naes que respeitam a famlia. A CEDAW declara: necessrio mudar os papis tradicionais dos homens e das mulheres na sociedade e na famlia para se alcanar a plena igualdade entre homens e mulheres . A CEDAW tambm requer que os pases tomem todas as medidas apropri adas para modificar os padres sociais e culturais de condutas masculinas e femininas, a fim de que sejam eliminados os preconceitos com base nos papis masculinos e femininos . Para implementar esses objetivos, a CEDAW exigiu, por exemplo, que o pequeno pas europeu do Luxemburgo mudasse suas atitudes estereotipadas que tendem a mostrar os homens como chefes de famlia e responsveis pelo sustento da casa e as mulheres principalmente como donas de casa12 .

Pgina

83

Minando os papis e os direitos dos pais Gary Becker, professor da Universidade de Chicago, diz em sua pesquisa que, ainda que o marido tenha uma renda trabalhando fora, a esposa desempenha um papel econmico mais importante do que o dele, com relao famlia e comunidade, quando ela permanece no lar para criar filhos felizes e saudveis13 . Entretanto, os relatrios mais recentes da ONU instruem as naes a eliminar, mediante legislao, as normas culturais que apiam o papel das mes no lar. Em vez de protegerem a posio das mes que escolhem permanecer no lar para cuidar dos filhos, os relatrios da ONU recomendam, com o pretexto de elevar a condio das mulheres e reduzir a discriminao, polticas que as afastem de seu trabalho como me no lar. Um relatrio da CEDAW, por exemplo, mostrou -se preocupado porque o Artigo 41.2 da Constituio Irlandesa reflete uma viso estereotpica do papel das mulheres no lar e como mes 14 . Afinal, o que que a Constituio Irlandesa diz que est incomodando tanto a ONU? Veja: O Estado, pois, se compromete a proteger a famlia em sua constituio e autoridade como a base necessria da ordem social e como indispensvel ao bem-estar da nao e do Estado. De modo particular, o Estado reconhece que com sua vida no lar a mulher d ao Estado um apoio sem o qual no se poderia alcanar o bem comum. O Estado, pois, se empenhar para assegurar que as mes no sejam obrigadas por necessidades financeiras a trabalhar fora, negligenciando assim seus deveres no lar15 . Alm disso, a CEDAW recomendou que o governo da A rmnia utilize as escolas pblicas e os meios de comunicao para combater o esteretipo tradicional da mulher no papel de me16. A CEDAW tambm criticou a Bielo-Rssia pela ampla aceitao de esteretipos de papis sexuais, tais como smbolos como o Dia das Mes que encorajam os papis tradicionais das mulheres17 . Assim, a ONU deixa claro que as mulheres profissionais que trabalham fora do lar tm uma posio social mais elevada do que as esposas que permanecem no lar. Creches do Governo como mes substitutas Para empurrar mais mes para o mercado de trabalho fora do lar, os relatrios da ONU insistem em que cada pas mude suas leis a fim de garantir: Ampla disponibilidade de creches para recm -nascidos e o estabelecimento de educao pr-escolar para criancinhas (outra forma de creche estatal). Os comits que atuam na ONU esto sempre pressionando as naes a aumentar o nmero de creches financiadas pelo governo, apesar da imensa quantidade de pesquisas que mostram que a maioria das mes prefere permanecer no lar para criar suas criancinhas e que crianas criadas fora do lar muitas vezes sofrem conseqncias negativas por muito tempo. Por exemplo, um estudo recente realizado pela Fundao Nacional do Canad para a Educao e Pesquisa da Famlia constatou que em mdia as crianas criadas em creche tm um comportamento emocional, intelectual e social pior do que as crianas criadas no lar18. Com relao Alemanha, a ONU mostrou-se insatisfeita com o fato de que, por causa do cuidado de crianas pequenas, as esposas estavam tendo dificuldade de se dedicar a uma profisso fora do lar. Ento

Pgina

84

revelou a necessidade de se criar creches para criancinhas de 0 a 3 anos19. A Concerned Women for America afirma: A CEDAW mina a importncia do papel dos pais na criao dos filhos. A CEDAW declara que em assunto de famlia os interesses das crianas sero supremo . Contudo, quem que vai decidir os melhores interesses das crianas? Com relao a essa questo, a CEDAW deixou claro que o governo, no os pais, que sabe melhor como lidar com as crianas. O Comit da CEDAW ridicularizou o governo da Eslovnia porque s 30% das crianas com menos de trs anos estavam em creches. Os restantes 70%, afirmou o Comit, estavam perdendo as oportunidades sociais e educaci onais que as creches oferecem20 . Aumentando os direitos das crianas A Declarao Universal dos Direitos Humanos manifesta: Os pais tm o direito prioritrio de escolher o tipo de educao que ser dada a seus filhos21 . Alm disso, todos os pases sem pre protegeram e respeitaram o papel dos pais na formao do carter dos filhos. Apesar disso, a ONU est buscando maneiras de alterar as leis de cada pas na rea dos direitos dos pais com relao aos filhos. Os comits da ONU esto influenciando os pas es a dar s crianas: O direito privacidade, at mesmo dentro da prpria famlia. O direito a aconselhamento profissional sem o consentimento ou orientao dos pais. O pleno direito ao aborto e aos anticoncepcionais, at mesmo em violao da tica e desejos dos pais. O direito a total liberdade de expresso no lar e na escola. Os meios legais para desafiar na justia a autoridade dos pais no lar. O direito privacidade estabelece paredes legais entre pais e filhos dentro do prprio lar. Norm almente, quando os filhos demonstram comportamento rebelde, a sociedade d aos pais liberdade para aplicar disciplina. Mas a ONU est tentando estabelecer, por meio de polticas e leis, condies que promovem esse tipo de rebelio. A Focus on the Family (V alor para a Famlia), organizao evanglica fundada e presidida pelo Dr. James Dobson, alerta: [A CDC] parece algo bonito e inocente, mas o que no esto dizendo que [esse documento] um plano radical das Naes Unidas para usurpar as responsabilidade s dos pais 22 . A Concerned Women for America tambm d seu alerta: A CDC vai muito alm de simplesmente proteger Intromete-se nos assuntos pessoais da famlia, colocando os filhos contra os pais. Com relao disciplina fsica alguns pais se queixam de que a CDC est roubando seu direito de criar seus filhos de um modo disciplinado. A preocupao dos pais que se aplicarem disciplina fsica eles sero levados a julgamento. A experincia em outros pases prova que sua preocupao tem fundamento. A ONU criticou o Canad duas vezes (em 1995 e 2000) por permitir legalmente que os pais disciplinem os filhos fisicamente. Em 2001, a pedido de assistentes sociais, a polcia canadense tomou sete crianas, de idades entre 6 e 14 anos, de seus pais evanglicos. As crianas choravam e protestavam enquanto a polcia as arrastava para fora de casa. O tribunal s deu permisso para as crianas voltarem para casa depois que os pais concordaram em no mais aplicar a disciplina fsica nos filhos. O Rev. Henry Hildebrand t, pastor da famlia, explicou para as autoridades que os pais estavam apenas obedecendo ao que Deus diz em Provrbios 13.24: O que retm a vara aborrece a seu filho, mas o que o ama, cedo o disciplina (RA). Ele afirmou que o significado dessa passagem que os pais precisam aplicar a disciplina fsica nos filhos, porm deixou claro

Pgina

85

que esse versculo no uma autorizao para causar ferimentos nas crianas. Quando as autoridades comearam a questionar mais pais evanglicos, 26 mes e 74 crianas fugiram para os Estados Unidos A nica coisa que a CDC garante uma base excelente para as organizaes de esquerda separarem os filhos das famlias que vivem uma vida religiosa ou moralmente ntegra 23 . Seguindo a CDC, Portugal criou uma lei proibindo os pais de disciplinarem os filhos fisicamente. A CDC d tantos direitos s crianas que os pais poderiam ser impedidos de proibir os filhos de ver pornografia no computador ou na TV24. Se esses direitos passarem a fazer parte das leis nacionais, os filhos poder o ganhar fcil acesso assistncia legal para desafiar os pais nos tribunais. No Brasil, h o Estatuto da Criana e do Adolescente, que indivduos radicais nos EUA vem como instrumento para minar a autoridade dos pais. Em um relatrio, o comit da CDC explica que est preocupado com as leis que no permitem que as crianas, de modo particular os adolescentes, busquem aconselhamento mdico ou legal sem o consentimento dos pais25 . O aconselhamento para crianas inclui conselhos sobre anticoncepcionais e at mesmo encaminhamento para servios mdicos de aborto sem a orientao dos pais, como j ocorre em alguns pases avanados . Na rea de aconselhamento, a ONU tenta afastar as crianas da direo moral direta dos pais, apesar de que uma recente pesquis a da Revista da Associao Mdica Americana mostrou que quando os pais no do nenhuma liberdade para que seus filhos se envolvam com anticoncepcionais e sexo fora do casamento, as adolescentes so protegidas, de forma eficiente, do risco de engravidar e ter um filho fora do casamento26. A ONU sente-se muito incomodada com a liberdade que os pais tm para guiar a educao moral de seus filhos. Em 1995, o comit da CDC repreendeu o Reino Unido por permitir que os pais retirassem seus filhos das aulas de educao sexual por causa de contedo imprprio e imoral27. Por que tanto empenho para que as crianas no percam as aulas de educao sexual nas escolas? Lynette Burrows, lder pr-famlia no Reino Unido, alerta sobre os grupos que esto apoiando a ONU em s ua busca de maior liberdade para as crianas: Quem mais apia os direitos das crianas so as organizaes homossexuais e de pedfilos [indivduos que se envolvem sexualmente com crianas], que percebem que o modo mais fcil de obter acesso s crianas reivindicando sua liberao, expondo -as assim conduta predatria dos que querem lhes fazer mal28 . Mudando as normas sexuais da sociedade Para a sociedade muito importante canalizar para o casamento a sexualidade, a paternidade e a maternidade. Tal norma cultural garante, melhor do que reformas sociais e leis, a reduo da violncia contra as mulheres e as crianas. Garante tambm ndices mais baixos de crimes, maior unio social, maior longevidade, melhor sade, nveis mais elevados de educao e r enda e menos casos em que bebs inocentes passam pela experincia infeliz de nascer fora do casamento e de ser criados sem um pai natural 29. No entanto, quando promovem servios de aborto, contracepo para crianas e adolescentes, redefinies de gner o, prostituio e educao sexual pornogrfica nas escolas, as polticas da ONU esto tambm promovendo o sexo fora do casamento como uma norma cultural aceitvel.

Pgina

86

Dar anticoncepcionais para adolescentes uma questo bastante polmica, principalmente qua ndo o governo defende que os menores tenham acesso mesmo contra a vontade dos pais. A ONU publica numerosos relatrios sobre educao sexual para crianas e adolescentes, encorajando abertamente o uso do controle da natalidade e da camisinha. Mas o que i nteressante que nenhum desses relatrios prope a abstinncia sexual antes do casamento. Em vez de colaborar com os pais na formao moral das crianas, os comits da CEDAW sempre deixam claro que as adolescentes devem ter acesso total aos anticoncepcionais e aos servios mdicos de aborto, sem a permisso dos pais. Os comits da ONU h muito tempo buscam proteger a prtica do aborto nas leis de cada pas. Esses comits defendem a posio de que a autoridade dos pais no seja levada em considerao quand o, por exemplo, um conselheiro de escola pblica encaminhar uma adolescente a um servio mdico de aborto. Assim, a privacidade das famlias sofre uma invaso cruel da autoridade do governo. Os comits da ONU chegam ao ponto de atacar as leis que do libe rdade de conscincia aos mdicos que, por motivos religiosos ou morais, no aceitam realizar aborto em uma me. Por exemplo, a ONU expressou especial preocupao com o fato de que h poucos servios de aborto disponveis para as mulheres no Sul da Itlia, por causa da elevada incidncia de mdicos e equipes de hospitais que escolhem no participar por motivos de conscincia 30 . Chega a parecer que a ONU deseja que sejam tomadas medidas contra esses mdicos. Redefinindo gnero: reconstruindo as normas soc iais A ONU est determinada a remover toda estrutura cultural e legal que protege a paternidade e a maternidade naturais e a criao de crianas em famlias onde o pai e a me so legalmente casados. Os comits da ONU recomendam: Combater os papis sexuais tradicionais e os esteretipos. Definir gnero como simplesmente uma inveno social, no uma diferena biolgica. Reescrever os livros escolares e os currculos de todas as sries escolares para promoverem a nova definio de gnero. Financiar estudos de gnero que promovam atitudes mais tolerantes para com estilos de vida sexual diferentes. Realizar campanhas pblicas para promover as questes de gnero. Para a maioria das pessoas, gnero a diferena biolgica natural entre o homem e a mul her. Mas os relatrios da ONU tentam dar outra interpretao: gnero uma inveno social , isto , os papis que os homens e as mulheres desempenham foram criados pela sociedade e no tm nenhum valor. Por exemplo, esposas que permanecem em casa para cu idar dos filhos enquanto os maridos trabalham fora so uma inveno da sociedade. Em uma sociedade justa , os homens tambm deveriam permanecer em casa para cuidar dos filhos enquanto as esposas trabalham fora para sustentar o marido e os filhos. O termo gnero tambm envolve a aceitao do estilo de vida homossexual. Referindo-se a uma conferncia da ONU sobre os direitos das mulheres, o Dr. James Dobson, lder evanglico em assuntos de famlia, disse: O que se pretende uma nova maneira de ver a sexualidade

Pgina

87

humana A identificao sexual, dizem os radicais, algo que a sociedade impe sobre as crianas Certa escritora feminista expressou isso assim: Embora muitas pessoas achem que os homens e as mulheres so a expresso natural de um plano gentico, gnero um produto do pensamento e cultura humana, uma construo social que cria a verdadeira natureza de todas as pessoas . Em outras palavras, as nicas diferenas biolgicas entre homens e mulheres so caractersticas externas relativamente insignificantes. Portanto, se protegermos as crianas de todo tipo de condicionamento social e religioso, as pessoas sero livres para trocar de papis de gnero existentes conforme preferirem. Ao levar esse conceito para sua concluso ilgica, os radicais querem d issolver os papis tradicionais das mes e dos pais Depois que as caractersticas femininas e masculinas no mais puderem ser protegidas como direitos civis, tudo sobre a diferena sexual mudar. O governo decretar leis dividindo todas as responsabilidad es familiares meio a meio. Decretar que todas as empresas devero ter 50% de mulheres e 50% de homens em cada um de seus postos de trabalho. O exrcito tambm dever ser dividido de maneira igual entre homens e mulheres, inclusive para misses de combate terrestre, e as moas devero automaticamente, ao completarem 18 anos, se alistar no servio militar. No se aceitar absolutamente nenhuma diferena entre os sexos. Em resumo, a diferena entre a masculinidade e a feminilidade desaparecer completamente das culturas do mundo. Contudo, claro que h um problema espinhoso com essa opinio unissex. Ela contradiz Gnesis 1.27, onde lemos: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (RA). Ignora tambm as palavra s de Jesus, que disse: No tendes lido que, no princpio, o Criador os fez macho e fmea Ento ele disse: Portanto, deixar o homem pai e me e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne (Mt 19.4-5 - RC)31 . A ONU est decidida a redefinir os padres sexuais por sua interpretao do termo gnero. Essa redefinio tem dois objetivos: eliminar os estilos de vida masculinos e femininos tradicionais e promover como normal estilos de vida diferentes do masculino/feminino natural. Junto com a obscura palavra gnero, a ONU vem procurando incluir em seus documentos outro termo polmico, orientao sexual, que os ativistas gays usam para defender suas prticas sexuais. O que acontecer quando os papis sexuais tradicionais forem eliminados? O Dr. Dobson diz: Sendo liberto de seus preconceitos tradicionais, um indivduo poder decidir se quer ser homem, mulher, homossexual, lsbica ou transexual. Alguns vo querer tentar todos os cinco estilos sexuais32 . A Concerned Women for America comenta: O Comit da CDC incentiva as naes a acabar com a chamada discriminao de gnero , que uma estratgia para favorecer as meninas sobre os meninos e normalizar a homossexualidade como equivalente moral da sexualidade normal33. Para combater a discriminao contra as mulheres , a CEDAW expressou preocupao pelo Quirguisto, onde o Cdigo Penal classifica o lesbianismo como crime sexual e ordenou que o lesbianismo seja, em uma nova concepo, visto como orientao sexual e que toda pena contra sua prtica seja abolida , independente dos costumes culturais e religiosos do pas34 . Intolerncia para com a liberdade religiosa As normas morais da Europa e do continente americano esto de modo geral aliceradas nas tradies crists. Essas normas sempre foram um forte apoio famlia, aos direitos dos pais e ao comportamento sexual normal. Mas por aceitar as condutas que o cristianismo probe, a ONU percebe que suas polticas acabaro provocando um confronto com as igrejas crists.

Pgina

88

No campo dos direitos da mulher, o cristianismo tem sido atacado pela ONU principalmente por defender atitudes, valores e ensinos bblicos que tornam a esposa submissa ao marido. Em julho de 2001, o jornalista Joe Woodard, do jornal canadense The Calgary Herald 35, realizou um extenso estudo sobre a verdadeira postura da ONU com relao s religies, principalmente o cristianismo. O estudo cita diversas personalidades, como, por exemplo, Hermina Dykxhoorn, presidente da Federao de Mulheres Unidas pela Famlia no Canad. A Sra. Dykxhoor n, que evanglica presbiteriana, explicou que em 1996 o diretor geral da Organizao Mundial da Sade, o Dr. Hiroshi Nakajima, afirmou diante da imprensa que as religies monotestas no so compatveis com a nova ordem mundial . Ela afirma que a liderana da ONU est muito incomodada porque o cristianismo enfatiza a santidade da vida humana, o sexo somente dentro do casamento e a santidade da famlia. Austin Ruse, especialista em direitos humanos de Nova Iorque, explicou que as agncias da ONU trabalha m e agem como se fossem um governo mundial e interpretam os acordos da organizao de maneira radical. No existe um acordo oficial na ONU sobre um direito universal ao aborto, mas as agncias da ONU atuam como se existisse. O aborto um direito sagrado para eles e sempre sutilmente includo nas conferncias da ONU. Geralmente, o aborto promovido sob o eufemismo de servios reprodutivos e sade reprodutiva . Direitos reprodutivos tambm envolve direito ao aborto. Essas questes no esto distantes do Brasil. Anos atrs, houve uma tentativa crist de colocar em nossa constituio nacional um artigo defendendo as crianas em gestao contra o aborto legal, mas grupos feministas financiados pela ONU conseguiram derrotar os esforos dos grupos cristo s36. A questo moral do aborto coloca em destaque o confronto entre os valores globais da ONU e os valores cristos. Os comits das ONU tambm acreditam que os hospitais evanglicos que se recusam a oferecer servios de aborto cometem crime de discriminao contra as mulheres37. Na verdade, mesmo desconsiderando a tradio crist, mdicos que no realizam aborto esto apenas seguindo a antiga tradio de Hipcrates, o pai da medicina, que ensinava os mdicos a defender a vida humana. Mas a ONU tem procurado transformar essa tradio mdica contra o aborto em violao dos direitos humanos das mulheres. Nas conferncias da ONU h intensos debates para avanar a questo do aborto, da homossexualidade e da autonomia das crianas, afastando-as da autoridade dos pais. Para promover a homossexualidade, os grupos feministas e socialistas na ONU querem substituir a palavra famlia pela frase famlia em suas vrias formas . As atitudes da ONU nessas questes demonstram hostilidade no s contra o cristianismo, ma s tambm contra todos os valores morais que sustentam a famlia em todo o mundo38 . Por isso, preocupante o fato de que a ONU estabeleceu a Corte Internacional de Crimes, em que sero julgados todos os casos que a organizao considerar como crime. A principal dvida se os que se opem ao aborto e ao comportamento gay poderiam ser levados a esse tribunal. Para promover apoio religioso s polticas da ONU, h um movimento de vrias religies dentro da organizao chamado Iniciativa das Religies Unidas (IRU). A IRU foi fundada em 1995 e trabalha em 58 pases. Junto com protestantes e catlicos liberais, a IRU tem como membros bruxas, druidas e gente do

Pgina

89

movimento Nova Era. A IRU mistura elementos de todas as religies, hostil aos valores cristos conservadores e j declarou que pretende eliminar o proselitismo religioso em reas sob sua influncia40 . Para neutralizar a oposio a seus planos, os comits da ONU alegam que apenas querem elevar a condio das mulheres e das crianas dos pases pobres. M as a Concerned Women for America alerta: As mulheres pobres nos pases em desenvolvimento esto lutando para suprir suas necessidades dirias bsicas educao, sade, nutrio etc. As feministas radicais dos EUA e da Europa tiram vantagem da situao infeliz dessas mulheres para promover direitos sexuais e reprodutivos para as mulheres e at meninas. Utilizando como pretexto os direitos humanos e apelando em favor das necessidades das mulheres dos pases pobres, as feministas insistem em que os governo s devem implementar em seus pases os planos da CEDAW . O que podemos fazer A Carta da ONU reconhece que cada pas tem o direito de determinar suas prprias leis. Mas as tentativas de fortalecer a famlia e os direitos dos pais pela legislao apropriada em nosso pas esto sob srio risco por causa da interpretao radical que os grupos feministas e socialistas fazem da CDC e da CEDAW. Alm disso, quando o governo brasileiro seleciona grupos para participar das conferncias da ONU, somente os socialistas e as feministas tm se colocado disposio. Onde esto os grupos evanglicos a favor da famlia? hora de os lderes evanglicos com interesse no bem -estar da famlia se apresentarem oficialmente para participar dessas conferncias. Precisamos representar nosso pas l fora e ajudar a mudar as polticas globais da ONU. Precisamos ajudar o Brasil a assumir um posicionamento que: Deixe claro para a ONU que os brasileiros so a favor do direito dos pais, principalmente de fazer decises com relao sade, educao e criao religiosa de seus filhos. O Brasil deve envolver -se na defesa do direito fundamental de os pais dirigirem a educao moral e espiritual de seus filhos, e tambm deve fortalecer as leis que protegem a famlia. No aceite a redefinio dos papis sexuais mediante termos ambguos como gnero e orientao sexual. Expresse a vontade do povo brasileiro. Para isso, o Brasil deve escolher pessoas capazes para representar nossa nao nas reunies internacionais da ONU. Em recente encontr o, membros da delegao brasileira, em completa discordncia com os sentimentos e opinies da vasta maioria do povo brasileiro, tiveram a coragem de defender a prtica do aborto41. O Brasil merece pessoas mais capacitadas para represent-lo. A posio do Brasil A ONU tornou-se instrumento dos grupos feministas e socialistas que trabalham para reestruturar totalmente a sociedade. Esses grupos, com suas interpretaes radicais dos acordos da ONU, querem que as naes modifiquem suas leis nacionais. O Brasil deve opor-se a essa interferncia e trabalhar para reverter essa tendncia, para o bem das famlias, das mulheres e das crianas. Precisamos incentivar os lderes e os polticos evanglicos a avaliarem o perigo que as polticas da ONU representam para a soberania e a estabilidade do Brasil e

Pgina

90

precisamos trabalhar juntos para que os direitos das crianas e das mulheres sejam de fato protegidos42. Notas: 1 Declarao Universal dos Direitos Humanos, Artigo 16: <http://ww.unhchr.ch/udhr/lang/eng.htm>. 2 Veja: http://www.unhchr.ch/html/menu6/2/fs10.htm#ii <http://www.unhchr.ch/html/menu6/2/fs10.htm>. 3 <http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/reports.htm> 4 Comit da CEDAW, Segunda Sesso. (2000), Report on Germany, pargrafo 39. 5 Relatrio do Comit da ONU sobre a Eliminao da Discriminao contra as Mulheres, Sesso 13, Assemblia Geral da ONU, sesso 53 (1998), Report on Croatia, Document #A/53/38, Para. 109. 6 Veja Mark Genuis, The Myth of Quality Day Care (Calgary, Alberta: National Foundation for F amily Research and Education, 2000). 7 Declarao Universal dos Direitos Humanos, Artigo 25, pargrafo 2. 8 Acordo Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, Artigo 10. 9 Ibid., Artigo 13.3. 10 Veja Patrick F. Fagan, Rising Illegitimacy: America s Social Catastrophe, Heritage Foundation F.Y.I. No. 19/94, 29 de junho de 1994. 11Para conhecer literatura sobre o assunto, veja Patrick F. Fagan and Robert Rector, The Effects of Divorce on America, Heritage Foundation Backgrounder No. 1373, 3 de junho de 2000: <http://www.heritage.org/library/backgrounder/bg1373.html>. 12 <http://cwfa.org/library/nation/2000-09_pp_cedaw.shtml> 13 Becker frisou esse fato, por exemplo, na principal palestra em uma conferncia patrocinada pela ONU em 1998 sobre a famlia, em Caracas, Venezuela. 14 Comit da CEDAW, Sesso 21 (1999), Report on Ireland, pargrafo 193. 15 Veja: http://www.irlgov.ie:80/taoiseach/publication/constitution/english/contents.htm <http://www.irlgov.ie/taoiseach/publication/constitution/e nglish/contents.htm> 16 Comit da CEDAW, Sesso 17 (1997), Report on Armenia , pargrafo 65. 17 Comit da CEDAW, Sesso 22 (1999), Report on Belarus , pargrafo 27. 18 Os pesquisadores realizaram dados de mais de 32 mil crianas que recebem cuidados fora do lar, at mesmo creches de qualidade. Veja National Foundation for Family Research and Education (Canada), The Myth of Quality Day Care, April 2000. 19 Comit da CEDAW, Sesso 22 (2000), Report on Germany , pargrafo 27. 20 <http://cwfa.org/library/nation/2000-09_pp_cedaw.shtml> 21 Declarao Universal dos Direitos Humanos, Artigo 26, No. 3. 22 <http://www.family.org/cforum/fnif/news/a0018603.html> <http://www.family.org/cforum/fnif/news/a0018603.html> 23 <http://cwfa.org/library/nation/2001-09_pp_un-conv-child.shtml> 24 Conveno da ONU sobre os Direitos das Crianas, Artigos 13 e 15: <http://www.unhchr.ch/html/menu3/b/k2crc.htm>. 25 Ibid, pargrafo 14. 26 Michael D. Resnick et al., Protecting Adolescents from Harm: Findings from the National Longitu dinal Study on Adolescent Health, JAMA, Setembro de 1998, p. 830. 27 Comit da CDC, Sesso 8, Concluding Observations of the Committee on the Rights of the Child: United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, CRC/C/15/Add.34, 15 de fevereiro de 19 95.

Pgina

91

28 <http://wnd.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=23182> 29 Para conhecer as pesquisas sobre essas questes, veja Fagan, The American Family. 30 Relatrio do Comit da ONU sobre a Eliminao da Discriminao contra as Mulheres, Sesso 17, Assemblia Geral da ONU, Sesso 52 (1997), Report on Italy, Document #A/52/38/Rev. 1, pargrafos 353 e 360. 31 Carta do Dr. James Dobson, datada de agosto de 1995, p. 3. 32 Idem. 33 <http://cwfa.org/library/nation/2001-09_pp_un-conv-child.shtml> 34 <http://cwfa.org/library/nation/2000-09_pp_cedaw.shtml> 35 Fonte: LifeSite News Special Report, 20 de agosto de 2001. 36 A Situao da Populao Mundial 1997 (Fundo de Populao da ONU: Nova Iorque, 1997), p. 61. 37 Comit da CEDAW Committee, Sesso 18 (1998) Report on Cr oatia , pargrafo 109. 38 Radhika Coomaraswamy, Reinventing International Law: Women s Rights as Human Rights in the International Community (Cambridge, Mass.: Harvard Human Rights Program, 1997). 39 C-FAM, Volume 4, Number 42, 12 de outubro de 2001. 40 <http://cwfa.org/library/nation/2000-09_pp_cedaw.shtml> 41 HLI Reports (Human Life International: Front Royal -EUA), outubro de 2001, p. 15. 42 Quase metade do material usado neste artigo foi traduzido e adaptado do documento How U.N. Conventions on Women s a nd Children s Rights Undermine Family, Religion, and Sovereignty, de Patrick F. Fagan, The Heritage Foundation, 5 de fevereiro de 2001. As informaes restantes vieram de vrias outras fontes americanas.

Pgina

92

16. O que religio?

Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4) No texto bblico em referncia, Jesus nos remete considerao de que os homens no tm apenas de alimentar o corpo fsico. H o clamor da alma, que no se contenta somente com o trigo; ou seja, com o alimento material. Existem perguntas que insistem em atravessar os sculos em busca de respostas. o lado espiritual do homem reivindicando o seu espao no tempo, em meio s diversas culturas e sociedades. A histria da religio acompanha a histria da sociedade. Onde estiver o ser humano, a estar, igualmente, a religio. O sentido da vida e da morte est relacionado a indagaes religiosas antigas que, em nossa poca, se mostram influentes e vigorosas, ainda que se apresentem por me io de smbolos secularizados. Em verdade, a religio constituda de smbolos utilizados pelos homens, mas os homens so diferentes e, conseqentemente, seus mundos sagrados tambm, e, por conta disso, suas religies so distintas. Os smbolos so variados: altares, santurios, comidas, perfumes, amuletos, colares, livros... E todos eles inspiram alguma forma de sagrado, um sagrado que no se reflete apenas nas coisas, mas tambm em gestos, expresses e aes, como, por exemplo, o silncio, os olhares, as renncias, as canes, as romarias, as procisses, as peregrinaes, os milagres, as celebraes, as adoraes e, at mesmo, o suicdio. Edmund Burke chegou a dizer que o homem, em sua constituio, um animal essencialmente religioso . Apesar disso, como sabemos, no foram poucos os que profetizaram a decadncia e a extino do sagrado entre os homens. Que crente jamais se indignou com a famosa declarao de Karl Marx: O sofrimento religioso , ao mesmo tempo, expresso de um sofrimento real e protest o contra um sofrimento real. Suspiro da criatura oprimida, corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem esprito: a religio o pio do povo . Esta uma das definies de religio, mas foi assiduamente combatida, e no a nica. Vejamos outras. Definies e classificaes da religio O vocbulo portugus religio oriundo do latim religare, que significa religar , atar . Alguns cristos se opem frontalmente classificao do cristianismo como religio baseando -se em sua supremacia e distino em relao s demais crenas. Mas, ao agirmos desta forma, estamos, na verdade, criando a nossa prpria definio do termo, cujo significado inaceitvel para os dicionaristas e enciclopedistas, pois acabamos apresentando definies incompletas em si mesmas. Assim sendo, independente desta discusso filosfica e do posicionamento que o leitor defende, vlido considerarmos alguns conceitos do que seria uma religio. A saber: Religio um sistema qualquer de idias, de f e de culto, co mo o caso da f crist.
Pgina

Religio um conjunto de crenas e prticas organizadas, formando algum sistema privado ou coletivo, mediante o qual uma pessoa ou um grupo de pessoas influenciado.

93

Religio um corpo autorizado de comungantes que se r enem periodicamente para prestar culto a um deus, aceitando um conjunto de doutrinas que oferece algum meio de relacionar o indivduo quilo que considerado ser a natureza ltima da realidade. Religio qualquer coisa que ocupa o tempo e as devoe s de algum. H, nessa definio, um qu de verdade, j que aquilo que ocupa o tempo de uma pessoa geralmente algo a que ela se devota, mesmo que no envolva diretamente a afirmao da existncia de algum ser supremo ou seres superiores. E a devoo encontra-se na raiz de toda religio. Religio o reconhecimento da existncia de algum poder superior, invisvel; uma atitude de reverente dependncia a esse poder na conduta da vida; e manifesta-se por meio de atos especiais, como ritos, oraes, atos de misericrdia, etc. A partir destas tentativas de definio, podemos nos atrever a classificar as religies em tipos de acordo com a similaridade de suas crenas. Especialistas no assunto destacam pelo menos dez classes de religies. Mas, como o leitor perceber, h casos em que a distino mantida por uma linha muito tnue, o que faz que surja certa mistura de conceitos (tipos) em uma nica religio. De fato, os tipos de religies mesclam se em qualquer f que queiramos considerar, e, geralmente, as r eligies progridem de um tipo a outro ao longo de sua trajetria. Assim, os vrios tipos de religies alistados a seguir no so necessariamente contraditrios ou excludentes entre si. Acompanhe: Religies animistas. Sistemas de crenas em que entidades n aturais e objetos inanimados so tidos como dotados de um princpio vital impessoal ou uma fora sobrenatural que lhes confere vida e atividade. Religies naturais. Pregam a manifestao de Deus na natureza, e, geralmente, rejeitam a revelao divina e os livros sagrados. Segundo seu pensamento, toda e qualquer revelao parte da natureza no digna de confiana. Religies ritualistas. Enfatizam as cerimnias e os rituais por acreditar que estes agradariam as divindades. Tais ritos e encantamentos teriam o poder de controlar os espritos, levando-os a atuar para o bem ou mal das pessoas. Religies msticas. So tambm revelatrias, porm, seus adeptos acreditam na necessidade de contnuas experincias msticas como meio de informao e crescimento esp iritual. Os msticos regem sua f pela constante e diligente busca da iluminao. Religies revelatrias. Na verdade, seriam uma espcie de subcategoria das religies msticas. Este grupo de religies fundamenta-se nas supostas revelaes da parte de deuses, de Deus, do Esprito, ou de espritos desencarnados que compartilham mistrios que acabam cristalizados em livros sagrados. Religies sacramentalistas. So grupos que tm nos sacramentos meios de transmisso da graa divina e da atuao do Esprito de Deus. Estas religies, geralmente, acreditam que o uso dos sacramentos por meio de pessoas desqualificadas impede a atuao do Esprito de Deus. Os sacramentos constituem -se em veculo para promoo do exclusivismo.

Pgina

94

Religies legalistas. So construd as sob preceitos normativos, algum cdigo legal que deve governar todos os aspectos da vida de um indivduo. Este cdigo usualmente concebido como divinamente inspirado. O bem prometido aos obedientes e a punio aos desobedientes. Religies racionais. Neste grupo, a razo recebe nfase proeminente e a filosofia supervalorizada. A razo, segundo acreditam, seria algo to poderoso que nada mais se faria necessrio alm de seu cultivo bem treinado e disciplinado. Religies sacrificiais. Pregam a salvao por meio de sacrifcios apropriados. O cristianismo uma religio sacrificial, no sentido de que Jesus Cristo reputado como o autor do sacrifcio supremo necessrio salvao. A suprema palavra do Senhor declara: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso (Hb 9.22). "Nem s de po viver o homem" Todos estes princpios de crenas sustentam, cada qual sua maneira, a religiosidade do mundo em que vivemos. No foram poucas as declaraes de filsofos e intelectuais que vislumbraram o desaparecimento destes sistemas. Mas eis que a religio ainda persiste, manifestando -se de diversas formas, em todos os lugares e coisas, em pleno sculo XXI, to forte e influente quanto a mais recent e descoberta cientfica. Por qu? Porque o homem no vive s de po, mas tambm de religio. justamente ela (a religio) quem se candidata a responder ao drama da alma humana , o trao magno de todo interesse espiritual. Um mundo cado sem religio no concebvel. Em sua famosa cano, Imagine , o clebre cantor e compositor John Lennon nos convida a imaginar um mundo ideal, sem coisas ruins (entre as quais ele destaca as religies), prope um mundo em que as pessoas pudessem viver em paz e sugere a religio como fonte incentivadora das guerras. Em verdade, no h como negar que o abuso das atitudes religiosas produziu sangrentas guerras entre ns. Entretanto, temos de ponderar que as guerras no nasceram das convices religiosas, mas, sim, do compo rtamento errado diante delas, o que diferente. Se os homens so to mpios com religio, o que seriam sem ela? No possvel desfazer-se das religies simplesmente tentando ignor-las. por isso que, nas matrias que seguem, convidamos os leitores a um passeio panormico pelo mundo das religies.

Pgina

95

17. Extremismo cristo

Uma breve anlise bblica e histrica Por Eguinaldo Hlio de Souza ... Vem mesmo a hora em que qualquer que vos matar cuidar fazer um servio a Deus (Jo 16.2). Cristianismo e extremismo religioso A primeira coisa a dizer sobre o assunto o seguinte: qualquer violncia, de qualquer espcie, que tenha acontecido na histria sob a bandeira do cristianismo no passa de uma distoro desse mesmo cristianismo. Isso porque o cristianismo nasceu do ensino de Cristo e de seus discpulos e apstolos, e seus escritos so a nica fonte autorizada da doutrina crist. E tudo aquilo que no est de acordo com ela no pertence a ela, definitivamente! A Guerra dos Trinta Anos, que varreu a Europa de 1618 a 1648, e o atual conflito entre as Irlandas do Norte e do Sul, so embates de natureza poltica, cujos grupos antagnicos se identificaram com determinado ramo do cristianismo. Os conflitos por l existem sim, mas no por causa do evangelho, e muito menos por conseqncia dele. As guerras e as revolues so efetivadas como resultado de uma busca pelo poder e riqueza. Os povos, ou mesmo os governantes envolvidos nesses conflitos, apresentam uma cultura particular, muitas vezes uma cultura crist, seja ela catlica, protestante ou outra. Cultura crist, todavia, no sinnimo de cristianismo, e muito menos de doutrina crist. Agresses podem ter sido feitas em nome do cristianismo, mas nunca com sua aprovao. No negamos que atos reprovveis desta natureza tenham acontecido no passado ou aconteam no presente tempo. O que queremos esclarecer que estes atos no tm o mnimo apoio das Escrituras. O cristianismo bblico sofredor e no agressor Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; e, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pedir, e no te desvies daquele que quiser que lhe emprestes. Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem... (Mt 5.38-45). Matar, ferir, agredir, prender, coagir em nome da f crist uma negao desta mesma f crist. Nenhum cristo, em obedincia Palavra de Deus, est autorizado ou motivado a cometer aes extremas em nome de Cristo. Se um soldado cristo j o fez, f -lo em nome de seu pas, justa ou injustamente, mas no por ser um cristo. Na verdade, nem mesmo as agresses aos cristos nos pases de maioria no-crist justificam uma reao

Pgina

96

agressiva por parte da Igreja, quer seja provocada pela manifestao popular, que seja pela ao estatal. O esprito pacifista do cristianismo foi um ingrediente poderoso para a promoo da converso do Imprio Romano. A pacincia e resignao dos mrtires diante de seus algozes convenceram a populao do Imprio quanto superioridade da mensagem crist. Os cristos primitivos estavam prontos a morrer por sua f, mas nunca a matar por causa dela. O cristianismo bblico persuasivo e no impositor Porque, sendo livre para com todos, fiz -me servo de todos para ganhar ainda mais. E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei. Para os que esto sem lei, como se estivesse sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei. Fiz -me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns (1Co 9.19-22). Esta a forma bblica de expanso do evangelho. Nada de agresses verbais ou fsicas. Nada de imposies ou obrigaes estabelecidas, seja pelo Estado, seja por alguma instituio sujeita ao governo. Pregar e ensinar foram o mtodo estabelecido por Jesus para divulgar sua mensagem ao mundo e foi justamente dessa forma que seus discpulos procederam. Se pessoas mudariam sua f, elas o fariam por meio da persuaso dos pregadores e no pela coao. O cristianismo nasceu ancorado somente no poder da Palavra divina. No dispunha de poder poltico, econmico ou militar. E, em seus escritos, jamais considerou esses elementos necessrios para cumprir sua misso. S veio apropriar-se desses meios mais de trs sculos aps sua existncia, mas, mesmo assim, somente uma pequena parcela de seus seguidores lanou mo deles. O cristianismo continuou se expandido. E, se no perodo colonial cresceu ancorado em aes estatais, a f crist, no entanto, no deixou de se espalhar, mesmo depois de haver perdido esse apoio. Na verdade, passou a manifestar seu verdadeiro carter: persuadir os homens f por meio da pregao inspirada pelo Esprito Santo de Deus. O cristianismo bblico espiritual e no blico Porque as armas da nossa milcia no so carnais... (2Co 10.4), diria o apstolo. O combate pelo evangelho, tantas vezes mencionado (Ef 6.12; Fl 1.27,30; Cl 1.29), era apenas uma analogia, uma comparao. Em nenhum momento, a espada foi colocada como meio de propagao da Pal avra de Deus. Embainha a tua espada; porque todos os que lanarem mo da espada, espada morrero , disse Jesus (Mt 26.52). As atuais dimenses da f evanglica no mundo, principalmente no hemisfrio Sul, so fruto do movimento missionrio do sculo 19. Em poucas vezes, houve a imposio das foras imperialistas. Em sua maior parte, dependeu da dedicao de homens consagrados tarefa de ganhar almas e dos avivamentos decorrentes de seu trabalho. Em sua busca de evangelizar o mundo, o fator indivduo , no o fator pas , predomina no que diz respeito viso de expanso da f bblica. A idia de ganhar os governantes para converter a nao no corrente. Cada indivduo de cada nao precisa ser levado a uma deciso por Cristo. Esse o fundamento

Pgina

97

das Escrituras, que mostram a mensagem de salvao no como algo destinado a ser cultura de um povo especfico, mas como experincia particular de cada pessoa. Extremismo filosfico Ningum se apie em extremismos cristos ocorridos na histria e em atuais conflitos blicos justificados pela religio para condenar o cristianismo. Os grupos atestas e secularistas modernos gostam de atribuir religio a culpa exclusiva pelos embates blicos mundiais. Deduzem que se no houvesse ideologias religiosas, haveria paz. Todavia, isto no verdade. Qualquer extremismo nocivo, seja ele religioso ou no. A intolerncia, e no a convico de qualquer espcie, atua como um motor por trs da agresso e do terrorismo. Qualquer ideologia, por mais passiva e neutra que seja, pode se tornar fonte de conflitos quando levada a extremos. A histria testemunha disso. Entre os exemplos mais prximos, temos o nazismo e o comunismo. Estes no tm base religiosa, ao menos declaradamente. Entretanto, apoiados em pressupostos ra ciais ou filosficos, produziram uma infinidade de mortos e um sem nmero de guerras em todo o mundo. Segundo O livro negro do comunismo, lanado pela editora Bertrand Brasil, o comunismo produziu entre 85 e 100 milhes de mortos, geralmente por se oporem revoluo, ou como ttica poltica para efetivao da mesma.1 Logo, conflitos no so exclusividade da religio. Nota de referncia: O livro negro do comunismo, Courtois, Werth, Pann, Paczkowski, Burtosek e Margolin, Bertrand Brasil.

Pgina

98

18. O poder das perguntas

Por Tim Dahlstrom Traduo: Elvis Brassaroto Aleixo Muitos cristos reconhecem que devem estar aptos para responder queles que os questionam acerca da razo de sua esperana (1Pe 3.15). E devem fazer isso por uma declarao, pela exposio de um fato ou de um argumento. Contudo, a resposta em forma de uma pergunta pode tambm ser uma ferramenta empregada poderosamente e com sucesso, aps um pouco de prtica. Tanto Jesus quanto Paulo regularmente se valeram das perguntas na prtica do evangelismo, da apologtica e do ensino. O escritor do livro de Provrbios igualmente destacou o valor das questes indagativas: O primeiro a apresentar a sua causa parece ter razo, at que outro venha frente e o questione (Pv 18.17 NVI). Por que as perguntas so to poderosas? Porque demandam respostas, estimulam o pensamento, fornecem valiosas informaes, provocam as pessoas a se abrirem aos problemas e as ajudam a se convencerem. O maior valor prtico do mtodo de empregar as perguntas resid e no fato de o questionador no ter de possuir todas as respostas. Um cristo pode se engajar numa discusso sem necessariamente conhecer tudo sobre o assunto em debate, desde que no esteja discursando, mas questionando. Para aqueles que no se sentem confortveis diante de sua gama de conhecimento acerca de uma disciplina, ou que no se sentem qualificados para argumentar, o questionamento torna -se uma excelente opo que faz grande diferena no dilogo apologtico. Um exemplo de Jesus Mateus nos relata um formato de questo indagativa utilizada por Jesus, recorrente nos relatos do evangelho (Mt 6.25-34). Nesse texto, um trecho do sermo da montanha, Jesus est ensinando os discpulos que eles no deveriam se preocupar. Primeiramente, Jesus declara um pr incpio, depois, faz uma srie de perguntas, e, em seguida, finaliza com o resumo do conceito que queria que seus seguidores apreendessem. As perguntas de Jesus fazem que seus ouvintes pensem e, ao mesmo tempo, consigam convencer a si prprios de alguma coisa. Imaginemos que os discpulos tenham, inicialmente, rejeitado a pregao de Jesus por meio de um dilogo interior (psicolgico) sobre seus problemas, suas tenses e presses, e os obstculos que enfrentavam diariamente. A pungncia das perguntas que Jesus apresentou, contudo, demoliu tais reflexes, levando -os a refletir sobre duas outras questes implcitas: 1) O que a preocupao pode fazer por mim? 2) Deus fiel? A resposta primeira pergunta parece bvia a preocupao nada pode fazer por ns. A segunda, porm, requer que o ouvinte empenhe uma auto -avaliao, a fim de ponderar se ele realmente faz descansar sua confiana em Deus. Se a resposta for afirmativa, ento a concluso segue logicamente: a preocupao no

Pgina

99

faz sentido. Se for negativa, Jesus repete o conceito: No vos inquieteis, pois, com o amanh (Mt 6.34). O emprego das perguntas por Jesus foi intenso e persuasivo. Jesus conduziu o raciocnio de seus ouvintes por meio de perguntas certas e eficazes. E suas indagaes se tornaram catalizadoras de um caminho lgico quase inexorvel concluso. Sobre isso, Philip Johnson aponta: Se eu comear com a pergunta certa e deixar que a resposta desta primeira pergunta sugira a prxima, e assim por diante, ento a fora irresistvel da lgica me levar concluso correta, mesmo que a primeira resposta parea estar distante dela . O que uma boa pergunta? Uma boa pergunta possui trs importantes caractersticas. Primeiro, a pergunta precisa ser simples e restrita a um nico tpico. Ev ite perguntas que evoquem mltiplas respostas ou que sejam verborrgicas. Segundo, a pergunta precisa ser clara e de fcil entendimento. Use um vocabulrio que seja familiar pessoa de quem voc pretende obter a responda. Evite empregar termos vagos ou ambguos e jarges evanglicos. O apologista cristo deve estar atento aos termos e conceitos cristos que sejam questionveis em seu prprio meio, ou seja, entre os prprios cristos, e tambm entre os cristos e os sectrios. Muitos termos e conceitos no so bem conhecido fora dos crculos cristos. Perguntar para uma pessoa se ela acredita que Jesus foi feito a propiciao pelos seus pecados, por exemplo, poder, efetivamente, no ser uma boa idia, uma vez que poucas pessoas ouviram falar de propiciao fora dos crculos cristos. Uma estratgia prtica apresentar tais termos por meio de outras palavras que expressem o mesmo significado. A escolha da palavra correta depender muito do contexto da situao em que nos encontrarmos. E, mais importante ainda, depender do nvel intelectivo do receptor e de seu estilo de comunicao. Usar um vocabulrio especializado pode ser mais apropriado numa aula sobre religies comparadas direcionada a seminaristas de nvel avanado, mas seria inadequado numa conversa com algum na rua. Como algum poder saber tudo isso? Lembre-se, voc quem est fazendo as perguntas! As respostas para estas perguntas nos permitem ajustar melhor a nossa aproximao situao e pessoa com quem almejamos dialogar. Terceiro, a pergunta no pode conter um teor amedrontador ou estar carregada de palavras emocionalmente carregadas. Tais questes evocam uma reao apaixonada e no uma resposta pensada. So perguntas usualmente imprprias para quem intenta travar um dilogo qualitati vo. O termo pecado , por exemplo, extremamente carregado no mbito emocional. Em nossos encontros com os no -cristos, percebemos algumas reaes interessantes quando do uso desta palavra. As reaes refletiram o conceito que as pessoas possuam acerca de pecado , mas sem necessariamente declararem qual este conceito implcito por trs da palavra. A fim de despir o termo de seu teor emotivo, sugerimos uma progresso das idias na conversa. O pecado pode ser descrito, num primeiro momento, como ser imperfeito , depois, como uma regresso

Pgina

100

aos mandamentos de Deus ou algo similar que igualmente comunique a compreenso bblica que encerra o termo. Quando sugerimos uma expresso diferenciada para a conceituao de um termo bblico, no estamos querendo dizer que o apologista deve mudar a essncia da definio. Precisamos ser cuidadosos e precisos. Cremos que o emprego de descries alternativas pode ser mais bem compreendido no dilogo, assim como pode promover respostas sem o carter resistente que de outra forma poderia se verificar. Perguntas que devem ser evitadas Deveramos evitar alguma espcie de pergunta? A resposta sim. A pergunta dirigida deve ser, em geral, evitada. Perguntas dirigidas so aquelas que sugerem ou deduzem a resposta correta . O poder da sugesto pode balanar as pessoas facilmente. Com tais perguntas, podemos receber respostas convenientes em vez de informaes precisas e detalhes importantes. Essas perguntas, habitualmente, comeam com expresses indagativas, tais como: Voc no acha que...? , Voc no deveria... , ou Voc no concorda que...? . Obviamente, tais perguntas esto estimulando uma resposta especfica. Como perguntar? O processo interrogativo bastante simples, mas o fracasso na observncia de alguns passos pode conduzir-nos a enganos e a uma comunicao ineficaz. Se no atentarmos para este cuidado, o impacto de nossas perguntas ser reduzido. Primeiro: devemos fazer a pergunta. Se a pergunta for desenvolvida com as diretrizes bsicas j comentadas at aqui, ela produzir uma resposta sensata. Se no, a pergunta precisar ser reformulada. Segundo: devemos receber a resposta. Para recebermos a resposta em sua completeza, precisamos estar predispostos a ouvi-la. Escutar com diligncia quer dizer focalizar a ateno naquilo que o respondente est dizendo, evitando interrupes e absorvendo as mensagens visuais e auditivas expressas por ele. A linguagem corporal de uma pessoa e o seu tom de voz podem ser to importantes quanto o que ela est dizendo. O temp o durante o qual estivermos ouvindo a resposta no apropriado para desenvolver perguntas adicionais ou avaliar a resposta. Comumente, tais perguntas so precipitadas e mancas, pois no consideraram a lgica total da resposta. Finalmente, depois de recebermos toda a resposta, podemos, ento, avali-la em sua inteireza lgica e preciso efetiva, em suas suposies e consistncia, com informaes conhecidas ou respostas prvias. Se a sucesso de perguntas dever ser da do geral para o especfico ou do esp ecfico para o geral, isso depende do tpico em discusso. Seja qual for o caso, o ponto central ser usar a informao obtida de uma pergunta como alimento para a formulao da prxima pergunta lgica e, nessa cadncia, conduzir o dilogo passo a passo ao destino final, seja ele uma compreenso, uma concluso, ou mesmo uma deciso. Mas h, ainda, outros tipos de perguntas que gostaramos de trazer baila: as abertas e as fechadas . Perguntas abertas so aquelas que fazem que os respondentes forneam respostas desestruturadas ou

Pgina

101

desorganizadas, proporcionando o destaque de informaes importantes. Tais perguntas pedem descrio ou explicao. Como e por que so termos freqentemente usados aqui. A resposta para uma pergunta aberta revelar informaes acerca das suposies, preconceitos, valores e convices do respondente e sero fundamentais para a formulao das questes subseqentes. Por outro lado, as perguntas fechadas requerem, s vezes, respostas predeterminadas e devem ser usadas quando o d esejo for obter do respondente uma informao particular. As perguntas de mltipla escolha: sim ou no, verdadeiro ou falso, so questes fechadas. Quem? O qu? Quando? Onde? e Como? so tambm perguntas fechadas muitssimo empregadas. Por qu? uma pergunta particularmente eficaz porque extrai argumentos, suposies e conhecimento, ajudando a descobrir a viso de mundo do respondente. Mas deve ser perguntada com sinceridade e respeito, pois, caso contrrio, pode ser interpretada como uma acusao e no uma tentativa de entendimento. O que segue so exemplos de diferentes tipos de perguntas que poderamos fazer para conduzir as respostas ao ultimato de Jesus: E vs, quem dizeis que eu sou? (Mt 16.15; Mc 8.29). Perguntas gerais que auxiliariam nesta resposta seriam: Qual a caracterstica mais importante de Jesus? ; ou: Como Jesus descreveu a si prprio? . Perguntas mais especficas poderiam ser: Jesus foi um personagem histrico? ; ou: Voc acredita que Jesus Deus? . Perguntas simples e inteligveis como estas podem ajudar a dissipar a fumaa e a verborragia racionalizada que algumas pessoas cultivam. Elas ajudaro a desmantelar as filosofias complexas que se instauram contra o conhecimento da verdade (2Co 10.5). E tambm ajudaro o cristo a iniciar um dilogo e ser diligente na afirmao de sua f. Fonte: Christian Research Journal, vol. 27, n 2, 2004.

Pgina

102

19. A falcia da maldio dos nomes

Uma crtica sobre a superstio em torno da onomatomancia Por Elias Soares de Moraes J vem de longe a superstio de que o nome pode exercer influncia no carter e no destino da pessoa, ou seja, do seu portador. bem conhecida de todos a expresso proverbial dos romanos que diz: nomen est omen, isto , o nome um algrio . A importncia que os antigos conferiam aos nomes prprios foi, a princpio, muito razovel, porm, degenerou-se bem depressa numa idia supersticiosa. Persuadidos de que havia um poder misterioso em cada nome e de que os nomes tinham uma influncia direta sobre aq ueles que os usavam, comearam a ter um grande cuidado para escolher alguns cujas significaes fossem de feliz sorte . A Igreja Romana, com base nessas supersties, exerceu influncia considervel sobre os fiis no momento em que estes buscavam um nome para impor aos seus filhos: Ela [a igreja catlica] empenhou -se sempre, desde os primeiros tempos, para que seus fiis tivessem nomes santificados . Sobre esse assunto, assim se expressa R. Bluteau: No sacramento do batismo, a imposio do nome uma espcie de advertncia para a perfeio da vida, qual os padrinhos devem dispor os afilhados, para que um dia tenham seus nomes escritos no livro da vida e componham o nmero daqueles citados pelo apstolo Paulo, cujos nomes esto no livro da vida... Infelizmente, essa crendice tem sido amplamente propagada at mesmo no meio evanglico. Muitos cristos sinceros, por desconhecerem as doutrinas basilares do cristianismo e ignorarem seus textos ureos (2Co 5.17; Gl 3.10-13; Ef 1.3), tm aceitado, passivamente, essa heresia supersticiosa. Segundo os apologistas dessa superstio , existem nomes prprios que trazem prognsticos negativos pelo fato de estarem carregados de maldio. Nomes como Jac, Mara, Cludia e Adriana so comumente citados pelos supersticiosos como sinnimo de mau pressgio. Crem que os mesmos trazem consigo um prognstico negativo para o seu portador, por conta da carga de maldio que carregam. Jac, justificam, significa enganador ; Mara, amarga, amargura ; Cludia, coxa, manca ; e Adriana, deusa das trevas . Essas declaraes iniciais so bastante significativas para conhecermos melhor essa prtica antibblica, cujas razes esto nos cultos e crenas do paganismo. bem verdade que existem alguns nomes que, por causa de sua conotao ridcula, devem ser evitados, a fim de que o seu portador no seja exposto a situaes vexatrias, irnicas, depreciativas. Mas evitar um nome por atribuir -lhe um poder misterioso, que lhe anda anexo, capaz de prever o futuro do seu portador, ca ir no engano da superstio e mergulhar num mar de conceitos antibblicos.

Pgina

A palavra nome vem do vocbulo hebraico shem e do grego, onoma. E, segundo o Dicionrio Aurlio, oriunda do latim nomen, vocbulo com que se designa pess oa, animal ou coisa .

103

O fator etimolgico

Na opinio de Ccero, nome o sinal caracterstico que faz com que se conheam individualmente as coisas . Para Mansur Gurrios, os antropnimos [nomes prprios de pessoas], quando surgiram, levavam consigo um significado que, em geral, traduzia qualquer realidade condizente com os indivduos, seus portadores . J Aristteles, numa abordagem mais filosfica, procurava a verdade das coisas na propriedade dos nomes. Para ele, o nome possua a capacidade de traduzir o carter da pessoa ou coisa que o traz. De acordo com os babilnios, no ter nome era um sinal de no existir . De fato, criam os antigos que o nome inextricavelmente vinculado com a pessoa do seu portador . Era tal essa crena na antiguidade que tanto na Mesop otmia como no Egito, o conhecimento do nome era tido por sagrado . Na lenda de sis, no Egito, vemos o deus R, mordido por uma serpente, suplicar deusa Maga que o cure. Mas a deusa, em primeiro lugar, exige-lhe que pronuncie o seu nome secreto, o da sua fora . Conforme a crena egpcia, conhecer o nome de um deus era t -lo sua disposio. O fator bblico-teolgico A Bblia radicalmente contra todo e qualquer tipo de adivinhao (Lv 20.27; Dt 18:9 -15). E todos os crentes sabem que o ato de prever o destino das pessoas, por meio de seus nomes, um tipo de adivinhao conhecida como onomatomancia , cujo significado : adivinhao fundada no nome da pessoa . Os nomes bblicos eram, em sua maioria, impostos ou mudados com o objetivo de espe lhar ou traduzir o carter ou o atributo do seu portador. Um claro exemplo dessa assertiva so os chamados tenimos , ou seja, os nomes de Deus. Eles exprimem, de modo singular, um trao do carter divino. Nomes como: El Eliom (Deus Altssimo); El-Shadai (Deus Todo-Poderoso); Jeov Jir (O Senhor prover); etc., falam da transcendncia, da onipotncia e do cuidado providencial de Deus. Contudo, ainda mais incisivos so os nomes chamados teforos , isto , os que trazem consigo um elemento divino (Yeshua, Jeov salvao ; Eliyah ou Eliyah, Jeov Deus ; entre outros), pois exprimem confiana filial, gratido, respeito para com os atributos da divindade, voto ou bno. A Bblia no faz aluso a nenhum personagem cujo carter ou destino tenha sido alterado por conta da imposio do nome, porque os nomes no eram impostos com essa finalidade. Deus mudou o nome de Abro, pai elevado , para Abrao, pai de uma multido , apenas para reafirmar a promessa feita ao patriarca vinte e quatro anos, aproximadamente, antes dessa mudana (Gn 12.1-3; 17.5). O nome de Salomo, que quer dizer pacfico , por exemplo, foi escolhido por Deus antes mesmo de ele ter nascido. Seu nome prenunciava o carter do seu reino de paz e prosperidade, assim como prefigurava o reinado messinico. O nome Ismael, Deus ouviu , foi imposto sob a orientao de Deus para exprimir sua ateno aflio de Agar.

Pgina

104

O nome de Isaque, que significa riso, ele ri , tambm foi escolhido pelo prprio Deus para lembrar o riso de Sara, sua me. J o nome Benoni, filho da minha dor , traduzia perfeitamente o sofrimento de Raquel no momento de dar luz. Mas de todos esses, o exemplo mais clssico o de Jesus (forma grega do nome Josu, oriunda do hebraico Yeshua, que significa Jeov salvao ). Seu nome foi previamente escolhido por Deus a fim de proclamar a sua graa salvfica a todo aquele que cr. Entretanto, a despeito de todos esses exemplos, o nome bblico mais convocado para a defesa daqueles que atribuem poder de maledicncia aos nomes o de Jac, por isso dedicaremos a esse nome uma considerao especial. Consideraes sobre o significado de alguns nomes bblicos Jac Jac recebeu esse nome por conta das circunstncias do seu nascimento. Logo aps o nascimento de Esa, Jac aparece segurado ao seu calcanhar, razo pela qual seus pais lhe chamaram Jac, do hebraico Yaakov (preso raiz akb: calcanhar ), cujo significado : o que segura o calcanhar . Mas, ento, de onde nos veio o significado enganador , to comumente conferido ao nome Jac? Veio da ira, da mgoa e da revolta de Esa, seu irmo que, ao ver -se privado das bnos da primogenitura, disse: No o seu nome justamente Jac, tanto que j duas vezes me enganou? (Gn 27.36). Nessa expresso de Esa, o nome Jac est preso raiz akob, com o sentido de enganar , passando a significar enganador . Mas essa etimologia extremamente suspeita, pois est relacionada expresso de algum que ficou irado at a morte (Gn 27.41). Alm disso, a acusao de Esa, ao q ualificar seu irmo como enganador, tambm no totalmente apropriada, e dependendo do prisma em que se analisa a contenda familiar, pode at mesmo se constituir em uma inverso de papis. Esa estava reclamando pelo direito primogenitura que ele prpri o havia vendido para Jac. Logo, no foi enganado. Ao contrrio, vendeu seu direito para Jac de livre e espontnea vontade (Cf. Hb 12.16,17). Por outro lado, dizer que Jac enganava Labo, seu sogro, enquanto trabalhava para ele, e justificar, com isso, sua prosperidade, excluir o agir de Deus em todo aquele acontecimento (Gn 30.27 -43; 31.9-16). Sua prosperidade foi fruto da bno de Deus que, milagrosamente, interveio na sua causa, porque, muito antes de seu nome ser mudado, a bno divina j repous ava sobre Jac (Gn 25.19-23; 28.10-15; 27.26-29; 28.1-4). Um outro equvoco bastante difundido o de que a bno de Deus na vida de Jac surgiu a partir do seu encontro com o anjo do Senhor em Peniel, onde teve o seu nome mudado para Israel. Em verdade, naquele encontro Jac colheu trs significativos resultados. Vejamos:

Pgina

105

Uma deficincia fsica (Gn 32.25,31). A mudana do seu nome de Jac para Israel, que significa: campeo com Deus, o que luta ou prevalece com Deus (Gn 32.28). Recebeu a bno que havia pedido (Gn 32.9-12,29). Mas em que consistia a bno que Jac recebeu? Em primeiro lugar, tanto as bnos espirituais quanto as financeiras Jac j as havia recebido conforme Deus lhe havia prometido (Gn 27.27 -29; 28.1-4,10-14; 30.27-43; 32.9,10; 33.11). Em segundo lugar, Jac no recebeu a cura fsica, pois, mesmo depois da mudana do seu nome e de ter recebido a referida bno, ele continuou manquejando de uma coxa (Gn 32.25,31). Posto isso, resta -nos apenas a ltima alternativa para ser analisada. Pois bem. Esa, logo aps Jac ter tomado a sua bno, disse: Vm prximos os dias de luto por meu pai; ento matarei a Jac, meu irmo (Gn 27.41). A continuao da narrativa bblica deixa claro que essa promessa deixou Jac receoso de tal maneira que, quando soube que Esa vinha ao seu encontro, teve medo e se perturbou (Gn 32.6 -11). Consideremos que Jac, no seu temor e perturbao, ora ao Senhor Deus, pedindo -lhe livramento da morte pelas mos de seu irmo, Esa. E, na primeira oportunidade que teve, de estar frente a frente com Deus, reiterou o seu pedido que, felizmente, foi alcanado (Gn 32.26,29). Aps esse acontecimento, recobrou o nimo e foi ao encontro Esa (Gn 33.1 -3), que o recebeu em paz (Gn 33.4 -11). O que podemos julgar de tudo isso? Que a bno que Jac recebeu em Peniel tinha a ver apenas com aquilo que ele mais ansiava: no morrer pelas mos de Esa, seu irmo, a quem tanto temia. O fato de o patriarca se chamar Jac ou Israel no causou nenhuma alterao em sua vida. A aliana de Deus com Jac no estava condicionada a uma mudana de nome, antes, estava condicionada, nica e exclusivamente, inefvel graa divina. Logo, dizer que o nome Jac pode trazer influncias negativas pessoa do seu portador fechar o s olhos para todas essas verdades espirituais, fundamentadas em provas irrefragveis, e mergulhar no mais profundo abismo da superstio. Mara Por seu turno, o significado do nome Mara, diante de tudo o que dito pelos onomatomantes, no passa de mera especulao. Em primeiro lugar, o nome Mara aplicado a uma fonte de guas amargas no deserto de Sur. Depois, a uma pessoa. Ento, perguntamos: Por que razo o nome Mara seria aplicado a alguma fonte? Para que as suas guas se tornassem amargas ou por que elas j eram amargas? . O texto bblico responde: Ento chegaram a Mara; mas no puderam beber das guas de Mara, porque eram amargas; por isso chamou-se o lugar Mara (x 15.23). Essa explicao, por si s, dispensa comentrios.

Pgina

106

Como nome de pessoa, a nica Mara encontrada na Bblia a que aparece no texto do livro de Rute. Na verdade, ela no recebeu esse nome de seus pais. Ao contrrio, o imps a si mesma, pelo fato de no entender o plano de Deus para a sua vida e por no conhecer o carter bondos o e gracioso de Deus, a quem ela atribuiu toda a causa de seu infortnio. Disse Mara aos belemitas que, indagando, diziam: No esta Noemi? . Ao que ela respondeu: No me chameis Noemi; chamai-me Mara; porque grande amargura me tem dado o Todo-Poderoso. Cheia parti, porm vazia o Senhor me fez tornar; por que, pois, me chameis Noemi?... (Rt 1.19 -21). Bons nomes e maus comportamentos Joel, Abias e Zedequias Os filhos do profeta Samuel chamavam-se Joel ( Jeov Deus ) e Abias ( Jeov Pai ). No entanto, no andaram nos caminhos de seu pai e se inclinaram avareza, aceitaram suborno e perverteram o direito (1Sm 8.1-3). O nome Zedequias significa: Jeov justo ou justia de Jeov . Mas, embora possua bons significados, encontramos na Bblia um personagem com esse nome que era falso profeta. E o pior. Ele se uniu aos profetas de Baal e esbofeteou o profeta Micaas, homem de Deus, praticando a maior injustia. E outro profeta chamado Zedequias era imoral e mentiroso (1Rs 22.11,12,24,25; Jr 29.21 -23). Absalo, Judas, Alexandre e Tobias Absalo significa: Pai da paz . Todavia, mandou assassinar Amnom, seu irmo (2Sm 13.32). Traiu seu prprio pai, promovendo rebelio, guerra e destruio em Israel. Mas acabou morrendo tragicamente, com o pescoo pendurado no galho de uma rvore (2Sm 15 a 18). O significado do nome Judas Iscariotes : louvor, louvado , mas nem por isso Judas deixou de trair Jesus. Quanto ao personagem Alexandre, cujo nome quer dizer: defensor ou protetor dos homens , Paulo diz o seguinte: Causou-me muitos males (2Tm 4.14). E referindo-se a outro personagem com o mesmo nome, o apstolo afirma, em 1Timteo 1.20: Entre esses encontram-se Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para que aprendam a no blasfemar . O nome Tobias significa: Jeov bom . Mas, no Antigo Testamento, esse personagem foi opositor de Esdras e Neemias (Ne 2.10,19). Jeroboo, cujo nome significa: o que aumenta o povo , dividiu a nao, mergulhando-a na idolatria e conduzindo-a destruio (1Rs 13.33). Se por um lado esses personagens, com nomes de significados to aprazveis, no viveram de acordo com aquilo que os seus nomes representavam, por outro lado temos pessoas que, apesar de possurem nomes com significados negativos, viveram de um modo digno da Palavra de Deus. Maus nomes e bons comportamentos

Pgina

107

Paulo, Apolo e companheiros Paulo, por exemplo, significa pequeno . No obstante, foi o maior dos apstolos, um baluarte da f, e o maior expoente do pensamento cristo. Foi ele quem lanou as bases doutrinrias da Igreja, difundiu o evangelho em quase todo o mundo conhecido de sua poca. Apolo, apesar de o seu nome ser de um deus da mitologia grega, e significar destruidor , foi poderoso nas Escrituras , ganhador e edificador de almas, e tido como um grande homem de Deus, ao lado de Paulo e Pedro (At 18.24-26; 1Co 1.12; 3.4-6,22; 4.6). Entre os companheiros de Paulo, por exemplo, temos: Hermes - Nome de um deus mitolgico. Hermas, nome derivado de Hermes, o intrprete dos deuses do panteo grego. Herodio - Nome derivado de Herodes que, do siraco, significa: drago em fogo . Ninfa - No obstante possuir o nome de uma deusa da mitologia grega, tinha uma igreja em sua prpria casa. Narciso - Nome de um deus mitolgico amante de sua prpria beleza. Nereu - Nome do deus marinho, esposo da deusa Dris (ninfa marinha e me das cinqenta nereidas). Febe - Um epteto de Artemisa, a Diana dos efsios e deusa da Lua. Epafrodito - Nome derivado de Afrodite, deusa da fertilidade. Zenas - Derivado de Zeus, o deus supremo do panteo grego. Todos esses personagens, no obstante seus nomes estarem diretamente ligados aos deuses pagos, foram homens e mulheres abenoados por Deus. Viveram uma vida pia, santa e justa na presena do Senhor, pois no sofreram as influncias negativas das divindades s quais seus nomes estavam ligados. Textos bblicos que devem ser conferidos: Romanos 16.1; 16.11; 16.14,15; Filipenses 2.25 -30; Colossenses 4.15; e Tito 3.13. Temos, ainda, por exemplo, os quatro joven s hebreus: Daniel, Hananias, Misael e Azarias, que viveram numa corte pag e tiveram seus nomes mudados por outros ligados s divindades babilnicas. Todavia, no deixaram de ser fiis ao seu Deus. Pelo contrrio, andaram de tal maneira na presena do Senh or que fez que o monarca da Babilnia baixasse um decreto em que todos deviam temer e tremer diante do Deus de Israel (Dn 1.7-21; 2.46-49; 3.1-30; 6.25-28). Daniel e companheiros Nome bblico e o seu significado Daniel - Deus meu juiz Hananias - Jeov gracioso Misael - Quem o que Deus ? Azarias - Jeov auxlio, socorro Nome pago e o seu significado

Pgina

108

Beltessazar - Bel protege o rei Sadraque - Amigo do rei Mesaque - Quem como Aku (o deus da Lua) Abednego - Servo de Nego ou Nebo Um novo e secreto nome Acreditamos que os depoimentos aqui apresentados so provas incontestveis de que os nomes em nada podem contribuir com a pessoa do seu portador no sentido de lhe trazer boa ou m sorte, bno ou maldio. Pois, independente dos nomes, qualquer pessoa que estiver vivendo distante da comunho com Deus estar debaixo de maldio e, ao contrrio disso, todo aquele que estiver em Cristo Jesus, mesmo que o significado do seu nome seja destruio ou maldio , estar debaixo da bno, porque a bn o no vem pelo nome que a pessoa possui, mas por meio de Cristo e da sua Palavra (2Co 5.17; Rm 8.1; Ef 1.3; Jo 15.1-5,7). Finalmente, para coroar nosso raciocnio, evocamos do livro do Apocalipse uma passagem que nos assegura que, seja qual for o nome que venhamos a ter nesta vida, na eternidade receberemos um novo nome, compatvel com a nova vida que estaremos vivendo no cu, junto do nosso amado Deus, Senhor e Salvador Jesus Cristo: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao que vencer darei a comer do man escondido, e lhe darei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o recebe (Ap 2.17). Notas: 1 BETTENCOURT, Estvo D. Para entender o Antigo Testamento. So Paulo, 1959. 2 VIEIRA, S. M. da Silva. Os nomes prprios. Lisboa, 1845. 3 NUNES, J.J. Nomes de batismo. Lisboa, 1936. 4 BLUTEAU R. Vocabulrio de nomes prprios. Lisboa, 1936. 5 COSTON, Bom de. Noms Propres. Paris, 1867. 6 VIEIRA, S. M. da Silva. Os nomes prprios. Lisboa, 1845. 7 GURRIOS, Rosrio Farani Mansur. Nomes e sobrenomes. So Paulo, 1994. 8 Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova So Paulo, 2000. 9 ROPS, Daniel. O povo bblico. Porto: 1950. 10 VIEIRA, S. M. da Silva. Os nomes pr prios. Lisboa, 1845. 11 Dicionrio Hebraico - Portugus, Aramaico Portugus. Sinodal: So Leopoldo, 1988.

Pgina

109

20. Imperfeita liberdade

Um exame do movimento religioso Perfect Liberty Por Paulo Cristiano, do CACP Colaborao de Marialda F., de Santa Brbara, que foi peelista durante 20 anos. Mishirass, hosh, mioshi, makoto. J ouviu falar de semelhantes terminologias? Cremos que no. So vocbulos japoneses que, para ns, no possuem nenhum significado especial, mas para certo grupo religioso sim , so o divisor de guas entre o caos e a harmonia, a morte e a salvao, a bno e a maldio. Estamos falando do movimento religioso japons conhecido como Perfect Liberty, que traduzido Perfeita Liberdade . Suas iniciais formam a sigla da Instituio: PL. Panorama histrico da PL A instituio religiosa Perfect Liberty foi fundada em 29 de setembro de 1946, na cidade de Tossu, no Japo. Nasceu com base na religio Mitakekyo-Tokumitsu Daikyokai, fundada em 1912 sob os ensinamentos de Tokumitsu Kanada, ex-monge budista da seita Shingon. Kanada nasceu em 1863, na cidade de Yao, Osaka, e disse ter recebido a iluminao de uma verdade para fundar sua seita. Tokuharu Miki, o primeiro kyosso ( fundador ) da PL, largou o zen -budismo para se tornar discpulo de Kanada. Com a morte de Kanada, Miki, que j era seu sucessor, em obedincia ao testamento deixado pelo mestre, plantou uma rvore no local de seu falecimento, zelando -a como morada de Deus e orando perante ela todos os dias. Aps cinco anos, diz t er recebido uma iluminao, por meio da qual recebeu mais trs preceitos que, somados aos outros dezoito que lhe foram transmitidos pelo prprio Kanada, perfizeram os 21 preceitos sagrados da PL. Em 1925, estabelece-se o templo Hito-No-Michi ( Caminho do homem ). Aps uma perseguio religiosa no Japo, a instituio foi fechada e seus dirigentes, presos, sob a acusao de lesa majestade. Em 9 de outubro de 1945, com o fim da Segunda Guerra Mundial, foram todos libertados. No ano seguinte, mais precisamente no dia 29 de setembro, Toruchira Miki, filho de Tokuharu Miki e segundo patriarca da seita, substituiu o nome do grupo para Instituio Religiosa Perfect Liberty. A escolha do nome, sem dvida, foi um reflexo desse acontecimento. A Sede Eterna da PL, ou Terra Sagrada, como costumam denominar, encontra-se, atualmente, em Tondabayashi, prximo a Osaka, no Japo. Segundo afirmam, possuem milhes de adeptos em todo o mundo. Os verdadeiros seguidores precisam participar de uma caravana religiosa pelo menos uma vez na vida at a Sede Eterna, em comemorao da memria do primeiro patriarca. No Brasil, a PL teve incio em 16 de fevereiro de 1958, com a chegada, em 24 de maro de 1957, do assistente de mestre Ryozo Azuma, e se espalhou, principalmente, entre as colnias japonesas. Somente aqui, a PL possui mais de trezentos mil adeptos distribudos em duzentas sedes, sendo que, desses, 95% so de procedncia no japonesa.

Pgina

110

O perfil peelista primeira vista, a PL no apresenta nada demais, dando a impresso de que seus ensinamentos so apenas mais uma filosofia de vida, pois s falam de coisas boas e positivas. Tanto que, em alguns lugares, foi considerada uma instituio de utilidade pblica. Esse um aspecto positivo que merece o nosso louvor. Contudo, a verdadeira questo se encontra em outro patamar. Quando nos aprofundamos num exame mais detalhado, percebemos que a PL reivindica ser muito mais que uma simples religio ou filosofia. Como as demais seitas japonesas, acredita que cada religio teve uma verdade , ou iluminao , para a sua poca. Mas agora, na poca atual, Deus enviou a PL para salvar a humanidade. uma religio relativista de auto-salvao e com forte influncia do budismo e do xintosmo. O movimento se diz ecumnico. Seu atual lder o conselheiro honorrio da Liga das Novas Religies do Japo e presidente honorrio da Federao das Religies Japonesas. Mas, apesar desse perfil ecumnico, acreditam, paradoxalmente, que s a PL possui o caminho para a verdadeira salvao: Excluindo o ensinamento da PL, nenhum outro capaz disso [...] A no ser o ensinamento peelista, no existe nenhum outro que possa fazer com preciso essa orientao individual . As demais religies foram ultrapassadas: Ao observar as religies tradicionais, sob vrios aspectos, no posso concordar com absolutamente nada . Continuando, a PL baseia toda a sua crena em 21 preceitos. Seu lema viver na perfeita liberdade , isto , sem reprimendas de sentimentos ou expresso. Um dos objetivos do grupo levar as pe ssoas ao caminho da felicidade mediante os ensinamentos dos fundadores e pela expresso do prprio eu , preparando-as, assim, para a paz mundial, objetivo primordial da seita. Acreditam que tudo o que acontece na vida obra divina, um desgnio de Deus, seja bom ou mau. No se deve questionar, mas aceitar passivamente e, em seguida, criar uma soluo artstica em meio aos erros e dificuldades dirios. Essa a essncia do primeiro preceito: vida arte . Afirmam, ainda, que as doenas e desventuras da vida surgem devido aos maus hbitos espirituais que cultivamos, tais como preguia, raiva, egosmo, preocupao, pois alegam que tudo na vida reflexo de algo, tudo espelho . Para atender a este mishirass ( aviso divino ), precisamos acumular virtu des e corrigir tais vcios espirituais. Para isso, preciso fazer missassagu ( autodedicao ), que nada mais do que a imposio de vrias regras aos adeptos, desde doar dinheiro instituio at limpar banheiros, arrumar o jardim do templo, etc. E tu do deve ser feito sempre com oyashikiri ( preces ). A PL possui vrias literaturas, mas seu principal livro se chama Instrues para a vida religiosa. So 21 instrues que falam de gratido, esprito de reclamao, teimosia, preocupao, cobia, sabedori a para utilizar os cinco sentidos, ensinos sobre como no magoar os outros, etc. Enfim, fala de coisas bvias, j citadas pela Bblia h milhares de anos. A organizao A PL possui vrios departamentos internos, como, por exemplo, os de senhoras, juvent ude, divulgao,

Pgina

111

entre outros. A diviso administrativa compreende as regies s quais englobam distritos. Os distritos coordenam os templos, as sedes e os locais de expanso. Cada um desses setores dirigido por um mestre regional ou distrital, ou mestre chefe de igreja. O grupo obedece a uma hierarquia definida. No topo do comando, est o patriarca, que, alm de ser o responsvel pela instituio, instrutor e lder mximo da seita. Depois, vm os mestres e assistentes de mestres. Enquanto os primeiros se dedicam integralmente s atividades da instituio, os ltimos, normalmente, permanecem em suas atividades profissionais normais. O patriarca chamado de Oshieoy-Sam ( Pai dos ensinamentos ). Nesta gerao, os adeptos dizem que o patriarca est sendo representado por Takahito Miki, o terceiro fundador. Apesar de declararem que Takahito ocupa a posio de um ser humano e no de Deus , acreditam que ele est num estado que chamam de estado uno a Deus , considerado o nico intermediador entre Deus e os homens. A bem da verdade, na prtica ele se transforma num semideus dentro do movimento, sendo considero, pelos adeptos, o centro da f de todos eles. Quem entra numa sede da PL pode verificar facilmente que, na parede acima do altar, fica o Omitam (altar sagrado), e, direita, um retrato do patriarca, a quem os devotos prestam agradecimentos pelas graas alcanadas. O tratamento que do ao patriarca ultrapassa a simples reverncia dada a um lder. E isso fica muito claro pelos ttulos que lhes so atribudos: Fonte da verdade , Centro da f , Fundamento da PL , Digno de venerao , Alicerce espiritual , Salvador , Mediador , Aquele que se sacrifica pela humanidade , etc. Pela semelhana aparente que esse ltimo ttulo possui com o do Messias (Is 53), nos deteremos em sua exposio. Aquele que se sacrifica pela humanidade? Um dos ensinamentos do grupo que Oshieoy -Sam ora a Deus, suplicando a salvao de toda a humanidade, sacrificando-se misericordiosamente. Os atos sagrados, tais como: Mioshi [ orientao ], Oyashikiri [ graa ] e Omigawari [ intercesso ], concretizam-se mediante o sacrifcio do corpo e da alma de Oshieoy-Sam e mediante a virtude dos espritos dos antecessores da PL. Portanto, por esses atos, ns, adeptos, aliviamo-nos dos sofrimentos, porque Oshieoy -Sam se responsabiliza-se perante Deus por esses nossos sofrimentos . E explicam: O motivo que faz que Omigawari seja atendido por Deus porque o Oshieoy -Sam arca com a responsabilidade perante Deus, durante o di a e a noite, sacrificando o seu corpo . Segundo a literatura peelista, diariamente, no mundo inteiro, muitas pessoas esto sendo salvas por meio do Oyashkiri e do Omigawari. Essas preces surgem no corpo de Oshieoy-Sam como sofrimentos e vo-se acumulando gradativamente. Em uma cerimnia de agradecimento, Oshieoy-Sam restitui todos os sofrimentos acumulados no seu corpo e faz o Shikiri [bno] para poder retornar ao estado original de pureza fsica. Nesse momento, Oshieoy-Sam agradece a Deus por ter podido substituir os adeptos em seus sofrimentos e transmitir os ensinamentos e, ao mesmo tempo, devolve a Deus todos esses sofrimentos fsicos acumulados durante o ms e renova o Shikiri, no sentido de poder receber novamente os sofrimentos dos adeptos por mais um ms. Isso o ato sagrado de receber a obra divina de Oshieoy -

Pgina

112

Sam . Como observamos, Takahito Miki furta ttulos e funes que s pertencem a Jesus Cristo. Jesus o nosso nico salvador (At 4.12). Jesus sofreu por nossos pecados e enfer midades (Is 53.4). Jesus o nico que pode transmitir a vontade de Deus e perdoar pecados (Mt 9.6; Hb 1.1). Jesus o caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6). Jesus Cristo deu provas de tudo isso. Quanto ao patriarca da PL, j no podemos dizer o mesmo. Idolatria, supersties e crendices A PL no poupa esforos em atacar aquilo que considera supersties das outras religies. Contudo, se existe uma religio cheia de crendices e supersties, esta, com certeza, a PL. Ao ingressar na seita, o adepto recebe um pacote de amuletos de vrios modelos, altares, rezas e juramentos que precisam ter e praticar para adquirir proteo, tanto fsica como espiritual. Somente para citarmos dois exemplos, vejamos como flagrante o carter fetichista da PL: O amuleto exclusivamente individual, e o Shikiri [bno] foi inserido de modo a proteger somente a quem o solicitou. No ter valor para outra pessoa. E como utilizvel apenas para aquela pessoa, em caso de falecimento, dever ser purificado mediante a incinerao. Entretanto, se o adepto desejar, poder solicitar reinserimento para algum parente prximo [...] No se deve esquecer disso, principalmente em se tratando de amuleto anelar . Alm desse amuleto anular , h o tesouro da sorte , outro amuleto distribudo no incio do ano, dentro do qual h a seguinte orao: Que o portador deste Tesouro da Sorte seja agraciado com a providencia divina do decorrer do ano . Tal amuleto deve ser guardado na carteira do adepto. Ainda sobre crendices, a PL possui um altar para as rezas chamado Omitam. Os adeptos acreditam que, por intermdio desse altar, seus desejos e pedidos so ouvidos por Deus, que lhes abrir o caminho da felicidade. Assim que ingresso no grupo, o seguidor da PL cultua um Omitam, chamado Ar amitama, dando incio, dessa forma, sua vida religiosa. Tal como os demais, esse altar tambm sagrado. Existem cerimnias especiais para entroniz-lo (no lar, na loja ou na empresa) ou transferi -lo, em caso de mudanas. Para os peelistas, esse altar a verdadeira imagem de Deus. H vrios tipos deles. Vejamos: O Omitam oficial que, uma vez introduzido, no pode ser trocado, a no ser em caso de mudanas. Por causa desse inconveniente, inventaram o Omitam porttil, que pode ser transportado dentro d o lar. Os Omitams A, B e C, considerados especiais. O tipo B s pode ser concedido depois que o kyoto (adepto que cultua o omitam) j possui o tipo A. Sendo um pouco menor que o do tipo A, o tipo B destinado a aberturas de filiais de empresas. O tipo C, por sua vez, para carros, motocicletas, helicpteros, barcos. O seu objetivo garantir a segurana do veculo.

Pgina

113

Diante de tanto fetiche, perguntamos: A PL uma seita supersticiosa ou no? . Que o leitor tire as suas prprias concluses. Teologia inconsistente O grupo no possui uma teologia definida. Seus ensinamentos so vagos e ambguos. A seguir, exporemos alguns conceitos doutrinrios vistos pela tica peelista: Sobre a vida aps a morte Apesar de acreditarem na existncia dos espritos, o s adeptos da PL no possuem uma definio exata sobre a vida aps a morte. Dizem: As religies tradicionais, que se proclamam como sendo as verdadeiras, asseguram a existncia da vida post-mortem. Eu, porm, acho essa questo um tanto duvidosa . Trata-se de uma religio de auto-salvao, em que cada um se redime por meio de seus prprios esforos com a ajuda de seu fundador. Sua soteriologia hedonista. Crem que a pessoa, quando morrer, retorna ao alm. No h inferno ou punio, todos so salvos, no sendo levado em conta o que tenham feito aqui na terra, pois pressupem que todos so filhos de Deus. Por isso, para eles, a salvao implica em ter uma vida livre de sofrimentos, mesmo quando falam em salvao espiritual . lgico que esse tipo de salvao de origem humana. Nenhum ensinamento, prece ou obras poder garantir a salvao da humanidade. Ressaltando que o homem possui uma alma que pode se perder eternamente, a Bblia afirma que Jesus o nosso nico salvador (At 4.12). Somente Jesus foi o escolhido para nos salvar dos nossos pecados (Mt 1.21). Se algum se coloca nessa posio, faz de si mesmo um anticristo. Somente algum puro e sem pecados poderia tomar o lugar dos culpados (1Pe 3.18). Nenhum homem, por mais sbio ou abnegado que seja, po der fazer isso, pois todos so pecadores e carecem igualmente da salvao oferecida por Jesus, e o patriarca da PL no exceo (Rm 3.23). A Bblia Sagrada nos d uma perspectiva muito mais clara da vida no alm (Lc 16.19 -31) e, para aqueles que seguem a Jesus, bastante positiva (Lc 23.43). Por outro lado, os adeptos da PL, que confiam em seu patriarca, no possuem nenhuma segurana aps a morte, pois sua religio imediatista, para o aqui e o agora, regida pelo bebamos e comamos que amanh morreremos . Quo diferente a promessa de Jesus! Alm de prover salvao em todos os sentidos nesta vida, promete uma nova vida junto a Cristo no cu (Jo 14.1). Sobre Deus A doutrina de Deus na PL, ora pantesta, ora desta, ambgua. Todavia, em algumas decl araes expostas em sua literatura, o pantesmo da doutrina que prega fica totalmente descoberto: Compreendemos que Deus a Fonte , a Fora que rege o Universo [...] Vivemos, pois, como parte desse Universo e, portanto, como parte de Deus... . Na PL, ouvimos dizer que Deus tudo . A sociedade, os fenmenos naturais do planeta, alm de todo o mundo espacial juntos, denominamos de Deus . Seja qual for o deus adorado na PL, uma coisa certa: ele no se preocupa com o ser humano, porque,

Pgina

114

seguindo a tica desta, afirmam: Deus em si mesmo completamente frio [...] Alheio s emoes humanas, Ele to-s existe silenciosa e profundamente por toda a eternidade . O deus da PL se funde com a prpria criao, por isso um deus frio. Ento, perguntamos: Qual a vantagem em seguir um deus assim? . Muito embora saibamos que o verdadeiro Deus transcendente sua criao, tambm sabemos que isso no implica, de modo algum, que Ele esteja longe de ns, como afirma o desmo. Segundo a Bblia, o Deus verdadei ro se compadece de seu povo (x 3.7), e est presente em todos os momentos de nossa vida (Mt 28.20). Embora essa imanncia seja to forte, a ponto de o Senhor Deus vir morar dentro de ns (Jo 14.23), o Deus verdadeiro est fora da criao, no se confundindo com ela. S Jesus veio nos revelar o verdadeiro Deus (Jo 17.3). Sobre culto aos mortos Esse culto muito importante para a felicidade do adepto, que acredita que, ao morrer, os antepassados podem deixar para seus descendentes uma herana de desvirtud es que, como um tipo de maldio hereditria, alcanam os membros da famlia, s sendo tiradas quando se presta culto aos mortos, agradecendo e pedindo perdo. Por isso, ao acordar e ao deitar, o peelista precisa fazer uma prece contida no seu livro de ora o, cuja recitao comea com as seguintes palavras: Perante Mioyaookami [Deus] e os espritos dos ancestrais de todas as geraes da famlia... . Existem at cultos oficiais para vrias ocasies. Aos antepassados, para lhes agradecer, lembrando o que fizeram, podendo at conversar com eles. Para tomar a deciso de seguir o caminho correto. Para acumular virtudes. E para pedir a proteo dos mortos em todas as nossas necessidades, aflies e/ou objetivos. Isso j muito. Mas eles vo alm. No momento do culto, acreditam que podem transportar a alma da pessoa falecida para dentro do Omitam. Quando do falecimento de algum membro da famlia, deve, principalmente, ser realizada a cerimnia de transladao da alma do extinto. O ritual serve para transladar o esprito da pessoa que faleceu para o Omitam de kyoto, e deve ser efetuado dentro de 24 horas aps a morte) Em outras palavras, podemos dizer que se trata de uma nova roupagem para o animismo. Esses so os absurdos de uma religio que promete a li berdade ao ser humano, mas est presa ao pecado da superstio, da feitiaria e da idolatria. A Bblia condena esse tipo de atitude para com os mortos, e por diversas razes. Primeiro, porque os mortos no podem voltar ao mundo dos vivos (Lc 16.26) e no s abem nada que se passa por aqui (Ec 9.5). Segundo, porque invocar espritos de mortos feitiaria, e isso condenado pela Bblia (Dt 18.11; Is 8.19,20). A verdadeira liberdade com que Cristo nos libertou Depois desta breve anlise, podemos dizer, sem medo de errar, que a PL no tem capacidade de cumprir o que promete, ou, como diz Pedro, prometendo -lhes liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo (2Pe 2.19). Creio que este rpido confronto entre as doutrinas peelistas e os ensinamentos c ristos foi suficiente para

Pgina

115

provar a superioridade dos ensinamentos de Jesus, os quais continuam atuais, pois suas palavras so esprito e vida , portanto, no morrem nem ficam obsoletos (Jo 6.63). Reafirmamos o seguinte: a doutrina de Cristo a nica capaz de levar o homem verdadeira felicidade e salvao, livre de erros, supersties, crendices e idolatrias, to presentes na PL. por isso que conclamamos, com amor, a todos os peelistas: abandonem essa religio enquanto tempo e encontrem a perfeita liberdade em Cristo Jesus, porque para a liberdade Cristo nos libertou e onde est o Esprito do Senhor a h verdadeira liberdade (2Co 3.17; Gl 5.1, respectivamente). Notas de referncia: 1 Instrues para a vida religiosa PL, p.186. 2 Boletim assistente de mestre, n 8, 1983. 3 Boletim Assistente de mestre: ensinamentos gerais, p.6. 4 Manual de assistente de mestre, p.27-8. 5 Manual de assistente de mestre: ensinamentos gerais, sem pgina. 6 Boletim Assistente de mestre, n 8, 1983. 7 Folheto: Vida arte em busca da paz. 8 Boletim Assistente, n 30, maro/abril, 1998, p.5. 9 Boletim Assistente de mestre, n 10, 1983. 10 Livrete de oraes da PL prece da manh individual.

FONTE: ESTE MATERIAL FOI COLETADO NO SITE:

www.icp.com.br

Pgina

116