Gheronda Emilianos Simonopetritul: Despre

canonul şi rugăciunea monahilor; Sfaturi

valabile şi pentru mireni

Aș vrea să vorbim despre ceva care are legătură cu trezvia și cu bucuria și care se
numește canon.
Canonul reprezintă mâncarea și băutura zilnică a omului, iar în limbajul ascetic, el este
numit «liturghie» [lucrare]. Atunci când Părinții ascetici vorbesc despre liturghie, nu se
referă la Sfânta Liturghie. De aceasta rareori aveau parte. Poate că aveau Sfânta
Împărtășanie mai des, însă de Sfânta Liturghie rareori se puteau bucura, mai ales asce ții.
Părinții nu neglijau niciodată Liturghia zilnică, adică canonul, pentru că canonul
reprezintă momentul «luptei» personale cu Dumnezeu; în acel moment Îl po ți câ știga pe
Dumnezeu sau Îl poți pierde. În același timp, canonul este cel care arată cum și cât
priveghează monahul. Evident, nu ne referim la privegherile comune din Biserică. Acelea
sunt altceva, o împreună-înfățișare înaintea lui Dumnezeu. Canonul este privegherea de zi
cu zi pe care o facem în chilia noastră, este esen ța existen ței noastre, cea mai subtilă și mai

1
importantă parte a vieții monahale, întrucât ne arată dacă Îl avem sau nu pe Dumnezeu în
noi și dacă avem sau nu dispoziția sufletească de a-L primi în noi. 
Cine nu își face canonul, se înșeală crezând că Îl are pe Duhul Sfânt în inima sa. Dacă nu
priveghem noaptea, nu putem dobândi Duhul Sfânt, Cel Care «lucrează și vorbe ște în noi».
Și dacă nu există condițiile adecvate pentru privegherea de noapte, ar trebui să existe cel
puțin dorința și setea de a crea asemenea condiții, pentru a dobândi cândva privegherea
de noapte. Căci Dumnezeu vede dorința noastră și o va îndeplini.
Când însă trebuie să ne facem canonul și când trebuie să ne odihnim? În ceea ce prive ște
odihna, există multe variante. Unii Părinți dormeau puțin diminea ța, al ții seara, iar al ții
câte o oră pe zi. Alții însă dormeau trei ore, alții șase sau șapte, în func ție de rezisten ța și
modul de viață al fiecăruia, precum și de educa ția primită. Cert este faptul că
aceastălucrare luminează sufletul și ne unește cu Dumnezeu. În timpul privegherii, omul
se luminează, își curățește cugetul, își alungă gândurile; îi rămâne numai mintea curată,
care se poate înălța către Dumnezeu, se poate bucura de prezen ța Lui, Îl poate iubi,
cunoaște, pentru că este vorba despre Dumnezeul lui, iar nu despre un Dumnezeu
necunoscut. Desigur, oricât de necunoscut ni s-ar părea Dumnezeu, niciodată să nu
încetăm a priveghea, ci trebuie să obosim, să ne osârduim pentru a trăi cu El.
Dacă Atenienii din Grecia antică aveau altar închinat «Dumnezeului necunoscut», cu atât
mai mult trebuie să avem și noi. Este adevărat faptul că, pentru cei mai mul ți oameni,
Dumnezeu este necunoscut, ascuns undeva în cer, dincolo de nori. Este un Dumnezeu pe
care nu-L trăim, nu-L simțim, nu-L cunoaștem. De aceea și viața noastră duhovnicească
este grea. De aceea nu avem tragere de inimă spre priveghere, de aceea nu putem rezista
mult timp la slujbele de cult, pentru că nu-L sim țim pe Dumnezeu, nu-L cunoa ștem, nu-L
iubim; în prezența lui Dumnezeu nu ne încearcă nici o emo ție; pe scurt, Dumnezeu nu
înseamnă nimic pentru noi. Rugăciunea și privegherea celor mai mul ți oameni, câteodată
și a monahilor, este un întuneric sec.
Cu toate acestea, luminarea sufletului și unirea cu Dumnezeu, adică trăirea Dumnezeului
personal se petrece în acest timp. Sunt ore grele, fiindcă suntem fără Dumnezeu și suntem
chemați să-L aflăm. Dumnezeu însă există. Știm că Dumnezeu locuie ște în existen ța
noastră, în atmosferă, în mănăstire, este prezent pretutindeni. Și totu și, noi trăim ca
«niște atei în lume»; nu ne deosebim cu nimic de păcăto și, nici de vame și, nici de
criminali. Poate că avem «toată dreptatea», însă trebuie să ne întrebăm următorul lucru: îl
am pe Dumnezeul personal? Îi slujesc lui Dumnezeu? L-am văzut ? L-am în țeles? M-a
luminat vreodată Dumnezeu? Nu în vis, în visul pe care eu l-am făurit. Ce participare are
existența mea la viața lui Dumnezeu?
Şi pentru că, de regulă, Dumnezeu ne lipsește, suntem obliga ți să în țelegem că rugăciunea
noastră este o asceză, o nevoință. Aşa cum, atunci când punem carnea pe grătar ca s-o
prăjim, vedem cum curge sângele din ea și-i sim țim mirosul, tot a șa și în cazul canonului:
acesta reprezintă grătarul pe care ne prăjim; este jertfirea propriei noastre persoane,
asceza noastră dureroasă, jertfa vieții noastre ticăloase, a păcatului nostru, a dorului
nostru sacru pentru Dumnezeu. Le punem toate acolo și astfel devenim victimă de dragul
lui Hristos. Dacă nu-L pot trăi pe Dumnezeu, măcar să mă jertfesc pentru El și astfel să mă
înfățișez înaintea Sa. Iar Dumnezeu va vedea jertfa mea, va vedea faptul că devin martir
pentru El. «Aduceți-Mi-i pe martiri», zice Domnul. În felul acesta devin și eu un martir pe

2
care îl pune Biserica pe grătar, adică mă jertfesc pentru Dumnezeu în acea chilie din
întunericul meu, din amărăciunea mea, din orbeala mea, din lipsa mea de discernământ,
din neștiința mea.
Întrucât canonul reprezintă centrul vieții duhovnicești, vedem că Părin ții Bisericii
recomandă multe feluri de priveghere, în funcție de starea lăuntrică a fiecăruia, precum și
de locul și timpul în care trăiește. Unul stă în picioare toată noaptea, altul cite ște Psaltirea,
altul zice rugăciunea «Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă», altul cite ște în genunchi
Sfânta Scriptură timp de două-trei ore, altul o citește stând în picioare, altul cite ște Vechiul
Testament sau Evanghelia sau din Psalmi, stând în fa ța icoanelor. Altul munce ște din greu
cărând pietre. Pe scurt, fiecare face ce poate. În general, există o sumedenie de moduri,
astfel încât să fie trecut zidul care ne desparte de Dumnezeu. În cadrul vie ții de ob ște,
trebuie să ne întâlnim într-un loc comun, în care unul poate fi mai sus decât celălalt, în
funcție de puterea de receptare a Sfântului Duh în minte și inimă, precum și de dispozi ția
spre nevoință.
Care trebuie să fie durata privegherii noastre zilnice? Privegherea trebuie să dureze cât mai
mult posibil. Începem însă cu o oră, apoi două, patru, cinci. Durata se lunge ște în mod
firesc, iar organismul de obinuiește cu acest lucru. După cum se obinuie ște omul cu sărăcia
sa și nu poate trăi în bogății și invers, sau după cum se obișnuiește cu satul său și nu poate
trăi la oraș, la fel se întâmplă și cu privegherea. Desigur, nu vom suferi, ci vom obosi pu țin.
Fiindcă cum altfel vom ajunge din grosolănia, trândăvia și starea noastră de somnolen ță,
la înălțimea păsării care priveghează înaintea lui Dumnezeu? Cum vom ajunge – din
oameni păcătoși – sfinți? Trebuie ca ochii noștri să se umfle, să ne doară. Acest lucru nu se
va petrece imediat, ci în timp. Părinții Bisericii apelau la diverse metode ca să se poată
obișnui cu privegherea. Nu mă obligă nimeni să priveghez, ca mai apoi să sufăr sau să nu
mă pot odihni sau să nu-mi pot face treaba; nu mă obligă nimeni să dorm într-un scaun, ca
mai apoi să mă chinuiesc. Dumnezeu nu vrea moartea trupului noastru, și nici a sufletului.
Dumnezeu este dătător de viață, Mântuitor. El dorește moartea patimilor, nu a noastră.
De asemenea, vremea în care poate fi făcută privegherea este diversă. Unii Părin ți preferau
să privegheze în timpul zilei și să se odihnească diminea ța. Însă, cei mai mul ți făceau
invers: se odihneau, iar apoi privegheau. Alții dormeau pu țin, privegheau, ca mai apoi să
se odihnească iar. Fiecare avea metoda lui. În orice caz, timpul cel mai propice pentru noi
de a priveghea este miezul nopții sau după miezul nopții.
A priveghea în timpul zilei este foarte ușor. Lucrul ăsta îl fac studen ții, elevii, profesorii,
proprietarii de fabrici și muncitorii în acestea. Așa face toată lumea. Deci, dacă priveghezi
ziua, intru și tu în rând cu muncitorimea, cu lumea studen ților. Pe când, dacă priveghezi
noaptea, te poți număra dimpreună cu oamenii Bisericii. Este foarte greu să te scoli
noaptea, să-ți lași așternutul cald, mai ales iarna, când se aude cum șuieră vântul și se
izbește de fereastră. Dacă reușești acest lucru, aduci cea mai mare jertfă lui Dumnezeu.
Desigur, asta depinde și de modul nostru de viață, precum și de locul în care ne aflăm.
Totul e să ne străduim.
O oră de rugăciune la miezul nopții valorează mai mult decât zece ore de rugăciune în
timpul zilei. Dacă nu ne rugăm noaptea, atunci orele și zilele noastre trec fără a aduce vreo
roadă. Dormi la miezul nopții? Atunci viața ta va fi mereu o via ță nesigură. Existen ța ta
este paralizată atunci când nu dedici miezul nop ții rugăciunii, fiindcă nu prime ști Duh

3
Sfânt. Dumnezeu cunoaște și recunoaște rugăciunea de la miezul nop ții, dar rugăciunea
stabilă. Fie că te afli la chilie sau în afara mănăstirii, la miezul nop ții trebuie să fii în fa ța
lui Dumnezeu. Să știi că acest timp aparține lui Dumnezeu. Acest moment trebuie dedicat
întâlnirii cu Dumnezeu, Care trebuie să devină Dumnezeul tău. Este momentul scării tale
[vezi Fac. 28, 12].
La miezul nopții, Biserica priveghează și se luptă cu demonii, pentru că în acel moment
aceștia îi ispitesc pe oameni și îi îndeamnă la diverse păcate sau chiar crime. În acest timp
cei bolnavi suferă, iar păcătoșii se chinuiesc. În aceste ore, care sunt ore de lini ște, Sfântul
Duh îl luminează pe om, iar lui Dumnezeu Îi este drag să-I vorbească creatura Sa. Atunci
putem deveni învingători.
În aceste ore și sfinții Bisericii noastre se închină și Îl slăvesc pe Dumnezeu Cel înviat. Cât
de frumos se vorbește în Evanghelie și în Vechiul Testament, în special în Psalmi, despre
Hristos Cel Înviat! În acel moment, Dumnezeu înviază «învingând moartea și izvorând
viață». Dacă nu participăm la această întâlnire bisericească, nu vom putea sim ți compania,
nu vom putea trăi comuniunea vieții bisericești în Hristos.
Așadar, scoală-te și tu cu o oră înainte sau măcar după miezul nop ții, a șează-te la
rugăciune și vei vedea că Dumnezeu este sensibil și ușor de apropiat. De obicei, ne
plângem că Dumnezeu este aspru, că nu ne răspunde la rugăciuni. În realitate, Dumnezeu
este mai sensibil chiar și decât cea mai sensibilă creatură de pe pământ. Există însă
anumite ore când poți să-I vorbești mult mai ușor. De aceea, trebuie să-I înve ți
«obiceiurile». Unul dintre aceste obiceiuri este faptul că Îi place să vorbească cu oamenii la
miezul nopții. Dacă Îi vorbești în acele momente, atunci te va ajuta oricând Îi vei cere
ajutorul. Dacă însă nu-L vei căuta în acele momente, atunci vei rămâne neajutorat. Și chiar
dacă vei trece prin clipe extrem de fericite sau te vei afla în împrejurări extrem de plăcute
sau vei avea gânduri extrem de frumoase, cu toate acestea nu-L vei avea pe Dumnezeu.
Căci Dumnezeu în acele momente (la miezul nopții) se arată copiilor Săi și îi mângâie pe
sfinții Săi. În acele momente, pe jertfelnicul ceresc se consumă arderea de tot, iar sfin ții
simt comuniunea cu credincioșii și îi așteaptă să se bucure alături de ei.
Biserica noastră nu a încetat să sublinieze importan ța momentului de la miezul nop ții.
Drept dovadă a și compus slujba miezonopticii. Cine se roagă la miezul nop ții, î și face
viața ușoară, întrucât milostivul Dumnezeu așteaptă să ne întâlnim și nu ne lasă să obosim
degeaba, așa cum credem uneori.
Privegherea ne oferă acel sentiment de bucurie, fiindcă nu reprezintă doar o încordare a
năzuințelor noastre, o păcăleală a propriei persoane, ci o întâlnire reală cu Dumnezeu sau
cel puțin un foc aprins pe care îl simt, o ardere de tot, o jertfă fără de prihană înaintea lui
Dumnezeu. Se pune însă întrebarea: cum trebuie să stăm în fa ța lui Dumnezeu în timpul
privegherii?
Desigur, atunci când suntem pe cale să începem privegherea, ni se face somn, ne cuprinde
brusc lenea, necredința, deznădejdea, avem impresia că suntem pierdu ți, că nu am făcut și
nici nu vom face nimic bun în viață. Acestea sunt sentimentele care ne încearcă atunci
când începem să priveghem. De pildă, se poate ca un monah de șaptezeci de ani să nu fi
început să-și facă liturghia (canonul), în sensul ascetic al cuvântului, pentru că probabil s-
a obișnuit ca mai întâi să doarmă pe săturate și apoi să se scoale la rugăciune. Sau poate că

4
unii cred că canonul este ceva formal: înseamnă să faci patru sute de metanii, să cite ști
puțin și gata. Decât deloc, e bun și atât, măcar îmi amintește de Dumnezeu. Însă nu e
suficient. Privegherea trebuie făcută așa cum cere Biserica și așa cum ne este mai de folos
în vederea întâlnirii cu Dumnezeu.
Tradus după: Arhim. Emilianós Simonopetrítis, «Νηπτική ζωή και Ασκητικοί αγώνες» (Viața neptică
și nevoințele ascetice), editura Índiktos, Atena 2011, pp. 450-458. Sursa: www.pemptousia.ro