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A DVIDA DOS FARAS ALGUNS supostos amigos do movimento negro parecem empenhados em transformar a luta antiracista numa cruzada

contra a inteligncia. As novas bandeiras que, importadas dos EUA, se exibem nas manifestaes da negritude parecem desenhadas de propsito pelos racistas brancos para expor ao ridculo o povo negro e desmoralizar um movimento cuja inspirao primeira , no fundo, nada mais que uma exigncia elementar de justia. A exigncia de reparaes o exemplo mais visvel. Movidos pela oratria de intelectuais esquizofrnicos, os negros agora exigem uma indenizao dos bisnetos de seus antigos senhores, mas ao mesmo tempo gabamse de ser descendentes dos faras, que escravizaram dezenas de povos durante quinze sculos. No vejo como podero escapar da pergunta: Por que vocs no pagam primeiro o que devem aos judeus? Em segundo lugar, a escravido no foi introduzida na frica pelos brancos europeus, mas, muito antes da chegada deles, pelos muulmanos, entre os quais, por ironia, era grande o nmero de negros e mulatos ; e, antes ainda do domnio muulmano, escravizar as tribos vencidas j era costume generalizado entre vrios povos africanos, que mais tarde vieram a vender os prisioneiros a rabes e portugueses. curioso, portanto, que a exigncia de reparaes seja jogada seletivamente em cima dos brancos europeus. Mais curioso ainda que essa exigncia venha predominantemente de negros islamizados, esquecidos de que no s os muulmanos j praticavam a escravido negra antes dos europeus, mas de que muitos pases islmicos continuaram a pratic-la at o sculo XX. Mas a teoria das reparaes sugere ainda uma outra pergunta mais incmoda: quanto de sangue negro ser preciso ter para ser admitido na fila do caixa? O mulato cinqenta por cento negro, cinqenta por cento branco paga ou recebe? O filho de mulato com branca, ou de branco e mulata 25 por cento negro, 75 por cento branco trs quartos devedor e um quarto credor? Ou cada qual poder passar de devedor a credor por deciso de arbtrio prprio, bastando assumir a negritude para que se opere esse milagre? Fazer justia, nesse caso, quase impossvel, sobretudo num pas que durante os cinqenta anos do Segundo Imprio foi governado por uma elite mulata, cujos descendentes at hoje ocupam os primeiros lugares na administrao pblica e no panteo dos notveis. Uma vez erigida em lei a teoria das reparaes, at o presidente da Repblica e o Dr. Roberto Marinho entrariam na fila dos recebedores, se o que se diz sobre suas origens raciais exato. E os pais brancos de filhos mulatos inclusive eu mesmo, para quem no sabe teriam de pagar tudo de novo sob a forma de imposto, aps terem sustentado, vestido e paparicado os safadinhos at maioridade? Nunca vi coisa mais doida. Na medida em que adere servilmente e sem exame crtico a certas modas, o movimento negro arrisca tornar-se, alm disso, um instrumento a servio do imperialismo cultural norte-americano: (a) Se a importao de palavras um processo normal de desenvolvimento de uma lngua, a importao de conotaes estrangeiras para palavras locais sinal daquela sujeio psicolgica que favorece a escravizao cultural. Em ingls, nigger pejorativo, s usado por brancos, e os negros por isto exigem a qualificao black. Nada mais justo. Pretender introduzir a mesma relao semntica entre preto e negro francamente artificioso. Num pas onde se denominou uma Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, onde pretinha e pretinho so formas de tratamento afetuoso entre namorados, onde por outro lado os senhores de engenho cuspiam desprezo na negralhada e diziam que negro que no caga na entrada caga na sada, pretender que negro seja adjetivo mais nobilitante do que preto impor nossa semntica usual uma prtese deformante moldada no padro de uma lngua estrangeira, e sem nenhuma equivalncia etimolgica ou funcional. A nica diferena semntica que h, no portugus do Brasil, entre preto e negro que a primeira dessas palavras de uso mais popular, e a segunda mais literria, ou, conforme o contexto, um pouco mais pedante uma relao profundamente diversa daquela que h em ingls entre nigger e black. Torcer a semntica brasileira para adaptla ao ouvido norte-americano pura macaquice, colonialismo cultural descarado. Se popular o mesmo que pejorativo, os homossexuais deveriam exigir a troca imediata da gria gay pelo termo culto uranista, ou mesmo, talvez mais elegantemente, pederasta. (b) O uso brasileiro distinguiu sempre o branco, o negro, o mulato, o pardo. Somos um pas de mestios, onde a identidade racial se dissolve numa nvoa de ambigidades de que d testemunho a profuso de sinnimos de mulato que h em nossa lngua , e s dizemos que um sujeito preto quando de raa pura. J os racistas norte-americanos, rejeitando com nojo a mestiagem, catalogam como black ou nigger quem quer que tenha uma gota de sangue negro, mesmo sob pele clara. Exigir que mestios mulatos e pardos de todos os matizes assumam a negritude querer que vistam a falsa identidade de raa pura que numa nao racista lhes foi impingida pelos brancos. Novamente, colonialismo cultural. Em matria de raa, to absurdo o mulato assumir-se como negro quanto declarar-se branco. Para piorar, a maioria dos mestios aqui tem umas gotas de sangue ndio, e assumir a negritude nestes casos uma falsidade se, no mesmo ato, no se assume tambm a indiitude. A negritude, como se v, no est na cor da pele, mas na cor ideolgica; e, na turva atmosfera da retrica ideolgica, todos os gatos so pardos. Pardos? Mil perdes. So black. Mas no tpico da religio que as reivindicaes do movimento black chegam ao cmulo do absurdo. Por que um branco deve tomar os cultos africanos como elevadas expresses da cultura negra, se a maioria dos

negros que h no mundo se converteram ao Islam e hoje abominam esses cultos como idolatria politesta? Um sheikh negro, pregando numa mesquita de Adis-Abeba ou de Nova York, lhes dir que o culto afro a desgraa da raa negra, um resduo de tribalismo que deve ser sepultado no esquecimento como os rabes sepultaram os seus cultos pr-islmicos. Alis no preciso ir to longe. A toda hora vejo na TV pastores evanglicos negros e mulatos dizendo que umbanda e candombl so religies do capeta e apontando esses cultos como causas do milenrio azar da raa negra. Alguns apelam a um temvel argumento weberiano: imaginvel um pas rico, prspero e culto governado por praticantes de vodu? A economia da Sua com a religio do Haiti? Em segundo lugar, os negros j deveriam ter notado que, entre os intelectuais brancos amigos do candombl, a maioria, significativamente, composta de ateus, como o prof. Darcy Ribeiro, que como tais no crem em demnios tanto quanto no crem em Deus, e no podem ver essas manifestaes religiosas seno pela sua epiderme esttica, pelo seu valor museolgico ou pela sua utilidade poltica ( j na dcada de 30 o Comintern instrua os militantes comunistas para que se aproximassem dos movimentos de minorias raciais e neles infiltrassem o discurso da luta de classes programa que entre ns foi cumprido risca pelo Dr. Florestan Fernandes, nisto consistindo o essencial de sua contribuio cientfica ). Em suma, ser amigo da cultura negra no o mesmo que ser amigo dos negros: ser mais amigo de uma idia abstrata que dos negros de carne e osso aos quais ela faz muito mal. Por outro lado, nada mais que justo que enfim se reconhea o Brasil como um pas racialmente mulato ou mesmo negro ( eu mesmo contribu para essa finalidade ). Mas, se isso implicar a aceitao do primado da cultura afro sobre a europia, judaica e crist na educao nacional ou mesmo o seu nivelamento com elas , ento s restar aos brancos, negros e mulatos inteligentes carem fora antes que o novo Estado os obrigue a seguir, em vez do Papa, um Papa Doc. Os intelectuais de elite brancos, negros ou mestios so culpados de cultivar no povo negro, por oportunismo ou perversidade, iluses quase demenciais quanto ao valor da cultura afro. A contribuio bsica dos negros ao Brasil foi dada atravs do trabalho escravo, que construiu a riqueza da Colnia e do Imprio: foi uma contribuio material, no cultural. E os elementos de cultura africana que se introduziram na nossa mentalidade, se so um fato histrico e antropolgico inegvel, tm um valor, para dizer o mnimo, duvidoso. Pois se os negros africanos so de fato, como proclamam, descendentes da classe dominante egpcia, ento ao terem seus primeiros contatos com o dominador muulmano ou europeu j eram um povo decadente, enfraquecido, reduzido das antigas glrias imperiais disperso tribal e impotncia de uma vida diminuda: que grande contribuio cultural podiam dar ao dominadores muulmanos ou cristos, que ento iam alcanando o mximo esplendor de suas respectivas civilizaes? O fato de nos repugnar a espoliao escravagista que foi a origem da riqueza nacional no deve nos levar a tentar oferecer por ela uma compensao enganadora sob a forma de lisonjas demaggicas isto resulta apenas em substituir, ao abuso econmico, o ludbrio psicolgico. Algum tem de dizer aos negros a verdade: a verdade que todos os ritos yorubas no valem uma pgina de Jalaled-Din Rmi e a histria inteira do samba no vale trs compassos de Bach. A verdade que a contribuio cultural das religies africanas ao mundo perfeitamente dispensvel, to dispensvel que mais de metade dos negros que h no mundo vive perfeitamente bem sem ela e jamais trocaria a lngua rabe por um dialeto yoruba ou a cincia europia pelas receitas de macumba do Sr. Verger. A verdade, amigos negros, que vocs perderam a corrida da histria pagando talvez pelas maldades cometidas na poca do esplendor faranico , se dispersaram e se enfraqueceram, e acabaram sendo escravizados e vendidos aos portugueses pelos mesmos semitas pois rabes so semitas em cujo lombo desceram o chicote sem d no tempo da construo das pirmides. No existe povo bom: e vocs, se foram escravos por trs sculos aps terem sido senhores de escravos por mais de um milnio, devem agradecer a Deus pela clemncia do seu destino. Perto dos judeus, escravizados por egpcios e babilnios, explorados por muulmanos, expulsos daqui para l pelos cristos e finalmente dizimados pelos nazistas, vocs so uns sortudos. E olhem bem: em cada nao por onde passaram, os judeus deixaram, em troca dos sofrimentos obtidos, um legado cultural infinitamente mais precioso do que o carnaval, o samba e outras bossas... Em terceiro, a idia mesma de religies negras uma contradio intrnseca. Se qualquer um, branco, ndio ou nipnico, pode converter-se s religies africanas mediante um simples rito de ingresso, ento fatalmente a expanso dessas religies se vier a acontecer, o que improvvel far com que logo percam qualquer vnculo com uma raa em particular e se tornem religies mundiais como o cristianismo ou o Islam. No Brasil, que de fato o nico pas do mundo onde as religies africanas se expandem, a maior parte dos seus seguidores j no constituda de negros e sim de mestios, e a maior celebridade religiosa que os representa um branco francs: Pierre Verger . Supor que a expanso mundial da religio africana representar uma tardia revanche do povo africano sobre seus velhos dominadores brancos to ingnuo quanto o seria, dois milnios atrs, imaginar que a expanso do Cristianismo daria aos judeus a vitria sobre os romanos. A expanso, se acontecer, acarretar necessariamente uma desafricanizao e romper os vnculos entre e a religio e sua cultura de origem, tanto quanto ocorreu ao cristianismo. Se, ao contrrio, esses cultos timbrarem em conservar a pureza racial de seus fiis, incorrero por sua vez no delito de discriminao racial e sero condenados por toda parte . Na verdade, o apelo religio africana como arma de combate anticolonialista foi um simples expediente retrico, de efeito bem modesto quando comparado fora anticolonial do discurso islmico, transnacional e transracial . Porque bvio que uma cultura expansionista s pode ser enfrentada em p de igualdade por outra cultura expansionista: os cultos locais, nacionais e raciais so fatalmente esmagados sob as rodas do carro da Histria, exceto quando se tornam expansionistas tambm e dizem adeus s razes, como o Islam disse adeus ao passado rabe para se tornar, hoje, uma religio de negros e polinsios .