NIETZSCHE COMO CRTICO DA MORAL*

Clademir Lus Araldi

Universidade Federal de Pelotas

Abstract: This article tries to show the importance and the development of the critique of the moral in Nietzsches work, since its first formulation to its most elaborated form, in the late works. After the analysis of the limits of the historical-genealogical investigation of the moral, the range and congruence of this alleged radical critique of the moral will be questioned. Keywords: Critique; moral; ethics; will, genealogy. Resumo: Este artigo procura mostrar a importncia e o desenvolvimento da crtica da moral na obra de Nietzsche, desde sua primeira formulao at sua forma mais elaborada, na obra tardia. Aps a anlise dos limites da investigao histrico-genealgica da moral, sero questionados o alcance e a congruncia dessa pretensa crtica radical da moral. Palavras-chave: Crtica; moral; tica; vontade; genealogia.

Na Tentativa de autocrtica ao Nascimento da tragdia, de 1886, Nietzsche afirma que com sua metafsica de artista ele teria j expressado seu pendor crtico interpretao moral da existncia:
Aqui se anuncia, qui pela primeira vez, um pessimismo alm do bem e do mal, aqui recebe palavra e frmula aquela perversidade do modo de pensar contra a qual Schopenhauer no se cansa de arremessar de antemo as suas mais furiosas maldies e relmpagos uma filosofia que ousa coVerso modificada do texto da conferncia apresentada no dia 24 de abril de 2008, no Colquio Temas de tica e Filosofia Poltica, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Pelotas.
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Clademir Lus Araldi locar, rebaixar a prpria moral ao mundo da aparncia e no apenas entre as aparncias ou fenmenos (...), mas entre os enganos, como aparncia, iluso, erro, interpretao, acomodamento, arte. (O nascimento da tragdia (NT). Tentativa de autocrtica, 5)

A justificao esttica da existncia seria oposta justificativa moral crist, segundo a qual a arte seria rebaixada ao nvel da mentira. Entretanto, na obra tardia que a crtica da moral sistemtica e programaticamente desenvolvida, a partir dos estudos da histria natural da moral. No prefcio de A genealogia da moral (1887), ele afirma ter sido o primeiro a tratar, com a radicalidade devida, a moral como problema, a olhar com suspeita profunda o vasto pas da moral, da moral que efetivamente existiu. A problematizao de todas as concepes valorativas em sua base moral impulsionaria Nietzsche a repensar todos os tipos e mtodos filosficos, em sua vontade incondicional de verdade (cf. A genealogia da moral (GM), Prlogo, 5 e 6). Enquanto crtico-genealogista da moral, Nietzsche coloca sob suspeita a crena em toda a moral. Essa suspeita se expressa em uma nova exigncia:
Necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo: para isso necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram (moral como conseqncia, como sintoma, mscara, tartufice, doena, mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado (GM, prlogo, 6).

Embora tivesse formulado, de modo provisrio, no livro de aforismos Humano, demasiado humano (HH I, 1878), as primeiras hipteses sobre a origem dos sentimentos e valores morais, em Alm do bem e do mal e em A genealogia da moral que os estudos histricos da moral assumem importncia decisiva no procedimento genealgico, tanto em sua vertente crtica, quanto em sua forma construtiva, atravs da criao de novos valores. Investigaremos neste artigo a congruncia do projeto nietzschiano de realizar a histria efetiva da moral, para alm das limitaes da genealogia dos sentimentos morais, de Paul Re, da fundamentao racional da moral
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kantiana e da tica da compaixo, de Schopenhauer. O filsofo genealogista alemo elabora exaustivamente uma histria efetiva (natural) da moral? Caso isso no ocorra, seus propsitos crticos estariam comprometidos? Essas questes merecem um exame atento. 1. A base histrica da crtica da moral no pensamento de Nietzsche A abordagem histrica da moral formulada pela primeira vez em Humano, demasiado humano I, no captulo Contribuio histria dos sentimentos morais. Nietzsche no fornece propriamente um novo mtodo de anlise da moral, pois partilha de muitos conceitos e argumentos da obra, na poca recm-publicada, de Paul Re, A origem dos sentimentos morais (1877). Nessa obra, Paul Re discute os conceitos de prazer e desprazer, de vcio e virtude, de utilidade geral, em Hume, em Schopenhauer e no utilitarismo moral ingls. semelhana de Hume, Schopenhauer, e da interpretao recente de Re, tambm Nietzsche deriva os sentimentos morais dos sentimentos de prazer e desprazer. Na poca tardia, contudo, ele se distancia dessa abordagem, ao desenvolver a doutrina da vontade de poder, como novo critrio descritivo e valorativo. Apesar de propor uma anlise histrica dos sentimentos morais, o autor de Humano, demasiado humano (HH I) expe as inovaes da observao psicolgica. A psicologia seria, ento, a cincia que investiga o surgimento e o desenvolvimento dos sentimentos morais1. Os moralistas franceses La Rochefoucauld, Montaigne, Vauvenargues, Chamfort, Stendhal e Pascal foram, nessa tica, pioneiros na anatomia moral do humano. Mas em Paul Re que Nietzsche mais se apia em seus estudos, compreendendo-se como um continuador de sua obra:
O homem moral diz P. Re no est mais prximo do mundo inteligvel (metafsico) que o homem fsico. Esta proposio, temperada e afiada sob os golpes de martelo do conhecimento histrico, talvez possa um dia, em algum futuro, servir como o machado que cortar pela raiz a necessidade metafsica do homem se para a bno ou para a maldio do bem-estar geral, quem saberia diz-lo? mas, em todo o caso, como uma tese das mais graves conseqncias, simul1

Cf. MARTON, 1990, p. 69. 35

Clademir Lus Araldi taneamente fecunda e horrenda, e olhando para o mundo com aquela dupla face que possuem todos os grandes conhecimentos (HH I, 37).

Questionamos a pretensa originalidade da anlise psicolgicohistrica nietzschiana da moral, com a admisso do que foi herdado dos mestres da sentena psicolgica e dos anatomistas da moral. Entretanto, h pelo menos duas teses, que marcam o distanciamento de Nietzsche em relao a P. Re: 1) A defesa do egosmo como necessrio para a gerao dos fenmenos morais (cf. HH I, 107) e 2) A nfase nos costumes e na tradio, como fonte para a distino entre bom e mau (como obedincia ou ofensa tradio), entre moral e imoral (cf. HH I, 96). O esprito livre (der Freigeist), nessa abordagem, pode ser considerado o tipo superior de homem, autnomo e soberano, em sua tentativa de levar s ltimas conseqncias o desenvolvimento autocrtico da vontade moral de verdade: Filosofia do esprito livre (Freigeisterei), enquanto ltima conseqncia da moralidade at aqui (X, 1(42) julho-agosto de 18822). No haveria, desse modo, uma mera negao ou abandono da moralidade da tradio, devido s suas bases tericas falsas. A nfase est na superao (berwindung) da moral: A moral impelida ao seu ponto mximo e ultrapassada atravs da filosofia do esprito livre 3. Quando Nietzsche se assume como herdeiro de milnios do esprito europeu (A Gaia Cincia (GC), 377), ele dispe-se a levar a cabo tal movimento moral e ultrapass-lo. O conhecimento de que a vida imoral, de que repousa sobre erros e falsificaes guia, primeiramente, ao desejo de destruio, de negao da vida. No entanto, a ltima conseqncia da moral seria sua prpria negao: A moral deve negar a si mesma (X, 2(6) vero-outono de 1882). A investigao crtica do surgimento e desenvolvimento da moral, que ocorre a partir dos escritos de 1876, est intimamente ligada crtica da metafsica. Os estudos acerca da origem dos sentimentos morais do segundo captulo de Humano, como vimos, so um primeiro esforo de distanciamento e de libertao da moral, dos seus preconceitos e erros. A histria dos
Citaremos os fragmentos pstumos de Nietzsche, segundo o critrio adotado para as obras de Nietzsche na Kritische Studienausgabe (KSA), organizada por G. Colli e M. Montinari. O algarismo romano indica o volume e os arbicos, que a ele se seguem, o respectivo fragmento pstumo. As obras de Nietzsche sero citadas de modo abreviado, conforme indicado na primeira ocorrncia de cada uma delas. 3 KSA X, 4(16). Confira tambm os fragmentos pstumos X, 6(1) e X, 6(4) - inverno de 1882-1883.
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sentimentos morais poderia ser considerada, desse modo, como a histria do surgimento e da fixao de erros, tais como o da responsabilidade e o da liberdade inteligvel (cf. HH I, 39). O filsofo pondera, contudo, que possvel constatar trs fases constituintes da moralidade at ento, nas quais a utilidade, o princpio da honra e a autonomia do indivduo seriam os respectivos marcos de cada fase. Com o indivduo coletivo (das CollectivIndividuum) seria atingido um grau maior de conhecimento e de autodeterminao, pois ele, enquanto membro da coletividade, torna-se legislador (cf. HH I, 94). Assim como os pressupostos metafsicos, tambm os preconceitos morais, malgrado as formas distintas de manifestao, perpassariam a religio (vista como moral, mandamento de deus, ou dever para com a divindade) e a arte (moral do gosto). Ao contrrio dos que continuam aprisionados moral e aos costumes, o esprito livre considerado um indivduo singular (der Einzelne) (cf. HH II, O andarilho e sua sombra, 350). Para atingir a liberdade madura do esprito, a autodeterminao e o autodomnio, esse novo tipo (alm-da-moral) necessita no s perder a si mesmo, mas tambm afastar-se de todo o seu passado, seja de seu passado animal, dos hbitos, das crenas. O aforismo A dupla pr-histrica do bem e do mal, em que a abordagem histrica propriamente tematizada, traz poucos argumentos e exemplos histricos, para provar a tese de que o conceito de bem e mal surgiu primeiro nas tribos e castas dominantes e, depois, nos oprimidos e impotentes (HH I, 45). Em Assim falou Zaratustra (ZA), essa perspectiva histrica retomada, de modo breve mas enftico, luz da vontade de poder (der Wille zur Macht). As tbuas valorativas de bem e mal atestam como alguns povos triunfaram e fixaram novos tipos hegemnicos. Na seo De mil e um fitos, feita aluso simblica a vrios povos, como os gregos, persas e judeus (cf. ZA I, De mil e um fitos). Do mesmo modo, em Da superao de si mesmo (ZA III), Nietzsche no prova a tese de que h uma lei fundamental da vida, a saber, a lei da auto-superao da vida. Trata-se de algo que a prpria vida revelou a Zaratustra; a partir do qual ele equipara a vida vontade de poder. A vontade de ser senhor atuaria tambm nas formas mais baixas da hierarquia, na vontade do servo. Entendemos que Nietzsche procura corrigir o dficit de argumentao de sua distino entre os tipos fortes e fracos de moral (da moral dos senhores e dos escravos) na obra Alm do bem e do mal (BM), com a formulao hipottica da doutrina da vontade de poder (cf. BM, 36) e com o desenvol37

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vimento do projeto genealgico da moral, da histria natural da moral. Apesar da importncia desse projeto, o autor dedica apenas o captulo V para a investigao histrica. O captulo IX, O que nobre?, desenvolve ainda alguns aspectos dessa pesquisa, mas de modo um tanto evasivo, pois no desfecho re-introduzida a proposta de uma filosofia trgica, de uma nova configurao do dionisaco, no plano filosfico, no mais no plano esttico. Como ele prprio reconhece, Alm do bem e do mal uma crtica abarcante da modernidade4. Seguindo a mesma estrutura formal de Humano, demasiado humano, o filsofo solitrio vincula a crtica da metafsica crtica da moral, que adquire uma maior amplitude, ao propor o nico questionamento radical da moral at ento. A crtica da moral a instncia central para o ataque a todas as esferas normativas da modernidade, no direito, na sociedade, na religio e na cultura como um todo. Para levar a cabo o que seria a nica crtica radical da moralidade, Nietzsche necessita primeiro oferecer argumentos consistentes acerca do enraizamento histrico da tipologia da moral, da distino entre nobre e escravo, e do critrio normativo que a ela conduz. Questionamos o alcance dessa crtica da modernidade, pois o critrio que possibilitaria elucidar a base naturalista da moral, a lei fundamental da vida - a vontade de poder enquanto auto-superao, vontade de ser senhor, de si e do que estranho formulada de modo hipottico, ocultando uma srie de pressuposies e lacunas, que a tornam problemtica na funo que exerce como instncia crtica e normativa. Por outro lado, a tipologia da moral apresentada somente no captulo IX, e de um modo muito sucinto:
Numa perambulao pelas muitas morais, as mais finas e as mais grosseiras, que at agora dominaram e continuam dominando na terra, encontrei certos traos que regularmente retornam juntos e ligados entre si: at que finalmente se revelaram dois tipos bsicos, e uma diferena fundamental sobressaiu. H uma moral dos senhores e uma moral dos escravos. (BM 260)

Nietzsche aponta aqui o resultado final do que seria o longo processo de investigao histrica da moral, do qual ele no fornece reconstrues e apontamentos suficientes. Em todas as morais que j existiram e ainda so
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Cf. Ecce homo (EH). Alm do bem e do mal, 2.

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efetivas, haveria certos traos comuns, que so agrupados em dois tipos: 1) afirmativos, na moral dos senhores e 2) negativos, na moral dos escravos. Questionamos se h aqui uma descrio dos fatos bsicos que fundam as morais. No haveria uma simplificao tendenciosa, no modo como Nietzsche ressalta determinados exemplos histricos, para provar aquilo que ele intui, compreende como sendo a lei fundamental da vida? Os questionamentos apresentados apontam para o carter incipiente e lacunar do projeto de naturalizao da moral em Alm do bem e do mal. necessrio, primeiramente, contextualizar esse projeto. Alm do bem e do mal foi concludo no incio de abril de 1886 (a impresso ficou pronta em 21 de julho desse ano), na poca em que Nietzsche reitera a inteno de desenvolver o projeto da obra A vontade de poder, no plano terico e prtico. Articulado a esse projeto que ento figurava como o de maior envergadura ele tencionava continuar a obra de 1886. Desses apontamentos resultaram a obra Para a genealogia da moral um escrito polmico, que deveria servir de adendo obra recm publicada. No ano seguinte (em junho de 1887) aparece tambm o escrito O niilismo europeu, em que exposta a lgica de autodissoluo da valorao moral. As reflexes histricas e tipolgicas sobre a moral foram desenvolvidas principalmente nos meses subseqentes, na Genealogia da moral, na investigao das trs formas histricas de desdobramento do niilismo moral: o ressentimento, a m conscincia e o ideal asctico. Que o livro A genealogia da moral no a concluso dos estudos sobre a histria da moral e suas conseqncias niilistas, fica bem claro no final da obra, em que Nietzsche explicita o projeto de tratar esses temas com maior profundidade e severidade na obra que estava preparando, A vontade de poder. Ensaio de uma transvalorao de todos os valores (cf. GM III, 27). Tal obra no foi concluda; apenas projetos, apontamentos e alguns aspectos gerais foram redigidos5. A meno imediatamente posterior (cf. XII, 9(83)) de redao da segunda parte da Genealogia serve para que questionemos a completude do programa da Genealogia da Moral. O que essas lacunas e limitaes do projeto genealgico acarretam para a pretensa crtica radical da moral? Antes de analisar a nova proposta de uma conduo no moral da vida, pretendemos questionar o alcance dos estudos histricos da moral em-

Cf. XII, 5(75) e os grupos de fragmentos 7 e 8 desse volume. 39

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preendidos por Nietzsche nos escritos (i) do perodo intermedirio e (ii) nos ltimos anos de produo filosfica. (i) Em Humano, demasiado humano, Nietzsche se concentra mais no mtodo de observao psicolgica, a partir dos resultados j alcanados pelos psiclogos e moralistas anteriormente mencionados. A contribuio decisiva que ele traria Histria dos sentimentos morais escassamente elaborada. O surgimento da moral nos povos primitivos deve-se ligao incondicional dos seres humanos s leis, tradio e aos costumes. Sem abandonar as teses de Hume e de P. Re, de que as relaes de prazer e desprazer esto na base dos sentimentos morais, ele afirma que h um prazer para o indivduo em seguir costumes e hbitos, unido utilidade geral: a conservao da comunidade. O argumento proposto por ele de que o costume condio necessria para o estabelecimento de formas humanas de vida, estruturadas socialmente. Desse modo, o Estado est na gnese da moralidade, pois graas sua coero, ele garante a estabilidade e a respeitabilidade dos costumes. Mesmo os mais severos modos de vida adquirem, com a repetio, o estatuto de hbitos, prazerosos aos indivduos que os seguem (cf. HH I, 97, 98). Essa anlise aplicada ao surgimento de todas as comunidades e povos com longa durao. (A meno aos judeus e aos gregos da poca de Scrates serve como ilustrao desse argumento) Mas no surge de uma histria comparada do estabelecimento de valores de povos situados em pocas distintas. Mesmo no aforismo de Aurora (A), Conceito de eticidade do costume, o reconhecimento do poder do costume ao longo de milnios da histria humana no acompanhado de uma anlise histrica minuciosa. a retomada da tese de Humano, de que a obedincia tradio constitui o tico. Ou seja, no mais longo perodo (pr-histria) da vida humana, a eticidade do costume (Sittlichkeit der Sitte), o costume era tudo:
- Originalmente fazia parte do domnio da moralidade toda a educao e os cuidados da sade, o casamento, as artes da cura, a guerra, a agricultura, a fala e o silncio, o relacionamento de uns com os outros e com os deuses: ela exigia que algum observasse os preceitos sem pensar em si como indivduo (A, 9).

Nos brmanes e nos romanos antigos essa tradio tica propunha o sacrifcio da individualidade, em detrimento da afirmao da comunidade e
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do poder dos costumes. Com Scrates comea um novo caminho, da moral voltada ao indivduo, na qual o bem do indivduo ambicionar sua prpria felicidade (cf. A, 9). Alm de oferecer poucas anlises de como surgiram o bom e o mau na moral, a partir dos sentimentos e aes na poca mais antiga da humanidade, Nietzsche est muito prximo de Paul Re, no modo como este interpreta, a partir de Darwin, o instinto social em ligao com a seleo natural6. Na discusso com o utilitarismo moral ingls, o primeiro concorda que, no perodo da eticidade do costume, o princpio moral utilitarista do bem-estar geral (da maior utilidade geral) garante a manuteno do indivduo coletivo. Na moral moderna do indivduo maduro, contudo, os interesses e vantagens prprios devem ser compatveis com a maior utilidade para o conjunto (cf. HH I, 95). No homem bom, que pratica de bom grado o que tico (costume), se fixaria uma espcie de segunda natureza. (ii) No ltimo perodo em que Nietzsche desenvolve a verso mais acabada do mtodo genealgico, o esquema bsico para a compreenso da histria da moral o mesmo da poca intermediria, constitudo por trs fases. Essas trs fases perfazem o longo processo de surgimento, desenvolvimento e auto-superao da moral: 1) A eticidade do costume. Trata-se da pr-histria da espcie humana, em que ocorre a transio do estado de natureza para as primeiras formaes culturais. No h indivduo autnomo, fora dos costumes, da obedincia e da vida da espcie (cf. A, 9). 2) O perodo moral propriamente dito surge com a constituio de indivduos reflexivos, com conscincia moral, que presumem determinar pela razo os motivos das aes. Iniciando com Scrates, esse perodo caracterizado pela responsabilidade moral, e desenvolve-se no sentido do progresso moral e histrico, seja no cristianismo, na moral kantiana ou no utilitarismo moral. O indivduo est submetido coero das instituies sociais e de leis (convencionais, arbitrrias) (cf. GM II, 2). 3) No perodo extra-moral atinge-se o indivduo autnomo, soberano, legislador (cf. GM II, 2). Esse indivduo alm da moral resultado da disciplina asctica da moral e da razo, das instituies sociais e prticas genricas comuns (do rebanho). O passo para a fase ps-histrica pouco esclarecido
6

Cf. RE, 2004, p. 131. 41

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por Nietzsche, uma vez que no so analisadas as condies necessrias para a libertao de todas as normas e coeres, do indivduo que quer se assumir como sujeito tico (egosta), de suas prprias leis e condutas. Para engendrar o tipo nobre futuro preciso, de qualquer modo, uma nova disciplina e educao. Como ponto de partida dessa anlise genealgica da moral, necessrio admitir a imoralidade da natureza e da histria (que o prprio Kant j teria reconhecido). Herdeiro de uma longa crise dos fundamentos e dos valores da moral, Nietzsche comea por suspeitar da moral, apontando para o carter perspectivista de todas as produes e avaliaes humanas. Aps abandonar as pretenses de fundamentao da moral, o genealogista da moral assume outra tarefa: formular e classificar conceitualmente as distintas experincias morais de valor ocorridas ao longo do tempo, acessveis na escrita hieroglfica quase indecifrvel do passado moral humano (GM, Prlogo, 6). A histria da moral busca explicitar as diferenas de valores e de avaliao (p. ex., do bom e do mal de cada povo, ou cultura), sem se deter em nenhum preconceito moral (como p. ex., a compaixo), nem s idias modernas, como a democracia e o bem-estar da maioria. Em todos os modos de vida da pr-histria e da histria moral humana manifesta-se o desejo de dominar, de conquistar, subjugar, explorar, em suma a vontade de poder, trao fundamental da vida e do mundo. Quando a vontade de poder declina, a moral se torna antinatural, como o caso da moral crist, que triunfou sobre os valores aristocrticos e seu naturalismo na moral, voltando-se contra os instintos da vida. (Crepsculo dos dolos (CI), Moral como antinatureza, 4). Tratar a moral como um problema implica em questionar o valor da verdade e os impulsos a ela subjacentes7. A anlise nietzschiana da moral possui j no seu incio uma conotao crtica, na medida em que desmascara a pretenso de verdade da religio, da metafsica e da cincia, apontando para as fontes asctico-morais das mesmas. Ela possui tambm uma acepo posi7

O questionamento da verdade a partir das motivaes morais nela ocultas ocorre j nos escritos anteriores. Num escrito pstumo do final de 1876 e do incio de 1877, Nietzsche enfatiza que a moral diz respeito somente opinio, ao mbito do intelecto, do carter abreviador e falsificador do intelecto. O sentido moral, do mesmo modo que o sentido para as artes (der Sinn fr die Knste) est fundado em juzos e concluses falsos. Assim sendo, o sentido da verdade mesmo o florescimento supremo e mais poderoso desse sentido moral. (KSA VIII, 23(152))

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tiva, na medida em que se apresenta como projeto de criao de novos valores e como defesa do egosmo (Selbstsucht). Nesse sentido, a alterao do termo Freigeist - para der freie Geist, em Alm do bem e do mal, aponta para uma profunda modificao de seu significado. Enquanto na primeira acepo Nietzsche tinha em vista o engendramento do(s) esprito(s) livre(s) em geral (como ctico, que assume a postura passiva de pairar sobre costumes, valores, sem se deter a nada), na segunda acepo h a progressiva identificao do filsofo com o tipo esprito livre, que passa a ser porta-voz de seus novos pensamentos, e assume uma conotao mais positiva: a de legislador, de filsofo do futuro. 2. Os limites da crtica da moral Em relao tradio da filosofia moral, os alvos principais da crtica nietzschiana so a moral kantiana e a moral da compaixo, na formulao de Schopenhauer. Ele no realizou estudos sistemticos sobre a filosofia moral de Kant (da Fundamentao da metafsica dos costumes e da Crtica da razo prtica). A principal crtica generalizante que o xito de Kant, enquanto filsofo da moral, um xito de telogo: Entre os alemes compreende-se de imediato, quando digo que a filosofia est corrompida pelo sangue dos telogos. O pastor protestante o av da filosofia alem, o protestantismo mesmo o seu peccatum originale (O Anticristo (AC), 10). Nisso se evidencia a influncia da crtica de Schopenhauer fundamentao da moral dada por Kant, contida nas obras Sobre a liberdade da vontade e Sobre o fundamento da moral. Segundo Schopenhauer, a forma imperativa e o conceito de dever da tica kantiana provm da moral teolgica (linguagem do Declogo). Essa disposio de obedecer lei moral designada de moral dos escravos. A razo no o fundamento de determinao da vontade dos seres humanos. No possvel pensar a razo como constitutiva de seres racionais em abstrato fora do homem. Para o filsofo pessimista, a motivao moral real, fctica, emprica, e no proveniente de uma lei (da razo pura prtica, resultado de um processo de pensamento abstrato, de uma faculdade especial). O ser ntimo e eterno do homem no consiste na razo, como queria Kant, mas na vontade8.

Cf. SCHOPENHAUER, 2001, p. 37 e 38. 43

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Schopenhauer, no entanto, busca ainda o fundamento metafsico da moral. A experincia da compaixo proviria do ser em si das coisas. Esses fatos, comprovados na sabedoria dos povos antigos e nas religies pessimistas, assegurariam a tendncia tico-metafsica da vida. Assim sendo, a compaixo inata em todo homem o nico fundamento para as aes no egostas, as nicas aes com valor moral. A essncia una e nica, comum a todos os seres, est alm de toda multiplicidade fenomnica: esse o ponto de partida da metafsica da tica. Tambm Nietzsche critica a fundamentao da moral dada por Kant (e tambm os demais projetos morais), a partir da vontade. Entretanto, no se trata mais da Vontade como essncia Una, mas da vontade de poder, em sua multiplicidade. Essa a instncia crtica nietzschiana. Schopenhauer teria permanecido no meio do caminho, por deter-se em preconceitos morais, da tica da compaixo, e por afirmar o valor moral das aes no egostas. Nessa perspectiva, a tarefa kantiana de criticar a razo mediante a prpria razo paradoxal. Esse procedimento, em que a razo , ao mesmo tempo, juiz e ru, ilegtimo e absurdo, e ocultaria interesses escusos, da destinao moral da razo: A resposta correta seria, isto sim, que todos os filsofos construram sob a seduo da moral, inclusive Kant, cuja tarefa no fundo seria a de aplainar e preparar o solo para majestticos edifcios morais (A, Prlogo, 3). Visto que o conceito de moral (a razo pura prtica) no est na essncia do mundo, a razo no teria poderes para legislar. Essa a tarefa dos filsofos do futuro. Nietzsche critica, desse modo, a legitimidade e o alcance da filosofia crtica de Kant, ao suspeitar que na pressuposio do carter incondicionado da lei moral, cessa a investigao crtica e comea a teologia moral. O filsofo de Knigsberg procurou tornar cientfica, atravs do conceito (faculdade) de razo prtica, essa falta de conscincia intelectual, de valores morais herdados, as exigncias do tu deves (cf. AC, 12). No fundo, como comenta Deleuze, os ideais supremos da razo teriam um carter incriticvel9. A crtica de Kant acreditaria ainda no que ela critica. Assim, o genealogista da moral comea a investigar a velha confiana na moral, com a qual os filsofos, h alguns milnios construram, como se fosse o fundamento mais seguro (A, Prlogo, 2). A prpria confiana na razo e nos juzos de valor lgicos um evento moral. O filsofo que quer radicalizar a crtica suspeita, investiga e,
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Cf. DELEUZE, 1976, p. 73-77.

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por fim, chega a afirmar: a maior parte do pensamento consciente deve ser includa entre as atividades instintivas, at mesmo o pensamento filosfico (BM, 3). Ao questionar o valor da moral em geral, Nietzsche se confronta com seu antigo mestre Schopenhauer. O maior perigo e tentao para a humanidade estaria justamente em entronizar a compaixo, o no egosmo e a abnegao como valores superiores, vlidos em si, como fez o filsofo pessimista. A superestimao da compaixo por parte dos filsofos10 expressaria uma vontade que se volta contra a vida, como um sintoma dessa nossa inquietante cultura europia; como o seu caminho sinuoso em direo a um novo budismo? (GM, Prlogo, 5). A partir de Humano, demasiado humano so investigadas as manifestaes do impulso altrusta (benevolncia, compaixo), a partir das relaes de poder, do desejo de dominar. A compaixo o poder dos fracos e sofredores, que descobrem a vantagem prpria em suscitar nos outros piedade: a sede de compaixo uma sede de gozo de si mesmo, e isso custa do prximo (HH I, 50). Do mesmo modo, quem pratica a compaixo para com o que sofre, est exercitando sua fora e seu sentimento de superioridade em relao ao mais fraco e digno de pena. A questo no mais investigar o valor moral das aes no egostas, mas mostrar que a tica da compaixo uma interpretao falsa de certos fenmenos. Todas as aes humanas seriam egostas, visam ao domnio, intensificao do sentimento de prazer pessoal; mesmo na aparente humildade e no altrusmo, elas visam fruio de si mesmo, de dois modos: 1) como prazer da emoo (compaixo trgica) e 2) quando impele ao, como prazer da satisfao no exerccio do poder (HH I, 103). Entre boas e ms aes h apenas diferenas de grau, pois expressam o desejo nico de autofruio do indivduo. Nietzsche critica a idia crist de prximo e a essncia una de tudo o que vive e sofre, de Schopenhauer, ao defender uma hierarquia dos seres humanos, entre fortes e fracos, entre os que devem legislar, comandar, ter independncia, e os que devem obedecer, os fracos e dependentes: se as dores
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Nesse ceticismo cada vez mais radical h tambm uma autocrtica ao pensamento de juventude, na poca em que Nietzsche via em Schopenhauer seu pai espiritual, quando ele afirmava a compaixo trgico-dionisaca (Dioniso, fundo primordial do mundo, como o eterno padecente e cheio de contradio, causa de todos os sofrimentos dos seres individuais). A tragdia mostraria a compaixo (sofrer com), a unificao do espectador com os sofrimentos do heri (do deus-artista Dioniso), da qual nasceria um prazer superior. 45

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do mundo fossem juntadas numa s, quem poderia ousar dizer que a viso dela nos iria necessariamente seduzir e obrigar compaixo, e desse modo, duplicao da dor?... (BM, 30) A crena na moral da compaixo seria tpica de uma poca democrtica, e Schopenhauer seu principal apologeta, que procurava ainda o verdadeiro fundamento da moral na velha prescrio no fere a ningum, antes ajuda a todos no que podes (BM, 187). O homem moderno possui um dio mortal ao sofrimento, por isso busca sua redeno nos valores gregrios, da moral do rebanho. A isso ele contrape a disciplina do grande sofrimento, em que o homem deve ser ao mesmo tempo criador e criatura, legislador e sdito. Se o maior perigo nos tempos modernos reside na compaixo pelo homem que sofre, a soluo est em criar um tipo de homem afirmativo, digno de ser admirado e temido. Essa a tarefa dos imoralistas, espritos livres e legisladores do futuro. O benevolente e o compassivo foram avaliados bons porque eram teis para a manuteno e fortalecimento da comunidade ou povo. Na mudana de hbitos e costumes, a compaixo pode ser algo mau, nocivo, prejudicial (p. ex., entre os gregos) (cf. HH I, 96). Assim sendo, ela no um sentimento moral inato: saber que o outro sofre algo que se aprende (HHI, 101). Para poder sentir compaixo preciso um bom desenvolvimento da fora da imaginao. Nietzsche procurava ligar o ato de negar, de criticar, com a afirmao e com a criao. Entretanto, nos ltimos anos de produo filosfica, preponderou a parte crtica de sua tarefa, a parte que diz No moral da mediocridade e da compaixo do homem moderno. A tarefa de legislar, de criar novos valores (transvalorao de todos os valores) ficaria reservada aos filsofos do futuro, os verdadeiros filsofos, que comandam e legislam (BM, 211). Kant, com sua tentativa de submeter a vida humana legislao da razo (moral) ainda um trabalhador filosfico), uma mera propedutica para a tarefa dos filsofos autnticos. Nietzsche, como crtico da moral, projeta a si mesmo ao fim do longo processo da moral, quando intenta efetivar em si a auto-supresso da moral (die Selbst-Aufhebung der Moral), ao termo do qual surgiria o indivduo soberano, autnomo e alm-da-moral. Se a vontade de poder da vida afirmativa, do tipo de homem nobre o critrio para o estabelecimento de novos valores, no fica claro em quem e quando essa tarefa poderia ser executada:
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Dissertatio, UFPel [27-28, 2008] 33 - 51 Algum dia, porm, num tempo mais forte do que esse presente murcho, inseguro de si mesmo, ele vir, o homem redentor, o homem do grande amor e do grande desprezo, o esprito criador cuja fora impulso afastar sempre de toda transcendncia (...). Esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal vigente, como daquilo que dele forosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino do meio-dia e da grande deciso, que torna novamente livre a vontade (...), esse vencedor de Deus e do nada ele tem de vir um dia (GM II, 24).

A tarefa de consumar a criao de novos valores s poderia ser assumida por um ser de carter nobre, que possusse uma organizao hierrquica distinta de seus impulsos. Na Genealogia da moral, em que a crtica da moral metodologicamente desenvolvida, o projeto de criao de valores referido ao homem do futuro (Cf. GM II, 24). Em Alm do bem e do mal, so os filsofos (em oposio aos trabalhadores filosficos) quem assumiriam a tarefa de legislar, de criar novos valores (BM, 211). Nessas obras, contudo, Nietzsche no consegue ir muito alm da propedutica crtica ao projeto de transvalorao de todos os valores. Nos escritos sobre a moral do perodo tardio (principalmente de 1885 a 1888), o carter artstico inserido enfaticamente no processo de criao de valores. A moral somente poderia ser justificada como fenmeno esttico, visto que os valores e juzos morais originaram-se de percepes estticas (como modos de prazer e desprazer: agradvel, belo, repulsivo, desprezvel), sem as oposies metafsicas absolutas de valores (cf. IX, 11(78)). necessrio questionar a coerncia do projeto nietzschiano, de reduzir a moral esttica, atravs da criao de estimativas de valor estticas, vlidas somente para indivduos singulares, que se colocam para alm do perodo moral da humanidade. Na investigao genealgico-histrica da moral, que tornaria possvel a re-naturalizao do homem, Nietzsche assume como sua prerrogativa as condies preliminares para chegar ao perodo extramoral, no qual surgiria o indivduo soberano, legislador, autnomo e livre para criar valores. Mas o prprio perodo moral, da histria universal, esgotaria-se por si mesmo:
Mas coloquemo-nos no fim do imenso processo, ali onde a rvore finalmente sazona seus frutos, onde a sociedade e sua
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Clademir Lus Araldi moralidade do costume finalmente trazem luz aquilo para o qual eram apenas o meio: encontramos ento, como o fruto mais maduro da sua rvore, o indivduo soberano, igual apenas a si mesmo, novamente liberado da moralidade do costume, indivduo autnomo supramoral (...), em suma, o homem da vontade prpria, duradoura e independente, o que pode fazer promessas . (GM II, 2)

Nessa interpretao, a prpria moralidade que se volta contra si mesma, contra seus pressupostos e princpios, para, por fim, desvelar a imoralidade reinante na natureza e na histria11. Na concluso da Genealogia da moral, diferena da obra precedente, Nietzsche se coloca como um dos herdeiros da mais longa e corajosa auto-superao da Europa12 (e no como o ltimo discpulo do deus-filsofo Dioniso), invocando, contudo, uma obscura lei da vida:
Todas as grandes coisas perecem por obra de si mesmas, por um ato de auto-supresso [durch einen Akt der Selbstaufhebung)13: assim quer a lei da vida, a lei da necessria autosuperao que h na essncia da vida sempre o legislador mesmo que por fim ouve o chamado: patere legem, quam ipse tulisti [sofre a lei que tu mesmo propuseste] (GM III, 27).

A questo acerca do sentido da existncia e do sofrimento humano no teve uma soluo sustentvel na moral cristiano-asctica. na tica da nobreza que o primeiro filsofo trgico repensar as noes de sentido e valor, assim como os conceitos de autonomia, egosmo, liberdade e responsabilidade. Pode o indivduo soberano (ou o tipo nobre) surgir do seu oposto, do tipo escravo/animal de rebanho? Ou ele seria engendrado a partir das poucas personificaes histricas do tipo nobre (na Grcia e na Roma antigas)? Ou de uma sntese de ambos os tipos bsicos, dos dois momentos determinantes,
Cf. GM III, 27 e GC, 357. A mesma descrio do processo de autodestruio e auto-superao da moral ocorre no escrito de 1887: O niilismo europeu (o fragmento de Lenzer-Heide). 12 Acerca da posio de Nietzsche na Histria do esprito, confira GIACIA, 1997, p. 103-106. 13 O termo auto-supresso (Selbstaufhebung) empregado poucas vezes na obra de Nietzsche, em relao moral, justia e sociedade (cf. VII, 7(174), A, Prefcio, 4, GM II, 10 e XII, 5(72)). Apesar do acento hegeliano, ele usado no texto supracitado de modo enftico, para marcar o fim do processo de dissoluo da moral, e para propiciar a transio para uma nova poca.
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da pr-histria e do perodo moral? Nietzsche no define com clareza as propriedades do tipo nobre futuro. No fica evidente se a nobreza algo apenas herdado, tpico dos que possuem instinto para a hierarquia (nesse sentido, tratar-se-ia de um projeto voltado fisiologia), ou se ele aponta para um tipo a ser cultivado e atingido pela cultura, independente da conformao biolgica dos instintos. Ao colocar o eu individual, o si-mesmo (Selbst) no centro de suas investigaes, parece evidente, num primeiro momento, que a nova proposta tica est voltada ao indivduo, numa espcie de filosofia prtica, da arte de (bem) viver. Essa a tese de W. Schmid, para quem Nietzsche, aps confirmar a morte do sujeito substancial, identitrio, estabeleceria um novo sujeito, tico-esttico-asctico. Apoiando-se na concepo de Askesis de Foucault (como uma questo de exerccio e de cuidado), Schmid atm-se a um modelo prtico-moral da filosofia intermediria de Nietzsche, qual seja, da naturalizao do ascetismo, enquanto exerccio da liberdade e domnio sobre si. Esse modelo seria desenvolvido principalmente a partir do Zaratustra, numa esttica-tica do criador, em que o perspectivismo e o experimentalismo de tal empreendimento se concretizaria em novas tcnicas da existncia14. Embora o prprio Nietzsche, em vrios momentos, busque reduzir a tica esttica15, apontamos neste texto para a necessidade de analisar as diferenas entre a concepo esttica da existncia e as exigncias ticas que se colocam no projeto de transvalorao dos valores. Se quisermos levar a srio Nietzsche como crtico da moral e como pensador tico preciso questionar se a constituio do indivduo alm-da-moral, livre e autnomo ocorre unicamente na configurao esttica da existncia. preciso, enfim, retomar criticamente os estudos de histria natural da moral de Nietzsche e sua pretenso de superar a moralidade.

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Cf. SCHMID, 1992, p. 50-62. Cf. os fragmentos pstumos IX, 11(78) e IX, 11(79) incio outono de 1881. 49

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E-mail: clademir.araldi@gmail.com Recebido: 10/2008 Aprovado: 11/08

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