Tehnici avansate

pentru consiliere
și psihoterapie
Christian Conte, PhD, este membru al facultății în Departamentul de Consiliere și
Psihologie Educațională de la Universitatea din Nevada. A primit premiul Silver Compass
pentru predare; a publicat articole arbitrate în mai multe reviste profesionale;
și prezentate pe o varietate de subiecte, inclusiv psihologia analitică, teoria randamentului
, cele cinci erori ale comunicării și împletirea poveștilor mitologice cu poveștile
clinice la conferințe de stat, naționale și internaționale și pentru școli și
organizații din întreaga țară. Cercetarea curentă a Dr. Conte implică aplicarea lui
abordare de consiliere aprofundată a infractorilor de violență domestică din South Lake Tahoe,
California. El oferă consultații clinice organizațiilor comunitare din Nevada
și California.
Tehnici avansate
pentru consiliere
și psihoterapie
CHRISTIAN CONTE, PhD
New York
Copyright © 2009 Springer Publishing Company, LLC
Toate drepturile rezervate.
Nicio parte a acestei publicații nu poate fi reprodusă, stocată într-un sistem de recuperare sau
transmisă sub nicio formă sau prin orice mijloc, electronic, mecanic, prin fotocopiere,
înregistrare sau altfel, fără permisiunea prealabilă a Springer Publishing
Company, LLC sau autorizarea prin intermediul plata taxelor corespunzătoare către
Copyright Clearance Center, Inc., 222 Rosewood Drive, Danvers, MA 01923,
978-750-8400, fax 978-646-8600, info@copyright.com sau pe web la
www.copyright.com.
Springer Publishing Company, LLC
11 West 42nd Street
New York, NY 10036
www .springerpub.com
Editor de achiziții: Sheri W. Sussman
Manager de proiect: Julia Rosen
Design copertă: David Levy
Compoziție: Apex CoVantage, LLC
Ebook ISBN: 978-0-8261 -0451-9
09 10 11 12 / 5 4 3 2 1
Autorul și editorul acestei Lucrări au depus toate eforturile pentru a utiliza surse considerate a
fi de încredere pentru a oferi informații care sunt corecte și compatibile cu standardele general
acceptate la momentul publicării. Autorul și editorul nu vor fi răspunzători pentru nicio daune
speciale, consecutive sau exemplare care rezultă, în întregime sau parțial, din
utilizarea de către cititori a informațiilor conținute în această carte sau încrederea în acestea.
Editorul nu are nicio responsabilitate
pentru persistența sau acuratețea URL-urilor pentru site-urile Web externe sau ale terților la care
se face referire în această publicație și nu garantează că orice conținut de pe astfel de site-uri Web
este
sau va rămâne exact sau adecvat.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Conte, Christian, 1973–
Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie / Christian Conte.
p. ; cm.
Include referințe bibliografice și index.
ISBN 978-0-8261-0450-2 (lucrare alk.)
1. Psihoterapie. 2. Consiliere. 3. Comunicarea în psihiatrie.
I. Titlu.
[DNLM: 1. Consiliere—metode. 2. Psihoterapie—metode.
3. Comunicare. WM 420 C7602a 2010]
RC480.C635 2010
616.89—dc22 2009012548

Tipărit în Statele Unite ale Americii de Hamilton Printing

Această carte este pentru fiica mea, Kaia.

Această pagină lăsată în mod intenționat necompletat
vii
Cuprins
Prefață xi
Mulțumiri xv
1 Introducere 1
Tehnici de consiliere și psihoterapie 1
Mithridates 2
Cele cinci erori ale comunicării 4
Sinele analitic 7
2 Terapia de bază 9
Abilitățile rudimentare 9
Marele ucigaș de pepeni 10
Attenoding
16
Ascultare activă 18
Refl ecție 19
Validare 21
Colectarea informațiilor 22
Întrebări 25
Empatizare 27
Auto-dezvăluire 29
Concentrare 32
Oferirea de feedback 33
Confruntare 34
Tăcere 39
Stabilirea obiectivelor 41
Modelare 42
Reîncadrarea 44
Prezența și stadiile de zi cu zi
44
Utilizarea în fiecare zi 45 al schimbării 48
Ierarhia nevoilor 55
viii Cuprins
Confruntarea cu rezistența 57
Rezumatul 58
3 Terapia metaforică 63
Metaforele, analogii și cele cinci erori 63
Peștera lui Platon 66
Povestea celor doi călugări 71
Peștele maestru 73
Șerpii sunt șerpii rege
77 5 Purdastrăi 77
79
Edshu 81
Camera cu o mie de demoni 84
Regele și corbul 85
Ascalaphus 88
Amphitryon și Alcmena 91
Sisif 92
Gilgame sh 94
T iresias 96
Fii canapeaua 98
Philemon și Baucis 100
Arborele dăruitorului 103
4 Terapie creativă 105
Consiliere cu impact 105
Joc video în direct 107
Continuum 109 Mimarea
problemei 113
Exacerbarea problemei 115
Marioneta Cum să se transforme în interior 11117 Oricine 122 Diagrama esențială de gestionare a
timpului 126 Tehnica butonului de apăsare 128 Probleme într-un plic 131 Gelozia ca o floare urâtă
132 Trecut, prezent, viitor 134 Reclamă de dorință 138 Ecranul 139 Pass gratuit 141 Jocurile de rol
143 145 Am renunțat! 149 Cuprins ix 5 Terapia proiectivă 153 Psihodinamica practică 153
Argumentul pentru inconștient 154 Părți ale psihicului 156 Mecanisme de apărare 156 Introjecții
158 Proiecții 161 Deplasare 167 Regresie 167 Negare 1616 Reacție
Prejudecăți de confirmare 169
Aplicarea psihodinamicii 171
Persona 171
Ebulliție 172
Enantiodromie 173
Mișcarea energiei în psihic 174
Cercul psihodinamic 177
6 Terapia clasică 179
Abordări perene 179
Tehnica scaunului gol 179 Tehnica scaunului gol 179
Exemplu clinic 1831 Exemplu clinic de sine1831 Exemplu clinic
de sine 18381
Exemplu clinic de
sine1838 Supa 185
Exemplu clinic 185
Analiza tranșațională 187
Terapii cognitive 191
Erorile 192
Modelul ABC al terapiei comportamentale raționale emoționale 195
Exemplu clinic 197
Întrebarea miracolă 200
Exemplul clinic 1 200
Exemplu clinic 2001 Exemplu clinic
2001202
Exemplu clinic
2001202 Confuzie 203
Exemplu clinic 205
Cele patru C ale Dr. Conte ale părinților 206
Alegeri 207
Consecințe 207
Consecvență 209
x Cuprins
Compasiune 211
Cele patru C în acțiune 212
Prevenirea sinuciderii 213
Tehnica distracției 219 Exemplu
clinic de referință și anexă de muncă 22230 Bibliografie 22230 Lecturi foarte recomandate 229
Index 233 xi Prefață Această carte este despre esența interacțiunilor umane. Povestea după
poveste este spusă în această carte: povești din povești și mituri din întreaga lume, povești scurte,
povești profunde, povești vesele, povești de speranță și povești clinice din viața reală care reflectă
imagine după imagine despre cum arată cu adevărat consilierea și psihoterapia. ca în spatele
ușilor închise. Multe dintre ideile din această carte au provenit din experiențele mele profesionale ,
petrecând peste 11.000 de ore consiliind clinic indivizi, cupluri, familii și copii, și din miile de ore pe
care le-am petrecut supraveghend clinic și formând consilieri și terapeuți. Sper că această lucrare
va oferi ceva pragmatic și unic care se va adăuga la cunoștințele consilierilor și psihoterapeuților.
Pe parcursul anilor mei ca consilier profesionist și educator consilier, am dezvoltat ceea ce cred că
sunt idei interesante despre interacțiunile umane și despre cum să-i ajut pe oameni să facă
schimbări în viața lor, idei care, până acum, nu au fost încă prezentate în documentul nostru. eld.
Ceea ce face această carte diferită de alte cărți de tehnici este că, în această carte, cititorul va afla
despre cele cinci erori de comunicare în consiliere și psihoterapie: un concept pe care l-am
dezvoltat și creat. Ei vor învăța despre sinele analitic din care pot evalua contratransferul existent;
Teoria randamentului, un model sistematic de construire a relațiilor care a stat la baza atâtor relații
apropiate; și Cele Patru C ale parentingului, o modalitate concisă și pragmatică de a-i învăța pe
ceilalți abilitățile fundamentale pentru educație parentală și un instrument din care pot folosi
consilierii și psihoterapeuții deopotrivă pentru a ajuta mulți clienți. Sunt câțiva termeni noi
prezentați și discutați, cum ar fi ebulliția și punctul de proiecție; iar unele concepte mai vechi, cum
ar fi părtinirea de confirmare, sunt articulate și definite în moduri noi. Deoarece acest proiect
provine în primul rând din propria mea muncă, nu am făcut referire directă la multe cărți. Totuși, am
inclus o bibliografie mai cuprinzătoare în Anexă pentru a desemna lucrările care au avut cea mai
mare influență în formarea acestei cărți. xii Prefață Pe parcursul acestei lucrări cititorilor li se vor
prezenta câteva tehnici originale care decurg din experiențele mele clinice. De exemplu,
implementarea alegoriei lui Platon despre peșteră ca tehnică de consiliere poate fi o prezentare
perspicace a călătoriei de consiliere. Cu o aplicație simplă, distractiv de predat și practică, cititorii
vor învăța cum să fie canapeaua pentru a schimba modul în care se ceartă și cum să-i învețe pe
alții să facă același lucru. În această carte, cititorii vor dobândi o tehnică reală pentru motivarea
copiilor cu Essential Time Management Chart. Cititorii vor găsi, de asemenea, câteva tehnici
energizante și creative, cum ar fi jocul video în direct, Gelozia ca floare urâtă, Lumea păpușilor și
tehnica Trecut, prezent, viitor și vor învăța cum să ofere un permis gratuit clienților tuturor. ridica
presiunea de a trebui să-ți amintești tot ce s-a întâmplat în terapie. Această carte este, de
asemenea, unică prin faptul că includ o descriere a erorilor logice fundamentale pe care oamenii le
fac atunci când încearcă să raționeze, pe care nu le-am găsit în altă parte în literatura de consiliere.
Sunt conștient că oamenii sunt atrași de concizie în lumea modernă, așa că am încercat să fac
descrierile poveștilor, tehnicilor și exemplelor clinice cât mai scurte posibil. Această sarcină a
devenit mai dificilă pe măsură ce cartea s-a dezvoltat, deoarece această lucrare începe într-un mod
foarte elementar, dar mai târziu trece la unele concepte destul de ezoterice. Indiferent dacă ideile
din această carte sunt rudimentare sau abstruse, toate, cred, sunt practice și ușor utile pentru
consilieri. Această carte se intitulează Tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie și, deși
am încercat să explic mulți termeni pentru cititor, am lucrat, de asemenea, de la presupunerea că
această carte este destinată celor care au deja o cunoaștere de bază a jargonului de consiliere.
Această carte va avea probabil mai mult sens atunci când cititorul înțelege trecutul și filozofia
autorului. După ce am obținut o diplomă de licență în psihologie, mi-am început activitatea de
absolvent la Universitatea California din Pennsylvania, unde am studiat sub un terapeut Rogerian
expert, dr. Bob Brown. Deși am integrat valorile de bază ale abordării lui Rogers, la acea vreme, îmi
era foame să aflu mai multe. În același timp, am început să studiez sub Dr. Ed Jacobs la
Universitatea West Virginia, unde am învățat Terapia de impact (o combinație de Terapie
Comportamentală Rațional-Emotivă , Analiză Tranzacțională, Gestalt și Terapie Adleriană). În
acești ani am învățat și arta vorbirii motivaționale de la renumitul psiholog sportiv Dr. Kevin Elko.
Am trecut de la acești profesori pentru a învăța de la maeștri instructori de la Universitatea
Duquesne, unde am urmat un doctorat și am început un studiu aprofundat de Psihologie Analitică
și Constructivism. Astăzi, ca profesor asistent la Universitatea din Nevada, mi-am integrat educația
și experiența în propria mea abordare teoretică pe care o numesc Consiliere în profunzime.
Consilierea în profunzime este mai mult decât o teorie psihodinamică; este o abordare holistică a
terapiei, al cărei nucleu se bazează pe ai ajuta pe alții să -și descopere adevăratul sine. Totuși,
diferența fundamentală dintre consilierea în profunzime și alte teorii psihodinamice constă în
accentul pus pe abordarea echilibrată a lucrului atât cu aspectele conștiente, cât și cu cele
inconștiente ale psihicului. „Vocea” acestei cărți este în mare parte colocvială și asta nu este
lipsită de scop. Consilierea și psihoterapia sunt de natură dialogică; astfel, am încercat să scriu în
timp ce vorbesc, astfel încât să atrag cititorii, deoarece aceștia, la rândul lor, vor implica clienții.
Cuvintele din paginile de urmat pot prinde viață atunci când cititorii se găsesc identificându-se
activ cu ele și cu exemplele prezentate. Faptul că stilul de scriere din această carte este
conversațional în niciun caz nu înseamnă că este casual; dimpotrivă, totul în interior este scris cu
intenționalitate pentru a ajuta cititorii să se conecteze cu materialul. Folosind o voce
conversațională, se speră că cititorii se vor identifica pe deplin cu experiențele oferite în paginile
viitoare. Această pagină a lăsat goală în mod intenționat xv Mulțumiri Sunt sincer recunoscător
mai multor persoane pentru că m-au ajutat să pregătesc această carte. Sunt îndatorat lui Donald
Conte (tatăl meu) și Marcy Swiatek (bunul meu prieten) pentru că au făcut o treabă remarcabilă de
editare; ajutorul lor a fost primordial și sunt extrem de recunoscător, mai ales pentru că știu că au
trebuit să folosească adze proverbiale pentru a modela această lucrare. Vă mulțumesc amândoi.
De asemenea, vreau să-i mulțumesc Dr. Steve Harlow pentru că și-a acordat timpul pentru a citi
manuscrisul și pentru a-mi oferi feedback valoros. Sunt recunoscător președintelui și prietenului
meu de departament, dr. Tom Harrison, pentru că mi- a acordat libertatea de a crea. Aprecierea
mea se adresează, de asemenea, vicepreședintelui editorial senior la Springer Publishing, Sheri W.
Sussman, pentru încrederea, sprijinul și încurajarea ei pe parcursul acestui proces. Îi sunt
recunoscător lui Patrick Bell pentru că a produs lucrarea de artă pentru această carte, lui Rich
McGuffin și Robyn Voss pentru ajutorul acordat cu referințe, Dr. Chad Snyder și Dr. Troyann Gentile
pentru feedback-ul lor și lui Stan Wakefield pentru ajutor . găsesc Springer Publishing. Îi sunt foarte
recunoscătoare lui Donna Conte (mama mea) atât pentru experiența ei în gramatică, cât și pentru
faptul că a fost „de gardă” pentru a răspunde la toate „întrebările mele rapide”. Toți acești oameni
au ajutat acest manuscris să devină o carte. Recunosc că nu aș fi profesorul și consilierul pe care
îl sunt astăzi dacă nu ar fi mulți mentori de-a lungul drumului și, prin urmare, apreciez atât de mulți.
În special, Dr. Nicholas Hanna, Dr. Maura Krushinski, Dr. Kevin Elko, Dr. Bill Casile, Dr. Rick Myer, Dr.
Jeffrey Miller, Dr. Joyceln Gregoire, Dr. Ed Jacobs, Dr. Stephen Miller , Dr. Jackie Walsh, Dr. Rick
Pritts, Roxane Mongelluzzo, Dr. Mary Maples, Dr. Bob Brown, Denny Unger, Michael Conte, Melanie
Chase, toți clienții și studenții mei și nenumăratele de oameni care au predat eu pe parcurs:
Mulțumesc. Soției mele, Kristen, cea mai influentă persoană din viața mea, îi mulțumesc pentru
feedback-ul pe care mi l-ați oferit cu privire la această carte și pentru sprijinul necondiționat pe
care mi l-ați oferit să o scriu. Mai mult decât atât, vă mulțumesc că mi-ați fost alături de când eram
un universitar începător și m-ați ajutat să cresc xvi Mulțumiri la fiecare pas. Vă mulțumesc pentru
dragoste, putere, onoare, dăruire , umor, intelect, pasiune și mult, mult mai mult decât pot enumera
într-o secțiune de mulțumiri. De la tine am învățat cel mai mult despre echilibru. Concluzia este că
dacă nu ai fi fost tu, nu aș fi scris această carte și nu aș fi cine sunt astăzi, așa că îți mulțumesc.
Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie Această pagină lăsată în mod intenționat
necompletat 1 1 TEHNICI DE CONSILIERE ȘI PSIHOTERAPIE Ce tăietor de pietre poate sculpta fără
unelte? Ce artizan poate crea fără un aparat? Nicio opera de artă nu se manifestă numai din
gândire; toată arta depinde de stăpânirea de către artiști a instrumentelor și tehnicilor lor. Și așa
este și cu consilierii și psihoterapeuții. Mijloacele prin care consilierii și psihoterapeuții
interacționează cu clienții lor se bazează pe tehnicile pe care le folosesc. Dacă orientările teoretice
constituie pânzele terapiei, atunci tehnicile, fie ele rudimentare sau avansate, sunt pensulele care
transformă munca consilierilor în ceva memorabil pentru clienți. Consilierea este o artă, iar
tehnicile îi ajută pe consilieri să construiască o comunicare eficientă cu clienții. Consilierii și
psihoterapeuții pot recurge la tehnici pentru a le crește capacitatea nu numai de a fi eficienți cu
clienții, ci și de a influența modul în care clienții se văd pe ei înșiși, lumea lor și modul în care
interacționează cu ceilalți. Esența consilierii și a psihoterapiei este schimbarea, iar tehnicile oferă
mijloace prin care clinicienii pot provoca schimbarea în alții. Schimbarea este o idee primordială.
Cu peste 2.600 de ani în urmă, Heraclit a învățat că schimbarea este în sine adevăr și că este
singura constantă. Heraclit nu era singur în credințele sale; colegii săi greci s-au închinat
schimbării în forma zeului mării Proteus. Proteus nu a mințit niciodată, iar ceea ce a spus el i -ar
schimba pentru totdeauna; dar Proteus a văzut că oamenii se destrămaseră de cuvintele sale de
adevăr, așa că a jurat că va face tot posibilul pentru a evita oamenii. Pentru a fi mereu evaziv,
Proteus și-ar putea schimba forma după bunul plac și ar oferi doar mesajele sale care i-au
schimbat viața celor care l-ar putea captura. Similar cu Proteus, consilierii și psihoterapeuții dețin
cheile mesajelor de impact care îi pot schimba pentru totdeauna pe alții. Spre deosebire de
Proteus, care și-a schimbat formele pentru a evita transmiterea de mesaje altora, totuși, consilierii
și psihoterapeuții recurg la diferite tehnici pentru a schimba formele în care transmit mesaje
clienților în scopul de a relaționa adevărurile în moduri care pot fi auzite. Faptul că consilierea este
o artă indică faptul că produsul pe care practicienii îl produc (adică, comunicarea eficientă) poate fi
acutizat prin practică . Chiar și cel mai talentat dintre consilieri își perfecționează talentele de-a
lungul anilor. Stăpânirea începe cu și se perpetuează doar prin pregătire și practică. Consilierii
pregătiți sunt așa pentru că își practică meseria cu regularitate și dăruire. Pentru a fi un artist al
terapiei avansate, consilierii și psihoterapeuții trebuie să învețe să utilizeze instrumentele și
aparatele care le vor permite să transmită clienților comunicarea în moduri eficiente. Poate că cei
mai eficienți dintre artiști-consilieri sunt cei care au învățat bine să fie pregătiți pentru ceea ce să
se aștepte. MITHRIDATES Nu mulți oameni din lumea modernă au un degustător personal de
mâncare – cineva care să demonstreze că mâncarea pe care urmează să o mănânce este bună și
nu otrăvitoare. Degustătorii de mâncare aparțin folclorului istoriei, cum ar fi poveștile regilor care
își făceau griji pentru rivalii la tronurile lor. Una dintre cele mai faimoase povești de otrăvire a avut
loc în timpul secolului I la curtea lui Mithridates, dușman al Imperiului Roman. La fel ca mulți regi
înainte și după el, Mithridates avea motive să-și facă griji cu privire la siguranța hranei sale;
potenţialii duşmani erau peste tot. Au existat, desigur, romanii, dușmanii săi jurați, care au concurat
în trei războaie pentru controlul asupra a ceea ce este acum Turcia, și au fost inamicii interni,
inclusiv membrii familiei. Deci, ce trebuia să facă un rege pentru a se proteja? Gărzile personale și
degustătorii de mâncare au ajutat (gustând din mâncarea și băutura lui pentru otravă înainte să
mănânce sau să bea), dar Mithridates dorea invulnerabilitate completă la atac și imunitate la
otravă. Deși invulnerabilitatea completă de la atac nu a putut fi niciodată atinsă, Mithridates și-a
asigurat siguranța de a fi otrăvit luând doze mici de diverse otrăvuri și antidoturi (acum numite
medicamente mitridatice) pentru a se asigura . Aparent, dieta lui de otrăvuri a făcut ceea ce trebuia
să facă: a devenit imun. Imunitatea lui Mithridate a fost atât de eficientă, de fapt, încât la sfârșitul
vieții sale foarte lungi, când a încercat să se sinucidă prin otravă, a eșuat și a trebuit să -l înjunghie
o rudă de încredere. Potrivit poetului AE Housman din secolul al XIX-lea, Mithridates a fost capabil
să trăiască o viață atât de lungă pentru că „a înfruntat (viața) așa cum ar face un om înțelept și s-a
antrenat pentru rău și nu pentru bine”. Tema poveștii lui Mithridate este esențială pentru ca
consilierii și psihoterapeuții să o înțeleagă: Fiți pregătiți pentru otrăvurile intelectuale, emoționale și
comportamentale care perturbă eficacitatea sesiunilor de consiliere. Călătoria cu clienții prin
regnurile psihicurilor lor nedescoperite și labirinturile problemelor lor reale sau percepute nu se
întâmplă fără pericol. În contextul sesiunilor de consiliere, acel pericol constă în orice inhibă,
întrerupe sau otrăvește comunicarea dintre consilieri sau psihoterapeuți și clienții lor. Comunicarea
eficientă este nucleul profesiei de consilier; prin urmare, învățarea de a comunica eficient este
centrul pregătirii consilierului. De ce comunicarea este „nucleul”? După cum veți descoperi în
această carte, consilierii își pot îmbunătăți repertoriul de tehnici folosindu-se creativ de multe
ramuri ale cunoașterii. Nicio consiliere nu are loc în vid: toți consilierii preiau o mulțime de
informații și experiență în fiecare sesiune cu un client. Folosirea eficientă a acestor informații și
experiență nu este întotdeauna ușoară, deoarece clienții preiau informații și experiență în sesiuni
și, de obicei, o fac în contextul unei anumite neliniști. În cadrul oricărei sesiuni sau serii de sesiuni,
un consilier obține în mod necesar o declarație clară a problemei în contextul informațiilor și
experienței de bază ale clientului. Și consilierul trebuie să fie clar. Consilierea depinde, prin urmare,
de o comunicare clară, ideal de la client la consilier, dar neapărat de la consilier la client. Abilitățile
de a comunica eficient și de a obține o comunicare clară în sesiunile de consiliere necesită atât
studiu, cât și practică. Erorile de comunicare cauzează întreruperi în timpul sesiunilor și pot chiar
descuraja clienții să caute ajutor suplimentar. Consilierii și psihoterapeuții ar beneficia, prin urmare,
de a înțelege cum să se ocupe bine de erorile zilnice pe care oamenii le fac în comunicare.
Practicarea modului de a evita erorile în comunicare îi antrenează pe consilieri, așa cum ia instruit
Mitridate, pentru „rău și nu pentru bine”. Deși limbajul este mecanismul principal pentru
majoritatea comunicării , în situațiile față în față, atât consilierii, cât și clienții comunică adesea în
moduri nonverbale. Descifrarea a ceea ce încearcă alții 4 Tehnici avansate de consiliere și
psihoterapie pentru a comunica necesită îndemânare și practică. A învăța să comunici în moduri
care să permită altora să audă cu adevărat ceea ce încercăm să comunicăm necesită stăpânirea
ambelor forme de comunicare și abilitatea de a evita erorile comune făcute adesea în comunicare.
Clienții se adresează frecvent consilierilor pentru sprijin și este sarcina acelor consilieri să le
comunice în mod eficient sprijinul pe care doresc să îl transmită . Tehnicile din această carte sunt
orientate spre pregătirea consilierilor și psihoterapeuților pentru a evita cinci erori comune făcute
în comunicare. CELE CINCI ERORI DE COMUNICARE Scopul final pentru consilieri și psihoterapeuți
este să comunice suficient de eficient pentru a provoca o schimbare în clienții lor. Cu toate acestea
, există bariere care inhibă comunicarea eficientă. Dificultățile pe care le întâmpină consilierii cu
privire la cât de eficientă este comunicarea lor pot fi împărțite în cinci categorii, sau ceea ce eu
numesc cele cinci erori de comunicare . Prima este eroarea de abordare, care se întâmplă atunci
când consilierii sunt ineficienți în contactul lor inițial cu clienții. A doua este eroarea de interpretare,
care apare atunci când consilierii nu reușesc să înțeleagă cu acuratețe perspectivele
fenomenologice ale clienților. A treia este eroarea de limbaj, care apare atunci când consilierii nu
reușesc să ocolească răspunsurile de luptă sau fugă ale clienților. A patra este eroarea de
judecată, care are loc atunci când consilierii judecă mai degrabă decât evaluează clienții. A cincea
eroare de comunicare este eroarea omnipotenței, care, așa cum au observat Kell și Mueller (1966),
este credința inexactă că consilierii sunt responsabili pentru comportamentele clienților lor. Prima
impresie pe care o au clienții despre consilierul lor tinde să creeze scena pentru relația care
urmează. Când consilierii fac o eroare de abordare, ei inhibă comunicarea prin faptul că tind să
înăbușească dorința clienților de a-și expune lumile psihologice. După cum arată tendința pe care o
au oamenii de a-și compara interacțiunile cu ceilalți cu prima dată când i-au întâlnit, primele
impresii sunt importante pentru oameni. Povestea „The Great Watermelon Slayer”, spusă în
capitolul 2 al acestei cărți, elucidează eroarea de abordare și oferă un model pentru o modalitate
eficientă de a-i aborda pe ceilalți. Capitolul 2 prezintă, de asemenea, cititorul în Teoria
randamentului ca model de construire a unui raport care poate fi folosit atât inițial, cât și pe
parcursul relației de consiliere pentru a ascuți comunicarea. Încorporând principiile Teoriei
randamentului și adoptând înțelepciunea Marelui Ucigator de Pepeni, consilierii și psihoterapeuții
pot evita prima eroare de comunicare. Un obiectiv principal al consilierilor este să interpreteze cu
precizie ceea ce comunică clienții. Din păcate, de prea multe ori părtinirea de confirmare și
contratransferul îi împiedică pe consilieri să vadă lumea cu acuratețe din perspectiva clienților lor.
Când terapeuții și consilierii nu reușesc să interpreteze corect ceea ce comunică clienții sau când
nu reușesc să aibă o înțelegere empatică exactă a emoțiilor clienților, ei fac o eroare de
interpretare. Utilizând conceptul de sine analitic (adică, capacitatea de a se auto-supraveghea),
terapeuții sunt capabili să identifice prejudecățile de confirmare în ei înșiși și să recunoască când
are loc contratransferul. Cu cât consilierii se bazează mai mult în povestea lui Edshu și a poveștilor
similare (discutate în capitolul 3), cu atât este mai probabil ca aceștia să evite să facă eroarea de
interpretare. Deoarece vorbirea joacă un rol semnificativ în comunicare, eroarea de limbaj este
poate cea mai fundamentală eroare de comunicare pe care o pot face consilierii. Întrucât scopul
principal al consilierii nu este pur și simplu să vorbești, ci să vorbești astfel încât să fii auzit,
eludarea răspunsurilor de luptă sau fugă ale altora este o parte esențială a aproape fiecare sesiune
de consiliere. Orice obținere a răspunsurilor clienților la luptă sau la fugă constituie comiterea unei
erori de limbaj. Recunoscând impactul subtil al limbajului pe care îl folosesc, consilierii pot învăța
să vorbească mai eficient. De-a lungul acestei cărți se fac discuții indirecte și directe despre
această eroare. Consilierii sunt angajați pentru a evalua indivizi, situații și împrejurimile lor ; nu sunt
plătiți pentru a-i judeca pe alții. Există o diferență semnificativă între evaluare și judecată.
Evaluarea eficientă în consiliere implică evaluarea celorlalți cu o atenție pozitivă necondiționată.
Acceptarea oamenilor pentru ceea ce sunt nu are nimic de-a face cu acceptarea acțiunilor lor. A
oferi cu adevărat acceptare necondiționată altuia, sau acceptare fără condiții, este foarte dificil
pentru mulți; cu toate acestea, consilierii și terapeuții sunt supuși erorii de judecată atunci când
pun orice condiții în fața acceptării pe deplin a clienților lor. Povestea „ Arborele dăruitorului” din
capitolul 3 oferă un exemplu de acceptare a cuiva fără condiții. Cu o practică mare și constantă,
consilierii pot evita eroarea de judecată și pot avea cuvintele și prezența lor să aibă o greutate
semnificativă în rândul clienților lor. În cele din urmă, consilierii care speră să comunice mai
eficient ar face bine să evite să facă eroarea omnipotenței. Oamenii au tendința de a crede că sunt
responsabili unul pentru celălalt și, în anumite moduri, sunt (de exemplu, responsabili să intervină
și să acționeze, responsabili să ofere îngrijire pentru cei care nu pot avea grijă de ei înșiși ). ,
responsabil să încerce să ajute oamenii să evite răul cât mai mult posibil etc.). Cu toate acestea,
oamenii nu sunt și nu pot fi responsabili pentru deciziile, comportamentele și sentimentele
celorlalți. Dacă consilierii, de exemplu, pleacă de la o ședință bună, obținându-și valoarea de sine
(„Clientul meu se descurcă atât de bine: sunt un consilier atât de bun”), atunci ei trebuie, de
asemenea, să părăsească o ședință negativă, care decurge atât de bine. de asemenea („Clientul
meu încă refuză să se schimbe: sunt un consilier teribil”). Un răspuns fl uctuant la progresul
clienților bazat pe cât de bine sau de prost se descurcă nu ar fi doar neprofesionist, ci și
neproductiv. Nu suntem responsabili pentru deciziile pe care ceilalți le iau; nu suntem responsabili
pentru comportamentele pe care le fac alții; și nu suntem responsabili pentru felul în care se simt
alții. Oamenii au capacitatea de a-i influența pe alții, dar a te supune conceptului că oamenii sunt o
cauza directă a comportamentului altora înseamnă a sugera că liberul arbitru nu este prezent.
După cum a subliniat Frankl (1963) după ce au supraviețuit Holocaustului, chiar și cei aflați în cele
mai grave circumstanțe umane nu au fost obligați, chiar și sub amenințarea morții, să acționeze în
anumite moduri; în orice moment, oamenii pot alege moartea în locul acțiunilor contrare
caracterului și credinței lor, iar în ultimele lor momente, unii acționează altruist , în timp ce alții se
comportă mai agresiv. Când ne asumăm responsabilitatea pentru deciziile altora, pentru
comportamentul lor sau pentru felul în care se simt, facem eroarea omnipotenței. Motivul pentru
care această eroare este una de comunicare este că cei care nu o țin seama vor avea mult mai
multe șanse să devină împletite sau contopite cu alții, decât să rămână diferențiați până la gradul
sănătos necesar pentru ca schimbarea să aibă loc. De exemplu, dacă un client nu face schimbări
în viața ei la fel de repede cum dorește consilierul ei, iar consilierul ia acest lucru personal, va
crește semnificativ probabilitatea ca el să înceapă să fie frustrat de clientul său și să o împingă
modalități pentru care ea nu este pregătită. Înțelegând și evitând ceea ce am desemnat ca fiind
cele cinci erori de comunicare (eroarea de abordare, interpretare, limbaj, judecată și omnipotență),
terapeuții sunt mai bine pregătiți să comunice eficient cu clienții lor. Această carte este concepută
pentru a preda tehnici avansate de psihoterapie care ocolesc cele cinci erori. A fi eficient în terapie
înseamnă a comunica cât mai clar posibil; pentru a face acest lucru, terapeuții trebuie să fie
creativi în abordarea lor față de clienți și să găsească modalități de a le transmite informații pe
care sunt pregătiți să le audă. Întâlnirea metaforică cu clienții acolo unde se află este esențială
pentru a-i ajuta să construiască noi cunoștințe. Consilierii nu pot întâlni clienții acolo unde se află
sau nu pot realiza stiluri de comunicare eficiente fără o abordare intenționată a muncii lor, o
conștientizare devotată a lor înșiși și o conștientizare a erorilor pe care le-ar putea face. EUL
ANALITTIC Rareori o carte despre consiliere este completă fără referire la inscripția de deasupra
oracolului din Delphi: „Cunoaște-te pe tine însuți”. Cuvintele se aplică direct consilierilor în sensul
că, fără o conștientizare aprofundată a cine sunt, aceștia pot contratransfera o varietate de
gânduri, comportamente și sentimente asupra clienților lor. În timp ce psihanaliştii timpurii au
înţeles iniţial că contratransferul este limitat la proiecţiile familiale, o înţelegere mai largă a
termenului include toate proiecţiile terapeuţilor din experienţele lor trecute asupra clienţilor lor din
prezent.

Contratransferul este inevitabil, așa că a fi conștient de acesta este fundamental

pentru o consiliere eficientă.
Sinele analitic este un concept care poate fi folosit pentru a spori
conștientizarea consilierilor cu privire la contratransferul lor. Eul analitic este un eul psihic
Figura 1.1 Sinele analitic.
8 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
termen care descrie unde se află capacitatea noastră de conștientizare de sine. Am
definit eul analitic ca un termen „psihic”, adică este al
psihicului uman sau se referă la acesta, și nu ca o conotație de telepatie sau
clarviziune (vezi capitolul 5). Este important ca consilierii să-și dezvolte
capacitatea de a ieși metaforic în afara lor, astfel încât să își poată
privi psihicul dintr-o poziție obiectivă și să observe ce sentimente
încearcă clienții să le provoace. Este ca și cum consilierii
ar putea metaforic să urce pe un al treilea scaun și să arate spre scaunul pe care
stau și să întrebe: „Ce simte această persoană?” (vezi Figura 1.1).
Privind ei înșiși ca și cum ar fi entități exterioare, terapeuții
pot învăța nu numai să ia lucrurile personal, ci și să recunoască
semnele fiziologice pe care clientul le poate vedea, de asemenea (de exemplu, ochi, strângerea
feței
, sprâncenele ridicate etc.) .
9
ABILITĂȚILE RUDIMENTARE
Întrebarea clasică „Cum te simți în legătură cu asta?” este unul pe care
sunt bazate multe glume colocviale despre psihologie și consiliere; totuși,
este o întrebare importantă de pus. Ceea ce nu poate fi exprimat bine într-un
manual este tonul vocii care funcționează cel mai bine pentru întrebări specifice. Evident, dacă
această întrebare este pusă robotizat sau cu puțin interes, ea devine parte a
unei „abordări de manual” mai degrabă decât ceva care curge dintr-o
curiozitate reală pentru modul în care cineva simte de fapt o situație.
În lucrarea sa clasică, Herrigel (1953) a remarcat nevoia fundamentală ca
oamenii să acționeze precis și repetitiv în căutarea stăpânirii. Terapeuților
care iau de bune abilitățile de bază ale consilierii (adică cei care nu sunt
precisi în repetarea lor) nu par să se descurce bine cu implementarea
unor tehnici mai avansate. Atât abilitățile de bază, cât și cele avansate prezentate
în această carte sunt produsul unor ani de studii clinice; nu sunt
baloane de probă pentru consilierul modern. Fiecare abilitate de consiliere are o istorie
atât de încercare și eroare, cât și de dezvoltare experimentală rațional-teoretică.
Abilitățile avansate de consiliere se bazează pe abilitățile fundamentale. Astfel,
primul pas către consilierea avansată este să fii stăpân pe abilitățile de bază.
Luați, de exemplu, abilitățile referitoare la postură și limbajul corpului. Un consilier
care nu este conștient de impactul pe care îl are asupra clienților atunci când privește în jos în timp
ce începe să vorbească,
de exemplu, ar putea afecta inconștient
relația
consilier -client într-o manieră adversă. . La fel, un terapeut care crede că este implicat în ceea ce
spun clienții săi, dar nu este conștient că privește în tavan atunci când clienții săi vorbesc, nu poate
trece la implementarea unor tehnici sau dinamici mai avansate în relațiile sale terapeutice.
Conștientizarea este cheia efectuării consilierii avansate și, din nou, executarea eficientă de către
consilieri a tehnicilor terapeutice avansate poate avea loc numai atunci când au stăpânit abilitățile
de bază. MARELE VÂNĂTOR DE PEPENI VERDIȚI Consilierii se pot baza din multe surse de
informații în înțelegerea și practicarea profesiei lor. Astfel de surse pot include povești din multe
culturi, cum ar fi povestea următoare, care provine din povești tradiționale de predare a sufismului.
În povești, cititorii vor găsi esența a ceea ce înseamnă abordarea eficientă a clienților. Odată, cu
mult timp în urmă, un om s-a poticnit într-un ținut de proști. Oamenii trăiau îngroziți pentru că le era
frică de un monstru care zăcea în afara satului lor. Străinul le-a ascultat poveștile de frică și, în
ciuda trepidației sale, a cerut să vadă monstrul. Oamenii l-au dus la marginea satului unde au privit
peste un câmp și au început să tremure de groază. "Iata! Iata!" au țipat. Străinul s-a uitat dar nu a
văzut nimic în afară de un pepene verde. El a spus: „Unde este? Este în spatele acelui pepene? La
care oamenii au răspuns că obiectul pe care l-a observat este monstrul. „Nu este un monstru!” a
exclamat el și a început să iasă la pepene verde, să îngenuncheze lângă el, să -l zdrobească în
jumătate și să-l mănânce. Când s-a întors, a văzut că oamenii se albiseră de și mai mare frică.
"Uite!" au strigat: „a ucis monstrul și chiar îl mănâncă! Este un monstru mai rău decât primul ! Hai
să-l luăm!” și l-au alungat cu furcile. A trecut un an și o sămânță a primului pepene verde a crescut
într-un altul, și mai mare. În acel moment, un alt bărbat a pășit în același ținut al proștilor. Oamenii
trăiau din nou cu frica de un alt mare monstru care răsărise în câmpul din afara satului lor. Acest
străin era mai deștept decât primul, pentru că, văzând „monstrul”, și-a dat seama de iraționalitatea
fricii lor. Așa că, aproape imediat după ce a văzut pepenele, a sărit înapoi de frică, deși știa ce era.
Apoi el, împreună cu sătenii, și-au îndreptat încet spre „monstru”. Pe măsură ce s-a apropiat de
pepene galben, a arătat o trepidare din ce în ce mai mare, făcând un pas înapoi pentru fiecare doi
pași înainte. În cele din urmă, s-a prefăcut că a găsit curajul să atingă fiara. Părându-se uluit că
fiara nu-l devorase, i-a încurajat pe alții din sat să vină să atingă și pepenele. De-a lungul timpului, a
reușit să-i ajute pe oameni să se apropie de el, în cele din urmă să-l mănânce și să păstreze
semințele pentru vara următoare când le-au putut cultiva. Acest om a devenit cunoscut sub numele
de Marele Ucigaș de Pepeni. Multe culturi recunosc fie conștient, fie inconștient eroarea de
abordare. Există obiceiuri cu privire la întâlnirile inițiale și povestiri despre astfel de întâlniri.
Strângerea de mână funcționează bine pentru unii oameni, în timp ce îmbrățișările sau sărutările
pe obraji sunt abordări eficiente pentru alții ; totuși, mulți alții preferă să nu facă contact fizic atunci
când salută. Deși literatura din domeniul emergent cu privire la cultură în ceea ce privește
consilierea nu a căzut încă de acord asupra unei definiții succinte a culturii, un lucru asupra căruia
este convenit este că consilierii vor beneficia de a nu limita clienții la stereotipurile generale care le
pătrund culturile. . Când consilierii tratează toți clienții cu demnitate, respect și sensibilitate,
aceștia pot deveni rapid conștienți de cadrul de obiceiuri, cunoștințe și experiență care servesc ca
context al neliniștii lor. Respectul consilierilor pentru clienții lor trebuie să înceapă în abordarea lor
față de ei. Întâlnirea oamenilor în contextul propriilor experiențe pentru a-i ajuta să creeze noi
cunoștințe bazate pe ceea ce știu deja este piatra de temelie a teoriei învățării constructiviste, iar o
poveste precum „The Great Watermelon Slayer” este o poveste excelentă de predare pentru a
sublinia importanța întâlnirii . oamenii acolo unde sunt. Povestea oferă un model pentru evitarea
erorilor de abordare și judecată și un cadru de respectare a autonomiei celorlalți. Așa cum se pune
cel de-al doilea bloc al unei clădiri pe piatra de temelie, la fel este important ca terapeuții să se
bazeze pe cunoștințele și atitudinile existente ale clienților pe care îi consiliază. Exemplu clinic
Imediat după facultate, am luat un loc de muncă pentru a implementa planuri de tratament
comportamental în comunitate, lucrând unul la unu cu copiii în casele lor. Având la acea vreme
doar o diplomă de licență în psihologie, am fost instruit să urmez recomandările terapeutului sub a
cărui supraveghere lucram. Odată, în timp ce mă întâlneam cu un terapeut și cu familia cu care
lucram, am avut ocazia să asist la antiteza Marelui Ucigator de Pepeni Pepeni în acțiune. Un
consilier a intrat în casa clientului fără să bată, declarând că îi pare rău că a întârziat (dar nu și-a
cerut scuze doar pentru că a intrat – ca și cum ar fi avut dreptul să intre într-o casă relativ săracă) .
Era îmbrăcată în cinstea celor nouă, ceea ce era o închidere imediată pentru familia care locuia
într-o casă cu podele de pământ și decupaje din carton care le blocau ferestrele sparte. Când s-a
apropiat de masa din bucătărie unde stăteam mama, copilul și cu mine, s-a uitat la scaunul murdar
gol cu ​dispreț și a spus: „Eww! Nu, mulțumesc, voi rămâne în picioare.” Terapeutul s-a întors să se
uite la frigider unde erau atârnate poze cu luptători pe care băiatul (cu care lucram) îi colorase. Ea
nu și-a fi ltrat reacția imediată, care a fost: „Cine se uită la lupte? E atât de prost și violent!”
Întorcându-se către mama care se lupta cu funcționarea intelectuală limită, terapeutul a spus: „Nu-
mi vine să cred că îl lași să se uite la chestiile astea, este atât de rău pentru el”. (Pe lângă faptul că
terapeutul tocmai a folosit un malapropism , m-am gândit în sinea mea: „Există șanse mici ca
mama să înțeleagă ce înseamnă răuvoință, chiar dacă l-a folosit în contextul potrivit.” Bănuiala mea
a fost confirmată când mama a întrebat-o. ce însemna acel „cuvânt m”.) Terapeutul a continuat să
observe un televizor cu ecran mare cu jocuri video lângă el și a spus încă două comentarii
derogatorii, unul despre familia care avea un televizor cu ecran mare când „evident trebuia să
folosească acești bani în mod diferit . ” și altul despre cât de „prostice” sunt jocurile video. În
primele cinci minute, acest terapeut, care s-a comportat ca prima persoană care a întâlnit monstrul
pepene și nu ca Marele Ucigator de Pepeni, a distrus orice șansă ca ea să stabilească relații cu
acest copil sau cu mama lui. Copilul a ales să nu acorde atenție terapeutului care practic și-a închis
întreaga lume (adică, lupte și jocuri video), așa că i-a spus mamei sale că va scrie în raportul ei că ,
evident, se luptă cu hiperactivitatea cu deficit de atenție. tulburare și a recomandat ca mama lui să-
l ducă la un psihiatru și să -i spună despre evaluarea ei și să ceară medicamente. „Îl va ajuta cu
siguranță ”, a subliniat ea. Ea a plecat după 30 de minute și a facturat pentru o oră de timp direct
cu familia. Pe lângă eroarea de abordare, interpretare și judecată, acest terapeut a făcut mai multe
greșeli în acea ședință. Deși accentul acestui exemplu este despre eroarea ei de abordare, este
important de remarcat că ea a neglijat și preceptul etic de a respecta autonomia clienților
spunându-i mamei ce să facă și a încălcat preceptul etic al nonmaleficenței prin practicarea în
afara sferei de competență a ei (recomandând medicamente în ciuda faptului că nu este medic). În
cele din urmă, în afară de facturarea frauduloasă pe care a făcut-o, acest terapeut a demonstrat în
mod clar eroarea de abordare în cea mai mare măsură. Odată cu recunoașterea a ceea ce nu
trebuie făcut, întrebările devin apoi cum oferă Great Watermelon Slayer o abordare eficientă a
oamenilor și cum pot terapeuții să întâlnească în mod eficient oamenii acolo unde se află?
Răspunsurile la ambele întrebări se află într-un model de construire a raporturilor numit Teoria
randamentului. TEORIA RENDAMENTULUI Teoria randamentului este modelul de construire a
raporturilor pe care l-am dezvoltat în 1998. Se bazează pe ipoteza radicală că, dacă consilierii ar
trăi în fiecare zi ca clienții lor, adică dacă ar împărtăși toate aceleași experiențe , ar avea aceleași
abilități cognitive și aceeași gamă afectivă, atunci ar lua fiecare decizie luată de clienții lor. Acest
lucru împinge zicala de a merge o milă în pielea altuia la un nivel mai intens, în sensul că, dacă este
urmat, îi obligă pe consilieri să șteargă orice evaluare peiorativă a clienților lor. Teoria
randamentului le permite consilierilor să acționeze conform ghidului de acceptare a clienților,
indiferent de ceea ce au făcut aceștia, fără a-și tolera neapărat comportamentul. Cu alte cuvinte,
este posibil să acceptăm pe deplin un infractor sexual pentru cine este și să ajungeți la o înțelegere
psihologică a infracțiunilor sale, fără a accepta acțiunile dăunătoare pe care le-a comis. Teoria
randamentului cere consilierilor să accepte opțiunile care se prezintă fiecărui client. Oricine a
condus vreodată pe o autostradă poate înțelege Teoria randamentului. Pe măsură ce șoferii se
apropie de un semn de cedare la fuziunea unei rampe cu autostradă, aceștia au două opțiuni: se
pot opri complet sau se pot îmbina cu traficul. Atâta timp cât rămân opriți, vor putea doar să
urmărească traficul. Deoarece conducerea în marșarier în direcția greșită nu poate fi legală și nu
este sigură, șoferii își acceptă singura opțiune și, în cele din urmă, fuzionează (însemnând, prin
analogie, că trecutul a dispărut și nu putem decât să mergem înainte ). Odată ce șoferii au fuzionat
cu succes cu traficul, ei nu mai sunt o entitate separată de acesta. Ei devin parte a traficului. Ei au
posibilitatea de a vedea aceleași semne ca și restul traficului și pot menține toate opțiunile
disponibile pe care le are fiecare membru individual al traficului. Abia după ce șoferii au condus cu
traficul pot decide să schimbe direcția (la orice rampă de ieșire sau la orice întoarcere) și numai
după ce șoferii au văzut tot ce văd ceilalți șoferi (din punctul lor de plecare ). fuziune) că sunt
capabili să discerne care ieșire este cea mai potrivită să ia. Teoria randamentului oferă consilierilor
un mecanism prin care să cedeze și să fuzioneze cu fluxul vieții unui client , oferind în același timp
oportunități de a se separa de acesta fără a perturba acel flux. Două mașini care s-au lovit frontal
ar constitui probabil o coliziune dureroasă pentru ocupanți. Imaginați-vă că vă îmbinați pe o
autostradă cu vehiculul dumneavoastră de terapie și, pe măsură ce vă îmbinați, intrați în trafic
lângă mașina pe care o conduce clientul dumneavoastră. Cele două vehicule circulă unul lângă
altul pentru o perioadă pe același drum. În cele din urmă, clientul tău decide că, deoarece amândoi
mergi în aceeași direcție, el doar te va invita în vehiculul său. După ce au călătorit împreună o
vreme, el are în sfârșit suficientă încredere în tine încât să te lase să conduci; atunci când o face,
poți să-l ajuți să-l conduci pe diferite ieșiri pe care poate nu le-ar fi luat niciodată în considerare
dacă nu ai fi condus. Fuziunea cu direcția vieții altuia este substanța Teoriei randamentului.
Oamenii care se percep a fi înțeleși au mai multe șanse să se deschidă decât cei care se simt ca
niște străini. Călătorind cu cineva creează o legătură sau o deschidere, altfel absentă în
comunicare. Chiar și străinii din mașini, trenuri, nave și avioane împărtășesc adesea informații
personale și povești cu colegii lor de călătorie. A se ține seama de lecția lui Great Watermelon
Slayer și de a canaliza teoria randamentului sunt două modalități de a urmări direcția
fenomenologică a clienților. Urmând pistele clienților, indiferent de direcție, consilierii sunt capabili
să ocolească răspunsurile clienților la luptă sau la fuga, ceea ce le permite clienților să fie mult mai
deschiși la ceea ce au de oferit consilierii. Dacă clienții cred că consilierii lor sunt pe deplin de
acord cu ideile lor, atunci când consilierii vin cu soluții alternative, clienții sunt gata să accepte o
idee pe care în mod oficial nici măcar nu ar fi luat-o în considerare. Exemplu clinic În timp ce
lucram ca consilier școlar, am fost abordat de Rich, un elev de clasa a IX-a în vârstă de 15 ani. Era
supărat pentru că un coleg de clasă l-a lovit cu piciorul, dar profesorul a văzut doar că Rich a
încercat să riposteze, așa că administrația l-a suspendat pe Rich. Aceasta a fost prima lui zi de
școală după suspendare și era gata să se lupte cu băiatul care i-a dat probleme: „Vreau doar să-l
bat!” spuse el serios. „Bine, ce s-a întâmplat?” Am întrebat. „Bradul ăla m-a dat cu piciorul și am
avut probleme!” răspunse Rich supărat. „Nici nu m-a durut, dar acum le spune tuturor că mi-a dat
cu piciorul în fund și nu o voi lua! Mă voi lupta cu el.” Capitolul 2 Terapia de bază 15 „Îmi dau seama
că vrei să te lupți cu el”, am spus într-un mod plin de compasiune , dar de fapt. „Nu pot să cred că
te-a dat cu piciorul și ai avut probleme!” „Ei bine, am făcut-o”, a spus el dezgustat, „și acum o va
obține. O să-i bat prostiile.” „Ești destul de înflăcărat”, am validat. „Nu pot să cred că a spus că m-a
bătut!” spuse el în timp ce strângea pumnul și lovi canapea. „O să-l lovesc atât de tare în față!” „De
unde să-l iei?” am întrebat, din nou într-un mod real. „De îndată ce îl văd”, a răspuns el. „Da”, am
subliniat, „dar știi că dacă o faci pe terenul școlii, vei avea mai multe probleme.” „Da, nu m-am
gândit la asta. Nu-mi pasă. Îi voi lovi cu piciorul în fund după școală. . .” Am întrerupt: „În afara
școlii?” „Da, de cealaltă parte a autostrăzii”, a răspuns el. „Bine”, am fost de acord, pentru că părea
să aibă sens, „da, atunci nu vei avea probleme la școală”. — Nu-l pot lăsa să mă facă să par slab,
spuse el, ceva mai puțin intens. „Trebuie să-i dau cu piciorul în fund.” „Așa sună”, am răspuns eu
privind în jos la pământ. „Nu pare să ai alte opțiuni.” — Știu, spuse el, cadența lui încetinind. "Eu nu.
O voi face azi după școală. Trebuie să." „Da, ei bine, trebuie să faci ceea ce trebuie să faci”, am
răspuns eu în timp ce ridicam din umeri. „Sunt”, a răspuns el. Părea să fie mult mai calm acum,
pentru că nu mă certam cu el să nu mă certam deloc. Am ridicat din umeri din nou, am făcut o
pauză și mi-am întors privirea. Am spus următoarele cu sinceritate — complet lipsită de sarcasm:
„Da, și cel mai rău caz dacă o faci în afara școlii este că vei fi arestat sau trebuie să fii trimis la
juvenil”, sau vei primi un ofițer de probațiune pentru un an sau cam asa ceva: vreau sa spun, si ce?”
am întrebat, făcându-mă să mă uit înapoi la el. Am continuat: „Așadar, aveți un PO care vă verifică
tot timpul și aveți un stațion de acces și câteva sâmbătă în care mergeți să ridicați gunoiul. Adică
să -i dai cu piciorul în fund astăzi te costă doar aproximativ un an din viața ta și, dacă mândria te
doare atât de mult, atunci ce altceva poți face?” „Nu m-am gândit niciodată că aș putea fi trimis la
juve”, a spus el, acum mult mai cognitiv decât afectiv, „dar ce alte opțiuni am ?” 16 Tehnici
avansate de consiliere și psihoterapie „Nu știu”, am spus, în timp ce încercam cu adevărat să fac
un brainstorming cu el câteva opțiuni. „Bănuiesc că ai putea alege să nu te lupți cu el. Poate că
trebuie să te lupți cu el. Nu știu, am făcut o pauză înainte de a continua. „Bănuiesc că ai putea
vedea cumva ceea ce văd eu: și anume că te-a împușcat ieftin, iar tu ai fost cel mai mare om care
ar fi putut să-i dea cu piciorul în fund, dar s-a simțit rău pentru el, așa că l-ai lăsat să scape.” „Știu
că aș putea să-i lovesc fundul”, a spus el cu certitudine. „Nu am nicio îndoială”, i-am răspuns rapid
și serios, „de aceea știu că, dacă ai vrea, ai putea alege să nu te lupți cu el”. — Presupun că nu
trebuie să mă lupt cu el ca să știu că l-aș putea învinge, spuse el pe un ton meditativ. Am dat din
cap că da. „Nu mi-am dat seama că pot avea probleme pentru că mă lupt în afara școlii”, a
continuat el cu sinceritate. „Ei bine, erai chiar foarte supărat”, am validat, alegând cu grijă să
vorbesc la timpul trecut pentru a-i sugera în mod subconștient lui Rich că sentimentul furios și
scăpat de sub control pe care îl avea acum a dispărut, „și am putut vedea de ce ai fost nu ma
gandesc la asta. Dar, absolut există consecințe: există întotdeauna consecințe pentru ceea ce
facem.” Mergând la plimbare cu Rich, am reușit să creez un mediu în care el m-a văzut ca fiind
complet în acord cu el. Odată ce Rich m-a considerat pe deplin la bord pentru planul său de luptă, a
fost deschis să ia în considerare o posibilitate pe care nu ar fi avut în vedere dacă l-aș fi întâlnit din
față. Teoria randamentului nu poate fi folosită cu clienții dacă consilierii nu au timp să urmărească
cu posibile alternative. De exemplu, să recunoști unei persoane gata să sară de pe un pod că și tu
te-ai simți așa dacă ai fi, ea nu este eficient dacă închei conversația acolo și pleci . Deși acest
scenariu pare de bun simț pentru cei mai mulți, este important să rețineți că Teoria randamentului
funcționează cel mai bine atunci când consilierii au timp să termine ceea ce au început cu clienții.
Asistența , cea mai rudimentară dintre aptitudini, pare de la sine înțeleasă; cu toate acestea, poate
fi la fel de evazivă ca piatra filosofală. Participarea presupune acordarea activă a atenției clienților
și este un aspect vital pentru evitarea erorii de abordare. Participarea este o abilitate care nu poate
fi considerată de la sine înțeles. În ciuda faptului că este un clișeu, „a ajuta oamenii” este motivul
pentru care mulți intră în profesia de consilier, iar primul pas în a ajuta oamenii este să-și arate
interesul față de ei. Abilitatea fundamentală de a participa este realizată prin prezență și
concentrare. A fi prezent sau concentrat pe deplin asupra clienților înseamnă să fii atent la ceea ce
spun ei (conținutul) și modul în care este spus (procesul). Abilitatea de a participa implică și
observarea a ceea ce fac clienții. De exemplu, observarea modului în care clienții se mișcă, cum se
abțin de la mișcare, cum stau, cum se angajează sau dezactivează contactul vizual și cum
manifestă energie sau lipsă de energie poate oferi indicii nespuse despre clienți . Participarea
implică și concentrarea asupra modului în care clienții interacționează fizic cu ceilalți (de exemplu,
tipul de salut pe care îl folosesc, dacă invadează sau nu spațiul altora sau iau măsuri pentru a evita
contactul etc.). Pentru a înțelege semnificația participării, amintiți-vă de o perioadă în care
evenimentele din viața personală au depășit toate celelalte: moartea unei persoane dragi, un divorț
iminent, boala unui membru al familiei și așa mai departe. În oricare dintre aceste cazuri,
concentrarea asupra altora devine dificilă. Problema esențială pentru consilieri în momente ca
acestea este cum să se ocupe de clienți. În timp ce o soluție unică sau liniară ar putea include pur
și simplu să nu lucrezi în acele perioade, a nu veni la lucru de fiecare dată când ne simțim
incapabili să ne concentrăm, în general, nu este o opțiune. Deoarece toți oamenii au o atenție
selectivă, va exista inevitabil o perioadă în care consilierii nu vor fi capabili să fie pe deplin prezenți
cu clienții. Există, totuși, modalități prin care consilierii pot continua să fie eficienți în timpul
propriilor momente emoționale tulburătoare. Pentru a-i ajuta pe consilieri să înțeleagă o abordare a
participării atunci când se confruntă cu o luptă în propriile vieți, a fost folosit termenul de
bracketing. Bracketing-ul implică consilierii să-și lase deoparte problemele pentru a se ocupa de
clienți. O metaforă care ar putea fi utilă pentru înțelegerea modului de a pune paranteze este să
vizualizați cum vă puneți grijile irelevante pentru sesiune între paranteze și să le plasați în lateral.
Bracketing-ul este mai ușor de descris decât de realizat. Ce împiedică participarea Durata medie
de atenție pentru oameni este de aproximativ 8 minute. Indiferent cum ne prinde un subiect, ne
face fericiți sau tristi, ne interesează sau nu, în jurul valorii de 8 minute ceva ne va distrage atenția.
Este posibil, desigur, să ne recâștigăm concentrarea în zecimi de secundă, dar doar a avea această
înțelegere de bază a capacității noastre de atenție este de ajutor în înțelegerea abilității de a
participa. A cunoaște limitarea de 8 minute este, de asemenea, un sfat util de împărtășit cu clienții
care simt că întreaga lor lume se prăbușește și cred că nu se vede un sfârșit, deoarece oamenii
găsesc uneori confort în 18 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie știind că pauzele, oricât
de mici, le vor întrerupe inevitabil suferința. A nu fi pe deplin prezent este, de asemenea, o cheie
pentru a nu participa. La extrem, neprezentarea poate arăta ca ceea ce este descris în paragraful
următor. Este textual ceea ce am scris în jurnalul meu imediat după prima mea experiență ca
student la practică pe scaunul de consilier: am intrat în cameră și m-am așezat în timp ce clientul
meu stătea. Știam cum m-am așezat pe spate și m-am ridicat repede. Mi-am încrucișat mâinile în
fața mea și mi-am sprijinit coatele în poală (poza clasică rogeriană). M-am gândit un minut: „Stau
exact cum ar trebui să stea un consilier. Sunt gata să- mi încep cariera de consilier.” Din păcate,
chiar în momentul în care mi-am dat seama că gândurile mă mistuiau, mi-am dat seama și că
clienta mea a început să vorbească și nu ascultam niciun cuvânt din ea! Eram acum atât de
supărată încât am ratat începutul a ceea ce a avut de spus primul meu client, încât am lăsat și acel
gând negativ să mă consume și am continuat să nu o ascult ! Acum am ramas uluit! „Cum am
putut să fiu atât de prost”, m-am gândit. În acest moment, habar n-aveam dacă ar trebui să
mărturisesc sau nu că nu auzisem niciun cuvânt din ea, sau ar trebui să mă prefac că am auzit-o. .
. . Ei bine, deoarece era prima mea ședință de consiliere, am decis să merg mai departe și să mă
prefac că ascult. Din păcate pentru mine, și mult mai mult din nefericire pentru ea , cred că întreaga
ei sesiune s-a bazat pe oamenii și evenimentul pe care, evident, trebuie să le fi descris de la
început, așa că am fost pierdut și am rămas pierdut. Ea a spus că nu se va întoarce. Poate că
cariera mea de consilier ar putea începe cu următorul client. . . Mă întreb dacă există mulligani în
consiliere. Participarea stabilește stadiul modului în care consilierii abordează clienții (adică dacă
pot evita sau nu eroarea de abordare), dar eșecul de a participa în mod corespunzător îi stabilește
și pe consilieri pentru a face eroarea de interpretare. Dacă consilierii văd incorect mesajul pe care
clienții încearcă să-l transmită, ei fac o eroare de interpretare. De exemplu, dacă consilierii nu
reușesc să recunoască o incongruență între limbajul corpului clienților și cuvintele pe care le
rostesc, ei fac o eroare de interpretare. Prin urmare, consilierii și terapeuții trebuie să ia pași
proactivi pentru a verifica înțelegerea, iar ascultarea activă este un prim pas grozav în acest sens.
ASCULTAREA ACTIVĂ Poate fi verificat dacă consilierii își îngrijesc sau nu clienții (adică, putem
examina empiric când o persoană se ocupă de
Capitolul 2 Terapia de bază 19
altul) printr-un proces numit ascultare activă. Ascultarea activă poate presupune
încuviințarea din cap, urmărirea verbală (adică, a rămâne pe subiectul pe care
îl aduce clientul), rezumarea corectă și capacitatea de a face clientul să se simtă
auzit (după cum demonstrează auto-rapoartele clienților, „Mă simt ca și tine mă
ascultă cu adevărat când vorbesc”). În timp ce mulți profesioniști din domeniile de ajutor
ar putea considera că este trivial să articuleze ce este ascultarea activă, această poveste
poate ajuta la explicarea de ce am inclus-o în acest capitol.
Un client de-al meu a spus odată că îi plăcea să vină la mine pentru
terapie. Ego-ul meu s-a gândit rapid că motivul pentru care îi plăcea terapia cu mine
a fost că am ajutat-o ​să ajungă la multe realizări perspicace. Privind retrospectiv,
cred că am fost încântat să aud cum oricare dintre tehnicile avansate pe care
le-am folosit cu ea îi schimba profund viața. Când am întrebat-o ce
îi plăcea să vină la terapie, răspunsul ei a fost că a putut
să spună cu adevărat că o ascultam când vorbea. „Este grozav”, i-am răspuns,
„pentru că sunt foarte interesat de ceea ce spui; dar cum poți să
spui că ascult?” La care ea a răspuns: „Ei bine, bătrânul meu consilier obișnuia
să privea cealaltă parte și să mănânce prânzul când eram în biroul ei. În mare parte, ea
folosea computerul în timp ce eu eram acolo, așa că nu credeam că
mă asculta cu adevărat.”
Din păcate, această poveste, așa cum este cazul fiecărui client pe care o prezint
în această carte, este absolut adevărată. Clienta mea a raportat că fostul ei consilier
s-a întors rar spre ea când era în ședință. Consilierul
nu era un psihanalist clasic; era un terapeut care probabil nu era
conștient de profunzimea acțiunilor ei. Când am întrebat-o pe clienta mea ce
a făcut-o să nu spună nimic consilierului ei, ea a spus că nu a
mai fost niciodată la consiliere și a presupus doar că așa
trebuia să meargă. Din fericire, această femeie a oferit o altă șansă consilierii.
Ascultarea activă sau anunțarea clienților că sunteți interesat de ceea
ce spun ei este o fațetă extrem de importantă a consilierii.
REFLEXIA
O modalitate de a evita greșeala de interpretare sau eșecul de a
înțelege cu exactitate ceea ce o altă persoană încearcă să transmită este să
folosești reflecția. Reflecția îi ajută pe terapeuți să se ocupe de ceea ce este
comunicat prin transmiterea clienților un sentiment despre ceea ce înțeleg de
la ei. Prin urmare, reflecția implică mult mai mult decât
papagalizarea. Există o tendință ca consilierii începători să învețe despre reflecție
și apoi să repete tot (sau cel puțin ultima parte) a ceea ce spune un client . În timp ce acest lucru
este aproape dureros de urmărit ca supervizor, este adesea deranjant pentru un client. Sesiunile
înregistrate audio ale consilierii lui Carl Rogers demonstrează că acesta a folosit în mod eficient
abilitatea de a reflecta și nu a repetat pur și simplu cuvintele clienților. Consilierii pot alege să
reflecte conținutul (ceea ce se spune) sau procesul (cum se spune) clienților. Conținutul care
reflectă este oarecum similar cu ceea ce se întâmplă în conversația de zi cu zi. Procesul de refl
ectare duce adesea la o explorare mai aprofundată a clientului. După cum este descris în
secțiunea privind interogarea de mai jos în acest capitol, consilierii ar trebui să cântărească cu
atenție când să reflecte conținutul față de proces. Refl ecţiile ar trebui să fie scurte. Cu cât reflecția
este mai scurtă, cu atât consilierul poate sta mai departe în cale. Următorul exemplu
demonstrează conceptul de reflecție, deoarece trece de la prea lung la scurt. Client: Nu-mi vine să
cred că trebuie să citesc cartea aceea stupidă pentru curs! Cartea este groaznică! Este lung și
plictisitor și profesoara mea este proastă și știu că vrea doar să plictisească pe toată lumea de
moarte. Refl ecție opțională 1 Consilier: (Refl ectând conținutul) Profesorul dumneavoastră vă face
să citiți o carte groaznică și credeți că este pentru că vrea să-i plictisească de moarte pe toată
lumea din clasa dumneavoastră. Reflecție opțională 2 Consilier: (Reflectând conținutul mai
succint) Crezi că vrea să plictisească pe toată lumea. Reflecție opțională 3 Consilier: (Procesul de
reflecție) Pari supărat de munca pe care trebuie să o faci și de profesorul tău. Refl ecție opțională 4
Consilier: (Procesul de reflectare mai scurt) Ești supărat. Reflecțiile mai scurte oferă consilierului
cel puțin două avantaje. Un avantaj, așa cum am menționat anterior, este că scurtele reflecții îi
ajută pe consilieri să nu se ocupe de poveștile clienților lor. Celălalt avantaj este că scurtele
reflecții le permit clienților să proiecteze asupra consilierilor ceea ce cred că vor să spună
consilierii prin ceea ce reflectă. Cu alte cuvinte, în ultima reflecție opțională, consilierul pur și
simplu reflectă: „Ești supărat”. Când un consilier folosește o scurtă reflecție, aceasta oferă
clientului o deschidere pentru a spune mai multe despre motivul pentru care este supărată, ceea
ce, în acest caz, ar putea sau nu să aibă vreo legătură cu cartea pe care o citește, cu profesorul ei
sau chiar cu școala . . Cu cât reflecția este mai scurtă, cu atât consilierii au mai multe oportunități
de a citi proiecțiile clienților lor. VALIDAREA Eroarea de judecată apare atunci când terapeuții
judecă ceea ce spun clienții lor, mai degrabă decât să-l evalueze. Judecata implică în cel mai bun
caz o acceptare condiționată, iar pentru ca terapeuții să accepte necondiționat clienții, ei trebuie să
depună toate eforturile pentru a evita judecata. Lăsând deoparte judecățile, consilierii nu își sustră
responsabilitatea de a-i proteja pe ceilalți. De exemplu , dacă un consilier evaluează o situație și
constată că datoria ei de a avertiza depășește confidențialitatea clientului (de exemplu, consilierul
află că clientul ei intenționează să comită omucidere la o terță parte identificabilă), atunci nu
trebuie judecați-l să facă o evaluare precisă a situației și să ia toate măsurile de precauție pentru a
păstra persoana identificabilă în siguranță. Expresia „iron fist/velvet glove” ne aduce în minte
conceptul că ideile pot fi ferme (iron fist), dar pot fi livrate în moduri pline de compasiune (de aici,
mănușa de catifea). Această expresie se potrivește în această secțiune despre validare, deoarece
acceptarea oamenilor nu echivalează cu tolerarea a ceea ce fac. Acceptând oameni fără condiții,
terapeuții sunt capabili să evite eroarea de judecată și să se pregătească pentru o probabilitate
mult mai mare de a fi audiați. Comunicarea eficientă se bazează pe abilitatea de a ocoli
răspunsurile de luptă sau de fugă ale altora într-un mod care să le permită să audă ceea ce
încearcă să fie transmis (fără a se retrage sau a reacționa puternic). Validarea , deci, este cheia
pentru eludarea răspunsurilor de luptă sau de fugă ale altora. Prin validarea clienților, terapeuții
demonstrează că au auzit ceea ce a transmis clientul lor. Este mult mai ușor să vorbim cu un
ascultător care este interesat de ceea ce avem de oferit, spre deosebire de alternativă. Validarea
este un concept transteoretic care poate să fi fost lăsat în afara behaviorismului radical din anii
1950 sau a Terapiei Raționale Emotive Comportamentale (REBT), când era REBT și Ellis încerca să
transmită lumii consilierii că forțele exterioare nu au capacitatea de a afecta. sentimentele , numai
gândurile pot afecta sentimentele. Interesant este că mulți oameni din secolul 22 de tehnici
avansate de consiliere și psihoterapie încă lucrează din paradigma că „alte teorii” nu folosesc
validarea. La un antrenament de Terapie Comportamentală Dialectică (DBT) din 2008 , de exemplu,
prezentatorul DBT a anunțat: „DBT este aproape identic cu Terapia Cognitive Comportamentală, cu
excepția faptului că adaugă piesa de validare.” Câțiva dintre terapeuții de terapie cognitiv-
comportamentală (CBT) s-au ridicat și au părăsit camera spunând: „Ce terapeut TCC nu își
validează clienții?” Ideea este că, în timp ce unii teoreticieni scriu despre asta mai accentuat decât
alții, nicio abordare terapeutică actuală a consilierii nu reduce importanța validării. Ceea ce Carl
Rogers a predat acum o jumătate de secol este și astăzi adevărat: validarea este esențială pentru o
consiliere eficientă (Rogers, 1961). În timp ce povestea de mai sus este o poveste adevărată și
este spusă pentru a sublinia faptul că validarea pătrunde în toate abordările teoretice moderne,
trebuie remarcat că validarea nu este singura diferență dintre DBT și CBT. Francisc de Assisi a fost
remarcat, printre multe alte lucruri, pentru afirmația „Căutați mai întâi să înțelegeți, nu să fiți
înțeles”. Această declarație rezumă validarea efectivă. În general, consilierii au o dorință puternică
de a ajuta, așa că există tendința ca aceștia să sară la posibilele soluții pe care le pot oferi.
Amintiți-vă acest ghid general: cu cât o soluție este prezentată mai rapid unui client, cu atât mai
puțin i-a fost luată în considerare autonomia; validarea clienților pare a fi mai eficientă decât a le
oferi răspunsuri. Validarea este necesară, dar în niciun caz nu este întotdeauna suficientă pentru
schimbare. Odată ce o persoană crede că a fost auzită, va fi mai deschisă la procesul de
consiliere. CULEGEREA DE INFORMAȚII Eroarea de interpretare apare atunci când consilierii nu
reușesc să înțeleagă cu acuratețe poveștile oamenilor. Pentru consilierii cu experiență, un motiv
pentru care se poate întâmpla acest lucru este că au tendința de a grupa clienții în categorii prea
repede pe baza experienței lor. De exemplu, gândindu-mă: „Ei bine, ea este bipolară, așa că trebuie
să fie asta. . .” este o modalitate prin care consilierii experimentați anulează experiențele
individuale în favoarea clasificării lor. Înțelegerea simptomelor celor care se luptă cu tulburarea
bipolară este importantă pentru consilieri, cu toate acestea, utilizarea etichetelor ca forme directe
de cauză și efect poate duce la o eroare de interpretare. Ascultarea poveștilor din perspectivele
fenomenologice ale clienților este esențială pentru înțelegerea lor. Fără a obține cea mai mare
cantitate de informații necesare de la clienți, consilierii cad pradă erorii de interpretare. Capitolul 2
Terapia de bază 23 Abilitatea de a culege informații presupune obținerea cât mai multă informație
este necesară. Deși strângerea de informații pare să merite puțină atenție din cauza importanței
sale evidente pentru consiliere, este o abilitate care merită mai mult decât o atenție trecătoare.
Adesea, oamenii presupun că știu ceva adevărat pe care de fapt nu știu. Mulți consilieri și
psihoterapeuți începători presupun în mod eronat lucruri despre clienții lor despre care nu le-au
întrebat. Întrebarea este singura modalitate prin care consilierii pot iniția o înțelegere a poveștilor
clienților. În timp ce unele informații sunt de prisos să aveți, alte informații sunt necesare.
Consilierii devin mai eficienți pe măsură ce învață când să culeagă informații și ce tip de informații
sunt relevante. Pentru a strânge informații, un consilier trebuie să facă câteva întrebări de bază
(cuvântul „care” din exemplele următoare poate fi înlocuit cu specificațiile despre ceea ce
transmite clientul): „De cât timp te-ai simțit așa?” „Spune-mi mai multe despre asta.” „Nu sunt sigur
ce vrei să spui prin asta.” „Ajută-mă să înțeleg asta.” „În ce alte domenii te afectează asta?” „Poți
să-mi spui ce înseamnă asta pentru tine?” „Când spui __________, ce vrei să spui cu asta?” „Cât de
semnificativ este asta pentru tine?” Exemplu clinic Mike și Darla au intrat în consiliere ca un cuplu
la jumătatea lor de treizeci de ani. Ei au raportat că au venit la consiliere pentru că familiile lor nu
au aprobat relația lor și au vrut să învețe cum să facă față acestei probleme. Când au fost întrebați
despre ce ar putea face familiile lor să nu -și dorească să fie împreună, amândoi au spus: „Pur și
simplu nu cred că suntem buni împreună”. Acum multe cupluri au prieteni și membri ai familiei
care nu cred că ar trebui să fie împreună pentru că „nu sunt buni unul pentru celălalt”, așa că un
consilier începător ar fi putut să fi acceptat răspunsul la valoarea nominală. Deși eram puțin mai
mult decât un terapeut începător în momentul în care i-am văzut, am putut să-mi folosesc sinele
analitic pentru a deveni conștient de presupunerile mele (adică, că familiile lor trebuie să nu se fi
plăcut unul de celălalt sau că o istorie trecută între cei doi ). a existat ca ei să se despartă și să se
întoarcă împreună în circumstanțe tumultoase), așa că am cerut mai multe informații. 24 Tehnici
avansate de consiliere și psihoterapie „Ajutați-mă să înțeleg de ce este atât de important pentru voi
doi să vă ascultați familiile dacă ar trebui să fiți sau nu împreună”, am spus. — Ei bine, spuse Mike
fără tragere de inimă, suntem oarecum rude. „Când spui că ești cam rudă, ce înseamnă asta?” am
întrebat eu. — Ei bine, suntem veri, a scapat Darla. „Bine”, am răspuns. „Cât de distanță de veri?”
Mike a ezitat, apoi s-a uitat la Darla, apoi s-a uitat înapoi la mine: „ Veri primari”. Dacă aș fi
presupus că am înțeles că este dificil să-i adun mereu pe membrii familiei cu cei dragi care îi
acceptă sau dacă aș fi proiectat că propria mea familie nu a acceptat întotdeauna pe cine am adus
acasă, s-ar putea să nu fi descoperit niciodată informații care să transforme a fi valoros. Cheia a
fost să întrebi, nu să presupunem. Este important de reținut că proiecțiile consilierilor pot pune
probleme atunci când culeg informații. De la proiecția ideilor consilierilor până la proiecția
contratransferului, asumând mai degrabă decât întrebând, consilierii riscă să nu aibă informații
relevante. Un ghid pentru consilieri în ceea ce privește culegerea de informații este să presupună
foarte puțin. Avem tendința de a proiecta o multitudine de calități, idei și înțelegere asupra și
despre alții. Din proiecții, consilierii le scapă elementul cheie al fenomenologiei, care este atât de
esențial pentru înțelegerea celorlalți. Înțelegerea conceptului de proiecție este vitală pentru
consilierea avansată , deoarece atât de multe informații pot fi adunate citind proiecțiile altora (a se
vedea capitolul 5 pentru o descriere a diferitelor tipuri de proiecții). Clienții emană literalmente
informații importante din momentul în care intră în biroul unui terapeut. Unde stă un client, ceea ce
presupune că consilierul știe deja, cât de multe detalii aduce la ceea ce spune, ce cuvinte se
oprește pentru a defini sau nu, și fiecare aspect al energiei ei este revelator. Când nu știi ceva
despre un client (și chiar și când crezi că știi): întreabă. Winslade și Monk (2007) au remarcat trei
linii directoare utile pentru a lua în considerare cât de multe informații trebuie adunate: lungime,
lățime și adâncime. În ceea ce privește lungimea, a ști cât timp un client s-a luptat cu situația
specifică poate fi o informație valoroasă. Întrebările eficiente pentru a culege informații despre
durata problemei sunt: ​„De cât timp ai de-a face cu asta?” sau „Când a început asta?” În ceea ce
privește amploarea, întrebări precum: „Câte domenii din viața ta sunt afectate de acest lucru?” sau
„Cum are acest impact asupra altor aspecte ale vieții tale?” oferiți consilierilor o cantitate enormă
de informații și zone posibile de explorat. În cele din urmă, pentru a stabili profunzimea
problemelor clienților, întrebări precum: „Cât de profund vă afectează acest lucru?” sau „Te lovește
asta în centrul a ceea ce ești?” ajuta la determinarea gravitatii problemelor clientilor. ÎNTREBARE
Unde ar putea fi un consilier fără întrebări? Este important ca consilierii să fie atenți la tipul de
întrebări pe care le pun. Întrebarea eficientă este adesea realizată atunci când consilierii sunt
conștienți de diferența dintre conținut (ce se spune) și proces (cum este spus). Consilierii care aleg
să pună întrebări care reflectă numai conținutul pot găsi că sesiunile lor rămân comportamentale
(adică, consilierul va avea dificultăți să înțeleagă fie procesul clientului, fie emoțiile), în timp ce
consilierii care pun întrebări care reflectă procesul tind să fie. și sesiunile lor mult mai revelatoare
din punct de vedere emoțional. În esență, concentrându-se pe procesul clientului mai degrabă
decât pe conținut, consilierii mută focalizarea de la extern la intern (Kell & Mueller, 1966). De
exemplu, luați în considerare diferența dintre următoarele două linii de chestionare: Întrebări cu
accent pe client de conținut: . . . și am ajuns să ne luptăm în mijlocul mall-ului. Consilier: (punând o
întrebare care reflectă conținutul) Deci ai fost la mall când s-a întâmplat asta? Client: Da, și a fost
jenant să lupți în fața atâtor oameni. Consilier: Nu părea să-i deranjeze să se lupte în fața tuturor?
Client: Nu, și mai multe persoane s-au oprit să privească. Întrebări cu accent pe client de proces: . .
. și am ajuns să ne luptăm în mijlocul mall-ului. Consilier: (refl ectând procesul) Pari cu adevărat
tulburat. Client: (se uită în pământ și începe să lacrimeze) Sunt. Sunt atât de rănit. Nu vreau să o
pierd. Consilier: Simți că s-a terminat cu adevărat? Întrebările pe care le pun consilierii au, poate,
cel mai mare impact asupra modului în care sesiunile evoluează sau, de altfel, rămân stagnate.
Interogarea 26 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie care a avut rădăcini în conținutul din
exemplul anterior a condus la clientul să continue să vorbească în termeni comportamentali
(adică, „mai mulți oameni s-au oprit să privească”), în timp ce întrebarea despre procesul clientului
a condus la un sentiment emoțional. revărsare (adică, „Păreți cu adevărat tulburat”). Deși „pari cu
adevărat tulburat” este mai degrabă o afirmație declarativă decât una interogativă, consilierii cu
experiență găsesc modalități de a transforma afirmațiile declarative în întrebări cu tonul vocii.
Întrebările reflectă mai mult decât conținut versus proces, deoarece ele pot stabili, de asemenea,
cât de mult spun clienții ca răspuns la ele. Există o diferență între întrebările deschise și întrebările
închise . Întrebări deschise, cum ar fi „Care este una dintre cele mai puternice amintiri ale tale?”
permiteți clienților să-și exploreze interiorul pentru a găsi răspunsuri care pot dezvălui multe
despre psihicul lor. De exemplu, poate fi grăitor dacă răspunsul la acea întrebare a implicat o
amintire negativă sau pozitivă, o amintire recentă sau distală sau poate că clientul și-a atras în
minte câteva amintiri atunci când i-a fost întrebat și s-a simțit confortabil să împărtășească doar
una dintre cele care i-au venit la minte, o circumstanță care ar putea spune nivelul de confort al
clientului cu consilierul. Adesea, consilierii începători rămân blocați cu clienții, deoarece se trezesc
că pun doar o serie de întrebări închise, apoi descoperă că rămân fără întrebări la scurt timp după
sesiune. Întrebările închise nu trebuie evitate în consilierea avansată prin niciun mijloc. Pe măsură
ce consilierii încearcă să adune informații de bază de la clienți, întrebările închise pot fi exact ceea
ce consilierii doresc să pună. „Câți ani aveai când s-a întâmplat asta?” este un exemplu de
întrebare închisă menită să obțină informații specifice (spre deosebire de o întrebare precum „Cum
a fost pentru tine când s-a întâmplat asta?” – care are scopul de a declanșa o explorare mai
profundă a psihicului clientului) . În plus, întrebările închise pot fi un instrument excelent de utilizat
cu un client prea loquaz (adică, consilierii pot folosi întrebări închise pentru a menține controlul
asupra sesiunii). Chiar și cele mai profunde și mai puternice sesiuni trebuie să se încheie și să se
încheie la un moment dat. Prin urmare, consilierii pot folosi înțelegerea lor cu privire la diferența
dintre proces și conținut și pot începe să mute clienții de la proces la conținut. O modalitate
excelentă de a trece de la proces înapoi la conținut este să oferiți o serie de întrebări închise. „Este
ceva pe care ați dori să continuați să explorați în sesiunile viitoare ?” este un exemplu de întrebare
închisă care forțează clientul să răspundă „da-nu”. Adresând aceasta sau întrebări similare,
consilierii sugerează, de asemenea, că sesiunea curentă se închide. Capacitatea de a se baza pe
diferite tipuri de întrebări poate apărea numai dacă consilierii încearcă în mod conștient să
analizeze ceea ce comunică. EMPATIZARE Ipotezele fundamentale despre comportamentul uman
stau în centrul abordărilor consilierilor. La urma urmei, teoriile în consiliere sunt o compilație de
presupuneri. O ipoteză fundamentală unică, dar radicală, despre comportamentul uman, care poate
spori semnificativ capacitatea consilierilor de a empatiza cu ceilalți este următoarea: dacă ar fi nu
numai să mergem în locul altuia , ci să trăim în corpul altuia, experimentând cunoștințele celeilalte
persoane. funcționarea activă, gama afectivă, fiecare experiență emoțională, memorie și chiar
dacă aveam acces doar la psihicul acelei persoane, am fi luat fiecare decizie pe care a luat-o acea
persoană (adică, fundamentul Teoriei randamentului descris în capitolul 1). Respectarea acestei
presupuneri este dificilă . Dacă, de exemplu, oprim metafora doar „mersul în pielea altuia ”, atunci
există o tendință pentru noi de a împărtăși propriile noastre experiențe acelei persoane. „Ei bine, și
eu am avut o viață grea și nu am ales să ucid pe nimeni ”, este un răspuns care permite ca judecata
să întunece înțelegerea consilierului asupra viziunii fenomenologice asupra lumii a clientului ei.
Urmând ipoteza fundamentală a Teoriei randamentului, consilierii nu și-ar compara propriile
experiențe și „vremuri grele” cu experiențele clienților lor; în schimb, ar lucra pentru a empatiza cu
clienții lor . Imaginează-ți, de exemplu, că stai în fața unui bărbat care a comis o crimă violentă.
Acest bărbat și-a rănit grav soția după o ceartă, a fost condamnat la patru ani de închisoare, și-a
ispășit pedeapsa și făcea acum parte dintr-un grup obligatoriu de gestionare a furiei. Acest bărbat,
în acest caz, a fost de fapt vinovat de crimă. Acum a fost clasificat drept infractor violent. Fă-ți un
moment pentru a vizualiza răspunsul tău inițial la ceea ce crezi despre el. Acum citește mai
departe. Imaginează-ți pentru o clipă că ești acest bărbat. Imaginează-ți și mai departe că începi
să descrii una dintre cele mai vechi amintiri ale tale. S-a întâmplat când aveai 6 ani. Tatăl tău ținea
un pistol la capul altui bărbat, țipând: „Hei, băiete, uită-te la mine. . . vezi ce se întâmplă cu oricine
se încurcă cu bătrânul tău!” și apoi l-a executat pe bărbatul din fața ta. Imaginează-ți teroarea pe
care ai putea să o simți. Imaginează-ți frica. Pe măsură ce mintea ta se zburdă, apare o altă
amintire timpurie: îți amintești cum tatăl tău a lovit un bărbat – un bărbat care nu a murit inițial, așa
că a pus mașina în marșarier și a alergat din nou peste el până a murit. Amintește-ți, ca și cum ai fi
acest om din 28 de tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie , cum tatăl tău te-a bătut pe
tine și pe mama ta fără sens de ani de zile. Deși ți-ai petrecut viața evitând să devii bărbatul tatăl
tău, când a izbucnit această luptă curentă cu soția ta și ea a început să te lovească, ai pierdut
controlul. Fie că a fost vorba despre o tulburare de stres posttraumatic (PTSD) nu are importanță,
ceea ce contează este că în acel moment, ai scăpat. Este important de menționat că violența
domestică nu este niciodată justificată. Nu este scuzabil. De fapt, a compara empatizarea cu
cineva care a comis violență domestică cu tolerarea violenței domestice înseamnă a pierde
fundamentul validării. Compararea celor două este analogă cu a compara pixurile cu avioanele. Nu
are nici un sens. Criticii care nu cred că oamenii ar trebui să empatizeze cu oamenii care comit
acte de violență o fac de obicei pentru a-și proteja viziunile asupra lumii. Atâta timp cât observăm
o persoană ca un obiect (al răului, al sexualității sau al oricărui alt lucru), ne simțim în siguranță –
ca și cum am avea lumea înțeleasă; făcând acest lucru, totuși, promovăm stereotipurile,
ostracizarea și judecata. În timp ce acestea sunt viziuni fenomenologice perfect acceptabile , ele
inhibă consilierea eficientă. Ca terapeut, cât de diferită ar fi capacitatea ta de a empatiza cu ceilalți
dacă te-ai putea pune literalmente în persoana care stă în fața ta? Cercetări neurologice relativ
recente au demonstrat că nu suntem capabili să ne falsăm cu ușurință emoțiile, iar ceilalți pot
înțelege indirect ceea ce transmitem mai ușor decât am putea spera (Stamenov & Gallese, 2002).
Cercetările lui Gregory Bateson privind mesajele duble legături ne-au arătat diferențe profunde între
„nivelul raportului” și „nivelul de comandă” al tiparelor de comunicare (Bateson, Jackson, Haley și
Weakland, 1956); adică ceea ce oamenii verbalizează este adesea mult diferit de ceea ce transmit
ei. A crede atunci, în zorii secolului al XXI- lea, cu acces la cât mai multe cercetări existente, că
clienții nu pot vedea reacțiile reale ale terapeuților la ceea ce ei descriu, este în cel mai bun caz
naiv. Având în vedere acest lucru, a fi capabil să empatizezi cu ceilalți în moduri cu adevărat fără
judecăți devine primordial. Exercițiile pot ajuta oamenii să-și crească capacitatea de a empatiza cu
ceilalți. Niciunul dintre exemple nu are scopul de a înlocui viziuni existente asupra lumii ale
cititorului; sunt destinate doar a fi exerciții de luat în considerare. Un exercițiu este să privești
persoana ca și cum ea a acționat complet din ignoranță, fără a fi absolut conștientă de ceea ce a
făcut. De exemplu, imaginați-vă o femeie care a lovit un bărbat cu mașina ei, dar a continuat să
conducă pentru că a fost întoarsă spre copiii ei pe bancheta din spate și a crezut că tocmai a lovit
o groapă. Ar fi dificil în acest exemplu să judeci această femeie ca fiind răutăcioasă sau rea. Ar
putea fi mult mai simplu să judeci această femeie ca fiind neglijentă (deși aceasta poate fi o
experiență unică de nepăsare în viața femeii). Dacă considerăm pe cineva ca greșind, avem
tendința de a fi mai ușor cu el decât dacă credem că a acționat intenționat. Un al doilea exercițiu
este să luați perspectiva, fie și doar pentru timpul exercițiului, că totul se întâmplă cu un motiv.
Teoretic, oricine crede cu adevărat că totul se întâmplă dintr-un motiv nu are niciun motiv pentru a -
i judeca pe ceilalți, la urma urmei, oamenii, conform acestei perspective, nu pot ajuta la ceea ce
fac: aceștia, așa cum a făcut Candide al lui Voltaire (luând ideea că totul se întâmplă pentru un
motiv pentru reductio ad absurdum), pentru a-și îndeplini destinul (Butt, 1978). De exemplu, s-ar
putea specula că motivul pentru care un tânăr a jefuit un cuplu care mergea pe lângă aliat a fost să
facă acest lucru pentru binele mai mare; Poate că a avut o experiență transformatoare după ce a
furat de la ei sau poate că au luat un alt curs de acțiune în viața lor din cauza incidentului, dar în
orice caz, incidentul trebuia să se întâmple.
Nu este clar din punct de vedere empiric dacă studenții de literatură sunt sau nu cei
mai empatici dintre studenții de facultate; totuși, poate fi o ipoteză
care merită investigată, deoarece studenții de literatură sunt expuși în mod constant
la mai multe părți ale aceleiași povești. Indiferent de lipsa
dovezilor empirice, un exercițiu pragmatic care poate fi folosit pentru a crește empatia
implică literatura. După ce ați citit o poveste, de exemplu, cineva poate încerca
să înțeleagă perspectiva fiecărui personaj ca și cum el sau ea ar fi
personajul principal. Literatura este un loc bun de început pentru că, în general,
oamenii tind să aibă mai puțin atașament față de personajele ipotetice. În primul rând
, totuși, este eficient să apelăm la literatură pentru a construi empatia
, deoarece naratorul este de obicei omniscient și este mult mai dificil să
judecăm oamenii în mod peiorativ atunci când le înțelegem perspectiva.
AUTO-DEZVOLVARE
Dacă doriți ca oamenii să asculte ceea ce sunteți pe cale să spuneți, spuneți
-le că este confidențial.
— Anonim
Autodezvăluirea înseamnă să spui cuiva ceva despre viața ta,
ceva despre tine personal. În afara lumii consilierii,
conversația normală implică o abordare a jocului de ping-pong a împărtășirii: o
persoană spune o poveste din experiență, apoi ascultătorul își
dezvăluie povestea. Conversațiile de zi cu zi sunt modul în care mulți oameni
ajung
să se cunoască. Cu toate acestea, conversațiile care au loc în consiliere
sunt cele profesionale destinate ca o persoană să primească sprijin și îndrumări
de la cealaltă; deci simplul „schimbat de povești” nu este o
abordare eficientă. Un aspect al menținerii relației profesionale apare atunci când
consilierul rămâne acoperit (Kell & Mueller, 1966). A rămâne voalat
înseamnă că viața personală a unui terapeut este ascunsă, astfel, atunci când clienții vorbesc
cu consilierii lor, vorbesc cu cineva despre care știu
foarte puține. Clienții au mai multe șanse să proiecteze asupra consilierilor lor
ceea ce cred despre ei.
Atunci când consilierii își perfecționează capacitatea de a citi, explica, pune la îndoială și
înfrunta proiecțiile clienților, ei sunt capabili să obțină o mare perspectivă
despre ele. Consilierii acoperiți au o șansă mult mai mare de a -și
citi cu acuratețe clienții decât cei expuși (un motiv foarte important
pentru care nu este etică pentru terapeuți să-și consilieze membrii familiei). Există o problemă
foarte
reală în ceea ce privește autodezvăluirea și rămânerea voalată:
conceptul de reciprocitate.
Reciprocitatea este conceptul pe care vrem să-l dăm înapoi altora atunci când
ei ni l-au dat nouă (Cialdini, 1998). În ceea ce privește conversația de zi cu zi,
aceasta se traduce de obicei prin: „Tocmai ți-am spus un secret despre mine: acum
e rândul tău să-mi spui un secret despre tine”. Deoarece în mod obișnuit consilierii
nu devin entități diferite într-o sesiune de consiliere, ei sunt
supuși reciprocității în ședință atât de mult în afara terapiei. Aceasta
înseamnă că, fără conștientizarea atracției reciprocității, consilierii pot
dezvălui mai multe despre ei înșiși decât este necesar sau terapeutic.
Deși nu par să existe studii cu privire la efectele reciprocității
asupra contratransferului, impactul este logic. Cu cât reciprocitatea este
considerată mai puțin de către consilieri, cu atât este mai probabil să interfereze cu
relația de consiliere profesională.
Autodezvăluirea pare să fie cea mai eficientă atunci când este controlată. Un
ghid simplu, dar eficient pentru auto-dezvăluirea adecvată este, în general,
auto-dezvăluirea numai atunci când încercați să sporiți relația. Acest concept
poate fi ușor înțeles greșit de către consilierul începător, deoarece nu
înseamnă doar schimb de povești la începutul consilierii și nici
nu înseamnă să trecem peste cap, să invalidezi sau să nu demonstrezi compasiune față de
poveștile de început ale clienților. Una dintre cele mai grave greșeli pe care le fac consilierii
începători
este să spună ceva asemănător cu „înțeleg exact ce vrei să
spui”, ca și cum ar sugera că întreaga lume fenomenologică a clientului poate fi
ușor de înțeles. A spune unui client „înțeleg” poate fi eficient dacă
implicația este că consilierul înțelege ce sentimente își
exprimă clientul
. Există o mare diferență între înțelegerea
sentimentelor clienților și pretenția de a înțelege situațiile lor. Primul este
adesea terapeutic, al doilea este rareori terapeutic. Ceea ce înseamnă auto-dezvăluirea pentru a
spori relația este că consilierii și terapeuții indică
clienților că s-au luptat sau au avut experiențe similare care
le oferă „o idee” despre de unde ar putea veni clientul. Următoarele
exemple descriu două abordări diferite ale autodezvăluirii.
Abordarea 1 (Mult Prea Mult)
Client: Cred că știind că mama mea este alcoolică este doar ceva cu care trebuie
să mă împac.
Consilier: Da, mama mea este alcoolică și de data aceasta la
funcția noastră de familie a început să devină foarte tare și a fost atât de jenant;
iar verișoara mea mi-a spus că trebuie să mă împac cu asta, dar
m-am zbătut mult timp, până când doi ani mai târziu, când s-a
îmbolnăvit la o nuntă – atunci am știut cu adevărat că ceva nu e în regulă.
Abordarea 2 (mai eficientă)
Client: Cred că știind că mama mea este alcoolică este doar ceva cu care trebuie
să mă împac.
Consilier: Uau, e greu de realizat. Am avut o experiență
care pare să fie oarecum asemănătoare cu ceea ce descrii
și cred că pot spune că, deși avem experiențe diferite,
chiar simt că îți este greu.
În prima abordare, consilierul dezvăluie prea multe și îndreaptă
atenția ședinței de la client la consilier. În a doua
abordare, consilierul oferă doar suficiente informații pentru ca clientul să creadă
că consilierul are o idee reală cu ce se luptă. Odată ce
clienții cred că consilierii lor sunt pe aceeași pagină cu ei, ei
au tendința de a se simți auziți. Consilierii nu trebuie să fi avut
experiențe de viață împărtășite pentru a se identifica cu clienții. De fapt, dimpotrivă,
experiențele de viață împărtășite pot uneori inhiba obiectivitatea consilierului (adică,
ele pot proiecta că clientul se simte în mod similar cu felul în care s-a simțit într-o
experiență similară, mai degrabă decât să fie deschis la posibilitatea ca clientul
să aibă un sentiment complet) . experiență diferită). În loc de experiențe de viață,
cel mai important este ca consilierii să dezvăluie că și ei au simțit
emoția cu care se luptă clientul.
Consilierii pot transmite că
înțeleg sentimentele clienților lor cu o privire la fel de egal
cu cuvintele.
FOCUSING
Există o tendință ca clienții să se abată de la ceea ce intenționau să vorbească
. Jacobs (1994) a remarcat patru pași către o consiliere eficientă: crearea
unui raport, stabilirea unui contract, concentrarea clientului și direcționarea
sesiunii. Odată ce raportul a fost stabilit și s-a convenit un contract despre ce să lucreze
(de exemplu, obiectivele), sarcina consilierului este de a ajuta
clientul să se concentreze asupra problemei în cauză. Tendința clienților de a se abate
de la problema în cauză poate apărea din mai multe motive. În mod conștient, ei
pot fi deturnați în detaliile poveștii lor (de exemplu, clienții tind să fie
ușor învăluiți în conținut în loc de proces). În mod subconștient, ei
pot observa că terapeutul consolidează anumite părți din povestea lor, ceea ce
îi determină să spună mai multe detalii care sunt întărite într-un mod care este acceptabil pentru
ei. În mod inconștient, ei pot simți un puternic sentiment de ambivalență (adică
vor să se schimbe, dar nu vor să se schimbe). Indiferent de motiv
, conștient, subconștient sau inconștient, clienții deviază, iar reorientarea
lor este o prioritate eficientă.
Consilierii care merg cu fiecare abatere pe care o fac clienții
riscă să nu fie foarte productivi. Neproductivitatea poate proveni din
faptul că consilierii sunt conduși într-o „goare sălbatică” de comentarii încărcate de conținut
. Cu alte cuvinte, consilierii nu pot fi la fel de eficienți cu clienții dacă
se concentrează pe fiecare cuvânt al clienților, mai degrabă decât pe totalitatea a ceea
ce spun ei. Concentrarea implică tăierea clienților, confruntarea și
facilitarea clienților să rămână pe subiect.
Exemplu clinic
Robert a fost un client care s-a luptat cu mai multe probleme. La 525 de kilograme
, greutatea lui a fost primul indicator că sănătatea lui nu era în cea
mai bună stare, dar problemele psihologice ale lui Robert l-au avut în
terapie de mulți ani. Nu a durat mult timp în prima noastră ședință
împreună până mi-am dat seama că Robert a avut un timp foarte greu să spună
ceea ce voia să spună. Prefațele la ceea ce voia să spună erau prefațate
de prefațe. Urmărirea fiecărei schimbări de conținut ar fi reflectat o
conversație care indică un zbor de idei. Pentru mine, confruntarea lui Robert cu
privire la stilul său de comunicare era imperativă pentru orice înțelegere reală
a
ceea ce își dorea. El a raportat că nu a fost niciodată confruntat de un
terapeut cu privire la stilul său de comunicare înainte; totuși, părea ușor de
dedus că oricine l-a implicat într-o conversație mai lungă de un
minut ar fi fost distras de câte ori și-a justificat chiar
și justificările.
În câteva minute după ce am încercat să-l concentrăm pe Robert pe ceea ce voia
să spună, am reușit să descoperim rădăcinile stilului său indirect de
comunicare. Robert fusese bătut în copilărie când nu putea să-i dea
tatălui său răspunsul exact pe care l-a cerut tatăl său. Prin urmare, a dezvoltat
o apărare a bâlbâielii, bâlbâielii și vorbirii în jurul a tot ceea
ce dorea să comunice. Se părea că Robert a asociat vorbirea
„incorect” cu a fi rănit fizic; astfel, în mod inconștient, Robert
părea să creadă că trebuie să-și facă timp pentru a clarifica și justifica tot ceea
ce spunea pentru că, dacă nu înțelege bine, asta însemna durere. Ajutându
-l să se concentreze asupra a ceea ce voia să vorbească în terapie, Robert a reușit să
traducă asta într-un stil de comunicare mai clar și în afara terapiei
.
Concentrarea are loc atunci când consilierii readuc clienții pe drumul cel bun. Clienții
tind să aprecieze că consilierii pot vedea o imagine mai mare și nu pot fi
duși la o plimbare pe un roller coaster de conținut. Deși mulți consilieri
nu folosesc frecvent întreruperea sau întreruperea clienților pentru că
consideră aceste abilități ca fiind inconfortabile, uneori, a nu întrerupe pe cineva o
încurajează să continue să folosească modele de comunicare ineficiente,
ceea ce s-ar traduce prin faptul că clientul este inconfortabil în afara
terapiei. Cu scopul ca consilierea și psihoterapia să fie
mai degrabă antitetice decât complementare, concentrarea devine o abilitate necesară. Relațiile
antitetice
și complementare sunt discutate mai detaliat în
secțiunea despre confruntare mai târziu în acest capitol.
OFERIREA DE FEEDBACK
Furnizarea de feedback eficient implică două abilități principale pentru terapeuți.
Primul este să fii capabil să accepte ei înșiși feedback-ul, iar al doilea este
să poți ocoli eroarea de limbaj. Oamenii sunt mult mai
predispuși să respecte ceea ce văd spre deosebire de ceea ce li se spune. Prin
urmare, consilierii trebuie să trăiască ceea ce predică, iar asta începe prin
a fi capabili să accepte feedback. Totuși, acceptarea feedback-ului nu este întotdeauna ușor
pentru oameni. Luați în considerare studenții absolvenți din primul an și modul în care aceștia
sunt de obicei foarte atașați de stilurile lor de scris.
Ei sunt adesea ofensați
când profesorii își întorc lucrările cu mai multă cerneală roșie din corecții
decât cerneala neagră cu care le-au imprimat. Ofensa lor este ipocrită
, deoarece au ales o profesie în care pentru tot restul vieții
vor pretinde că pot avea suficient avantaj pentru a oferi feedback
altora atunci când nu sunt pregătiți pentru aceasta. Consilierii nu par să
fie capabili să ofere feedback în mod eficient atunci când nu sunt capabili să aibă
o capacitate reală de a accepta feedback-ul ei înșiși („în mod eficient” este
cuvântul cheie aici, deoarece mulți sunt capabili să furnizeze feedback pe care nu le pot gestiona
ei înșiși; totuși , comportamentul ipocrit este rareori bine primit).
Un scop pentru consilieri nu este să vorbească doar pentru a vorbi; este să vorbești pentru a fi
auziți
și pentru a îndeplini această sarcină, consilierii trebuie să găsească o modalitate de a evita eroarea
de limbaj. Scanările creierului ne-au ajutat să înțelegem că
există o diferență între funcțiile cortexului frontal și ale sistemului limbic.
În termeni relativ simplificați, cortexul frontal se ocupă de cunoaștere și
raționament, în timp ce sistemul limbic este sursa emoției. Când un
răspuns de luptă sau de fugă este provocat la oameni (adică,
se face o eroare de limbaj), ei par să reacţioneze din sistemul lor limbic, iar
instinctele umane de bază preiau controlul (Hooper & Teresi, 1992). Oamenii care reacţionează în
afara sistemelor lor
limbice sunt mai susceptibili de a fi defensivi şi probabil vor fi rezistenţi
la sugestii (Cozolino, 2002). Astfel, terapeuții trebuie să găsească o modalitate de a
evita răspunsurile de luptă sau de fugă ale clienților dacă vor fi auziți.
Eroarea de limbaj poate fi ocolită în primul rând prin validare.
Validarea trebuie să fie distinsă de conceptul de pseudo-validare,
totuși, atunci când se analizează cum să furnizeze feedback. Pseudovalidarea
are loc cel mai adesea în afacerile de vânzări. Vânzătorul
care răspunde la plângeri cu declarații memorabile, cum ar fi „Văd că ești
supărat” tinde să îndepărteze clienții mai mult decât cei care folosesc cu
adevărat aceeași reflecție sau o reflecție similară. Când terapeuții sunt autentici în
încercarea lor de a vedea lumea din punctele de vedere ale clienților lor (adică, când
terapeuții sunt autentici în validarea lor), ei fac posibilă crearea
unei conexiuni cu clienții care deschide dialogul fără rezistență;
astfel se evită eroarea de limbaj.
CONFRONTARE
Kell și Mueller (1966) au descris relațiile eficiente de consiliere
ca fiind mai degrabă antitetice decât complementare. O relație antitetică
este una în care confruntarea este esențială. Antitetic înseamnă literalmente
„a pune în opoziție”; tocmai această definiție este pusă în opoziție cu
sensul literal al cuvântului complementar, care înseamnă „identic cu”.
Capitolul 2 Terapia de bază 35
Relațiile terapeutice sunt adesea cele mai productive la
nivel antitetic. Când terapeuții dețin oglinzi metaforice pentru viața clienților, clienții
sunt mai susceptibili să vadă inconsecvențele pe care le îmbrățișează. Demonstrarea
inconsecvențelor clienților produce de obicei o provocare de a căuta ordine în
haos. În interacțiunile de zi cu zi, experimentăm adesea relații complementare
, adică relații în care confruntarea este evitată. De
exemplu:
Persoana 1: Hei, ce mai faci?
Persoana 2: Oh, eu sunt bine; ce mai faci?
Persoana 1: Și eu sunt bine.
Persoana 2: Hei, am auzit că te-ai luptat cu șeful tău. Cum
merge?
Persoana 1: Oh, e bine. Este bine.
Persoana 2: E bine de auzit; mă bucur să te văd.
Persoana 1: Și tu.
Mulți consilieri începători se luptă cu confruntarea, dar în cele din urmă
nu este acceptabil să fii un consilier care nu o folosește. O
relație de consiliere nu este întotdeauna plină de plăcere, dar acest lucru nu
face în niciun caz nesănătoasă confruntarea. Dimpotrivă, evitarea
confruntării face un deserviciu mai mare clienților. Unii oameni sunt mai
eficienți în a primi feedback și sunt mult mai deschiși
față de alții. În orice caz, confruntarea trebuie să aibă loc. A face acest lucru
nu înseamnă în niciun caz să strigi la altul sau chiar să nu fii de acord cu ardoare. De fapt, una
dintre cele mai eficiente confruntări este cea care se face într-un mod în care
clientul nici măcar nu își dă seama că are loc. Această înțelepciune veche a fost
articulată de Sun Tzu ca conceptul de sabie învelită, prin care
cineva era încurajat să oprească un adversar fără a lua niciodată sabia
din teacă.
Confruntarea blândă este un mijloc eficient de a oferi
feedback-ul necesar. În confruntarea blândă, consilierii pot „întreba” un client până la
epuizare. Asta înseamnă că consilierii pot folosi expresia, mă întreb dacă . . . atât
de mult încât clienții încep să se întrebe dacă consilierul știe
ceva defi nitiv (în afară de faptul că nu pare să fie sigur de
nimic). „Întrebându-se” cu clienții lor, consilierii îi pot determina pe
clienți să ia în considerare perspectiva altuia, evitând în același timp eroarea de
limbaj. Confruntarea blândă pare să fie cea mai eficientă de utilizat atunci când
consilierii observă că răspunsul de luptă sau de fugă al clienților lor pare să fie
ușor de obținut. În general, aceasta se referă la oamenii cărora le este mai greu
să accepte feedback, la oameni mai rigidi și la oameni furiosi. Pentru exemplu
de 36 de tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie
, luați în considerare următoarea transcriere a unei interacțiuni dintre un
client furios și consilierul său. Clientul este supărat pentru că soția lui a
cheltuit prea mulți bani, iar el nu pare să fie deschis să
audă o altă perspectivă.
Client: M-am săturat de cheltuielile ei! Cred că e o proastă și habar nu are
de nimic, darămite de bani!
Consilier: Uau, asta te-a supărat cu adevărat. (Validați mai întâi)
Client: Ai al naibii de dreptate, sunt supărat! M-am săturat! Trebuie să o tratez
ca pe copiii noștri!
Consilier: Omule, asta trebuie să fie dur (tăcere pentru câteva clipe). Asta
trebuie să fie greu pentru tine să fii constant „activ” ca părinte, chiar dacă este
pentru soția ta. Mă întreb care este rolul tău în toate astea.
Client: Rolul meu? Rolul meu este să aduc banii acasă, ca să meargă să
-i cheltuiască.
Consilier: Eu simt asta. Bănuiesc că ceea ce vreau să spun este că mă întreb dacă prin faptul că o
fii părinte
, mă întreb dacă o perpetuezi să rămână în rolul „neputincios”
.
Client: Ce vrei să spui?
Consilier: Ei bine, cred că se pare că o vedeți neputincioasă în ceea ce privește
asumarea responsabilității pentru situația financiară a familiei dvs. Adică,
cred că mi se pare că, dacă simte că este tratată ca un
copil, s-ar putea să vrea să se comporte ca un copil.
Client: Și ce, trebuie să încep să o tratez ca pe un adult?
Consilier: Îmi pare rău, tocmai ai spus ceva de genul „Trebuie să-
mi tratez soția ca pe un adult?” (Zâmbind)
Client: Cred că sună foarte rău. (De asemenea, zâmbind)
Consilier: Da. Mă întreb atunci dacă îți tratezi soția adultă
ca pe un adult și îi spui cât de important este pentru tine ca ea să
-ți înțeleagă situația financiară. . . Mă întreb dacă asta va
face diferența.
Client: Da, nu mi-am dat seama ce făceam. Presupun că am și eu un rol în asta
.
În acest exemplu, se pare că consilierul doar valida
; cu toate acestea, el a putut să-l confrunte pe client pentru a-și privi propria parte
în interacțiunile sale cu soția sa și, pentru că a fost o confruntare blândă,
părea să se întâmple relativ repede în ședință. Confruntarea este o abilitate complexă dacă trebuie
efectuată fără a provoca răspunsul de luptă sau de
fugă al altuia .
Confruntarea include abilitatea de a tăia. Sunt utile de luat în considerare două
moduri
în care apar întreruperea: să întrerupeți și să rămâneți cu
subiectul curent al clientului sau să întrerupeți și să vă îndepărtați de
subiectul curent al clientului.
Exemplu clinic
Rick și Sheila erau un cuplu la mijlocul patruzeci de ani când au venit pentru
consiliere. Ei s-au descris ca fiind o echipă semiprofesională de patinaj pe gheață
. Cei doi au dorit ajutor în comunicarea lor. În realitate,
Sheila a vrut să fie ascultată, iar Rick a vrut ca Sheila să fie o
patinătoare mai bună. Lui Rick a avut foarte greu să înțeleagă că
doborând-o constant pe Sheila nu numai că a afectat-o ​negativ pe patinoar, dar a rănit
-o foarte mult în afara acestuia. Cheia pentru ca Sheila să devină mai bună la patinaj
părea să fie aceeași cheie pentru creșterea capacității lor de a comunica
eficient unul cu celălalt.
Membrul dominant, de multe ori mai arogant, al unui cuplu
are de obicei iluzia că dacă membrul mai supus al diadei
ar face ceea ce și-a dorit, atunci totul ar fi mai bine; și așa a
fost și cu Rick. El a pus jos nu numai abilitatea soției sale de a patinaj, ci și
capacitatea ei de a învăța. El ar numi-o „măgară proastă” printre multe alte
nume derogatorii. El credea că, pentru că acea metodă de coaching
era eficientă pentru el, atunci trebuie să fie eficientă și pentru ea. Sheila
a fost foarte rănită. Rick trebuia să fie confruntat pentru ca Sheila să fie auzită, dar
Rick era foarte convins că are dreptate și că nu era deschis către alte
puncte de vedere.
Provocarea a fost nu numai să-l confrunt pe Rick, ci și să găsesc o modalitate
de a-l face să audă ce voi spune. Sheila a raportat că răspunsul lui Rick la luptă sau la
fugă (în special la lupta lui) a fost obținut cu ușurință atunci când a fost
provocat pentru orice. Era important să folosești o confruntare blândă
cu el. Din cauza tendinței lui Rick de a începe să vorbească și de a nu căuta indicii sociale pe care
cineva îl ascultă, a fost, de asemenea, importantă de luat în considerare
abilitatea de a întrerupe . „Știu ce este mai bine pentru ea”, a spus Rick. „Trebuie să învețe cum să
facă asta corect. Când aveam 16 ani, antrenorul meu îmi țipa în față și mă spunea un nenorocit –
și nu aveam voie să fug și să plâng. Trebuia doar să mă ridic și să continui. Îmi amintesc o dată. . .”
— Timp expirat, am spus. „Știu că, ca atlet, ești familiarizat cu o pauză. Trebuie să sun unul acum.
Deci acel stil de comunicare a funcționat pentru a te motiva?” „Da”, a răspuns Rick, „și știu că ar fi...
. .” 38 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie „Stai, așteaptă, stai, stai”, am intervenit. „Încă
mai am un time out de 20 de secunde (întrerup, dar folosesc ceva care este oarecum umoristic
pentru a ocoli răspunsul lui la luptă). Ați fi deschis măcar la ideea că oamenii au stiluri diferite de
învățare?” — Da, știu asta, spuse Rick cu autoritate. „Ați fi deschis la ideea ( Câți oameni le place să
recunoască public că nu sunt deschiși către idei noi?) că este posibil, doar sincer poate posibil, ca
stilul de învățare al Sheilei să fie diferit de al dumneavoastră?” Am întrebat. „Nu, pentru că după ce
țip la ea, se descurcă puțin mai bine”, a insistat el. „Dar trebuie să țip în continuare la ea, altfel se
întoarce imediat la încurcătură .” „Așa că, dacă te aud bine (oricand poți face ca confruntarea să
sune ca venind de la persoana rezistentă, este mai probabil ca el să asculte), ceea ce îmi spui este
că recunoști că stilul tău de coaching cu ea nu este la fel de eficientă, pentru că, dacă ar fi, probabil
că nu ar fi trebuit să țipi în continuare?” am întrebat. — Presupun, spuse Rick fără tragere de inimă.
„Da, este adevărat, dacă ar funcționa prima dată, atunci nu ar trebui să mă repet.” Clienții se vor
lupta întotdeauna cu ambivalența într-o oarecare măsură. Clienții dominatori pot beneficia de a fi
confruntați cu neconsiderarea față de ceilalți , dar acea confruntare nu va fi probabil auzită decât
dacă este făcută într-un mod blând sau subtil. Confruntarea doar de dragul confruntării nu este
terapeutică. Nu este important într-o relație terapeutică ca consilierii să aibă dreptate; este mai
important ca consilierii să comunice în moduri care pot fi auzite de clienții lor. De exemplu, un
consilier pe care l-am observat odată a făcut un monolog de 5 minute cu un client care a fost
abuziv față de partenerul său. Ea i-a comunicat că tot ce a făcut a fost greșit și că, dacă va
continua, va trebui să se confrunte cu faptul că nu este nimic. Ea a expus fiecare consecință oribilă
care i-a venit în minte și, când a terminat, el nu a mai vorbit restul ședinței și nu s-a mai întors
pentru o altă ședință. În timp ce inițial a plecat de la sesiune simțindu-se bine despre ceea ce era
„capabil să transmită”, în retrospectivă , ea a văzut că nu a primit nimic din ceea ce intenționa să
transmită clientului ; în schimb, ea s-a dedat doar la un exercițiu de neprihănire care a făcut ca
clientul să nu primească ajutorul de care avea nevoie pentru a-și schimba comportamentele
negative. Ea a plecat de la sesiune crezând că are „dreptate” în ceea ce a spus, dar în cele din urmă
și-a dat seama că nu a făcut nicio diferență cu acest client. Un sfat excelent pentru consilierii
începători care nu se simt confortabil cu confruntarea este să se împartă în jumătate. De exemplu,
consilierii ar putea spune ceva de genul: „O parte din mine vrea să-ți spună să nu -ți mai
disprețuiești fiica, dar cealaltă parte din mine înțelege cu adevărat frustrarea ta de a crede că poate
face mai mult.” Împărțindu-se în jumătate (adică, „o parte din mine crede asta, în timp ce cealaltă
parte din mine crede că”), consilierii sunt capabili să spună ceea ce doresc ca clientul să audă în
mod direct , fără a provoca lupta sau fuga persoanei. raspuns. Deși nu cred că oamenii au părți în
sine, tehnica de a se împărți în jumătăți metaforice este utilă pentru cei care trebuie să învețe
abilitățile de confruntare. Pe măsură ce consilierii și terapeuții câștigă încredere în abilitatea de a
se confrunta, ei pot articula afirmația confruntatoare fără a se împărți metaforic în jumătate.
Indiferent de cum are loc confruntarea, este imperativ ca aceasta să aibă loc. Relațiile antitetice
alimentează schimbarea, iar schimbarea, fie că este cognitivă, ca în modificarea mecanismelor de
coping, sau comportamentală, ca în modificarea comportamentelor, este o mare parte a consilierii
și psihoterapiei. TĂCERE Dacă mi-aș fi ținut gura, nu aș fi aici. —Semnați sub un pește călare 40
Tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie Cât de repede ați trecut prin caseta goală pentru
a ajunge la următorul gând? Într-o cultură de televiziune în care schimbarea canalului în timpul
reclamelor pentru divertisment constant este obișnuită, există tendința ca oamenii să se simtă
inconfortabil în tăcere. Cu toate acestea, nu trebuie să umpleți spațiul în consiliere, ci doar pentru a
umple spațiul. Unii clienți procesează idei și concepte în tăcere; unii au dificultăți în tăcere și simt
nevoia să umple ceea ce ei percep a fi un gol. Indiferent de motiv, consilier-
sau au responsabilitatea de a permite clienților să dețină tăcerea (Cochran &
Cochran, 2006).
Tăcerea în ședințe este dificil de suportat pentru mulți terapeuți începători.
De fapt, tăcerea în general este dificil de gestionat de mulți oameni. Luați
în considerare următoarea poveste zen:
Trei călugări li s-a spus cândva de către maestrul lor că cheia iluminării
stă în tăcere. Călugării au jurat atunci să tacă. După o scurtă perioadă de
timp, primul călugăr a spus: „A tace este greu”, la care al doilea
călugăr a răspuns: „Prostule, tocmai ai vorbit!” după care al treilea călugăr a oftat
și a spus: „Eu sunt singurul care nu am vorbit”.
În timp ce această poveste este adesea spusă pentru a evidenția dificultățile pe care le
au oamenii în a-și scăpa de propriile defecte înainte de a sublinia defectele
altora, este folosită aici pentru a ilustra cu umor cât de dificilă este tăcerea.
Tăcerea nu este nici în mod inerent pozitivă, nici în mod inerent negativă. Tăcerea
poate însemna lucruri diferite. Există o diferență, de exemplu, între
a tace cu ceilalți și a tace față de ceilalți. Consilierii cărora le este
incomod să tacă cu clienții lor le fac clienților o nedreptate
, deoarece tăcerea cu clienții le poate permite multe beneficii, inclusiv
oferindu-le timp să se gândească și să proceseze ceea ce se întâmplă.
Tăcerea tinde să aducă disconfort oamenilor pentru că tocmai în tăcere
proiecția atinge apogeul. Când stăm singuri în tăcere, stăm în
liniștea gândurilor și proiecțiilor noastre despre moment. Când
oamenii sunt împreună, este firesc ca ei să dorească să comunice. În afara
terapiei, când oamenii tac unii față de alții, oamenii au
tendința de a dori să știe ce gândește celălalt. Acesta este motivul pentru care
consilierii și terapeuții învață cuplurile că tăcerea poate fi manipulativă
. Când oamenii tac unul față de celălalt, îl face pe celălalt
să ghicească ce gândește el sau ea (adică, folosind „tratamentul tăcut”). De obicei
, când o persoană într-o ceartă rămâne tăcută, cealaltă are tendința de a
proiecta că ea se gândește cel mai rău. Tăcerea incomodă în
contextul manipulării este privită ca fiind negativă. Cu toate acestea, tăcerea în terapie
,
este rareori negativă. Cu cât consilierii se simt mai confortabil cu
propria lor tăcere, cu atât mai mult vor permite clienților să dețină tăcerea.
STABILIREA OBIECTIVELOR
Stabilirea obiectivelor este încheierea unui contract cu clienții despre ceea ce își doresc. Există o
diferență
între obiectivele proximale și obiectivele distale. Obiectivele proximale sunt obiective pe
termen scurt, în timp ce obiectivele distale sunt obiective pe termen lung. Este esențial ca
consilierii să înțeleagă nu numai diferența dintre
obiectivele pe termen scurt și pe termen lung, ci și cum să îi ajute pe clienți să stabilească ambele
tipuri de obiective în mod eficient.
Cercetările din domeniul psihologiei ne-au învățat în mod covârșitor că
obiectivele clare sunt mult mai probabil să fie îndeplinite decât obiectivele neclare și că
atât obiectivele proximale, cât și cele distale trebuie să fie articulate pentru o
șansă exponențială mai mare de atingere a scopului.
Stabilirea obiectivelor începe de obicei cu obiective distale. „Aș dori să slăbesc
” sau „Ne-am dori că căsătoria noastră să fie mai bună” sunt exemple de
obiective distale. Obiectivele distale sunt în mare măsură obiective ample, deoarece sunt
ceva pentru care oamenii intenționează să se străduiască în viitor. Acestea sunt scopurile
indicate de obicei de întrebarea lui Alfred Adler sau de întrebarea miraculoasă
a terapiei concentrate pe soluții („Dacă mâine te-ai trezi și
s-ar întâmpla un miracol și totul ar fi exact așa cum ai vrea
să fie, ce ar fi asta? arată ca?” Vezi capitolul 6). Obiectivele distale stabilesc
scena pentru terapie.
Dacă scopul final al consilierii este de a comunica
suficient de eficient pentru a provoca schimbarea la clienți, atunci obiectivele distale mai specifice
ale consilierii cuprind penultimele obiective ale terapiei, iar
obiectivele proximale devin antepenultimele. Fără un set clar de obiective realizabile
, obiectivul final nu este probabil atins. După cum scria Lao Tzu în Tao
Te Ching în urmă cu aproximativ 2.500 de ani, călătoria de o mie de mile începe
cu primul pas. Obiectivele pe termen scurt clar definite sunt proverbialele
etape incrementale către vârful muntelui. Înainte de a putea pierde 100 de kilograme
de greutate corporală, trebuie să pierd primele 10. Dar dincolo de incremente,
obiectivele proximale stabilesc specificațiile pentru modul în care trebuie atins obiectivul. De
exemplu, dacă obiectivul meu distal este să slăbesc 100 de livre din greutatea corporală, atunci un
obiectiv proximal eficient este să alerg pe banda de alergare în fiecare zi timp de 20 de minute
, în timp ce îmi scad consumul de calorii.
Pentru un exemplu de obiective combinate distale și proximale care se referă
la domeniu, un obiectiv terapeutic comun al multor clienți este acela de a deveni
mai aserți. Pentru a ajuta clienții să își stabilească obiective realiste și realizabile,
terapeuții
ar trebui mai întâi să definească ce înseamnă „mai asertiv” pentru
clienți. De exemplu, să presupunem că un client îi spune terapeutului ei că vrea să
devină mai asertiv cu mama ei. Terapeutul ar putea ajuta clientul
să clarifice cum arată mai asertiv cu mama ei. Având în vedere un obiectiv clar
pe termen lung, terapeutul ar putea apoi să-l ajute pe client să schițeze în mod specific cum va
arăta
lucrul pentru a deveni mai asertiv cu mama ei în terapie.
De exemplu, terapeutul i-ar putea spune clientului
: „Vom explora ceea ce te împiedică să-i spui ceea ce
vrei, exersând să nu reținem ceea ce vrei să spui, vom veni
cu teme pe care să le încerci, și procesând modul în care vă
simțiți pe măsură ce faceți fiecare pas nou către obiectivul dvs..” Combinația
dintre stabilirea obiectivelor pe termen scurt și lung este vitală pentru îmbunătățirea clarității
activității terapeutice.
MODELARE
După cum a afirmat Carl Rogers (1961), autenticitatea provine din congruența dintre
sinele real sau actual (cine suntem cu adevărat) și sinele ideal (fie
cine credem că suntem, fie cine ne străduim să fim; vezi capitolul 6). O sută
de ani de cercetare ar putea să confirme ceea ce spunea întotdeauna bunica mea Jay
: „Oamenii au mai multe șanse să asculte pe alții care practică ceea
ce predică decât pe cei care nu fac”. Consilierii, în acest sens, trebuie să
devină ei înșiși congruenți. Consilierii sunt însărcinați cu
căutarea de-a lungul vieții a conștientizării de sine. Studenții de consiliere din primul an sunt
adesea
nedumeriți de ce sunt atât de dur cu cei care nu pot accepta
bine feedback-ul. Imaginați-vă, le spun, că cineva va pretinde că va oferi
feedback altora pentru tot restul vieții, dar ea nu poate gestiona
ea însăși feedbackul.
Cine ar dori să-i vorbească consilierului „Fă cum spun eu, nu face cum fac eu” ?
Complexitatea relației de consiliere este semnificativă. Înțelegerea
naturii reciproce a relației este esențială pentru efectuarea
unei consilieri mai avansate. Clienții aduc experiențe anterioare la
fiecare sesiune, iar terapeuții perspicace evaluează relația actuală
pentru a înțelege mai bine interacțiunile anterioare ale clientului. Kell și Mueller
(1966), de exemplu, au observat că consilierii care sunt conștienți de faptul că clienții tind
să oglindească relațiile anterioare cu ei au posibilitatea de a
modela interacțiuni mai eficiente în acele relații. De exemplu, dacă
un client demonstrează rezistență prin jocul „da-dar” (adică, „da
, sunt de acord cu tine, dar nu pot face nimic în privința asta”), un consilier care recunoaște
natura
interacțiunilor lor. poate modela o respingere sănătoasă
la adresa clientului (de exemplu, „Am observat că ai tendința de a fi de acord cu mine la început,
dar
apoi par să găsești un motiv pentru a contracara ceea ce sugerez și mă întreb
dacă poate nu sunt în concordanță cu sugestiile mele sau dacă acesta este
modul în care ai tendința de a răspunde atunci când ți se oferă ocazia de a te
schimba.”). Deoarece relațiile terapeutice sunt atât de complexe, este
important ca consilierii să se cunoască bine și să învețe să reacționeze în
moduri sănătoase față de clienți.
Exemplu clinic
Leslie fusese abuzată sexual de frații ei. Datorită traumei pe care
a experimentat-o ​devreme, ea a dezvoltat relații semnificativ nesănătoase
bazate pe faptul că a fost identificată și tratată ca un obiect sexual. Când
am început să lucrez cu ea, am fost al doilea bărbat pe care și-a putut aminti din
viața ei cu care a petrecut timp și cu care nu s-a culcat (primul a fost
consilierul ei de orientare din liceu). Pe parcursul relației de consiliere
, vom procesa dinamica modului în care ne-am relaționat. I-a plăcut
timpul petrecut în terapie pentru că a raportat că este (în consiliere
) persoana pe care știa că este. Când a încercat să se relaționeze cu
mine în moduri nesănătoase, a fost întâmpinată cu compasiune împreună cu
limite ferme. De-a lungul timpului, a ajuns să accepte că o prețuiesc mai degrabă pentru ceea ce
este ea
decât pentru ceea ce aș putea să o folosesc. Explorând rolul pe care l-a jucat
în relația terapeutică pe care ea și cu mine am avut-o, Leslie a putut nu numai să
vadă, ci și să experimenteze valoarea respectării pe ea însăși. Am subliniat
calitățile care au făcut ca relația noastră consilier-client să fie una sănătoasă (adică,
nu a fost obiectificată, nu trebuia să fie altceva decât ea
însăși, a fost tratată cu respect) și am considerat acele calități ca fiind modele
pe care le putea căuta în alte relații cu bărbații.
Bazându-mă pe informațiile pe care le înțelegem despre procesele paralele
(despre care sunt scrise cel mai adesea în literatura de supervizare), am reușit să inițiez
o relație cu ea care a fost în cele din urmă oglindită. Adică a
oglindit felul în care a acționat în terapie cu un bărbat nou pe care l-a cunoscut. În loc
să se culce cu el imediat, ceea ce era obiceiul ei (căci
doar așa se credea valoroasă), ea a amânat să se culce cu
el în primele patru luni în care erau împreună. Deoarece nu a
așteptat niciodată două întâlniri pentru a avea un contact sexual cu cineva înainte, Leslie
părea să experimenteze o îmbunătățire semnificativă în viața ei.
Aproape orice vorbire de buze este prea mult atunci când spuneți că oamenii
învață mai mult din ceea ce văd și experimentează decât din ceea ce aud
ceilalți
le spun să facă, așa că ar trebui să spuneți o singură dată. Având în vedere acest lucru,
modelarea tipului de comportament dorit demonstrează o experiență trăită
care transcende cuvintele. Terapeuții care sunt atenți la modelarea în
orice moment în sesiunile de consiliere încep să recunoască necesitatea de a încerca
să trăiască în mod congruent ei înșiși. Trăirea unor vieți congruente oferă
consilierilor cel puțin două avantaje terapeutice: consilierii sunt mai
predispuși să modeleze relații terapeutice eficiente atunci când își practică
filozofiile de consiliere în viața lor personală; iar clienții care văd
că consilierii trăiesc în mod consecvent cu ceea ce le transmit
sunt mai predispuși să accepte acele filozofii.
RECADAREA
Reîncadrarea este o tehnică esențială a psihoterapiei. Când oamenii
procesează evenimentele, la început o fac în mod egocentric și, de obicei, abia după timp
pot începe să dezvolte o perspectivă mai largă asupra evenimentului. Pentru a reformula
ceea ce spune cineva, un consilier trebuie doar să reflecte ceea ce spun clienții într-un
mod diferit de modul în care clienții l-au prezentat. De exemplu, imaginați-vă un
client care intră cu furtună în biroul de consiliere și spune următoarele:
Client: Am avut cea mai proastă zi! Nimic nu mi-a mers: Nimic
nu mi-a mers niciodată! Toată dimineața asta a fost îngrozitoare! Am ratat
primul taxi care a venit, următoarea mașină mi-a stropit rochia, a
sunat soțul meu și tocmai se dădea jos din pat când trebuie să fiu la serviciu. Șeful meu
aproape că nu m-a lăsat să plec să vin la această întâlnire
pentru că am aflat că s-ar putea să nu obținem contul Johnson. Nimic
altceva nu ar putea merge prost!
Consilier: Deci aceasta este una dintre acele dimineți pe care chiar o să vrei să le
uiți?
Reformuland situația ca „una dintre acele dimineți pe care chiar vrei
să le uiți”, consilierul sugerează în mod subconștient: (1) că aceasta este o
dimineață care are asemănări cu alte dimineți „proaste” pe care clientul le-a
rezistat și (2) că clientul va uita în cele din urmă acest tip
de dimineață frustrantă. Limbajul pe care îl folosește consilierul renunță la
limbajul extrem al clientului (adică „cea mai proastă zi”, „oribilă”, „nimic altceva”
etc.) pentru cuvinte mai raționale (adică, „zi grea”, „supărătoare” „se simte
mult”). Cu alte cuvinte, reîncadrarea pregătește scena pentru terapeuți pentru a-i ajuta pe clienți
să evite limbajul ineficient care contribuie la neliniștea lor.
Capitolul 2 Terapia de bază 45
PREZENȚA ȘI PREZENTUL
În lucrarea clasică a lui Eric Fromm To Have or to Be (1976), el a descris
tendința pe care o au occidentalii de a deține lucruri. Proprietatea poate
include obiecte materiale, credințe, idei sau chiar fapte bune, dar
tema centrală este că a avea este un mod de existență care deține întotdeauna
potențialul de pierdere. Ființa, pe de altă parte, este modul de existență
cel mai natural și, deoarece modul de a fi presupune trăirea în întregime în
prezent, poate chiar ajuta la transcenderea anxietății legate de moarte în măsura în
care, dacă moartea nu are loc în momentul prezent, nu este important.
Luați în considerare următoarea poveste de predare Zen despre a fi pe deplin prezent
în acest moment:
A fost odată un om care era urmărit de un tigru feroce peste un
câmp. La marginea câmpului era o stâncă. Pentru a scăpa de fălcile
tigrului, bărbatul a prins o viță de vie și s-a aruncat peste marginea
stâncii. Atârnând în jos, a văzut, spre disperarea lui, mai mulți tigri
pe pământ, sub el! Și, în plus, doi șoareci roadau
vița de vie de care se agăța. Știa că în orice moment va
cădea la moarte sigură. Atunci a observat o căpșună sălbatică care creștea pe
peretele stâncii. Strângând vița cu o mână, a smuls căpșuna
cu cealaltă și a băgat-o în gură. Niciodată nu și-a dat seama cât de dulce
poate avea o căpșună.
Omul din poveste a trăit pe deplin momentul prezent, adică
a înțeles că indiferent de ceea ce s-a întâmplat (trecutul) sau
ce se va întâmpla (viitorul), singurul moment care există cu adevărat este
prezentul. Consilierii pot efectua schimbarea în ceilalți, înțelegând
semnificația momentului prezent și fiind pe deplin prezenți cu
clienții lor. În timp ce a fi unul cu celălalt poate avea loc cu siguranță în
mijlocul cuvintelor, pare să iasă cel mai mult în evidență atunci când doi oameni pot
tăce confortabil unul cu celălalt.
Exemplu clinic
Una dintre cele mai apropiate relații terapeutice din care am ajuns să fac parte a
început în mare parte în tăcere și de cele mai multe ori a implicat pur și simplu prezenta pe deplin
. Doug era un tânăr de 16 ani a cărui mamă l-a adus
pentru consiliere la doar 2 săptămâni după ce tatăl său, cu care era
extrem de apropiat, fusese ucis cu brutalitate. Dacă există cuvinte corecte
care
ar trebui spuse unui tânăr care tocmai și-a pierdut tatăl, ele nu sunt
în această carte. Cea mai mare parte a primei noastre sesiuni a avut loc în tăcere. I-am spus lui
Doug că nu aș putea măcar să pretind să spun nimic care să
-i aline durerea, dar eram dispus să stau cu el în adâncul iadului pe care îl
trăia. La mai puțin de o săptămână mai târziu, unchiul acestui tânăr, fratele
tatălui său, a murit în urma unui infarct. La o lună după aceea, cei trei
prieteni ai săi cei mai buni au avut un accident de mașină oribil, care a ucis doi dintre ei și
l-a lăsat pe al treilea paralizat.
Lanțul de evenimente oribile care s-au petrecut în jurul acestui tânăr l-a
lăsat să pună sub semnul întrebării sensul vieții. A întrebat-o pe mama lui dacă
poate veni la consiliere de două ori pe săptămână. Vorbeam rar. Stăteam în mare parte
într-o tăcere care avea să fie întreruptă atunci când oricare dintre noi se simțea
suficient de mișcat pentru a vorbi, dar cuvintele noastre erau îndreptate și directe unul către
celălalt.
M-am așezat adesea la celălalt capăt al canapelei, cu el îndreptat în aceeași direcție
, ca și cum aș simboliza că amândoi ne confruntăm cu ororile
morții celor dragi. Nu a ales să-și amintească des despre trecut. Era de
înțeles că era îngrijorat de viitor. Părea să găsească mângâiere doar
când se concentra asupra prezentului. De multe ori eram emoționat până la
lacrimi de durerea lui, dar nu mi-am permis să plâng cu el pentru că
avea nevoie să fiu o sursă de putere.
După un an de lucru cu el, trebuia să mă mut din stat și
a trebuit să lucrez cu el la trecerea la un nou consilier. Cred cu tărie
că nu sunt singurul consilier pentru nimeni și că toți consilierii
au potențialul de a fi la fel de eficienți. Mi s-a părut interesant
că ceea ce a cerut cel mai mult de la un nou consilier a fost „cineva care
nu mă psihanalizează și nu mă pune să vorbesc”. Cred că acesta a fost modul lui
de a spune că avea nevoie de cineva care să fie pur și simplu cu el. Pentru Doug, așa cum
cred că este în cazul majorității oamenilor, ca cineva să-i dea orice (a
avea) a fost mult mai puțin important pentru a avea pe cineva să fie alături de el
(a fi).
TERMINARE
Așa cum viața are un început, un mijloc și un sfârșit, la fel și fiecare
relație terapeutică și chiar fiecare sesiune de consiliere. Cunoașterea limitelor
relațiilor profesionale este importantă pentru pregătirea pentru etapa finală
sau de încetare. Înțelegerea când să renunți la clienți este o abilitate
care necesită experiență, practică și, cel mai adesea, îndrumări de la o
entitate
secundară, cum ar fi un supervizor. A recunoaște că relația de consiliere
este pe termen relativ scurt înseamnă a recunoaște limitările
procesului.
Deși procesul de călătorie prin psihicul nedescoperit
este o călătorie pe tot parcursul vieții, procesul de consiliere și psihoterapie nu ar trebui
să fie. Consilierii iau decizii de a retrage clienții din numărul lor de
cazuri în momente diferite și din motive diferite. Un motiv destul de comun
pentru a rezilia clienții este evitarea dezvoltării unei relații de
dependență. Pe măsură ce clienții intră în consiliere și psihoterapie, aceștia ar trebui să
fie conștienți de faptul că relația profesională care urmează nu va fi
interminabilă. În oferirea de îndrumare și sprijin profesional altora,
terapeuții trebuie să țină preceptul etic al autonomiei în fruntea a
ceea ce fac.
Abilitatea de a rezilia nu este ușoară. Mulți oameni au dificultăți
cu terminațiile. Romanii, de exemplu, s-au bazat pe mitul
zeității minore cu două fețe Janus pentru a face față finalurilor. Janus (după care
este numită luna ianuarie) avea o față de fiecare parte a capului,
astfel încât a putut să privească înapoi la trecut și înainte spre viitor. Și
așa este cu toate finalurile; putem privi înapoi la ceea ce am câștigat din
experiențele și așteptăm cu nerăbdare cum putem crește din acele experiențe
. Uneori, să le spui clienților despre Janus este suficient pentru a pregăti scena
pentru procesarea a tot ceea ce a fost câștigat în timpul relației terapeutice
și tot ceea ce clientul poate aștepta cu nerăbdare.
Existențialiștii susțin că cunoașterea mortalității noastre este un pas către
libertate, iar acceptarea mortalității noastre aduce această libertate. De fapt,
May (1994) a susținut că oamenii nu pot fi pe deplin creativi până când nu
înțeleg și acceptă limitele vieții lor. Tradus în limbajul
consilierii, aceasta înseamnă să înțelegeți și să acceptați că
relația terapeutică este finită înseamnă să deschideți un vas prin care creativitatea poate
curge. Terapeuții ar fi de bun augur să nu evite să vorbească sau
să încheie efectiv o relație de consiliere.
O modalitate de a conduce la recunoașterea rezilierii este să anunțați clienții
cât timp mai rămâne în sesiunile individuale. Este util pentru clienți
să cunoască parametrii atât ai sesiunilor individuale, cât și durata
terapiei în general. Durata terapiei trebuie discutată în timpul
consimțământului informat. În ceea ce privește sesiunile individuale, conștientizarea clienților
cu privire la cât timp mai rămâne este util, deoarece clienții au
tendința de a aduce în discuție un subiect nou, cu puțin timp rămas în sesiune.
De exemplu, cu 5 minute rămase într-o sesiune, un client poate spune: „Și atunci mi-am dat seama
pentru prima dată că am fost molestat de unchiul meu”
.
În mod obișnuit
, aducerea în discuție a unui subiect nou la sfârșitul sesiunii poate fi văzută ca o formă de
rezistență, deoarece clienții pot aduce în mod inconștient ceva târziu pentru a
evita să vorbească despre problemă (adică, „Aici este subiectul, dar noi nu ai
timp să vorbești despre asta.”). Terapeuții care sunt conștienți de cât timp a mai
rămas pot planifica astfel de dezvăluiri târzii făcându-i pe clienți conștienți de cât
timp mai rămâne în sesiune.
Într-un mod similar cu a-i face pe clienți să conștientizeze timpul care rămâne în
sesiunile individuale, consilierii pot fi proactivi în a le informa clienților
câte sesiuni vor mai lucra împreună (de exemplu, „Ne-au mai rămas
aproximativ trei sesiuni pentru a termina lucrul la acest lucru problema."). Datorită
naturii intime a relațiilor terapeutice, consilierii pot simți că
nu doresc să discute despre finalitatea relațiilor lor cu clienții.
În cele din urmă, totuși, ignorarea inevitabilității rezilierii poate fi
dăunătoare clienților, deoarece prezintă o imagine nerealistă a realității
. Relațiile terapeutice sunt limitate la interacțiuni predeterminate
(de exemplu, „Întregirea ta este luni la 16:00”) și un număr finit de
ședințe. Relațiile terapeutice au un început, mijloc și sfârșit,
iar recunoașterea sfârșitului este vitală pentru îngrijirea cuprinzătoare.
UTILIZARE COTIDNICĂ PENTRU ETAPELE SCHIMBĂRII
Consilierea și psihoterapia gravitează în jurul schimbării, iar în 1992
James Prochaska, Carlo DiClimente și John Norcross au adus o
contribuție monumentală în domeniu atunci când au articulat un
model clar și precis pentru procesul de cum se schimba oamenii. De fapt, terapia de bază
nu poate fi completă fără conștientizarea și capacitatea de a recunoaște
și utiliza etapele schimbării. Consilierii și psihoterapeuții moderni
au descoperit că îndrumarea clienților prin etapele schimbării ocupă
un loc neprețuit printre abilitățile de bază. Indiferent de orientarea teoretică
, toți consilierii pot beneficia de cunoașterea bine a etapelor
schimbării (Prochaska și colab., 1992). Indiferent dacă apar instantaneu sau
de-a lungul anilor, etapele schimbării au loc în fiecare caz în care se produce schimbarea.
Oamenii care speră să se schimbe nu pot scăpa de a trece prin fiecare etapă, așa că
este imperativ ca consilierii să se gândească constant la ele. În timp ce
etapele schimbării au fost descrise pentru persoanele care se luptă cu dependența,
ele par să se aplice oricărei instanțe de schimbare. De fiecare dată când cineva
trece de la neconștientizare la schimbare activă, a trecut prin
etapele. Cunoașterea etapelor schimbării este importantă pentru a realiza chiar și cel mai
elementar
tip de terapie, deoarece
consilierii pot ocoli eroarea de limbaj prin conștientizarea etapelor.
Etapele sunt următoarele: precontemplare (adică oamenii nici măcar nu se
gândesc la schimbare), contemplare (adică oamenii se gândesc la
schimbare, dar nu sunt cu adevărat pregătiți, dispuși sau capabili să facă ceva în privința asta),
pregătire (adică oamenii sunt realizarea de schimbări mici, dar observabile) și
acțiune (oamenii se schimbă în mod activ). Prochaska și colegii (1992) au
articulat alte etape ale schimbării (menținerea și recidiva); totuși,
pentru o înțelegere transteoretică și o utilizare pragmatică a etapelor
schimbării, primele patru sunt suficiente.
Pre înseamnă înainte și contemplarea înseamnă gând, deci
precontemplare înseamnă „înainte de gândire”. În stadiul de precontemplare, o persoană
nici măcar nu ia în considerare schimbarea. Persoana trece prin viață
fără să se gândească să facă lucrurile altfel. În această etapă, dacă un terapeut ar
încerca să provoace acțiune din partea clientului, probabil că ea ar atrage
răspunsul de luptă sau de fugă al persoanei. În limbajul colocvial, o persoană
care încearcă să treacă pe altul de la stadiul de precontemplare la
faza de acțiune, sărind peste celelalte etape, este considerată o cicălărie. După cum s-a menționat
în această carte, eludarea răspunsurilor clienților la luptă sau la fuga se
realizează cel mai ușor prin utilizarea unui limbaj explorator; acest lucru este
valabil mai ales atunci când se adresează persoanelor aflate în stadiul de precontemplare.
Limbajul explorator, ca și în cazul majorității definițiilor din științele sociale,
poate fi ușor definit prin titlul său. A explora concepte cu clienții sau a
descoperi concepte cu clienții este un mod neprețuit de a interacționa
cu succes. Prin urmare, a învăța să „se întrebe” cu clienții poate crește semnificativ
capacitatea terapeuților de a face auzit ceea ce spun ei. O tehnică avansată de
consiliere este de a aborda viziunile fenomenologice ale clienților
atât de fluent încât o explorare chiar și a ideilor binecunoscute să devină
autentică. De exemplu, este bine cunoscut terapeuților că consecvența
este o abordare eficientă a educației parentale (vezi capitolul 6). Imaginează-ți
totuși să-i spui unui părinte care nu a auzit niciodată asta înainte să „fii consecvent”;
probabil că ar apărea rezistență. În loc să vă adresați direct aceluiași client
, luând în considerare experiența ei fenomenologică de a nu cunoaște
ideea de consistență, încercați să explorați conceptul cu ea. De exemplu,
„Mă întreb ce s-ar putea întâmpla dacă ai urma, să zicem, cel puțin 3/4
din timp ceea ce îi spui?” „Întrebându-se”, terapeuții
nu sugerează că au răspunsul, ci doar că speră că clientul ia în
considerare o perspectivă diferită.
Contemplarea înseamnă literalmente că o persoană se gândește la
ceva – în acest caz, la schimbare. În etapa de contemplare, oamenii pot avea tendința
de
a fi mult mai defensivi. Zicala „Diavolul pe care îl cunoști este mai
bun decât diavolul pe care nu-l cunoști” are merit, deoarece necunoscutul
este adesea înfricoșător. Are sens că necunoscutul este înfricoșător pentru că, pe măsură ce ne
apropiem de ceva necunoscut, avem doar proiecțiile noastre pe care
ne putem baza. Avem tendința de a rămâne blocați în
stadiul de contemplare din cauza mai multor mecanisme de apărare; cele mai evidente sunt
intelectualizarea
, raționalizarea și proiecția. Dacă putem intelectualiza
sau raționaliza de ce nu trebuie să ne schimbăm, este probabil să rămânem în
stadiul de contemplare pentru ceva timp. Dacă ne permitem să proiectăm o
mare cantitate de frică de acțiune, vom rămâne și în contemplație
etapă.
Este extrem de valoros pentru un terapeut să înțeleagă în ce stadiu al
schimbării se află cineva, deoarece foarte des oamenii raportează că doresc
să se schimbe, când de fapt își doresc cu adevărat aspectul social de dorință
de schimbare. Este posibil ca, de fapt, să nu aibă deloc dorința de a se schimba. Legați
de preceptul etic al autonomiei, consilierii trebuie să pună în prim plan
ca clienții să fie acceptați, indiferent dacă doresc schimbarea sau nu.
Din păcate, în practică, prea mulți consilieri își împing propriile agende
mai degrabă decât pe cele ale clientului. Aproape ironic, recunoscând
dorința cuiva de a rămâne în etapa de contemplare, consilierii
sunt mult mai probabil să ocolească răspunsurile clienților la luptă sau fugă și
, prin urmare, mult mai probabil să mute clienții dincolo de etapa de contemplare,
în timp ce terapeuții care împing clienții în faza de contemplare. etapa de acțiune când se
gândesc doar la schimbare tind să se întâlnească cu clienți rezistenți.
A treia etapă a schimbării este etapa de pregătire. Aici oamenii se
pregătesc să facă schimbări de lungă durată; cu toate acestea, ei nu sunt destul de
pregătiți, dispuși sau capabili să facă modificări, așa că, în acest moment,
fac mici schimbări sau cel puțin încercări de schimbare. Unii oameni se pot
afla într-o etapă de pregătire în care depun toate eforturile pentru a
face schimbări serioase, în timp ce alții pot fi într-o etapă de
pregătire mai rezistentă, făcând mici schimbări doar pentru a vedea că acele schimbări eșuează și
pentru a putea raționaliza de ce „ am încercat să mă schimb, dar nu a funcționat.” În acest
caz, oamenii au justificări mult mai puternice pentru a rămâne în
contemplare sau chiar într-o etapă de anticontemplare (care este un alt mod de a
spune că un client este în negare).
Mulți ar putea argumenta că etapa de acțiune este cea care definește
terapia de succes. Faptul că oamenii necăjiți vin pentru a vedea consilieri, iar
consilierii sunt capabili să le faciliteze trecerea de la nici măcar să nu se gândească
la schimbare la schimbări profunde în viața lor, reprezintă
un argument convingător că terapia a avut succes. La urma urmei, majoritatea oamenilor intră în
consiliere
exprimând
un anumit tip de nefericire sau neliniște
în legătură cu locul în care se află în prezent viața lor, așa că schimbarea comportamentelor
nedorite
pare a fi un obiectiv eficient de atins.
Aplicație
Gândiți-vă la etapele schimbării în ceea ce privește propria viață. Imaginați-vă că doriți
ca o anumită persoană dragă să ajute la treburile casnice (de exemplu, scoaterea
gunoiului). Imaginează-ți că persoana iubită nu are idee că vrei
să te ajute să scoți gunoiul. De fapt, nici măcar nu este ceva care
îi trece prin minte (precontemplare). Imaginați-vă atunci că vă
întrebați imediat de ce nu a scos deja gunoiul (acțiune). Răspunsul
pe care probabil îl veți obține este unul din răspunsul lui la luptă sau la fugă
(lupta fiind să vă contraziceți, „nu mai sâcâi și voi” și zburați arătând
ceva ca el, fără să răspundă și să-și toarne o băutură tare, sau
orice altceva variaţie de închidere).
Încercarea de a muta un client, persoana iubită sau oricine de
la precontemplare direct la acțiune provoacă aproape întotdeauna
răspunsul de luptă sau de fugă al persoanei. Acest lucru se întâmplă deoarece persoana de la
care sperai că va avea loc schimbarea a sărit peste
etape foarte importante. Cunoașterea acestui lucru în calitate de consilier este esențială din mai
multe motive.
În primul rând, consilierii care nu sunt conștienți și nu sunt familiarizați cu etapele schimbării sunt
mult mai probabil să fie epuizați de lipsa schimbării care are loc la
clienții lor. Cu alte cuvinte, probabil că ei se vor întreba dacă
lipsa de succes a clienților lor (succesul în acest caz este definit ca mișcare în terapie
către un scop liniar) se datorează incompetenței consilierului. În al doilea rând, consilierii
care sunt familiarizați cu etapele schimbării își pot ajuta clienții
să devină conștienți de stadiul în care se confruntă în prezent. Conștientizarea
este un prim pas eficient pentru clienți în ceea ce privește realizarea unei schimbări. În al treilea
rând,
consilierii pot folosi etapele schimbării ca un instrument pentru clienți pentru a recunoaște
modul în care ar dori ca ceilalți din jurul lor (cei dragi, colegi de muncă etc.)
să facă schimbări care nu sunt rezonabile.
În ceea ce privește motivarea unei persoane dragi să scoată gunoiul, primul
pas este să-l întâlnești în orice stadiu al schimbării în care se confruntă în prezent
. Dacă se află în precontemplare, atunci când îl
muți mai întâi la contemplație, probabil că îi va ocoli nevoia de a fi defensiv, iar atunci când
oamenii nu sunt ocupați să fie defensivi, este mult mai probabil să-și deschidă
inimile pentru a asculta. Dintr-o poziție de non-defensivă și
înțelegere, o persoană este din nou mai probabil să treacă la următoarea etapă
a schimbării.
52 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Următoarea serie de întrebări poate fi o referință utilă pentru ca
consilierii să le folosească odată ce recunosc în ce stadiu de schimbare se află clienții lor
; întrebări ca acestea ajută la mutarea clienților de la o etapă de schimbare
la alta:
Întrebări de precontemplare
„Te-ai gândit vreodată la . . .?”
„Mă întreb ce s-ar întâmpla dacă tu . . .”
„Mă întreb dacă ar fi posibil să . . .”
Întrebări de contemplare
„Crezi că ai putea fi gata să acționezi în acest sens?”
„Mă întreb dacă te simți pregătit să acționezi în acest sens?”
„Crezi că ești gata să treci la următoarea etapă și să începi să
lucrezi la ceea ce poți face?”
„Ce crezi că te va duce la următorul nivel și te va ajuta să începi să faci
niște schimbări?”
„Cum pot să vă susțin pentru a vă ajuta să ajungeți la următorul nivel de a
începe de fapt să faceți unele schimbări?”
Întrebări de pregătire
„Ați muncit din greu pentru a face schimbări; ce crezi
că va fi nevoie pentru a te face să treci cu adevărat la următorul nivel și să te menținem
cu schimbarea?”
„Cum pot să vă susțin ajutându-vă să treceți la următorul nivel
și să vă schimbați?”
„Ce crezi că va fi nevoie pentru a te face să rămâi doar cu
schimbările pe care le faci?”
„Se pare că ești cu adevărat fericit când vorbești despre micile schimbări
pe care le faci. Cum poți să faci aceste schimbări
permanente?”
Întrebări de acțiune
„Cum te simți să acționezi la schimbarea pe care ai vrut să o faci
atât de mult timp?”
„Ce faci care te ajută să fii atât de eficient în
menținerea acestei schimbări?”
„Cu ce ​lucruri trebuie să fii proactiv pentru a evita alunecarea
înapoi acolo unde erai înainte?”
Capitolul 2 Terapia de bază 53
Exemplu clinic
Luați în considerare colaborarea cu cineva care nu pare să realizeze efectul
pe care atitudinea lui negativă îl are asupra celorlalți.
Terapeutul de precontemplare
: Deci lucrurile merg bine pentru tine?
Client: Da.
Terapeutul: Mă întreb de ce familia ta și-a dorit atât de mult să vii
aici.
Client: Au spus că este atitudinea mea, dar ce știu ei? Adică, doar
pentru că există o problemă nu înseamnă că este vina mea.
Terapeutul: Nu, absolut nu. Toate problemele nu pot fi cauzate de o singură persoană
. (Validare)
Client: Știu! Și ei cred că sunt eu.
Terapeutul: Asta trebuie să doară. . . Adică, pentru a ști când lucrurile merg prost în
familia ta, se întorc să te învinovățească.
Client: Nu-mi pasă.
Terapeutul: Eu chiar cred că dacă familia ta ar fi aici, ar
descoperi lucruri despre ceea ce fac pe care le-ar putea
schimba cu siguranță.
Client: Știu că ar face-o. Sunt nebuni.
Terapeutul: Ei bine, chiar dacă nu sunt nebuni, cred că toată lumea, inclusiv eu,
are lucruri la care să lucreze. De asemenea, sunt sigur că probabil că există unele lucruri,
dacă te-ai da un pas înapoi și te-ai gândi la asta, poate le-ai putea
schimba.
Client: Da, sunt sigur că aș putea, dar nu știu ce.
Terapeutul: Mă întreb dacă familia ta stă aici chiar acum – să zicem că a
fost mama ta – la ce ar putea spune că ar vrea să lucrezi?
Client: Probabil ar spune că am o atitudine.
Terapeutul: Da, este adevărat, dar toți avem atitudini. Mă întreb ce ar
putea spune ea în mod specific.
Client: Nu stiu.
Terapeutul: Să gândim împreună. (Face o pauză de gândire) Există ceva ce faci
care ar putea fi perceput ca enervant?
Client de contemplare
: Presupun. Bănuiesc că mă bat cu fratele meu uneori, dar el se ia și
pe mine de multe!
54 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Terapeut: Sunt sigur că o face. Eu cred cu desăvârșire că uneori e
vina lui și alteori vina ta. Dacă ar fi aici chiar acum, l-aș
fi întrebat ce ar putea face diferit – dar el nu este, iar tu
ești – așa că spune-mi ce crezi că ai putea face ca să-l înțelegi.
Client: Mă duc la el și îl lovesc câteodată. (râzând)
Terapeutul: (Zâmbind) Da, hei, asta fac frații. Deci pot să văd asta.
Ce altceva ai putea face?
Client: Uneori încep doar cu el când am probleme pentru că am
probleme mai mult decât el.
Terapeutul: Bine, văd asta. Așa că îl lovești uneori cu pumnii și uneori
îl apuci. Mai e ceva la care te poți gândi?
Client: Nu, sincer asta este. Pur și simplu se ia mult de mine.
Terapeutul: În regulă, deci pe o scară de la 1 la 10, 10 fiind că te alegi pe el tot
timpul și 1 fiind că nu îl alegi niciodată, unde te-ai clasa
acum?
Client: Probabil un 5 sau 6, vreau să spun că nu îl aleg întotdeauna.
Terapeutul: Bine, deci ești un 5 sau 6 și ai o idee despre cum
arată un 5 sau 6, nu?
Client: Da.
Terapeutul: Bine, deci ce zici dacă ar fi să încerci să scazi cu două
trepte săptămâna aceasta? Dacă ai face-o, crezi că asta ți-ar ușura lucrurile
acasă?
Client: Da. Cred că mama ar fi fericită. Nu ar trebui să țipe
la mine despre asta.
Terapeutul de pregătire
: Bine, grozav. Așa că nu face asta pentru fratele tău, mama ta și
cu siguranță nu pentru mine, dar se pare că ai putea să treci
destul de ușor de la 5 sau 6 la 4 sau 3 săptămâna aceasta.
Client: Da, cu siguranță aș putea face asta.
Aceasta este o transcriere parțială dintr-o sesiune reală, așa că se știe deja
că această sesiune inițială a fost începutul schimbării pentru acest tânăr. El a
făcut îmbunătățiri semnificative în comportamentul său în următoarele 2 luni.
Etapa de pregătire a durat câteva săptămâni, până când în cele din urmă a început să vadă un
motiv pentru a-și schimba comportamentul mai des. A fost motivat intern
să facă acest lucru și astfel a intrat în stadiul de acțiune. El a menținut activ
schimbările pe care le-a făcut de ceva timp (etapa de întreținere), iar eu m-am mutat
din stat în acel moment în care lucram cu el, așa că dacă a
căzut sau nu în recidivă este dincolo de ceea ce știu. Acesta este, totuși, un exemplu destul de clar
despre cum să
treci
prin etapele schimbării. Rețineți
semnificația validării pe parcursul întregului proces, deoarece doar
evitând eroarea de limbaj putem ajunge la publicul țintă.
IERARHIA NEVOILOR Cu
câteva minute înainte de sfârșitul unei zile de școală, James, un junior, a venit pentru
sprijin. Părea relativ dezordonat, iar ochii lui erau roșii. Discursul său
a reprezentat un zbor de idei (niciuna dintre ele pozitive). Prietena lui
se gândea să se despartă de el; habar n-avea cum s-a descurcat
la două examene finale pe care le-a susținut în ziua aceea; nu era sigur dacă tatăl său
lua o poziție care să forțeze familia să se mute (deși el
credea că este puțin probabil); și era destul de sigur că s-a certat cu
profesorul său despre un răspuns prea mult timp, dar nu era sigur. Prima mea reflecție
către James nu a fost despre niciunul dintre lucrurile pe care tocmai le-a raportat. În
schimb, prima mea întrebare adresată lui a fost: „Când ai dormit ultima dată?”
„Oh, nu am dormit bine de când a început săptămâna finală”, a spus el dând
din cap și privind la podea. „Am dormit două ore noaptea trecută și abia am
dormit trei ore în noaptea precedentă.”
„James, a sunat clopoțelul”, am spus, „și am putea rămâne după școală și
să vorbim despre toate astea, dar ceea ce cred că este cel mai important pentru tine în acest
moment
este să mergi acasă și să te odihnești bine. Ce zici dacă te duci acasă și încerci
să te culci relativ devreme în seara asta și apoi vii să mă vezi la prima oră
dimineață? Este posibil?"
„Da”, a răspuns el în timp ce a început să plângă, „nu mai am nicio finală, așa
că pot să mă culc devreme în seara asta”.
„Sunt acele lucruri despre care mi-ai spus într-adevăr lucrurile care
te deranjează sau există ceva mai mult?” am întrebat.
„Da, nu știu de ce plâng; Nici măcar nu știu de ce sunt
cu adevărat supărat”, a recunoscut el.
„Ce-ar fi dacă mă înțelegi cu această sugestie și mergi acasă
și te odihnești puțin și apoi vii să mă vezi la prima oră dimineață?”
Am oferit.
Când James s-a întors la 7:00 dimineața următoare, avea
ochi strălucitori și râdea. „M-am oprit să-ți spun că îmi pare rău pentru
ziua de ieri”, a spus el, „doar că n-am dormit de câteva nopți. M-am culcat aseară la
18:45, am dormit toată noaptea și mă simt grozav astăzi.”
„Mă bucur să aud”, am răspuns. — Ai vrut să vorbim despre eventuala
mutare?
56 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
„Nu, nu ne mișcăm”, a spus el zâmbind. „De asemenea, prietena mea
nu este supărată pe mine, iar doamna Ellington m-a văzut azi dimineață și m-a întrebat dacă
am dormit aseară, așa că bănuiesc că știa că și eu trebuie să dorm.”
Oamenilor nu li se poate cere să performeze cât mai bine atunci când sunt
lipsiți de nevoile lor de bază (Maslow, 1943). În timp ce ierarhia nevoilor lui Maslow
a fost interpretată greșit de către unii critici ca stadii statice, Maslow
a prezentat nevoile în stadii curgătoare de fluctuație constantă (nu a fost
naiv să creadă că nevoile de bază, cum ar fi mâncatul și dormitul,
trebuiau îngrijite o singură dată ). ). Nevoile noastre fiziologice cele mai rudimentare
trebuie să fie completate zilnic, iar atunci când sunt presante, este puțin
probabil să ne putem menține concentrarea asupra altor nevoi. De exemplu, în
exemplul precedent, nevoia de bază a lui James de somn nu fusese satisfăcută, așa că
încercarea de a rezolva nevoia lui de iubire și apartenență nu părea
a fi o utilizare eficientă a timpului. Conceptul de reziliență naturală înseamnă că
oamenii au capacitatea înnăscută de a-și regla homeostaza psihologică
. Terapeuții care îi privesc pe ceilalți așa cum a făcut-o Maslow (adică ca fiind angajați în
procesul de autoactualizare) sunt susceptibili să-și respecte rezistența naturală și să-
i vadă pe ceilalți ca fiind mult mai autonomi decât dependenți. Conștientizarea
ierarhiei nevoilor este esențială pentru terapeuți.
Ierarhia nevoilor lui Maslow Autoactualizare Nevoi
de
stima Nevoi de
dragoste și apartenență
Siguranță și securitate
Nevoi fiziologice
Cel puțin, dacă terapeuții își pot aminti să se îndepărteze și să evalueze
clienții conform ierarhiei lui Maslow, ei pot vedea
motive foarte evidente pentru neliniștea clientului lor. De exemplu, de multe ori personalul școlar
și părinții vor raporta consilierilor despre copiii care tind să
aibă o concentrare slabă la primele clase, doar pentru a afla (de obicei
cu o interogare minimă) că copiii nu au mâncat micul dejun înainte
de școală (fiziologic nevoie). În mod similar, au avut loc multe cazuri în
care copiii se vor comporta astfel încât să poată primi detenție în școală sau
suspendare în afara școlii în speranța de a evita o luptă de care sunt
îngroziți (nevoie de siguranță). Sau, luați în considerare copilul care se aruncă la
pământ țipând pentru că orice atenție este mai bună decât nicio atenție
(nevoie de dragoste). Imaginează-ți clienta care, având nevoile ei de bază satisfăcute și
simțindu-se iubită de familie, vine în terapie pentru a lucra la modul în care se poate
simți
mai bine cu ea însăși (nevoie de stima). În cele din urmă, clienții care au o înțelegere solidă
a primelor patru nevoi pot lucra la împlinirea potențialului a ceea ce
sunt (nevoia de autoactualizare). Așa cum sunt conștienți de etapele
schimbării, terapeuții care doresc să evite epuizarea (lucând mai
mult decât clienții lor) trebuie să rămână conștienți de ierarhia nevoilor lui Maslow
.
CONfruntarea cu rezistența
Rezistența vine sub diferite forme și pare de înțeles de
ce ar apărea. Oamenii sunt ambivalenți; vor să se schimbe și
nu vor să se schimbe. Cu toții ne-am trăit viața prin propriile noastre
experiențe, iar experiențele noastre au modelat cine suntem și cum
vedem lumea. A sta în fața cuiva perceput ca încercând să
schimbe tot ceea ce ești și știi provoacă starea de defensivă, deoarece
chiar și a pune la îndoială tot ceea ce percepem că suntem și știm este extraordinar de
înfricoșător. În timp ce consilierii și terapeuții nu își propun să schimbe
tot ce sunt și știu clienții, realizările care apar în terapie
sunt adesea antiteza schemelor create de clienți. De exemplu,
într-o sesiune de grup pentru bărbați condamnați pentru crime violente, un membru al grupului
a spus odată: „Ceea ce înveți tu rezonează cu mine ca adevăr, dar este
împotriva a tot ceea ce am învățat vreodată. Este ca și cum ai încerca să-i spui unui bărbat care a
fost dreptaci toată viața să se trezească într-o zi și să înceapă să fie
stângaci. Se poate, dar omule, e greu.”
Rezistența poate fi împărțită în două forme distincte:
sănătoasă și defensivă. Rezistența sănătoasă apare atunci când clienții readuc
consilierii la subiect (Kell & Mueller, 1966). De exemplu,
luați în considerare clientul care își petrece câteva minute spunându-i consilierului cum a
crezut că poate doar în mintea ei avea dificultăți
cu prietenii și familia, dar după weekendul petrecut cu toții împreună
pe barca ei cu motor, ea știa că acele probleme sunt reale. Imaginați-vă că
consilierul ei reflectă: „Deci ai o barcă cu motor?” iar clientul a răspuns
ignorând întrebarea despre barca cu motor: „Ceea ce spun este că
îmi dau seama că problemele mele cu ei sunt reale.” În acest scop, consilierul
ar fi departe de locul în care clientul încerca să-l conducă. Rezistența sănătoasă
este numită „sănătoasă” din acest motiv.
Rezistența defensivă, pe de altă parte, este mult mai frecvent
folosită de clienți. Rezistența defensivă apare atunci când consilierul pune întrebări
sau spune ceva care îl provoacă pe client, iar clientul răspunde schimbând subiectul sau evitând
întrebarea sau comentariul (Kell &
Mueller , 1966). Unele dintre modalitățile prin care poate apărea rezistența defensivă sunt prin
închiderea și nu vorbirea cu consilierii, neprezentarea la întâlniri, ostilitatea, respectarea excesivă
sau respingerea nevoii de consiliere. Rezistența defensivă apare deoarece clienții nu sunt pregătiți
să meargă acolo unde terapeutul vrea să exploreze. Abordarea pe care o adoptă consilierii în a
face față rezistenței defensive a clienților reprezintă modul în care aceștia dansează în mod
proverbial cu clienții. Dacă consilierii se bazează pe reguli sau linii directoare stricte pentru a face
față rezistenței, este probabil ca aceștia să provoace mai multă rigiditate și defensivă la clienți.
Înțelegerea celor cinci erori de comunicare este un loc excelent de început pentru a depăși
rezistența. De exemplu, evitarea erorii de abordare stabilește scena pentru crearea unui mediu
terapeutic în care clienții se pot simți suficient de în siguranță pentru a trece de rezistență. Este
important de evitat eroarea omnipotenței, astfel încât clienții să nu încerce să-și apere dreptul de a
fi autonomi. Eroarea de interpretare este semnificativă de ocolit, deoarece atunci când oamenii se
simt înțeleși, este mai probabil să se deschidă decât antiteza. Eroarea de judecată, ca și celelalte
erori, este de asemenea esențială de evitat, deoarece oamenii care se simt judecați au mai multe
șanse să ascundă fațete ale vieții lor pe care nu le percep că vor fi acceptate de alții. În cele din
urmă, eroarea de limbaj este probabil cea mai semnificativă eroare de evitat atunci când trece prin
defensivitatea clienților, deoarece ocolirea răspunsurilor lor la luptă sau la fugă este cheia
principală pentru deschiderea psihicului clienților. REZUMAT Un rezumat este un compendiu de
declarații raportate anterior. Consilierii fac un rezumat din când în când pe parcursul sesiunilor
individuale din cel puțin mai multe motive. Ar putea dori să verifice dacă există clarificări cu clienții
lor. Adică, consilierii ar putea dori să afle dacă au urmat cu exactitate ceea ce au spus clienții lor.
Adesea, clienții nu sunt conștienți de ceea ce comunică de fapt. De exemplu, limbajul corpului și
expresiile faciale pot fi incongruente cu conținutul pe care îl raportează. Astfel, consilierii pot
rezuma pentru a-i face pe clienți să audă ceea ce li se pare că li se întâmplă. Consilierii ar putea
dori, de asemenea, să rezuma progresul clientului sau lipsa acestuia. În total, consilierii și
terapeuții folosesc abilitatea de a rezuma ca o modalitate de a ține o oglindă proverbială a ceea ce
exprimă clienții. O regulă generală pentru a rezuma este să faceți acest lucru atunci când clientul
schimbă subiectul, dar acesta este un ghid foarte general, deoarece nu este întotdeauna necesar.
Întrebarea de rezumat Poate că cea mai obișnuită utilizare a rezumatului este să domnești o
sesiune la sfârșit. De exemplu, un client prea locuitor poate să nu fie atent la timp, iar un rezumat
poate deveni un indicator pentru ea că sesiunea este aproape de terminat. Un rezumat general a
ceea ce a avut loc în sesiune este un indicator excelent al timpului. Pe lângă faptul că clienții devin
conștienți de timpul limitat al interacțiunii terapeutice, totuși, un rezumat poate fi închis cu o
întrebare foarte importantă, care îi lasă pe clienți să se gândească la ce au câștigat petrecând
orele de consiliere cu tine. De exemplu, consilier: Astăzi am început cu tine destul de agitați în
legătură cu ceea ce ți- a spus prietenul tău și chiar și acum, pe măsură ce încheiem această
sesiune, încă mai ai multe de care vrei să scoți — deși energia ta este defi - cu mult mai calm în
jurul lui. Mi s-a părut interesant cum ai reușit să ajungi la un mod de a-i spune ceea ce vrei și, după
jocul de rol pe care l-am făcut, părea că te simți foarte bine în privința modului în care o vei spune.
Ce crezi că vei lua din sesiunea de astăzi? A întreba clienții ce au câștigat în urma sesiunii lor este
o modalitate eficientă de a obține o înțelegere mai clară din perspectivele fenomenologice ale
clienților ceea ce au considerat că este cel mai semnificativ. Este important ca consilierii să
accepte cu umilință tot ceea ce clienții susțin ca fiind semnificativ. Dacă ceea ce iau clienții din
sesiune este ceva despre care li s -a amintit că altcineva le-a spus, atunci este ceva pozitiv. Cu alte
cuvinte, doar pentru că ceea ce au considerat ei semnificativ nu a venit de la terapeut, atunci este
în regulă. Ce este important să-și amintească terapeuții după ce își pun întrebarea „Ce a ieșit în
evidență pentru tine din ședința de astăzi?” este că, dacă clienții iau ceva, este pentru că
terapeutul, cel puțin, a contribuit la crearea mediului pentru ca acel câștig să aibă loc. Chiar dacă
un client raportează că nu a primit absolut nimic din ședință (ceea ce se întâmplă mai frecvent cu
clienții mandatați), terapeutul poate fi foarte susținător și apreciator că clientul s-a simțit suficient
de confortabil pentru a împărtăși asta. Întrebarea rezumativă este de asemenea utilă, deoarece
oferă atât terapeuților, cât și clienților posibilitatea de a măsura succesul interacțiunii terapeutice.
60 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie Un ghid general care pare a fi eficient pentru
măsurarea succesului interacțiunilor terapeutice este: Dacă clienții raportează că ceea ce iau din
sesiune este ultimul subiect sau idee exprimată, aceasta pare să indice că interacțiunea
terapeutică nu a fost la fel de reușită. Comportamentul social acceptat sugerează că clienții
probabil vor spune ceva după ce li s-a pus întrebarea de rezumat. Dacă clienții raportează că ceea
ce iau din sesiune este ceva ce au auzit mai devreme în sesiune, sau mai bine zis, ceva de care
terapeutul nu și-a dat seama, atunci sesiunea a avut cel puțin probabil succes. Acum, aceasta este
doar o orientare generală, deoarece uneori ultimul subiect sau ultimele cuvinte rostite au fost de
fapt cele mai puternice pentru client. Am constatat că adresarea întrebării rezumative stabilește,
de asemenea, un ton pentru succesul interacțiunii terapeutice , prin aceea că, dacă clienții ajung să
învețe că li se va pune acea întrebare la sfârșitul fiecărei sesiuni, este probabil să fie ceva mai
conștient de sesiune. Clienții care sunt obișnuiți să li se pună întrebarea de rezumat par să fie mai
proactivi în sesiuni decât clienții care sunt surprinși de întrebare. Întrebarea rezumativă nu este
utilă doar în terapia individuală; este întrebarea mea de bază atunci când lucrez cu grupuri (adică,
terapie de grup, supraveghere, săli de clasă și prezentări în grupuri mici). După ce pun întrebarea de
rezumat, pot constata că succesul dinamic al grupului apare atunci când membrii grupului, în cea
mai mare parte, raportează că au luat ceva diferit unul de celălalt. După desfășurarea unor grupuri,
de obicei recunosc că interacțiunea de grup nu a avut prea mult succes dacă toți, sau cel puțin
majoritatea, membrii grupului raportează că iau același lucru din experiența de grup. Dacă, pe de
altă parte, membrii grupului raportează în cea mai mare parte că au luat ceva diferit de
interacțiune, atunci cred că interacțiunea a avut probabil mai mult succes. Din nou, aceasta este o
regulă generală, deoarece uneori membrii grupului experimentează același câștig. În general, și
poate cel mai important, întrebarea rezumativă, indiferent dacă este adresată indivizilor sau
grupurilor, este utilă pentru a evalua gradul de pregătire a clienților pentru schimbare. Clienții care
se află în stadiul de precontemplare, în general, nu par să ia mult de la sesiuni. Clienții aflați în
etapa de contemplare , deși raportează adesea că iau ceva din sesiune, de obicei raportează
săptămâna următoare că „nu au avut șansa să lucreze la nimic în această săptămână”. Clienții
care se află în stadiul de pregătire tind să fie mai animați în raportarea a ceea ce au câștigat în
urma sesiunii și, de obicei, raportează în săptămânile următoare că fac progrese. În cele din urmă,
clienții aflați în stadiul de acțiune sunt de obicei pregătiți Capitolul 2 Terapia de bază 61
să răspundă la întrebarea de rezumat și să aibă tendința de a dori să
adauge un aspect propriu răspunsului care tinde să depășească ceea ce s-ar
fi putut discuta. Deși acestea sunt linii directoare generale cu privire la
întrebarea de rezumat și etapele schimbării, luarea în considerare a acestor
linii directoare poate ajuta terapeuții și liderii de grup să fie mai pregătiți pentru a
intra în sesiuni cu scop.
Această pagină lăsată în mod intenționat goală
63
METAFORE, ANALOGI ȘI CELE CINCI ERORI
Metaforele nu sunt adevăruri în sine; mai degrabă, sunt căi
către adevăr. Fiecare dintre religiile majore și majoritatea celor minore
încorporează metafore, povești și analogi pentru a sublinia punctele morale.
Taoismul, de exemplu, a fost transmis prin generații de adepți
prin analogi; inima Zen este adesea descrisă prin povești scurte;
Dhammapada este plină de metafore ; Noul Testament este plin
de pilde; Upanishadele folosesc apologi puternici; Bhagavad
Gita spune o poveste frumoasă cu metafore multiple; iar Sufi smul, din
care am derivat povestea Marelui Ucigaş de Pepeni, are o tradiţie
a poveştilor didactice. Pentru cei mai mulți dintre noi, experiența este o modalitate prin care
devenim
infuzați cu cunoștințe și atitudini, dar experiența indirectă
oferită de metaforă, care poate fi reexperimentată cu fiecare repovestire sau
recitire, ne poate inculca literalmente atât cunoștințe, cât și atitudine.
Puterea artei, a esteticii, în toate formele ei – literatură de toate
felurile, desen, pictură, sculptură, teatru și muzică – de a ne influența, de a ne
motiva și de a ne rafina viziunea asupra lumii este evidentă de-a lungul istoriei umane
și preistorie. Locuitorii peșterilor și stâncilor au lăsat pictograme și litograme
pe diferite continente. Tradițiile orale abundă, iar unele
povești străvechi, cum ar fi Iliada și Odiseea lui Homer și Beowulf, scrisă în mod anonim
3
Metaforă Terapie
64 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
, sunt subiectele unor noi traducători, noi editori și
noi producători de filme. Legătura durabilă pe care o avem cu metafora,
povestea și poemul este o mărturie a puterii lor influente.
Joseph Campbell, marele mitologic, a oferit câteva puncte cheie
despre natura și funcția poveștilor. Mitul, pentru el, nu echivala cu
„falsuri”; în schimb, el a învățat că poveștile mitologice sunt povești care
reprezintă adevăruri (dacă poveștile aveau rădăcini istorice în fapt literal era
mai puțin important pentru Campbell decât conceptele pe care le reprezintă). Campbell
a articulat patru funcții ale mitologiei sau ale povestirii. Prima funcție
este cosmologică, adică miturile sau poveștile scurte pot ajuta la explicarea originilor
universului sau planetei sau a unei culturi specifice. A doua funcție este
sociologică, deoarece miturile ajută la explicarea istoriei unor culturi particulare.
A treia funcție este metafizică: miturile oferă explicații despre ceea ce
este dincolo de lumea fizică, observabilă. În cele din urmă, a patra funcție
a mitului este psihologică. Funcția psihologică a mitului este de cea mai mare
importanță pentru consilieri și psihoterapeuți și oferă indicii despre
cum să pătrundem în lumile fenomenologice ale clienților.
Lucrările și prelegerile lui Joseph Campbell despre mitologie au avut acum
o influență majoră în domeniile consilierii și psihologiei. Campbell
(1949) a prezentat teme similare în poveștile mitologice care au pătruns în
culturi ale căror popoare nu au interacționat niciodată. Asemănările din povești
au oferit indicii asupra psihicului interior al tuturor oamenilor. Campbell, împreună cu
Carl Jung, Adolf Bastian, James Frazier, Clyde Kluckholn și mulți
alții, au deschis ochii lumii intelectuale către asemănări izbitoare între
toate culturile, mai degrabă decât să evidențieze distincțiile minuscule. Mitologia
și poveștile scurte tutoriale servesc o funcție integrală în fiecare cultură cunoscută
(Campbell & Moyers, 1988). Poveștile scurte oferă mecanisme pentru
transmiterea informațiilor de la o generație la alta.
În domeniile consilierii și psihoterapiei, poveștile mitologice scurte
oferă chei care îi pot ajuta pe terapeuți să evite atât eroarea de abordare, cât și
eroarea de limbaj. Eroarea de abordare este evitată cu povestirea
deoarece accentul nu este pus pe client. De ani de zile, înțelepții au folosit
povești scurte pentru a sublinia creșterea personală. Maeștrii budiști, de exemplu, au
fost cunoscuți că spun povești scurte studenților lor fără a le oferi nicio
prefață sau explicație a poveștii (Burlingame, 1922). Asemenea profesori
ar prezenta pur și simplu povești pentru ca elevii lor să le contemple și din
care ar putea trage o înțelegere continuu mai profundă. Adoptarea unei
abordări a ascultării și a predării care să conducă la cursant este cheia
pentru evitarea abordării erorii, iar poveștile oferă o platformă excelentă
pentru a face asta. În mod similar, eroarea de limbaj poate fi evitată concentrând
lecțiile
pe care poveștile le oferă doar personajelor poveștii.
Este ca și cum consilierul ar spune: „Hei, acest personaj a învățat o lecție din
poveste; Nu sunt sigur dacă acest lucru are vreo relevanță pentru tine sau nu, dar
a avut loc învățarea și a fost urmată o cale mai eficientă.” În acest fel,
consilierul evită greșeala de limbaj și invită clientul să ia
povestea.
Oamenii sunt mai deschiși să accepte idei atunci când mintea lor este în
modul poveste decât atunci când adoptă o mentalitate analitică. De fiecare
dată când clienții pot fi introduși într-un concept care se referă la alții (
povestirile altor clienți, mituri etc.), aceștia au ocazia să asculte nedefensiv
ceea ce se spune. La un nivel, poveștile, pildele și miturile sunt
pur și simplu interesante de ascultat; la un alt nivel, ei pot sublinia
anumite puncte clienților atât în ​mod conștient, cât și subconștient. De
exemplu, când cineva aude o poveste scurtă, ea poate face imediat
legătura, sau poate înțelege povestea doar fără nicio
relevanță pentru viața ei. Uneori, o poveste nu poate avea nicio semnificație personală pentru
un client până la câteva luni după prima oară când o aude. Astfel, profunzimea
impactului pe care predarea poveștilor îl poate avea asupra clienților este probabil dincolo de orice
măsură empirică precisă.
Poveștile oferă clienților o conexiune cu ceva mai profund în ei
înșiși. Prin starea psihologică numită transport narativ,
care are loc atunci când emoțiile oamenilor sunt strâns legate de emoțiile
personajelor poveștii, clienții nu sunt doar captivați de
conținutul poveștii în sine, ci sunt și mutați în
călătoria emoțională a povestii. personajele poveștii. Oamenii pot fi însuflețiți, împuterniciți
și motivați de experiențele personajelor din povești. În acest fel, poveștile
pot oferi căi către libertatea psihologică. În limbajul
psihologiei profunde, libertatea psihologică vine atunci când oamenii trăiesc din
adevăratul sine, mai degrabă decât din mințile lor egoice. Transportul narativ este
o modalitate de a expune clienții la adevăruri generale sau adevăruri care sunt înrădăcinate
în teme umane universale, deoarece, pe măsură ce clienții ascultă povești, pot
extrage din ele aspectele care sunt cele mai relevante pentru viața lor.
Analog cu ontogenia recapitulând filogenia (ORP),
adevărurile individuale pot fi recapitulate din adevăruri generale. Miturile sunt poveștile
care reprezintă adevărurile mai mari (Campbell & Moyers, 1988), iar
cu cât oamenii se împletesc mai mult în ele, cu atât se apropie mai mult de
propriile adevăruri personale. Reprezentările adevărului suprem există
pentru că, așa cum a scris Lao Tzu, „Numele care poate fi numit nu este numele etern
” (Mitchell, 1988). S-a spus că Henrich Zimmer a remarcat
că cele mai bune lucruri din viață sunt cele care nu pot fi descrise, al doilea cel mai bun lucru este
încercările de a le descrie pe primul, iar al treilea cel mai bun lucru este ceea ce discutăm în
conversațiile de zi cu zi. (Campbell, 2002). Poveștile și pildele se încadrează în a doua categorie,
adică ele indică ceea ce este dincolo de narațiune. Chiar și poveștile scurte servesc la trezirea
spiritului și la ghidarea ascultătorului. Poveștile pot fi folosite pentru a învăța și a inspira; ele pot
explica, de asemenea, natura disciplinei noastre, așa cum veți găsi examinând o anumită poveste
din Platon. Peștera lui Platon Platon, în Cartea 25 a Republicii (Cornford, 1961), a prezentat o
situație ipotetică care poate fi folosită pentru a descrie procesul de consiliere și psihoterapie . În
celebra sa alegorie a peșterii, Platon a întrebat ce s-ar întâmpla dacă un grup de prizonieri ar fi
înlănțuit în interiorul unei peșteri de când erau copii și ar fi poziționați în așa fel încât capetele lor
să nu poată vedea în spatele lor. Acești prizonieri aveau să se confrunte constant cu peretele din
spate interior al peșterii, în timp ce un foc perpetuu ar arde în afara peșterii, aruncând umbrele
celor care treceau pe peretele din fața lor. Prizonierii, scria Platon, aveau să crească toată viața de
la copilărie până la maturitate, văzând doar umbrele de pe peretele din fața lor și auzind vocile
celor care treceau pe acolo. În timp, a remarcat Platon, acești bărbați vor ajunge să cunoască
această lume umbră ca fiind singura lor lume a realității. Cheia acestei alegorii cu privire la
consiliere și psihoterapie constă în ceea ce Platon a considerat în continuare; și anume, era
interesat de ce s-ar întâmpla cu unul dintre prizonieri dacă ar fi eliberat într-o zi. Un răspuns evident
este că, după ce s-a străduit să se adapteze la lumină și la mișcarea sa fizică nou-găsită, omul s-ar
speria să audă vocile pe care a știut întotdeauna că sunt produse de umbrele rostite acum de ființe
umane tridimensionale. Cel puțin, această „lume nouă” ar fi într-adevăr șocantă. Este probabil să
tânjească lumea sa de umbre și, dacă i s-ar putea alege, să se întoarcă prea repede în peșteră.
Faptul că Platon a sugerat că un prizonier care a văzut frumusețea lumii exterioare și-ar dori de
fapt să se întoarcă în „lumea peșterii” lui poate părea îngrozitor sau chiar prostesc. Imaginați-vă,
totuși, că în loc de umbre pe peretele unei peșteri, prizonierul vede dependența în fața lui. Acest
prizonier se uită la dependență de mulți ani. El vede viața doar ca o dependență până când într-o zi,
mulți ani mai târziu, i se arată frumusețea unei lumi în care nu este dependent. Această „lume
nouă” a sobrietății ar fi mai puțin șocantă decât „lumea nouă” cu care se confrunta prizonierul lui
Platon? Pentru un bărbat ale cărui umbre metaforice reprezintă dependența lui, este puțin probabil
să trăiască într-o lume a sobrietății. Chiar și o scurtă examinare a propriului nostru psihic ne
permite să vedem că este dificil pentru noi să renunțăm la ideile și convingerile pe care le-am avut
toată viața. Alegoria peșterii lui Platon oferă o metaforă potrivită pentru procesul terapeutic,
deoarece oamenii sunt legați din punct de vedere psihologic de regulile arbitrare pe care le-au
adoptat, fie conștient, fie inconștient, și trebuie să dezvolte perspicacitatea pentru a începe să se
elibereze. Imaginează-ți că fiecare aspect al ceea ce crezi că este adevăr se dovedește a fi iluzie.
Viziunea descoperirea propriei realități ca doar umbre pe peretele unei peșteri. Permițându-vă să
fiți captivat de acest experiment de gândire (chiar și scurt) poate provoca sentimentele însoțitoare
de frică, anxietate sau tristețe. Viziunea asupra lumii, la urma urmei, este înrădăcinată în percepțiile
și experiențele noastre. Cineva care a experimentat și a perceput lumea ca umbre pe peretele unei
peșteri va fi la fel de șocat să afle că există o lume diferită în afara peșterii, precum persoana care
a crezut că lumea ei inconștientă nu a jucat un rol semnificativ în viața ei. află antiteza.
Schimbarea este dificilă. Viziunea asupra lumii necesită o viață întreagă pentru a crea și efort mare
pentru a le modifica. Alegoria lui Platon despre peșteră poate fi tradusă într-o tehnică puternică de
consiliere. Poate fi folosit ca tehnică fizică, prin care clienții stau de fapt și se confruntă cu peretele
din birou (folosirea unui perete în spatele scaunului clienților permite spațiului din fața lor [adică,
consilierului] să rămână o direcție pozitivă pentru schimbare), și apoi reproșează, sub îndrumarea
unui consilier, alegoria lui Platon de parcă ei înșiși ar fi prizonierul și umbrele ar fi problemele lor.
Lanțurile metaforice de care sunt legați clienții sunt introjecții. Blocarea metaforică a lanțurilor se
autoimpune. Când clienții interpretează fizic această alegorie, ajung să înțeleagă că ei singuri pot
debloca și rupe lanțurile. Numai ei se pot întoarce și pot înfrunta intrarea în peșteră. Ei singuri pot
ieși din peșteră. Trecând literalmente prin mișcările acestui scenariu, oamenii pot experimenta o
metaforă fizică reprezentând transformarea pe care doresc să o facă. În niciun caz, această
metaforă nu trebuie să fie interpretată pentru ca clienții să simtă profunzimea sensului ei.
Deoarece scenariul descris de Platon este o reprezentare atât de puternică a schimbării, utilizarea
alegoriei peșterii ca tehnică de consiliere permite oamenilor să se simtă validați. În alte cuvinte,
chiar și după ce au ascultat alegoria , oamenii spun uneori : „Da, ceea ce trebuie să fac mi se pare
atât de dificil.” De asemenea, le oferă oamenilor șansa de a vedea că ceea ce se luptă atât de greu
de schimbat (adică să reziste), deși este posibil, este dificil. Când oamenii se simt validați, au
tendința de a lăsa garda jos și devin mult mai deschiși la primirea feedback-ului. După cum au
demonstrat ani de terapie, ființele umane se deschid emoțional atunci când răspunsurile lor de
luptă sau de fugă sunt ocolite și mecanismele lor de apărare sunt abandonate, astfel, chiar și
înțelegerea acestei alegorii contribuie la evitarea erorii de limbaj de către consilieri. Prin urmare, pe
lângă faptul că este un catalizator al schimbării, folosirea poveștii tehnicii peșterii lui Platon poate
fi un instrument eficient de validare. Cu toții avem umbre cu care ne confruntăm în peștera
metaforică a vieții noastre și suntem înlănțuiți doar de mecanismele de apărare ale propriului
nostru psihic. Unul dintre cei mai profundi inhibitori psihologici este introiecția. Introjecțiile sunt
idei incontestabile acceptate (Perls, 1973) și, prin urmare, după ce devenim conștienți de
introjecțiile noastre (adică, când ne întrebăm de ce facem ceea ce facem), avem de ales dacă vrem
sau nu să continuăm să explorăm. răspunsuri la aceste noi întrebări. Până nu punem la îndoială
lumea din jurul nostru, suntem sclavii introjecțiilor noastre. Utilizarea peșterii lui Platon în terapie
permite clienților să experimenteze ruperea lanțurilor introjecției. În cele din urmă, singuri avem de
ales să descoperim lumea din afara peșterii. Numai noi avem șansa să fim liberi. Odată ce
înțelegem acest lucru, deși putem revedea peștera, nu vom mai fi legați niciodată. În cele din urmă,
în ceea ce privește cele cinci erori de comunicare, consilierii care adoptă o filozofie a schimbării
bazată pe alegoria peșterii a lui Platon vor evita eroarea atotputerniciei, deoarece vor înțelege nu
numai profunzimea călătoriilor oamenilor, ci și au. - tonomie cu care clienții trebuie să se elibereze.
Când consilierii împart peștera lui Platon cu clienții, ei oferă clienților o metaforă la care se pot
întoarce din nou și din nou pe parcursul procesului terapeutic. Alegoria devine un indicator pentru a
determina unde se văd clienții și plantează rădăcini metaforice din care clienții își pot descrie
împrejurimile (de exemplu, „Sunt în partea cea mai întunecată a peșterii”, „Simt că sunt aproape
ieșit din peșteră” „Sunt blocat și simt că am greutăți legate în jurul meu care mă trag mai adânc în
podeaua noroioasă a peșterii” etc.). Munca consilierilor cu clienții lor este de a ține o oglindă
metaforică asupra vieții lor și de a-i ajuta să vadă că lanțurile care îi țin în peșterile lor pot fi create
și distruse doar de ei înșiși. Capitolul 3 Terapia metaforică 69 Când terapeuții sunt capabili să facă
asta, ei nu fac eroarea omnipotenței. Exemplu clinic Veronica a crescut cu un tată abuziv verbal și
fizic. La 15 ani , ea a cunoscut o adolescentă mai în vârstă care a demonstrat suficientă afecțiune
pentru a -și câștiga inima înainte de a deveni la fel de dominatoare ca și tatăl ei. Tânărul , însă, nu
era tatăl ei și reprezenta o cale de ieșire din casa ei. Veronica a fost căsătorită la vârsta de 17 ani și
a petrecut mult timp primindu-i-se ce să facă. Pentru că Veronica și-a petrecut atât de mult din
viață fiind dominată verbal, a învățat să accepte, chiar și atunci când a vrut să se elibereze. În cele
din urmă, abuzul verbal al soțului ei a devenit fizic. Ea a fost „în cel mai bun caz nefericită”, așa
cum a descris-o ea, în toți cei 15 ani de căsnicie. Într-o zi a spus că este suficient, iar la 32 de ani
și- a părăsit soțul. Nu la doar 2 săptămâni distanță de el, Veronica a cerut consiliere. Am abordat
rapid un punct în terapie în care era conștientă din punct de vedere cognitiv că și-a petrecut
întreaga viață fiind dependentă de ceilalți, când ea, de fapt, era o femeie extrem de puternică,
inteligentă și capabilă. Neliniștea ei se concentra pe faptul că nu crede că are capacitatea de a trăi
singură și se gândea serios să se întoarcă la soțul ei abuziv și la viața mizerabilă, mai degrabă
decât să se confrunte cu o lume pe care nu o cunoștea. Veronicăi i s -a spus ce să facă toată viața
și se temea cu ardoare să fie singură. După ce am oferit o scurtă explicație despre alegoria peșterii
lui Platon, am invitat-o ​pe Veronica să se ridice și să se confrunte cu peretele din biroul meu vizavi
de fereastră (permițând astfel umbra ei și a mea să fie aruncate pe peretele din fața ei). Am pus-o
să stea cu brațele întinse, imaginându-mi că brațele ei erau legate cu lanțuri. A fost invitată să
continue să se confrunte cu peretele în timp ce i-am explicat cât de frumoasă este lumea din afara
peșterii ei. Am vorbit despre o lume a libertății psihologice; o lume în care nu era legată de alții și în
care nu trebuie să rămână legată de o dependență care nu mai era necesară în viața ei. În timp ce
își ridică brațele în biroul meu, a vrut să se uite înapoi la mine; Am invitat-o ​din nou, totuși, să
rămână cu privirea la lumea umbrelor din fața ei. Umbrele ei de pe peretele peșterii, am discutat,
reprezentau teama pe care o avea de a trăi o viață independentă. Cu alte cuvinte, umbrele din fața
ei erau dependența însăși, iar lanțurile care o legau erau opresiunea psihologică . I-am spus că cred
foarte mult că are voința, capacitatea și dorința de a rupe lanțurile. Restul conversației a fost după
cum urmează: 70 de tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie „Bine”, a spus ea cu un râs
nervos, „acum vreau să văd acea altă lume (a libertății) pe care o descrii.” „Te opresc?” "Nu. Cred că
nu, spuse ea cu capul în jos. „Atunci cine este?” „Soțul meu”, a ezitat ea, „nu știu. Te referi la tatăl
meu?” „Cine îți ține brațele sus acum?” „Sunt”, a spus ea în timp ce își ridica privirea spre mine.
„Cine are controlul să rupă aceste lanțuri și să se întoarcă pentru a înfrunta lumea pe care spui că o
vrei?” (Această utilizare a întrebărilor conducătoare sau a „ dialogului socratic” întărește motivația
internă și permite consilierului să vadă că clientul este implicat în proces; aceasta crește
probabilitatea ca clientul să fie investit în proces și demonstrează că clientul înțelege ce este se
întâmplă.) „Sunt”, a răspuns ea, uitându-se în continuare direct la mine. „Ce trebuie să faci pentru a
obține ceea ce îți dorești chiar acum?” — Mai întâi trebuie să rup lanțurile, spuse ea în timp ce își
lăsa brațele în jos. "Atunci ce?" „Trebuie să mă întorc.” Se întoarse când spunea asta. "Atunci ce?"
„Trebuie să ies din peșteră”, a răspuns ea cu certitudine. „Dar lumea din afara peșterii este diferită,
poate fi înfricoșătoare.” (Această afirmație este atât validatoare, cât și provocatoare - atunci când
clienții argumentează pentru ceea ce își doresc, de obicei sunt mai investiți în rezultat.) „Știu. De
asta mi-e frică. Vrei să ieși din peșteră cu mine? a răspuns ea în glumă. „Pot să te ajut să te ghidez
din peșteră, dar pot doar să te ghidez. Oricât de mult ar fi grozav dacă aș putea face treaba pentru
tine, va trebui să faci munca necesară pentru a te scoate din peștera ta metaforică. Dacă aluneci,
nu te pot prinde, nu pot decât să te ajut să descoperi unde să pui piciorul . Dar, în cele din urmă, vei
face asta singur. Asta vrei tu?” — Da, spuse ea blând. "Sunteţi gata?" „Da”, a răspuns ea, de data
aceasta cu mai multă convingere. Folosirea peșterii lui Platon ca tehnică de consiliere a format
metafora structurală la care Veronica a putut să se refere mereu și din nou pe parcursul procesului
terapeutic. Clienții pot folosi alegoria peșterii pentru a-și dezvolta propriile mijloace de măsurare a
procesului terapeutic. De exemplu, clienții pot spune: „Simt că m-am întors și m-am îndreptat spre
intrare, dar încă nu mă simt pregătit să ies” sau „Simt că sunt pe cale să ies din această peșteră
pentru totdeauna.” Clienții care s-au văzut părăsind peștera au raportat în repetate rânduri o
experiență fiziologică de libertate psihologică. Povestea celor doi călugări Povestea celor doi
călugări există de câteva decenii. În 1978, după cum au raportat jucătorii în timpul interviurilor
ulterioare, Chuck Noll, antrenorul celor de la Pittsburgh Steelers, a folosit povestea fără comentarii
în vestiar după o înfrângere a lui Pittsburgh Steelers – spre nedumerirea inițială a jucătorilor. Doi
călugări mergeau pe lângă râu când au văzut o femeie care aștepta să treacă. Era într-o rochie și
era evident că nu voia să-și ude rochia. Călugărul mai în vârstă, fără să scoată o vorbă, a luat-o pe
femeie și a purtat-o ​pe partea cealaltă și a pus-o jos. Cei doi călugări au mers pe drum în tăcere
deplină. Aproximativ o oră mai târziu, tânărul călugăr a aruncat o serie de judecăți omologului său
mai în vârstă: „Cum ai fi putut să atingi o femeie? Știi că ne-am jurat să nu atingem niciodată o
femeie! Și nici nu părea să-ți pese să te gândești la asta! Tocmai te-ai dus chiar și ai luat-o!”
Călugărul mai în vârstă a ascultat tot ce a spus celălalt și a răspuns simplu: „Frate, am lăsat-o jos
acum o oră, de ce o mai porți?” Pentru antrenorul Noll, intenția a fost să-i transmită echipei sale să
treacă dincolo de înfrângere și să uite de ea, astfel încât să se concentreze pe următorul meci.
Povestea celor doi călugări poate fi, evident, benefică pentru oamenii din afara domeniului
atletismului, deoarece pentru majoritatea oamenilor, a purta poveri este mult mai dificil decât a nu
le purta. Poverile psihologice vin adesea sub forma unor relații și afaceri nefinalizate (fie cu ceilalți,
fie cu noi înșine). Atâta timp cât ne concentrăm asupra trecutului, nu putem trăi pe deplin în
prezent. A „doborî” poverile psihologice așa cum au făcut-o monahii este asemănător cu iertarea,
iar iertarea (fie că implică iertarea altora sau pe noi înșine) este o acțiune puternică. Iertarea
adevărată duce la eliberare. A nu ne ierta pe noi înșine sau pe alții ne prinde pe toți în trecut.
Elementul central al terapiei Gestalt (și al vieții de bază sănătoase ) cuprinde trăirea în momentul
prezent. Romanul lui Aldous Huxley, Insula (1962), de exemplu, vorbește despre o lume utopică în
care până și păsările dresate strigă zilnic: „Nu există decât acum, băieți, există doar acum”. A trăi în
trecut cu privire la probleme neiertate pare să aducă doar nefericire. Dacă mișcarea către
individuare, auto-realizare și auto-realizare sunt de fapt mișcări, atunci rezultă logic că
concentrarea asupra trecutului inhibă energia să avanseze. Prin urmare, mișcarea clientului către
progres tinde să apară mai rapid atunci când catexisul este condus fie la sublimare, fie la
catharsis. Un catexis are loc atunci când energia din psihic este fixată sau blocată; sublimarea are
loc atunci când energia psihică este canalizată într-o direcție diferită; iar un catharsis are loc atunci
când energia este eliberată din psihic. „Energia psihică” se referă, desigur, la energia psihicului și,
așa cum am menționat mai devreme, nu are nimic de-a face cu a fi clarvăzător (a se vedea
capitolul 5 pentru o descriere mai detaliată a acestor termeni). Povestea celor doi călugări și
„doborarea femeii în urmă cu o oră” este o metaforă eficientă pentru inițierea procesului de
mișcare. Această poveste poate fi utilă pentru evitarea erorii de abordare, deoarece invită
ascultătorul să fie un destinatar pasiv al lecției. Cu alte cuvinte, în timp ce morala poveștii celor doi
călugări este iertarea și eliberarea, acele teme sunt pur și simplu expuse în fața ascultătorului, mai
degrabă decât bătute în ele. Ascultătorii sunt invitați să bea în teme, astfel, parcă ideea aproape că
îi abordează într-un mod primitor. Următorul exemplu de caz ilustrează modul în care Povestea
celor doi călugări poate fi utilizat într-un cadru clinic. Exemplu clinic Sheila a petrecut atât de mult
timp concentrându-se pe motivul pentru care fostul ei soț era așa cum era, încât a petrecut puțin
timp concentrându-se pe motivul pentru care a făcut lucruri ineficiente în relația ei actuală. O
poveste anume părea să rămână cu ea. Odată, când erau la un picnic în familie, ea i-a cerut fostului
soț să încerce să se înțeleagă cu tatăl ei, iar acesta a refuzat. În schimb, a ales să se închidă până
când a urmat o ceartă și, în cele din urmă, a degradat-o în fața întregii ei familii, ceea ce i-a
provocat o mare jenă. Pentru că a simțit rușine din cauza incidentului, a continuat să retrăiască
această rușine de fiecare dată când se gândea la ceea ce s-a întâmplat. Prin urmare, rușinea pe
care a trăit-o nu a durat doar în acel moment în care s-a întâmplat cu adevărat, în schimb, ea a
permis ca rușinea trecutului să pătrundă în prezent. După ce i-am spus povestea celor doi călugări,
Sheila s-a așezat puțin mai adânc pe canapea și a tăcut. Odată ce a trecut o liniște, am întrebat -o
ce se întâmplă (în mintea ei). Ea a relatat că și-a dat seama că și-a dorit foarte mult să renunțe, nu
numai la acel incident, ci și la fostul ei soț. Uneori pare să fie mai ușor să ne concentrăm asupra
modului în care am putea face lucrurile diferite în trecut decât să ne concentrăm asupra modului în
care putem îmbunătăți lucrurile în momentul prezent. După ce am confruntat-o ​cu blândețe pe
Sheila și am evitat eroarea de limbaj, am folosit ceea ce părea a fi un timp eficient pentru această
scurtă poveste. Sheila a început să facă câteva schimbări pozitive în viața ei.
Povestea celor doi călugări este relevant pentru a fi folosit cu oricine este
atașat de aproape orice. După cum a remarcat Erich Fromm (1976) în A avea
sau a fi, oamenii din Occident par să fie atașați nu numai
de lucrurile materialiste (din care își derivă adesea valoarea), dar și occidentalii
par să fie atașați de lucrurile lor. ideile de asemenea. Foarte puțini oameni sunt
cu adevărat deschisi la minte și nu sunt atașați de gândurile, convingerile și
lucrurile lor. Când un client este în mod deosebit blocat de atașamentul față de o idee care
pare a fi dăunătoare, povestea Povestea celor doi călugări pare să fie
eficientă. Vă recomand să spuneți această poveste în mod clar, apoi să le permiteți clienților să
aibă o liniște pentru a procesa ceea ce înseamnă și cum se aplică lor.
Această poveste este o metaforă atât de simplă, dar straturile sale, înrădăcinate în Zen, pot fi
meditate toată viața.
MAESTRO PEȘTE
A trăit odată un banc de peștișori de-a lungul fundului unui mare
râu de cristal. Curentul marelui râu mătura încontinuu peste pește,
fără să se gândească la altceva decât la propriul sine de cristal. Fiecare pește din
școală se agăța strâns de stâncile de pe fundul râului; fiecare pește
a făcut tot ce a putut pentru a rezista marelui curent de deasupra. Așa a fost
întotdeauna pentru ei; era tot ce ştiau.
Într-o zi, un pește dintre ei a spus în cele din urmă: „M-am săturat să mă agățăm. Trebuie
să fie ceva mai mult; și deși nu știu unde voi ajunge,
cred că curentul știe unde se duce. Am de gând să dau drumul
stâncilor și o să o urmez. Dacă voi continua să mă agăţ aici, voi muri de plictiseală.”
Celelalte creaturi au râs de pește: „Ce prost ești! Dacă
renunți la curentul pe care îl închini, te va trânti și te va arunca peste
stânci și vei muri mult mai repede decât plictiseala.” Dar acest pește curios
nu a vrut să-i asculte și ia dat drumul. Curentul l-a zdrobit pe aventurier
peste stânci și crengi de-a lungul fundului, dar el a refuzat totuși să
se agațe și, în timp, curentul l-a eliberat de pe fund și nu a
mai fost rănit.
Curând, acest pește a fost dus în aval suficient de departe, unde a dat
peste un alt banc de pești asemănător cu cei pe care îi lăsase în amonte, care s-au
agățat
de fundul marelui râu de cristal, iar peștele a strigat. ,
„Uite! Acela este ca noi, cu excepția că zboară! Este un miracol! El trebuie să fie
Mesia care a venit să ne salveze pe toți!” Dar cel care era purtat de
curent a spus: „Eu nu sunt un Mesia. Sunt la fel ca tine. Ceea ce fac eu este
în voi toți. Dacă vrei să faci ca mine, dă-i drumul, marele râu
vrea să ne elibereze.” Dar în timp ce toți se agățau de stâncile de la fund,
peștii au strigat la unison: „Mântuitorule, rămâi cu noi și învață-ne căile Tale!”
Peștele maestru a răspuns doar: „Dă drumul”, iar când ceilalți s-au întors din nou
, a dispărut de curent. Au continuat să se lipească strâns de
stânci, spunând acum legende despre salvatorul.
Povestea anterioară este din primul capitol al
bestsellerului roman Iluzii (1977) al lui Richard Bach. Cartea este subtitrată „Aventurile
unui Mesia reticent” și continuă să descrie astfel de aventuri și
modul în care puterea de a face toate lucrurile este în interiorul fiecăruia. Povestea poate fi folosită
clinic din nou și din nou și de fiecare dată când clinicienii folosesc povestea,
probabil că vor găsi un sens mai mare în ea. La fel ca Povestea celor doi călugări,
povestea lui Master Fish elucidează și avantajele renunțării și
îi ajută pe clinicieni să evite eroarea de abordare.
Clienții care se luptă cu crize existențiale sunt cel mai probabil să
beneficieze de Master Fish. De prea multe ori ne agățăm cu toții de lumea din jurul nostru,
de introjecțiile, proiecțiile, părtinirile noastre și îngustia noastră de minte,
pentru că făcând acest lucru face ca lumea să pară mai ușor de gestionat. De-a lungul timpului,
odată
ce începem să explorăm lumea noastră psihologică privată, nu ne mai putem
agăța de dogmele despre care știm în mod inerent că sunt iluzii. Eliberarea
devine singura noastră cale către libertate.
Exemplu clinic
Jared a fost pierdut în viață. Nu avea idee ce să facă în continuare. Avea un
master în afaceri, dar nu a putut să-și asigure un loc de muncă unde
își dorea să trăiască. Iubita lui l-a părăsit recent și a avut puțin noroc să se
întâlnească cu alții. El a spus că este un om de credință și a vrut să găsească o modalitate
de a-și preda viața unei puteri superioare, dar nu era sigur cum să facă acest lucru.
I-am oferit povestea Peștelui Maestru, prefațând-o ca pe o poveste pe care am citit-
o cândva, care l-ar putea interesa. Jared era pe deplin angajat să asculte
fabula, iar când am terminat de spus-o, a spus: „Asta este. Exact
asta voi face. Voi da drumul.” Pentru Jared, renunțarea însemna în mod specific să
exploreze în mod serios să se mute pentru o vreme pentru a obține o slujbă în domeniul pe care îl
iubea.
La doi ani după acea interacțiune, Jared s-a mutat. A trimis un e-mail în care spunea
că nu are intenția de a se întoarce decât dacă curentul îl aduce înapoi.
Capitolul 3 Terapia metaforică 75
Poveștile scurte au un mod de a rămâne cu oamenii, așa cum a făcut și aceasta cu Jared.
Când oamenii înțeleg relevanța poveștilor pentru ei înșiși, poveștile
oferă o perspectivă asupra a ceea ce se întâmplă în interiorul lor (Campbell &
Moyers, 1988).
ȘERPII SUNT ȘERPI
Odată, un bărbat se îndrepta spre casă când a văzut un șarpe rănit pe
marginea drumului. Se pare că o anvelopă de rezervă a zburat dintr-un camion și
zdrobea șarpele. Șarpele i-a spus bărbatului: „Te rog, domnule, coada mi s-a
blocat! Te rog ajută-mă să mă eliberez.” Bărbatul a răspuns: „Mi-ar plăcea să
te ajut, dar ești o viperă, cel mai otrăvitor șarpe din aceste părți. Dacă
te eliberez și mă muști, cu siguranță voi muri.” Șarpele a spus: „Nu te voi
mușca. Iţi promit." Bărbatul a răspuns: „Ești sigur? Adică,
chiar promiți să nu mă muști? Șarpele disperat a răspuns: „Ți-am
dat cuvântul meu, nu te voi mușca. Acum te rog, eliberează-mă.” Și
așa omul s-a aplecat și a scos cauciucul de pe șarpe, lăsând
șarpele liber, iar șarpele l-a mușcat imediat. În timp ce bărbatul a căzut la
pământ și la care ar fi moartea lui eventuală, el i-a spus șarpelui:
„Dar eu te-am salvat, de ce m-ai mușca, ai promis că nu o faci?”
La care șarpele a răspuns: „Sunt un șarpe. Este natura mea să mușc.”
Există o diferență între lumea pe care o dorim și lumea așa cum
este. Probabil cel mai mare obstacol pentru a nu fi dezamăgiți de alții este că
deseori ne așteptăm ca oamenii să fie ceva ce nu sunt. Un mare dicton al
timpului nostru este: Aliniați-vă așteptările cu realitatea. Mulți oameni se angajează
în activități despre care știu că nu sunt bune pentru ei, crezând că într -un
fel rezultatul probabil statistic nu se va aplica lor. Mulți
oameni se angajează în ceartă cu ceilalți pentru că „se așteptau” ca
cealaltă parte să fie într-un anumit fel și au fost dezamăgiți să afle altfel.
De exemplu, dacă Stanley se așteaptă pe deplin ca șeful său Michael să admire
munca grea pe care a făcut-o și să-i ofere o mărire de salariu, atunci îi lasă puțin
loc lui Michael să-și vadă munca și să nu o admire. Dacă Michael ar
privi munca lui Stanley cu ceva mai puțin decât admirație, Stanley s
-ar simți probabil dezamăgit sau rănit; nu reacția lui Michael este cea care îl dezamăgește pe
Stanley, ci așteptările nerealiste ale lui Stanley sunt cele care
l-au dezamăgit. Când învățăm să ne așteptăm la realitate mai degrabă decât la lumi de
iluzie pe care le creăm adesea în mintea noastră, avem șansa de a fi dezamăgiți
mai rar și șansa de a ne înțelege mai eficient cu
ceilalți.
76 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Alinierea așteptărilor cu realitatea nu echivalează cu lipsa de speranță
. Unii ar putea crede că, dacă nu ar trebui să gândească prea pozitiv,
atunci trebuie să se aştepte să se întâmple ce e mai rău. Totuși,
aceasta este o reductio ad absurdum (vezi „Eșecuri” în capitolul 6). Oamenii
mai pot avea speranță în timp ce își aliniază așteptările cu realitatea. De
exemplu, când joc la loterie, îmi pot alinia așteptările cu
realitatea că șansele sunt semnificativ împotriva mea; cu toate acestea, încă pot
juca la loterie cu speranța că șansele provocatoare vor fi în
favoarea mea în acea zi. Alinierea așteptărilor tale cu realitatea înseamnă să vezi
lumea pentru ceea ce experiența ta a demonstrat că va avea loc.
Speranța este o calitate pe care terapeuții o pot încuraja în majoritatea
timpului.
Exemplu clinic
Josh locuia cu un coleg de cameră care curăța rar vasele. Și-a rugat
colegul de cameră să spele vasele înainte de a ajunge acasă pentru că avea o întâlnire
pe care voia să o aducă în noaptea aceea. Josh a relatat că, atunci când a intrat
pe ușă cu întâlnirea lui, nu numai că vasele nu au fost făcute, dar
colegul de cameră nici nu și-a luat hainele de pe canapea. Josh
a spus că a fost atât de supărat încât a intrat în camera colegului său de cameră și
a început să țipe la el până când cei doi s-au certat. Deloc surprinzător
, când s-a întors în sufragerie, întâlnirea lui l-a rugat să
o ia acasă și nu a mai auzit niciodată de ea.
I-am spus lui Josh povestea șarpelui. L-am întrebat pe o scară de la 1 la 10,
cu 10 fiind cineva care face vasele în fiecare seară și 1 fiind
cineva care nu va face niciodată vasele, unde și-ar clasa
colegul de cameră. El a raportat că l-ar fi clasat la 3. Totuși, aproape în fiecare zi
venea acasă și se aștepta ca colegul lui de cameră să fi făcut
vasele (adică, se aștepta ca el să fie un 10 pe scară). În esență, el
nu și-a aliniat așteptările cu realitatea. Atâta timp cât colegul său de cameră avea
3, trebuia să-l vadă ca 3. De fiecare dată când Josh se aștepta ca colegul lui de cameră
să fie peste un „3”, el va fi dezamăgit atunci când realitatea lui
este un „3” în ceea ce privește la vasele apărute. Recunoscând unde se afla
colegul său de cameră în ceea ce privește spălarea vaselor, el putea apoi să acționeze în funcție de
modul în care
l-a abordat. Colega lui de cameră, la urma urmei, nu era un „3” în ceea ce privește
tipul de persoană sau de prieten care era (Josh l-a clasat de fapt ca „9” în
ceea ce privește tipul de prieten), era doar un „3” în ceea ce privește modul în care
a făcut vasele. Odată ce Josh a reușit să-și alinieze așteptările cu realitatea
, a fost capabil să planifice în consecință. Planificarea în consecință este avantajul
capitolului 3 Terapia metaforică 77
alinierea așteptărilor noastre cu realitatea, deoarece ceea ce planificăm este adesea
gestionat mai eficient decât acele lucruri care apar pe neașteptate.
Știind că șerpii sunt șerpi, poate ajuta pe oricine să evite atât
eroarea de limbaj, cât și eroarea de interpretare. Când oamenii își aliniază
așteptările cu realitatea, ei tind să nu ceară lucruri de la alții
. Acest lucru este valabil atât pentru consilieri, cât și pentru clienți. Consilierii care își pot
vedea și accepta clienții pentru cine și unde sunt învață să nu fie
dezamăgiți de ei; Clienții care îi pot vedea și accepta pe cei dragi și pe alții
pentru cine și unde sunt ei vor face același lucru. Comportamentul trecut este cel
mai bun predictor al comportamentului viitor, așa că alinierea așteptărilor cu realitatea
nu înseamnă să te aștepți la ce este mai rău din fiecare situație; înseamnă să
te aștepți la o realitate bazată pe experiențele trecute. Înseamnă să te aștepți ca oamenii
să fie ceea ce au fost întotdeauna și să se comporte ca și cum ar fi acționat întotdeauna.
Așteptarea comportamentului actual să fie în concordanță cu comportamentul trecut permite
oamenilor să fie plăcut surprinși atunci când alții se schimbă în bine;
desigur, îi lasă pe oameni dezamăgiți atunci când alții se schimbă în rău
, dar scopul de a ne alinia așteptările cu realitatea nu este să
devenim automate, ci mai degrabă să adoptăm o abordare mai echilibrată față de
ceilalți, fără a ne dezamăgi atunci când se dovedesc a fi sa nu fie ceea ce
ne asteptam.
PURAMITRA
Povestea următoare, adaptată după cartea lui Henry Van Dyke Half-Told
Tales (1925), este un îndemn pentru noi toți să fim atenți la ceea ce ne ocupă
mintea. A fost odată un bărbat pe nume Puramitra, care era iubit de mulți
oameni. Avea o mare bogăție și, pentru majoritatea, era corect și generos
. La fel ca toți oamenii care au multe lucruri, totuși, acest om a
avut și un dușman. Puramitra își petrecea zilele meditând sub un anumit
copac din grădina lui în fiecare zi. A petrecut multe ore acolo; de fapt,
oamenii erau uimiți de capacitatea lui de a sta atât de mult timp.
Ca majoritatea oamenilor, Puramitra a avut dificultăți în a-și controla
gândurile. Deși avea un prieten drag la care se gândea des,
își petrecea mai mult timp gândindu-se la dușmanul său. Gândurile negative,
la urma urmei, par să se schimbe mereu și uneori pot fi mult mai
atrăgătoare pentru a te concentra decât asupra rutinei iubirii. De fiecare dată când Puramitra
încerca să mediteze asupra prietenului sau iubirii sale, gândurile lui scăpau
de sub control și ajungea să se gândească doar la dușmanul său și la
ura lui.
78 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Într-o zi, un Brahman (om sfânt) a venit și l-a văzut pe Puramitra stând
sub copacul său preferat și a observat repede că fructele de deasupra capului lui s-
au ofilit și părea să curgă o pată roșie de sânge din miezul său, atât de mult
încât fiecare picătură din ea care cădea a ucis instantaneu iarba de dedesubt. Brahmanul s -a
uitat la Puramitra cu îngrijorare și l-a avertizat că
gândurile lui pot fi foarte periculoase. „Prostii”, a spus Puramitra, „doar
meditez sub acest copac”. Brahmanul a plecat și l-a avertizat că
fructul era mai grăitor decât știa el. Auzind asta, Puramitra a pornit să
vadă dacă fructele îi pot spune cine este adevăratul său dușman sau cumva să
-i aducă dreptate.
Puramitra a așteptat seara și și-a privit copacul preferat în timp ce
oamenii treceau pe lângă. Un bărbat a mers prin grădina lui, a văzut fructe atârnând
de copacul lui preferat și chiar i-a fost foame, dar a hotărât că nu-
i place Puramitra și nu vrea niciun fruct care să-i aparțină, așa
că a continuat să meargă. Apoi a venit un alt om, acest om s-a oprit la fructul de
deasupra, unde Puramitra medita zilnic. S -a gândit în sinea lui: „Mi-e
foame și Puramitra este un om bun, nu l-ar deranja dacă aș mânca din
copacul lui”, și așa a luat o mușcătură din fructul otrăvitor.
Puramitra, care privea cu atenție, s-a gândit: „Ha! Acolo este
dușmanul meu!” și s-a repezit să-l ia pe omul care i-a luat fructele. Bărbatul
care a mușcat, însă, a murit instantaneu. Când Puramitra a văzut
asta, s-a gândit: „Și așa merită asta pentru că mi-a furat fructele”. Dar în
acel moment l-a răsturnat pe bărbat pentru a vedea că nu inamicul lui a
murit, ci prietenul său iubit.
Marii înțelepți hinduși spun această poveste pentru a ilustra ideea că ceea ce ne
gândim devine meditația noastră. Ceea ce medităm afectează
lumea din jurul nostru. Permițând gândurilor noastre să rămână asupra lucrurilor negative,
suntem mult mai predispuși la greșeala de judecată. Atâta timp
cât alegem să ne ținem de negativitate, suntem supuși să fim
captivi în ea. Purificarea gândurilor ne permite să ștergem judecata
celorlalți și ne oferă mai multă credibilitate atunci când încercăm să-i ajutăm pe alții să scape
de meditația asupra urâtului.
Exemplu clinic
Când Samantha a descris luptele constante cu soțul ei, ea și -a
indicat conștientizarea că ea este cea care o aduce pe fosta lui soție în
99% din timp. Ea s-a simțit „aproape posedată” să o crească pe fosta lui soție, apoi
ar fi supărată pe el pentru că nu i-a răspuns așa cum dorea ea.
Ea a raportat că a găsit-o pe fosta lui soție aproape în fiecare zi pentru
Capitolul 3 Terapia metaforică 79
în ultimele 2 săptămâni. Temerile pe care le avea în jurul fostului său erau, desigur, în
capul ei; cu toate acestea, era din ce în ce mai supărată pe el pentru că nu spunea
lucrurile mângâietoare pe care voia să le spună.
Să-i spună lui Samantha povestea lui Puramitra a fost suficient pentru ea să reacționeze
ca și cum povestea ar conține o eliberare cathartică pentru ea. Ea s-a văzut, așa cum
se întâmplă în mod obișnuit cu poveștile, pe ea însăși drept Puramitra, pe soțul ei ca pe
prietenul iubitor din poveste și, desigur, a văzut-o pe fosta lui soție ca pe dușmanul ei.
A fost interesant că ea a remarcat, fără să o îndemne, că fosta lui soție este
dușmanul ei doar în mintea ei. Povestea lui Puramitra se potrivește cu Samantha
la mai mult de un nivel.
La fel ca în majoritatea poveștilor, vor fi întotdeauna găsite straturi diferite și mai profunde .
Intenția metaforei a funcționat cu Samantha
și poate funcționa și cu alții.
REGELE MIDAS
Odată, un bătrân bețiv a rătăcit din trenul lui Bacchus (zeul vinului), a
intrat în grădina de trandafiri a unui rege și a leșinat. Câțiva
localnici l-au împodobit pe bătrân în petale de trandafir și l-au prezentat
regelui ca pe cineva foarte important. Regele l-a distrat pe bătrân timp de
10 zile, apoi l-a întors la Bacchus. Bacchus a fost atât de încântat să-
și recupereze servitorul, încât ia oferit regelui orice bine pentru care și-a dorit.
Regele, fără să se gândească, a dorit ca tot ce atingea să fie transformat
în aur. Până la moartea supremă a suveranului, Bacchus și -a îndeplinit
dorința. Când regele a întins mâna după mâncare, nu a găsit decât un bulgăre
de metal și același lucru a fost și atunci când și-a apucat ceașca să bea și
când și-a îmbrățișat fiica. Deși dorința i-a fost îndeplinită, regele
Midas a constatat că așa a fost doar spre disperarea lui. De atunci și până în prezent,
oamenii pământului au știut să fie foarte atenți la ceea ce își doreau. Au
învățat că a dori și a avea diferă, iar obținerea a ceea ce îți dorești
față de ceea ce ai nevoie cu adevărat poate fi uneori foarte periculos.
Nuvela lui WW Jacobs (2005), The Monkey's Paw, din secolul al XX-lea, a
oferit o temă asemănătoare poveștii atemporale a regelui Midas, prin aceea că oricui
a dobândit laba maimuței i se puteau îndeplini oricare trei dorințe în
care sperau, dar la un preț pe care mai târziu. au constatat că nu voiau
să plătească. Aceste povești oferă un cadru psihologic de îndrumare
celor care doresc lucruri în afara controlului lor. Tema universală a
renunțării la control este importantă pentru persoanele care se luptă cu anxietatea. Atât
de des, oamenii doresc să controleze situațiile asupra cărora au o
influență foarte mică, dacă nu există. Dorința de control nu se limitează la cei care se luptă cu
anxietatea
; este răspândită la toți oamenii într-o oarecare măsură. Pentru o populație
, persoanele care comit infracțiuni de violență domestică, controlul împreună
cu puterea reprezintă o combinație periculoasă. Povestea Regelui Midas poate
fi o tehnică utilă pentru a începe o conversație despre iluzia
controlului.
Exemplu clinic
Chris avea aproape 30 de ani când el și Melinda au început să se întâlnească. Melinda avea 18 ani.
Au avut un copil înainte de a împlini 19 ani, iar el a fost arestat sub
acuzația de violență domestică înainte ca ea să împlinească 21 de ani. Raportul poliției spunea că
Chris
a bătut-o abundent pe Melinda în vârful capului și că știa
că acest lucru marca sub părul ei des erau mai puțin probabil să fie observate de alții.
Nu a fost prima dată când Chris a lovit-o pe Melinda, dar a fost prima dată când a
fost arestat pentru că a făcut acest lucru.
De-a lungul timpului, după multă negare și concentrare asupra celorlalți, Chris a recunoscut
ceea ce a făcut. A ajuns să-și dea seama că ceea ce își dorea cu adevărat era să-l controleze pe
Melinda să-l iubească și că a greșit să creadă că
umilirea ei publică și violența fizică cu ea era modalitatea de a
-i câștiga favoarea. Am procesat povestea regelui Midas și cum a obținut ceea ce
și-a dorit, doar pentru a realiza că nu a vrut ceea ce a primit. Apoi am
procesat cum a reușit Chris să obțină controlul asupra Melinda când ea a
renunțat la ordinul de restricție și l-a apărat cu ardoare ca nevinovat.
Totuși, Chris încă se lupta cu ceea ce avea de-a face regele Midas cu situația lui
, așa că i-am oferit această interpretare.
„Înțeleg de ce ai vrea să controlezi Melinda. În adâncul sufletului
, la fel ca mulți dintre noi, probabil că există o parte din tine care se simte speriată
că nu ești suficient de bun pentru ea. La un anumit nivel, mă întreb doar
dacă nu vă înțelege că, dacă simțiți că dacă ar avea de ales, cu
așa cum stau lucrurile acum, ar putea alege să vă părăsească. Chris, părea
să fi vrut atât de mult să controlezi Melinda, încât l-ai obținut cu orice preț,
dorința ta, ca și a regelui Midas, a fost îndeplinită. Dar cu ce preț este Melinda
sub controlul tău acum? Chiar crezi că ea este cu tine
din propria ei voință sau este acolo pentru că este speriată, intimidată
și controlată de tine?
„Nu știu, cred că nu m-am gândit niciodată la asta”, a spus el curios
.
„Ei bine, poate că este timpul să începi să te dai înapoi și să-ți dai seama ce vrei
cu adevărat, este controlul asupra ei sau dragostea și credincioșia Melindai ceea
ce îți dorești cu adevărat?”
Capitolul 3 Terapia metaforică 81
„Îi vreau dragostea. Vreau ca ea să fie credincioasă”, a spus el, plângând.
„Ei bine, în ceea ce privește credincioșia, ai spus în repetate rânduri că ea
spune că a fost doar cu tine și nu vrea niciodată să fie cu
altcineva, așa că întrebarea este, poți avea încredere în asta? Și dacă ceea ce îți dorești
este dragoste, știi că nu o poți obține cu forța. Pentru a fi autentic, nu se
pare că ai altă opțiune decât să renunți la controlul ei.”
Povestea regelui Midas a fost o pistă într-o conversație care a fost
mult mai puternică decât povestea; a fost un instrument de evitare a erorii
de limbaj, deoarece deschidea subiectul controlului fără a provoca
răspunsul lui Chris la luptă sau la fugă. Povestea regelui Midas ne-a oferit
și o metaforă la care am revenit de nenumărate ori pe parcursul
contactului nostru unul cu celălalt. Renunțarea la control poate fi extrem de dificilă
, dar antiteza este să câștigăm controlul și să obținem exact ceea ce credem că
ne dorim; problema este că ceea ce credem că ne dorim nu este întotdeauna ceea ce
ne dorim cu adevărat.
EDSHU
Într-o zi, zeul șmecherul nigerian Edshu a decis să joace jocuri cu
doi fermieri care dețineau câmpuri, unul vizavi de celălalt. Și-a pus
o pălărie care avea două culori: roșu pe o parte, alb pe cealaltă. Edshu
a mers în sus și în jos între câmpurile celor doi fermieri timp de o zi întreagă.
De fiecare dată când se întorcea pentru a merge în direcția opusă, își
întoarce pălăria, astfel încât fiecare bărbat să vadă doar o parte a pălăriei.
Cu alte cuvinte, un fermier a văzut doar un bărbat cu o pălărie roșie mergând în sus și
în jos pe câmpuri, iar celălalt fermier a văzut doar un bărbat cu o pălărie albă
mergând pe aceeași potecă. La sfârșitul zilei, în timp ce cei doi bărbați se îndreptau
de pe câmp, primul fermier i-a remarcat celuilalt: „Ce
om ciudat care se plimba în sus și în jos printre câmpurile noastre astăzi.”
„Da”, a spus al doilea fermier, „și cu pălăria aceea ridicolă roșie!”
„Vrei să spui pălărie albă?” răspunse primul.
„Nu”, a spus al doilea, „adică roșu!”
"Ești orb?" primul a răspuns: „Era evident alb!”
Și așa cei doi au izbucnit într-o luptă.
Am auzit pentru prima dată această poveste când Joseph Campbell i-a spus o versiune a ei lui
Bill Moyers, în celebrul său interviu din 1987 cu marele mitolog
. De atunci am descoperit că a spune povestea lui Edshu este o
modalitate minunată de a ajuta clienții să învețe o comunicare mai eficientă, evitând
eroarea de interpretare. Povestea lui Edshu este una care poate declanșa empatia
la
alții, deoarece povestea exemplifică ceea ce Rogers (1961) a vrut să spună prin
înțelegere empatică exactă. Se recomandă consilierilor să facă o pauză
pentru reacția clienților lor, după ce împărtășesc această poveste. Dacă clienții nu reacționează
la poveste, terapeuții pot întreba pur și simplu cum relatează povestea lui Edshu cu
propriile lor dificultăți de comunicare. Simplitatea acestei povești
oferă o tehnică din care clienții își pot referi propriile idei despre
ceea ce înseamnă să vezi lumea din perspectiva celor dragi.
Exemplu clinic
Mike și Carol au venit la terapie pentru ajutor cu fiul lor, Greg. Greg
avusese probleme la școală și se spunea că nu îi asculta
acasă. Ei au raportat că Greg începuse să se întâlnească și acum
avea prima lui iubită și atât Mike, cât și Carol credeau că
prietena lui Greg era sursa neliniștii lui și, ulterior, a lor.
Mike a început: „O fată este primul lucru care se intervine între un băiat și
tatăl său. Cel puțin asta mi-a spus tatăl meu, așa că nu am lăsat niciodată să se întâmple asta
, iar nici Greg nu ar trebui să se întâmple.” Am întrebat-o pe Carol ce părere are despre
situație.
„Nu am avut niciodată un iubit în clasa a IX-a, așa că nu cred că nici Greg ar trebui
”, a răspuns ea.
Atât Mike, cât și Carol aveau idei despre cum ar trebui să fie Greg și amândoi
erau pe o pagină similară despre a nu vrea ca el să aibă o iubită.
„Nu credem că ar trebui să fie atât de supărat tot timpul”, a spus Mike.
„Vreau să spun, când eram în clasa a IX-a, sigur că mă întâlneam cu fete, dar dacă ne-am despărțit
nu era mare lucru. Greg se comportă de parcă ar fi sfârșitul lumii dacă iubita lui
este supărată pe el sau spune că se va despărți de el.”
„Cum se simte Greg despre toate astea?” Am întrebat.
„Cum se simte Greg?” Mike mi-a repetat întrebarea cu condescendență
. „Este un copil. E în clasa a IX-a. O să treacă peste fata asta și nici
măcar nu-și va aminti de ea. Știu exact cum se simte. Am avut o iubită în
liceu. Crezi că e rău, dar pe măsură ce îmbătrânești înveți că
nu este rău.”
„Ce vrei de la Greg?” am întrebat.
Mike a fost primul care a răspuns: „Vreau ca el să se descurce bine la școală și să realizeze
că nu este sfârșitul lumii dacă se desparte de iubita lui”.
„Când vorbești cu el, cum te apropii de el?” Am întrebat.
„Spun,” a răspuns el repede, „că înțeleg exact prin ce
trece și apoi începe să se închidă sau să mă răspundă. Atunci
încep să țip.”
Capitolul 3 Terapia cu metafore 83
„Și ai vrea ca acele interacțiuni să devină puțin mai lin?”
Am întrebat.
„Ah, cel puțin”, a răspuns Mike uitându-se la Carol. "Da. Vreau să
pot vorbi din nou cu fiul meu fără să am o explozie de fiecare dată.”
„Odată, cu mult timp în urmă, erau doi fermieri. . .” Am intrat în
povestea lui Edshu. Am ales să spun povestea brusc, fără a o prefața, deoarece constat că
asta tinde să atragă atenția oamenilor. Când poveștile sunt spuse în
mijlocul unei conversații fără prefață, oamenii tind să se concentreze mai
intens și mai iscoditor. În acest caz, am descoperit că Mike m-a urmărit spunând
fiecare cuvânt al poveștii. Când am terminat cu povestea, m-am uitat atât la
Carol, cât și la Mike și i-am întrebat: „De ce aș întrerupe conversația noastră pentru a
vă spune acea poveste?”
Carol a răspuns: „Pentru că fermierii credeau că văd
același lucru, dar chiar nu au fost.”
„Exact”, am confirmat, apoi am împins mai departe, „dar de ce v-aș spune
acea poveste acum?
— Pentru că spui că ar trebui să încercăm să vedem același lucru ca și
Greg? întrebă Mike.
„Ei bine, asta e destul de aproape”, am răspuns. „În poveste, fermierii
cred cu adevărat că văd exact același lucru și, din ceea ce te
aud spunând, tu crezi cu adevărat că vezi exact prin ce trece Greg
. Dar dacă te aud corect, vei vedea experiența lui Greg
prin propriile experiențe din clasa a IX-a. Mă întreb ce s-ar putea
întâmpla sau cum s-ar putea reacționa Greg dacă, în loc să-i spui că știi „
exact” ce simte, l-ai întreba sincer cum se simte. Apoi,
când îți dă un răspuns, chiar dacă nu se potrivește cu ceea ce crezi că
ar trebui să spună, încearcă doar să recunoști de unde vine. Cum
crezi că ar putea schimba reacția lui Greg față de tine? am întrebat arătând
spre Mike.
Carol s-a întors spre Mike și a răspuns doar pe jumătate în glumă: „Dacă Greg
credea că de fapt îl asculți, probabil că s-ar prăbuși.
Nu asculți niciodată pe nimeni.”
„Nu este adevărat”, se apără Mike.
Am intervenit: „Știi, este aproape ca și cum toți suntem ca fermierii
de pe câmp, credem că vedem exact același lucru ca altcineva, dar ne
uităm mereu din partea noastră a câmpului. Mă întreb, Mike, ce
crezi că s-ar putea întâmpla dacă l-ai asculta cu adevărat pe Greg să descrie ce se
întâmplă de partea lui din câmpul proverbial.
„Văd ce spui”, a răspuns Mike, „trebuie să-l validez
mai mult decât mine.”
84 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Povestea lui Edshu a ghidat interacțiunea terapeutică și a oferit
o metaforă pe care Mike și Carol au inspirat-o din nou și din nou în terapie
nu numai pentru a-l asculta mai eficient pe fiul lor, Greg, ci și
pentru un mijloc de ascultându-se unul pe altul cu mai multă compasiune. Povestea lui
Edshu este un exemplu clar a ceea ce se întâmplă atunci când nu ne facem timp
să ascultăm experiența altuia într-o situație. Respectând
lumile fenomenologice ale altora, toți oamenii pot învăța că, în timp ce experiențele pot
fi extraordinar de asemănătoare, perspectiva fiecăruia asupra vieții este unică. Când
Mike a învățat să asculte deschis experiențele fiului său, relația lui
cu el s-a schimbat definitiv. Cei doi au devenit mai apropiați ca niciodată
, deoarece Greg a simțit că tatăl său îl asculta și îi pasă de ceea ce spunea,
iar Mike a simțit că fiul său se întorcea la el în momente de nevoie și s -a
gândit serios la feedback-ul lui. Mike și Carol în cele din urmă, cu propriile lor
cuvinte, „au absolvit terapie” după ce amândoi au crezut că comunicarea lor
a devenit „foarte reușită”. Mike, Carol și Greg nu sunt singuri
în succesul lor în a învăța să vadă lumea din partea fiecărui fermier a
câmpului. Mulți au raportat că au folosit această metaforă ca bază pe care
au construit o comunicare de succes.
CAMERA CU O MIE DE DEMONI
A fost odată un tânăr care a petrecut mult timp
cu mentorul său. Profesorul lui i-a povestit despre un eveniment care avea loc
în acea zi și l-a invitat să vină. Elevul l-a întrebat cum
se numește evenimentul, iar profesorul lui a răspuns: „Camera cu o mie de
demoni”. Acest nume, desigur, a stârnit interesul studentului și, cu
teamă în glas, a întrebat ce se întâmplă în această cameră. Profesorul a
răspuns că există o cameră în care oamenii ar putea merge să înfrunte 1.000 dintre cei
mai temuți demoni ai lor. De exemplu, dacă persoana i-ar fi frică de înălțimi,
s-ar vedea pe o frânghie strânsă, la kilometri deasupra solului, cu
mulți demoni răi care încearcă să-l împingă. Dacă cea mai mare
frică a persoanei era claustrofobia, atunci pereții camerei s-ar închide asupra
lui, în timp ce 999 dintre celelalte temeri cele mai mari ale sale l-au cuprins. Elevul a fost
îngrozit chiar și de sunetul asta, așa că și-a întrebat profesorul: „Cum
poate cineva să treacă prin această cameră?” Profesorul lui a răspuns:
„Punecând un picior în fața celuilalt și mergând direct
spre ușa de ieșire”.
Deși am auzit această poveste simplă prin învățăturile Zen
, am auzit și versiuni similare prin alte tradiții spirituale.
Capitolul 3 Terapia cu metafore 85
Oriunde ar fi originile sale, Camera cu o mie de demoni este despre a ne confrunta
cu fricile frontal. Cartea tibetană a Marii Eliberări
spune că cele mai mari temeri ale noastre sunt proiecțiile noastre (Evans-Wentz, 2000), iar
când ne putem înfrunta fricile, de multe ori aflăm că nu erau atât de
îngrozitoare pe cât le-am proiectat. Deși sfârșitul acestei povești
este relativ anticlimatic (adică, „Doar plimbă-te prin cameră”), de multe ori găsim că
viața este la fel. După moartea unei persoane dragi, oamenii rareori
au dorința de a se întoarce la muncă și de a lua parte la „curma zilnică”, însă
, cu facturi de plătit și guri de hrănit, uneori singura modalitate de a face
acest lucru este să doar pune un picior în fața celuilalt și continuă mai departe. Să ne confruntăm
cu proiecțiile noastre nu este ușor, dar acest lucru rupe proiecția însăși, pe măsură ce se
prăbușește într-o experiență autentică (vezi capitolul 5).
Exemplu clinic
Ca elev în clasa a X-a, Ava a trebuit odată să danseze în fața
întregii școli. A fost atât de nervoasă când a venit să mă vadă, încât
nu a crezut că poate chiar să iasă pe scenă, darămite să danseze. Am ascultat
-o ​vorbind despre nervii ei, am pus-o să-mi descrie, i-am validat
frica și i-am oferit un spațiu pentru a spune tot ce voia să spună. Când
a terminat, după un moment de tăcere, i-am spus povestea
Cameră cu o mie de demoni. Povestea în sine (cel puțin așa cum o spun eu
) are un sfârșit destul de abrupt și pare să-i lase pe oameni să spună sau să se gândească
: „Asta e tot?” Ca și cum ar fi să sugerez: „Ar trebui doar să trec prin această
frică?” Dar în simplitatea poveștii stă un truism care nu trebuie să
fie expus, în afară de a recunoaște că, în cele din urmă, înfruntarea
temerilor noastre și trecerea prin ele poate fi singura modalitate de a
le cuceri cu adevărat. Tânăra a stat o clipă după ce a ascultat această poveste și a
spus: „Pot face asta. Stiu ca pot." I-am răspuns: „Cred sincer că și tu poți
.” Spectacolul Avei nu numai că a avut succes în proprii ei ochi, dar a
primit și singura standing ovation a nopții.
REGELE ȘI CORBUL
Următoarea poveste este una pe care am auzit-o de-a lungul anilor. Nu
cunosc originea și sunt sigur că l-am modificat din forma sa originală.
Tind să folosesc povestea mult cu oameni care se luptă cu
furia rutieră, dar povestea poate fi folosită într-o varietate de contexte. În ceea ce privește orice
situație cu care este folosită împreună, povestea pare să fie cea mai utilă pentru cei care
subscriu
la credința că totul se întâmplă cu
un motiv.
Odată, un rege s-a oprit la baza unei mici cascade pentru a lua o băutură.
A luat o coajă pentru a o folosi drept ceașcă și s-a aplecat să prindă niște apă.
În timp ce și-a aplecat ceașca în cascadă, o cioară a coborât destul de
repede și l-a făcut pe rege să verse puțină apă pe care o acumulase.
Regele era foarte frustrat de asta. A doua oară, regele a întins mâna
să ia niște apă, iar a doua oară cioara a venit coborând și
a trântit apa din mâna regelui. De data aceasta, frustrarea regelui s -a
transformat rapid în furie, așa că a conceput un plan.
A treia oară când a ajuns în cascadă pentru a lua apă, s-a prefăcut că
nu vede cioara; totuși, exact în momentul în care cioara a
coborât, regele, în toată furia lui, s-a îndreptat spre cioara, doar pentru a-l vedea cum
zbura de pe stânci, iar acum își respiră ultimele. cioara era moartă.
Bucurat că a primit această „amenințare”, regele și-a căutat apoi ceașca care
i-a scăpat din mâini în timpul loviturii și a aterizat deasupra
cascadei. Pe măsură ce regele se apropia de vârful cascadei, inima i
s-a oprit aproape complet. El a văzut animale care zăceau moarte lângă maluri,
șerpi și fiare care zăceau morți în apă, sângele peste tot în
cursul pârâului arăta că ciuma lovise puternic animalele și
contaminase apa. În acest moment, regele și-a dat seama că a ucis pasărea
care i-a salvat viața.
Exemplu clinic
Phyllis, o femeie de 31 de ani, a venit în biroul meu pentru a scăpa de furia
care îi controla viața. I-am sugerat să începem cu furia ei de drum, la
care ea a zâmbit și a răspuns: „De unde ai știut că am furia de drum?”
Răspunsul este simplu: dacă o persoană are furie față de cei dragi și de străini
deopotrivă, atunci proiectarea furiei asupra mașinilor dezumanizate pare
să urmeze. Când am împărtășit această idee cu clienții, aceștia au avut tendința să
spună: „Nu am fost supărat pe mașină, am fost supărat pe șoferul idiot!”
Cu toate acestea, întreabă-o pe aceeași persoană dacă se enervează la fel de mult atunci când
cineva se ciocnește din greșeală de el sau ea pe trotuar și vei descoperi
că nu. Când putem vedea o altă persoană și acea
altă persoană ne vede (fără șansa de a scăpa rapid), atunci este
mai puțin probabil să manifestăm același nivel de furie; prin urmare, furia rutieră. În cazul
lui Phyllis, i-am întrebat-o un exemplu despre cât de gravă devine furia ei rutieră și
mi-a povestit despre o perioadă în care cineva a oprit-o în trafic într-un
oraș mic. Ea a apăsat pedala de accelerație și l-a urmărit sălbatic.
Din păcate
, pentru ea, preocuparea lui nu era ea, ci să ajungă la aeroport, la o oră
de unde a avut loc accidentul! În timp ce amândoi au tras în
parcarea aeroportului, ea a sărit din mașină pentru a-l aborda. El a răspuns rapid și
scuze că are de luat un avion și doar câteva minute pentru a
face acest lucru. Ea a acceptat scuzele, și-a oferit una de ei, apoi s-a întors
în mașină.
Nu i-a luat mult să se piardă în drum spre casă pentru că nu mai fusese
niciodată în acea zonă. Așa că s-a pus într-adevăr într-un
pericol inutil și, din păcate, și-a pus în pericol și cei doi copii ai săi
pentru că plângeau pe bancheta din spate pe tot parcursul călătoriei. I-am spus
povestea Regelui și Corbului și am procesat modul în care era
ca regele în multe feluri. Ea a raportat că a observat rapid defectele
celorlalți și că a reacționat puternic atunci când alții au greșit-o. Scurta poveste
ne-a oferit punctul de plecare pentru a dezvălui propria ei poveste. Ea a fost frecvent
pedepsită de-a lungul vieții când a încurcat-o și s-a luptat să se
confrunte cu cei care o răneau, așa că i-a fost mai ușor să-și transfere
furia asupra celorlalți, iar conducerea pe drum a oferit
atmosfera potrivită pentru asta. Când oamenii se dezumanizează unii pe alții,
le oferă libertatea de a se trata unii pe alții în moduri care nu ar fi posibile dacă
i-ar vedea altfel. Când conducem cu mașini, avem tendința de a
vedea pe alți șoferi de pe șosea în categorii foarte distincte: „Idioți” și
„Imbecil!” În timp ce vehicule nenumărate trec pe lângă noi în fiecare zi pe autostrăzi
la modă care nu justifică rechemarea noastră, ne întărim simțurile pentru
acei șoferi care îndrăznesc să ne „imită în cale”. Dar felul în care tratăm și reacționăm
față de ceilalți șoferi nu este același cu felul în care reacționăm față de cei care „ne ies în
cale” pe trotuare. Deplasarea furiei lui Phyllis asupra altor șoferi
nu era în concordanță cu filozofia ei de viață, deoarece
credea foarte mult că lucrurile se întâmplă cu un motiv.
La sfârșitul filmului „Regele și cioara”, aflăm că cioara
scotea paharul din mâna regelui pentru un motiv care era în cele din urmă
în beneficiul regelui. După cum am menționat anterior, de fiecare dată când clienții vin
la terapie cu convingerea că lucrurile se întâmplă cu un motiv, această poveste
pare să-și găsească un loc eficient în proces. Clienții pot lega
din poveste ideile pe care le țin. Cu alte cuvinte, spunându-i
Regelui și Corbului și procesând reacția clientului, consilierii
sunt capabili să lege metafora cu comportamentul clientului, dar fac acest lucru într-un mod
care evită să facă eroarea de limbaj. Pentru Phyllis și mulți alții,
este dificil să fii consecvent din punct de vedere psihologic și să ții
introjecțiile conflictuale că este o lume care mănâncă câine și că totul se întâmplă
cu un motiv. Cu alte cuvinte, cum se poate crede că însuși „idiotul” sau „
imbecilul
” care a întrerupt-o este aceeași persoană care a încetinit-o dintr-un
motiv (adică, poate ca să nu o facă? intr-un accident).
ASCALAPHUS
Am adaptat următoarea poveste din Metamorfozele lui Ovidiu. În această secțiune
, descriu utilizarea metaforei cu cei care cred că
sunt înconjurați de oameni nenorociți. Povestea lui Ascalaphus, totuși
, este înfășurată în povestea mai populară a lui Demetra și Persefona.
Prin urmare, dacă ar fi să folosesc acest mit cu clienții care explorează
credințele religioase introiectate, probabil că aș explora împreună cu ei modul în care misterele lui
Eleusis își au originea în povestea Persefonei (vezi Jung și Kerenyi,
1993). Remarc că aici, clinicienii trebuie să fie deschiși la nenumăratele posibilități
cu această scurtă poveste. Un exemplu de bază despre cum să folosiți această poveste în mod
terapeutic este prezentat aici.
Demeter, zeița greacă a grâului, a avut o fiică pe nume Kore.
Într-o zi, drăguța și inocenta Kore a plecat la o plimbare prin
țara mamei ei. În timpul plimbării ei, a fost răpită de Hades (stăpânul
lumii interlope). Demeter și-a căutat și și-a căutat fiica până când
, în cele din urmă, cineva a făcut-o conștientă de ceea ce s-a întâmplat. Hades o dusese
în lumea interlopă pentru a-i fi regina. O răpise pe Kore și
chiar i-a redenumit Persefona.
Acum Demetra nu era pe cale să se mulțumească cu acest rezultat, așa că ia
cerut lui Zeus să-și aducă fiica înapoi la ea. Hades, însă, a refuzat să
renunțe la ea pentru că deja a făcut-o pe Persefone noua sa regină. Demeter
, zeița grâului, a devenit atât de furioasă încât a refuzat să producă
porumb (apropo, numită după fiica ei, Kore) sau orice alt aliment
. „Oamenii pământului vor muri de foame”, a exclamat Demeter,
„până când îmi voi recupera fiica”. Zeus și-a dat seama, desigur, că o rasă de
oameni care au murit de foame nu ar lăsa pe nimeni să-i facă sacrificii
și nu a vrut să se întâmple asta, așa că s-a dus din nou să-și vadă
fratele mai mic Hades, de data aceasta pentru a-i cere eliberează Persefona.
Hades a fost de acord să o elibereze atâta timp cât nu a mâncat nimic în
lumea interlopă și, din câte știa Hades, nu a făcut-o. O persoană, o persoană
foarte nefericită, a observat diferit comportamentul Persefonei.
Ascalaphus (a-scowl-a-fus) a fost grădinarul Hades, adică el a fost în esență
grădinarul țării morților. Era un om nenorocit
din fire; la urma urmei, s-a născut în lumea interlopă cu morții, a crescut
acolo și a trăit acolo mereu. Ascalaphus, în timp ce avea
grijă de
bârlog (ceea ce a perceput el a fi o muncă mizerabilă), a văzut
noua regină (Persefona) mâncând niște semințe de rodie. Hades
nu credea că Persefona a mâncat nimic în lumea interlopă și era pe cale
să o lase să se întoarcă pe pământ și pe mama ei, când deodată Ascalaphus
a venit alergând după colț, spunând lui Persefone: „A
mâncat șapte semințe de rodie! Ea a mâncat șapte semințe de rodie! Am văzut
-o cu ochii mei!” (Că Persefona a mâncat șapte semințe a făcut ca
ea să petreacă 7 luni pe an în lumea interlopă, în timp ce se putea
întoarce în lumea de sus pentru celelalte 5 luni. Prin acest mit
au fost explicate anotimpurile agricole.) Ascalaphus a vrut-o să
sufere pentru că el însuși nu cunoștea decât suferința; era prins în propriul
iad și dorea ca cei din jur să fie prinși și în propriile lor iad
. Într-adevăr, mizeria iubește compania de foarte mult timp.
Cât de des terapeuții sunt întrebați de ce oamenii fac lucruri serioase? Cât
de des se luptă clienții să înțeleagă de ce cineva ar putea
lua decizii diferite decât ar lua ei? Annette, o femeie de 41 de ani
, „a urmat regulile” toată viața. Ea „a făcut ceea ce i s-a spus” și
„i-a respectat întotdeauna pe ceilalți”. Era supărată că alții nu făceau ceea ce
„trebuiau să facă”. Ea se lupta cu „oameni răi”. Ea
nu înțelegea cum puteau fi oamenii ceea ce ea a clasificat drept „răi”. Annette
avea de-a face cu ceea ce se numește rigiditate psihologică; adică ea
avea lumea înțeleasă și, în esență, putea veni cu un răspuns
pentru aproape toate comportamentele umane. Totuși, din când în
când, apar erori în viziunea ei asupra lumii, care o făceau să creadă că poate nu
înțelegea totul. De exemplu, când soțul Annettei a decis să nu
meargă la biserică pentru o perioadă de timp, Annette a justificat-o cu raționalizări
; cu toate acestea, înainte ca el să lipsească de la biserică pentru acel interval de timp, ea a fost
neclintită că oricine lipsea de la biserică era absolut și profund
„înșelat”. Când apar probleme la oamenii care se luptă cu rigiditatea psihologică
, ei tind să găsească modalități de a-și face lumea să aibă din nou sens.
În cazul Annettei, în loc să se deschidă în fața posibilității ca
oamenii să nu „greșească” pentru că nu merg la biserică, ea a alunecat înapoi în
rigiditatea ei, raționalizând că soțul ei „era ispitit de
diavol, dar trebuia să treacă prin această experiență. pentru Dumnezeu."
Povestea anterioară a lui Ascalaphus părea a fi un instrument util în
acest caz, deoarece povestea are mai multe straturi care pot fi utile pentru a
lucra cu oameni care se confruntă cu probleme similare cu Annette. Pe un
nivel conștient, este o poveste care îi ajută pe terapeuți să evite eroarea de abordare,
prin aceea că povestea o întâlnește pe Annette unde se află, validând că „
oameni răi” există. O ajută să mențină cutiile psihologice îngrijite pe care le folosește pentru ca
lumea ei să aibă sens, dar plantează și semințe inconștiente
în alte moduri pe care le vom explora. Oamenii cu o conștiință rudimentară despre ei înșiși
acționează prin mecanisme de apărare mai des decât cei cu o mai mare înțelegere de sine. În
acest caz, Annette folosește diviziunea mecanismului de apărare, văzând lumea ca dihotomică:
negru sau alb, bun sau rău. Atâta timp cât oamenii sunt clasificați drept „buni” sau „răi”, Annette se
simte în siguranță. Deoarece ea și-a clasificat deja soțul drept „bun”, a trebuit să-și diminueze
disonanța cognitivă justificând experiența lui „lipsă de la slujba bisericii” ca fiind unică. În acest fel,
ea a reușit să-și mențină modalitățile de judecată și viziunea rigidă asupra lumii. După cum a
învățat Milton Erickson, la nivel subconștient, poveștile scurte pot începe să planteze semințe
curios în psihicul clienților (Rosen, 1991). Povestea lui Ascalaphus ajută la plantarea conceptelor
de empatie și înțelegere în psihicul Annettei. Povestea o separă pe Annette de problemă, ceea ce
facilitează terapeutul să evite greșeala de limbaj, ajutând să-și ocolească răspunsul la luptă sau la
fugă. În termeni neurologici, cu apărarea în jos și cu un dialog concentrat pe o figură mitologică,
Annette este capabilă să abordeze cognitiv problema din cortexul frontal, mai degrabă decât din
sistemul ei limbic. Așa cum am spus mai devreme în capitol, este mai ușor pentru majoritatea
oamenilor să discute despre figuri mitologice decât să discute problemele lor reale. De asemenea,
povestea o introduce subconștient pe Annette în lumea mitologiei într-un mod care urmărește să
pună câteva crăpături în zidurile ei defensive ale introjecțiilor. Mai precis, dacă Annette poate fi
introdusă subconștient la ideea că Persefona muribundă și care revine a fost și este o temă
religioasă în multe culturi, ea poate începe să-și examineze propriile gânduri religioase. Deși
mediile terapeutice nu sunt niciodată un loc pentru a convinge oamenii de idei religioase/spirituale
sau non-religioase/non-spirituale, este, totuși, un loc în care clienții examinează viziuni asupra lumii
care îi țin blocați în neliniște psihologică. Se pare că este mai ușor să-i iertăm pe alții atunci când
credem că au acționat din ignoranță, spre deosebire de când credem că au acționat intenționat.
Având în vedere acest principiu și ținând cont de beneficiile psihologice care par evidente din actul
de a ierta, este util ca oamenii să stabilească un sentiment mai mare de înțelegere. Cu eroarea de
limbaj ocolită și cu deschiderea ei de a analiza o figură mitologică asupra uneia care i-a făcut rău
emoțional, Annette este acum gata să exploreze (contemplarea) ideea că poate „oamenii
răutăcioși” fac lucrurile cu un motiv, și acest motiv. nu este despre ea. Dacă ea poate face legătura
subconștient că oamenii nu sunt în mod inerent răutăcioși, aceștia pur și simplu acționează din
circumstanțele pe care le cunosc, ea are potențialul de a face saltul către înțelegerea conștientă. În
timp ce o prăbușire a rigidității psihologice tinde să provoace tulburări uriașe la început, oamenii
care pot trece peste această cădere au tendința de a experimenta mult mai multă pace interioară.
Povești precum Ascalaphus sunt utile pentru dezvoltarea păcii interioare deoarece, așa cum a
subliniat May (1991), ele ne oferă modele narative care dau semnificație vieții noastre.
AMPHITRION ȘI ALCMENA Una dintre marile idei care au izvorât din scrierile existențiale este
conceptul că oamenii care sunt conștienți de moarte și neființă sunt capabili să trăiască vieți
depline. Anxietatea de moarte este un concept cu care mulți oameni se luptă. Religiile moderne
oferă descrieri frumoase ale vieții veșnice după moarte; descrieri care îi ajută pe mulți să facă față
conceptului de finalitate. Indiferent de validitatea dacă vom trăi sau nu pentru eternitate după ce
murim, totuși ne confruntăm cu problema morții. Indiferent dacă moartea durează o clipă
metaforică, așa cum a exprimat John Donne în faimoasa sa poezie Moarte, nu fii mândru, sau dacă
moartea durează pentru eternitate, ceea ce sugerează cei care nu cred într-o viață de apoi sau în
reîncarnare, anxietatea morții este reală. Rollo May (1991) a remarcat că grecii antici au avut o
poveste care i-a ajutat să facă față anxietății morții – un mit care i-a ajutat să găsească sens într-o
lume fără sens – povestea lui Alcmena (Alk-mean-a) și a soțului ei Amphitryon. (Am-fi t-tree-on). În
Metamorfozele sale, Ovidiu ne spune că Zeus, marele zeu nemuritor al grecilor antici, nu și-a putut
controla pasiunea pentru Alcmena, o regină frumoasă, dar muritoare, așa că a creat un război
pentru a-l trimite departe pe Amphitryon. Apoi, s-a deghizat în Amphitryon pentru a face dragoste
cu Alcmena . Dimineața, Alcmena, care credea că se află în brațele iubitului ei soț, a exprimat că
prețuiește că a fost doar cu el vreodată și că este atât de recunoscătoare că poate aștepta cu
nerăbdare să îmbătrânească și să moară alături de el. Zeus a fost paralizat de ceea ce a spus ea
pentru că nu știa cum îi afectează pe muritori gândul la moarte. Nu putea, în toată măreția și
nemurirea lui nemărginită, să înțeleagă cum cineva ar putea fi conștient de moarte și totuși să
prospere cu viață. Invidia ceea ce nu putea avea. Alcmena, cunoscând limita supremă a existenței
ei personale, și-a prețuit propria ei finitate. Oamenii au capacitatea de a muri, astfel, capacitatea de
a trăi cu adevărat. După cum a scris Yalom (2008), deși fizicul morții ne distruge, ideea morții ne
salvează. Atât de des, oamenilor le este frică să știe că într-o zi ar putea descoperi că „asta este”,
nu suntem mai mult decât ceea ce suntem, iar acest moment prezent este tot ceea ce avem cu
adevărat ființe finite . Pe măsură ce îmbătrânim cu toții, întrebarea va fi dacă continuăm să trăim în
întuneric sau dacă ne acceptăm mortalitatea și începem să trăim în lumina adevărului că viețile
noastre sunt limitate. Odată ce ne putem accepta finititatea, putem prospera în limitele sale
cuprinzătoare ale nașterii și morții. Rollo May (1994) a remarcat odată că creativitatea noastră
înflorește cel mai expresiv prin limite. În paralel, atunci când artiștilor li se oferă limitele unei pânze,
aceștia au un spațiu aparent limitat, care le oferă totuși un set nedefinit, dacă nu un infinit, de
posibile creații artistice. În mod similar, oamenilor li se oferă o pânză formată din anii vieții lor și
tocmai în acei ani pot crea orice doresc. Exemplu clinic Bridgette a avut dificultăți în a avansa în
viața ei după moartea mamei sale. Nu avea credințe religioase sau spirituale speciale și nu se
gândise la moarte cu mult înainte de moartea neașteptată a mamei ei. Am creat o relație care a
permis o mare liniște confortabilă pentru ea. Bridgette se uita pe fereastră după o perioadă
deosebit de lungă de tăcere când am început să-i spun povestea lui Amphitryon și Alcmena. „Ce
gând incredibil”, am spus, „că până și zeii trebuie să fie geloși pe finețea noastră, pentru că nu
avem toată veșnicia să ne gândim la viață. Se pare că suntem binecuvântați cu o perioadă limitată
de timp, ceea ce ne eliberează cu adevărat pentru a trăi.” Starea de spirit a lui Bridgette s-a
schimbat de la tristă la curioasă și a plecat raportând că va prelua acea poveste din sesiune.
Bridgette a sunat mai târziu în acea săptămână să mă facă să ghicesc unde era. Ea a sunat de la
baza Munților Laurel, un loc pe care și-a dorit mereu să facă drumeții, dar îl amâna mereu din frica
de a trăi. „Vroiam doar să știi că mi-am luat ziua liberă de la muncă pentru a face asta”, a spus ea,
„pentru că m-am gândit: „Pot să-mi iau o zi liberă, dar zeii nu pot”, așa că acum am de gând să fă
ceva ce zeii nu pot face: voi accepta să fiu uman.” Deși fiecare client nu va avea o experiență
profundă cu fiecare poveste, această femeie a reușit să găsească catharsis din această scurtă
poveste. Grecii antici și-au găsit mângâiere în a-și îmbrățișa fi nititatea și îi încurajez pe consilieri,
terapeuți și clienți să facă același lucru. SISYPHUS Povestea următoare este adaptată din
Metamorfozele lui Ovidiu. Zeus avea o aventură cu fiica lui Aeolus (zeul vântului). A încercat, așa
cum a făcut cu atâtea dintre relațiile sale, să păstreze secretul. Regele Capitolul 3 Terapia
metaforică 93 din Corint, însă, a decis să-l trădeze pe Zeus și să-i spună despre el Herei (soția lui
Zeus); o decizie care nu s-a dovedit a fi o idee bună. Zeus l-a trimis pe rege direct la Hades. Înainte
de a pleca în țara morților, regele și-a instruit soția să-l îngroape necorespunzător, ceea ce ea a fost
de acord să facă. În timp ce era în lumea interlopă, el s-a plâns lui Persefone (
regina morților) că nu a primit o înmormântare adecvată, iar ea a fost de acord să
-l lase să se întoarcă pentru a îndrepta lucrurile.
Când regele a revenit la suprafață, a revenit să-și trăiască viața
așa cum o făcea înainte. Zeii erau supărați că au fost înșelați,
așa că l-au trimis pe Mercur (zeul mesager) să-l aducă înapoi. Mercur
și-a luat noua invenție, cătușele, cu el pentru a-l aresta pe rege. Regele
s-a prefăcut că este atât de impresionat de invenție, încât a reușit să -l
păcălească pe zeu să-și încerce propriile cătușe. Odată ce Mercur și-a pus
cătușele, regele l-a legat și l-a închis.
Zeus a fost înfuriat că acest rege l-a trădat, păcălit pe
ceilalți zei și întemnițat pe mesagerul lor, așa că, când regele a fost
prins în cele din urmă, a fost trimis în Tartarus, partea cea mai de jos a Hadesului (țara
morților). În Tartar, pedeapsa finală pentru acest rege de odinioară a fost să rostogolească
o stâncă veșnic pe un deal. Odată ce piatra era împinsă în vârf, se
rostogolea înapoi în jos automat, iar regele Sisif va trebui să
coboare înapoi pe deal și să facă totul din nou.
Mulți scriitori au folosit povestea lui Sisif pentru a ilustra natura aparent
inevitabil a vieții, în special viața profesională. Camus (1991)
a folosit în mod notabil povestea ca imbold pentru a descrie controlul pe care omul îl are
asupra lumii. Purtând povara existenței cotidiene fără bucurie sau
speranță, omul absurdului al lui Camus devine la fel de indiferent față de lume precum
este lumea față de el; făcând astfel, el stăpânește incontrolabilul. În
recunoașterea și acceptarea faptului că lumea nu este controlabilă,
oamenii pot dobândi un sentiment de control. Trebuie măcar să-l considerăm
fericit pe Sisif.
Povestea lui Sisif este o idee excelentă pe care terapeuții îl pot folosi pentru
a preda modelul ABC al terapiei comportamentale raționale emoționale. Lumea
este ceea ce este, prin urmare, depinde de individ să învețe să
o privească diferit. Dacă este posibil ca Sisif să găsească sens în
rostogolirea perpetuă a unei stânci în sus, atunci este posibil și pentru noi toți să găsim
sens în existența noastră de zi cu zi. Indiferent dacă Sisif a găsit într-adevăr
sensul, povestea în sine oferă o platformă pentru a discuta posibilitatea de a
găsi sens în repetitivitatea „curăturii zilnice”. Povestind această
poveste, povestitorul are temeiuri pe care poate construi terapia. Dacă un client
îl poate considera cel puțin pe Sisif „nu este mizerabil”, atunci este probabil să fie
deschis să fie introdus în modelul ABC (vezi capitolul 6).
94 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
GILGAMESH
În Uruk, un ținut din Sumerul antic (Irakul de astăzi), a trăit odată
un tânăr rege pe nume Gilgamesh. Ghilgameș a fost legendar pentru că avea o
cantitate enormă de pasiune și energie pentru a realiza tot ceea ce își
dorea. I-a muncit până în oase pe bărbații pământului său și le-a obosit
noaptea pe toate domnișoarele frumoase. Oamenii țării erau
epuizați și s-au adunat pentru o rugăciune comună. S-au rugat pentru ceva
sau cineva l-ar putea opri (această rugăciune este analogă fie cu părinții
care își aduc copiii la terapie, fie cu indivizii care se admit
în terapie). Așa că Dumnezeu a răspuns oamenilor și l-a creat pe Enkidu,
despre care se spunea că este egalul lui Ghilgameș (deși, de fapt, pentru că era
mai aproape de adevărata lui natură – instinctul inconștient – ​Enkidu era superior).
Enkidu era sălbatic; era complet neîmblânzit.
Când Gilgamesh a auzit pentru prima dată de Enkidu, s-a simțit gelos și și-a dat seama
că avea nevoie de Enkidu să nu fie la fel de puternic ca el. Gilgamesh a încercat mai întâi să
-l slăbească pe Enkidu trimițându-i o femeie. Povestea veche de 4.700 de ani
ne spune că odată ce Enkidu s-a culcat cu femeia, instinctul lui animal
a început să-l părăsească și nu mai era superior lui Ghilgameș. Enkidu
s-a mutat în Uruk și a aflat despre Ghilgameș. Enkidu a împlinit
rugăciunea inițială a poporului provocându-l pe Ghilgameș la o dublă.
Cei doi războinici s-au legat, iar după o luptă atât de lungă și grea, cei doi
și-au câștigat cel mai mare respect unul pentru celălalt. (Acesta este aproape
același lucru care se întâmplă atunci când băieții adolescenți se luptă. Ei se bat
unul pe altul, apoi devin rapid prieteni a doua zi. La
nivel inconștient, aspectul poveștii în care Enkidu și Gilgamesh se luptă și
se machiază reprezintă ciocnirea și reconcilierea conștiinței și
inconștienței și conștientizarea că numai cunoscându-le pe amândouă, cineva poate
fi împlinit sau, în termeni jungieni, „individualizat”).
Gilgamesh și Enkidu au plecat apoi în aventuri împreună și și-au
îndeplinit sarcini pe care niciunul nu le-ar fi putut face vreodată . singur (o reprezentare
în care oamenii individualizați sau oamenii care se bazează atât pe aspectele conștiente, cât și pe
cele
inconștiente ale lor înșiși, se realizează mai pe deplin decât
cei care trăiesc exclusiv în domeniul conștient). Ghilgameș și Enkidu au avut
multe succese împreună până când, în cele din urmă, Enkidu a murit. Moartea lui Enkidu reprezintă
faptul că persoana individualizată nu mai este două aspecte ale
energiei psihice, ci acum una (în unele versiuni, sufletul lui Enkidu este absorbit de
Gilgamesh). În poveste, Ghilgameș are inima zdrobită din cauza morții prietenului său
și acum, așa cum se gândesc mulți oameni care tocmai și-au pierdut o persoană dragă, începe
să se gândească la propria sa moarte; iar teama lui de a muri devine o
obsesie
. Pentru că consilierii nu aveau licență în 2700 î.Hr. , Ghilgameș
a pornit într-o călătorie pentru a găsi nemurirea. Rezultatul acestei căutări supreme l-a
determinat pe Ghilgameș să descopere că, în timp ce viața nemuritoare este imposibilă, o
viață fenomenală este foarte posibilă. Odată ce a recunoscut că viața lui era, de
fapt, mai bună decât orice pentru care sperase (adică, dincolo de proiecții
), și-a comandat să fie scrisă povestea lui.
Povestea lui Ghilgameș este o poveste excelentă prin care consilierii
pot explica clienților procesul de individuare și conceptul jungian
al umbrei (și chiar și cu o lectură superficială a epopeei, se
pot găsi analogii din care să descrie personajul ). , introiecții,
proiecții și alte câteva mecanisme de apărare). Folosesc această poveste în primul rând
pentru a-i învăța pe alții despre procesul de individuare, dar există multe
straturi ale mitului. Jung (1989) a descris procesul de individuare ca
fiind procesul prin care trec indivizii pe măsură ce se separă de ceilalți și
își extind conștiința. Pentru Ghilgameș, el a trebuit să se despartă de
Enkidu pentru a-și extinde conștiința la întregul său potențial. Trebuia să-și combine
conștiința cu inconștientul și să le împace pe amândouă. Viața lui Ghilgameș înainte de Enkidu
poate fi echivalată cu împlinirea
dorințelor adolescenților .
A trăit după id-ul său și a luat de la viață ceea ce dorea
. Ghilgameș a fost, în esență, constrâns de a-și îndeplini toate dorințele
, deoarece, potrivit lui Jung, scopul vieții nu este acela de a îndeplini dorințele
, ci de a îndeplini scopul psihicului. După cum spunea Epicur, „Fericirea
nu constă în a avea multe lucruri, ci în a avea puține dorințe”. Buddha,
Isus și Muhammad au învățat cu toții cu propriile lor cuvinte că sursa
suferinței provine din dorință. Astfel, de la vechii sumerieni la vechii
greci și până la marii profesori religioși ai lumii, trecerea dincolo
de împlinirea dorințelor de bază este imperativă în călătoria către mulțumire.
Exemplu clinic
Oportunitățile de a folosi epopeea lui Ghilgameș pot apărea oricând clienții
indică ceva în sensul că nu sunt pe deplin ei înșiși sau
că altceva îi conduce. Întrebarea despre ce altceva sau cine
altcineva i-ar putea determina să acționeze este o deschidere excelentă pentru a spune
povestea lui Ghilgameș. John, un bărbat în vârstă de 40 de ani, a raportat că a simțit că
viața lui nu i-a fost niciodată pe deplin a lui. El credea că părți din el există,
iar acele părți nu păreau întotdeauna să fie de acord. Odată ce am explorat cum
arătau părțile lui și ce influență păreau să aibă asupra
lui, i-am oferit următoarea versiune condensată a lui Ghilgameș într-un
mod mai colocvial (este inclusă în modul următor pentru cei care
96 Tehnici avansate pentru Consilierea și Psihoterapia
nu sunt familiarizate cu Gilgamesh, așa că povestea poate fi încă folosită fără
a citi epopeea).
„Știi că legenda spune că a fost odată un rege care a fost un
conducător destul de dur. Oamenii au simțit că îi lucra prea aspru, dar nimeni nu a avut
curajul să-l provoace, așa că în cele din urmă zeii au trebuit să-i trimită
egalul. După ce s-a luptat cu această persoană pe care zeii au trimis-o să-l oprească,
regele a decis să se împrietenească cu adversarul său. Cei doi au plecat
împreună în multe aventuri, inclusiv încercând să afle cum ar putea
trăi pentru totdeauna. Ei bine, asta nu s-a întâmplat și într-o zi a murit prietenul regelui.
Odată ce a fost singur, regele nu a mai avut de ales decât să-și accepte finețea
și să se îmbrățișeze ca o singură persoană, nu multe părți.”
— Îmi place asta, spuse John.
"Ce-ti place in legatura cu asta?" Am întrebat.
„Îmi place că știu că nu sunt multe părți, doar o singură persoană, dar simt
că trebuie să-mi împac toate părțile diferite”, a spus el. „Simt că, odată
ce fac asta, voi fi mai pe deplin eu.”
„Ați dori să începeți să vorbiți despre cum puteți începe să
vă împăcați toate părțile diferite?” am întrebat.
— Absolut, spuse el cu fermitate.
Poveștile scurte, în special, în acest caz, povestea lui Ghilgameș, permit clienților
să-și formeze o imagine mai concretă a luptei lor. Povestea lui
Ghilgameș ne-a oferit nu numai un punct de plecare în recunoașterea diferitelor
„părți” ale sinelui lui Ioan, dar ne-a oferit și o analogie la care ne-am
întoarce mereu și din nou. În cazul lui John, a vrut să afle mai multe despre
poveste și, în cele din urmă, să citească Epopeea lui Ghilgameș, dar pentru mulți, scurtul
sinopsis va fi potrivit. Scopul lui John a devenit să folosească viața lui Ghilgameș ca
model pentru a lui. John a spus odată în terapie că „nu a vrut să
reinventeze roata” și sa identificat complet cu călătoria lui Ghilgameș.
Ținând cont de obiectivul nostru unic de a ajunge la clienți, extinderea
abordărilor noastre față de conștientizarea acestora este crucială. Epopeea lui Ghilgameș este o
scurtă
poveste care poate face ca procesul de individuare să prindă viață.
TIRESIAS
Zeus, zeul grecilor, și Hera, sora/soția sa, stăteau pe vârful
Muntelui Olimp. Ei beau mult nectarul zeilor.
Ca și în cazul oricărei stupoare în stare de ebrietate, a urmat un pariu scandalos: Zeus a provocat -
o pe
Hera că „Voi, femeile, aveți mai multă bucurie să faceți dragoste decât bărbații, pentru că
noi facem toată munca în timp ce voi vă distrați”. Hera nu a fost de acord, iar ei au decis să
pună
pe altcineva la încercare. Au ales un tânăr pe nume
Tiresias. El urma să fie transformat în femeie timp de 7 ani. Timp de 7 ani,
Tiresia a mers prin țară, făcându-și drumul cu mulți bărbați. La
sfârșitul celor 7 ani, Tiresias a fost transformat din nou în bărbat, moment în care s-a
alăturat lui Zeus, spunând că, de fapt, femeile au mai multă bucurie în a face dragoste
decât bărbații. Acum Hera nu era mulțumită de pierderea și încă nu era de acord
atât cu Zeus, cât și cu Tiresias. Hera a devenit o femeie disprețuită, dar nu a putut
să se răzbune împotriva puternicului Zeus, așa că l-a făcut orb pe Tiresias pentru
tot restul vieții. Zeus nu putea anula o pedeapsă aplicată de un alt
nemuritor, așa că i-a acordat darul profeției pentru a compensa
pierderea sa (și se spune că de când oamenii compensează pentru
un lucru sau altul).
Această poveste poate fi folosită ca un catalizator pentru oamenii care încearcă să
înțeleagă importanța psihicului androgin. Teoreticienii psihodinamici
ar putea observa că Tiresias, deși orb, nefericit și
compensând în mod constant insuficiențele, a întruchipat un psihic individualizat până
în punctul în care el, atât ca bărbat pe deplin, cât și ca femeie pe deplin, ar putea integra
un confort cu recunoașterea că el este amândoi, că noi toți. sunt,
inconștient vorbind, atât bărbați, cât și femei. Tiresias, în ciuda limitărilor sale fizice
, era cunoscut drept cel mai înțelept dintre greci. Amintiți-vă că
Oracolul de la Delphi avea cuvintele „Cunoaște-te pe tine însuți” înscrise deasupra lui cu mult
înainte ca Socrate să facă referire la acea zicală ca fiind cea mai importantă pentru înțelepciune.
Numai Tiresias s-a cunoscut pentru că singur și-a îmbrățișat
sinele androgin. După cum a observat Buber (1996), putem înțelege și fi pe deplin înțeleși
doar atunci când încorporăm celălalt gen.
Exemplu clinic
Unii delincvenți violenți care petrec timp în închisoare sau închisoare în California
sunt mandatați într-un grup de management al furiei de 52 de săptămâni.
Tema fiecărei săptămâni este titlul de subiecte diferite . Într-o anumită săptămână în care
discuția a fost centrată pe masculinitate, am început grupul cu
povestea lui Tiresias. Povestea a funcționat bine pentru a evita eroarea de abordare,
deoarece membrii grupului au avut libertatea de a râde mai întâi
că Tiresias era folosit pentru a face voia zeilor. Urmând povestea cu
o discuție despre felul în care femeile au laturi masculine, membrii au
putut identifica cu ușurință trăsăturile masculine la unele dintre femeile pe care le cunoșteau.
În cele din urmă, conversația s-a transformat în modul în care toți bărbații, chiar și ei,
au trăsături feminine. Un membru (care a fost deosebit de dur și bine
respectat de alți membri ai grupului) a putut să înceapă să abordeze partea feminină a celor
98 de tehnici avansate de consiliere și psihoterapie .
De aici, a urmat o discuție despre beneficiile bărbaților
care își îmbrățișează calitățile feminine. Până la sfârșitul grupului, fiecare
membru a raportat că a văzut validitatea recunoașterii eului său feminin.
Semnificația acestei discuții a fost profundă în diferite moduri pentru
grup. Mulți dintre bărbați au avut tendințe puternice de a obiectiva femeile,
în ciuda faptului că nu le place să fie obiectivați ei înșiși (adică, „Este doar un
ticălos violent!”). După un exercițiu în care fiecare membru a fost rugat să
-și îmbrățișeze propria androginie, bărbații au putut raporta o
înțelegere mai experiențială a ceea ce înseamnă a fi obiectivat ca femeie.
Povestea lui Tiresias a funcționat ca un catalizator pentru evitarea erorii de
abordare și a servit ca o deschidere eficientă pentru o discuție despre
sinele androgin.
FIȚI CANAPEA
Dacă o persoană stă de-a lungul camerei de un perete de ciment și aruncă o
minge de cauciuc în perete, mingea va alerga înapoi spre el sau ea. De fapt, cu
cât mingea este aruncată mai tare, cu atât se întoarce mai repede. Dacă, pe de altă parte, o
persoană aruncă mingea prin cameră în pernele moi ale unei canapele,
pernele vor absorbi energia, iar mingea va rămâne pe canapea.
Pentru a continua să arunce mingea, persoana va trebui să meargă până la celălalt
capăt al camerei, să ridice mingea, să se întoarcă de unde a început
și să o arunce din nou. În cele din urmă, persoana va pierde energie din mers
prin cameră pentru a obține mingea și nu va putea arunca mingea la fel
de tare. În timp, persoana va pierde toată energia pentru aruncarea mingii
și probabil va renunța. Dacă poți învăța să fii pe canapea atunci când alții inițiază
ceartă cu tine, în cele din urmă, este posibil ca aceștia să-și piardă avânt și să înceteze
să încerce să te implice în ceva ce învață că nu te
pot face să faci. Putem deveni canapeaua metaforică atunci când validăm
sentimentele altora, mai degrabă decât să reflectăm conținutul sau cuvintele literale pe care le
spun alții.
În munca mea cu bărbați care au fost condamnați pentru crime violente, am
descoperit că această metaforă este una care se lipește cu majoritatea dintre ei. De asemenea, am
găsit această metaforă utilă pentru oamenii în relații, pentru copii
și pentru adolescenți. În limbajul analizei tranzacționale (vezi
capitolul 6), a fi peretele de ciment este analog cu a fi în starea critică a
Eului părinte. Starea critică a ego-ului părintelui este plină de „trebuie” și „trebuie”
și „trebuie” – cerințe pe care de obicei altora nu le place să le îndeplinească. Pe măsură ce
doi oameni se confruntă în stările lor critice ale ego-ului parental, apar tensiuni și apar certuri
.
Două stări critice ale eului părinte sunt ca
obiectul imobil versus forța de neoprit. Fiecare este atașat de
partea sa și fiecare caută ca celălalt să cedeze. Argumentul nu poate
ceda până când una dintre ele nu absoarbe partea celeilalte (ceea ce de obicei
are ca rezultat resentiment) sau până când una sau ambele părți îl iau pe adult. starea egoului
. Când oamenii devin canapea, acţionează din starea lor adultă a
ego-ului şi sunt mai predispuşi să abordeze interacţiunea în mod raţional.
Exemplu clinic
Greg avea 40 de ani. La un moment dat în terapie, a spus că nu s-a
considerat niciodată exploziv, dar s-a trezit luptă cu
soția sa frecvent. Chiar dacă nu a simțit foarte mult o problemă, el totuși a
raportat că s-a luptat vehement cu soția sa doar pentru „principiul
lucrurii”. Greg vorbea de parcă ar fi fost un pion fără nicio intervenție asupra situației
de acasă. El spunea: „Se pare că mă trage într-o ceartă
cumva și ajung într-un meci țipător cu ea. Nu știu cum
o face.” I-am oferit lui Greg analogia de a fi canapeaua, iar el a fost,
așa cum sunt cei mai mulți oameni după ce aud analogia, deschis să admită că
el tinde cu siguranță să fie peretele de ciment, chiar dacă nu știe de ce
este.
Pornind de la acest cadru, Greg a reușit să fie deschis la
ideea că soția lui poate avea tendința de a se certa cu el pentru că nu se simte
susținută în ideile ei, că ar putea dori respectul lui (deși s-ar putea
lupta cu modul în care procedează ). încercând să obțină acest respect), s-ar
putea să nu se simtă auzită în relația lor, sau poate că are un anumit resentiment
față de ceva care a avut loc mai devreme în relația lor, pe care
nu a avut niciodată ocazia sau dorința de a lucra. Greg a fost
, de asemenea, deschis la ideea că, pentru partea lui în argumentele lor, poate că a
continuat să fie zidul de ciment, deoarece asculta doar
conținutul a ceea ce spunea soția lui, mai degrabă decât procesul în care le spunea
ea. A devenit deschis să ia în considerare că poate simțea că soția lui nu-
l respectă sau că ea îl părăsește, mai degrabă decât să-l trateze ca pe
egalul ei.
Pe măsură ce am analizat posibilele motive pentru ceea ce părea să conducă
interacțiunile lor, Greg a dezvoltat o nouă conștientizare a modului în care părea să
meargă ca și cum ar fi fost pe o bandă rulantă prin relația sa.
Devenise mulțumit să fie mai degrabă reactiv decât proactiv.
Înarmat cu noul instrument de „a fi canapea”, Greg a devenit proactiv
și a putut să facă un pas înapoi și să învețe să citească procesul despre cum a vorbit soția sa
100 de tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie
, mai degrabă decât să meargă mai departe pentru plimbarea conținutului. de ceea ce a spus ea.
După 2 săptămâni în care Greg a exersat să fie pe canapea, soția sa a acceptat să
vină pentru consiliere. „Trebuia să vadă”, a spus ea, „ce
învața Greg pentru a-l face atât de diferit acasă”. A învățat să-și asculte
soția; amândoi au învățat să se exprime mai corect.
Am primit un e-mail de la ei la 3 ani după ce nu mai aveau terapie,
iar e-mailul menționa „a fi pe canapea” ca fiind cel mai identificabil
punct de cotitură pentru căsnicia lor. În timp ce este un obiectiv nerealist
ca cuplurile să creadă că se vor înțelege întotdeauna, ceea ce este realist este că cuplurile
pot învăța cum să nu fie de acord unul cu celălalt și să fie totuși bine. „A fi pe
canapea” este o analogie care schimbă modul în care oamenii se ceartă.
FILEMON ȘI BAUCIS
Ovidiu, în Metamorfozele, relatează că, odată, Zeus a decis să călătorească
ținutul împreună cu zeul mesager Mercur pentru a afla cât de ospitalieri
erau oamenii de pe Pământ. Ambii zei s-au deghizat în țărani
și au mers din ușă în ușă a sutelor de case, de fiecare dată fiind
ocoliți și întoarse. Cei doi zei au ajuns în cele din urmă într-o casă slabă
a unui cuplu mai în vârstă, cea mai săracă locuință pe care o găsiseră. Intrarea
era atât de mică încât au fost nevoiți să se aplece foarte jos pentru a intra. Odată înăuntru,
zeii au găsit o cameră curată, iar Filemon i-a întâmpinat pe străini cu
brațele deschise, în timp ce soția sa, Baucis (Baw-sis), se grăbea să le pregătească o masă.
„Suntem foarte săraci”, a spus ea în timp ce pregătea cina, „dar voi doi sunteți
bineveniți la orice avem. Sărăcia nu este atât de rea atunci când ești dispus
să recunoști asta.”
În timpul mesei, Filemon a observat că de fiecare dată când le-a
turnat zeilor mai mult vin, ulciorul principal va fi umplut
instantaneu, iar Baucis a observat că, chiar și după ce frângea pâinea pentru ei,
aceasta rămânea întreagă. Cele două gazde s-au privit șocate, iar
la asta, cei doi zei s-au dezvăluit. „Această țară nenorocită nu a
arătat ospitalitate față de săraci, dar voi doi, având puțin din propria voastră,
ne-ați primit și ne-ați dat jumătate din ceea ce aveați.” Cu asta, zeii i-au
escortat pe cei doi afară și, spre uimirea lor, au văzut întregul
pământ acoperit de apă. Restul țării a fost distrusă. Zeii
erau dispuși să acorde gazdelor lor orice doreau.
Umilii Filemon și Baucis au cerut doar să ajungă să slujească
zeilor și să le permită să moară în același timp, astfel încât niciunul dintre
ei să nu fie niciodată singur. Zeii și-au îndeplinit dorința, iar la sfârșitul vieții lor, Philemon și Baucis
s-au transformat în doi
copaci diferiți care au crescut dintr-un singur trunchi și au fost, astfel, împreună pentru totdeauna.
Povestea lui Filemon și Baucis este o poveste din care consilierii pot învăța multe. Este o poveste
puternică, deoarece abordează întrebarea cum ar putea oamenii să acționeze diferit dacă ar ști că
divinul se află printre ei. Lecția nu se limitează la greci și pare să aibă o temă universală. Povești
similare apar și în altă parte, cum ar fi povestea despre Avraam care ia întâmpinat trei vizitatori pe
care nu știa să-l reprezinte pe divin. Pornind din astfel de povești universale, ne putem întreba cum
ar putea consilierii și terapeuții să trateze toți clienții ca și cum ar fi potențial divini. Răspunsul
poate sta la baza tuturor, de la modul în care consilierii în curs de formare își abordează studiile
până la modul în care cei mai experimentați terapeuți își abordează clienții cei mai dificultăți. Atât
consilierii începători, cât și experți pot beneficia de înțelegerea lecției din această poveste
mitologică. Acest lucru nu se aplică numai terapeuților care, de asemenea, se întâmplă să subscrie
la o credință personală care recunoaște o ființă divină în interior. Dacă cuvântul divin împiedică
înțelegerea subiectului, atunci înlocuiți-l cu „cel iubit”, „idol personal”, „erou”, „prieten”, „îngrijitor
iubit” sau alt termen sau concept pentru care terapeutul are respect. Indiferent de termenul folosit,
întrebarea pe care și-o pot pune consilierii începători este: „Care client îl voi vedea într-o zi pe care
nu mă deranjează să-l privesc în ochi și să spun: „Îmi pare rău, nu am citit. secțiunea din școala
absolventă despre cum să faci față problemei tale? Terapeuții experimentați se pot întreba: „Care
client de-al meu îl văd în prezent și care cred că nu merită efortul meu absolut?” Dacă noi, ca
consilieri și terapeuți, ne punem aceste întrebări în mod constant, este posibil să nu ne lipsească
niciodată compasiunea în abordarea noastră față de clienți. Exemplu clinic Lucas nu a fost foarte
plăcut de alții. Profesorii l-au disprețuit, colegii l-au evitat, directorul aproape că renunțase la el și,
din păcate, chiar și consilierul școlar s-a referit la el drept o „cauză pierdută”. Am fost chemat să
lucrez cu Lucas; mai întâi să-l observe la școală și al doilea să lucreze cu el în mediul său de acasă.
Din observațiile mele , Lucas părea a fi un tânăr foarte furios. Era gata să se lupte cu alții chiar și
pentru că i-au privit greșit, iar ostilitatea lui față de ceilalți nu s-a încheiat cu studenții. Își țipa într-o
clipă la profesori și, deseori, când era trimis la birou, îi spunea directorului „să meargă la naiba” .
Sfatul consilierului școlar a fost să caute un plasament alternativ pentru Lucas. Părea, din
întrebările și observațiile mele, foarte adevărat că Lucas nu era prea plăcut de nimeni. Imaginați-vă
că vă uitați la profesori, directorul sau consilierul stând față în față cu acest „făcător de probleme
lipsit de respect”, în timp ce el începea să înjure și să ridice vocea la ei când încercau să-l ajute. Cât
de mult ar putea terapeuții să fie dispuși să audă de la alții și să se observe pe ei înșiși înainte de a
concluziona că nu există prea multe speranțe pentru unii oameni? Fără să ne gândim la povestea
lui Filemon și Baucis, s- ar putea grăbi să respingă acest „caz” special al lui Lucas ca fiind unul cu
puține speranțe. În spiritul poveștii lui Filemon și Baucis, am intrat în casa lui Lucas și am
descoperit că locuia doar cu mama lui și nu-și cunoștea niciodată tatăl. Mama lui Lucas, a cărei
mână dreaptă deformată a împiedicat -o să întindă mâna pentru a strânge mâna, era slab
funcțională din punct de vedere cognitiv și se lupta cu cea mai intensă furie pe care am avut-o
vreodată să o întâmpin . Ea avea să țipe la Lucas din momentul în care acesta a intrat pe ușa din
față și până când a ieșit din nou din casă. L-a bătut fizic când era mai mic, iar acum la 16 ani, cu el
de două ori mai mare decât ea, l-a bătut psihologic în cel mai rău mod. Mama lui Lucas își bate joc
de el și îl numea „nemernic”, spunându-i că, deși știa cine este tatăl lui, nu i-ar spune niciodată. Îl
batea joc de el că stătea toată ziua înăuntru și, în același timp, îl ridiculiza și îl împiedica să plece.
Dacă 10 pe o scară de la 1 la 10 reprezintă țipete puternic și 1 reprezintă o șoaptă scăzută, cei doi
au comunicat la un 8 sau 9 în mod constant. Conversațiile lor normale erau pline de o furie care
reflecta o aparentă ură unul față de celălalt. Singura limbă pe care o știa Lucas era limbajul furiei și
al țipetelor. Cum s-ar fi putut aștepta ca el să funcționeze „normal” la școală când întreaga lui
existență în afara școlii era plină de o asemenea animozitate? Lucas avea un înveliș exterior dur,
dar în adâncul interiorului era foarte diferit. Pe parcursul unui an, Lucas a aflat că stilul de
comunicare și personalitatea mamei sale nu era normal. El a putut să pună la îndoială în mod
serios și profund lucrurile pe care i le-a spus de-a lungul vieții. Frumusețea care era în interiorul lui
Lucas a început să strălucească, iar el a învățat să facă legături cu colegii, profesorii și directorul
său, iar chiar și consilierul său a raportat o „diferență mare” în el (din păcate, ea a găsit o
modalitate de a-și anula se schimbă cel mai probabil ca „temporar”, dar „destul de bun pentru a-l
face să se descurce și să absolve”). Atâta timp cât era Lucas
privit drept „micul nerecunoscător” pe care mulți îl considerau, oamenii
puteau
stabili un motiv să nu creadă în el. A trata fiecare client
ca și cum el sau ea ar fi divin sau găzduiește divinul, sau găzduiește
respectul acordat unei persoane dragi sau unui erou personal, poate fi o modalitate excelentă de a
vedea lumile fenomenologice ale altora așa cum sunt și de a evita clasificarea pe categorii
. clientii. Această abordare poate ajuta consilierii și terapeuții, așa cum a făcut-o
pentru primii cetățeni greci, să acorde o importanță tratării tuturor oamenilor cu
compasiune și respect.
ARBORUL DĂRUTORULUI
Următorul este o adaptare după frumoasa poveste The Giving Tree de
Shel Silverstein (1964).
*
Cu mult timp în urmă, era un măr imens.
Un băiețel îi plăcea să se joace în jurul ei în fiecare zi. S-a urcat în vârful
copacului, a mâncat merele și chiar a dormit la umbra copacului. El a
iubit copacul, iar copacul l-a iubit pe el. Timpul a trecut. Băiețelul
crescuse și nu se mai juca în jurul copacului în fiecare zi. Într-o zi,
băiatul s-a întors la copac și a văzut că copacul părea trist.
„Vino și joacă-te cu mine”, l-a întrebat copacul pe băiat.
„Nu mai sunt un copil”, a răspuns băiatul. „Nu mă mai joc în jurul copacilor
. Vreau jucării și am nevoie de bani pentru a le cumpăra.”
„Îmi pare rău”, se scuză copacul, „dar nu am bani. Dar
poți să-mi culegi merele și să le vinzi ca să ai bani.”
Băiatul a cules merele copacului și a plecat fericit. Nu s-a mai
întors la copac multă vreme, iar copacul era trist. Apoi, într-o zi,
băiatul s-a întors, iar copacul a fost entuziasmat.
„Vino și joacă-te cu mine”, a întrebat copacul.
„Nu am timp să joc. Sunt bărbat. Trebuie să lucrez pentru familia mea.
Avem nevoie de o casă pentru adăpost”, a răspuns băiatul.
„Îmi pare rău”, se scuză copacul, „dar nu am o casă. Oh,
dar am ramuri! Poți să-mi tai crengile și să-ți construiești
casa.”
Așa că băiatul a tăiat toate crengile din copac și a plecat fericit. Copacul
s-a bucurat să-l vadă pe băiat fericit, dar băiatul nu s-a mai întors de foarte mult
timp. Copacul a devenit din nou trist.
Într-o zi, după mulți ani, băiatul s-a întors, iar copacul a fost
încântat.
*Adaptat cu permisiunea din The Giving Tree de S. Silverstein, 1964, New York: HarperCollins
Children's Books.
104 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
„Vino și joacă-te cu mine”, l-a încurajat copacul pe băiat.
„Nu mă pot juca”, a spus băiatul, „Sunt trist și îmbătrânesc. Vreau să merg la
navigație pentru a mă relaxa, dar nu am barcă.”
„Poți folosi trunchiul meu pentru a-ți construi barca”, a spus copacul zâmbind.
„Poți naviga departe și să fii fericit.”
Așa că băiatul a tăiat copacul și a plecat la navigație și nu s-a mai întors de
mulți ani.
Când băiatul s-a întors în cele din urmă, copacul a fost atât de fericit să-l vadă.
„Îmi pare rău că nu mai am mere pe care să le mănânci sau ramuri
cu care să te joci”, a spus copacul.
„Nu contează, nu am dinți să mănânc mere și sunt prea bătrân
să mă cățăr pe crengi. Am nevoie doar de un loc unde să mă odihnesc”, a răspuns băiatul.
"Bun!" a exclamat copacul. „Știu că pot ajuta. Te rog, vino așează-te pe
ce a mai rămas din mine și odihnește-te.”
Băiatul s-a așezat pe copac (acum un ciot) și a zâmbit cu lacrimi de
apreciere pentru tot ce i-a dat copacul. Această poveste emoționantă este un exemplu frumos de
iubire și acceptare
necondiționată .
Consilierii și terapeuții care adoptă filozofia arborelui
vor evita eroarea de judecată. Indiferent de acțiunile băiatului, copacul
din această poveste nu l-a judecat pe băiat, a evaluat doar ceea ce avea nevoie. În
mod similar, consilierii și terapeuții sunt chemați să-și iubească
și să accepte clienții necondiționat. Când consilierii abordează clienții cu compasiune
, ei deschid uși clienților prin care clienții pot trece și se pot simți
acceptați pentru cine sunt, mai degrabă decât pentru ceea ce au făcut. Consilierii
ocolesc eroarea de judecată atunci când văd acțiunile oamenilor ca fiind
separate de ființa lor.
Criticii ideii lui Carl Rogers (1961) de acceptare necondiționată au considerat
că acceptarea necondiționată nu este un aspect al „lumii reale”
și doar îi stabilește pe clienți pentru „așteptări nerealiste” de la alții.
În timp ce această carte se bazează pe o filozofie diferită de acei
critici, susținătorii unei abordări „realiste” și judecăți a clienților
sunt la fel de validi ca și cei care își asumă o poziție care nu judecă. Nu există o modalitate unică,
„corectă” de consiliere. Am inclus povești precum Amphitryon
și Alcmena și The Giving Tree în acest capitol, deoarece experiența
m-a învățat că crearea unui mediu iubitor, acceptabil și necondiționat
în sesiunile de consiliere a ajutat mulți clienți să se deschidă
acolo unde altfel ar fi fost . închis. Atunci când clienții cred
că consilierii lor le acceptă doar condiționat, este probabil să se țină
tare de mecanismele lor de apărare.
105
CONSILIERE CU IMPACT
Consilierea creativă este, după cum sugerează și numele, o abordare unică a terapiei.
Din ziua în care Alfred Adler și-a întors scaunul pentru a se înfrunta cu pacienții săi, consilierea a
trecut de la un expert neechipat la una a unei relații. O relație de consiliere
nu implică o structură ierarhică, astfel încât consilierii și
clienții pot lucra împreună pentru a dezvolta soluții personalizate pe care clienții
le pot implementa. Deși ierarhiile nu sunt prezente în relațiile de consiliere
, este important de remarcat că diferențele de putere există în mod natural
pur și simplu în conceptul că o parte se apropie de cealaltă care are nevoie de
sprijin. Consilierii și terapeuții trebuie să fie atenți la astfel de diferențe de putere
, nici ignorându-le și nici făcându-le a fi mai mult decât
sunt. Consilierii care nu sunt conștienți de puterea inerentă care
există sunt probabil să se deplaseze de-a lungul pantei alunecoase a comportamentului neetic.
Creativitatea nu este licența de a pune deoparte principiile etice fundamentale.
În timp ce terapia tradițională a vorbirii este limitată în felul în care poate afecta
clienții, terapia creativă nu este. Cu abordări creative ale
interacțiunilor terapeutice, consilierii au o mare libertate de a formula și de
a demonstra tehnici în moduri care să întâlnească clienții acolo unde se află. Abordările cu
adevărat creative ale terapiei sunt unice pentru consilierii și terapeuții individuali , dar
există abordări sistematice ale consilierii creative
care îi învață pe consilieri și terapeuți cum să fie mai creativi în sesiunile lor . O astfel de abordare
sistematică a consilierii creative și terapiei este Impact Therapy a lui Ed Jacobs (1994). Scopul
terapiei de impact a lui Jacobs este de a infuza energie în sesiunile de consiliere. Luând în
considerare stilurile de învățare multisenzoriale, Jacobs a fondat o abordare creativă a terapiei
care îi întâlnește pe clienți acolo unde se află și îi ajută în mod activ să înțeleagă condițiile lor
actuale. Jacobs a descoperit că oamenii doreau ca terapia să fie mai proactivă și, cu cât el a luat
un rol mai activ, cu atât mai mulți oameni au fost atrași de abordarea lui. El a descoperit că, făcând
procesul de consiliere antrenant și semnificativ, ar putea accelera conștientizarea clienților.
Ipotezele de bază ale terapiei de impact sunt că consilierea este un proces dinamic, interactiv și
creativ (Jacobs, 1994). În practică, terapeuții de impact conectează adesea o problemă sau o
situație cu un suport sau o acțiune fizică care clarifică situația clienților. Pentru ca consilierea să
fie dinamică, interactivă și creativă, terapeuții trebuie să fie gata să întâlnească clienții acolo unde
se află și să participe la fiecare sesiune de consiliere pregătiți să folosească orice abordare
senzorială care funcționează cel mai bine pentru clienți. Cu alte cuvinte, în timp ce unii clienți sunt
cursanți auditivi sau vizuali , alții sunt cursanți tactili, iar majoritatea oamenilor sunt fie o
combinație, fie cursanți experiențiali. Prin urmare, terapeuții de impact sunt pregătiți să noteze
lucrurile pentru cursanții vizuali, să le spună clar în moduri diferite pentru cei care învață auditivi,
recuzită fizică pentru studenții tactili cu mâinile pentru a ilustra punctele și jocuri de rol cu ​cursanții
experiențiali. Terapeuții care pretind să folosească tehnici de impact caută să explice conceptele
clienților prin orice mijloace necesare. Tehnicile din acest capitol sunt înrădăcinate în abordări
creative și active ale consilierii. Unele dintre aceste tehnici provin direct din Terapia cu impact, dar
majoritatea sunt tehnici pe care le-am putut dezvolta odată ce am învățat să gândesc creativ în
sesiuni. Speranța mea este ca consilierii și psihoterapeuții nu numai să folosească tehnicile
prezentate în acest capitol, ci și să ia în considerare modul în care propria lor creativitate poate
înflori în sesiunile de consiliere (pe baza unei înțelegeri clare a propriilor orientări teoretice).
Cunoașterea bine a orientărilor teoretice îmbunătățește cât de creativi pot fi consilierii, deoarece
consilierii care își cunosc orientarea teoretică în interior și în exterior au de obicei o mai bună
înțelegere a scopurilor terapiei și, prin urmare, pot fi mai flexibili în modul în care oferă informatii
catre clienti. Este imperativ ca consilierii și terapeuții începători să învețe bine teoria și apoi, pe
măsură ce dobândesc experiență, să se integreze pe deplin în practicile lor, inspirând din
experiențele lor. După cum spune dictonul popular din domeniul nostru: Când terapeuții încep, nu
își pot permite să fie eclectici, dar pe măsură ce progresează în domeniu, nu își pot permite să nu
fie. Terapia cu impact oferă consilierilor o bază solidă pentru punerea în practică a teoriei și pentru
că este înrădăcinată în creativitate, teoria lui Jacobs îi ajută pe consilieri să dezvolte platforme
solide de pe care sunt liberi să-și dezvolte propriile stiluri de consiliere. Terapia de impact este o
combinație de Terapie Rațională Emotivă Comportamentală (REBT), analiza tranzacțională, Gestalt
și principiile adleriene . Jacobs (1992) a descris integrarea acestor teorii ca eclectism tehnic,
rezervând termenul de eclectic sau eclectic cop-out, pentru cei care știu foarte puține despre
teorie, dar încă încearcă să tragă din mai multe. Un principiu al terapiei și consilierii avansate este
de a integra cât mai multe cunoștințe în activitatea terapeutică. După cum a observat Jung (1958),
prin adâncirea în lumile fenomenologice ale clienților, terapeuții cu experiență aproape pot crea o
nouă teorie cu fiecare client. Ideea este că, cu mai multe informații și experiență, terapeuții pot
învăța să se inspire din lumea din jurul lor pentru a folosi aproape orice resursă disponibilă pentru
a-și ajuta clienții să obțină conștientizare și perspectivă asupra soluțiilor pentru neliniștea lor. JOC
VIDEO LIVE Mulți adolescenți se luptă cu respectarea regulilor; ei cred că regulile sunt inutile și nu
pot vedea beneficiul de a avea reguli și reglementări sau, așa cum spun ei cu propriile cuvinte,
„regulile sunt stupide”. Oamenii care doresc să se înțeleagă în societate sunt supuși regulilor,
deoarece alternativa la reguli este anarhia. În loc să lupte cu sistemul, adolescenții pot învăța să se
înțeleagă în locuri care au multe reguli (de exemplu, școală, sport) și, făcând acest lucru, pot găsi
mai mult succes decât nu. Jocul de jocuri video este important în viața multor tineri, iar terapia
creativă necesită implementarea unor tehnici care sunt semnificative, interesante și relevante.
Când terapeuții au 5-10 bucăți de hârtie pe care le pot mototoli în birou , ei au mijloacele de a
deveni un „joc video live” cu preadolescenti sau cu oricine altcineva care ar putea beneficia de
această tehnică. Un tânăr pe nume Dwight nu i-au plăcut regulile de la școala pe care a urmat-o (și,
exprimându-se astfel, s-a alăturat aproape tuturor celorlalți adolescenți cu același sentiment).
Pentru a complica lucrurile, Dwight mi-a spus repede că nu-i plac consilierii și, cu siguranță, nu mă
place. Nedefensiv, l-am întrebat pur și simplu ce îi place. „Jocuri video”, a răspuns el, „și nu arăți ca
un joc video pentru mine. ” I-am spus că este o idee bună și l-am întrebat cine l-a făcut să vină să
mă vadă; a spus el mama lui și la școală, practic pentru că nu-i place ca adulții „să -i spună ce să
facă”. M-am întors de la el și am început să mă uit printre hârtiile de pe birou. Deși nu-i urmăream
fața, știu că era nedumerit de ceea ce aș putea face, pentru că a început să spună altceva, dar i-am
arătat intenționat că nu am nicio dragoste specială pentru reguli (în acest caz, regulile). a actualei
interacţiuni sociale). Am găsit niște hârtii, m-am prefăcut că le privesc cu seriozitate (chiar dacă
mi-am dat seama dintr-o privire că nu sunt importante) și apoi le-am mototolit cu apatie evidentă
față de orice ar fi conținutul lor. După ce am luat cinci bucăți de hârtie, m-am întors la Dwight. „Ce
îți place la jocurile video?” Am întrebat. „Îi bate”, a răspuns el. „Este distractiv pentru tine să le joci
odată ce știi cum să-i învingi cu ușurință sau îți place mai mult când primești pentru prima oară
jocurile și trebuie să figurezi jocurile?” Am întrebat. Dwight a răspuns că cel mai bine îi place să-și
dea seama de joc. Așa că i-am spus că s-a înșelat în privința mea, că sunt un joc video și el este în
mijlocul unui joc chiar acum. Am pus niște markere pe mantaua înlocuitorului de fi în biroul meu și
i-am spus că vreau să văd dacă poate obține marcajele fără să fie lovit de una dintre bucățile mele
de hârtie. Era încântat să demonstreze că nu puteam să-l lovesc cu una dintre hârtii dacă nu voia
să o fac. „Un ultim lucru”, am spus, „am să le arunc de fiecare dată în același loc”. Cu asta, am
terminat și am aruncat primul buchet de hârtie, care l-a lovit în braț. Am întrebat: „Vrei să încerci din
nou?” „Da”, a răspuns Dwight. Așa că i-am reamintit: „Amintește-ți, o să arunc astea în același loc
de fiecare dată”, și am ajuns și i-am aruncat primul buchet de hârtie direct în el, cu excepția faptului
că, de această dată, s-a îndepărtat rapid din drum. L-am ratat la următoarea aruncare, dar l-am
primit la a treia. A vrut să încerce din nou. De data asta l-am luat la a patra aruncare. Ultima dată, a
reușit să obțină marcajele. Am procesat ceea ce tocmai sa întâmplat (Dwight a fost foarte deschis
să vorbească în acest moment, deoarece își lăsase garda jos foarte mult pentru a se angaja în
jocul video live). L-am întrebat de ce nu a putut ajunge la marcatori prima dată. A spus pentru că nu
știa regulile. L-am întrebat cum a ajuns să învingă jocul. El a răspuns că a câștigat pentru că știa ce
urmează. Am putut apoi să leg ceea ce tocmai a spus cu problemele sale din școală. Dwight nu
cunoștea regulile de la școală și trebuia să le afle pentru a putea învinge jocul. În acest caz, jocul
recunoaște că școala are reguli, obstacole la fel ca în jocurile sale video și, odată ce a învățat să le
gestioneze, va avea mult mai mult succes. Comunicarea prin acțiune fizică l-a ajutat pe Dwight să
înțeleagă mai bine ce trebuie să facă pentru a avea mai mult succes la școală. Dwight nu numai că
a schimbat lucrurile pentru el însuși la școală, dar ne-a cerut frecvent să jucăm jocuri similare de
conștientizare în timpul sesiunilor noastre, pentru cele mai multe dintre ele a reușit să articuleze
lecția activităților înainte ca eu să-l îndemn. Terapia activă creativ, în acest caz, a fost cheia pentru
ca un tânăr să participe nu numai la terapie, ci și să găsească succesul în ea. CONTINUUM În ciuda
faptului că acceptarea necondiționată a celorlalți nu echivalează cu tolerarea acțiunilor lor,
consilierea infractorilor violenți și a infractorilor sexuali este adesea o provocare pentru mulți
terapeuți. Adesea, consilierii sunt capabili să pună în aplicare o atenție pozitivă necondiționată
pentru clienții care fac greșeli similare cu ale lor, dar se luptă să-i accepte pe cei care comit acte de
violență odioase sau îi violează pe alții. Mulți profesioniști care lucrează cu clienți care i-au rănit pe
alții par să creadă că sunt într-un fel justificați să facă eroarea de judecată cu ei (vezi capitolul 1).
Cu toate acestea, judecata afectează evaluarea, iar terapeuții care judecă sunt mult mai puțin
probabil să fie priviți ca „acceptători” de către clienți decât omologii lor care nu judecă. Atâta timp
cât terapeuții îi consideră pe cei care comit crime oribile ca pe niște obiecte (de exemplu, „El este
un monstru”, „Ea este inumană”, „El este un psihopat” etc.), ei nu își vor permite să creadă că ei
înșiși sunt capabili de aceleasi actiuni. Experiența, funcționarea cognitivă, sistemele de credințe,
modelarea, timpul, oportunitatea și circumstanțele vieții pot scădea semnificativ probabilitatea ca
fiecare persoană să facă tipurile extreme de lucruri pe care toți ceilalți le-au făcut vreodată (de la
vindecarea altora până la comiterea crimei); totuși, asta nu exclude capacitatea pe care o au toți
oamenii de a face acest lucru. Indiferent dacă oamenii ar face-o sau nu, fiecare ființă umană are
potențialul de a comite fiecare faptă (fie iubitoare sau vătămătoare) pe care orice altă ființă umană
a comis-o vreodată. Oamenii, desigur, pot să nu fie de acord (este mult mai sigur să crezi că un
sfânt a creat un miracol sau un monstru a ucis pe altul decât să crezi că ambele acte au fost
făcute de o persoană ca tine sau ca mine) , dar pericolul în care consilierii nu acceptă
presupunerea că toți oamenii au potențialul de a face toate lucrurile care au fost făcute vreodată
de alții este că ei sunt susceptibili de a-i obiectiva pe alții, mai degrabă decât de a ajunge la ei.
Dacă terapeuții pot învăța să evite eroarea de judecată și să ia măsuri pentru a evalua situațiile mai
degrabă decât a judeca clienții, probabil că vor fi mai deschiși să evalueze modul în care folosesc
violența și agresivitatea în propriile vieți. Este important ca terapeuții să evalueze mai degrabă
decât să judece clienții , deoarece clienții care se simt judecați sunt mult mai puțin probabil să se
deschidă. Crearea unui mediu sigur pentru clienți pentru a-și expune lumile ascunse este
semnificativă pentru dezvoltarea unei relații terapeutice avansate. Evaluarea se face prin
curiozitate reală din partea consilierului; judecata este transmisă atunci când consilierul determină
clientul să fie bun sau rău pe baza comportamentului său. Cuvântul violență înseamnă forță rapidă
sau intensă; agresivitatea înseamnă ostilitate manifestă sau exprimată în mod înnăscut. Se pare
că majoritatea, dacă nu toți oamenii au acționat cu forță rapidă sau intensă (poate bătând cu o
muscă) și și-au exprimat în mod deschis ostilitatea (probabil chiar și cu tăcere). În timp ce unele
expresii de violență și agresiune sunt mai dăunătoare pentru ceilalți , violența și agresivitatea pot
include lovirea copiilor, sarcasmul, manipularea unui partener cu tratamentul tăcut, țipetele,
împingerea, lovirea, lovirea cu pumnii, sufocarea și multe altele. forme. Toți oamenii care nu sunt
conștienți de violența pe care o emană în propriile lor vieți sunt susceptibili să împingă plicul
proverbial al violenței în felul lor. Conștientizarea nivelurilor noastre de violență poate servi la
încetinirea progresiei violenței sau a agresiunii în viața noastră. Exemplu clinic Octombrie este
Luna de conștientizare a violenței domestice în Statele Unite. În locuri precum South Lake Tahoe,
California, conștientizarea comunităților cu privire la fenomenele de violență domestică și
agresiune implică afișarea unor decupaje din lemn în mărime naturală ale victimelor care au murit
ca urmare a violenței domestice. Într-un grup de management al furiei pentru bărbați care au fost
condamnați pentru infracțiuni de violență domestică, am profitat de ocazie pentru a afișa aceste
decupaje. Reacțiile bărbaților la faptul că au văzut decupaje în mărime naturală au fost, la început,
disprețuitoare, dar după ce au aplicat Teoria randamentului pentru a-i întâlni acolo unde se aflau
(adică, acceptă modul în care au răspuns fără a fi defensivă sau judecată ), aceștia au reacționat
într-un mod diferit. . Reacțiile disprețuitoare au avut loc, din ceea ce au raportat, din două motive
principale: în primul rând, bărbații au văzut exercițiul ca unul „doar pentru a-i face pe bărbați să
arate rău” și pentru că niciunul dintre bărbații din grup au comis crimă, ei au văzut că exercițiul „ne
include în categoria acelor monștri care și-au ucis femeile, astfel încât oamenii să ne vadă în
continuare (bărbații condamnați pentru crime violente) așa cum vor ei să ne vadă”. În al doilea
rând, bărbații au fost defensivi cu privire la orice activități de conștientizare a publicului
desfășurate de grupurile de femei, deoarece ei vedeau grupurile de femei drept „urători de bărbați
care vor doar să vadă lumea scăpată de bărbați”. Prin teoria randamentului și stăruind metaforic
deoparte în timp ce exprimau acele opinii, bărbații au raportat că au crezut că i-am auzit ca grup și,
odată ce s-a întâmplat acest lucru, au fost deschiși la ceea ce a fost prezentat în continuare. Am
întors toate decupajele din lemn în mărime naturală (reprezentând toate victimele care au murit în
South Lake Tahoe ca urmare a violenței domestice) astfel încât să fie în fața grupului. Le-am rugat
bărbaților să se apropie de fiecare decupaj și să citească ce era scris pe plăcuțele care se aflau în
centrul trupurilor. Am plasat apoi un decupaj de lemn cu o victimă de sex feminin care a murit după
ce a fost înjunghiată de 46 de ori la un capăt al camerei. M-am dus și am stat la capătul opus al
camerei și am spus următoarele: Suntem cu toții într-un continuum. Toți oamenii se află pe un
continuum de potențial uman, inclusiv un continuum de violență. Potențialul de a realiza fiecare act
oribil pe care alții îl fac este în noi toți. Atâta timp cât îi vezi pe bărbații care au ucis aceste femei
ca niște monștri, nu trebuie să evaluezi unde te afli în propriul continuum de violență. Continuumul
violenței de la un capăt (a se ridica și a merge într-o parte a camerei) constă în agresiune pasivă și
lucruri precum manipularea altora cu tratament tăcut și se deplasează puțin mai departe până la
țipete (am pășit literalmente mai departe de-a lungul continuumului). în timp ce vorbeam), și mai
departe spre a-l pune pe cealaltă jos și a-i obiecta. Următorul pas pe continuum poate fi o
împingere sau o împingere, apoi o împingere sau o împingere în jos pe o rampă de scări, apoi
continuu-ul escaladează la lovirea cu pumnii sau cu piciorul pe altcineva, apoi trece la lovirea pe
cineva cu un obiect. În cele din urmă, s-ar putea să te găsești la celălalt capăt al continuumului,
înjunghiind pe cineva de 46 de ori. Apoi, într-o zi, în celula ta de închisoare, singur și cu capul în jos,
te întrebi cum s-a ajuns vreodată atât de departe; până când te confrunți în cele din urmă că
adevărul este că s-a ajuns atât de departe pentru că nu ți-ai făcut niciodată timp să devii conștient
de locul în care te afli pe continuum, pentru că dacă ai fi făcut-o, ai fi putut să dai înapoi și să spui:
„Ce sunt Eu fac? Nu aici îmi doresc cu adevărat să fiu.” Atâta timp cât îi vedeți pe cei care
escaladează violența la crimă drept „monștri”, nu vă veți face niciodată timp să vă recunoașteți pe
voi, pe mine și pe orice altă persoană de pe planetă, suntem pe același continuum; suntem cu toții
în locuri diferite pe ea în momente diferite. Recunoașterea celor 112 de tehnici avansate de
consiliere și psihoterapie în care vă aflați în continuum, veți putea avea șansa de a alege să dați un
pas înapoi și să faceți o schimbare. Bărbații din grup au raportat în mod covârșitor că această
experiență de grup în ansamblu a fost cea mai puternică pentru ei. Câțiva dintre ei au urcat cu
lacrimi. Un bărbat a mărturisit că continuă să împingă plicul în mod constant pe propriul
continuum de violență și l -a durut să realizeze că o face. El a raportat că, dacă nu ar fi privit
violența sa ca pe un continuum, probabil că ar fi continuat să împingă din ce în ce mai departe de-a
lungul ei. Este natura umană să împingă plicul proverbial. Ideea că este natura umană să împingă
plicul poate fi văzută în filmele moderne. Sequelele filmelor de succes tind să includă mai multe
morți, mai multe explozii, mai mult sânge și, în general, mai multă violență decât prequelele lor.
Dacă am „văzut deja”, atunci probabil că nu ne vom întoarce pentru mai multe. Dacă, totuși, vom
vedea mai multe data viitoare, este firea noastră să fim intrigați. De asemenea, dacă suntem
agresivi pasiv cu cei dragi pentru a încerca să le facem un punct (poate pentru că nu ne simțim
înțeleși), atunci data viitoare când trebuie să le facem un punct și agresiunea pasivă nu ne aduce
succes sau chiar la fel. mult succes așa cum am sperat în dezacord, atunci probabil că vom merge
mai departe pe continuum. O modalitate de a folosi creativitatea ca consilier este să te ridici și să
treci prin cameră în timp ce descrii continuumul. Simpla mișcare fizică de a trece de la un capăt la
altul al continuum-ului are un impact puternic asupra clienților. Faptul că clienții stau de-a lungul
continuumului și descriu locul în care se află poate fi și mai impactant . Plasându-se pe continuum,
clienții dobândesc o înțelegere experiențială a realității acțiunilor lor. Făcând clienții să stea în locul
în care s-ar plasa, terapeuții își pot contesta locația pe continuum cu informațiile pe care le dețin și
pot invita clienții să se deplaseze înapoi în continuare în cealaltă direcție (spre interacțiuni mai
pașnice). Continuumul este o tehnică puternică și nu ar trebui întreprinsă fără practică. Se poate
practica această tehnică folosind subiecte mai ușoare decât violența. De exemplu, după explicarea
etapelor schimbării (vezi capitolul 1), consilierii își pot pune clienții să se ridice și să se plaseze
acolo unde cred că sunt în ceea ce privește pregătirea lor pentru schimbare. Jacobs (1992) a
descris utilizarea unei tehnici similare cu ierarhia nevoilor lui Maslow. Este probabil mai ușor din
punct de vedere psihologic să ilustrezi ierarhia nevoilor lui Maslow ca un continuum decât să
ilustrezi subiecte precum trauma și violența pe un continuum. De exemplu , un consilier ar putea
intitula cinci bucăți de hârtie diferite: (1) „ Nevoi de bază”, (2) „Siguranță și securitate”, (3)
„Dragoste și apartenență”, (4) „ Nevoi de stima ”. ,” și (5) „Autoactualizare”. Consilierul ar putea să
împartă lucrările în ordine (deci un continuum) și să îi pună pe clienți să discute unde cred că
trăiesc în primul rând și cum pot avansa către auto-actualizare. De exemplu, o femeie într-o relație
abuzivă trăiește probabil în primul rând în domeniul „Securității și Securității”, iar faptul că ea stă pe
acea bucată de hârtie poate face ca această realizare să fie mai semnificativă pentru ea. Folosind
continuu-ul pentru ierarhia lui Maslow,
Serii pot demonstra creativ clienților unde se află în prezent
și unde trebuie să se deplaseze pentru a-și schimba situația. Indiferent
de subiect, terapeuții ar trebui să fie pregătiți pentru potențiala intensitate cu
care clienții manifestă uneori atunci când se angajează în tehnici precum
continuum-ul.
IMITAREA PROBLEMEI
Studiile privind pedagogiile constructiviste și experiențiale au demonstrat
vechea zicală că oamenii sunt mai predispuși să învețe din experiență
decât din manuale. Profesorii eficienți știu că învățarea prin experiență poate
fi realizată în sălile de clasă și același lucru este valabil și pentru ceea ce
pot face consilierii în sesiunile de terapie. Ceea ce se întâmplă între terapeuți și clienți se
traduce în interacțiuni în afara ședințelor. Acest lucru se numește
proces paralel și este adevărat atât pentru clienți, cât și pentru terapeuți. De exemplu, o
supraveghetoare a mea a început odată să discute cât de plictisitoare era ședința ei de terapie
. Deși nu și-a dat seama, așa cum și-a descris clientul,
cadența discursului ei a devenit mult mai lentă decât de obicei, iar
mișcările corpului ei păreau să fie cu încetinitorul. Am oprit-o să întreb dacă și-a dat seama
ce se întâmplă și am folosit o voce lentă exagerată
pentru a face asta. În afară de a recunoaște că exagerez discursul meu, ea a
spus că nu avea nicio idee despre ce se întâmplă. Când i-am subliniat că
părea să oglindească clientul pe care îl descrie, ea a recunoscut
cu tărie că era, dar a insistat că trebuie să fi fost
inconștientă. Avea dreptate: era inconștient. Ceea ce se întâmplă între
consilieri și clienții lor este probabil să fie similar între consilieri
și supraveghetorii lor. De asemenea, ceea ce se întâmplă între clienți și
terapeuții lor este probabil să fie paralel între clienți și cei cu care
interacționează în afara sesiunilor lor.
114 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Tehnica de imitare a problemei se bazează pe două presupuneri
. O presupunere este că clienții vor învăța o tehnică mai eficient
atunci când o experimentează, mai degrabă decât atunci când aud despre ea, iar
a doua presupunere este că ceea ce este experimentat între client și
consilier va fi tradus între client și alții.
Această tehnică este avansată deoarece imitarea a ceea ce face cineva
poate fi văzută din punct de vedere cultural ca nepoliticos sau chiar ca „batjocoritor”. Mimarea
cuiva
în terapie este însă departe de a fi nepoliticos și poate produce un
impuls experiențial pentru procesarea paralelă. În exemplul precedent, cu
supervizatul meu, de exemplu, combinarea umorului și exagerării cu imitarea
a ceea ce făcea a oferit o experiență memorabilă la care
s-a întors din când în când pentru a recunoaște impactul clienților
ei asupra ei.
Exemplu clinic
Wendy avea 16 ani când mama ei a adus-o la terapie.
Mama ei era preocupată de stima de sine; Preocuparea mea a fost că
nu era capabilă să fie asertivă cu ceilalți, inclusiv cu mama ei,
pentru că a spus că se simțea mereu intimidată de ceilalți. La fel ca în cazul
multora care se luptă cu o stimă de sine mai scăzută, Wendy nu a rezistat să
mă confrunt cu ea. De fapt, s-a grăbit să intre în starea ei de ego-copil rănit
și să admită că a greșit. Cu cât relația noastră era mai puternică, cu atât Wendy era mai
confortabilă să mă confrunte într-un mod jucăuș. Când
am văzut-o că a câștigat încredere în confruntare, am crezut că era timpul să
încerc să declanșez o morfogeneză (adică să ajut la inițierea unei schimbări din
interior spre exterior).
I-am spus lui Wendy că trebuie să-mi repar mașina (ceea ce am făcut) și am adăugat
că eram nervos să le pun bărbaților care urmau să o repare câteva
întrebări de bază despre starea mașinii mele. Wendy s-a grăbit să
-mi spună să-i întreb doar pe ei, dar am insistat că reparatorii mașinilor îmi erau cumva înfricoșători
pentru că nu știu nimic despre mașini. Ea a insistat că
nu contează dacă știam despre mașini, știam multe despre multe lucruri
și „nu ar trebui să fiu îngrijorat”. I-am răspuns că nu contează că
sunt bun la alte lucruri, deoarece aș putea ajunge să arăt foarte prost în
acest caz. Wendy a devenit animată când a spus (în ceea ce părea a
fi un moment determinant pentru ea): „Nu poți lăsa oamenii să te intimideze doar
pentru că s-ar putea să nu știi răspunsul! E atât de prost! Cui îi pasă
dacă cineva știe ceva? Bun pentru ei, așa că știu să repare
mașini! Şi ce dacă? Nu vei ști până nu întrebi.”
I- am zâmbit și nu am avut
nevoie să răspund. S-a prins singură. În acel caz, Wendy a experimentat
o eliberare cathartică.
Wendy a ajuns, în esență, la propria ei soluție la problema
stimei de sine scăzute, abordând o imagine în oglindă a problemei ei. Cu
conștientizarea pe care a câștigat-o din experiența ei ca fiind persoana care să întărească
stima altcuiva, ea a început să urmeze o cale care a dus- o în cele din urmă
la a fi mai încrezătoare în cine este. Când momentul este potrivit,
imitarea problemei poate provoca o schimbare profundă în ceilalți, deoarece le
oferă oportunitatea de a-și vedea propria viață dintr-o perspectivă
în afara limitelor problemelor lor.
EXACCERBAREA PROBLEMEI
Terapeuții avansați care sunt conștienți de semnificația evitării
erorii de limbaj pot, uneori, să aleagă în mod conștient să facă eroarea.
Terapeuții care folosesc tehnici paradoxale deseori provoacă în mod intenționat răspunsul de
luptă sau de fugă al clienților lor. În mod specific, intenția paradoxală
este o tehnică prin care terapeuții le cer clienților să-și exagereze simptomele
. Tehnica este avansată, deoarece le cere oamenilor să facă mai multe
lucruri nesănătoase pe care le fac poate reprezenta un risc. De exemplu, luați
în considerare o persoană care a mers la medicul ei și i-a cerut sfaturi despre cum să
renunțe la fumat. Imaginați-vă că medicul ei îi spune să fumeze în lanț toată ziua, chiar și
atunci când vrea să renunțe sau să facă altceva. Tehnica paradoxală
este de a spune unei persoane care întreabă cum să înceteze un comportament că nu numai că ar
trebui să
continue comportamentul, ci și să se complace cu el cu mult peste orice dorință pe care o
are de a face acest lucru. Intenția medicului din acest exemplu este de a face
pacienta atât de bolnavă de fumat, încât exagerarea ei va deveni
impulsul pentru a renunța. Tehnicile paradoxale trebuie folosite cu prudență
deoarece nici cel mai experimentat terapeut nu ar risca să-i spună unui
alcoolic să bea sau unui automutilator să taie. Tehnicile paradoxale în
cea mai mare parte, ca toate celelalte metode, ar trebui discutate cu un supervizor
înainte și după implementare.
Antrenamentul pentru asertivitate este un domeniu în care utilizarea tehnicii paradoxale
de exacerbare a problemei este relativ benignă, dar trebuie totuși
bine gândită. Consilierii care lucrează cu clienți care se luptă să
fie asertivi pot alege să facă în mod intenționat eroarea de limbaj, cu
speranța de a provoca răspunsul la luptă. Adesea, când oamenilor li se
spune (și experiențele lor le confirmă) că vocea lor nu merită să fie
auzită, încep să creadă asta. Convingerea că ceea ce are de spus nu este la fel de valoros precum
ceea ce spun alții contribuie la lipsa de asertivitate
.
Biroul
de terapie este un loc minunat pentru a lucra la antrenamentul asertivității, deoarece
oferă un mediu sigur în care pot fi
evocate răspunsurile de luptă ale clienților. Următorul exemplu clinic ilustrează utilizarea
intenției paradoxale prin exacerbarea problemei ei cu asertivitatea.
Exemplu clinic
O femeie de 53 de ani a descris odată incapacitatea ei de a fi asertivă ca fiind
enervantă și foarte frustrantă pentru ea și și-a dorit să se poată schimba.
Am rugat-o să oprească, te rog, ceea ce spunea pentru că voiam să știu
ce a făcut-o să aleagă acel scaun pe care să stea când aveam alții în biroul meu.
Ea a spus că i-a plăcut și că a fost confortabil. I-am răspuns că nu vreau
să mai stea acolo și am rugat-o să se ridice și să treacă pe un
scaun mai puțin confortabil. Ea a facut. În momentul în care s-a așezat, am întrebat: „Ce
tocmai s-a întâmplat?”
— Mi-ai spus să mă mut, spuse ea.
„Dar”, i-am răspuns, „ai spus că ești confortabil și că ți-a plăcut
scaunul acela.”
Ea a spus: „Dar mi-ai spus să mă mut” și de acolo am putut
începe o discuție despre cum mi-aș dori ca ea să se simtă suficient de confortabil
cu mine pentru a putea spune „nu” la orice i-aș cere dacă ea.
vrea.
Pe parcursul acelei sesiuni, ea s-a mai mutat de pe scaun de trei ori
la cererea mea, până când în cele din urmă a reușit să spună „Nu”. I-am lăudat abilitatea ei
de a spune „nu”, am procesat cum s-a simțit să facă acest lucru, ce a fost nevoie pentru ea să
spună
„nu” și cum și-a putut generaliza noua ei abilitate de a spune „nu”
altora cărora ea cu adevărat. a vrut să spună „nu”. Ea a reușit să vină
cu o persoană (sora ei) și două scenarii pe care dorea să le practice.
Le-am jucat pe ambele de mai multe ori până când ea s-a simțit încrezătoare că ar putea fi
mai asertivă în ambele cazuri. Ea a raportat că săptămâna următoare se simte
grozav pentru că a fost capabilă să treacă și acum credea că
va putea menține această schimbare, deoarece câștiga mai multă
încredere pe zi ce trece.
LUME PUPPET WORLD
Brian intrase și ieșise din închisoarea județului. A fost rapid să reacționeze la
ceilalți și a luptat chiar și la un indiciu al unei priviri greșite. L-am rugat să descrie ce tipuri de
lucruri l-au înfuriat cel mai mult
.
El a spus că „nu suportă
să fie lipsit de respect și că va rupe pe cineva” dacă este. Am vorbit despre
diferitele moduri în care alții i-au arătat lipsă de respect. Oamenii puteau să spună ceva
despre masculinitatea lui, să-i spună că nu se pricepe la ceva sau chiar să
-l privească într-un mod pe care el credea că este degradant și ar fi repede să
arunce un pumn. L-am întrebat cu o voce foarte blândă și respectuoasă: „Uau,
cum este pentru toată lumea să-ți controleze viața, în afară de tine?”
El a fost defensiv în răspunsul său la întrebare, dar tonul
vocii mele părea să exemplifice acceptarea completă a cine era, așa că
nu era încă pregătit să mă lovească, ceea ce mi-a dat timp să explic.
„Mi se pare”, i-am răspuns, „că oricine vrea să te facă
fericit doar îți spune lucruri drăguțe, iar oricine vrea să ai
probleme trebuie doar să spună ceva negativ și tu vei face exact
trucul . pe care el/ea vrea. Dacă îi reprezint pe toți acei oameni, ceea ce
cred că mi-ai spus este că ești foarte asemănător cu această marionetă [ținând
păpușa în fața mea]. Dacă vreau să fii fericit, spun cât de grozav
ești și devii fericit [legăn păpușa într-o parte], iar dacă
vreau să fii supărat și să ai necazuri, spun doar cuvintele și
faci exact ce vreau [eu leagăn marioneta în cealaltă parte]. Ceea ce este
aproape mai rău, am continuat, este că nici nu trebuie să spun cuvinte pentru a
te controla, tot ce am de făcut, din ce ai spus, este să mă uit la tine și
te pot face să faci orice vreau. Cum se simte asta?”
Desigur, să-și privească viața din perspectiva de a fi o marionetă
nu a fost ușor pentru acest bărbat cu tendințe explozive, așa că am validat că
nu se simțea bine și l-am ajutat să vadă că își poate recăpăta controlul asupra vieții
nemaifiind marionetă. Era pregătit pentru asta. L-am văzut încă șase
luni înainte de a mă muta din stat; el nu a avut probleme o dată în
acea perioadă și, mai mult, nu a intrat într-o singură luptă. Pentru Brian,
acesta a fost momentul potrivit pentru a experimenta această tehnică. Comportamentul lui era
legat de control. Când a observat fizic că comportamentul său
demonstrează că, de fapt, nu avea control în acel moment, a fost gata să
obțină controlul pe care îl căuta.
SCALAREA
Scalarea este unul dintre cele mai simple și mai utile instrumente de auto-clasificare pe care
le pot folosi terapeuții. Constă în pur și simplu ca clienții să se evalueze
pe o scară de la 1 la 10. Scalingul poate fi folosit în multe moduri pentru a evalua unde se află o
persoană în ceea ce privește o multitudine de probleme. Măsurarea este subiectivă,
118 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
și locul în care o persoană se clasifică nu este important; ceea ce contează este ce
înseamnă pentru ea numărul pe care îl alege persoana și ce crede ea că
trebuie să facă pentru a muta numărul în sus sau în jos pe scară. În plus,
folosind scalarea ca tehnică, se creează dovezi empirice (de exemplu, clienții
raportează că doresc să treacă de la 8 la 6 în această săptămână în ceea ce privește țipatul
mai puțin).
Câteva sfaturi importante sunt utile pentru utilizarea scalării ca tehnică. Pare
, de exemplu, a fi semnificativ ca gama de pe scară să treacă
de la o extremă la alta, forțând o persoană să aleagă ceva
între capetele scalei. Consilierii au studiat din greu pentru a înțelege
diferența dintre limbajul extrem și ceea ce poate fi un limbaj sănătos,
așa că este important să profitați de aceste cunoștințe. Folosind
un limbaj extrem la capetele scalei, consilierii, în esență, stabilesc clienții
să aleagă ceva la mijloc; atâta timp cât se
alege un număr între 1–10, există zone de îmbunătățit. De exemplu, „Să spunem că 10 înseamnă
că
soțul tău este partenerul perfect și nu încurcă niciodată deloc, iar 1 reprezintă
cel mai rău soț de pe planetă: cineva care nu te ascultă
niciodată sau nu face niciodată nimic din ce vrei. Unde ți-ai clasa soțul
acum?”
Scalarea altor oameni stabilește predarea clienților pentru a-și alinia așteptările
cu realitatea. Când oamenii își aliniază așteptările cu realitatea,
sunt dezamăgiți mult mai rar (vezi „Șerpii sunt șerpi” în capitolul 3).
Se pare că există multe situații în care scalarea este adecvată și eficientă
. Scalingul este un instrument excelent de utilizat cu clienți rezistenți sau mandatați.
Lucrul cu clienții mandatați să participe la consiliere este dificil, mai ales
atunci când aceștia sunt rezistenți la ședințe pe care le consideră inutile
. Imaginați-vă că începeți o sesiune cu un client rezistent sau mandatat
astfel:
Consilier: Ești mulțumit?
Client: Ce vrei sa spui?
Consilier: Ce zici dacă te-aș întreba asta pe o scară de la 1 la 10? Să spunem că
10 reprezintă că viața ta este absolut perfectă; este exact așa
cum vrei tu să fie din toate punctele de vedere, iar 1 reprezintă doar o viață oribilă
în care lucrurile sunt cu adevărat insuportabile. Unde ți-ai clasa viața
acum?
Luați în considerare abordarea unui student, care după niște
relatări de dialog socratic vrea să facă mai bine temele pentru că s-a săturat să
-și piardă privilegiile, în felul următor:
Capitolul 4 Terapia creativă 119
Consilier: Pe o scară de la 1 la 10, 10 fiind aceea îți faci fiecare gram de
teme în fiecare seară și studiezi mereu pentru toate testele și 1 este
că nu faci niciodată teme și nu studiezi niciodată pentru niciun test, unde
te-ai clasa acum?
Client: Presupun că un 4.
Consilier: Cum arată un 4?
Client: Încerc să-mi fac temele, dar mă distras. De obicei ajung să
trimit mesaje (la telefon) sau să navighez (pe Internet).
Consilier: Bine, deci vrei să îmbunătățești asta 4. La ce vrei să te ocupi
?
Client: 9 sau 10, cred.
Consilier: Știi ce? E multă presiune asupra ta. Ce zici
în loc să-l duci până la 9 sau 10, să lucrezi doar să
-l ridici cu 2 crestături? Bine, deci ce zici săptămâna asta suntem de acord să încerci
să duci acel 4 la un 6?
Client: Sună mai bine.
Consilier: Bine, deci cum vor arăta cei 6 săptămâna aceasta?
Client: Poate îmi pot opri telefonul când mă așez să-mi fac temele
.
Consilier: Sună grozav. Oprirea computerului în
timp ce îți faci temele ar duce la 6?
Client: Da, aș putea face asta.
Consilier: Acest lucru este strict pentru dvs., astfel încât să vă puteți scăpa de
probleme, așa că spuneți-mi: Este rezonabil să vă opriți și
computerul?
Client: Da, cu siguranță pot.
Consilier: Bine, deci acum sună ca și cum ai fi într-o formă excelentă pentru
că nu trebuie să mai adaugi timp la timpul pe care îl petreci cu
temele. Tot ce trebuie să faci diferit este să schimbi partea despre
telefon și computer. Sună ca ceva ce vrei
să faci săptămâna aceasta?
Client: Sigur.
Şansele sunt în favoarea ca acest client să continue, deoarece nu i s
-a cerut să facă ceva nerezonabil. Vizionarea acestui lucru în ceea ce privește
etapele schimbării poate fi utilă. Acest client părea să fie în contemplare
, iar a-l duce la etapa de pregătire a fost mai rezonabil și mai
eficient decât încercarea de a-l duce la faza de acțiune (adică 9
sau 10). Deoarece aceasta a fost o transcriere a sesiunii cu un client, știm de fapt
că nu numai că și-a luat temele de la
120 de tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
de la 4 la 6 în acea săptămână, dar în 5 săptămâni, și-a întors întreaga
carieră academică. (El este la facultate la momentul publicării acestei
cărți.)
Scalarea în consilierea matrimonială
În fiecare situație de consiliere de cuplu, consilierii pot prezenta o scală
clienților și îi pot pune pe ei înșiși și pe alții să se clasifice. Pare a
fi înțelept ca clienții să noteze numărul pe care îl gândesc,
astfel încât persoana care este rugată a doua să nu aibă posibilitatea de a
-și schimba numărul în funcție de ceea ce a raportat prima persoană.
Când consilierii găsesc o discrepanță între ceea ce spun clienții unul despre
celălalt, incongruența oferă material excelent din care să
lucreze. De exemplu, dacă unui cuplu i se cere să scrie pe o foaie de
hârtie în care și-ar clasa viața sexuală pe o scară de la 1 la 10, cu 10
reprezentând o viață sexuală complet împlinită și 1 reprezentând o
lipsă completă de relații sexuale. contact, iar un partener răspunde „8” în timp ce celălalt
partener răspunde „4”, apoi un terapeut poate răspunde cu „Ce crezi că vă
face să vă vedeți viața sexuală diferit?” Scalingul, deci, oferă
un punct de plecare minunat de la care consilierii pot lucra cu
clienții lor pentru a reduce discrepanța dintre ceea ce cred clienții și
ceea ce este experimentat de fapt.
Luați în considerare următoarele trei exemple despre cum să utilizați întrebările de scalare
pentru a începe sesiunile de consiliere cu cupluri:
Consilier: Iată două fișe goale, câte una pentru fiecare dintre voi. Pe fiecare
card sunt două linii goale urmate de casete goale. Vreau ca voi doi
să vă clasificați unul pe celălalt pe o scară a perfecțiunii. Pe această scară, 10
ar reprezenta partenerul perfect, o persoană care face totul
bine, iar 1 ar reprezenta partenerul imperfect, o persoană care nu face
nimic corect. Acum, luați în considerare partenerul dvs. și scrieți
numele dvs. pe un rând și numele partenerului pe celălalt, urmat de
un număr în caseta care credeți că se aplică fiecăruia dintre voi în
relația voastră. Amintiți-vă, vă clasați pe dumneavoastră și pe partenerul dvs. pe
această scară de relație.
Cea de mai sus este un mod destul de complet și formal de a introduce
oamenii în scalare. Având în vedere circumstanțele specifice ale unei sesiuni și
structura clienților, un consilier ar trebui să se simtă liber să facă o
explicație mai scurtă sau mai lungă a procedurii de clasare.
O scurtă introducere
la scară de la consilier ar putea fi: „Dacă 10 ar reprezenta un
partener perfect, cineva care face absolut totul corect, iar 1 ar
reprezenta pe cineva care nu face absolut nimic pentru cealaltă persoană,
nici măcar nu se uită corect la cealaltă persoană, atunci unde v-ați
clasifica sincer în această relație?”
Consilier: Cât de angajați sunteți unul față de celălalt? Pe o scară de
angajament de la 1 la 10, dacă 10 este că voi doi sunteți absolut angajați unul față de
celălalt și 1 este că cu adevărat nu doriți să fiți deloc unul cu celălalt
, unde v-ați clasa? Cum v-ați clasifica unul pe
altul?
Consilier: Vreau să aflu cât de mult credeți că faceți unul pentru
celălalt pe o scară de la 1 la 10. Dacă 10 înseamnă că cealaltă persoană face tot
ceea ce îți ceri, iar 1 înseamnă că cealaltă persoană nu face nimic
pentru tine, unde te-ai clasifica reciproc?
În fiecare dintre exemplele precedente, odată ce clienții s-au clasat pe ei înșiși,
întrebările de continuare valoroase pot fi: „Cum vi se pare acel (număr)
?” și „Ce crezi că poți face pentru a crește câteva
trepte săptămâna aceasta?” Este important să vă amintiți să încurajați clienții să
încerce să urce doar una sau două crestături pe scara lor subiectivă.
Încurajând schimbările mici, terapeuții au mai multe șanse ca clienții
să-și îndeplinească misiunea. De asemenea, dacă clienții aleg să nu
lucreze la ceea ce au raportat că vor să schimbe, ei tind să experimenteze
mai puțină vinovăție, recunoscând: „Nu am lucrat să iau două trepte”,
deoarece consilierii pot reveni cu: „Hei, asta e. bine, oricum ești la doar
două crestături de locul unde ai vrut să fii săptămâna asta; asta e
foarte realizabil.”
Scalarea se poate face într-o multitudine de moduri și cu aproape fiecare
client în jurul a cel puțin o problemă. Rețineți că este irelevant ce
număr folosesc clienții pentru a se clasifica; singurul lucru care contează este
ce înseamnă acel număr pentru ei. Fii pregătit să întrebi clienții ce
înseamnă pentru ei numărul pe care l-au ales. De exemplu, un client s-a clasat odată
la „9” pe o scară de la 1 la 10 în ceea ce privește capacitatea sa de a comunica
eficient cu soția sa. La prima vedere, s-ar părea că el crede
că nu are nevoie de prea multe îmbunătățiri, dar când a fost întrebat ce
înseamnă acest număr pentru el, el a spus că spera să-și ridice numărul până
la 9,1 pentru săptămâna următoare și poate până la sfârșitul a 12 săptămâni,
va putea „să fie în mod constant în jurul valorii de 9,8”. „9” nu a indicat că el credea că comunică
bine
;
însemna de fapt că avea un
drum lung de parcurs. Prin urmare, este important să întrebați clienții ce
înseamnă pentru ei numărul pe care au ales să se clasifice.
După cum s-a menționat anterior, terapeutul priceput va folosi
valori extreme la ambele capete ale scalei propuse, forțând clienții să aleagă un
număr care va pregăti scena pentru o posibilă mișcare în terapie. Utilizarea
eficientă a tehnicilor de scalare poate modifica modul în care consilierii abordează
clienții mandatați. Rezistența poate fi evitată atunci când consilierii află
ce este important pentru clienții lor. Când oamenii sunt mandatați să
consilieze, ei au adesea percepții negative (și probabil în mod justificat
pe baza experiențelor lor) atât asupra procesului de consiliere, cât și asupra
intențiilor consilierului. Am văzut câțiva terapeuți încercând fără succes
să folosească scalarea cu clienții mandatați, deoarece nu au reușit să folosească
extremele la niciunul dintre capetele scalei. Astfel, clienții lor vor răspunde că
viața lor este un „10” doar pentru a nu oferi consilierului încotro. Prin urmare,
o mare deschidere pentru scalarea cu clienții mandatați, în special pentru
populațiile încarcerate, inclusiv adolescenții din instituții rezidențiale, este
să atribui următoarea reprezentare numărului 10: „Să spunem că 10
reprezintă că viața ta merge exact așa cum vrei, inclusiv
a avea libertatea deplină de a face tot ce vrei și unul reprezintă
. . .” Prin încorporarea „libertății complete”, clienții sunt de obicei
motivați să se claseze mai jos de „10”.
CUM SĂ MOTIVAȚI INTERIOR pe oricine
Într-o zi, un bărbat a venit acasă de la serviciu, și-a pus picioarele pe măsuța de cafea
și era pe cale să se relaxeze când a fost deranjat de copiii care
loveau și loveau cu piciorul în coșurile de gunoi în afara apartamentului său. Era prea obosit
să se ridice și să spună ceva, iar bătaia asta a durat ore întregi. În fiecare
zi, acești copii se întorceau și loveau în coșurile de gunoi
ore întregi. Zgomotul îl înnebunea pe om, așa că i s-a gândit la o idee. Și -a
amintit că a luat un curs de psihologie 101 la facultate și și-a amintit puțin
despre modelarea comportamentului.
A ieșit în față și a adunat copiii împreună. El a spus:
„Am o slujbă pentru voi toți. Vezi tu, chiar am nevoie să vii aici după
școală în fiecare zi și să dai cu aceste coșuri de gunoi timp de o jumătate de oră, iar
când vei termina, o să-ți plătesc fiecare doi dolari pe zi pentru a face asta.
Ei bine, copiii au fost cât se poate de fericiți! Au venit deja și au
bătut în coșurile de gunoi, iar acum urmau să fie plătiți pentru asta!
Capitolul 4 Terapia creativă 123
Veneau entuziasmați în fiecare zi și băteau cu coșurile de gunoi timp de o jumătate
de oră. Când timpul a trecut, s-au oprit, și-au adunat banii
și au plecat acasă. Au trecut câteva zile, iar bărbatul a ieșit la ei și le-a
spus: „Uite, domnilor, faceți o treabă grozavă și apreciez ceea
ce faceți pentru mine, totuși, ei mă ucid la serviciu, iar acum eu își pot
permite să vă plătească doar un dolar fiecare în loc de doi. Încă am nevoie să
vii aici în fiecare zi și să dai cu coșurile de gunoi și să faci zgomot, îmi
permit doar un dolar.” Ei bine, copiii au început să geamă: „Un dolar?
Asta este jumătate din ceea ce primim înainte! Nu merg toată jumătate
de oră dacă primesc doar jumătate din bani!” se plângeau.
După ce au mai trecut câteva zile, bărbatul a ieșit să vadă copiii
din nou și a spus: „Ascultați, băieți îmi faceți o favoare, vreau să
aud un zgomot bun, dar mă chinui la serviciu, șeful reduce
și îmi permit să-ți dau doar 50 de cenți fiecare. Vreau
să veniți aici în fiecare zi și să dați cu aceste coșuri de gunoi timp de jumătate de oră
și vă voi da fiecăruia dintre voi 50 de cenți.” De data aceasta gemetele și gemetele băieților
au fost și mai puternice. „Asta nasol! Nu pot să cred că primim doi dolari
pentru asta, iar acum vom primi doar 50 de cenți.” Și așa băieții
veneau în fiecare zi după școală și băteau în coșurile de gunoi, dar de data aceasta
au făcut-o cu mult mai puțin poftă.
În cele din urmă, după doar 2 zile, bărbatul a ieșit cu capul
coborât: „Îmi pare rău domnilor, chiar mă lovesc la serviciu. Apreciez mai mult
că vii aici în fiecare zi și faci tot acest zgomot, dar
acum îmi permit să-ți dau doar un sfert fiecare. Așa că veniți aici
în fiecare zi, dați cu coșurile de gunoi timp de jumătate de oră și vă dau câte un
sfert fiecare. Ei bine, băieții au fost revoltați: „Nu fac asta pentru un
trimestru prost!” spuse un băiat. „Eu zic că toți renunțăm!” spuse un alt băiat.
Și exact asta au făcut.
Omul harnic din poveste, care
oricum nu voia să audă zgomotul, a zâmbit. Folosind motivația externă pentru a întări
comportamentul înnăscut, el a reușit să modeleze comportamentul băieților la locul în care, atunci
când a
luat motivația externă (banii), la fel, a mers și dorința de a
executa comportamentul. Motivația externă ar putea fi grozavă în
scurt timp – este cu siguranță o modalitate utilă de a modela comportamentul pe termen scurt –
dar
pe termen lung, peste 50 de ani de cercetare au demonstrat că
motivația internă durează mai mult decât motivația externă.
Atunci, cum poate fi declanșată motivația internă ?
Deci și Ryan (1985) au conturat un
model simplu, dar foarte eficient, în trei pași pentru motivarea internă a altora. Modelul în trei pași
este
unul dintre cele mai ușor de învățat, dar este nevoie de mare practică și disciplină
pentru
a fi implementat în mod consecvent. Se recomandă ca consilierii să practice
ceea ce predică, astfel încât utilizarea acestui model în viața de zi cu zi poate crește semnificativ
capacitatea consilierilor de a-l implementa în sesiuni. Cei trei pași
sunt: ​(1) Recunoașterea sentimentelor, (2) Explorarea opțiunilor și (3) Respectarea
autonomiei indivizilor.
Primul pas este să recunoști ceea ce simte altcineva. Recunoașterea
, desigur, este mai mult decât o simplă refl ectare a sentimentului
prezentat. Pentru ca recunoașterea efectivă să aibă loc, consilierii trebuie să găsească o
modalitate virtuală de a intra în lumile fenomenologice ale clienților lor. Aceasta înseamnă
nu doar să mergi în pantofii celorlalți, ci să vizualizezi viața pe deplin
ca client, complet cu funcționarea cognitivă, gama emoțională și
experiențele de viață. A-ți imagina așa ceva înseamnă, în esență, a elimina judecata.
Teoria randamentului (vezi capitolul 1) se potrivește în mod ideal cu primul pas al
motivației interne. Când oamenii se simt cu adevărat validați, au tendința de a renunța
la apărarea. Eludarea completă a luptei sau a
răspunsului de zbor al altuia este o poartă eficientă pentru a-i ajuta cu cel de-al doilea pas
al acestui model. De exemplu, când un tânăr de 11 ani spune că
urăște să-și facă temele și este o „prostie pierdere de timp”, în loc să
-l bombardeze cu motivul pentru care temele îi pot fi de ajutor, o
recunoaștere eficientă a sentimentelor sale ( deși destul de colocvial) ar putea fi:
„Da, temele sunt naibii. Știu că nu mi-a plăcut niciodată să o fac. De ce
crezi că profesorii te pun oricum să faci temele?” Este important
să știți că transmiterea acestei reacții trebuie făcută cu adevărat și pe
un ton care nu este deloc slăbit sau robotizat. Cu alte cuvinte, nu este
înțelept să te adresezi clienților într-un mod care sugerează că ceea ce spui provine dintr
-un manual.
Când oamenii nu sunt defensivi, sunt deschiși să asculte. După
validarea persoanei pe care încercați să o motivați intern, al
doilea pas este să ajutați persoana să se gândească la alternative la situație.
A spune că la acest pas consilierii ar trebui să „oferă opțiuni” înseamnă a neglija
autonomia clienților. Prin urmare, este mai util ca clienții să încerce
să vină cu cât mai multe alternative posibil. În exemplul din
paragraful anterior, clientul a fost configurat pentru a veni cu opțiuni
prin întrebarea „De ce crezi că profesorii te obligă să faci temele
?” Din această întrebare, orice răspuns dă clientul ar trebui să
fie acceptat ca motiv pentru care profesorii dau teme. De exemplu, dacă clientul
răspunde: „Pentru că urăsc copiii și doresc ca ei să fie nefericiți”,
atunci terapeutul poate răspunde (urmând acest model de motivație internă)
cu „Da, cu siguranță, asta ar putea fi o posibilitate. Poate că unii dintre ei
urăsc copiii.” Cu alte cuvinte, cedarea completă cu clientul în răspunsul său validează situația în
care se află în prezent în ceea ce privește ceea ce crede și
simte despre profesori și teme. Pe măsură ce consilierii trec de la pasul unu la pasul doi al acestui
model, ei vor trece de la recunoașterea sentimentelor clienților la ai ajuta pe clienți să- și exploreze
opțiunile cu situația. În acest exemplu, opțiunile sunt ca clientul să nu-și facă temele, să-și facă o
parte din temele, să-și facă toate temele, să-și facă o parte sau toate și să nu le predea sau să-și
facă o parte sau toate temele și să-și întoarcă probabil că există o mulțime de alte opțiuni pe care
le-ar putea alege, de asemenea. Dacă clienții sunt complet blocați și nu pot veni cu nicio opțiune
pentru ei înșiși, consilierii îi pot ajuta să „descopere” mai multe opțiuni. Este important, totuși, ca
răspunsurile să nu fie date doar clienților, ci mai degrabă descoperite împreună cu clienții. De
exemplu, în loc să spuneți: „Ați putea să vă faceți temele, aceasta ar putea fi o opțiune”, consilierii
ar putea spune: „Ce părere aveți despre să vă faceți temele, deși urăști? Ar putea fi asta o opțiune?”
Consilierii începători, de obicei, nu văd o mare diferență între cele două moduri de a formula un
gând similar; totuși, o privire mai atentă dezvăluie că primul mod de a formula declarația neagă
autonomia clientului, în timp ce a doua modalitate de a formula opțiunea este una care ia în
considerare opinia clientului despre opțiune și acordă în mare parte clientului meritul pentru idee.
Al treilea pas pentru a-i motiva pe ceilalți intern este probabil cel mai important: Respectați pe
deplin alegerea pe care o fac. În acest exemplu, dacă tânărul alege să nu facă temele, aceasta este
o opțiune. Poate că nu este opțiunea pentru care părinții și profesorii săi speraseră, dar este o
opțiune. Amintiți-vă că motivația internă este internă, nu externă. Prea des, constrângerea apare
atunci când sperăm că alții vor acționa într-un anumit fel. Prea des lăudăm alegerea pe care am
sperat-o și condamnăm, chiar și în tăcere cu expresiile noastre faciale dezamăgite, ale căror
alegeri nu le aprobăm. A accepta pe deplin oamenii așa cum sunt este ideal și realizabil. (Desigur ,
se înțelege că acceptarea pe deplin a altora este complet independentă de tolerarea acțiunilor lor.)
A accepta pe deplin alegerile altuia este puternic, la fel ca propriile alegeri să fie acceptate de către
altul. Într -un truism interesant al comportamentului uman, cu cât îi acceptăm mai complet pe
ceilalți, cu atât este mai probabil ca aceștia să fie deschiși la ceea ce avem de spus. Cu cât alegem
mai mult să nu-i acceptăm pe ceilalți, cu atât este mai probabil să obținem răspunsul lor la luptă
sau la fugă și cu atât sunt mai rezistenți la sugestiile noastre. Apoi, pentru a-i motiva pe alții în
interior, pentru a-i asculta, pentru a-i auzi cu adevărat și pentru a valida ceea ce experimentează,
apoi pentru a le facilita descoperirea opțiunilor pentru situația lor. În cele din urmă, respectă faptul
că oamenii au libertatea deplină de a alege orice doresc. 126 Tehnici avansate de consiliere și
psihoterapie DIAGRAMA ESENȚIALĂ DE GESTIONARE A TIMPULUI Matthew, în vârstă de zece ani,
a fost adus la consiliere deoarece părinții lui au raportat că notele lui nu erau „foarte bune”. Ei au
raportat că Matthew vine de obicei acasă de la școală și amână. Amânarea lui duce la conflicte
familiale și, de obicei, se termină prin a fi pus la pământ (ceea ce constă de obicei în a-i lua jocurile
video); acest lucru, au explicat părinții săi , „aproape întotdeauna” duce la un conflic mai mare.
Nenumărate abordări de succes pot fi folosite în lucrul cu oameni în această situație. Diagrama
esențială de gestionare a timpului (Figura 4.1) este o abordare care a fost implementată cu succes,
deoarece oferă clientului o modalitate de a vizualiza într-un mod concret circumstanțele,
comportamentele și consecințele unei probleme ciclice. Premisa din spatele diagramei esențiale
de gestionare a timpului este că, dacă oamenii pot recunoaște vizual o diferență clară între două
căi, este mult mai probabil să aleagă calea mai atractivă. Scopul, prin urmare, este de a crea un
instrument vizual care să demonstreze două căi distinct diferite legate de problemele clientului.
Consilier: Deci, permiteți-mi să înțeleg asta: temele ar trebui să vă ia aproximativ o oră pe noapte?
Client: Da. Consilier: Dar acum ești pedepsit și nu îți este permis să joci Play Station™ pentru că nu
ți-ai fi făcut temele aseară? Client: Da, așa este. Consilier: Așa că uitați-vă la asta (am desenat
diagrama esențială de gestionare a timpului pe o tablă de ștergere). Mi se pare, dacă te aud corect,
că (arătând spre partea stângă a diagramei) primul lucru care se întâmplă când vii acasă este că
părinții te întreabă ce teme ai, apoi par să spui ei, dar par să aibă tendința de a începe să se plângă.
Pe măsură ce te plângi pentru o vreme, asta pare să întârzie să-ți faci temele. Atunci părinții tăi se
enervează și încep cearta și cearta. Odată ce se întâmplă asta, ei încep să țipe, iar tu continui să
țipi pentru că chiar nu vrei să-ți faci temele, apoi ajung să-ți ia Play Station (sau altceva) de la tine -
acum este sfârșitul zilei, temele tale. încă nu s-a terminat, ești pus la pământ pentru câteva zile și
toți cei din casa ta sunt supărați. Cam asta se întâmplă? Capitolul 4 Terapia creativă 127 Figura 4.1
Diagrama esenţială de gestionare a timpului. Client: Da (zâmbind cu capul în jos), cred că exact
asta se întâmplă. Consilier: Bine. . . pai ghici ce? Putem rezolva asta. Care este sloganul pantofilor
Nike™ ? Client: „Doar fă-o.”™ Consilier: (Am scris „Doar fă-o” deasupra blocului de 1 oră din partea
dreaptă a diagramei) Bine, deci să presupunem că vii acasă de la școală mâine și decizi să faceți
sloganul „Doar fă-o”. Așa că vii acasă, ai teme de o oră și, în loc să te plângi, să te lupți, să te
îndepărtezi sau orice altceva, pur și simplu vii acasă, stai jos și fă -ți temele imediat. Cum ar putea
simți părinții tăi despre asta? Client: Ar avea un atac de cord. (Râde) Consilier: Ar fi destul de
fericiți, nu? (Zâmbind) Client: Da. Consilier: Așa că ai avea tot acest timp liber (arătând spre
diagramă) pentru a face tot ce vrei, părinții tăi ar fi fericiți, ai avea munca făcută, așa că ai fi fericit.
Pare o alegere destul de bună pe care ai face-o. Client: Da, aș putea face asta. Consilier: Adică, în
esență, am auzit că temele tale practic ți- au luat trei zile pentru a-ți finaliza (inclusiv împământarea
timp de trei zile), au existat o grămadă de sentimente rele în casa ta și nimeni nu pare să fie fericit,
totul doar din cauza acestei teme stupide (folosind limbajul lui). Așadar, în loc să lăsați această
temă să vă preia întreaga viață, ce ziceți să o luați de coarne și să luați în considerare partea „Fă-o
doar” a graficului? Client: Da, cu siguranță pot face asta. Unele lucruri pe care trebuie să le luați în
considerare atunci când desenați Diagrama de gestionare a timpului esențial sunt să faceți partea
stângă cât mai vizibil dezordonată (acest lucru ajută partea stângă să reprezinte partea haotică).
În schimb, în ​partea dreaptă a diagramei, încercați să păstrați spațiul cât mai gol posibil. Având în
vedere aceste două sfaturi, acesta ajută un client care se uită la diagramă să obțină o imagine a
unei părți haotice versus pașnice. Tendința este ca clienții să aleagă în mod covârșitor partea
corectă sau „Doar fă-o”. Această tehnică poate fi utilă pentru copii și adolescenți cu siguranță, dar
cu siguranță nu se limitează la acea populație. Poate fi un instrument excelent de utilizat cu oricine
amână. Premisa este de a pune cât de mult va dura sarcina persoana în căsuțele din partea de jos,
apoi de a demonstra două părți, una fiind partea care arată persoanei cât timp va dura sarcina
dacă este amânată, inclusiv consecințele este amânat, iar cealaltă parte demonstrând cum ar
putea arăta „doar să faci sarcina” fără a te plânge sau a amâna sarcina. TEHNICA BUTONULUI
Imaginați-vă o cutie mare cu doi nasturi mari roșii deasupra ei. Imaginați-vă că mergeți până la
cutie și vă dați seama că dacă apăsați butonul din stânga, viața voastră va lua o anumită direcție;
cu toate acestea, dacă apăsați pe celălalt buton, viața voastră va merge într-o direcție complet
diferită. Imaginați-vă că aveți o alegere conștientă să vă ridicați și să apăsați orice buton doriți să
apăsați. Imaginați-vă acum că această cutie mare (prin tehnologie modernă) a fost acum
condensată într-un gadget de dimensiunea unui telefon mobil/iPod pe care l-ați putea purta
întotdeauna cu dvs. În cele din urmă, imaginați-vă că înainte de fiecare alegere pe care o faceți, ar
trebui să scoateți acest dispozitiv și să alegeți în mod conștient să apăsați butonul corespunzător
alegerii pe care urmează să o faceți. Harold Mosak (1985) a creat tehnica butonului în 1985.
Tehnica în sine este simplă; se bazează pe ipoteza fundamentală că alegem tot ceea ce facem în
viață. În ciuda criticilor la adresa acestei presupuneri, a alege tot ceea ce facem nu înseamnă că
alegem tot ceea ce ni se face. Adler a folosit această tehnică pentru a ajuta oamenii să vadă
gradul de control pe care îl au de fapt asupra unei situații. Următorul exemplu descrie utilizarea
acestei tehnici, combinată cu motivația internă, diagrama esențială de gestionare a timpului și
scalarea. Rezultatul pare să fie în mod constant o modalitate extrem de eficientă de a-i motiva pe
ceilalți. Exemplu clinic Jim era un adolescent căruia nu-i plăcea foarte mult să-și curețe camera.
Deși cu siguranță Jim nu era unic în aversiunea lui față de curățarea camerei sale, situația lui era
relativ excepțională, în sensul că noii săi părinți adoptivi aveau tendința de a duce la bun sfârșit
consecințele pe care le-au promis. De obicei, consecința lui Jim a fost că nu a fost capabil să joace
jocurile video pe care le iubea. Odată emisă această consecință, Jim ar fi făcut o furie care a durat
ore întregi. Adesea a fost pus la pământ timp de cel puțin 3 zile de îndată ce a început să țipe și să
facă crize de furie; în timp ce, dacă ar fi programat să-și curețe camera, de obicei i-a luat
aproximativ 20 de minute. În primul rând, l-am prezentat pe Jim diagrama esențială de gestionare a
timpului, fiind nevoie doar să înlocuiesc cuvântul „teme” din tabelul de mai sus cu cuvintele
„curățați-mi camera”. Apoi, am implementat tehnica butonului prin simpla desenare a două
butoane pe spatele cărții mele de vizită (când clienții sunt mai tineri, adesea desenez o față tristă
pentru un buton și o față fericită pentru celălalt buton; vezi Figura 4.2). ). Spatele unei cărți de vizită
poate fi un loc util pe care să desenezi cei doi nasturi pentru că este suficient de mic pentru a fi
purtat de tineri în buzunare. Următoarele instrucțiuni directe i-au fost date lui Jim după ce a fost
capabil să înțeleagă Diagrama Esențială de Management al Timpului: 130 Tehnici avansate pentru
consiliere și psihoterapie Figura 4.2 Tehnica butonului. Consilier: Am de gând să vă dau un card
special cu două butoane foarte importante pe el. Ce este atât de special la acest card este că
butoanele de pe spate chiar funcționează. Ceea ce vreau să faci este să scoți acest card când
ajungi acasă și mama ta îți cere să-ți cureți camera. Dacă simți că vrei cu adevărat să fii legat la
pământ și chiar vrei să pierzi jucând jocuri video pentru că pur și simplu nu ai chef să le joci, atunci
vreau să apeși butonul din dreapta (arătând spre fața tristă ). buton). Apoi, după ce apăsați butonul,
vreau să începeți să vă plângeți și să refuzați să vă curățați camera. Dacă poți, după ce apeși
butonul, chiar vreau să te arunci pe podea. ACUM, dacă decideți că doriți să vă curățați camera în
20 de minute, apoi să aveți o noapte grozavă cu toată lumea și să începeți să jucați jocuri video,
atunci vreau să apăsați butonul din stânga (arătând spre butonul cu fața fericită ). ). Dar amintiți-vă,
aveți control complet asupra faptului că doriți sau nu să fiți pus la pământ sau dacă doriți sau nu
să jucați jocuri video. Tot ce trebuie să faci este să apeși butonul pe care vrei să devină realitate.
Tehnica butonului este extraordinar de eficientă. A fost foarte benefic pentru nenumărați clienți.
Tehnica este simplă și oferă un aspect tangibil pentru a face alegeri. Copiii și adolescenții cu care
am lucrat raportează că poartă cardul cu ei la școală, iar unii vor raporta că au scos fizic cardul în
mână când sunt pe cale să ia o decizie. Alții raportează că ating doar buzunarul în care păstrează
cardul. Oricum, purtarea în mod conștient a unui card cu cele două butoane pe ea pare să le
reamintească foarte bine tinerilor (și tuturor oamenilor deopotrivă ) că pot avea un cuvânt
conștient de spus despre tot ceea ce aleg să facă. PROBLEME ÎN PLIC Tehnica „probleme într-un
plic” oferă un cont de economii psihologice în care oamenii pot stoca ceea ce nu vor să se
gândească până la o dată ulterioară. Această tehnică funcționează bine cu sportivii sau
persoanele care trebuie să-și pună problemele pe „în așteptare” pentru o perioadă de timp. Tehnica
constă pur și simplu în a-și scrie problemele și a le pune într-un plic și a păstra acel plic într-un
sertar din birou până când persoana se întoarce, cu scopul ideal ca ea să nu se gândească la
problemă până când se va întoarce în biroul tău. ce. Dacă am adopta această abordare cu toate
problemele, am risca serios să facilităm evitarea mai degrabă decât să ne ocupăm de probleme,
așa că rețineți că această tehnică își are locul ei. Un avantaj al folosirii acestei tehnici este că pare
să îi ajute pe oameni să realizeze că pot lua o pauză din a se concentra asupra acelorași probleme
la care se gândesc de obicei. Odată ce oamenii experimentează o pauză de a se gândi la problema
lor, pot reveni la ea cu o perspectivă nouă. Exemplu clinic Pamela a fost o înotătoare universitară la
o universitate importantă. Avea nevoie de ajutor pentru a se concentra, a spus ea, pentru că
campionatele de conferință aveau loc săptămâna aceasta și nu reușise să se concentreze bine tot
semestrul. Anul precedent a adus mai multe tulburări pentru ea decât a experimentat vreodată. Nu
mai avea același grup de prieteni, nu se descurca bine la cursurile mari, iubitul ei s-a despărțit de
ea și se obișnuia cu certuri aprinse regulate cu mama ei. Pentru Pamela, au fost multe lucruri de
făcut deodată. Ceea ce știm despre starea de flux sau „a fi în zonă” este că sportivii nu „se
gândesc” la marile lor performanțe, ci doar performează din memoria musculară
(Csikszentmihalyi, 1990). De asemenea, știm că gândurile (fie negative sau pozitive) au un efect
fiziologic asupra organismului. Atâta timp cât vreunul dintre acele gânduri negative și tulburătoare
i-a pătruns în mintea Pamelei când a urcat pe blocuri, ea nu va înota la fel de repede ca și cum
acele lucruri nu ar fi fost în minte. După ce am discutat despre puterea gândurilor și în detrimentul
gândirii negative, am scos un plic manila. În timp ce treceam în revistă ce probleme aveau în
mintea Pamelei , le-am notat pe fiecare. I-am întins hârtia Pamelei și i-am pus hârtia în plic. — Iată
ce am de gând să fac pentru tine, Pamela, am spus. „Voi păstra problemele tale închise în sertarul
meu de la birou și ți le voi da când te vei întoarce de la campionatele tale de conferințe. Cum ți se
pare?" Pamela, la fel ca mulți oameni, a fost mai mult decât fericită să-și lase problemele în biroul
meu . Cred că este un gest simbolic important să-i lași pe clienți să participe la acest exercițiu
punându-le să pună hârtia cu problemele lor pe ea în plic. Am crezut că este, de asemenea,
important în această situație să o anunț pe Pamela că nu îi „luam” problemele și că este binevenită
să vină oricând înainte de călătorie pentru a-și recupera problemele dacă dorea. De asemenea, era
liberă să aștepte și să le ia când s-a întors din călătorie. Oricum, acordul a fost că ea nu va petrece
timp gândindu-se la niciuna dintre acele probleme în călătoria ei. Dacă apar problemele, ea trebuia
să accepte că au apărut și apoi să le lase să plece știind că sunt în siguranță în sertarul meu și că
le poate primi înapoi oricând dorea. Pamela și-a ajutat echipa să aducă înapoi un campionat de
conferințe și a avut o perspectivă foarte diferită de a -și confrunta problemele când s-a întors.
Această tehnică poate fi foarte utilă dacă un client a petrecut prea mult timp gândindu-se la o
problemă, neglijând funcționarea de zi cu zi . A fi implicat în ceva îl face să se simtă copleșitor, în
timp ce, uneori, o pauză de la o problemă o face să pară mult mai ușor de gestionat. Experiența
mea cu această tehnică la extreme se vacilează de la faptul că un client a raportat că exercițiul a
fost un catalizator suficient pentru a o ajuta să nu se mai gândească la problema ei și un client
care a raportat că nici măcar nu și-a amintit că am făcut exercițiul. GELOZIA CA O FLORE Urâtă
Angie se întâlnea cu Dwight de 9 ani când a venit pentru consiliere. Relația ei a fost pe stânci din
cauza luptei constante. Angie a recunoscut că a început majoritatea luptelor lor. Ea a mai spus că
„are tendința de a deveni geloasă”, ceea ce, atunci când este descris, a cuprins lucruri precum să-l
lovească pe Dwight dacă vorbea cu alte femei. De fapt, ea îl smulgea adesea de păr, chiar dacă se
uita în direcția altor femei. Așadar, având în vedere că relația lor era în pericol de a se încheia, era
nevoie de o tehnică ilustrativă puternică pentru a-i demonstra lui Angie prejudiciul pe care îl făcea
relației ei. Rezultatul este ceea ce eu numesc tehnica „floarei urâte” . După ce am desenat două
flori simple pe o tablă cu ștergere uscată, am întrebat-o pe Angie dacă poate discerne diferența
dintre cele două. „Nu chiar”, a fost răspunsul ei. Așa se întâmplă adesea cu modul în care femeile
văd bărbații. Există multe femei frumoase de care bărbații sunt atrași la prima vedere. Diferența
constă însă în ceea ce este înăuntru. „Imaginează-ți că iubitul tău Dwight nu este în această relație
cu tine și, de fapt, nu te cunoaște deloc. Imaginează-ți în continuare că te vede pe tine și pe o altă
femeie unul lângă altul. La fel ca aceste două flori (arătând spre tablă), el s-ar putea gândi: „Iată
două femei foarte drăguțe”. Dar apoi ai spune: „Nu îndrăzni să te uiți la altcineva”” (cu un marker,
zgâriește peste una dintre petale – ca în Figura 4.3). „Atunci, cred că te-am auzit și spunând că îl
tragi de păr când se uită la alte femei, așa că acum putem scoate și această petală (zgâriește o a
doua petală). Și, de asemenea, cred că îmi amintesc că ai spus că l-ai „lovit” fizic și pe Dwight, am
dreptate să-mi amintesc că ai spus asta?” „Da”, a răspuns Angie, „dar el este mult mai mare decât
mine și nu cred că l-am rănit.” Figura 4.3 Gelozia ca o floare urâtă. 134 Tehnici avansate de
consiliere și psihoterapie „Ei bine, nu îmi imaginez că îi face plăcere să-l lovești, așa că acum
putem zgâria această a treia petală”, i-am răspuns, „și îmi imaginez că atunci când îl lovești nu ești
zâmbind, așa că am de gând să adaug această față rea la această floare. Acum uită-te la aceste
două flori. Dacă ai fi Dwight și ai avea opțiunea de a alege între una dintre aceste două flori, pe care
ai alege-o?” Cu această ilustrație rapidă și simplu desenată, efectele comportamentului gelos al lui
Angie au devenit puternic evidente. Ea a decis, după ceea ce părea a fi o eliberare cathartică de
energie în realizarea ei prezentă, că era gata să muncească din greu pentru a nu-și demonstra din
nou gelozia. Această tehnică nu i-a „înlăturat” gelozia, dar i-a diminuat în mod semnificativ gelozia
și ia permis să nu acționeze fizic după ea. Cu relația ei într-un loc mai bun, am putut apoi să
explorăm rădăcinile geloziei ei și să o atacăm din miez. TRECUT, PREZENT, VIITOR O regulă
generală (deși pur anecdotică) este că persoanele care sunt deprimate petrec mult timp trăind în
(sau, mai exact, concentrându-se asupra) trecutului, în timp ce cei care se luptă cu anxietatea tind
să trăiască sau să se concentreze asupra viitorul ; cei mai fericiți oameni, se spune adesea, trăiesc
în momentul prezent. Având în vedere acest lucru, terapeuții ar beneficia foarte mult de a găsi
modalități de a -și face clienții să rămână concentrați asupra momentului prezent. Tehnica „trecut,
prezent , viitor” este un exercițiu paradoxal orientat spre a-i ajuta pe oameni să trăiască în
momentul prezent. Trecutul, prezentul, viitorul se poate face eficient cu un scaun. Ideea este ca o
parte a camerei să reprezinte trecutul, partea opusă a camerei să reprezinte viitorul și ca spațiul
imediat din jurul scaunului să reprezinte prezentul. Consilierul poate îndrepta scaunul spre peretele
care reprezintă trecutul și poate cere clientului să stea în el. Odată ce clienta se așează pe scaun,
consilierul poate sta în spatele ei lângă peretele care reprezintă viitorul. Din peretele care
reprezintă viitorul, consilierul poate descrie tipurile de lucruri care se întâmplă în prezent în viața
clientului și poate descrie unele posibile lucruri viitoare care s-ar putea întâmpla în viața clientului.
Tendința firească este ca clienta să se întoarcă în scaunul ei pentru a face față consilierului în timp
ce acesta vorbește, cu toate acestea, este important ca consilierul să invite clientul să rămână cu
fața la peretele care reprezintă trecutul ei. Ideea este de a transmite clientului că nu numai că îi
lipsește ceea ce ar putea veni în viitor, ci și ceea ce se întâmplă în momentul prezent, deoarece
trăiește constant în trecut. Aspectul paradoxal al acestei tehnici este acela de a invita clienții să
petreacă ceva timp interpretând trecutul, prezentul, viitorul acasă. Consilierii îi pot invita să seteze
un cronometru pentru aproximativ 20 de minute; în acest timp, ar trebui să se confrunte cu peretele
pe care îl numesc a fi trecut. Ideea este de a reține gândurile pentru o perioadă limitată de timp.
Dacă, de exemplu, un client raportează că nu poate scoate anumite gânduri negative din cap „toată
ziua”, atunci prin limitarea gândurilor sale negative până la 20 de minute îi asigură o anumită
limitare a gândurilor sale. Acest exercițiu îi obligă pe clienți să facă față gândurilor pe care le
trăiesc și îi ajută să nu reziste gândurilor. Este important să invitați clienții să facă tehnica în loc să
le spuneți sau chiar să le sugerați să o facă. O invitație este deschisă, iar clienții au un out dacă nu
cred că tehnica va fi de ajutor sau dacă nu doresc să o facă. Exemplul clinic 1 Betsy avea 17 ani
când a venit pentru prima dată să mă vadă. Ea a raportat că a petrecut ultimii 3 ani în terapie. Am
întrebat-o ce a câștigat din acei ani de terapie, la care nu a fost în stare să articuleze prea multe. Ea
a raportat că este deprimată, așa că am întrebat-o de unde credea că își are originea depresia.
Consilier: Dacă ți-ai putea aminti punctul de cotitură din viața ta, asta
a schimbat direcția pe care a luat-o viața ta, care ar fi?
Client: Știu ce a fost (a spus ea fără ezitare). Când aveam 13
ani, îmi plăcea foarte mult școala. Profesorul meu a fost foarte drăguț cu mine. Ea
a adus chiar și prăjituri din casa ei să mi-o dea înainte. Până la
ce s-a întâmplat cu jacheta maro, mi-a plăcut și pe ceilalți.
Consilier: Ce s-a întâmplat cu jacheta maro?
Client: Ei bine, eram prietenă cu Shelly, iar ea avea o jachetă maro nouă,
care îi plăcea tuturor și într-o zi cineva a furat-o. Doamna Smith
m-a întrebat dacă știu ceva despre asta pentru că am fost ultimul care a ieșit
din cameră vineri și i-am spus că nu știu pentru că nu știu. Atunci
ea nu m-a crezut și am fost atât de supărată! Nu mi-am luat geaca aia,
nici nu mi-a placut! Oricum, sunt atât de supărat când mă gândesc la asta și
mă mai gândesc la asta tot timpul. Chiar și atunci când alți copii sunt răi cu
mine acum, încă mă gândesc cum ar fi fost lucrurile diferite dacă
doamna Smith nu m-ar fi acuzat.
136 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Consilier: Chiar te-a dezamăgit, nu-i așa?
Clienta: (da din cap ca da)
Consilier: M-a durut sa stiu ca nu avea incredere in tine. Chiar dacă pare
că acest lucru s-a întâmplat în urmă cu patru ani, încă pare să fie ceva
care îți este în minte.
Client: Este întotdeauna în mintea mea. Dacă nu mă gândesc la asta, mă gândesc
la prietenul meu care a fost răutăcios.
Am explorat dacă ar putea sau nu să vorbească fie cu fostul ei
profesor, fie cu prietenul ei, sau chiar dacă ar fi ceva despre care ar
dori să obțină o rezoluție sau să încheie. Ea a spus că nu a fost posibil să-i revadă pe
niciunul dintre ei pentru că s-a mutat și nu a avut acces
să se întoarcă să-și vadă profesorul, iar prietena ei s-a mutat din stat.
Ea a raportat că petrece „aproape toată ziua gândindu-se la” acele
lucruri. Odată ce am stabilit că viața ei în trecut interfera cu relațiile ei actuale, am încercat să
folosesc tehnica
trecutului, prezentului și viitorului cu ea. Consilier: (Tragând un scaun la mijlocul podelei și cu fața
la peretele de est – reprezentând trecutul): Să spunem că vreau să mă îndrept în direcția opusă
(arătând în spatele meu), care ar putea fi primul pas acela Trebuie să iau? Client: Ar trebui să te
întorci. Consilier: Corect, atâta timp cât mă confrunt în această direcție, va fi greu să mă mișc așa.
(Ridicându-mă, mi-am întors scaunul în direcția opusă.) Acum să spunem că am o petrecere mare
care va avea loc chiar aici (arătând spre scaunul în care stau — reprezentând momentul prezent),
dar eu stau aici (mă ridic și merg spre zidul de vest – reprezentând viitorul). Mă voi putea bucura
de petrecere dacă sunt aici? Client: Nu pentru că petrecerea s-a întors acolo. Consilier: Exact! Dacă
petrec mult timp aici (se mișcă spre peretele de est sau „trecut”) gândindu-mă la trecut, atunci nu
voi putea să mă gândesc la prezent. Sau, dacă petrec mult timp aici (se mișcă spre peretele de
vest sau „viitor”) , atunci nu mă voi putea bucura de prezent pentru că voi fi prea departe în viitor.
Are sens? Client: Da. Consilier: Ce are sens în asta? (Verificând înțelegerea) Client: Când mă
gândesc la trecut, sunt trist, iar când îmi fac griji pentru viitor sunt îngrijorat, așa cum ai spus.
Capitolul 4 Terapia creativă 137 Consilier: Și unde ești cel mai fericit? Client: În prezent. Consilier:
Bine, aș dori să te invit să încerci ceva în seara asta când te vei duce acasă. Crezi că ai putea fi
pregătit pentru asta? Client: Poate, depinde ce este. Consilier: Bine. Ceea ce o să te invit să faci
este să stai pe un scaun acasă și să te confrunți cu un perete care nu-ți place, poate unul cu un coș
de gunoi lângă el. V-aș invita să setați un cronometru pentru 20 de minute, iar pentru 20 de minute
vreau să încercați să vă concentrați doar pe trecut. Dacă îți vin în cap gânduri bune, aș vrea să le
renunți și să te gândești în continuare la acele două amintiri negative. Apoi, când cronometrul se
stinge, ridică-te și continuă ziua, știind că nu trebuie să-ți petreci timp gândindu-te la niciuna dintre
aceste situații, pentru că vei ști că te poți gândi la ele a doua zi pentru încă 20 minute. Client: Bine,
pot face asta. Exemplul clinic 2 Sharon a fost diagnosticată cu cancer la scurt timp după nașterea
fiului ei. Ea și-a petrecut primele 8 luni din viață în și afară (mai ales în) dintr-un spital. A venit la
consiliere pentru că era deprimată. Ea a avut dificultăți să renunțe la vinovăția de a nu fi fost acolo
pentru fiul ei în primele 8 luni din viață. Am vorbit cu ea despre importanța de a trăi în momentul
prezent. Am discutat cât de mult timp îi lipsea cu fiul ei din cauza vinovăției sale. Ea își petrecea
ziua deprimată și regretată, iar în timp ce el o trăgea de picior pentru a se juca cu el, se trezea
pierdută în gânduri la timpul în care nu putea fi acolo pentru el. Am descris tehnica trecută,
prezentă, viitoare cu ea și am invitat -o ​să ia în considerare să facă exercițiul acasă în acea
săptămână. Îi plăcea ideea de a reduce timpul petrecut în trecut la 20 de minute, apoi să-și
petreacă restul zilei încercând să fie pe deplin prezentă cu fiul ei. Când Sharon s-a întors
săptămâna următoare, am întrebat-o dacă are ocazia să încerce tehnica trecută, prezentă, viitoare
acasă. Ea a spus cu insistență: „Nu!” Când am întrebat-o ce s-a întâmplat, a spus că și-a așezat un
scaun în bucătărie, cu fața la coșul de gunoi, a setat cronometrul cuptorului cu microunde la 20 de
minute și chiar înainte de a se așeza și-a spus: „Ce naiba fac? ” și a pus scaunul pe spate cu o
hotărâre răsunătoare că nu va mai pierde o secundă din momentul prezent trăind în trecut. Ea a
raportat că a avut cea mai bună săptămână de 138 de tehnici avansate de consiliere și
psihoterapie pe care a avut-o în anii după aceea. Nu numai că a raportat că nu a mai experimentat
depresie în următoarele 8 luni (în timpul cărora am văzut- o o dată sau de două ori pe lună cu
privire la probleme cu soțul ei), scorurile ei din Inventarul Beck de depresie au demonstrat că nu
mai suferea deloc de depresie . . Tehnica trecutului, prezentului, viitorului a fost suficientă cel puțin
pentru ca Sharon să declanșeze un catharsis și să scape de trăirea în trecut. WANT-AD Oamenii
creează reclame personale pentru ziare, astfel încât ceilalți să le poată vedea . Reclamele
personale oferă câteva detalii despre o persoană care le permit altora să-și înțeleagă cine sunt.
Relațiile pot scoate la iveală ce este mai bun și mai rău în ambele părți și, de multe ori, oamenii nu
își dau seama cum vorbesc în mod constant despre partenerii lor. Tehnica de a scrie un anunț
personal pentru partenerul unui client pe baza modului în care clientul l-a descris poate fi o
experiență care deschide ochii pentru client. Exemplu clinic Client: Iubitul meu este un nenorocit.
Consilier: Ce te ține cu el? Client: Nu știu, cred că e bine. Consilier: Permiteți-mi să vă fac o idee
despre ceea ce v-am auzit spunând de când ați început să vorbiți despre asta. Spui că nu te
ascultă. El te pune jos. El vă strigă. Te minte în mod constant, iar dacă îmi amintesc corect, spui că
nu te distrezi deloc cu el. Sunt exact cu aceste lucruri? Client: Da. Consilier: Deci, dacă ar fi să vă
uitați prin anunțurile personale din ziar, s-ar putea să găsiți ceva de genul acesta (scrie pe o tablă
cu ștergere uscată): Masculin singur Masculin singur Ii place să râdă și să se distreze Te va ignora
/ te pune în jos Îi place o conversație bună Vă strigă / nu-i place distracția Caut pe cineva cu care
să împartă viața Caut pe cineva pe care să-l mintă Capitolul 4 Terapia creativă 139 Consilier: Acum
cel din dreapta este cel pe care mi-ai descris -o. Este pe care îl cauți cu adevărat? Client: (Râzând)
Nu. Dar când vezi așa, îmi vine să nu mai stau cu el. Consilier: Este un truc de lux pe care îl
desenez sau vi se pare corect? Client: Nu, este adevărat. Cea mai bună parte a acestei tehnici este
că este simplă și oferă o metaforă la care se poate face referire la nenumărate ori pe parcursul
procesului terapeutic. Așa cum este mai ușor să facem un pas înapoi și să vedem ce fac alții
atunci când noi nu suntem implicați, la fel este și cu clienții cărora li se oferă atmosfera să iasă în
afara poveștilor lor și să se uite la ei înșiși sau situațiile lor din perspectiva unui străin. Scrierea
unui anunț personal pentru persoana pe care o descrie clientul este o modalitate excelentă de a
stârni conștientizarea. ECRANUL Frustrarea cuplată cu incapacitatea de a controla autocontrolul
este rețeta pentru a spune lucruri rănitoare. La bine și la rău, frustrarea face parte din natura
umană; ceea ce este regretabil este că atât de mulți se luptă cu capacitatea de a-și controla
impulsurile; prin urmare, oamenii spun adesea lucruri răutăcioase și rănitoare altora. Cel mai, din
păcate, copiii sunt adesea la capătul primirii cuvintelor dureroase. Jacobs (1992) a dezvoltat o
tehnică care poate fi de ajutor copiilor care sunt bombardați în mod constant cu abuz verbal.
Tehnica „ecranului” este o modalitate eficientă de a-i face pe clienți să înțeleagă că au capacitatea
de a fi ltra ceea ce iau. Exemplu clinic Consilier: Deci, atunci când tatăl tău îți spune acele lucruri,
doare foarte mult. . . Lasă -mă să te întreb ceva, la ce este folosit un ecran? Client: Pentru a ține
lucrurile afară? Consilier: Da, absolut un ecran ține lucrurile afară. Dar ce fel de lucruri ține afară?
Client: Bugs, nu știu. . . păsări, cred că orice nu vrei în casa ta. Consilier: Exact! Ceea ce se pare că
ai nevoie este un ecran care să țină sus când tatăl tău vorbește, pentru că uneori îți spune niște
lucruri destul de drăguțe , dar alteori pare să scape de sub control și spune unele lucruri. care sunt
destul de dureroase (înmânează clientului un ecran). Știi că am auzit odată că atunci când oamenii
spun lucruri frumoase, vin în cuvinte mici, iar când spunem lucruri rele, vin în cuvinte mari. Asta
înseamnă că un ecran poate fi o modalitate excelentă de a lăsa să intre lucrurile bune pe care le
spun oamenii, dar de a bloca lucrurile rele pe care le spun. Așa că , dacă ești pregătit, hai să
exersăm să-ți spun niște lucruri și să ții ecranul în sus, și să vedem cum te descurci. Client: Bine.
Într-o situație ca aceasta, recomand să începeți prin a complimenta clientul pentru a-i arăta că un
ecran poate fi mai util decât ceva solid, deoarece nu vrem să pierdem lucrurile bune pe care le
spun oamenii (cum a remarcat Jacobs [1992]). , uneori un scut este ceea ce are nevoie clientul ,
deoarece poate fi înconjurat de familie sau de alții care îi spun doar lucruri negative). Odată ce
consilierii exersează să spună lucruri pozitive cu clienții lor pe care doresc să le lase clienții lor prin
ecran, pot trece la exersarea spunându-le lucruri negative. Tonul vocii consilierului este crucial într-
un exercițiu ca acesta. Pe măsură ce consilierii încep să exerseze să spună lucruri negative
clienților în timp ce țin ecranul în sus, ar putea dori să înceapă să spună comentarii absurde, mai
degrabă decât cele care le-au dat acasă. Luați în considerare următorul exemplu: Consilier: Bine,
acum voi spune câteva lucruri deloc frumoase și vreau să vedeți dacă le puteți bloca, bine? „Hei,
arăți ca un dinozaur roz!” Acum arată-mi dacă acea declarație a ajuns la tine sau dacă a fost
blocată de ecran. Client: (Zâmbind) Am blocat-o. Consilier: Bine, grozav. Acum voi spune: „Ești ca
un con de zăpadă care are o aromă greșită!” Unde s-a dus acela? Client: (Zâmbind) Nici măcar nu
știu ce înseamnă asta, așa că a lovit ecranul și a căzut la podea. Consilier: (Acum, cu clientul într-o
stare de spirit diferită, adică mai relaxat, râzând etc., pare a fi un moment bun pentru a asocia
capacitatea de a bloca afirmațiile cu unele dintre lucrurile dureroase ale lui. spune tatăl .) Bine,
acum voi spune: „Tu ești motivul pentru care mama ta și cu mine ne luptăm mereu.” Poți să îl
blochezi cu ecranul? Începând cu afirmații ușor de digerat de către clienți, eroarea de limbaj este
evitată, iar clienții sunt adesea deschiși să treacă la subiecte mai dificile pentru care ar putea avea
nevoie disperată de un scut psihologic. Cu copiii, a face exercițiul distractiv pare să-l facă mai
semnificativ pentru ei, de aici motivul pentru numele absurde din exemplul anterior. În orice
moment, terapeuții trebuie să fie dispuși să renunțe la aspectul fizic al exercițiului și să se
concentreze asupra problemei dacă acesta este ceea ce exprimă clientul. Amintiți-vă, acest
exercițiu și alte exerciții sunt menite să aducă conștientizarea clienților, așa că odată ce
conștientizarea este declanșată, se poate pune mai puțin accent pe tehnică și mai mult pe
problema în cauză. PASS GRATUIT Uneori, oamenii doresc o trecere gratuită pentru a nu trebui să
se schimbe și exact asta face această tehnică. Spiritul uman nu pare să vrea să fie cuprins de
reguli. Răspunsurile noastre de luptă sau de fugă sunt adesea obținute atunci când ni se spune ce
să facem. Cheia consilierii și terapiei este comunicarea eficientă, nu doar dialogul între două sau
mai multe persoane. Comunicarea eficientă presupune găsirea unor modalități prin care ceilalți să
audă ceea ce spunem noi. Oamenii au mai multe șanse să urmeze ideile pe care le consideră a fi
ale lor. Bunul simț și experiența ne spun că oamenii sunt adesea rezistenți ca alții să le spună ce să
facă. În schimb, unii clienți doresc foarte mult să li se spună ce să facă, astfel încât să poată evita
responsabilitatea lor de a se schimba (adică, atunci când clienților li se spune ce să facă și
lucrurile nu merg, ei pot pur și simplu să-și asume responsabilitatea pentru neliniștea lor).
consilierul lor; prin urmare, motivele etice consilierii tind să nu dea sfaturi). Când oamenii vor să li
se spună ce să facă , acţionează mai degrabă din ego-urile lor decât din adevăratele lor sine (vezi
capitolul 5). Consilierii și terapeuții sunt conștienți de faptul că clienții nu doresc să li se spună ce
să facă, deoarece respectă autonomia clienților sau dreptul lor de a face propriile alegeri. Împreună
cu ideea generală că oamenilor nu le place să li se spună ce să facă este ideea că oamenii tind să
se simtă vinovați atunci când nu duc la bun sfârșit ceva cu care au spus că ar face. De exemplu,
uneori, oamenilor li se dau teme pentru acasă în terapie și, dintr- un motiv sau altul, nu reușesc să-
și dea cursul încercând să facă temele. Apoi, în următoarea ședință, poate exista un moment
foarte ciudat când terapeutul întreabă despre teme. Există un pericol în a întreba clienții dacă au
urmat ceea ce au spus că ar face, deoarece clienții sunt apoi supuși să se perceapă că se află într-
o relație peiorativă, mai degrabă decât într-o relație necondiționată. 142 Tehnici avansate de
consiliere și psihoterapie Exemplu clinic Jonathon era supărat pe părinții săi că l-au adus să vadă
un consilier . Nu credea că era „nebun” și nu vedea că trebuie să fie acolo. Părinții lui erau interesați
ca eu să-l motivez să facă mai multe teme , să-și mărească notele și să-și întărească dorința de a
„face ceva din el însuși”. Mă interesează, totuși, doar să-i motivez pe oameni să-și asculte
adevăratul sine, așa că am explorat împreună cu Jonathon ceea ce își dorea cu adevărat. S -a
dovedit că și-a dorit foarte mult să meargă la facultate după liceu, dar a rămas nemotivat să-și
facă temele pentru că, după cum a relatat, nu a văzut niciun „stimulent imediat” pentru a-și face
temele. De asemenea, a spus că a fost dificil pentru el să le spună părinților săi că vrea să meargă
la facultate pentru că a simțit că „mi-au băgat-o prea mult în gât” și ar fi cedat cumva în fața lor
dacă ar accepta. Era clar în biroul meu că își dorea foarte mult să meargă la facultate, totuși, pur și
simplu nu știa ce ar putea face pentru a ajunge acolo acum. Am început să folosesc Essential
Time Management Chart pentru a ilustra modul în care pare să-și petreacă timpul. Apoi, am folosit
tehnica butonului de apăsare pentru a-i facilita alegerea oricărei părți a graficului (să se plângă, să
se certe, să se lupte etc. și să aibă necazuri, sau să „o faci” și să se bucure de timp liber și de
sentimente bune) . În timp ce Jonathon a raportat că el era de fapt „cel din stânga” în ceea ce
privește Diagrama Esențială de Management a Timpului (adică își creează propria suferință prin
plângere, antagonizare și amânare ), tot trebuia să fiu conștient că el de cele mai multe ori a ales
să nu admită că voia să meargă la facultate pentru că nu dorea ca părinții săi să „câștige”. Prin
urmare, tehnica de trecere liberă părea a fi o concluzie logică a sesiunii. Jonathon a spus că uneori
nu își face temele pentru că crede că „nu are niciodată o pauză”. Momentul a fost potrivit pentru a
folosi tehnica de trecere liberă, așa că am scris cuvintele „Free Pass” pe un bilet Post-it™ și i-am
dat-o. I-am spus că îi scriu un permis gratuit pentru ca el să uite tot ce am lucrat și, dacă vrea, ar
putea să se întoarcă săptămâna viitoare și să-mi dea acest permis, spunând că nu s-a gândit la
nimic despre ce am vorbit și că nu a făcut niciuna din temele pe care a acceptat să le facă; și toate
acestea ar fi complet în regulă. "Într-adevăr?" răspunse el, aparent șocat. — Absolut, am spus.
„Aveți suficientă presiune asupra dvs., așa că nu trebuie să vă faceți griji că vă amintiți toate aceste
lucruri.” Scrierea unui permis gratuit pentru a uita de tot ce se discută în terapie este avantajoasă
din mai multe motive. Unul dintre motive este că clienților li se oferă o „ieșire” pentru a nu face
exercițiul cerut. Oferirea clienților un „out” este o modalitate excelentă de a evalua unde se află în
ceea ce privește trei lucruri: pregătirea lor pentru schimbare, angajamentul lor față de și/sau
credința în ideile terapeutului lor și legitimitatea sau bunătatea ideile în sine. Evident, dacă clienții
se întorc săptămâna următoare după ce le-au făcut temele cerute și raportează utilitatea sarcinii,
este mult mai probabil să se afle în faza de pregătire sau de acțiune a schimbării decât în ​faza de
precontemplare sau contemplare. Făcând temele cerute, clienții demonstrează un angajament
suplimentar față de procesul terapeutic (arătându-le terapeuților că se gândesc la proces în afara
timpului petrecut în cadrul terapeutic). Clienții care se întorc săptămâna următoare și care au ales
să nu încerce temele atribuite pot trimite terapeutului un mesaj diferit, cu excepția faptului că nu
sunt angajați să îl schimbe. În timp ce clienții care aleg să nu lucreze la sarcini în afara cadrului
terapeutic s-ar putea să nu fie într-un stadiu de schimbare care denotă acțiune, terapeuții trebuie,
de asemenea, să ia în considerare faptul că clienții ar putea să nu fie de acord cu exercițiul sau să
găsească exercițiul potențial benefic pentru ei. Fiecare tehnică și teme pentru acasă nu
funcționează cu fiecare client. Indiferent de motivele nerespectării temelor , pare cel mai eficient să
nu judeci. Atunci când judecățile le stau în cale, consilierii au dificultăți în a-și evalua cu acuratețe
clienții sau situația. Nefiind judecăți, consilierii sunt capabili să reevalueze ce sarcini externe ar
putea funcționa cel mai bine pentru client. O nuanță care trebuie luată în considerare atunci când
atribuiți sarcini clienților este tendința oamenilor de a îndeplini simpatia socială de a da din cap
„da” în ciuda faptului că nu sunt de acord . Pentru a contracara clienții care acceptă prea repede și
pentru a crește astfel probabilitatea lor de a nu urma, pare eficient să puneți la îndoială
legitimitatea propriei idei după ce clientul a fost de acord să o facă. Acest lucru funcționează bine
atunci când consilierii simt orice ezitare din partea clienților. Punându -și la îndoială propriile idei,
terapeuții abordează în mod preventiv dorința și probabilitatea ca clienții să le respecte. Apoi, din
nou, o plasă de siguranță este de a oferi clienților un permis gratuit la sfârșitul sesiunii. JOCURI DE
ROL Aceasta nu este viața ta de practică, dar consilierea și psihoterapia pot oferi formate în care
practicarea vieții poate avea loc. Sfatul pe care mi l-a dat tatălui meu în ziua nunții mele a fost:
„Ceea ce te pregătești nu va fi o problemă 144 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie ”.
Cuvinte similare au fost scrise de poetul AE Housman (1966) în „Terence, This Is Stupid Stuff”: „Mi-
aș face față (viața) așa cum ar face un om înțelept și să mă pregătesc pentru rău și nu pentru bine”
(p. 163) . Anticipând situații potențial volatile sau chiar care provoacă neliniște, clienții pot învăța
cum să inițieze abordări mai eficiente. Jocul de rol este o tehnică pragmatică care poate permite
atât clienților, cât și consilierilor să discute în mod creativ cum să gestioneze situațiile viitoare. Câți
dintre noi au plecat dintr-o situație de viață și și-au dorit să avem ocazia să o facem din nou? În
viață, odată ce experiențele s-au încheiat și suntem înarmați cu cunoștințele despre cum să nu le
gestionăm, deseori tânjim după oportunitatea de a le reexperimenta. Atunci când terapeuții se
joacă de rol cu ​clienții, clienților li se oferă posibilitatea de a practica viața într-un mediu sigur, cu
libertatea de a fi ineficienți, fără vinovăție sau regret pentru ceea ce spun sau fac. Ei au
oportunitatea de a exersa nu numai ceea ce vor să spună în interacțiunile viitoare, ci și modul în
care doresc să o spună. Utilizarea jocurilor de rol ca tehnică terapeutică este astfel un exercițiu
extrem de eficient. Exemplu clinic Kerry credea că cea mai bună prietenă a ei, Tia, probabil și-a
sunat iubitul cu o seară înainte ca acesta să se despartă de ea. Ea credea că Tia i-a spus iubitului
ei o mulțime de lucruri care nu erau adevărate despre ea și a vrut să o abordeze pe Tia despre asta.
Oricât de apropiați erau cei doi și oricât de mult îi plăcea lui Kerry Tia, ea nu avea încredere în ea și
dorea să afle dacă Tia era de încredere. Kerry credea că Tia s-ar enerva pe ea dacă ar fi acuzat-o că
vorbește cu iubitul ei, dar ea a mai spus că nu poate dormi până când a aflat dacă Tia a fost cea
care i-a spus acele lucruri iubitului ei. Kerry era deschisă să interpreteze rolul pe care o va aborda
pe Tia. Am invitat -o ​să fie Tia în timp ce eu am preluat rolul lui Kerry. Îmi place să invit clienții să -și
asume mai întâi rolul celeilalte persoane din două motive. Unul dintre motive este ca ei să aibă
ocazia să vadă cum s-ar putea întâlni, iar celălalt este ca să-și sporească înțelegerea asupra
perspectivei celuilalt. În primul joc de rol scurt, reacția mea față de Tia a fost să fiu directă și să
provoc răspunsul ei de luptă sau de fugă, adică am preluat rolul pe care Kerry l- a descris că
dorește să o abordeze pe Tia mai târziu în acea zi. Kerry (în rolul Tiei) era vizibil defensivă și s-a
grăbit să devină beligerantă. Pe măsură ce afectul ei a crescut, am oprit jocul de rol și am întrebat-
o cum crede că ar putea funcționa această abordare. S-a grăbit să spună că probabil că nu va
funcționa. Capitolul 4 Terapia creativă 145 „Veștile bune”, am spus, „e că a fost doar practică și, din
fericire, nu ai abordat-o așa.” „Știu”, a răspuns ea, „că cu siguranță nu ar fi funcționat!” „Bine”, am
răspuns. „Hai să încercăm din nou. De data aceasta, voi juca rolul de tine, dar o voi aborda așa cum
aș putea.” Pe măsură ce jocul de rol este abordat a doua oară, fac tot posibilul să ocolesc
răspunsul celuilalt la luptă sau la fugă. Îmi asum un rol mult mai curios. De exemplu, în această
situație, am spus ceva în sensul: „Hei, Tia, mă doare foarte mult de când John s-a despărțit de
mine. Mă lupt doar de ce ar spune despre mine toate acele lucruri care nu erau adevărate. Nu știu
de unde a luat ce a spus. Când ai vorbit ultima oară cu el, părea că s-a gândit la toate chestiile
astea? Când am spus aceste rânduri de deschidere, Kerry a raportat că i-a plăcut mult mai mult
această abordare. Întrebând cum era el când ea (Tia) a vorbit ultima oară cu el, lucram de la
presupunerea că ea a vorbit de fapt cu el, dar blândețea limbajului ar fi dificil de interpretat ca
acuzatoare. Adesea, clienții raportează că sunt capabili să urmărească cel puțin unele dintre
aspectele pozitive ale jocurilor de rol. Gândiți-vă la numărul de situații potențial ostile care pot fi
evitate exersând din timp cum să le gestionați. Desigur, ținând cont de eroarea atotputerniciei,
consilierii ar face bine să respecte dorința și capacitatea clienților de a continua cu adevărat jocul
de rol așa cum sa dovedit în cabinetul de terapie. UTILIZAREA SCAUNELOR Scaunele pot fi
instrumente extraordinar de puternice în jocurile de rol pentru consilieri. Scaunele pot oferi
dimensiuni fizice constructelor psihologice. Construcțiile psihologice pot părea copleșitoare. Când
terapeuții întreabă clienții cât de mare este anxietatea, răspunsul pe care probabil îl vor primi este
ceva asemănător cu „enorme”. Deoarece constructe precum emoțiile se simt atât de copleșitoare ,
oricând consilierii pot folosi reprezentări fizice ale emoției trăite sau ale eului emoțional al
clientului, clienții vor obține cel puțin o oarecare ușurare la nivel subconștient (adică scaunul folosit
pentru a reprezenta anxietatea este acum o dimensiune finită și capabil să fie lăsat în urmă pe
măsură ce clientul părăsește biroul). Utilizarea scaunelor este o modalitate eficientă de a ilustra
idei. Mulți oameni spun că ideile articulate, fie că sunt vorbite sau scrise, se cristalizează, iar
solidificarea lor le face să prindă viață. Emily Dickinson (2002) a imortalizat această idee în
poemul ei, „A Word”: Un cuvânt este mort când se spune, unii spun, spun eu, tocmai începe să
trăiască în ziua aceea. (p. 154) Scaunele pot fi agenți de schimbare extrem de puternici pentru
oameni atunci când consilierii le folosesc ca instrumente benigne pentru a-i ajuta pe oameni să
cristalizeze idei. De exemplu, gândiți-vă la un client care se luptă pentru a lua o decizie. Pur și
simplu arătând spre două scaune de fiecare parte a ei, ea poate vedea că ambele decizii pot fi
opțiuni concrete. Acesta, desigur, este doar puțin mai mult un ajutor vizual decât a spune: „Pe de o
parte, puteți alege această decizie.
și, pe de altă parte, poți alege acea decizie.” Această
metaforă poate fi făcută cu un pas mai departe, invitând clientul să urce în fiecare
scaun și să simtă cum este să luați de fapt ambele decizii. De
pe un scaun, clienta poate discuta despre cum se simte să fie sigur că
ia prima decizie. Ea poate discuta despre ceea ce proiectează că s-ar
simți să ia decizia, apoi același scaun poate fi
o metaforă literală din care poate discuta despre cum a fost să ia
acea decizie (la săptămâni, luni sau ani de la luarea deciziei). ), cu
intenționalitatea terapeutului fiind de a-și deschide clientul către experiența
de a privi în urmă decizia.
Odată ce clientul a jucat rolul pe deplin, experimentând prima decizie,
ea poate apoi să se mute pe celălalt scaun și să repete aceiași pași: să se vadă
decizând să ia a doua decizie, să se vadă luând a doua
decizie și să se vadă că se uită înapoi după ce a luat cea de-a doua decizie
. Odată ce a experimentat ambele decizii, va avea cel puțin o
perspectivă mai largă asupra opțiunilor sale. Scaunele nu pot salva oamenii să treacă
prin durerea vieții, dar pot fi folosite pentru a face
mai clară luarea deciziilor și pot ajuta clienții să experimenteze în mod eficient mai multe alegeri.
Consilierii pot construi pe utilizarea scaunelor ca metafore concrete
devenind creativi cu ceea ce numesc diferite scaune. De exemplu, scaunele
ar putea fi intitulate în funcție de stările ego-ului de analiză tranzacțională, de
sinele ideal/eul real al terapiei Rogeriane, de mintea înțeleaptă/mintea emoțională
a terapiei comportamentale dialectice, de avantajele și dezavantajele înțelepciunii materne
sau în nenumărate alte elemente creative . moduri. Poate că teoria cea mai asociată
cu munca pe scaun este terapia Gestalt și accentul pus pe
tehnica scaunului gol (vezi capitolul 6). Faptul ca clienții să se mute de la un scaun la
altul într-o sesiune nu numai că menține sesiunea activă, dar ajută și la ca
sesiunea să fie experiențială.
Capitolul 4 Terapia creativă 147
Exemplul clinic 1: Catedra ca consilier pentru starea emoțională
: Să presupunem că acest scaun reprezintă anxietatea ta de
a vorbi întregii clase. Vreau să te invit să stai pe acest scaun Anxiety și
să vorbești singur despre motivul pentru care ești acolo. De exemplu, ați putea
începe prin a spune: „Eu sunt anxietatea ta și sunt aici pentru a-ți transmite acest
mesaj. . .”
Client: Ok, eu sunt anxietatea ta și sunt aici să-ți spun că mai bine te
pregătești pentru acest discurs în loc să încerci să-l dai cu aripa pentru că nu te-ai
pregătit din nou.
Consilier: Uau, acesta este un mesaj destul de important pe care anxietatea ta vrea să -l
ai. Ce crezi că ai putea face cu asta?
Exemplul clinic 2: Catedra ca persoană în
Consilierul de viață al clientului: Să presupunem că acest scaun îl reprezintă pe tatăl tău, cum crezi
că ai putea începe să-i spui toate aceste perspective la care ai ajuns?
Client: Nu stiu.
Consilier: Te cred, dar acesta este un mediu sigur și nu există nicio
modalitate greșită de a începe aici, așa că lasă-mă să aud că începi oricum
îți vine în minte.
Client (către scaunul gol): Va suna destul de stupid, dar
vreau să vă spun câteva lucruri.
Consilier: Excelent (încurajarea clientului că orice răspuns care mi-a venit în
minte ar fi într-adevăr un bun punct de plecare). Cum s-a simțit asta?
Client: Destul de artificial.
Consilier: Bine, dar ai luat prima încercare din drum, acum putem
să încercăm din nou. Să sărim peste începutul de data aceasta
și să trecem la capătul a ceea ce vrei să spui. De fapt, dacă nu te
superi, aș dori să te invit să începi la mijlocul propoziției,
„și vreau să-ți spun și eu . . .”
Client: Bine. (Întorcându-se spre scaunul gol.) Și mai vreau să-ți spun
că m-am săturat să fiu nevoit să exersez ceea ce vreau să-ți spun. Ești
tatăl meu și ar trebui să pot spune că ceea ce ai făcut a fost încurcat
și nu ar trebui să fiu nervos să vorbesc cu tine, pentru că nu eu sunt cel
care a făcut-o! Nu sunt eu cel care nu se gândește la alții!
În acest exemplu, clientul a continuat ceva timp, iar când a
terminat, l-am întrebat cum a fost să spună totul. A raportat că s-a simțit
bine, dar nu credea că tatăl lui l-ar asculta dacă ar spune așa, așa
că i-am rezumat principalele puncte și am exersat a treia oară.
148 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
A treia oară i s-a părut destul de firesc să înceapă. El a
spus pur și simplu: „Am câteva lucruri despre care să vă vorbesc și chiar vreau să
mă ascultați”. S-a simțit confortabil cu această deschidere și a devenit cea pe
care a raportat că a folosit-o când s-a întors la terapie săptămâna următoare.
Rețineți, în calitate de clinician, faptul că stabilirea așteptărilor mai mari pentru capacitatea
clienților de a-și rezolva propriile probleme le oferă mult spațiu și
libertate pentru a crea o soluție pentru ei înșiși. De exemplu, în cazul precedent
, ca clientul să înceapă de la mijloc presupune că un început
se va pune la loc după ce a ieșit corpul a ceea ce a vrut să spună, și
asta, ca în majoritatea cazurilor, este exact ceea ce sa întâmplat.
Exemplul clinic 3: Vorbind din adevăratul sine al altui
consilier: Dacă am putea spune că acest scaun o reprezintă sora ta, ai
fi deschis să mă faci să stau pe scaun și să-ți spun câteva lucruri din
ceea ce cred că ar putea fi adevăratul sine al surorii tale spune?
Client: Sigur. De unde știi ce ar spune ea?
Consilier: Nu știu ce ar putea spune ego-ul ei, dar vreau să încerc să vorbesc
dintr-un loc mai adânc în psihicul ei. Hai sa incercam. (Consilierul
se ridică și se așează pe celălalt scaun, iar clientul începe să vorbească.)
Client: A fost amuzant să râzi de mine când iubitul meu m-a părăsit
și fetele acelea râdeau de mine? Ai primit o lovitură din
asta? Tu și cu mine am fost atât de apropiați până atunci și nu am mai fost la
fel din acel moment!
Consilier: (Stă pe scaunul care reprezintă adevăratul sine al surorii clientului
) Știi că nu a fost amuzant să râd. . . dar recunosc că am
râs și îmi pare sincer rău că am făcut-o. Dacă vrei să știi de ce
am râs, cred că a fost pentru că m-am simțit cu adevărat acceptată pentru prima dată
de celelalte fete. Întotdeauna m-am simțit ca un „nimeni” pentru ei și pentru toți
ceilalți de la școală și, în acel moment, m-am simțit ca și cum mă potrivesc cu
oamenii pe care îi credeam importanți pentru mine. Dar adevărul este că ai fost
și ești mult mai important pentru mine. Ego-ul meu nu mă lasă întotdeauna să
spun asta, dar m-am simțit și încă mă simt foarte nesigur și foarte speriat.
Mi-am construit viața în jurul adaptării și îmi pare atât de rău că am pentru
că este mult mai mult pentru mine decât persoana rea ​pe care o vezi și
îmi pare atât de rău că te-am rănit.
Clienta: (In lacrimi) Nu m-am gandit niciodata ca poate se simte nesigura.
Este dificil să vedem adevăratul sine al altora și chiar mai dificil
să îl vedem atunci când suntem implicați emoțional cu ceilalți. Consilierii și terapeuții care
subscriu
la filozofia umanistă și la
conceptul analitic al adevăratului sine (adică, că oamenii sunt în mod inerent buni, iar
centrul psihicului lor este mai aproape de esențele lor decât de ego-urile lor) sunt
capabili să-și facă rol. jucați-vă cu adevăratul sine al altora, deoarece limbajul adevăratului sine
este înrădăcinat în principiul autoactualizării sau în impulsul autonom de
a deveni ceva mai mult decât introjecțiile și experiențele
noastre ne ghidează să fim.
RENUNȚ!
„Am renunțat!” tehnica este pentru persoanele care încearcă să ia o
decizie importantă. Tehnica pare să funcționeze cel mai bine dacă o persoană are la dispoziție
câteva
săptămâni pentru a lua decizia, dar poate fi realizată și într-o singură
sesiune. Ideea se bazează pe credința că oamenii nu pot
prezice cum se vor simți emoțional. Într-un documentar intitulat The Bridge
(2006) de regizorul Eric Steel, a fost intervievat un tânăr pe nume Kevin Hines, care a
încercat să se sinucidă sărind de pe Bay Bridge. Kevin
a descris cum a decis să-și ia viața, sărind de pe
cunoscutul pod din San Francisco. Poate cel mai izbitor, Kevin a descris gândul pe care l-
a avut în momentul în care și-a dat drumul. În clipa în care a sărit și-a dorit să
nu fi făcut. În mod miraculos, Kevin a supraviețuit, dar mulți oameni nu supraviețuiesc
deciziilor pe care le iau. Indiferent dacă oamenii supraviețuiesc deciziilor pe care le
iau, nenumărate numere și-ar dori să-și fi făcut timp să lucreze la
rezultate alternative. Terapia este un loc minunat pentru a practica viața. Am renunțat!
tehnica este concepută pentru a permite oamenilor timp să ia o decizie și să trăiască
cu acea decizie timp de cel puțin 1 săptămână.
Cel mai practic timp pentru a folosi I renunt! tehnica este în perioadele în
care clienții se gândesc să ia decizii de schimbare a carierei. Se pare că
funcționează cel mai bine atunci când clienții au la dispoziție cel puțin 2 săptămâni pentru a-și lua
deciziile, dar
, evident, poate fi modificată la perioade mult mai scurte de timp. Tehnica
a fost folosită cel mai des pentru studenții sportivi care se gândesc dacă
să continue să facă sport sau să meargă mai departe, dar are potențialul de a fi
folosită în nenumărate situații.
Exemplu clinic
Abby era studentă la facultate. Ea a fost o vedetă de baschet
din copilărie până la liceu și până la facultate. De fapt, toate
lucrurile păreau să vină cu ușurință lui Abby. Acum, în cel de-al doilea sezon al
150 de tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie
, echipa sa de baschet din colegiul ei, ea a întâmpinat dificultăți la școală pentru
prima oară în viață. Iubitul ei s-a despărțit recent de ea,
prietenii ei de la echipa de baschet păreau să formeze o alianță împotriva ei,
iar ea nu avea performanțe la fel de bine cum era obișnuită; pentru ea, această combinație
de evenimente a fost furtuna perfectă care probabil ar fi precipitată-o să
părăsească echipa. Când a venit să mă vadă, a spus că a fost conștientă
de negativitatea ei față de a continua să joace și de impactul pe care îl avea
asupra performanței ei și a echipei. S-a luptat enorm, totuși,
să renunțe. Părea să fie într-un adevărat impas.
M-am întrebat despre intervalul de timp pe care a avut-o pentru a lua decizia. Nu
se grăbea și nu discutase încă cu nimeni despre asta. Ea
a raportat că nu poate rămâne „pe gard pentru totdeauna”. Am explorat câteva
dintre introjecțiile ei cu privire la jocul de baschet și, odată ce am evaluat
posibilele avantaje și dezavantaje ale rămânerii în echipă, ea părea pregătită pentru
I renunț! tehnică. Am invitat-o ​pe Abby să se implice pe deplin în exercițiul
pe care urma să-l propun pentru următoarele 2 săptămâni, iar dacă la sfârșitul a 2 săptămâni
ea nu era în stare să se decidă ce să facă, mi-aș rade capul (acest lucru se
dorea să fie plin de umor, din moment ce mă rad în mod regulat pe cap, dar a făcut
-o să râdă și să-și zguduie procesele cognitive, ceea ce a fost util
pentru că am vrut să se concentreze asupra a ceea ce am spus în continuare). Am descris
am renunțat! tehnică lui Abby spunându-i că pentru următoarea săptămână de antrenament
am vrut ca ea să petreacă fiecare moment recunoscând că într-adevăr
renunță și că nimic nu i-ar putea opri decizia, i s-a permis doar
să încheie săptămâna. De dimineața până seara, ori de câte ori se gândea la
baschet, am invitat-o ​să viseze cu ochii deschiși că aceasta este ultima ei săptămână de
joc. La antrenament, am invitat-o ​să-și abordeze colegii de echipă ca și cum
aceasta ar fi ultima ei săptămână, dar pentru a fi sigur că nu o arăt nimănui.
Am terminat spunând: „Oricum te simți, vreau să rămâi cu
această decizie, cel puțin în mintea ta, până când te vei întoarce la birou
săptămâna viitoare, la ora asta”.
Abby s-a întors la biroul meu săptămâna următoare pentru a spune că a
așteptat cu nerăbdare să se întoarcă în biroul meu pentru că, fără îndoială
, s-a hotărât să continue să joace. Nu dorea să termine cu adevărat
baschetul și a raportat că acest exercițiu (de a crede că
va fi ultima ei săptămână pe teren) a ajutat-o ​să câștige o „
nouă apreciere fără precedent pentru a juca baschet”. Nu am
revăzut-o pe Abby până la începutul sezonului următor, când tragedia a lovit
familia ei, totuși, ea a rămas fermă în decizia ei nu numai de a rămâne
în echipă, ci și de a elimina orice negativitate în ceea ce privește baschetul.
Capitolul 4 Terapia creativă 151
Dacă Abby s-ar fi întors după prima ei alergare la I renunt! tehnica
raportând că era încă într-un impas, aș fi invitat-o ​să se
implice pe deplin în a rămâne în echipă timp de 1 săptămână și să se resemneze
din toată inima cu ideea că nu poate renunța indiferent de ce s-a întâmplat
. Atunci când oamenii experimentează deciziile pe care doresc să le ia, chiar dacă
este un experiment psihologic, ei au un
punct de vedere mult mai precis din care își pot lua decizia, mai degrabă decât să
își prezinte verdictul complet pe argumente pro și contra ipotetice.
Această pagină lăsată în mod intenționat necompletat
153
PSIHODINAMICĂ PRACTICĂ
Terapia proiectivă este orice abordare terapeutică care poate fi inclusă
sub umbrela psihodinamicii. Psihodinamica înseamnă literalmente
interacțiunea unei varietăți de
procese mentale sau emoționale conștiente și inconștiente, în primul rând deoarece acestea
influențează personalitatea, comportamentul și
atitudinile. Aici sunt prezentate explicații concise ale psihicului,
nucleul terapiei proiective. De asemenea, vor fi descrise mecanismele de apărare, ebulliția
adevăratului sine și energia care mișcă psihicul
. Sper că cititorii vor dobândi o înțelegere mai clară a
proiectului clienților în timpul sesiunilor, că vor învăța modalități specifice de a identifica și de
a ajuta clienții să înțeleagă ce mecanisme de apărare pot folosi
și că vor învăța cum să îi ajute pe clienți să treacă printr-un conflict inconștient
. TIC care apar în viața lor conștientă. Înțelegând un
model clar al psihicului, terapeuții pot observa clienții dintr-o
perspectivă mai holistică, care transcende doar observarea comportamentelor și urmărirea
gândurilor. Terapeuții ar trebui să fie complet și capabili să pătrundă atât de
adânc în psihicul clienților pe cât le vor lăsa; ar trebui să fie, de asemenea,
suficient de pragmatici pentru a nu explora inconștientul altora atunci când timpul și
situația nu o justifică. Pentru consilierii care sunt dezamăgiți de abordări psihodinamice
, rețineți că utilizarea tehnicilor proiective
nu face pe cineva un „practician psihodinamic”, înseamnă doar că ea sau el este suficient de
conștient pentru a se bazează pe peste șase zeci de scrieri psihologice . Cuvântul psihologie își
are rădăcinile în cuvântul psihic sau suflet. Trecut prin limba engleză de la origine la sensul său
modern, cuvântul psyche este acum echivalat cu cuvântul minte și de multe ori, chiar mai puțin
fidel originii sale, ca comportament (Ouspensky, 1950). Părinții fondatori ai subiectului au dezvoltat
totuși abordări și perspective cu privire la psihologie cu conceptul că domeniul este studiul
sistematic al sufletului. Platon a descris sufletul ca pe un cerc pentru că un cerc nu începe sau se
termină niciodată; astfel cercul este o reprezentare geometrică a ceva care transcende conceptul
ipotetic de timp. Sufletul, pentru părinții fondatori, era un concept a priori, dar era și acceptat ca
fapt. Există dificultăți pentru mulți oameni în a studia ceea ce nu poate fi văzut. BF Skinner și alți
behavioriști radicali s-au luptat cu ideea de a sistematiza orice nu putea fi observat cu ușurință.
Carl Jung (1958) a scris în special despre psihic și și-a început câteva dintre lucrările sale afirmând
de la început că restul a ceea ce a scris ar fi bazat pe ideea că un psihic există. Criticii lui Jung au
susținut că și-a dezvoltat întregul argument pe o presupunere greșită, deoarece nu a putut dovedi
că psihicul există; în ciuda acestui fapt, el și-a început abordarea acceptând că de fapt există.
Filosofia este în multe privințe un exercițiu de semantică, dar mecanismele neurologice recente (de
exemplu, imagistica fMRI) au permis omului modern să producă dovezi mult mai puternice pentru
existența unui inconștient; totuși, asta nu se traduce neapărat în dovezi pentru un psihic. Oricum,
întregul argument pentru existența unui psihic uman se bazează pe eroarea filozofică de a cere
întrebarea. Prin urmare, orice discuție despre psihic trebuie să aibă rădăcinile în presupunerea că
un psihic, de fapt, există. ARGUMENTUL PENTRU INCONSTIENT Nu este intentia sau scopul
acestei carti de a include un argument monumental pentru inconstient; în schimb, în ​concordanță
cu tema rezumatului poveștilor și a altor informații, această secțiune are doar scopul de a
actualiza cititorul cu privire la un model de neuroștiință care poate contribui la ajutarea clienților să
înțeleagă de ce aceștia uneori acționează în moduri pe care nu le pot explica, adică de ce par să
facă unele lucruri în mod inconștient. Întrucât Freud (1900), Jung (1950, 1969) și alții (Adler, 1917,
1929; Perls, 1973) au citat argumente sistematice pentru inconștient pe baza muncii lor atât cu
persoane diagnosticate cu isterie. și munca lor asupra diferitelor măsurători proiective,
următoarele paragrafe sunt, în esență, un rezumat foarte scurt al cel puțin unui argument pentru
inconștientul înrădăcinat în neuroștiință folosit în secolul XXI. În cartea sa fascinantă The
Neuroscience of Psychotherapy, Louis Cozolino (2002) a descris un model al creierului triun
prezentat de neuroștiința Paul MacLean (1990). Modelul creierului triun oferă o explicație evolutivă
pentru inconștient. Deși modelul lui MacLean nu este perfect, el oferă un argument filozofic
captivant pentru ce atât de mult din copilăria noastră timpurie dezvoltă foaia de parcurs pentru
inconștient. Modelul lui MacLean de creier triun constă dintr-un sistem din trei părți: creierul
reptilian, creierul paleomamifer și creierul neo- mamifer. Creierul reptilian (cea mai veche parte
evolutivă a creierului responsabilă de activare, excitare, homeostazie și impulsuri de reproducere )
este complet funcțional la naștere; creierul paleomamiferului (sistemul limbic) este pregătit doar la
naștere pentru a fi organizat de experiențele copilăriei timpurii (Cozolino, 2002; MacLean, 1990). În
cele din urmă, creierul neomammalian (format din cortexul cerebral) se dezvoltă mai lent decât
celelalte două. Aceste trei „creiere” nu sunt pe deplin integrate unul cu celălalt până când oamenii
ajung la 20 de ani. „Cele trei creiere” nu sunt, de fapt, separate; în schimb, printr-o multitudine de
conexiuni neuronale numite enstantiation, toate cele trei părți sunt intim interconectate. Un
argument poate prea simplificat pentru inconștient (bazat pe modelul celor trei creiere) este că,
deoarece partea a creierului nostru cea mai responsabilă pentru o gândire mai avansată (adică,
cortexul cerebral) nu este complet dezvoltată până când oamenii ajung la mijlocul lor. 20, atunci
pare logic că noile părți ale creierului în curs de dezvoltare sunt mai puțin probabil să fie la fel de
interconectate cu informațiile stocate în creierul reptilian. Cel puțin o ipoteză a motivului pentru
care apare o uitare este că am codificat informațiile timpurii în moduri prin care memoria noastră
nu mai tinde să funcționeze (Cozolino, 2002). De exemplu, dacă codificăm ceva în amintirile
noastre înainte de a avea limbajul, atunci când limbajul nostru se dezvoltă , vom avea dificultăți în
amintirea incidentelor codificate în structura noastră de memorie pre-limbaj (deci, dificultatea
noastră generală de a reaminti). evenimente înainte de vârsta de 3 ani). Cortexul frontal nu este
complet dezvoltat decât cu mult timp după sistemul limbic (unde sunt stocate amintirile noastre
timpurii). În concluzie, partea creierului nostru care se ocupă în primul rând cu filtrarea informațiilor
în creierul adult nu a fost pe deplin funcțională în timp ce organizam 156 Tehnici avansate de
consiliere și psihoterapie și codificăm o mulțime de informații în creierul nostru, prin urmare, noi
avem o mulțime de informații pe care nu le putem accesa cu ușurință. Această parte a minții
noastre o numim inconștientul sau acela de care nu suntem conștienți. Părți ale psihicului Psihicul
poate fi împărțit în patru părți: conștiința, inconștientul, subconștientul și inconștientul colectiv. În
această diviziune, conștiința este regiunea psihicului echivalată cu conștientizarea. Inconștientul
este zona psihicului care nu este accesibilă (adică neconștientizarea ). Subconștientul se distinge
de inconștient prin aceea că, deși nu este ușor accesibil conștiinței, este accesibil cu puțin efort.
Inconștientul colectiv este aspectul psihicului care îl interconectează cu toate celelalte psihicuri.
Dacă cineva este de acord cu faptul că psihicul este împărțit în patru părți, este irelevant pentru
definirea părților sale. Din nou, descrierea psihicului începe cu acceptarea presupunerii că un
psihic există. Cu acceptarea acestei presupuneri, totuși, găsim o lume fascinantă a mecanismelor
de apărare aparent concepute pentru a proteja ego-ul de lumea inconștientă nedescoperită.
Mecanismele de apărare rezidă în subconștient și stau de pază pentru a adăposti egoul de mistica
necunoscutului. MECANISME DE APĂRARE Eul se bazează pe principiul realității (mecanismul de
reglare dintre id — pulsiunile noastre de bază — și supraeul — conștiința noastră introiectată ) și
cuprinde centrul conștiinței noastre, care sună cu adevărat reconfortant până când recunoaștem
că psihicul uman constă în mare parte din inconștient. La fel ca modelul topografic al aisbergului
lui Freud , cea mai mare parte a psihicului uman este staționată în inconștiență. În timpul unei
prelegeri, Joseph Campbell l-a citat odată pe prietenul său Hinrich Zimmer spunând: „Schizofrenia
se îneacă în marea de haos în care înoată misticul” (Campbell, 2002). Având în vedere asta (adică,
dihotomia dintre măreție și nebunie), confruntarea cu ideea că psihicul nostru este în mare parte
inconștient poate fi intimidant pentru majoritatea oamenilor. Pentru o specie căreia par să-i placă
ordinea și controlul, poate că unul dintre cele mai înfricoșătoare gânduri este că nu prea multe în
viață sunt în controlul nostru; totuși și mai înfricoșător , nici măcar ceea ce suntem nu este în
controlul nostru. Ego-ul ne permite să credem că avem mult control, deoarece este în ego-ul nostru
unde ne definim lumile (adică, „Sunt soț, tată, profesor” etc.) . Mecanismele de apărare protejează
ego-ul de a fi constant conștient de realitatea că ego-ul nu este centrul a ceea ce suntem, ci doar
centrul a ceea ce suntem conștienți. Cu cât suntem mai capabili să rămânem în siguranță în ego-
urile noastre, cu atât lumea din jurul nostru are mai mult sens. Dacă îmi pot păstra părtinirile și
prejudecățile , atunci sunt capabil să înțeleg bine cum funcționează lumea. Dacă convingerile mele
religioase și politice sunt cele corecte, atunci nu trebuie să-mi fac griji să explorez alte opțiuni. Ne
creăm o lume psihologică foarte sigură pentru noi înșine, rămânând blocați în ego-urile noastre.
Scopul individualizării este de a ne actualiza potențialul sau de a trece din lumea egoică în lumea
adevăratului sine. Lucrarea terapeutică care descrie călătoria descendentă de la ego la adevăratul
sine se numește psihologie a profunzimii, deoarece cuprinde o cufundare în profunzimea
psihicului. Mecanismele de apărare sunt în vigoare din motive importante. Ele ne protejează ego-
urile de întregul psihic nedescoperit. Este logic că cei care s-au scufundat fără călăuze în
profunzimile sinelui lor neexplorat au experimentat căderi mentale (poate cel mai notabil Freud și
Jung). Observarea faptului că mai multe figuri preeminente și-au pierdut contactul considerabil cu
realitatea pentru o vreme în viața lor, totuși, nu este un argument logic (vezi „Falacii” în capitolul 6).
Când oamenii defenestra mecanismele de apărare, sunt mai aproape de adevăratul lor sine; fără
protecția mecanismelor de apărare, oamenii învață repede că lumea nu este ceea ce credeau ei.
Acest lucru le schimbă viziunea asupra lumii de la „cunoscut” la „incert”. Prin urmare, o explicație
mai logică a motivului pentru care am dezvoltat mecanisme de apărare este aceea că inconștientul
cuprinde lucruri de care nu suntem conștienți și o mare cantitate de frică înconjoară necunoscutul.
Norul necunoașterii aduce un sentiment iminent de nesiguranță, care este antiteza securității pe
care o aduce ego-ul, așa că dezvoltarea securității pentru a face față necunoscutului (și protejarea
acestei securități) pare să aibă sens. Mecanismele de apărare ne protejează ego-urile de a trebui
să traverseze teritorii necunoscute. În secțiunile următoare, sunt descrise câteva mecanisme cheie
de apărare ; cu toate acestea, există mai multe mecanisme de apărare decât sunt prezentate în
această carte. Indiferent de orientarea teoretică pe care o au consilierii, înțelegerea mecanismelor
de apărare de bază le permite consilierilor să-și lărgească interpretarea angst-ului clientului.
Mecanismele de apărare descrise în această secțiune sunt: ​introjecții, proiecții, deplasare, regresie,
negare, formarea reacției și bias de confirmare. 158 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Introjecții O fetiță și-a întrebat odată mama de ce și-a tăiat capetele fripturii de vită înainte de a o
găti. Mama a răspuns că nu știe de ce, doar că a făcut-o pentru că mama ei știa. Așa că tânăra s-a
dus la bunica ei și a întrebat-o de ce a tăiat capetele fripturii de vită. Bunica a răspuns: „Am făcut-o
pentru că mama a făcut-o întotdeauna”. În cele din urmă, tânăra a reușit să meargă la străbunica ei
și să o întrebe: „ Bunica, de ce ai tăiat capetele fripturii de vită?” La care străbunica ei a răspuns:
„Oh, e ușor, când eram copil, tot ce aveam era o oală prea mică pentru a încăpea întregul roast
beef”. Introiecțiile sunt idei incontestabile acceptate (Perls, 1973). Copiii se nasc din pântec
incapabil să vorbească. Din acel prim moment înainte de ani de zile, ei sunt dependenți de
îngrijitorii lor principali. Dacă ai 3 picioare înălțime și depinzi complet de un îngrijitor de două ori
mai mare decât tine, inclusiv te bazezi pe acea persoană pentru a-ți satisface nevoile de bază și
pentru a dobândi cea mai timpurie limbă, atunci nu este posibil să pui la îndoială tot ceea ce îți
spune acel îngrijitor despre lume. Astfel, un îngrijitor poate spune dintr-o singură respirație: „Asta
nu este comestibil” atunci când îți mesteci pătura și nu reușești să-ți potolești foamea, apoi spune
în respirația următoare: „Numai lui Dumnezeu îi place.
un anumit grup de oameni (și slavă Domnului că noi suntem oamenii pe care
îi plac lui Dumnezeu)” și nu este probabil să-l întrebi pe acel îngrijitor. Introjecțiile
nu apar doar când suntem copii. Ele apar pe tot parcursul vieții noastre ori de
câte ori nu punem la îndoială ceea ce ne spune cineva. Povestea următoare
luminează absurditatea acceptării fără îndoială a ideilor.
Oamenii dintr-un anumit sat trebuiau să aducă regelui apă zilnic.
Au fost supărați că trebuiau să meargă 5 mile până la râu și 5 mile
înapoi, așa că au început să se plângă. Un om a venit în satul lor și,
când sătenii i-au spus despre situația lor, el a fost de acord să meargă
imediat la rege și să-i ceară să ia un decret care să prevadă că distanța
dintre castel și râu să fie de 3 mile, adică exact ce a
făcut regele. Oamenii erau încântați că trebuie să meargă doar 3 mile
acum. Omul care a acționat în numele lor a încercat să-i ajute pe nebunii să
înțeleagă că nimic nu s-a schimbat, doar numele distanței;
totuși, oamenii nu l-au ascultat și s-au bucurat că nu
mai trebuie să meargă atât de departe.
Povești ca aceasta sună atât de îndepărtat, de parcă introjecțiile ar fi
mecanisme de apărare pe care le folosesc alți oameni, dar introjecțiile apără cu ardoare
ego-urile tuturor oamenilor de a fi nevoiți să pună la îndoială realitatea lumilor pe care le
înțeleg atât de clar.
Introiecțiile sunt energia care se mișcă în psihic din
lumea exterioară și, după cum a remarcat Perls (1973), atunci când înghițim în întregime
ceea ce luăm, ne pregătim să înghițim două
idei diametral opuse. La extrem, o persoană nevrotică ar putea introjecta că
este o „lumea câinelui mănâncă câini” și că ar trebui „să-și iubească aproapele ca pe
sine”; două idei care nu sunt compatibile decât dacă, așa cum a spus Perls, ești
dispus să ai încredere în aproapele tău doar atâta cât îl poți arunca. Imaginați -vă
structura de personalitate care acceptă, fără îndoială,
proverbe atât de contradictorii precum „Absența face inima să devină mai îndrăgostită” și „Fără
vedere,
fără minte”; sau „Este mai bine să fii în siguranță decât să-ți pară rău” și „Nimic aventurat
, nimic câștigat”. Pe măsură ce recepționăm ideile fără a le pune la îndoială,
mintea noastră devine mai degrabă automate ai confuziei decât entități libere
. Încorporarea mesajelor mixte ale altora ca dogmă ne înăbușește capacitatea de a
trăi liber, deoarece rămânem în mod esențial legați de trecut.
Când introjecțiile sunt transmise din generație în generație,
oamenii rămân stagnanți. De exemplu, guvernul britanic a instituit
o reformă calendaristică în 1752, care afirmă că data de 2 septembrie a acelui an va
fi datată 14 septembrie. Această modificare propusă a dus la ca oamenii să ia cu asalt
Parlamentul strigând: „Dă-ne cele 11 zile înapoi!” pentru că ei
credeau că lipsa sărbătoririi zilelor sfinților ar fi ghinion, așa
că nu s-au descurcat bine să „pierde” 11 zile. Mai mult decât să piardă zilele sfinților,
credința lor introiectată despre calendare i-a făcut să creadă că își
pierd de fapt zile din viața lor! Calendarul așa cum îl avem astăzi s-a
schimbat de-a lungul istoriei; înțelegerea naturii nomenclaturii
ajută la distingerea faptului de ficțiune. Din păcate, introjecțiile nu se
limitează la folclor și povești din trecut, toți oamenii iau măcar câteva
idei fără a le pune la îndoială. A face clienții conștienți de introjecții
înseamnă a deschide ușa pentru ca aceștia să înceapă să pună sub semnul întrebării
ideile acceptate în mod formal, fără îndoială.
Exemplu clinic
Maria a fost supărată pe soțul ei pentru că nu a permis ca fiul lor să fie plasat
la cursuri de educație specială. El nu era dispus să vină la terapie,
iar ea avea dificultăți în a-i urma decizia. Următoarea
parte a sesiunii s-a ocupat de contestarea introjecțiilor ei despre a fi
ceea ce ea a descris ca fiind subordonată soțului ei. Ea nu era mângâiată
să-i fie ascultătoare și era supărată că lumea funcționează
așa. „Ce lume?” Am întrebat.
„Știi cum trebuie femeile să asculte orice
hotărăsc soții lor”, a răspuns ea.
160 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
„M-ați putea ajuta să înțeleg un pic mai mult?” am întrebat.
„Ei bine, bineînțeles că știi ce vreau să spun, ești căsătorit și
soția ta trebuie să asculte tot ce spui și să facă orice hotărăști”, a
spus ea cu certitudine.
„De fapt, soția mea este o femeie foarte independentă”, i-am răspuns. „A trebui
să respecte tot ceea ce decide soțul tău este ceva care este
important pentru tine sau cultura ta?”
„Nu este important pentru mine!” spuse ea cu insistenţă. „Nu vreau să
fiu nevoit să-l ascult. Nu am terminat niciodată liceul. Știu că așa a
fost pentru mama și tatăl meu. El a spus că femeile trebuie să asculte de
bărbați pentru că asta a spus Dumnezeu.”
„Și care este credința ta despre ceea ce a spus Dumnezeu?” Am întrebat.
„Oh, nu-mi pasă de biserică sau de alte chestii din astea”, a răspuns ea. „Bănuiesc
că sunt creștin. . . ceva . . . Nu-mi amintesc cum se numește. Știu
că sunt rău pentru că nu-mi place biserica și știu că este un păcat să nu merg, dar
este destul de greu să-mi trec ziua fără a fi nevoit să merg la biserică.
În plus, nu-mi place prea mult biserica noastră pentru că slujitorul m-a lovit
. Mi-a spus că este voia lui Dumnezeu, dar nu cred asta și am refuzat să
fiu cu el. A spus că mă duc în iad, dar nu-mi pasă pentru că nu
-l cred.”
„Deci nu ești deosebit de religios”, am reiterat. „Sunteți multă
presiune din partea familiei pentru a asculta ce spune soțul dumneavoastră?” (explorând
presiunea culturală)
„Nu am familie pe aici, cu excepția mamei mele și a celor doi veri
”, a răspuns ea.
„Verișorii tăi sunt femei?” am întrebat sperând să aduc în discuție
introjecții familiale.
— Da, dar ei nu sunt ca mine, spuse ea repede. „Amândoi lucrează în
oraș. Și Sharon, soțul ei, o ascultă!”
„Deci, ce te face să te agăți să fii nevoit să respecti tot ce
spune soțul tău, așa cum am crezut că te-am auzit spunând?” am întrebat fără a judeca.
"Nu știu; pentru că ar trebui să fac?” spuse ea ezitând.
„Nu pare că vorbești acum”, i-am răspuns. „Se pare că
poate ceva ce ai înțeles în casa ta când erai copil.”
„Ei bine, am trecut de la casa mea să mă întâlnesc cu soțul meu când aveam 15 ani
, iar el 20 și ne-am căsătorit la 16 ani”, a explicat ea. „Nu
m-a lăsat niciodată să vorbesc cu alți băieți, așa că singurii doi bărbați pe care i-am cunoscut sunt
tatăl meu și soțul meu. E destul de trist, nu, pentru că acum am 30 de ani?”
„Așa că corectează-mă dacă plec, dar cred că te aud spunând că crezi că trebuie să te supui
tot ceea ce spune soțul tău, dar nu-ți place și nu vrei să faci. , iar singura presiune de a-l asculta în
continuare și de a face ceea ce își dorește vine de la el?” Am cerut să clarific. „Da”, a răspuns ea,
apoi a făcut o pauză înainte de a continua, „Nu m -am gândit niciodată la asta înainte”. „Este ceva
ce ai vrea să explorezi? Adică, încerci să afli de ce faci ceea ce faci?” Am întrebat. "Cred. Nu vreau
să fiu nevoită să-l ascult”, a spus ea. „Ei bine”, i-am răspuns, „se pare că s-ar putea să vrei mai ales
să pui la îndoială toate acestea acum, pentru că pare că părerea ta despre ce să faci cu copilul tău
în legătură cu școala nu este auzită.” Când oamenii explorează lucruri pe care nu le-au pus
niciodată la îndoială anterior, sesiunea este adesea una memorabilă. Așa cum prizonierul este
eliberat din peștera alegorică a lui Platon, a părăsi lumea pe care o cunoaștem pentru cel
nedescoperit nu este ușor. Poate fi foarte neliniștitor pentru occidentali, de exemplu, să pună la
îndoială legitimitatea logicii ca cea mai înaltă formă de gândire, dar, ca toate ideile, chiar și logica
este încorporată în psihic, în funcție de modul în care fiecare cultură o apreciază sau o renunță. De-
a lungul timpului, indiferent de ceea ce am acceptat fără îndoială, călătoria care include întrebarea
de ce facem ceea ce facem este una care aduce libertate psihologică clienților. Proiecții
Înțelegerea proiecțiilor este piatra de temelie pentru efectuarea de consiliere mai avansată.
Proiecțiile sunt atribuții din interior întoarse spre exterior. Prin urmare, orice în afara psihicului
poate fi folosit pentru un punct de proiecție. Un punct de proiecție este doar punctul în care energia
din interiorul psihicului întâlnește un obiect din exteriorul său. De exemplu, dacă un client
raportează că o figură dintr-un tablou este tristă pentru o pierdere recentă, atunci imaginea devine
un punct vizual de proiecție. Dacă clienta crede că a crezut că ați spus „x” atunci când o revizuire
înregistrată a sesiunii dezvăluie că ați spus „y”, acesta este un exemplu de punct auditiv de
proiecție. Punctele vizuale și auditive ale proiecțiilor pot îndrepta către părți ale psihicului orientate
spre trecut, prezent sau viitor; întrucât, punctele de proiecție care decurg din celelalte trei simțuri
par să indice experiențele istorice ale clientului (de exemplu, „care are gust de...”, „care miroase a...”
sau „care se simte ca...”. ”). Există patru categorii diferite de proiecții: proiecții generale; proiecții
din anima / animus; proiecții de umbre; și proiecții din adevăratul sine (cele care ne definesc
adevărata esență). 162 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie Proiecții generale Odată, în
timp ce predau despre testul Rorschach la o oră de introducere la psihologie , am lăsat cărțile cu
pete de cerneală pe biroul meu. La acea vreme, împărțeam un birou cu un coleg. O altă colegă, o
profesoară de matematică, a venit să -mi viziteze oficiul și ea a întrebat-o (după ce s-a uitat la
stimulul ambiguu al unui card aleatoriu cu pete de cerneală) de ce aveam o poză cu ovare pe birou.
Colegul meu de birou mi-a împărtășit ce sa întâmplat, așa că am căutat imediat profesorul care a
făcut remarca. Am abordat-o în glumă, dar am întrebat-o serios dacă ea și soțul ei încearcă să aibă
un copil. Ea a bâjbâit în panică, s-a bâlbâit puțin, apoi a spus: „Trebuie să plec, cursul meu este pe
cale să înceapă!” După curs, ea m-a căutat să mă întrebe: „Christian, spune-mi doar: De unde ai
știut că încercăm să avem un copil? După ce ai plecat, am ieșit din clasă, l-am sunat pe soțul meu
și i- am spus: „Christian știe”, și din moment ce el și cu mine nu am spus nimănui, trebuie să știm
de unde știi.” Am râs și i-am povestit despre stimulul ambiguu (cartea cu pete de cerneală) pe care
ea l-a perceput ca ovare; asta, împreună cu faptul că știam că era proaspăt căsătorită și romano-
catolică, mi-a făcut ghicitul destul de ușor. Proiecțiile generale oferă indicii despre ceea ce se
întâmplă în interiorul minții tale imediate. Proiecțiile generale sunt cele pe care se bazează testerii
psihologici pentru a determina structurile personalității. Proiecțiile sunt puternice și pot fi foarte
revelatoare. A învăța să le înțelegi oferă indicii asupra psihicului tău, precum și al celorlalți; indicii
care pot fi extraordinar de puternice. Observarea proiecțiilor generale este un proces continuu care
are loc cu tot ceea ce emană clientul. Întrebările care ajung la proiecțiile generale ale clienților pot
fi: ■ Ce v-a făcut să înțelegeți acea parte din ceea ce tocmai am spus? ■ Ce despre acea imagine
v-a condus la acea concluzie despre ea? ■ Ce crezi că se întâmplă în imaginea respectivă? ■ Ce
crezi că simte persoana respectivă? Anima/Animus Projections Jung a fost primul care a scris
despre psihic ca fiind androgin. În consecință, anima este aspectul feminin al psihicului masculin,
iar animusul este aspectul masculin al psihicului feminin. Au fost spuse nenumărate povești de-a
lungul tuturor culturilor, exemplificând anima/animus în oameni. O poveste utilă care descrie
anima /animus la bărbați și femei poate fi văzută în povestea pe care grecii antici o spuneau
despre tinerii iubiți Pyramus și Thisbe . Este probabil povestea care l-a inspirat pe Shakespeare să
scrie Romeo și Julieta. Pyramus, un adolescent, și Thisbe, o tânără adolescentă , locuiau în
aceeași clădire, un fel de casă. Familiile lor s-au certat cu ani de zile înainte ca acești doi să se
nască, iar timpul nu a făcut decât să intensifice ura pe care familiile o simțeau unul pentru celălalt,
așa că Pyramus și Thisbe nu s-au întâlnit niciodată în persoană. În tinerețe adolescenți, însă, au
găsit o crăpătură în peretele dintre cele două camere respective și își petreceau nenumărate ore
vorbind între ei prin crăpătură. Nu s-au văzut niciodată, dar, pe măsură ce tinerii îndrăgostiți se
descurcă atât de bine, au reușit să-și proiecteze ceea ce este mai bun unul asupra celuilalt și în
curând s-au îndrăgostit nebunește. În cele din urmă, au decis că trebuie să se întâlnească și au
ales un tufiș alb de dud în apropiere pentru a fi locul lor de întâlnire. Când Thisbe a ajuns la locul
lor, a văzut o leoaică în apropiere, așa că a fugit, rupându-și rochia pe niște spini înainte de a putea
scăpa. O parte din rochie, cu sânge de la zgârietură, a rămas în urmă. Când Pyramus a ajuns la fața
locului și a văzut rochia ruptă cu sânge pe ea și o leoaică părăsind zona, a pus doi și doi împreună
și a început să se blesteme pentru că a rugat-o să se întâlnească personal. El credea că și-a
pierdut iubitul în favoarea unei leoaice. Și-a scos sabia și și-a pus capăt vieții. Pe măsură ce acest
lucru era în desfășurare, Thisbe și-a spus să aibă mai mult curaj pentru iubitul ei și s-a îndreptat
înapoi spre tufa de dud. L-a văzut pe Pyramus în chinurile morții, a observat țesătura din rochie și
apoi sângele de pe ea și a pus trei și trei împreună pentru a înțelege ce s-a întâmplat. Ea s-a
aplecat și le-a furat primul și ultimul sărut. Nu mai respira. Ea i-a luat sabia și și-a pus capăt vieții.
Sângele de la amândoi a acoperit tufișul de dud care anterior producea fructe de pădure albe, iar
din acea zi și până în prezent, dudele au fost roșii pentru a simboliza sângele îndrăgostiților
predestinați și tragedia proiecției. Shadow Projections Cu mulți ani în urmă, locuia un măcelar pe
nume Shigo. Shigo a fost din toate punctele de vedere un om obișnuit și nu a crezut niciodată că
va fi faimos, cu atât mai puțin faimos pentru că a scris o poezie, dar asta este exact ceea ce se
amintește de Shigo și iată povestea despre cum a apărut. Shigo era un tânăr ucenic la un măcelar
și și-a petrecut ani de zile urmărindu-l pe stăpânul său măcinat prin carnea animalelor care behăie.
Zi după zi, lună după lună și an după an, Shigo și-a învățat meseria până când într-o zi a devenit și
el maestru măcelar. 164 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie Ca maestru măcelar, zi
după zi, lună după lună și an după an, Shigo s-a ocupat de rutina vieții sale. A fost mereu la fel. A
luat animalele, indiferent de sunetele pe care le scoteau, și și-a executat meseria cu precizie, fără
pasiune sau gândire. Într-o zi, în timp ce își făcea meseria, mâinile îi erau adâncite într-un vițel.
Sângele, ca de obicei, îi acoperi brațele și hainele; mâinile îi erau înfipte în măruntaiele animalului.
Shigo, poate chiar mai mult decât de obicei, era înrădăcinat în munca sa când, într-o clipă, a devenit
una cu cadavrul animalului. Nu mai putea aduna niciun gând. El a fost înghețat de natura perpetuă
a vieții și a morții, de natura animalului și a lui însuși. Nu s-a mișcat câteva minute, ore întregi, apoi
a trecut noaptea, cu el în picioare nemișcat. Când a ajuns la, Shigo s-a putut gândi doar la
următoarele cuvinte și le-a repetat din nou și din nou până când le-a notat ca fiind poezia pentru
care este amintit până astăzi. Acestea au fost cuvintele care l-au ajutat să ajungă la iluminare: Ieri
sufletul unui demon, Azi dimineață chipul unui bodhisattva. Un demon, un bodhisattva: nu există
nicio diferență. Din acea zi înainte, Shigo și-a dat jos cârligele și cuțitele și a plecat pentru
totdeauna din meserie. Ar fi putut să rămână și să continue ceea ce făcea; nu ar fi contat. Ceea ce
conta este că acum știa profund că ceea ce este el este ceea ce suntem cu toții, că potențialul
pentru tot ceea ce este măreț și teribil trăiește în noi toți. Potrivit lui CG Jung, proiecțiile umbrelor
sunt aspecte ale psihicului nostru cu care nu vrem să ne înțelegem (Jung, von Franz, Jacobi și
Jaffe, 1968). Calitățile oamenilor pe care ni le displace cel mai mult sunt deseori calitățile noastre
pe care ne dorim cel mai puțin să le confruntăm, dar aspectul de umbră al psihicului nostru
cuprinde tocmai acest lucru. Proiecțiile umbrelor nu sunt în mod inerent negative. Astfel, alături de
calitățile care ne plac cel mai mult la alții, proiecțiile umbrelor cuprind, de asemenea, tot ce este
mai bun din noi , pe care nu putem sau nu suntem dispuși să le recunoaștem despre noi înșine.
Abraham Maslow (1976) a definit nedorința noastră de a recunoaște măreția din noi drept
complexul lui Iona, deoarece, în povestea biblică, Iona își neagă capacitatea de a fi capabil să
îndeplinească misiunea ce i-a fost cerută. Proiecțiile în umbră sunt printre cele mai dificile proiecții
de înfruntat, deoarece este mult mai ușor pentru oameni să-i încadreze pe alții în categorii, mai
degrabă decât să recunoască faptul că potențialul pentru fiecare emoție, gând și acțiune umană
(bun, rău sau indiferent) rezidă. în noi toți. Capitolul 5 Terapia proiectivă 165 Un exemplu al modului
în care folosim proiecțiile umbrelor apare atunci când nu ne plac sau suntem enervați de oamenii
care îi manipulează pe alții. Ceea ce nu ne place la manipulatori, de exemplu, este mai mult decât
să fim păcăliți; s- ar putea ca ceea ce nu ne place la manipulatori să fie însuși aspectul nostru care
vrea să manipulăm, totuși rămânem reprimați. S-ar putea să -i manipulăm pe alții și să fi introdus în
supraeul nostru că manipularea este greșită sau rea, prin urmare nu putem sau nu suntem dispuși
să facem față faptului că manipulăm și noi. De asemenea, ceea ce nu ne place la manipulatori ar
putea fi faptul că vrem să manipulăm o situație în prezent din viața noastră, dar ne găsim în
imposibilitatea de a face acest lucru, așa că proiectăm acea umbră asupra judecății noastre față
de ceilalți care manipulează. Proiecțiile umbrelor nu sunt greu de identificat. Ceea ce nu le place
oamenilor la figurile politice și la starurile de la Hollywood este adesea un indiciu al proiecțiilor lor
în umbră. La urma urmei, câți oameni nu cunosc personal politicienii sau vedetele de la Hollywood
sau au petrecut puțin timp sau deloc cu ei, dar totuși au o părere puternică sau o reacție
emoțională la anumite calități ale acestora? A judeca pe altul pe care nu-l cunoaștem înseamnă a
dezvălui un aspect al nostru pe care nu suntem dispuși să-l înfruntăm. Aceasta este umbra. La fel
ca și măcelarul Shigo, atunci când oamenii se împacă cu aspectul umbră al psihicului lor, ei sunt
capabili să modifice atât modul în care văd lumea , cât și modul în care se relaționează cu ceilalți.
De exemplu, dacă clienții raportează că altul le provoacă neliniște în interacțiunile lor zilnice, iar
consilierul îi poate ajuta să înțeleagă ce calități are persoana care le provoacă neliniște, atunci
clienții au o capacitate mai bună de a învăța să relaționeze diferit cu acea persoană . . Cel puțin,
clienții care își explorează proiecțiile în umbră învață mult mai multe despre ei înșiși. La maximum,
ei scăpa de neliniște învățând cum să schimbe modul în care interacționează cu acea persoană.
De exemplu, luați în considerare cazul fostului meu client, care a fost dezvăluit despre oamenii
materialiști și, mai precis, a descris într-o zi în detaliu cât de enervată era pe verișoara ei, deoarece
o vedea pe verișoara ei ca fiind „pur materialistă”. Am rugat-o să descrie ce vrea să spună prin
asta, iar ea a continuat să descrie modul în care vărul ei „trebuia să aibă” cele mai recente nume de
marcă în tot ceea ce cumpăra și purta. Am întrebat-o pe clienta mea ce a deranjat-o în legătură cu
asta dacă acesta a fost ceva care o făcea fericită pe verișoara ei. Ea a raportat că „oamenii nu ar
trebui să fie atât de atașați de lucruri materiale” și „există mai mult în viață decât nume de marcă”.
În calitate de consilier, acesta a fost un caz în care proiecțiile umbrelor clientului erau relativ ușor
de observat, deoarece ea purta un inel de diamant enorm care costa mai mult decât produsul
național brut al multor țări din lumea a treia, și purta haine de marcă din cap până în picioare,
inclusiv având o poșetă la modă lângă ea, care a costat câteva mii de dolari. În această ironie, ea
nu a vrut să înfrunte faptul că ea însăși era extraordinar de materialistă, așa că și-a proiectat acele
calități asupra verișoarei sale și, la rândul său, și-a tratat-o ​pe verișoara cu dispreț. Odată ce a
recunoscut că materialismul era încorporat în proiecțiile ei de umbră, a fost capabilă să treacă prin
procesul de a-și recunoaște propria umbră și de a lucra prin ea. În acest caz, clienta nu a fost
dispusă să renunțe la stilul ei de viață generos, dar a putut să-și privească vărul în mod diferit și ,
prin urmare, i s-a oferit oportunitatea de a reconecta cu ea; după ce s -a împăcat cu aspectul
materialist al ei însăși, ea nu a mai fost la fel de aspră în judecățile ei asupra vărului ei. Când
oamenii pot arunca lumină asupra umbrelor lor, umbrele încetează să mai existe. Cu conținutul
scos din întuneric, materialul poate fi fie lucrat, fie suprimat printr -un mecanism de apărare diferit
(de exemplu, negare, intelectualizare, raționalizare ). A deține umbrele noastre este o parte
necesară a drumului spre eliberarea de lanțurile metaforice care ne leagă de ego-urile noastre
(Johnson , 1991). Adevăratele proiecții de sine Sinele adevărat nu este centrul ego-ului, ci centrul a
ceea ce suntem: este miezul psihicului. Potrivit lui CG Jung, adevăratul sine este localizat în
inconștient pentru că este echivalent cu instinctul și o mare parte din instinctul oamenilor este în
mare măsură suprimat în societăți (Campbell, 1971). Proiecțiile din sinele adevărat emit esența a
ceea ce suntem. Adevăratele proiecții de sine ne definesc esența atunci când ne transced
mecanismele de apărare. Deși definite în această secțiune, proiecțiile din adevăratul sine nu sunt
mecanisme de apărare din punct de vedere tehnic, ci mai degrabă potențialul de actualizare a
sinelui nostru. Actualizarea potențialității pare a fi un oximoron; la urma urmei, dacă se
actualizează, atunci cum poate fi încă potențial? Un răspuns este că adevăratul sine este pătruns
în mister. Totuși, prin definiție, adevăratul sine este întotdeauna o actualizare; cu toate acestea,
dacă această actualizare poate fi sau nu valorificată depinde de individ. Joseph Campbell (2002) a
învățat celebru că atunci când ne urmăm fericirea, acționăm din adevăratul nostru sine. Când
acționăm din sinele nostru adevărat, transcendem persoane, ego-uri și mecanisme de apărare și
acționăm din convingerea autentică. Capitolul 5 Terapia proiectivă 167 Deplasarea Deplasarea are
loc atunci când luăm energia destinată unui obiect și o direcționăm către un obiect înlocuitor. Luați
în considerare exemplul clasic al bărbatului care primește un bilet pentru depășire cu viteză. Poate
fi supărat pe ofițerul de poliție, dar nu vrea sau nu poate să-i spună nimic. Acest bărbat ar veni
probabil acasă și ar fi temperat cu familia lui, deoarece îi oferă o țintă mai ușoară. În terapie,
deplasarea poate fi observată în nenumărate moduri, inclusiv subtilitățile clienților care par să vrea
să vorbească despre un anumit subiect, dar ezitând și schimbând subiectul. De exemplu,
imaginați-vă clientul care pare frustrat de ceva sugerat de terapeut, dar care pare incapabil să-l
confrunte pe terapeut, așa că începe să descrie cum soțul ei nu o înțelege niciodată. În astfel de
cazuri, poate fi terapeutic pentru terapeut să recunoască și să abordeze deplasarea la fața locului.
Odată ce terapeutul scoate la suprafață deplasarea , ea are oportunitatea de a-l împuternici pe
client să lucreze la asertivitate. Una dintre cele mai eficiente strategii pentru a ajuta la tratarea
deplasării este de a folosi tehnica clasică a lui Adler de a scuipa în supa clientului (Dreikurs, 1967)
(vezi capitolul 6). Făcându-i pe clienți conștienți de beneficiile pe care le obțin în urma unor ținte
„mai sigure”, Adler a remarcat că oamenii sunt mai susceptibili de a-și păta recompensele și, prin
urmare, sunt mai puțin probabil să continue comportamentul. Pare mult mai dificil să continui să
faci nimic împotriva singurei persoane sigure pe care o cunoști, odată ce realizezi că rănești acea
persoană. Astfel, este util să întrebați pe cineva care în prezent deplasează sau care descrie
deplasarea sa întrebând: „Crezi că dacă ai fi putut să-i spui lui X ceea ce ai vrut, ai fi spus tot ce i-ai
făcut lui Y?” Regresia Copilăria pentru mulți oameni reprezintă cea mai sigură perioadă din viața
lor. Prin urmare, atunci când oamenii se confruntă cu traume, o plasă de siguranță plauzibilă pentru
ei este să regreseze la psihicurile copilăriei. Pare logic, de exemplu, ca părintele care a pierdut
recent un copil să revină la moduri copilărești pentru a face față tragediei. Regresia poate veni în
forme evidente de vorbire sau prin comportamente copilăreşti. De exemplu, am văzut câțiva clienți
adulți care, după ce au aflat că părinții lor au fost diagnosticați cu o boală terminală, au revenit să-i
numească „mamă” sau „tatic” , spre deosebire de „mamă” sau „tată”. Consilierii care își aud clienții
adulți 168 Tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie vorbind sau comportându-se ca și
cum ar fi copii pot, cel puțin, să exploreze dacă clienții lor se simt sau nu în siguranță cu experiența
lor actuală de viață. De asemenea, terapeuții care observă clienții adulți efectuând comportamente
copilărești pot discuta din nou, cel puțin, despre incongruența dintre dezvoltarea lor adultă și
acțiunile lor copilărești. Semnele că oamenii sunt în regres nu trebuie ignorate. Conștientizarea
clienților cu privire la comportamentele lor regresive poate fi de ajutor pentru terapeuți și
dezvăluire pentru clienți. Regresia este mecanismul de apărare care interferează cel mai mult cu
dezvoltarea ego-ului. În calitate de copii, ne putem permite să lăsăm pe altcineva să ne spună cum
este lumea; de fapt, depindem de el pentru supraviețuire. Ca adulți, a accepta să vi se spună cum
este lumea pare să ducă doar la nevroză (vezi secțiunea „Introjecție” mai devreme în acest capitol).
Trauma duce de obicei la regresie, deoarece sentimentul vulnerabil și nesigur nu este de obicei
acceptabil pentru majoritatea oamenilor. Cei care regresează tind să se simtă în siguranță din
punct de vedere psihologic atunci când o fac. „Să te simți în siguranță”, însă, nu este întotdeauna
calea către cea mai mare creștere. Nietzsche are mai multe aforisme populare care pot descrie
această cale (Solomon & Higgins, 2000), probabil cel mai remarcabil „Orice nu mă omoară mă face
mai puternic”, dar nu este singurul în acest sentiment. Oamenii s-au exprimat atât formal, cât și
informal de-a lungul timpului
că creșterea psihologică are loc cel mai adesea prin experiențele noastre dificile
. Totuși, deși este pe deplin posibil să crești din vremuri dificile, este
la fel de posibil să fii stagnant psihologic sau chiar invers în
dezvoltare, deci regresie.
Negarea
Negarea este mecanismul de apărare bine cunoscut în vorbirea colocvială. Negarea
apare atunci când ne opunem la ideea că ceva este. Negarea este
folosită cel mai adesea în limbajul terapeutic al dependenței. Adesea,
atunci când oamenii nu sunt doar în stadiul de precontemplare a schimbării, ci
rezistă activ schimbării, se spune că se află în negare. Negarea protejează
ego-ul de a fi nevoit să recunoască materialul dureros sau nedorit. O
abordare utilă pentru a face față negării este să ne gândim la ea în termeni de etapele
schimbării. Dacă negarea ar fi o etapă a schimbării, ea ar fi echivalată cu
etapa dinaintea precontemplarii și ar fi probabil definită ca anticontemplare
. A scoate pe cineva din anticontemplare ar fi nevoie
de același tip de întrebări ca cele adresate cuiva care trece de la precontemplare
la contemplare.
Capitolul 5 Terapia proiectivă 169
Formarea reacției
Pare mult mai ușor să adoptăm atitudinea conform căreia ceilalți ar trebui „să facă ce spun eu,
nu cum fac eu”. Acea atitudine este cheia formării reacției. De fiecare dată
când dezvoltăm atitudini și comportamente conștiente care sunt în întregime opuse
dorințelor noastre supărătoare, folosim formarea reacției. Exemplul clasic
este preotul care propovăduiește activ antipornografia, dar are un
depozit uriaș de material pornografic în casa sa privată. Pentru a depăși
acest exemplu în domeniul majorității celor care citesc această carte, să
ne imaginăm pe cineva pe care îl cunoaștem și care dorește ca alții să fie deschisi la minte.
Acum imaginați-vă că această persoană le spune în mod activ altora să fie deschise la minte
și nu pare să dea dovadă de prea multă toleranță față de cei pe care îi consideră
apropiați. De fapt, dacă această persoană ar demonstra frustrare
și atitudine îngustă față de cei care nu împărtășesc opinia ei
că ceilalți ar trebui să fie deschiși la minte, atunci acesta ar fi un exemplu ușor
de identificat de formare a reacției. Atitudinea este: „Aș dori ca ceilalți să
fie deschiși la minte, dar nu trebuie să fiu eu însumi”.
Prejudecata de confirmare
Un bărbat nu și-a putut găsi toporul într-o zi. S-a uitat peste tot și nu
l-a văzut. S-a întâmplat să treacă un băiat vecin și să-l salute în timp ce
bărbatul se uita. Bărbatul îl privi pe băiat în sus și în jos. „Uită-te la el”, se
gândea el, „e atât de furtun, totul la el este furtun, zâmbetul lui fals,
„Bună” lui viclean, vrea doar să-mi arunce în față că mi-a furat securea.”
Bărbatul nu a spus nimic când băiatul l-a întrebat ce mai face,
doar s-a uitat fix prin băiat. Mai târziu în acea seară, bărbatul muta
cutii din garaj când a găsit securea pe care o căuta; uitase
că a împachetat toporul când s-a mutat. Câtva timp mai târziu în acea
noapte, băiatul vecin a venit și i-a salutat din nou bărbatul în timp ce
trecea pe lângă casa lui. „Bună”, a țipat bărbatul cu un zâmbet. „Este
cu adevărat un băiat drăguț”, își spuse el.
Când vrem să vedem ceva în altcineva, vom face. Cercetătorii
descriu prejudecățile de confirmare în termeni de cercetători care caută să vadă un
anumit rezultat într-un studiu și fac eforturi inconștiente pentru a-și susține
ipotezele. De fapt, pentru a contracara această tendință, cercetătorii moderni
se bazează mai mult pe ipotezele nule decât pe cele direcționale. Prejudecățile de confirmare
apar mult în afara domeniului cercetării. Am ajuns să identific
prejudecățile de confirmare ca un mecanism de apărare a ego-ului, deoarece
contribuie în mod covârșitor la rămânerea blocată în concepțiile noastre înguste ale lumii
170 de tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie
. Ca și în cazul tuturor mecanismelor de apărare, pe măsură ce rămânem blocați în ego-urile
noastre, suntem
salvați de a fi nevoiți să ne lărgim viziunea asupra lumii. Ilustrații ale
prejudecăților de confirmare apar într-o multitudine de moduri, dar o astfel de imagine pare
să apară în politica americană a secolului XXI.
Mulți susținători din punct de vedere politic de dreapta și de stânga au o
capacitate ciudată de a demonstra caracteristici identice. De exemplu, dacă ar fi
să luăm trăsătura minții închise, mulți din ambele părți ar
argumenta ferm că cealaltă parte a fost mai închisă la minte, totuși, nici una dintre
părți nu pare cu adevărat deschisă ideilor celeilalte; ambele folosesc
părtinirea de confirmare pentru a-și perpetua proiecțiile de umbră. Luați în considerare
conservatorul
care crede că toți liberalii sunt la fel de nesens ca liberalii radicali care dau
foc SUV-urilor pentru a proteja mediul, în ciuda cantității enorme
de pagube pe care acele incendii le fac mediului; sau luați în considerare liberalul care
crede că toți conservatorii sunt la fel de iraționali ca și conservatorii radicali
care aruncă în aer clinicile de avort și îi ucid pe alții pentru că sunt susținători
ai vieții. În timp ce ambele părți par să se delecteze cu reductio ad absurdum pentru a argumenta
împotriva celeilalte părți, ele continuă să facă acest lucru pentru
a-și proteja ego-urile confirmându-și părtinirile. Chiar și fără exemplele extreme
, cei care susțin o parte a gardului peste cealaltă parte
sunt susceptibile să asculte cu mare atenție pe oricine de cealaltă parte,
așteaptă în mod constant ca cealaltă persoană să spună ceva inexact și
să se gândească pentru sine: „Știam. aceasta! Este atât de prost.” Prejudecățile de confirmare le
permit
altora să înoate în stereotipuri fără să iasă vreodată în aer.
Oamenii tind să se identifice cu grupuri, deoarece, făcând acest lucru, pot
evita călătoria periculoasă în propriul lor inconștient (Campbell,
1971). Este mult mai ușor să te identifici cu un grup sau să te ții ferm să crezi că
cineva are toate răspunsurile, decât să te pierzi în incertitudine. Concluzia
în ceea ce privește părtinirea de confirmare este: dacă vrem să vedem pe cineva ca neinteligent
, vom face. Dacă vrem să vedem pe cineva ca fiind fără cusur, vom face. În natura fiecărei
persoane se află capacitatea pentru toate lucrurile care au fost făcute vreodată
de ființele umane. Prin urmare, fără să acceptăm că toți suntem capabili
de tot ceea ce a făcut vreodată o persoană grozavă și groaznică, vom
continua să-i catalogăm pe alții și să-i închidem în cutiile mici pe care le
-am construit psihologic pentru ei. Astfel, fie că credem că
ceilalți sunt minunați sau îngrozitori, inteligenți sau denși, incitanți sau plictisitori,
ei sunt. În timp ce ceilalți sunt ceea ce ne dorim ca ei să fie, noi suntem și ceea ce vor alții
să fim. Prejudecățile noastre de confirmare servesc la protejarea
ego-ului nostru prin blocarea altora în cutiile psihologice înguste pe care le-am creat
pentru ei. Conștientizarea a ceea ce sunt prejudecățile noastre de confirmare este primul
pas spre a ne scăpa de ele.
Capitolul 5 Terapia proiectivă 171
APLICAREA PSIHODINAMICII
Persona
„Persona” a descris inițial masca pe care o purtau actorii pentru a indica
rolul pe care l-au jucat. Pe măsură ce actorii și-au schimbat rolurile, și-au pus măști diferite pentru
a
trece literalmente la interpretarea unui alt personaj. Pentru CG Jung,
personajul este o mască care le permite oamenilor să pretindă individualitatea (Campbell,
1971). Cu alte cuvinte, purtând personajul, oamenii se pot păcăli făcându
-le să creadă că sunt indivizi, jucând totodată rolul
pe care societatea sau grupul lor îl determină pentru ei. Este relevant pentru consilieri
și terapeuți să înțeleagă persoana, deoarece, fără a o înțelege
, este posibil să se lase prinși doar de ceea ce aduc clienții la
terapie, mai degrabă decât să fie deschiși să exploreze ce altceva ar putea determina
comportamentele lor. Adesea, limbajul corpului clienților pare să indice că
doresc să transmită ceva diferit de ceea ce iese prin
cuvintele lor. Consilierii atenți la conceptul de persoană pot evita
eroarea de interpretare deoarece pot căuta de la început potențiale
discrepanțe între conținutul clientului și procesul acestuia (a se vedea capitolul 2
pentru o discuție despre conținut versus proces). Prin recunoașterea personajului,
indiferent dacă aleg să o sublinieze clienților, terapeuții pot
întreba mai profund despre ceea ce clienții ar putea încerca de fapt să
transmită.
Cu cât oamenii au mai multă frică din cauza incertitudinii lor cu privire la
lumile lor psihologice, cu atât sunt mai neclintiți să se agațe de una
sau mai multe persoane. De obicei, oamenii care au cele mai puternice persoane
tind să aibă cea mai mică valoare de sine. Consilierii și terapeuții
înarmați cu aceste informații pot evita eroarea de judecată, deoarece
vor avea mai multe șanse să conștientizeze că modul în care se prezintă clienții
lor nu este neapărat esența reală a cine sunt. Astfel,
clienții care sunt excesiv de aroganți, obstinați siguri de lume,
îngrozitor de duri sau care poartă orice altă mască bine definită nu vor
fi aproape de ceea ce par odată ce terapeuții ajung să-i cunoască.
Rețineți, totuși, că toți avem personaje. Întrebarea devine
: cât de atașați suntem de personajul pe care îl avem?
Pentru o imagine pragmatică a persoanei, luați în considerare cazul lui John,
un bărbat de 34 de ani care a intrat în primul său grup de gestionare a furiei
cu pălăria trasă jos peste sprânceană, cu o privire dezgustată pe față și cu
un aer de dezinteres pentru el.
Personajul lui era cel al „ tipului dur ”. Persoana de tip dur este adesea marcată de unele
caracteristici relativ înguste
:
o independență puternică, o nevoie sau dorință de nimic și
o expresie (fie verbală, fizică sau ambele) că orice trebuie
să facă este o pierdere de timp. Dacă terapeuții îl văd pe John doar ca pe tipul dur care
se prezintă a fi, ar putea foarte bine să fie intimidați de el. Privind
pe John ca ascunzându-se în spatele personajului dur, totuși, oferă consilierilor
ocazia de a vedea un bărbat care are mult mai multe laturi decât cea pe care
o prezintă. A vedea clienții, în acest caz specific, pe John, ca ceva
mai mult decât ceea ce prezintă ei este adesea preludiul dezvoltării
unei relații mai profunde, deoarece John (și alții cu personaje puternice)
este conștient la un anumit nivel că el este mult mai mult decât cine el se arată
a fi.
Ebulliție
Energia din psihic este mereu în mișcare. Sursa sau centrul
psihicului este adevăratul sine. Amintiți-vă din secțiunile anterioare că centrul
psihicului este așezat în inconștient. Amintiți-vă, de asemenea, că ego-ul este
doar centrul conștiinței. Este important să înțelegem
locația metaforică a adevăratului sine și a ego-ului pentru a înțelege cum să
îi ajutăm pe oameni să facă față constant „bătând la ușă” pe care adevăratul
sine îl face ego-ului. Termenul de centroversie din psihologia profundă implică faptul
că toți psihicurile se îndreaptă către auto-realizare (Neumann, 1995).
Termenul este similar cu umaniștii care descriu oamenii ca îndreptându-se către
autoactualizare, dar puțin mai acroamatic prin faptul că autorealizarea completă
se termină într-o conexiune sau unitate cu toate celelalte psihicuri.
Un model care descrie psihicul ca într-o stare de mișcare constantă
vine cu alte presupuneri implicite. Pentru a descrie voința constantă
a psihicului de a se cunoaște pe sine (sau bătaia la ușă pe care adevăratul
sine îl face), folosesc termenul de ebulliție. În mod specific, ebulliția este o barbotare
a energiei psihicului de la sinele adevărat inconștient la
ego-ul conștient. Mecanismele de apărare tocmai descrise lucrează pentru a apăra
ego-ul de această barbotare constantă. Totuși, ebulliția, așa cum o descriu,
nu poate fi oprită. Întrebarea nu este cum să oprim explozia
psihicului, ci cum să o facem față. Amintiți-vă, prima lege a termodinamicii
este că energia nu poate fi creată sau distrusă, ci doar transferată.
O analogie care descrie procesul de ebulliție implică o persoană,
o barcă mică și o minge mare de plajă. Imaginează-ți că stai pe o barcă mică și
împingi o minge de plajă sub ea. Mingea avea să stea puțin sub
barcă, dar în cele din urmă, din cauza mișcării apei, mingea
va continua să fie împinsă înapoi în sus. Dacă continuăm să-l împingem în jos pe
o
parte a bărcii, în cele din urmă va veni pe cealaltă parte. Mingea
va continua să fie împinsă în sus, cu excepția cazului în care ne luptăm activ pentru a o menține
jos. Mecanismele de apărare sunt similare cu noi împingând mingea în jos.
Mingea este analogă cu problemele noastre, iar apa care împinge constant
mingea în sus este analogă cu ebulliția în sine. Ebulliția este inevitabilă; prin urmare,
un scop al terapiei este de a ajuta oamenii să miște energia psihicului în
moduri sănătoase.
Enantiodromia
Enantiodromia este un termen inventat de Jung (1989) care înseamnă alergare în
direcția opusă. Deși conceptul este intercalat în
scrierile filozofului grec Heraclit (o influență primordială asupra
vieții lui Jung), Jung l-a folosit în mod specific pentru a descrie modul în care o supraabundență
a oricărei forțe produce inevitabil opusul ei. Energia care s-a deplasat prea
departe într-o direcție a psihicului va fi proiectată automat în partea
opusă. Pentru un exemplu de enantiodromie luați în considerare adolescenta
care intră la facultate i s-a spus ce să facă și cum să gândească
toată viața (inclusiv cum să stea corect și ce să mănânce). Pe măsură ce această
domnișoară ajunge la școală, începe să gândească și să acționeze în moduri opuse față
de modul în care a crescut. O femeie pe nume Ashley, de exemplu, a descris
cum, înainte de a pleca la facultate, nu i s-a permis niciodată să mănânce dulciuri sau
orice fel de alimente pe care mama ei le-a considerat „nesănătoase”. La scurt timp după ce a ajuns
la școală
și a fost departe de familia ei, Ashley a raportat că a dezlănțuit o mulțime virtuală
de alimente nedorite în următorii 4 ani. Așa cum și-a descris experiența:
„Odată ce am fost eliberată de regimul totalitar al mamei mele, am plecat
să alerg și nu m-am uitat niciodată înapoi”.
Ashley nu este singură în trecerea ei de la o extremă la alta.
Enantiodromia apare atunci când oamenii trec
peste noapte de la a fi necredincioși la devotați religioși și apoi încearcă să-i convertească pe toți
cei pe care îi
întâlnesc la noul lor mod de viață. Se întâmplă atunci când oamenii trec de la
a fi susținători convinși ai unui grup politic la partea opusă, doar
pentru a ataca dur grupul pe care l-au abandonat recent în favoarea noilor lor
convingeri. Enantiodromia poate fi atât o schimbare naturală a energiei psihice,
cât și una care este provocată de instigare. Atunci când este o inversare naturală a
energiei, aceasta poate apărea, de exemplu, pentru că un bărbat de vârstă mijlocie
ar putea fi în mod inconștient îngrozit de pensionare, așa că, pentru a compensa, el
poate începe să se comporte ca și cum ar fi la vârsta de 20 de ani. A fi conștient de enantiodromie
este esențial, deoarece cu toții îi influențăm pe ceilalți cu
acțiunile noastre și, din neatenție, îi putem determina pe alții să se miște în moduri opuse. Când îi
îndemnăm pe alții în colțurile psihologice, alimentăm focul proverbial pentru ca enantiodromia să
apară. Exemplu clinic Într-o sesiune recentă de supraveghere, un consilier a descris că a fost
blocat în munca ei cu o mamă de 32 de ani. Abilene a venit la terapie frustrată de comportamentul
fiicei sale de 12 ani. Ea a raportat că fiica ei Kylie se comportă, atacându-se literalmente asupra ei,
a soțului ei și a fraților ei . După ce a procesat modul în care arăta „abaterea”, terapeutul ei a
explorat tipurile de consecințe pe care Abilene le folosea cu fiica ei. Abilene a raportat că Kylie s-a
așezat pe un scaun cu „time-out” lângă televizor, cu fața către restul familiei și într-o direcție în
care nu putea vedea ecranul televizorului. Familia va continua să se uite la televizor, iar Kylie va fi în
esență umilită de pedeapsă. Mai mult, lui Kylie i s-a spus să înceteze să „se mai poarte ca un
bebeluș” atunci când va plânge din cauza acestei pedepse. Reacția lui Kylie ar fi apoi să regreseze
prin ghemuirea într-o minge, iar ea ar începe să se legăneze înainte și înapoi. Terapeutul a discutat
cu Abilene despre repercusiunile psihologice evidente ale tratării unui copil de 12 ani ca pe un copil
de 5 sau 6 ani și despre ramificațiile psihologice ale umilirii copilului ei. Terapeutul credea că a avut
un oarecare succes când mama a auzit ceea ce spunea, dar totuși se simțea lipsită de faptul că a
ajutat-o ​pe Abilene să înțeleagă comportamentul fiicei sale. În acest moment al sesiunii de
supraveghere, am discutat despre conceptul de enantiodromie și am legat termenul de modul în
care era tratată Kylie. Nu i se dădea spațiu pentru a-și exprima o gamă normală de emoții și, pentru
că dezvoltarea psihologică a lui Kylie era suprimată, Abilene o forța în esență pe Kylie să nu mai
aibă unde să se miște, ci în direcția opusă față de locul în care se afla. Kylie nu putea fi împinsă
într-un colț decât atât de mult timp fără să se lovească. Kylie a oscilat între comportamentele
infantile de legănat și ondulat într-o minge până la a-și înjură părinții și a-i disprețui de parcă ar fi
părintele lor. Înțelegerea enantiodromiei pe care Kylie o suferea este importantă, deoarece i-a oferit
terapeutului ei temeiuri pe care să-i explice posibilitatea ca Kylie să „răspundă ”. Mișcarea energiei
în psihic Imaginează-ți psihicul ca pe o minge de energie. Libidoul este sursa care conduce acea
energie psihică. Pentru Sigmund Freud (1965), libidoul a fost compus din energie sexuală, de aici,
legătura modernă a cuvântului libido cu pulsiunea sexuală . Pentru Alfred Adler (1929), libidoul a
fost compus dintr-o voință de putere (influențată de Nietzsche și de propria lucrare a lui Adler
privind depășirea inferiorității). Carl Jung a dus conceptul de libido mai departe, deoarece l-a
descris ca o energie spirituală (Campbell, 1971). Descriind libidoul ca energie spirituală care
conduce psihicul, Jung a extins termenul la ceva mai cuprinzător. La un moment dat, misterul
înconjoară discutarea psihicului și, pentru mulți practicanți, folosirea a ceea ce nu poate fi observat
nu este pragmatică. Mișcarea energiei psihicului, totuși, poate fi un exercițiu foarte pragmatic
pentru clienți. Energia din psihicul dinamic are trei posibilități: a fi blocat, a fi canalizat sau a fi
eliberat. Când energia este blocată, se numește catexis . Când energia este canalizată în alte
activități sau domenii ale vieții unei persoane , se numește sublimare. În cele din urmă, atunci când
energia este eliberată, este considerată un catharsis. Exemple de „energie blocată” sau catexis au
fost descrise de Freud (1965) ca „fixații” în stadiile psihosexuale de dezvoltare. Descrierea
catexurilor ca fixări în stadiile dezvoltării psihosexuale este limitativă, deoarece ele sunt descrise
doar în termenii unui model teoretic. Cathexurile sunt mai mult decât fixări ale dezvoltării
psihosexuale; sunt energie blocată care poate apărea în orice moment al vieții unei persoane, în
jurul oricărei probleme (Perls, 1973). De exemplu, problemele nerezolvate din jurul unei relații pot
crea o investiție pentru unul sau ambii membri. Un exemplu simplu și mai specific de catexis este
să luați în considerare sentimentul care apare atunci când vizionați finala sezonului emisiunii dvs.
de televiziune preferate, iar povestea se termină cu un cliffhanger. Când rămânem cu cliffhangers,
energia noastră psihică rămâne blocată pentru că așteaptă să se întâmple ceva sau să fie finalizat.
Energia blocată este supărătoare pentru oameni, deoarece psihicul pare să funcționeze cel mai
bine atunci când energia curge liber. Un exemplu specific de catexis care ar putea fi mai probabil
să aducă pe cineva în terapie este moartea neașteptată a unei persoane dragi. Când cineva pe care
îl iubim moare pe neașteptate, de cele mai multe ori avem interacțiuni incomplete cu acea
persoană. Dacă energia se blochează suficient de mult, va înfunda metaforic psihicul și va interfera
cu funcționarea zilnică a unei persoane. Dacă persoana nu face ceva diferit pentru a gestiona
energia din jurul pierderii sale, impasul pe care îl trăiește va avea potențialul de a o imobiliza. Luați
în considerare mama a trei copii care și-a pierdut propria mamă în mod neașteptat și devine
transfixată într-o stare de catexis. Fără a mișca energia diferit, această mamă probabil nu va putea
funcționa la nivelul ei normal. În orice terapie , o sarcină importantă este să o ajute fie să-și
canalizeze energia blocată în ceva care este util pentru ea (cum ar fi credințele religioase că mama
ei se află într-un loc mai bun), fie să găsească o modalitate de a eliberați energia cu totul (cum ar fi
o experiență care îi aduce multă pace în jurul morții mamei ei). Exemplu clinic Debra a raportat că
este „irită pentru tot”. „Trăpirea” ei, a spus ea , a fost „rapidă” și chiar s-a descris ca fiind „reață” cu
soțul ei. Ea s-a simțit cel mai îngrijorată din cauza faptului că era furioasă și răutăcioasă față de
soțul ei, deoarece acesta suferea de HIV după ce acesta a suferit o transfuzie de sânge cu câțiva
ani în urmă și credea că „nu merita să fie tratat în acest fel”. Pe parcursul terapiei, ea a dezvăluit un
trecut foarte tulburat cu soțul ei. Erau căsătoriți de 38 de ani. Ea introiectase că nu era potrivit să
vorbească despre căsătoria ei cu oricine din afara ei. Timp de 38 de ani, dacă a fost tulburată de
ceea ce se întâmplă în relația ei, a ținut asta pentru ea însăși. În cele din urmă, a fost convinsă să
vină la terapie pentru că credea că va discuta doar „dispoziția ei iritabilă”, ca și cum ar fi avut loc
independent de toate interacțiunile din jurul ei. Când Debra și-a descris trecutul tulburat cu soțul ei,
ea a fost, așa cum sunt multe femei, protectoare față de greșelile soțului ei. În cele din urmă, totuși,
ea și-a amintit de o perioadă în care el a umilit-o în public în fața unei mulțimi de oameni, inclusiv a
copiilor lor. Energia ei a reflectat fiecare intonație a unuia care este furios, dar ea a continuat să
poarte personajul celui care ar putea zâmbi în timp ce transmite povestea. O vreme, ea a încercat
să-și sublimeze energia în desen și scris poezie și, deși asta a fost util pentru scurte eliberări de
energie, nu a fost suficient pentru ea să-și schimbe abordarea față de soțul ei. Cu alte cuvinte,
ebulliția a continuat în ciuda eforturilor ei. La momentul potrivit, Debra și-a permis să audă
confruntarea în terapie despre incongruența dintre energia ei și persoana ei. Cu o explozie de
lacrimi care a durat intens timp de 15 minute, Debra a experimentat o eliberare cathartica de
energie. Ea a raportat că a experimentat o „realizare reală” că avea dreptul să fie supărată pe el
pentru toți anii de suferință prin care a trecut-o. Ea a simțit în acel moment un sentiment de pace
care a ajutat să-și explice comportamentul și să-i aducă claritate vieții. Energia care era blocată în
jurul problemei asertivității a fost eliberată. Terapia ulterioară a tratat modul în care Debra și-a
putut pune în aplicare noua dorință de a fi asertivă într-un mod sănătos. Capitolul 5 Terapia
proiectivă 177 CERCUL PSIHODINAMIC Figura 5.1 este o reprezentare vizuală a unora dintre
conceptele prezentate în această secțiune. Desenarea psihicului ca cerc imită declarația lui Platon
că sufletul este un cerc (Frost, 1955) pentru că nu începe și nu se termină niciodată. Discutarea
conceptelor metafizice în terminologia geometrică este în mod inerent limitativă; totuși, cercul
oferă un instrument vizual pentru ca terapeuții să înțeleagă conceptele mai complet și pe care
terapeuții să le folosească pentru a ajuta la explicarea conceptelor psihodinamice clienților lor.
Libidoul este energia care conduce psihicul. Persona este masca pe care o purtăm pentru a ne
susține ego-urile. Eul se află în centrul conștiinței, dar, după cum se vede în imagine, este departe
de centrul psihicului. Mecanismele de apărare protejează ego-ul de inconștient. Sinele adevărat se
află în centrul psihicului, ebulliția lui îndreptându-se constant spre ceea ce este conștient, cu
scopul principal de a extinde conștiința. Introiecțiile vin în psihic din lumea exterioară; proiecțiile
părăsesc psihicul și trec în lumea exterioară. Complexele sunt grupuri de imagini înrudite îngropate
adânc în inconștient, iar arhetipurile izvorăsc din inconștientul colectiv . Inconștientul colectiv, ca
cele mai întunecate ape ale modelului clasic de aisberg freudian, se află în partea cea mai
profundă a psihicului uman. Figura 5.1 Cercul psihodinamic. Libido Libido Persona Mecanisme de
apărare Conștiință Subconștient Inconștient Colectiv Inconștient Deplasare Regresie Negare
Reacție Formare Confirmare Prejudecată Ebulliție Adevărat Sine Ego Proiecții generale
Anima/Animus Complexe de umbră Arhetipuri Introjecții încorporate din exteriorul psihicului
Proiecții din interiorul psihicului către lumea exterioară Această pagină goală17 intenționat
ABORDĂRI PERENA Marii fondatori ai consilierii și psihoterapiei au produs nu numai teorii și idei
grozave, ci și tehnici grozave. Alfred Adler (1917) a fost creativ în abordarea sa față de
psihoterapie, mai întâi întorcând scaunele pacienților spre el însuși și abandonând canapeaua, apoi
găsind modalități practice pentru ca clienții să audă ceea ce încerca el să transmită. Din rădăcinile
sale creative au provenit mult mai mulți teoreticieni cu mult mai multe tehnici. Carl Rogers (1961) a
clarificat condițiile de bază în care schimbarea ar avea loc cel mai probabil . Sigmund Freud (1900)
și Carl Jung (1950) au contribuit la dezvoltarea, deși diferite, abordări sistematice ale interpretării
viselor. Milton Erickson și-a perfecționat capacitatea de a vorbi subconștientului indivizilor prin
povești scurte și limbaj stabilit la timpul trecut. Fritz Perls (1973) a demonstrat puterea tehnicilor
experiențiale atât în ​situații individuale, cât și în grupuri. Albert Ellis (1961) a integrat filozofia lui
Epictet, Ludwig Wittgenstein și mulți alții pentru a ilustra influența limbajului asupra emoțiilor
oamenilor. Eric Berne (1967) a creat o abordare sistematică pentru explicarea interacțiunilor dintre
oameni. William Glasser (1985) a generat o modalitate eficientă de a aborda clienții atunci când
timpul și claritatea sunt esențiale. Una peste alta, liderii acestui domeniu au deschis calea unei noi
generații de consilieri și terapeuți care să influențeze nenumărați clienți (vezi și Haley, 1993). 6
Terapie clasică
180 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Acest capitol prezintă câteva tehnici selectate de la liderii
din domeniu. Fiecare tehnică este plină de pragmatism și fiecare poate fi
extrasă pentru a ajuta clienții să obțină o perspectivă și o strategie de abordare a neliniștii. Ca
în cazul oricărei tehnici, un fundal în orientarea teoretică
ajută foarte mult, dar fiecare tehnică clasică este prezentată aici într-un mod în care poate
fi integrată independent în practicile clinicienilor. Consilierii și
psihoterapeuții se pot simți încrezători că atunci când se bazează pe aceste
tehnici, lucrează cu tehnici care au fost folosite cu
o multitudine de clienți de-a lungul mai multor ani.
TEHNICA SCAUNUL GOL
Poate una dintre cele mai puternice tehnici care pot fi utilizate în
terapie este tehnica scaunului gol. Tehnica este simplă, dar rezultatul
poate fi profund, prin urmare, este important ca tehnica să nu
fie folosită ușor. Tehnica scaunului gol presupune ca clienții să vorbească
cu o persoană iubită cu care nu mai au contact (din cauza morții
sau a separării de-a lungul vieții) prin intermediul unui scaun gol (tehnica scaunului gol este
numele unei tehnici specifice care este folosită pentru a trata persoanele aflate în
această situație; vezi „Utilizarea scaunelor” din capitolul 4 pentru o utilizare mai largă a
scaunelor goale). Tehnica, dacă este făcută corect, va
genera emoții extraordinar de puternice. Prin urmare, șase aspecte foarte importante ar
trebui luate în considerare înainte de a utiliza această tehnică.
În primul rând, terapeuții trebuie să fie pregătiți să gestioneze
emoțiile extrem de profunde și realizările profunde de la clienți. În al doilea rând, terapeuții
care aleg să folosească această tehnică ar trebui să fie pregătiți să știe cum
să continue cu catharsisul care este adesea eliberat prin
exercițiu. În al treilea rând, terapeuții vor beneficia probabil foarte mult de a se concentra pe
scaunul gol în timp ce clientul vorbește cu acesta, aruncând doar o privire ocazională pentru a
observa comportamentele deschise ale clienților. În al patrulea rând, consilierii trebuie să mențină
o
atitudine serioasă atunci când le cer clienților să vorbească cu un scaun gol; Consilierii
care nu sunt siguri în ceea ce privește utilizarea tehnicii sau care nu sunt siguri că este momentul
potrivit pentru clienții să vorbească cu scaunul gol sunt probabil să provoace nesiguranță
din partea clientului. Atragerea nesiguranței în jurul acestei tehnici poate fi o
parodie pentru clienți, deoarece catarsisul care poate fi obținut
prin efectuarea acestui exercițiu poate oferi clienților un sentiment profund de ușurare.
În al cincilea rând, sincronizarea este esențială pentru această tehnică. Utilizarea tehnicii
înainte ca clienții să fie pregătiți din punct de vedere cognitiv, afectiv și comportamental să o
folosească
, probabil, nu îi va ajuta pe clienți să producă un catharsis. În cele din urmă, terapeuții care folosesc
tehnica
scaunului
gol probabil vor beneficia de faptul că oferă tehnica
clienților într-un mod neatașat, adică terapeuții ar trebui să invite clienții să
încerce exercițiul, mai degrabă decât să le spună să-l facă.
Consilierii și psihoterapeuții ar trebui să fie atenți la
diferența de putere inerentă dintre ei și clienții lor. Clienții sunt
uneori dispuși să accepte cererile consilierului lor, indiferent
dacă se simt sau nu suficient de confortabil pentru a face acest lucru. Un
ghid bun este ca terapeuții și consilierii să nu rămână atașați de ceea
ce sugerează ei. Majoritatea tehnicilor de consiliere funcționează cel mai bine atunci când clienții
sunt „
invitați” să le încerce, în loc să le spună să le facă. Atunci când clienții chiar par
să fie puțin rezistenți la tehnicile de încercare, în special cele fizice, cum ar
fi tehnica scaunului gol, prin care vor vorbi literalmente cu
un scaun gol, este util ca terapeuții să le ofere preventiv o
declarație de genul: „Se pare că puțin ezită să facă asta: știi ce, haideți
să renunțăm la această idee pentru moment și să revenim la ceea ce vorbeam.” Neforțând
clienții să facă tehnici sau ținând cont de faptul că ar putea
accepta înainte de a fi pregătiți, consilierii pot întâlni clienții acolo unde se
află în ceea ce privește etapele schimbării.
Exemplu clinic
Tatăl lui June era aparent perfect în ochii ei. El murise cu 3 ani înainte
de începerea relației noastre terapeutice. Ea a căutat terapie pentru
că a avut probleme în a-și crește cei doi fii mici; a raportat că niciunul dintre fii nu
o va asculta. June fusese înstrăinată de mama ei de ani de zile.
Tatăl ei a murit urăndu-și mama, iar el i-a transmis acele sentimente lui
June. Într-o zi, în terapie, am reflectat modul în care ea își vedea tatăl ca fiind relativ
perfect, la care ea a răspuns: „El era, nu și-a pierdut cumpătul aproape niciodată”.
Am împins-o să afle mai multe despre când își putea aminti că el și-a pierdut
cumpătul și ea a spus foarte degajat: „Ei bine, a fost o dată când
mi-a aruncat telefonul în cap, dar asta a fost tot, adică de obicei... . .”
„Stai puțin”, am spus în timp ce am întrerupt-o, „tocmai te-am auzit spunând
„tatăl meu mi-a aruncat un telefon în cap”?”
„Da, ei bine, cred că s-ar fi supărat uneori.”
În următoarele două sesiuni June a venit să-și amintească nenumărate cazuri
în care tatăl ei a agresat fizic și verbal mama,
sora și ea. Ea a povestit povești de groază în care a fost închisă în copilărie
în camera de zi a casei lor mobile pe tot parcursul verii. Tatăl ei
ținea umbrele desenate și le spunea familiei că toți erau
păcătoși îngrozitori pentru că doreau să iasă din casă. El o bătea fizic
pe
mama ei în fața copiilor, apoi le spunea că era
vina ei. Copiii au ajuns să-și urască mama pentru că „încurcă” atât de
mult. Ei înșiși erau bătuți în mod regulat cu o centură și spuneau că
o merită pentru că sunt păcătoși. L-au crezut.
Tatăl lui June fusese atât de strict, de fapt, iar ea reprimase atât
de mult, încât atunci când era vorba de a-și crea propriii copii, ea nu se temea de nimic
mai mult decât să devină ca el. Prin urmare, ea nu și-a disciplinat niciodată
copiii și i-a lăsat să facă tot ce și-au dorit. June a devenit din ce în ce mai
regretabilă și supărată că și-a pierdut relația cu
mama ei. Privind retrospectiv, mama ei nu era persoana rea ​ca tatăl
ei a considerat-o, ci doar o femeie abuzată care se temea pentru ea și
copiii ei. Furia lui June a crescut față de tatăl ei, dar ea nu avea nicio ieșire,
nicio modalitate de a-și împăca sentimentele față de el.
Prima dată când i-am oferit tehnica scaunului gol, June a devenit atât
de nemișcată și tăcută încât, după aproximativ un minut de tăcere, am ridicat privirea și am văzut-o
tremurând și plângând cu o incapacitate totală de a mă uita măcar la
scaunul gol; ne-am îndepărtat de tehnica acea sesiune. Cu toate acestea, pe măsură ce ședințele
au continuat, am continuat să lucrăm din ce în ce mai mult pentru
ca ea să se încheie de tatăl ei, anunțându-i cum se simțea,
anunțându-i tot ce a acumulat în ea. În cele din urmă, la a treia
încercare de tehnică a scaunului gol, în mijlocul uneia dintre cele mai
tensiuni pe care am simțit-o într-o cameră cu un client până în ziua de azi, după aproximativ 30
de secunde de tăcere, June a început să țipe aproape incontrolabil la scaun.
Printre blasfemii prea extreme pentru tipărit, June a țipat: „Mi-ai luat
viața! M-ai făcut să-mi fie frică de tot și de toată lumea! M-ai făcut
să nu am nimic cu mama! Nimic! Și acum mama moare de cancer
și abia am timp să mă revanșez cu ea! Dar mă voi împăca cu
ea! Voi avea relația pe care nu ai vrut să am! Îți voi arde
pozele! Nu le voi spune niciodată nepoților tăi un alt cuvânt despre
tine! Vă urăsc!"
Ea a continuat aproape 10 minute consecutive de țipete, plâns
și eliberare. Când a terminat, am avut lacrimi în ochi pentru
durerea care tocmai a fost exprimată (m-am ținut să plâng deoarece cred că treaba mea
este să fiu autentică, dar și să fiu puternică pentru clienții mei). După ce a experimentat
unul dintre cele mai puternice catarse la care am asistat vreodată, June s-a hotărât
să-și cheme mama să se conecteze cu ea. În săptămânile următoare, June
a cerut să vorbească cu tatăl ei prin tehnica scaunului gol de
încă trei ori. Ea a întrebat astfel încât să poată fi scutită de orice durere finală
din amintirile apărute. În lunile următoare, ea a reluat legătura
cu mama ei, iar cei doi au petrecut mamei sale
183 de
zile reamenajând casa mamei sale. Mama lui June a murit 2 luni mai târziu.
Puterea tehnicii scaunului gol ar trebui respectată și utilizată
în mod corespunzător.
SINE REAL/SINE IDEAL
Carl Rogers a avut un impact extraordinar asupra consilierii și psihologiei.
Condițiile sale de bază pentru schimbare pătrund în aproape orice
abordare teoretică și cuprind bazele multor tehnici de consiliere
. Dacă este practicată în întregimea semnificației sale, condiția
de bază a respectului pozitiv necondiționat poate ajuta consilierii să creeze spațiul
pentru ca clienții să se simtă suficient de confortabil pentru a se deschide. Prin implementarea
condiției de bază a transmiterii cu acuratețe a înțelegerii empatice,
terapeuții se pot alinia cu clienții într-un mod care le va câștiga încrederea, astfel încât
atunci când terapeuții fac sugestii cu privire la opțiunile pe care clienții le-ar putea
lua în considerare, clienții devin mult mai probabil să ia în considerare acele opțiuni.
Condiția de bază a lui Rogers de autenticitate, sau de a fi transparent pentru clienți,
poate fi pusă în practică numai atunci când consilierii experimentează congruența
dintre sinele lor real și sinele lor ideal. Atât consilierii, cât și
clienții pot învăța formatul pentru a deveni mai congruenți printr-o
tehnică simplă.
Sinele ideal reprezintă tot ceea ce o persoană își dorește să fie (adică
visele, speranțele, aspirațiile sale etc.). Sinele real reprezintă locul în care o
persoană se află în prezent în viața ei (înrădăcinată în constructul principiului realității
). Cu cât sinele ideal este mai îndepărtat de sinele real, cu atât este mai
scăzută stima de sine a persoanei. În schimb, cu cât sinele ideal al unei persoane este mai
aproape de sinele ei
real, cu atât este mai mare valoarea de sine a persoanei. Clienții pot beneficia de o
reprezentare vizuală a diferitelor lor sine (vezi Figura 6.1). Transformarea
conceptului de sine real versus sinele ideal într-o tehnică poate fi
realizată în mod eficient prin desenarea acesteia pe o tablă, discutând cu clienții
sau chiar reprezentând-o cu două scaune.
Exemplu clinic
Ann și-a văzut părinții nemulțumiți de tot ce făceau.
Ea a crescut mereu străduindu-se să fie ceva mai mult decât era. Era
inteligentă, a câștigat premii, a avut mulți prieteni și a fost considerată de mulți
unul dintre cei mai de succes oameni pe care i-au cunoscut. Ann era, totuși,
foarte nefericită. Nu era sigură ce sau cine „ar fi trebuit să fie”, dar era sigură că cine era și ceea ce
făcea nu era suficient
.
Folosind
tehnica sinelui real/eu ideal, am reușit să pregătesc scena pentru o
conversație despre cum arată cu adevărat sinele real sau real al lui Ann,
discutând realizările ei și apoi urmând-o cu o conversație
despre ceea ce face ridica sinele ei ideal.
Ann, la fel ca mulți alții, a avut un timp dificil să cristalizeze ceea ce
„ar trebui” să fie. Nu i-a fost ușor să exprime ceea ce ținea
pentru că tot ce știa Ann era că simțea că trebuie să fie mai mult. Pe măsură ce conversația
noastră
a evoluat, a devenit mai ușor pentru ea să înțeleagă de ce sinele ei ideal este
atât de departe de atins. Pentru Ann, pentru că nu simte niciodată că este suficientă,
sinele ei real și ideal erau analogi cu polaritățile identice a doi magneți
forțați împreună; cu cât se apropiau, cu atât era mai puternică împingerea
între ei pentru a se deplasa în direcții opuse. Energia pe care o avea
pentru a nu se simți niciodată suficientă își propulsa sinele ideal
mai departe. Cu alte cuvinte, cu fiecare realizare pe care Ann a făcut-o,
introjecțiile din copilărie i-au împins sinele ideal de la îndemână.
Folosirea tehnicii de sine real/de sine ideal nu rezolvă, de obicei
, dilemele clienților privind stimea de sine mai scăzută; în schimb, tehnica este impulsul
de la care dialogurile care urmează pot lucra pentru a cristaliza ceea ce înseamnă
a trăi fie în eul real, fie în eul ideal. Figura 6.1 Cu cât eul ideal este mai aproape de sinele
real, cu atât persoana este mai congruentă.
Capitolul 6 Terapia clasică 185
stima a fost bazată pe introiecte, această tehnică poate duce la o
realizare care deschide ochii. Amintiți-vă că există o diferență între
stima de sine și eficacitate de sine. Stima de sine are de-a face cu valoarea pe care oamenii
cred că o au; autoeficacitatea are de-a face cu performanța. Deși creșterea
stimei de sine (cu complimente, flaterie, etc.) nu afectează autoeficacitatea,
atunci când aceasta crește, există o corelație directă cu creșterea stimei de
sine. Cu alte cuvinte, atunci când oamenii se simt bine în ceea ce privește performanța lor,
tind să se simtă bine cu ei înșiși. Prin urmare, pe măsură ce terapeuții îi ajută
pe clienți să-și alinieze sinele real cu sinele lor ideal, ei ar trebui să fie atenți
la modalitățile în care clienții își pot crește autoeficacitatea în drum spre o mai mare
stimă de sine și o mai mare congruență. În toate cazurile, când eul real al oamenilor
devine mai congruent cu eul lor ideal, ei au ocazia
să fie mai pe deplin autentici.
Scuipat în supa clientului
Alfred Adler a fost un maestru clinician care a dezvoltat multe
tehnici inovatoare. O tehnică specială pe care a numit-o scuipat în supa clientului
este o modalitate simplă, dar eficientă de a-i face pe clienți conștienți de
rezultatele negative pe care le produc din incapacitatea lor de a face față factorilor de
stres din viață. „scuipatul” este evident făcut în supă metaforică; este
un mijloc de a chema clienții asupra comportamentelor lor. Oamenii au tendința de a-
și elimina furia asupra celor în jurul cărora se simt cel mai în siguranță. Adesea, fără
să-și dea seama, oamenii dezvoltă modele de a face față factorilor de stres care
includ deplasarea ritualică (vezi „Deplasarea” în capitolul 5). Mecanismul de
apărare poate fi spart atunci când consilierii implementează
scuipat în supa clientului.
Exemplu clinic
Robert s-a luptat cu o dependență de jocuri de noroc. El s-a plâns adesea
că „pur și simplu nu a putut obține o pauză”. Adesea își ducea
cecul de plată la cazinou și cheltuia mai puțin de jumătate din el jucând la
aparate de joc. Își dorea atât de mult să-și schimbe situația financiară, încât s-a
chinuit să vadă cum o rănea în mod constant prin jocuri de noroc.
A venit la terapie pentru că a spus că soția lui „l-a făcut”. Era
în stadiul de precontemplare cu privire la dependența sa, iar
primul pas pentru a-l ajuta să-și conștientizeze a venit prin folosirea scuipatului
în supa lui proverbială. Soția lui i s-a alăturat în cea de-a doua sesiune
186 Tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie
și a raportat că dorea ca căsătoria lor să fie ca înainte
. Ea tânjea ca el să o trateze cu respect, mai degrabă decât să fie
„pomnul de gunoi” în care simțea că a devenit. „Există o mare diferență
”, a spus ea, „în a fi acolo pentru cineva și a fi coșul de
gunoi al cuiva”.
Telefonul mobil al soției lui Robert a sunat la câteva minute după ce a terminat de vorbit
și a trebuit să se scuze să-și ia copilul de la școală. După ce
a plecat, i-am cerut lui Robert răspunsul la ceea ce a spus soția lui despre faptul că este
„coșul de gunoi” al lui, iar el a răspuns cu nonșalanță: „Nu știu”. Din
perspectiva lui, soția lui l-a cicălit în mod constant. Tot ce-și dorea era „o
pauză” și i s-a părut ridicol că ea credea că are o
problemă cu jocurile de noroc.
„Este foarte greu”, am spus, „a trebui să-ți asume responsabilitatea pentru
facturile tale. Pot să înțeleg de ce îți este mai ușor să- ți dai de
cap soția atunci când nu iei o pauză la jocuri de noroc. Probabil că nu
intenționați să o faceți; probabil că te-ai obișnuit să fii dur cu ea când nu
poți prinde acea pauză.”
„Nu știu, cred că nu mi-am dat seama că sunt atât de dur cu
ea”, a spus el sincer.
Cu compasiune, i-am răspuns: „Îmi dau seama că ți-ai concentrat atenția
pe acea nenorocită de pauză care tot scapă și nu pe cum îți
tratezi soția. Când vii acasă, probabil că este foarte greu să
recunoști că „Hei, nu am câștigat atât de mulți bani pe cât mi-am dorit și simt
că nu mă comport ca omul în care vreau să mă comport”, așa că tu Mergeți corect pentru
a-l lua pe ea, în loc să vă asumați responsabilitatea pentru
situația dvs. financiară.”
Și-a întors capul în jos și într-o parte, de parcă s-ar
fi gândit la ceea ce tocmai am spus, așa că am continuat. „Înțeleg că este greu, dar
mă întreb dacă să-ți învingi soția înseamnă într-adevăr ca lucrurile să ajungă acolo unde
vrei tu.”
Scuipat în supa clientului a fost folosit atunci când Robert a fost chemat că
era tras la răspundere pentru comportamentul său; în special, a fost folosit atunci când
l-am sunat cu privire la motivul pentru care pare să facă ceea ce face (adică,
adresându-se că ia lucrurile pe soție mai degrabă decât să fie responsabil
pentru situația sa financiară). Din acest scurt aspect al interacțiunii noastre,
Robert și-a petrecut următoarele câteva săptămâni uitându-se la comportamentele sale
dăunătoare
și și-a diminuat semnificativ „să-și ia lucrurile pe soție”. În plus,
fără o scuză pentru comportamentul său, a început procesul de recunoaștere
a problemei sale legate de jocurile de noroc. În timp ce Robert se luptă îndelungat cu
dependența sa, el nu mai încearcă să-și pună vina în afara lui pentru
acțiunile
sale, ceea ce l-a determinat să solicite mai mult ajutor și,
cred, l-a pus pe el. pe calea spre bine.
ANALIZA TRANZACȚIONALĂ Analiza
tranzacțională (TA) este o abordare teoretică a consilierii și
psihoterapiei care mai este rar inclusă în cărțile despre
teoriile consilierii. În timp ce popularitatea sa a scăzut, pragmatismul său rămâne foarte
util. Chiar și fără a accepta toate principiile AT, terapeuții pot beneficia
foarte mult de unele tehnici simple și pragmatice care decurg din
munca lui Eric Berne. Potrivit lui Berne (1967), oamenii trăiesc tot timpul din trei
stări ale ego-ului. Stările Eului sunt analoge cu stările sufletești. Berne
a numit cele trei stări ale ego-ului Părinte, Adult și Copil. Nu trebuie
să fii părinte, adult sau copil pentru a te deplasa printre cele trei stări; stările ego-ului
fac parte din toată lumea. În timp ce o anumită stare a ego-ului pare să domine
prezența oamenilor la un moment dat, oamenii pot intra și
ieși din stările ego-ului rapid.
Starea eului părintelui poate fi împărțită în două părți: părintele care îl îngrijește
și părintele critic. Părintele care se îngrijește (NP) constă din acea
parte a personalității care exemplifică iubirea, compasiunea și dăruirea. Exemple
de declarații făcute din NP sunt: ​„Te iubesc”, „Îmi pasă de
tine”, „Voi face orice pentru a te ajuta”. Întrucât suntem ființe dependente,
starea eului părinte care se îngrijește este o parte esențială a existenței.
Starea critică a eului părintelui (CP) constă din ideile introiectate
primite de la părinți. CP exemplifică partea personalității care
este critică față de ceilalți și atașată de propriile idei. Exemple de declarații
făcute din CP sunt: ​„Mă veți asculta!” „Nu ar trebui să gândești
așa!” „Trebuie să faci ceea ce spun.” Scrierile mistice au descris de
eoni cum acceptarea haosului este o cale mai dificilă, dar plină de satisfacții. A crede
că lumea este exact așa cum o vedem noi este un mecanism de apărare util
și pare să fie important ca oamenii să fie de acord cu ei.
Tot atașamentul față de idei provine din CP.
Starea eului copilului, ca și starea eului adultului, poate fi, de asemenea, împărțită în
două părți: copilul liber sau amuzant și copilul rănit. Starea ego-ului copilului distractiv (FC)
este aspectul nostru care caută plăcere, distracție și distracție. Aceasta
este inima ușurinței, a bucuriei și a râsului. William Glasser (1985)
a fost printre primii care au scris despre rolul distracției în existența umană
, în măsura în care distracția cuprindea unul dintre cele patru mecanisme ale sale către totalitate
(apartenere, putere, libertate și distracție). Exemple în care FC strălucește
188 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
sunt jocurile, bea cu prietenii și orice
activitate distractivă care aduce plăcere.
Starea ego-ului copilului rănit (HC) este partea personalității căreia îi este
milă de ea însăși. O persoană care acționează din HC se simte neputincioasă, ca și cum
nu ar avea control, chiar și asupra propriului comportament. Declarațiile tipice care
exemplifica HC sunt: ​„Săracul de mine”. „Nu apuc niciodată să fac nimic.” „Nu este
corect!” Persoana care acționează din această stare de ego are dificultăți în a-și asuma
responsabilitatea
pentru acțiunile ei și, de obicei, se simte neputincioasă să facă ceva în legătură
cu situația ei.
Starea eului adult (A) este cea care se bazează pe raționalitate. În
termeni psihodinamici, este funcția de reglare bazată pe
principiul realității. Este o stare relativ lipsită de emoții, în sensul că pasiunile
par să provină din alte stări ale ego-ului. Adultul este înrădăcinat în echilibru. Adică
, este starea ego-ului prin care oamenii pot observa lumea din jurul lor
fără a fi absorbiți de ea. Exemple de afirmații făcute din
starea ego-ului adult sunt: ​„Este regretabil, dar nu este sfârșitul lumii”.
„Nu s-a întâmplat așa cum mi-am dorit, dar mă descurc.” „Respect
că ești supărat acum.” Afirmațiile făcute din starea eului adult
nu constau în ceea ce Ellis (1961) a numit credințe iraționale sau ceea ce Beck
(1976) a numit distorsiuni cognitive. Starea eului adult este una care poate
accepta ambiguitatea și poate trece dincolo de egocentrismul exemplificat
de celelalte stări ale eului.
Figura 6.2 este un exemplu de diagramă a stărilor eului a unui client într-o
egogramă TA.
&UN#HILD !DULT #RITICAL0ARENT .URTURING0ARENT (URT#HILD Figura 6.2 O egogramă de
analiză tranzacțională.
Capitolul 6 Terapia clasică 189
O persoană sănătoasă tinde să aibă o stare mare a eului adult care reglează
celelalte aspecte ale personalității sale. Astfel, Figura 6.3 este o diagrama (desenată
diferit de egograma) a stărilor ego-ului unei persoane sănătoase.
O întrebare adesea pusă este: „De ce persoana cea mai sănătoasă nu ar fi
cea care are cel mai mare părinte care îl îngrijește?” Răspunsul este simplu.
O persoană cu un NP mare care nu are și un A mare pentru a reglementa
NP ajunge la descrierea personalității clasicului enabler.Ea
este mama care, după ce a strigat la fiul ei de 16 ani să nu iasă
din casă și el face oricum, îi cumpără o pizza când vine în sfârșit
acasă la miezul nopții, pentru că „nu vrea ca el să se culce flămând.”
În schimb, în ​timp ce copilul liber sau amuzant ar părea o persoană sănătoasă
, care se bucură de viață, o persoană cu un FC mare și fără
A mare reglator tinde să ajungă ca pers pe cine acceptă cea mai mică responsabilitate
. Aceasta este persoana care eșuează la facultate după primul semestru
Figura 6.3 O persoană sănătoasă.
190 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
pentru că părea să nu aibă capacitatea de a echilibra responsabilitatea cu
distracția pe care o avea.
Pentru orice înțelegere a stărilor Eului,
există abordări ușoare de a le preda. De exemplu, clienții pot desena egograme despre modul în
care își văd
personalitățile.
De multe ori, însă, și nu este surprinzător, viziunea clienților despre ei înșiși
prin intermediul egogramelor lor este diferită de egogramele membrilor familiei despre ei
sau de punctul de vedere al terapeutului asupra lor. Acest lucru poate oferi grămadă pentru moara
proverbială
în ceea ce privește conversația terapeutică. De exemplu, consilierii pot
întreba: „Ce crezi că creează discrepanța dintre modul în care te
vezi pe tine însuți și modul în care persoana iubită te vede?” Observați în
întrebarea anterioară cuvântul „de ce” nu a fost folosit. Aceasta pune întrebarea în
domeniul cunoașterii și o îndepărtează de defensivitatea emoțională.
Analiza tranzacțională, așa cum sugerează și numele, este analiza
tranzacțiilor care au loc între sau între oameni. Filosofia și teologia orientală
(probabil una și aceeași pentru mulți) sunt centrate pe
credința fundamentală că toate ființele nu sunt decât multe aspecte ale unei singure Ființe.
Acest concept nu se limitează la Est; Scriitorii occidentali au
fost și ei susținători ai acestui concept. John Donne a scris celebrul „Nimeni nu
este o insulă, întreagă în sine”. Alan Watts (1966) credea că ding an
sich (lucul în sine) al lui Kant nu există. Bibliotecile sunt pline cu volume
scrise despre această idee: adică toți suntem interconectați. Profunditatea
ca consilierii să înțeleagă interconexiunea este mare
în măsura în care poate determina ipotezele lor fundamentale. Dacă, în calitate de terapeut
, credeți că toți oamenii se afectează unul pe altul, atunci veți face cel
puțin două lucruri: Unul, veți avea mai multe șanse să trăiți fiind deschis să
vă recunoașteți greșelile și rolul pe care îl jucați în relațiile interpersonale. interacțiuni
; și doi, vei fi mai eficient în a-i convinge pe alții că
au un rol de jucat în fiecare interacțiune pe care o întâlnesc.
De exemplu, imaginați-vă că lucrați cu o fată de 12 ani care crede
că viața nu este corectă și că „nu poate să facă niciodată nimic distractiv”. Lucrând
dintr-un cadru AT, un terapeut poate descrie cu ușurință diferitele
stări ale ego-ului. Terapeuții pot alege, de asemenea, să folosească scaune diferite pentru a
reprezenta
diferite stări ale ego-ului (vezi „Utilizarea scaunelor” în capitolul 4). Experiența
a demonstrat, totuși, că numirea unui scaun „Scaunul Copilului rănit”
este mai probabil să provoace răspunsul de luptă sau fugă al unui client decât formularea lui
ceva de genul: „Să spunem că acest scaun reprezintă fetița din interiorul
tău, care cu adevărat. vrea să primească tot ce vrea. . .” Formulând
astfel, eroarea de limbaj este de obicei ocolită, iar cu
apărarea clientului în jos, este mai probabil ca ea să fie deschisă până la punctul pe care terapeutul
încearcă
să-l ilustreze. Am reușit să construiesc relații cu clienții
folosind teoria randamentului și fiind atent să încerc în mod constant
să observ lumea din perspectiva clientului. Odată ce
s-a construit un raport puternic cu clienții, pare să fie mult mai ușor și mai probabil să -i
auziți pe clienți spunând lucruri precum „Da, mă comport ca un copil mic”.
Analiza tranzacțională oferă un cadru practic din care
consilierii pot descrie clienților modalități mai eficiente de a interacționa. De
asemenea, externalizează conceptele în măsura în care consilierii
își pot împărtăși analiza interacțiunilor clienților fără a provoca luptele sau
răspunsurile clienților. Cu cât practicienii învață mai eficient conceptele
de TA, cu atât pot fi mai creativi cu modul în care îl introduc. Ca
și în cazul tuturor tehnicilor, consilierii și terapeuții care practică ceea
ce predică vor fi probabil cei mai autentici atunci când le transmit
clienților lor.
TERAPIILE COGNITIVE
Scopul terapiilor cognitive este de a ajuta oamenii să modifice modul în care
percep lumea. Percepțiile, la urma urmei, sunt gânduri, iar esențialul
terapiei cognitive este restructurarea gândurilor ineficiente. Înțelegerea
logicii este cheia pentru a ajuta clienții să vorbească cu acuratețe pentru ei înșiși și pentru alții
despre lumea din jurul lor. Conceptele de credințe iraționale și de
distorsiuni cognitive sunt ambele înrădăcinate într-o înțelegere a
erorilor filozofice. Terapeuții care pretind să conteste gândurile ilogice trebuie mai întâi
să aibă ei înșiși un raționament sănătos, iar raționamentul sănătos se bazează pe
înțelegerea greșelilor din logică. Această secțiune este destinată cititorilor să
obțină o înțelegere de bază a erorilor filozofice comune, astfel încât să
își mărească capacitatea de a identifica logica defectuoasă. Terapeuții care înțeleg bine
aceste erori vor avea șanse mai mari să-i ajute pe alții să elimine
filozofiile personale slabe.
Terapeuții cognitivi încearcă sistematic să provoace
gândurile clienților lor (Sharf, 2007); cu toate acestea, modul în care își provoacă
gândurile clienților diferă de la terapeut la terapeut. Unii adoptă o abordare relativ directă
în confruntarea cu clienții, în timp ce alții sunt mai subtili. Există
diferite metode de implementare a terapiilor cognitive, dar
toți terapeuții cognitivi încearcă la un anumit nivel să ajute clienții să-și provoace gândirea
. Evaluând schemele clienților (modul în care organizează cunoștințele),
consilierii îi pot ajuta să lucreze pentru a modifica sau a crea noi moduri de a vedea
lumea. Următoarele două secțiuni sunt furnizate pentru a ajuta terapeuții să obțină o
înțelegere
mai clară atât a logicii, cât și a metodei în evaluarea și
impactul schemelor clienților.
FALACIILE
Mulți oameni din Occident au introiectat că logica este cea mai înaltă
formă de cunoaștere (Campbell & Moyers, 1988). Rațiunea, desigur, este
piatra de temelie a logicii. Oamenii își creează opinii personale asupra logicii care
le servesc de-a lungul vieții. Din păcate, mulți oameni dezvoltă
un sistem personal de raționament care nu este logic. Albert Ellis (1973),
Aaron Beck (1976), Donald Meichenbaum (1977) și mulți alții
(Beck, 1995; Dryden & Neenan, 2004; Walen, DiGiuseppe și Wessler,
1980) au demonstrat că limbajul inexact devine ineficient
pentru clienți . Filosoful din secolul al XX-lea Ludwig Wittgenstein s
-a considerat „ultimul filozof” necesar deoarece credea că a
rezolvat toate dilemele logice mergând până acolo încât a scris în
Investigațiile sale filozofice (1973) că nu există probleme reale, ci doar probleme de
limbă . exista. Conform acestei logici, sarcina terapeutului este de a contesta
gândurile clienților care nu sunt în concordanță cu rațiunea; sau, în terminologia lui Wittgenstein
, arătați clienților că nu au probleme reale, ci doar probleme
în modul în care descriu lumea (probabil un lucru bun că el a fost un
filozof și nu un consilier pentru că probabil că asta ar submina
întregul concept de validare) . În orice caz, dacă terapeuții pretind să conteste
limbajul inexact sau ineficient, ei trebuie să fie versați în
erori filozofice. Erorile filozofice sunt erori în limbajul argumentativ care nu au
rădăcini în rațiune. Ele sunt echivocul, cerșirea întrebării, ignorarea
întrebării, non sequitur , reductio ad absurdum , inducerea generalizărilor
din prea puține cazuri și analogia bazată pe cazuri diferite în
privințe importante.
Echivocarea este eroarea folosirii aceluiași termen cu
semnificații diferite. De exemplu, cuvântul dezastru înseamnă o catastrofă de
proporție enormă, care deseori are ca rezultat pierderea de vieți omenești, proprietăți etc. În timp
ce „etc.” implică spațiu pentru definirea subiectivă a dezastrului, termenul
se risipește foarte mult dacă îl folosim cu acuratețe pentru a descrie totul, de la 11 septembrie
până la vărsarea vopselei pe covor. Dacă un client descrie de bunăvoie
cutremurul din 2008 din Myanmar, care a dus la pierderea a peste 22.000 de vieți, drept un
dezastru, același client nu poate descrie cu exactitate și vărsarea de vopsea
pe noua ei canapea drept un dezastru. Urmând linia logicii dedusă din raționament
, clienții ar beneficia dacă înțeleg că este mai eficient pentru ei să spună că este „nefericit” că au
vărsat vopsea pe o canapea nouă, în timp ce mii de oameni mor. într-un cutremur este descris mai
exact prin cuvântul „dezastru”. A pune întrebarea este un termen adesea folosit greșit în mass-
media modernă. Din păcate, de multe ori reporterii care spun o poveste despre ceva despre care
cred că deschide ușa pentru altceva vor spune, „ceea ce ridică întrebarea dacă guvernatorul va
alege să rămână în funcție”. A cere întrebarea nu înseamnă că un lucru duce la altul. Cerșirea
întrebării apare atunci când cineva presupune că ceva este adevărat care încă mai are nevoie de
dovezi. Întregul argument prezentat în această carte despre psihicul uman cade victimă erorii de a
cere întrebarea. Oricine poate argumenta în mod rezonabil că, deoarece nu există nicio dovadă a
psihicului uman , a vorbi despre el este un argument dezvoltat pe baza unei erori. (Știind acest
lucru, totuși, nu mă împiedică să scriu despre asta, pentru că sunt, de asemenea, conștient de
faptul că înțelegerea occidentală provine din logica aristotelică și din gândirea carteziană
[Campbell, 1991], niciuna dintre acestea nu cuprinde întreaga cunoaștere. Logica, deși valoroasă,
este limitat.) Un exemplu clinic al modului în care clienții folosesc întrebarea pentru a-și menține
înțelegerea în siguranță a lumii poate fi văzut în Rita. Rita credea că nu poate să cunoască un nou
potențial iubit, pentru că ea a raționat că dacă întâlnește pe cineva nou, el ar crede că e un eșec de
când avea 29 de ani și nu se întâlnește cu nimeni. Deși aceasta este o declarație pe care mulți
oameni singuri au articulat-o la un moment dat, pentru Rita, aceasta a împiedicat-o să iasă din
apartamentul ei și să încerce efectiv să cunoască pe cineva. Evaluând afirmația ei ca pe o eroare,
în special prin definirea ei ca cerșind întrebarea mai degrabă decât folosind termenul de credință
irațională, Rita a fost deschisă să-și ajusteze logica privată. Ignorarea întrebării este eroarea
filozofică care înseamnă în mod specific că un argumentator introduce orice considerație care
distrage atenția de la ceea ce este cu adevărat în joc. Ignorarea întrebării este probabil cel mai ușor
de identificat atunci când politicienii vorbesc. De asemenea, poate fi identificat cu ușurință atunci
când vecinii și membrii familiei care sunt atașați de o parte politică sau de alta discută politică,
deoarece par să cadă victimele erorii de a ignora problema destul de regulat. Luați în considerare
discuția în familie despre politică atunci când apare subiectul dacă un candidat a votat sau nu
pentru o anumită problemă. Acum să spunem că nimeni din fiecare parte a problemei din familie
nu și-a luat timp să caute în mod concret dacă candidatul a votat sau nu pentru a susține
problema. Susținătorii candidatului vor transforma probabil argumentul în ceva minunat pe care
candidatul a făcut-o, chiar dacă nu are nimic de-a face cu dacă candidatul a votat sau nu astfel, iar
adversarii celor 194 de tehnici avansate pentru consiliere și psihoterapie vor sublinia probabil ceva.
deloc plăcut în privința candidatului , din nou, deși nu are nimic de-a face cu problema în discuție.
În acest caz, ambele părți au fost ilogice în concluziile lor, deoarece ambele au folosit eroarea de a
ignora întrebarea. Non sequitur este o expresie latină care înseamnă „nu urmează”. Într-un sens
foarte real, aproape orice eroare este un non-sequitur, deoarece orice concluzie la care se ajunge
sunt eronate. Există totuși unele erori foarte specifice , care pot fi identificate cu ușurință atunci
când clienții vorbesc. De exemplu, luați în considerare femeia care spune: „Știu că nu bea și nu
consumă droguri, așa că ar trebui să fie un tată bun”. Desigur, un bărbat care nu s-a atins niciodată
de alcool sau de droguri poate fi totuși predispus să-și bată copiii la o extremă și să-i ignore în
cealaltă. În orice caz, a nu bea sau a consuma droguri nu este o corelație directă cu a fi un tată
bun. Argumentul că un bărbat care nu consumă droguri sau alcool va fi un tată bun este un non
sequitur. Reductio ad absurdum înseamnă literalmente reducerea unui argument la absurdul său,
urmând un raționament logic. De exemplu, luați în considerare utilizarea reductio ad absurdum în
următorul argument împotriva comunității gay și lesbiene: A fi gay sau lesbiană este greșit,
deoarece dacă toată lumea ar fi gay sau lesbiană, atunci nu ar exista nicio modalitate ca rasa
umană să se reproducă; prin urmare, oamenii nu ar trebui să fie gay sau lesbiene. Acesta este un
exemplu clar de reducere a unui argument la absurd. Argumentul este, de asemenea , greșit,
deoarece reproducerea nu este o problemă morală în sine, este un fapt biologic; de asemenea,
acest argument omite posibilitățile alternative de reproducere (de exemplu, inseminarea
artificială). Principala logică defectuoasă a acestui argument este însă că reduce consecința la
absurd. Inducerea generalizărilor din prea puține cazuri are loc atunci când argumentatorii fac un
salt inductiv de la unele la toate. Poate fi adevărat, de exemplu, că primele 42 de fete abordate de
Jim l-au refuzat, dar a spune că toate fetele vor urma cu siguranță exemplul înseamnă o
generalizare din prea puține cazuri (deși nu s-a părut prea puține cazuri pentru Jim). Luați în
considerare potențialul profesor care și-a trimis vita la peste 35 de universități de care era interesat
fără a obține un singur interviu. Dacă ar fi indus generalizarea că nicio școală nu-l va intervieva, s-ar
fi putut ajunge să nu mai trimită peste 25 de cereri, din care a obținut 3 interviuri, ceea ce a dus la 3
oferte de muncă și un loc de muncă grozav la Universitatea din Nevada. Analogia bazată pe cazuri
diferite în privințe importante este o altă abordare eronată a raționamentului logic. Această eroare
se bazează pe ideea că, dacă două cazuri sunt identice într-un număr de puncte importante, ele vor
fi la fel în punctul în cauză. Pentru a contracara această eroare, oamenii care argumentează prin
analogie ar trebui să ia în considerare două teste pentru analogiile lor : (a) că cele două exemple
comparate sunt similare în privințe importante și (b) că diferențele dintre două exemple trebuie
luate în considerare ca neimportante. Într-o sesiune de consiliere, terapeuții pot întâlni un client
care crede că performanța ei nu este ceea ce ar trebui să fie. În timp ce majoritatea terapeuților vor
contesta utilizarea de către client a cuvântului ar trebui într-un fel sau altul, poate fi benefic să-l
ajutăm pe client să înțeleagă de ce raționamentul ei o conduce la o astfel de concluzie. Mai precis,
să ne imaginăm că acest client este o gimnastă care raportează că următorul ei adversar este
similar în multe privințe cu adversarul față de care și-a pierdut recent rangul superior. Dacă acest
client compară vechiul adversar cu noul ei adversar, ea va folosi analogia bazată pe situații diferite
în privințe importante: și anume, că a reușit să treacă prin competiția în care a pierdut și acum este
un concurent care, prin natura sa se întoarcă la covorașul, a învins adversitatea. Înțelegând unde a
greșit în raționament, un terapeut este capabil să o întâlnească acolo unde se află și să o ajute să
dezvolte o nouă logică personală mai consecventă cu un raționament eficient. MODEL ABC AL
TERAPIEI COMPORTAMENTALE EMOTIVĂ RAȚIONALE Așa cum gândești, așa devii. —Epictetus
Filosoful Epictet (circa 55–circa 135 d.Hr.) a articulat o abordare succintă a vieții bazată pe practic,
rațiune și echilibru. Două milenii mai târziu, Albert Ellis (1961, 1973) a sistematizat ideile lui
Epictetus într- o abordare a psihoterapiei care în cele din urmă a ajuns să fie numită Terapie
Rațională Emotivă Comportamentală (REBT). Ca o abordare sistematică a implementării ideilor
filozofilor din secolul I, REBT poate fi o parte neprețuită a repertoriului unui consilier avansat. În
mod specific, modelul ABC al REBT este o modalitate excelentă de a ajuta clienții să vadă logica
defectuoasă a gândirii lor. Modelul ABC nu trebuie să fie implementat într-un stil impersonal și în
niciun moment terapeuții care implementează modelul nu trebuie să folosească cuvintele „gânduri
iraționale” (folosirea termenului de gânduri iraționale tinde să forțeze clinicienii să facă eroarea de
limbaj, deoarece mulți oameni devin defensivi atunci când cred că sunt numiți „iraționali”). Premisa
de bază a REBT își are rădăcinile în învățătura lui Epictet conform căreia oamenii nu sunt deranjați
de evenimentele exterioare, ci de punctul de vedere al acestora. Premisa poate fi clarificată prin
vizualizarea unei scene de plajă: imaginați-vă doi copii jucându-se pe plaja lângă ocean. În timp ce
cei doi se uită la apă, un val foarte mare începe să se apropie. Un copil spune: „Este înfricoșător!” și
aleargă direct spre mama lui. Celălalt copil spune: „Este minunat!” și se scufundă cu capul mai
întâi în valul de intrare. Dacă valul i-ar fi făcut pe copii să se simtă într-un anumit fel (adică, speriați
sau entuziasmați ), atunci ambii ar fi reacționat identic. Practicanții REBT ar argumenta că
evenimentul (adică valul care a venit) nu a făcut ca niciunul dintre copii să simtă nimic. În schimb,
gândurile lor au fost cele care le-au ghidat sentimentele și acțiunile. Modelul ABC este următorul. A
= Evenimentul de activare B = Credința despre eveniment C = Consecință Aplicarea modelului ABC
la experiența fiecărui copil poate arăta astfel: Experiența copilului care a fugit A = Valul de intrare B
= „Acest lucru va fi groaznic!” „Se va întâmpla ceva groaznic!” „Nu mă descurc cu asta!” C =
Experiența speriată a copilului care s-a scufundat în A = Valul de intrare B = „Va fi distractiv!” „Voi fi
bine.” "Pot sa fac asta." C = Emoționat Limbajul extrem poate duce la emoții extreme. Exagerarea
efectelor unei situații crește înclinația oamenilor de a reacționa în moduri mai exagerate. Dacă
cineva crede, de exemplu, că nu poate face față unei situații, este probabil să aibă sentimente
copleșitoare de a fi forțată să facă față ei. Oamenii expuși la mass-media din lumea occidentală
sunt în general plini de limbaj extrem. Luați în considerare sloganul publicitar „Acesta este ceva
fără de care nu puteți face!” Cu excepția cazului în care reclama este pentru aer, apă sau hrană de
bază, ideea că „nu se poate face fără el” este o afirmație extremă. Gândește-te la rândul „Mer de
foame, hai să luăm ceva de mâncare”. În limbajul colocvial, cuvântul „foame” este folosit pentru a
desemna foamea de bază; cu toate acestea, dacă este folosit pentru a însemna altceva decât o
lipsă de nutrienți la un nivel care pune viața în pericol, cuvântul este inexact. Modelul ABC poate fi
aplicat notând procesul pe o tablă sau discutând clientul despre situație. Probabil cel mai dificil
aspect al tehnicii este să înveți cum să scrii credințele și nu sentimentele sub „B”. Dacă un consilier
scrie un sentiment sub „B” în loc de un gând, va avea dificultăți în a-l contesta. O altă dificultate în a
scrie credințele este să scrieți gânduri care nu sunt extreme. În fiecare caz, rețineți că credințele
sunt în mare parte gânduri subconștiente, deci constau, de obicei, într-o estimare aproximativă a
posibilelor discuții cu sine. Cu alte cuvinte, doar pentru că un client neagă să-și spună că lucrurile
sunt „îngrozitoare” (sau alte adjective extreme) nu înseamnă că este liber de limbaj extrem.
Exemplu clinic Barb și John erau căsătoriți de 43 de ani. L-am întâlnit pentru prima dată pe Barb în
timpul stagiului meu la o clinică de sănătate mintală. Din păcate, nu fusese niciodată întrebată ce
vrea de la terapie și a fost luată înapoi când am pus întrebarea. Barb a spus că a venit pentru
consiliere pentru că „îi plăcea să vorbească” și mergea la un terapeut de ani de zile. Am întrebat-o
ce a împiedicat-o să vorbească cu soțul ei, iar ea a râs, spunând că nu numai că nu vorbesc, ci nici
nu mai dorm în aceeași cameră. „Bine”, a spus Barb, liniștindu-mă, „o să joc jocul tău; ceea ce
vreau de la terapie este o relație mai bună.” Ține minte că eram stagiar la acea vreme și credeam
că am mai multe răspunsuri decât am acum, așa că i-am spus: „Bine, te pot ajuta cu asta!” Am
întrebat dacă soțul ei ar fi dispus să vină cu ea să vorbească, iar ea a râs condescendent de mine,
spunând că nu era o opțiune. Am întrebat-o dacă se gândește să părăsească relația și să găsească
o relație mai bună cu altcineva, la care a răspuns, de asemenea, că nu era o opțiune. „Nu am
terminat niciodată clasa a 10-a, nu am lucrat de mai bine de 30 de ani și nu cred în divorț, deci
unde mă duc?” a fost răspunsul ei exact și destul de dur. Am rezumat ceea ce credeam că aud:
„Deci nu ești fericit acasă, ți-ai dori să fii, soțul tău nu este dispus să vină la terapie cu tine și ești
hotărât să nu-l părăsești. Este cam corect?” „Da”, a răspuns ea. 198 Tehnici avansate de consiliere
și psihoterapie „Deci spuneți-mi ce vă face atât de supărați unul pe celălalt?” Am întrebat. „Bine,
vrei să știi, o să-ți spun. Ieri tocmai am terminat de curățat bucătărie, când John a intrat, și-a scos
haina, l-am lăsat pe podea, am scos pâinea din sertarul pentru pâine, a vărsat firimituri peste tot ,
apoi a ieșit! Eram furios pe el, așa că am țipat la el, a țipat înapoi la mine și nu am mai vorbit de
atunci! Mă înnebunește atât de mult!” „Omule, asta e încurcat. Ce ai făcut în continuare?” „Am
curățat bucătăria, apoi mi-am făcut cuvinte încrucișate.” Am continuat să explic ideea că lucrurile
nu o înnebunesc, că are puterea de a-și controla gândurile și că, în ciuda refuzului lui de a intra, ea
își poate schimba relația în cea pe care și-o dorește. Barb, în ​cel mai frumos mod posibil, mi-a spus
că, deși îi plăcea entuziasmul meu că vreau să ajut, nu credea că o să-i spun ceva profund și că
relația ei a fost așa în ultimii 38 de ani și nicio terapie. ar putea ajuta asta. Am crezut cu totul
diferit, așa că am convenit să-i păstrăm întâlnirile săptămânale regulate. I-am prezentat modelul
ABC în felul următor: A = John încurcă bucătăria B = „Nu ar trebui să facă asta!” „Este îngrozitor
când o face!” „Nu suport!” C = Furia, care duce la țipete . Apoi, am discutat cum ar putea arăta
rezultatul dacă ar fi să -i contestăm „B”. În timp ce terapeuții nu au capacitatea de a schimba
evenimentele activatoare sau de a le opri să apară, ei au capacitatea de a facilita clienții să-și
schimbe convingerile despre evenimente, ceea ce le afectează direct consecințele sau
sentimentele. Prin urmare, contestarea convingerilor lui Barb arăta astfel: A = John încurcă
bucătăria B = „Mi-aș dori să nu facă asta.” „Este regretabil că a făcut-o, dar mă descurc.” C =
Frustrată (nu supărată) Barb a recunoscut că în 10 ani de terapie nu a văzut niciodată așa ceva și a
crezut că are mult sens, dar a raportat: „Iubito, tu nu poți învăța un câine bătrân . trucuri noi.”
Totuși, timp de 50 de minute pe săptămână, timp de peste 2 luni consecutive, am contestat
constant convingerile ei iraționale (deși nu am folosit niciodată cuvântul irațional). Într-o zi, la
aproximativ 10 săptămâni de la începutul procesului, Barb a apărut târziu la ședința ei. Nu
întârziase anterior, așa că am întrebat-o ce a ținut-o. Ea a spus că a venit doar pentru a-mi mulțumi
și a vrut doar să-mi transmită o poveste rapidă . „Ieri mi s-a întâmplat ceva asemănător cu ceea ce
am vorbit prima dată când te-am văzut”, a spus ea. „Îți amintești ce a fost?” Am clătinat din cap nu.
„Ei bine, da”, a spus ea. „Și ceea ce s-a întâmplat ieri părea un fel de miracol. Tocmai făcusem
curățenie în bucătărie când John a intrat și a scos niște rămăși de chili. A băgat-o la cuptorul cu
microunde fără să o acopere. După 2 minute a început să explodeze pe tot interiorul cuptorului cu
microunde. Mi-a aruncat o privire urâtă de parcă ar fi știut că a greșit, dar nu ar fi vrut să recunosc.
Eram pe cale să țip la el când dintr-o dată tot ce am vorbit m-a lovit ca o tonă de cărămizi. M-am
gândit în sinea mea: „Nu este sfârșitul lumii” și „O să-l curăț oricum”, așa că i-am zâmbit doar. Ei
bine, mi-aș putea da seama că a crezut că pun la cale ceva, așa că i-am spus doar, „în regulă,
dragă, voi curăța, du-te jos”. A fost atât de dezamăgit de răspunsul meu, încât mi-a spus: „Ce naiba
a intrat în tine?” Am râs de asta pentru că 30 de ani de lupte mi s-au părut ridicoli. Oricum, s-a
așezat la masă în loc să-și ia chili-ul în cealaltă cameră și am râs bine. A fost prima dată când am
râs din câte îmi amintesc. A rămas în camera mea aseară și am fost la micul dejun azi dimineață.
Am avut cea mai bună conversație la micul dejun și am uitat complet de această întâlnire.” „Este
uimitor”, am spus. Barb a decis să nu se mai întoarcă la consiliere pentru o vreme și s -a dovedit că
nu s-a mai întors niciodată. Am primit o scrisoare de la ea 3 luni mai târziu. Ea și John dormeau în
aceeași cameră încă din acea noapte și, în discuțiile lor de noapte, ea l-a învățat ce a învățat.
Relația lor era acum ceea ce își dorea ea. Dacă Barb, după 43 de ani de căsnicie, și-a putut
schimba relația după 10 săptămâni de muncă pentru a-și schimba procesele de gândire, atunci
mulți oameni care s-au luptat pentru un timp mai scurt își pot schimba și gândurile. Utilizarea
modelului ABC a fost impulsul pentru a provoca schimbarea care trebuia să aibă loc pentru Barb.
200 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie ÎNTREBARE MINUNEA În timp ce majoritatea
domeniului de consiliere atribuie întrebarea miracolă scriitorilor postmoderni și terapeuților
concentrați pe soluții, Alfred Adler (1929) a fost de fapt primul care a articulat ceea ce el descrisă
drept „ întrebarea”. Întrebarea lui Adler a fost: „Dacă aș avea o baghetă magică sau o pastilă
magică care să-ți elimine imediat simptomul, ce ar fi diferit în viața ta?” Cincizeci și nouă de ani
mai târziu, Steve DeShazer (1988) a formulat întrebarea ușor diferit și a numit-o întrebarea minune:
„Dacă m-ai trezi mâine și ai realiza că a avut loc un miracol, ce ar fi diferit?” Un alt mod de a pune
întrebarea este să spui: „Dacă această sesiune ar ieși exact așa cum ai vrut, ce s-ar întâmpla?”
Oricum este formulat, scopul este ca clientul să pună o bază clară pentru procesul terapeutic.
Oricum ar fi încadrată, întrebarea este un mijloc extrem de eficient pentru a clarifica ce muncă
trebuie făcută în consiliere deoarece orice răspuns pe care îl dă clienta conturează ceea ce își
dorește și oferă obiectivele tratamentului. Deseori, chiar și terapeuții cu experiență se trezesc în
derivă cu conținutul a ceea ce clienții articulează, mai degrabă decât să se concentreze pe
procesul a ceea ce se întâmplă. Când se întâmplă asta, terapeuții își pierd direcția . Întrebarea
miraculoasă, sau orice derivare a acesteia, poate aduce consilierul și clientul înapoi pe drumul cel
bun spre concentrarea sesiunii. A ști ce își doresc clienții este, până la urmă, o cheie majoră a
consilierii. Trucul este să găsești modalități mai eficiente de a întreba clienții ce își doresc. Prin
urmare, consilierii avansați și terapeuții caută modalități de a pune întrebarea care să atragă
clientul individual. Terapeuții pot începe fiecare sesiune cu o anumită formă de întrebare miracolă
sau pot evalua când să o folosească după nivelul de ambiguitate din sesiune. Exemplul clinic 1
Consilier: Să presupunem că această sesiune merge exact așa cum ți-ai dori să meargă, adică
dacă ar fi să pleci de aici astăzi și să spui: „Uau! Asta a fost cu adevărat util.” Ce s-ar fi întâmplat
astăzi aici? Client: Ei bine, cred că dacă aș pleca și aș crede că este atât de grozav, atunci mama
mea nu ar mai țipa la mine, sau chiar dacă ar fi făcut-o, nu m-ar ajunge atât de mult. Capitolul 6
Terapia clasică 201 Aici clientul a schițat un plan foarte specific pentru terapeut: Învață să te ocupi
mai eficient de abordarea mamei sale față de el. În funcție de funcționarea cognitivă a clientului,
acesta este un obiectiv foarte realizabil. Atunci când se pune orice formă de întrebare lui Adler,
aceasta îi ajută pe terapeuți să adopte o abordare orientată spre soluții a sesiunii. Exemplul clinic 2
În următoarea interacțiune, o femeie de 32 de ani încearcă să răspundă la întrebarea „Ce vrei?”
Client: Nu stiu. Nu stiu ce vreau. Consilier: Să zicem că mâine te trezești și descoperi că s-a produs
o minune și toate problemele tale au fost rezolvate. Cum ar arăta? Client: Aș avea un milion de
dolari! Consilier: Toate problemele tale ar fi dispărut atunci? Client: Nu toți, dar cel puțin eu și soțul
meu nu ne-am mai certa pentru bani. Consilier: Acesta ar fi miracolul care ar schimba cu adevărat
lucrurile pentru tine? Client: De fapt, cred că dacă nu ne-am mai lupta, sau măcar pur și simplu ne-
am lupta ca oamenii normali, ar fi un miracol. Consilier: Ați dori să lucrați la asta? Client: Nu ne
luptăm atât de intens sau atât de mult ca noi, da, dar Mike nu va veni pentru consiliere. Consilier:
Înțeleg că ești frustrat că nu va intra, dar crezi că este posibil să înveți o abordare diferită a modului
în care îi răspunzi, chiar dacă nu apare niciodată? Client: Da. Știu că cu siguranță am un rol în asta.
Consilier: Ce zici dacă începem să vorbim despre cum arată în mod specific o ceartă între voi doi.
Sesiunea are acum o direcție specifică. Țineți cont de nenumăratele direcții în care poate merge o
singură sesiune. De exemplu, atunci când consilierul din exemplul anterior a întrebat: „Ați dori să
lucrați
acea?" ar fi putut răspunde cu: „Ce altceva s-ar fi putut schimba
prin acel miracol?” pentru a investiga mai profund ce
dorea clientul. Nu există un răspuns corect în ce direcție să meargă sau cum să se întrebe în
profunzime despre răspunsurile clienților, dar în orice direcție merg clienții ca răspuns la întrebarea
miracolă, sesiunea tinde să
devină mult . mai concentrat. Uneori, consilierii începători intră în panică atunci când clienții
raportează că miracolul lor ar fi să aibă un milion de dolari, deoarece aceasta nu pare să fie o
problemă de consiliere, dar un răspuns ca acesta este probabil cel mai eficient gestionat prin
validare și apoi urmat cu întrebarea despre ce a avea un milion de dolari ar face diferit pentru
relațiile sau fericirea clientului. Făcându-le clienților să articuleze clar ceea ce își doresc cu privire
la un miracol, terapeuții îi fac de fapt pe clienți să articuleze clar obiectivele pentru terapie.
Cercetările au demonstrat de mulți ani că obiectivele clare sunt mult mai probabil să fie îndeplinite
decât obiectivele neclare, așa că începerea unei sesiuni cu întrebarea miracolă este o modalitate
excelentă de a stabili procesul terapeutic pentru succes. TEHNICA DE CONFUZIE Când creierul
este bombardat cu stimuli confuzi, acesta lucrează rapid pentru a da sens din primul lucru clar
care este prezentat. Influențată de munca lui Milton Erickson, tehnica confuziei a fost dezvoltată
pentru a ajuta terapeuții să sublinieze punctele pertinente. Conceptul este că terapeuții vor începe
un monolog scurt, tangențial, care are puțin sau deloc sens și se vor încheia cu o declarație
concisă și relevantă pentru viața clientului. Când clienții sunt distrași sau pierduți de confuzie,
creierul lor caută și se concentrează asupra afirmației clare prezentate. Exemplu clinic Darren a
fost un tânăr de 15 ani care a fost diagnosticat cu tulburare Asperger. A fost adus la terapie în
primul rând din cauza rivalității dintre frați care a avut loc cu fratele său mai mare. Darren mergea
adesea pe tangente care erau greu de urmărit. Fuga lui de idei se termina atunci, de obicei, cu el
mormăind din ce în ce mai blând. Lui Darren i-a plăcut să vină la terapie, dar m-am întrebat cât de
multe îi trecea până când am descoperit o modalitate eficientă de a comunica cu el. Am descoperit
că atunci când încercam să fiu clar sau concis cu reflecțiile mele, Darren se uita pe fereastră și îmi
acorda puțină atenție. Știam că trebuie să-mi schimb abordarea pentru a fi mai eficient cu el.
Următoarea interacțiune este ceea ce a avut loc spre sfârșitul unei sesiuni. Darren Capitolul 6
Terapia clasică 203 tocmai se terminase după un zbor de idei când i-am răspuns cu următoarele:
„Cred că știu ce vrei să spui pentru că au fost de mai multe ori când stăteam pe o bancă, ei bine, nu
chiar așa. o bancă așa cum eram în mașina mea, care, apropo, poate avea nevoie de aer în
cauciucuri și, oricum, nu am fost acolo, în acel loc prea mult timp înainte să iasă tipul ăla cu
adevărat mare; Nu știu, părea înfricoșător (Darren asculta cu atenție și își miji fața de parcă ar fi
încercat să-l urmărească), dar îmi amintesc de această dată când eram tânăr și acolo era acest
câmp și nu puteam. Imaginați -vă cum l-au tăiat oamenii pentru că copacii erau enormi, ca atunci
când am văzut zgârie-nori în New York, dar apoi aveam să mă cert într-un motiv oarecare, dar îți
spun Darren, tu și fratele tău trebuie să găsești o modalitate de a lupta mai puțin sau vei continua
să ai probleme cu mama ta.” Spre surprinderea mea, Darren a spus cu o claritate uluitoare: „Știu,
mama mi-a luat deja garnița de tren și vreau să-l iau înapoi. Doar că mă face atât de supărat. Nu
știu ce să fac.” Asta a început prima noastră comunicare eficientă. Am imitat zborul lui de idei cu
un flux de conștiință al meu, apoi am încheiat cu o idee clară. Această tehnică nu numai că a fost
eficientă pentru ca Darren să audă ceea ce voiam să subliniez, dar l-a ajutat și să rămână
concentrat și să se uite la mine când vorbeam. Mulți copii care se luptă să rămână concentrați în
interacțiunile sociale pot beneficia de tehnica confuziei. WDEP Din izvorul teoriei controlului lui
William Glasser rezultă un model scurt și eficient care poate fi folosit indiferent de orientarea
teoretică . Terapeuții în realitate se bazează pe W .DEP . sistem dezvoltat de Robert Wubbolding
(1991), dar practicienii din alte abordări teoretice pot integra și WDEP, cel puțin, atunci când sunt
presați de timp. WDEP este o abordare cu patru întrebări pentru rezolvarea problemelor și poate fi
folosită ca tehnică la fel de mult pe cât poate fi folosită ca model sistematic de consiliere. Tehnica
celor patru întrebări a lui Wubbolding este atât inovatoare , cât și eficientă. Consilierii școlari,
terapeuții orientați spre acțiune, consilierii cu timp limitat, profesorii și laicii deopotrivă pot
beneficia de WDEP W .DEP . înseamnă „dorește”, „făcut”, „evaluare” și „planificare”. Practicienii
care folosesc sistemul WDEP abordează clienții, întrebându-i mai întâi ce își doresc. „Ce vrei?” nu
este doar o întrebare rezonabilă de adresat clienților, dar îi ajută și să-și organizeze rapid dorințele.
Când terapeuții formulează în mod eficient această întrebare, clienții le transmit terapeuților
obiectivele lor de tratament pe un platou. De multe ori, atunci când terapeuții începători ajung într-
un impas în terapie, au făcut-o pentru că nu au înțeles cu exactitate ceea ce își dorește clientul. Cu
antrenament, terapeuții se pot simți confortabil să întrebe, într-o formă sau alta, ce anume își
doresc clienții, chiar dacă nu au reușit să facă acest lucru în prima parte a sesiunii. Cu alte cuvinte,
este mai bine să întrebi ce vor clienții mai târziu decât să nu întrebi deloc. Răspunsul oferit de
clienți la întrebare oferă adesea o mare claritate sesiunilor. A doua litera din acronimul W .DEP .
înseamnă „Doing”. Odată ce clienții articulează ceea ce își doresc, terapeuții folosesc W .DEP .
Apoi, tehnica întreabă ce fac clienții lor pentru a obține ceea ce își doresc. Întrebând clienții: „Ce
faci pentru a obține ceea ce îți dorești?” le permite terapeuților să evalueze rapid în ce stadiu al
schimbării se află clientul lor. De exemplu, clienții care răspund la această întrebare cu „Nimic, de
ce?” sunt probabil în stadiul de precontemplare, deoarece probabil că nici măcar nu s-au gândit să
meargă după schimbarea pe care o doresc. Clienții care răspund la aceeași întrebare cu ceva de
genul „Nu am făcut încă nimic în privința asta, dar cel puțin mă gândesc la asta” sunt probabil în
stadiul de contemplare, deoarece se gândesc la schimbare, dar nu au acționat încă în acest sens. .
Clienții care spun: „Am încercat puțin, doar că îmi este greu să rămân cu asta” sunt probabil în
etapa de pregătire, deoarece raportează că fac mici schimbări. În cele din urmă, în ceea ce privește
modul în care această întrebare îi ajută pe terapeuți să-și evalueze gradul de pregătire al clienților
pentru schimbare, atunci când clienții răspund cu ceva similar cu: „Lucrez la asta în mod constant
de ceva vreme”, terapeuții pot ghici că clientul se află în faza de acțiune a etapelor. de schimbare
(a se vedea capitolul 1 pentru o explicație mai detaliată ). După ce terapeuții au folosit setul de
întrebări „W” și „D”, vor trece la „E” sau „Evaluare”. O întrebare ușor de utilizat care evaluează ceea
ce fac clienții este „Cum funcționează asta pentru tine?” Când terapeuții pun această întrebare sau
o întrebare similară, ei nu doar evaluează succesul a ceea ce clienții au încercat să facă în trecut
pentru a-și rezolva problema, ci îi ajută pe clienți să se audă pe ei înșiși spunând cât de reușiți sau
nereușiți au fost. Clienții care sunt mulțumiți de congruența dintre ceea ce își doresc, ceea ce fac
pentru a obține ceea ce își doresc și cât de mult succes au în căutarea a ceea ce își doresc au
găsit de obicei soluție pentru acea problemă anume. Clienții care răspund la capitolul 6 Terapia
clasică 205 la întrebarea „Cum funcționează pentru tine?” cu ceva de genul „Nu funcționează
deloc!” sunt apoi gata să treacă la ultima întrebare din WDEP. proces. „P” înseamnă „Planificare”.
Terapeuții care au trecut prin „W”, „D” și „E” sunt acum gata să-și întrebe clienții: „Ce crezi că poți
face diferit pentru a obține ceea ce îți dorești?” Formularea „Planificarea” ca o întrebare îi ajută pe
terapeuți să respecte autonomia clienților lor , apelând mai întâi la ei pentru a veni cu un nou plan.
Pe măsură ce clienții se luptă să dezvolte un nou plan pentru a obține ceea ce își doresc, terapeuții
pot implementa dialogul socratic sau întrebările de conducere sistematică, pentru a facilita crearea
unui nou plan de către clienți. Această ultimă întrebare din procesul WDEP conduce la întrebări
suplimentare și la perfecționarea planului. Un sfat foarte util pentru a crește probabilitatea ca
clienții să urmeze planul pe care îl elaborează este să îi întrebați: „Ce v-ar putea împiedica să
implementați acest plan?” Punând această întrebare, terapeuții pot ajuta clienții să identifice
potențialele blocaje și să-și dezvolte în continuare planurile. WDEP . ca o tehnică cu patru întrebări
este relativ ușor de învățat și implementat și funcționează bine atunci când terapeuții au fie timp
limitat pentru a lucra cu clienții, fie claritate limitată cu privire la ceea ce lucrează cu clienții lor.
Simplitatea utilizării W .DEP . este atrăgătoare pentru mulți, iar natura rudimentară a acesteia îi
ajută pe terapeuți să o predea altora. Următorul exemplu clinic descrie aplicarea WDEP. unui tânăr
din liceu. Exemplu clinic Când Matt a venit pentru consiliere, a raportat că era supărat pe sine, dar
era relativ ambiguu cu privire la motivul pentru care era supărat. Pășind metaforic în sinele meu
analitic (vezi capitolul 1), am constatat că ambiguitatea lui era frustrantă pentru mine și am emis
ipoteza că poate această ambiguitate era frustrantă și pentru el. Am decis să implementez WDEP.
Consilier: Ce vrei? Matt: Vreau să merg la facultate. Consilier: Ce faci ca să poți merge la facultate?
Matt: Nu știu. Știu că ar trebui să aplic la școli și am unele cereri în mare parte făcute, dar încă nu
am trimis niciuna. Consilier: Cum merge asta pentru tine? 206 Tehnici avansate de consiliere și
psihoterapie Matt: Nu funcționează deloc. Consilier: Deci ce crezi că poți face diferit? Matt: Pot să
mă fac să-mi termin aplicațiile și să încep să le trimit . Consilier: Deci știi exact ce trebuie să faci
pentru a-ți rezolva problema, dar ceva pare să te împiedice să-i trimiți. Ce credeți că vă poate
împiedica să finalizați și să trimiteți unele aplicații în această săptămână? În această interacțiune,
consilierul și clientul au reușit să elimine ambiguitatea prin implementarea sistemului WDEP și,
astfel, să mute sesiunea de la neproductiv la productiv. Cu cât Matt devenea mai clar în a descrie
ceea ce își dorea, ce trebuia să facă pentru a obține ceea ce își dorea și un plan de urmat, cu atât
își făcea mai puțin spațiu pentru a continua să amâne. Deși motivul amânării sale a fost teama de
eșec (care trebuia și a fost abordată mai târziu), implementarea WDEP. Pe termen scurt, sistemul l-
a ajutat pe Matt să treacă la stadiul de acțiune al schimbării și să-și urmeze planul, luând măsuri
comportamentale pentru a obține ceea ce își dorea. DR. CELE PATRU C-URI DE PĂRINȚII DE LA
CONTE Părintele nu este niciodată ușor. Poate cea mai onorabilă și mai dificilă slujbă de pe
planetă este să crești eficient. De aceea, cele mai căutate seturi de abilități în terapie sunt cele care
implică tehnici de parenting. Tehnicile prezentate aici sunt în esență vechi de milenii; Pur și simplu
am organizat această înțelepciune veche și am articulat tehnicile într-un mod memorabil, astfel
încât să poată fi amintite mai ușor. Deși probabil că nu va fi dificil pentru terapeuți să învețe
tehnicile eficiente de parenting prezentate în această secțiune, terapeuții ar trebui să fie în mod
constant conștienți de faptul că, deși învățarea abilităților parentale este relativ ușoară,
implementarea lor rămâne o provocare perenă. Astfel, consilierii și terapeuții pot beneficia de
prezentarea psihoeducațională a celor patru C cu răbdare. Cele patru C ale parentingului sunt: ​
alegerile, consecințele, consistența și compasiunea. Prin înțelegerea și implementarea celor patru
C, părinții pot învăța să preia controlul asupra gospodăriei lor și să faciliteze dezvoltarea
psihologică sănătoasă a copiilor lor . Capitolul 6 Terapia clasică 207 Alegeri Cunoașterea comună
în profesia de consilier este că copiii care au cea mai scăzută stima de sine tind să nu fie
răspunzători nici de reguli, nici de consecințe. Copiii cu o stimă de sine mai înaltă tind să fie nevoiți
să respecte regulile și consecințele, iar copiii cu cel mai înalt nivel de stima de sine sunt cei care nu
numai că respectă regulile și consecințele, dar au și explicații cu privire la scopul regulilor și a
consecințelor. Capacitatea de a alege dă putere copiilor. După cum se spune, dă-i omului un pește
și mănâncă o zi; învață un om să pescuiască și mănâncă toată viața. Învățarea copiilor cum să
facă alegeri responsabile de la început este unul dintre cele mai bune daruri pe care părinții le pot
oferi, deoarece cu cât copiii învață mai devreme că sunt responsabili pentru alegerile lor, cu atât
sunt mai probabil să aleagă responsabil mai târziu în viață. La urma urmei, cum se poate aștepta
ca copiii cărora nu li s-au oferit niciodată alegeri să facă alegeri bune atunci când li se oferă în
sfârșit această oportunitate? Așa cum cei care se angajează într-o nouă profesie au o anxietate
mai mare și beneficiază de mai multă structură până când se simt confortabil cu noua lor muncă,
la fel și copiii, noi în lume, beneficiază de mai multă structură. Părinții pot oferi mai multă structură
copiilor lor prin limitarea numărului de opțiuni pe care le oferă; cu cât copilul este mai mic, cu atât
mai puține alegeri. De exemplu, când oferă alegeri unui copil de 3 ani, un părinte poate spune: „Este
timpul să se culce. Putem citi fie două povești înainte de a merge la culcare, fie poți merge direct în
pat. Depinde de tine. Ce ți-ar plăcea?” Astfel, parametrii sunt stabiliți ferm, cu toate acestea, copilul
are posibilitatea de a alege. Pe măsură ce copiii cresc, opțiunile pot fi extinse, dar părinții care aleg
să stabilească limite opțiunilor viabile pe care le au copiii lor au șanse mai mari să ajungă să
creeze copii cu un nivel mai ridicat de stima de sine. Consecințe A oferi copiilor posibilitatea de a
alege pentru ceea ce fac ei nu are sens dacă alegerile copiilor nu au consecințe. Consecințele
oferite în moduri care nu sunt atașate sunt mult mai puțin probabil să provoace răspunsuri de luptă
sau fuga ale copiilor decât cele care sunt oferite în moduri mai atașate. În limbajul analizei
tranzacționale (discutat mai devreme în acest capitol ), furnizarea de consecințe din starea critică
a eului părintelui tinde să provoace reacții fie din partea unui copil rănit, fie din partea stării critice a
eului părintelui. Consecințele ar trebui să fie clare și inevitabile, iar părinții ar trebui să fie conștienți
că, dacă aleg să se certe cu copiii lor, ei nu fac decât să stabilească o luptă pentru putere cu ei.
Furnizarea de consecințe în moduri neatașate poate fi analogă cu motivul pentru care oamenii tind
să nu atingă voluntar focul. Majoritatea oamenilor au tendința de a nu atinge focul pentru că știu
că se vor arde. Focul nu este supărat pe ei și nici focul nu trebuie să se explice; pur și simplu este
ceea ce este. Fii atent, totuși, că a te explica și a oferi copilului explicații cu privire la motivul pentru
care s-a întâmplat o consecință sunt lucruri foarte diferite. Explicarea implică justificare, în timp ce
oferirea unei explicații implică ajutarea copilului să înțeleagă natura consecințelor. Când oamenii
știu că consecințele nedorite sunt clare și inevitabile , este mai puțin probabil să îndeplinească
comportamentele care vor duce la acele consecințe. De asemenea, atunci când oamenii cred că nu
vor primi de fapt consecința (adică, că nu este inevitabil, sau știu că „mama va ceda”), sunt mai
predispuși să-și asume riscul și să efectueze comportamentul. De exemplu, dacă o persoană crede
că are șansa de a scăpa , va fi mai probabil să jefuiască o bancă. Dacă știa totuși că va fi prins
garantat și nu are nicio șansă să păstreze banii, atunci probabilitatea ca să jefuiască banca scade
semnificativ. Prin urmare , părinții trebuie să ofere consecințe clare și inevitabile. Adesea, părinții
se plâng că nu există niciun privilegiu pe care ei cred că îl pot lua copilului lor. Ceea ce spun de
obicei este că ei cred că nimic din ceea ce iau pare să funcționeze pentru a schimba
comportamentul copilului lor. Foarte des, părinții vor raporta că copiii lor vor spune: „Du-te și ia X;
Nu-mi pasă!" O astfel de afirmație îi descurajează de obicei pe părinți să-și dea cursul cu o
consecință. Este foarte important să-i învățăm pe părinți că, în majoritatea covârșitoare a cazurilor,
nu este adevărat că copiilor și adolescenților nu le pasă de consecințele pe care trebuie să le facă
față. Dacă au învățat că a spune că o consecință nu-i deranjează îi oprește pe părinți să pună în
aplicare consecința, atunci copiii vor continua să spună că „nu-i pasă”. În loc să învețe că părinții
lor vor duce la bun sfârșit oferindu-le consecințe, copiii și adolescenții ai căror părinți nu respectă
consecințele pe care spun că le vor implementa își învață părinții să nu le dea consecințe. Una
dintre cele mai dificile părți ale predării abilităților parentale este să-i ajuți pe părinți să găsească
consecințe adecvate pentru dezvoltare. Prea des , părinții în general sunt fie prea duri cu copiii lor,
fie mult prea ușori. „Pedeapsa” trebuie să se potrivească nu numai cu „crima”, ca să spunem așa, ci
și cu nivelul de dezvoltare al copilului. Legea contiguității (adică, atunci când două idei sau
evenimente au avut loc în strânsă asociere, este probabil să apară din nou în strânsă asociere, una
determinând-o pe cealaltă) ne-a învățat că sincronizarea are mult de-a face cu consecințele pe
care le oferim. Cu alte cuvinte, atunci când un copil mic alege să nu se stabilească atunci când i se
cere, consecința trebuie să fie imediată pentru a fi cea mai eficientă. Consecvență Părinții încep să
fie părinte cu multă credibilitate. Atâta timp cât cuvintele lor sunt congruente cu acțiunile lor,
părinții își vor păstra credibilitatea (acest ghid poate fi eliminat dacă părinții nu acționează din
compasiune – vezi secțiunea următoare pentru o explicație). Dacă cuvintele lor sunt în contradicție
cu acțiunile lor suficient de mult, părinții își pierd credibilitatea . De exemplu, imaginați-vă mama
care promite că își va duce copilul la film dacă face note bune, apoi, din când în când, face note
bune, mama ei nu o ia niciodată. La început, copilul este probabil să creadă cuvintele și
promisiunile mamei sale; de-a lungul timpului, totuși, deoarece cuvintele mamei ei rămân
inconsecvente cu comportamentele ei, fiica ei nu își va vedea probabil mama ca fiind credibilă.
Consecvența este atât de importantă, de fapt, încât este, în general, mai eficient ca părinții să pună
în aplicare o consecință timp de o jumătate de oră și să o ducă până la capăt decât să ia ceva timp
de o lună și să se întoarcă pe cuvânt după câteva săptămâni. Gândiți-vă la programele de întărire
din psihologia de bază (de unde derivăm semnificația consistenței). Amintiți-vă că există două
tipuri de programe de întărire: continuă și parțială. Întărirea continuă este ideală pentru parenting și
este cea care este folosită cel mai des la debutul condiționării operante pentru a întări
probabilitatea ca comportamentele să fie efectuate. În Cutia Skinner, de exemplu, dacă unui
șobolan i s-a dat o pelete de hrană de fiecare dată când apăsa o pârghie în cușcă, atunci aceasta
ar reprezenta o întărire continuă. În ceea ce privește educația parentală, dacă părinții iau o jucărie
și refuză să dea jucăria înapoi până când nu spun că o vor da înapoi copilului, atunci copilul învață
repede că părinții ei spun ceea ce spun. Dacă părinții nu respectă ceea ce le-au spus copiilor lor că
vor face, asta stabilește un program parțial de întărire. Întărirea parțială nu întărește
comportamentul, precum și întărirea continuă, dar conștientizarea acesteia poate motiva părinții
să implementeze consecvența cât mai des posibil. Armarea parțială poate fi împărțită în intervale
fixe și variabile și rapoarte fixe și variabile. Intervalul se referă la timp, în timp ce raportul se referă
la numărul de răspunsuri. Astfel, un program cu intervale fixate este o 210 Tehnici avansate de
consiliere și psihoterapie prin care un comportament este întărit, de exemplu, la fiecare 5 minute.
Un exemplu de program cu intervale fixe în ceea ce privește educația parentală este analog cu
pedepsirea unui copil la fiecare 2 săptămâni pentru comportamentele neadecvate pe care le-ar fi
putut face în acea perioadă de timp. Atât legea contiguității, cât și compasiunea însăși ne învață că
un program cu intervale fixe nu este un instrument eficient pentru creșterea copilului. Un program
de interval variabil este unul în care comportamentul este întărit pe un program de timp variabil. De
exemplu, un părinte poate alege să-și pedepsească copilul după 2 săptămâni, apoi nu din nou până
după 5 săptămâni, apoi poate nu din nou timp de 1 săptămână. Din nou, legea contiguității și
utilizarea compasiunii sunt două motive bune pentru a nu folosi un program cu intervale variabile.
Înțelegerea următoarelor două programe de întărire, raportul fix și raportul variabil, sunt deosebit
de importante pentru a-i ajuta pe părinți să înțeleagă de ce copiii lor continuă să ceară lucruri,
indiferent dacă le -au spus să nu ceară. Un program de raport fix este unul prin care
comportamentul este întărit după un număr stabilit de răspunsuri. De exemplu, dacă un copil țipă
la fiecare a cincea oară când ia o prăjitură din borcanul de prăjituri, atunci el învață că poate scăpa
de patru ori dacă scoate o prăjitură în aer liber și trebuie să învețe să fie mai secret în a cincea.
când ia o prăjitură. În orice caz, el află că primesc cel puțin patru prăjituri „gratuite” înainte de a
suferi vreo consecință. În schimb, dacă părinții ceda din opt ori când copilul lor cere ceva, atunci
copiii vor învăța să ceară pur și simplu de opt ori ceva, iar părinții lor vor ceda în cele din urmă .
cele mai importante instrumente psihoeducative pe care consilierii le pot împărtăși părinților.
Persoanele care își pun în aplicare abilitățile parentale în mod inconsecvent o fac, de obicei,
urmând un program de întărire variabil . Părinții care folosesc programe de întărire cu proporții
variabile cu copiii lor îi învață cum să facă ceva ce majoritatea oamenilor tind să disprețuiască:
cicălit! Dacă un copil cere o prăjitură și părintele îi spune „nu”, iar copilul a învățat că atunci când
părinții lui spun „nu”, chiar nu înseamnă nimic (adică, uneori cedează când spun „nu” și uneori ei
nu), atunci este foarte probabil ca copilul să întrebe din nou, și din nou, și din nou, până când
părintele cedează și spune „da”. Odată am avut un client de 9 ani să-mi spună aproximativ de câte
ori trebuia să-i ceară ceva mamei înainte ca ea să cedeze inevitabil: „Trebuie doar să o întreb de 15-
20 de ori și știu că s-a săturat. întreb eu, așa că ea cedează. Funcționează de fiecare dată”, a spus
el. În timp ce părinții de obicei se enervează pe copii pentru că cer în mod constant ceva pentru
care au spus deja „nu”, ceea ce părinții nu reușesc adesea să recunoască este că ei sunt singuri
cei care și-au învățat copilul să-l cicălească folosind un programul de armare cu raport variabil .
Așa cum consilierii speră că părinții vor oferi explicații copiilor lor cu privire la motivul pentru care
comportamentul este adecvat sau nu, consilierii pot oferi explicații ajutându-i pe părinți să
înțeleagă de ce programele de întărire joacă un rol atât de important în modelarea
comportamentului copiilor lor. Programele cu raporturi variabile sunt importante pentru ca oamenii
să le înțeleagă din motive financiare. La urma urmei, odată ce părinții au fost suficient de sâcâiți, ei
pot planifica un weekend de evadare în statul Nevada pentru a juca la aparatele de slot. Jucând la
aparate de slot, părinții pot evita sâcâiala copiilor lor , dar nu scapă de programele cu raport
variabil, deoarece, fiind cel mai puternic program de întărire parțială, programele cu raport variabil
sunt pe care se bazează industria jocurilor de noroc (de exemplu, trageți de brațul unui aparat de
slot și câștigați niște bani, apoi trageți din nou de 11 ori fără a câștiga, apoi poate câștigați de 3 ori
la rând etc.). Prin stabilirea unor limite ferme cu copiii și respectarea acestora, se poate evita să-i
învețe pe copii să sâcâie constant, iar prin stabilirea unor limite și respectarea acestor limite, se
poate evita dependența de jocuri de noroc. Compasiunea Compasiunea nu poate fi omisă din
abilitățile eficiente de părinți. Copiii învață ceea ce îi privesc pe ceilalți fac mult mai mult decât
ceea ce li se spune despre lume (de aceea este vital să fie consecvenți și să nu vorbească doar
despre consecvență). Suntem ființe sociale, iar compasiunea este cheia pentru a-i învăța pe tineri
cum să interacționeze cu ceilalți. O cheie pentru a fi plin de compasiune este neatașamentul. Când
părinții nu pot fi atașați de alegerile copilului lor, ei sunt capabili să implementeze consecințele cu
consecvență și compasiune. Neatașamentul față de alegerile unui copil înseamnă că părinții nu se
supără pe copiii lor pentru alegerile pe care le fac, ei pur și simplu răspund cu o consecință și o
explicație a motivului pentru care va apărea acea consecință. Când părinții sunt atașați de ceea ce
fac copiii lor, ei se angajează adesea în cearte cu ei. Luptele pentru putere rareori duc la o educație
parentală eficientă. Așa cum părinții nu ar fi înțelepți să argumenteze că este lumină în timpul zilei
și întuneric în timpul nopții, ei nu ar fi înțelepți să se certe cu copiii lor despre alegerile pe care le
fac. Unul dintre principalii inhibitori ai părinților care au compasiune pentru decizia copiilor lor.
este atașamentul lor față de ceea ce aleg copiii lor. De exemplu,
dacă un părinte al unui copil mic oferă copilului său opțiunea de a-
și
curăța camera sau de a pierde mai târziu să meargă la film, iar părintele chiar
vrea să-l ducă la film și, astfel, dorește ca el să aleagă să-și curețe
camera, atunci probabil că va avea dificultăți să facă un pas înapoi și să
observe liberul arbitru al fiului ei.
Cei patru C în acțiune
Imaginează-ți o copilă de 3 ani a cărei monedă (ceea ce este importantă pentru ea)
se uită noaptea la emisiunea de televiziune Superfriends. Următoarea
interacțiune este un exemplu al modului în care alegerile, consecințele, consistența
și compasiunea pot fi implementate cu o tânără pe nume Solana,
care (probabil pentru că este prea obosită) s-a aruncat la
pământ și începe să se plângă.
Părinte: Solana, știu că ești obosită, dar ai de ales. Dacă
continuați să vă văitați și să vă aruncați pe podea, nu veți avea voie
să vizionați Superfriends ™ în seara asta. Depinde de tine ce vrei
să faci, dar dacă te arunci din nou pe podea sau continui să
te plângi, nu vei putea viziona Superfriends™.
De dragul exemplului, să spunem că Solana a ales să
continue să se plângă spunând: „Dar vreau să mă uit la asta” și se aruncă
din nou pe podea. În acest moment, părintele trebuie să implementeze consecința
, indiferent de ce alege Solana să facă în continuare. De exemplu,
de multe ori, după ce copiii își dau seama că părinții lor sunt serioși, ei pot
încerca să „reia” alegerea lor; cu toate acestea, este esențial ca părinții să rămână în
aplicarea consecințelor pe baza alegerilor copiilor lor. În momentul în care
Solana începea să se plângă (amintiți-vă de legea contiguității), părintele
răspundea cu fermă compasiune.
Părinte: Solana, pentru că ai ales să te plângi, nu vei avea voie să
urmărești Superfriends™ în seara asta.
Răspunsul tipic al unui copil aici este să-și ceară scuze și apoi să întrebe dacă
poate scăpa de consecință, care este locul în care consecvența intră în
joc.
Părinte: Te iubesc foarte mult, dar este posibil să nu te uiți la
emisiunea. Înțeleg dacă ești supărat că ai ales să te plângi și
nu
ești mulțumit de alegerea ta, dar te-ai hotărât deja. Dar ghici
ce? Dacă alegi să nu te plângi mâine, atunci vei avea ocazia
să-ți urmărești emisiunea.
Înțelepciunea veche ne învață că copiii învață mai degrabă ceea ce văd
decât ceea ce li se spune. Părintele din acest exemplu poate demonstra
prin acțiuni, mai degrabă decât prin cuvinte goale, că inima unei discipline eficiente
pentru alții este autodisciplina. Consecvența în acest exemplu apare
atunci când, indiferent de ceea ce spune sau face Solana, părintele rămâne cu
consecința pe care a afirmat-o. Compasiunea apare pe parcursul întregii interacțiuni
, dar se vede clar atunci când părintele răspunde că o iubește pe Solana.
Autodisciplina apare atunci când părintele, indiferent de cât de obosit
este, este capabil să se ridice și să o redirecționeze pe Solana. Redirecționarea pentru un copil de
3 ani poate
fi să o ridice și să o îmbrățișeze, să coboare fizic la nivelul ei
și să vorbească cu ea sau să o ia de mână și să o conducă într-un alt
loc. Dacă o învățați pe Solana să nu se plângă și să nu se arunce pe podea,
atunci în niciun moment al acestei interacțiuni nu
pare a fi mai eficient să țipi sau să o apropii de Solana dintr-o abordare nedisciplinată.
Cele patru C-uri ale educației parentale sunt eficiente, deoarece oferind copiilor
o alegere, fiind consecvenți în a îndeplini o consecință
și folosirea compasiunii nu numai că îi ajută pe copii să învețe ceea ce părinții
încearcă să predea, ci o face într-un mod care poate reduce semnificativ -
stresul. Este un fapt fiziologic că țipătul crește tensiunea arterială,
adrenalina și nivelul de stres; prin urmare, o abordare consecventă și plină de compasiune
a educației parentale care evită țipetele și haosul poate deveni o
alternativă foarte atractivă. O analogie utilă pe care terapeuții o pot folosi pentru a atrage
părinții să ia în considerare cele patru C față de
abordarea lor indisciplinată, adesea haotică, este zbura din cameră. Imaginează-ți o mușcă care
vrea să iasă dintr-
o cameră, așa că se lovește continuu de o fereastră închisă toată
ziua, în timp ce ușa de la capătul opus al camerei este larg deschisă. Dacă
zborul ar încerca doar mai inteligent decât mai greu, ar fi gratuit. De asemenea, părinții
care aleg să implementeze cele patru C implementează o
abordare „mai inteligentă, nu mai grea”.
PREVENIREA SUCIDURII
Sinuciderea nu este un subiect ușor de tratat, iar mulți consilieri și
terapeuți începători se îngheață chiar dacă se gândesc la cum să lucreze cu clienții sinucigași
. În Occident, mulți oameni au dificultăți în a vorbi despre sinucidere (
Wertheimer
, 2001), ca și cum ar fi o greșeală să facă acest lucru. Sinuciderea nu este un
derapaj social, ci este o acțiune întreprinsă de oameni care îndură
ceea ce ei cred că este o suferință intolerabilă. Sinuciderea nu este ușor de înțeles
în primul rând pentru că rezultă din lumi fenomenologice care
nu pot fi validate empiric. În timp ce unii ar putea argumenta că
acțiunile suicidare sunt acțiuni expres empirice, gândurile și emoțiile care
duc la acele acțiuni sunt private. În această secțiune, cititorului i se vor
prezenta mai întâi întrebările esențiale de adresat persoanelor sinucigașe, apoi
un model de prevenire a sinuciderii care a fost demonstrat clinic pentru a
ajuta atât consilierii, cât și terapeuții să evite eroarea de abordare și să
ajute eficient clienții . a evita sinuciderea completă. A învăța să vorbești
deschis despre sinucidere este un aspect esențial pentru locurile de muncă ale consilierilor și
terapeuților,
iar următoarea abordare este un model ușor de învățat, dar profund, pentru
lucrul cu clienții sinucigași.
Semnele că oamenii sunt sinucigași nu sunt universale, cu toate acestea, există unele semnale
roșii
pentru identificarea comportamentelor suicidare. De exemplu, o persoană
care continuă să se sinucidă a elaborat și implementat
un plan clar și accesibil. Indiferent dacă planul i-a
trebuit persoanei să se dezvolte ani, luni, săptămâni, ore sau minute,
s-a gândit la modul în care persoana își va pune capăt vieții. Pornind
de acolo și lucrând înapoi, putem deduce că planul trebuia
să fie clar, persoana trebuia să aibă mijloacele pentru a executa planul, iar
persoana trebuia să aibă rațiune și dorința de a finaliza planul. Prin urmare, în calitate
de clinician care evaluează dacă o persoană este sinucigașă, trebuie puse câteva întrebări foarte
clare
. Prima întrebare este dacă persoana
se sinucigă sau nu. Dacă persoana dă vreun indiciu că, de fapt, se simte
sinucigaș, atunci următoarea întrebare pe care trebuie să o pună este dacă are un plan de a-și lua
viața.
Dacă o persoană raportează că se simte sinucigaș, dar nu are absolut nici un plan sau o
modalitate de a se
sinucide, atunci probabilitatea ca ea să se
sinucidă scade substanțial. Cu toate acestea, vă rugăm să rețineți că nu există un
model de prevenire a sinuciderii fără greșeli, iar oamenii se pot sinucide complet
fără avertisment și fără a raporta nimănui un plan clar
din timp.
Dacă o persoană raportează că are un plan de sinucidere, următoarea întrebare
pe care trebuie să o întrebăm este dacă are sau nu mijloacele pentru a-și
îndeplini acel plan. De exemplu, odată ce o tânără din biroul meu mi-a spus că s-
a sinucigat și când am întrebat-o dacă se gândește cum ar
putea să o facă, ea a spus că o poate face doar într-un fel:
se va împușca în cap. Când am întrebat-o dacă are o armă sau acces
la o armă, ea a răspuns ferm: „Nu. Nici măcar nu am văzut o armă de aproape.
Capitolul 6 Terapia clasică 215
Cred că tatăl meu a spus că unchiul meu care locuiește în Florida are o armă în casă.”
Și când am întrebat-o dacă plănuiește să părăsească Pennsylvania în Florida
în curând, ea a spus: „Nu, familia mea nu mai vorbește cu unchiul meu
”. Cu cât ea și cu mine am discutat mai mult despre planul ei de a se sinucide, cu atât a
devenit mai evident că ea ura armele, nu avea idee cum să le folosească, îi era
frică de ele, spunea că „ura sângele” și, când sa ajuns la asta,
am descoperit că ea a ales acel plan clar special pentru a raporta cum
s-ar putea sinucide pentru că, de fapt, nu era deloc sinucigașă. Ea era,
totuși, într-o mare durere psihologică și căuta o modalitate
de a-și exprima durerea pe care o trăia.
Amintiți-vă din psihologia comportamentală de bază că obiectivele clare sunt mult
mai probabil să fie îndeplinite decât obiectivele neclare și pentru a stabili un
obiectiv clar viabil, trebuie să aveți acces la îndeplinirea planului. Nu
este diferit cu sinuciderea. Atunci când oamenii au planuri clare și accesibile,
este mult mai probabil să le urmeze. Astfel, dacă o persoană
declară că se sinucide, raportează că are atât un plan clar, cât și acces
la acel plan, următoarea întrebare importantă ar trebui să fie: „Ce te-ar putea împiedica să
te sinucizi?” Aceasta este o întrebare valoroasă, deoarece în
răspuns se află probabilitatea dacă o persoană își va
îndeplini sau nu planul. De exemplu, am lucrat odată cu o femeie
care a declarat că s-a sinucis. Avea un plan clar de a-și lua viața (a
raportat că va lua o supradoză de pastile). A avut și acces la
planul ei (a raportat că avea pastilele în casă). Cu toate acestea, nu
avea de gând să se sinucidă din două motive profunde. Primul
motiv a fost că ea avea un fiu care suferea de o
întârziere mintală profundă, locuia într-o casă de locuit asistată și nu avea absolut
nimeni care să-l viziteze în afară de ea. Ea a raportat că va
fi pentru totdeauna bântuită de vinovăția de a nu-i lăsa niciun membru al familiei să
-l viziteze. Al doilea motiv a fost că era o catolică convinsă, iar
credințele ei religioase îi spuneau că, dacă se sinucidea, va arde
pentru o veșnicie în iad și nu va avea nicio șansă să-și vadă fiul chiar și după ce acesta va
muri în cele din urmă. Lecția învățată din acest scenariu este că
terapeuții care lucrează cu clienți potențial sinucigași trebuie să găsească
răspunsurile nu doar la primele trei dintre următoarele întrebări importante, ci
și la a patra:
1. Se simte sinucigașă persoana?
2. Are persoana respectivă un plan?
3. Persoana are acces să urmeze planul?
4. Are persoana respectivă un motiv care să o oprească?
216 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
Odată ce terapeuții au stabilit că o persoană este sinucigașă, ei pot
urma în esență aceeași abordare în trei pași a motivației interne
care a fost prezentată în capitolul 4 (vezi secțiunea „Cum să motivezi pe
oricine intern”). Primul pas este să recunoașteți sentimentele, al
doilea este să discutați opțiunile, iar al treilea pas este să respectați
alegerea persoanei. Sinuciderea este o problemă reală. Când recunoașteți sentimentele unei
persoane sinucigașe
, este vital ca recunoașterea să fie făcută cu adevărat
și ca autenticitatea dumneavoastră să fie transmisă. Oamenii care sunt pe cale
să se sinucidă se află în cel mai de jos loc psihologic posibil în
ceea ce privește convingerea că își pot descurca viața. Imaginați-vă atunci
cum ar putea simți. Imaginați-vă că viața voastră se învârte atât de departe de sub
control, încât nu numai că imaginați să muriți pentru a scăpa, ci
și să dezvoltați un plan clar și accesibil și apoi să luați măsuri pentru a-l urma
.
Bazându-se pe Teoria randamentului, consilierii pot lua măsuri puternice pentru
a evita eroarea de abordare, recunoscând că dacă ar trăi în fiecare zi
ca cealaltă persoană, ar fi exact în același loc. Prin urmare,
recunoașterea sentimentelor persoanei devine mai mult decât un exercițiu
de implementare a unui model, devine o interacțiune umană profundă.
Când Milton Erickson (Haley, 1993) a descris alăturarea pacientului,
el a vrut să spună doar o astfel de interacțiune; una prin care clientul (sau pacientul
din cuvintele lui) se simte înțeles și acceptat. Când un client își exprimă
idei de sinucidere,
este esențial să-i exprimă îngrijorarea cu o voce plină de compasiune și înțelegere. Următorul este
un
exemplu de implementare a principalului chiriaș al Teoriei randamentului în recunoașterea
sentimentelor unui bărbat de 47 de ani, pe nume Mark, care a spus
că „s-a săturat” de viață. Este important să rețineți că utilizarea
Teoriei randamentului este înțeleaptă atunci când terapeuții au suficient timp pentru a continua
o conversație. De exemplu, nu ar fi niciodată înțelept să validezi
ceva de genul: „Uau, pot să văd cum ai vrea să te sinucizi
după ce ai trecut prin asta. Ei bine, nu avem timp pentru azi, așa că ar trebui să
ne programăm pentru săptămâna viitoare?” În timp ce acesta este un exemplu scandalos,
este important ca consilierii să fie conștienți de împrejurimile lor și de
intervalul de timp pe care îl au pentru a lucra cu cineva. În
exemplul următor, interacțiunea a avut loc într-un birou și a început la aproximativ
5 minute de la sesiune.
„Spune-mi ce se întâmplă în tine”, întrebând cu compasiune.
„Nu vreau să mai trăiesc”, a spus el cu capul în jos.
Ezitând și privindu-l cu grijă: „Uau. Chiar a devenit atât
de rău?”
Capitolul 6 Terapia clasică 217
„Da. N-am crezut niciodată că voi simți așa, dar nu mai pot trăi așa
”, a spus el cu deznădejde în voce.
Cu o voce liniștită, blândă, care se potrivește cu a lui: „Nu poți trăi ca ce?”
„Ei bine”, a spus el mai animat, „mi-am pierdut locul de muncă, soția m-a părăsit, fiica mea
nu a mai vorbit cu mine de 2 ani. Ce mi-a ramas? Nimic!"
— Ai impresia că stai singur în întuneric? Am întrebat.
"Da. Exact așa simt,” a spus el cu o oarecare ușurare că
părea să fie înțeles. „Și din moment ce sunt deja în întuneric, de ce
să nu mor?”
„Pot să văd asta”, am răspuns cu toată sinceritatea. „Unele momente în care m-am simțit
singur în întuneric, m-am gândit serios să nu
mai fiu aici.” Pur și simplu s-a uitat la mine. După un moment de tăcere, am
continuat: „Ai mai fost în locuri întunecate înainte. Te-ai simțit singur înainte.
Cum ai ieșit din asta?” (Această întrebare poate fi citită ca o tranziție
de la recunoașterea sentimentelor la explorarea opțiunilor, deoarece orice răspuns
pe care îl oferă indică faptul că el recunoaște că are alte opțiuni,
contrar a ceea ce a raportat în mod deschis mai devreme. De asemenea, deoarece întrebarea
este pusă la timpul trecut, se adresează direct subconștientului său, sugerând
că, de fapt, a avut vremuri dificile în trecut și că a trecut
prin toate.)
Al doilea pas în model este să exploreze opțiunile. Din nou, o opțiune
pentru Mark este să-și ia viața. Să-i iau viața nu este opțiunea pe care aș
alege-o pentru el, dar respectând liberul arbitru și preceptul etic al
autonomiei, trebuie să recunosc că să se sinucidă este o opțiune. Ajutarea
clienților sinucigași să vină cu opțiuni se întâmplă mai frecvent decât în ​cazul persoanelor care nu
se
sinucigăresc. Cu alte cuvinte, în timp ce în capitolul 4 am subliniat faptul
că clienții vin cu propriile lor opțiuni cât mai mult posibil, de
multe ori, oamenii aflați în criză se luptă să gândească la fel de clar ca atunci când nu sunt
în criză. Prin urmare, terapeuții se vor găsi probabil că ajută clienții
să vină cu opțiuni, mai degrabă decât să se bazeze pe ei pentru a veni cu
propriile lor alegeri. În dialogul următor cu Mark,
este demonstrată partea „opțiuni de explorare” a modelului.
Mark a răspuns la întrebarea: „Am mai ieșit din locuri întunecate înainte
în viața mea, pentru că nu erau atât de întunecate ca acesta. Adică, literalmente nu mai am
nimic.”
„La acea vreme, aveau impresia că erau la fel de întunecați ca asta?” Am întrebat.
„Probabil, dar nu au fost niciodată atât de rele ca acesta”, a răspuns el.
„Înțeleg ce spui”, i-am răspuns. „Este ceva destul de serios
cu care te confrunți.” Am stat în tăcere aproximativ un minut. Am rupt
tăcerea: „Ce crezi că se va întâmpla cu tine când vei muri?”
218 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
„Voi merge în iad”, a spus el aproape supărat, „Nu știu, asta
am fost învățat. Nu știu ce se va întâmpla cu mine. Nu-mi pasă. Orice
este mai bun decât o astfel de suferință”, a spus el plângând.
„Deci ce este iadul?” am întrebat curios. (Terapeuții nu ar trebui să înceapă să
discute despre concepte teologice specifice, cum ar fi iadul sau orice alte
credințe postume, decât dacă clientul le aduce în discuție; totuși, ei ar trebui să
abordeze absolut aceste convingeri dacă clienții le aduc în discuție. Oamenii
sunt liberi să creadă ce ei vor; religiile și credințele spirituale se
rezumă la credință, iar terapeuții nu ar trebui să inunde clienții cu propriile
convingeri.)
„Nu știu. Foc. Suferinţă. Nu știu. Îmi amintește constant
cât de încurcat ești, a răspuns el arătând de parcă ar fi încercat
să rezolve asta.
„Mark, lucrurile sunt atât de rău pentru tine acum, încât spui că ai
prefera să fii într-un loc în care vei suferi pentru totdeauna decât să continui să suferi
chiar acum. Există vreodată o pauză sau odihnă din suferința în iad?”
— Mă îndoiesc, spuse el.
După ce a trecut o liniște, „Bănuiesc că cel puțin cât ești în viață
ai șansa să te gândești la alte lucruri, dar, conform
convingerilor tale, dacă îți iei viața, nu ai șansa de răgaz.”
„Nu m-am gândit niciodată la asta”, a spus el cu o
voce ceva mai coerentă în timp ce mă privea.
„Ei bine, acesta este momentul să te gândești la toate, pentru că această
decizie ar putea fi cea mai finală decizie pe care o iei vreodată”, am spus. După ce
m-am oprit pentru a-l vedea cum ia totul, am continuat: „Vreau să spun, mai sunt
și alte lucruri la care să te gândești. De exemplu, dacă te sinucizi
, nu doar omori cine ești acum, ci și tu pe
cel care ar exista peste 5 ani, care s-ar putea să privească în urmă
azi și să spună: „Uau, mă luptam. cam acum 5 ani, dar
cumva am găsit puterea să trec peste. Și nu
numai că ai ucide cine ai fi în 5 ani, ci l-ai ucide și pe
tine peste 10 ani; tu care ai găsit o modalitate de a îndrepta lucrurile
cu fiica lui, tu care ai devenit bunic sau poate chiar
tu care într-o zi îți va ține în brațe nepotul și îl vei face să te privească
așa cum nimeni nu a făcut-o vreodată. Ai trecut prin atât de multe înainte și
poți trece prin asta.”
„Mi-aș dori să fiu bunic. Aș vrea să fiu mai bun la asta decât
eram ca tată”, a spus el, părând acum să treacă într-un mod
mai degrabă cognitiv decât afectiv.
Capitolul 6 Terapia clasică 219
Ultimul pas al acestui model este de a le face pe clienți să știe că deciziile lor
sunt cu adevărat respectate. Amintiți-vă că, deși alegerile pot fi
pe deplin respectate, ele totuși vin cu consecințe. De exemplu, dacă o
persoană sinucigașă are un cuțit și își amenință să se rănească, deși
decizia sa finală va fi respectată, ea se va confrunta în continuare cu consecințele
deciziei sale, ceea ce poate duce la reținerea lui de către poliție
și luarea cuțitului. . Deciziile asupra cărora se acționează vin cu consecințe,
indiferent dacă alții le respectă sau nu. Interacțiunea din acest
exemplu cu Mark a dus la consecința controlului său
într-un spital. Nu a trebuit să fie angajat involuntar pentru că
a ales să se înregistreze singur, ceea ce cred că a fost o decizie de împuternicire
pentru el. Deoarece oamenii caută în mod constant controlul,
pare a fi ineficient ca terapeuții să le ia controlul persoanelor
care se sinucigăresc. Cu alte cuvinte, abordarea clienților sinucigași spunând:
„Nu poți să te sinucizi. Trebuie să te îndepărtezi de margine”, sau alte
astfel de cerințe contribuie doar la eroarea de abordare și la eroarea
de limbaj. Atunci când eroarea de limbaj este inițiată, este probabil să
întărească doar dorința clienților de a demonstra controlul luându-le viața.
Prin urmare, acceptarea este crucială pentru implementarea cu acuratețe a acestui model.
Oamenii vor să se simtă acceptați și înțeleși.
Tehnica de distragere a atenției
O tehnică utilă pentru lucrul cu persoane sinucigașe este de a le atrage
atenția asupra ceva în afara durerii pe care o experimentează. Tehnica
de distragere a atenției este așa cum sugerează și numele - o tehnică concepută pentru a distrage
atenția
clienților de la starea lor actuală de a fi. Tehnica vizează
subconștientul. Tehnica de distragere a atenției este utilă de utilizat cu clienții în
situații de criză. Ori de câte ori clienții sunt sinucigași, se află într-o situație de criză,
așa că am inclus tehnica în această secțiune despre prevenirea sinuciderii.
Clienții aflați în criză din toate culturile tind să reacționeze în primul rând dintr-un
loc de cunoaștere, comportament sau afect (Myer, 1992). De asemenea, clienții tind
să acționeze cel mai impulsiv atunci când se află exclusiv într-una dintre aceste stări.
Sarcina unui terapeut într-o situație de criză (cum ar fi lucrul cu
clienți sinucigași) este de a ajuta clienții să revină la un nivel prealabil de funcționare a crizei
(Myer). Pentru a face acest lucru, consilierii trebuie să depună eforturi pentru a scoate clienții din
starea în
care se află în prezent. Tehnica de distragere a atenției este utilă pentru a convinge
pe cineva de la o stare psihologică ridicată. Tehnica
constă în distragerea atenției clienților de la subiectul curent, dar nu este întotdeauna atât
de
simplă pe cât pare, deoarece atunci când terapeuții încearcă să distragă atenția clienților
prea devreme, riscă ca clienții să creadă că ei nu
acordă atenție.
Atenția selectivă este principiul care spune că avem tendința de a ne concentra pe
un singur lucru la un moment dat. Deși avem capacitatea cognitivă de a fi „plini
cu gânduri de curse”, în general, avem tendința de a ne concentra pe ceea ce este în prim-plan
. Indiferent dacă afectul, comportamentul sau cognițiile sunt în prim-planul oamenilor
, distragerea atenției prin tragerea într-un alt mod de a fi poate fi
o modalitate utilă de a-i calma dintr-o stare de intensitate. Tehnica de distragere a atenției
poate fi realizată cu o întrebare simplă, „în afara peretelui”.
Odată ce terapeutul primește un răspuns la întrebarea aparent lipsită de sens
, ea poate readuce clientul înapoi la subiectul principal cu care
se ocupă. După un timp, terapeutul poate pune alte întrebări „
în afara peretelui” și, de fiecare dată, după ce clientul răspunde, readuce
clientul pe drumul cel bun. De fiecare dată când terapeutul îl convinge pe client să răspundă
la întrebarea care îi distrage atenția, ea devine din ce în ce mai controlată
asupra conversației și poate apoi să facă sugestii clare (cum ar fi „De
aceea, cred că ar trebui să lași cuțitul jos”) că clientul este
gata să audă.
Exemplu clinic
Următoarea interacțiune cu Trent, un client de 56 de ani care plângea
isteric pentru că credea că nu mai era niciun motiv de viață, a avut
loc într-un centru de consiliere. Se spune că Trent a vorbit de
40 de minute să nu vrea să trăiască când s-a ridicat și a început să se plimbe
în birou. Consilierul (care era stagiar) a început să devină nervos
și a folosit interfonul pentru a apela pe cineva pentru sprijin. Biroul meu era cel
mai apropiat de al ei, așa că i-am bătut la ușă și am intrat. Trent se plimba
și își ținea capul; nu ridică privirea pentru a vedea pe cineva nou intrând în
cameră.
În timp ce am intrat, terapeutul mi-a spus: „Bună Dr. Conte, acesta este Trent. Are
o perioadă grea acum și m-am gândit că poate ai putea să ajuți.”
„Bună Trent. Ce se întâmplă?" am întrebat cu o voce blândă.
„Nu mai pot face asta”, a spus el în timp ce se trăgea cu putere de păr.
„Omule, mi-ar plăcea să ajut. Îmi poți spune ce se întâmplă?” am întrebat
din nou încet.
„Avocatul meu spune că probabil că voi pierde în instanță și va trebui
să petrec două luni în închisoare, iar dacă o fac, știu că îmi voi pierde fiica și
nu pot merge la închisoare”, a spus el. spus.
Capitolul 6 Terapia clasică 221
„Uau. Îmi pare rău să aud asta”, am răspuns. „Ești sigur că nu există nicio
cale de ieșire din asta și cu siguranță vei pleca?”
„Doar că nu pot suporta! Nu pot merge la închisoare! nu voi merge! Mă voi sinucide înainte
de a ajunge la închisoare”, a spus el, privind încă în pământ.
„Înțeleg că chiar nu vrei să mergi la închisoare și te simt în
acest sens”, i-am răspuns. „Hei, știu că este probabil un moment nebun să te întreb asta,
dar ai condus aici astăzi?”
"Ce?" întrebă el enervant și ridică privirea spre mine. "Cred. Da.
De ce?"
„Oh, îmi pare rău”, am spus, „mă întrebam doar dacă pui bani în
contor pentru că acei absurdi polițiști sunt acolo și nu aș
vrea să primești un bilet pe deasupra tuturor celorlalte treci prin
astazi. Am vrut doar să trimit pe cineva să-ți alimenteze contorul dacă nu ai făcut-o
deja.”
„Eu . . . Am parcat într-un loc. Cred,” a spus el aparent confuz cu privire la
unde mă duceam cu asta. Părea încă abătut, dar afectul lui s-a
schimbat de la disperat la confuz, așa că l-am readus la subiect.
„Nu contează”, am spus, „doar eu”, am început să spun, apoi am încetat, „Ah,
nu contează. Deci spune-mi cum ești sigur că vei ajunge la închisoare?”
Trent îmi dădea contact vizual complet acum, în timp ce răspundea: „Ei bine,
avocatul meu a spus că nu arată bine și că va trebui să pledez
vinovat pentru o infracțiune mai mică, care mă va duce la 60 de zile de închisoare. Ea nu a spus că
a
fost definitiv, nu știu, încă pot lupta, dar pur și simplu nu pot merge la închisoare.”
„Știi că am o fiică, așa că mi-ar plăcea să aud puțin despre
fiica ta”, am spus cu un zâmbet pe jumătate, încercând să mă conectez cu
el.
În acest moment, Trent era într-o stare diferită. Pe măsură ce a început să-și descrie
fiica, afectul lui s-a schimbat semnificativ și a trecut de la o stare în primul rând
afectivă la o stare mai cognitivă. Intenționam să fac trei lucruri
folosind tehnica de distragere a atenției cu Trent în jurul parchimetrului.
În primul rând, am vrut în primul rând să-i distrag atenția de la starea lui actuală. În al doilea rând,
am avut șansa să mă strec în „poliția absurdă a contorului”, ceea ce bănuiam că
era o modalitate subconștientă de a construi o relație cu el (la fel ca și
comentariul secundar despre faptul că am și eu o fiică). Trei, experiența m-a
învățat că oamenilor care se confruntă cu procese și alte probleme juridice tind să nu le placă
poliția și tind să simtă că nu primesc niciodată o pauză (oferându-i astfel
o ieșire pentru situația de parcare, care, deși mică, constituia totuși o situație
mult dorită ). „încălcare” de la lege).
Trent a reușit să găsească puterea de a se retrage din situație și
în prezent se descurcă bine. Clinicienii care folosesc tehnica distragerii atenției
222 Tehnici avansate de consiliere și psihoterapie
trebuie să fie atenți la cât timp distrage atenția clienților și în ce
mod o fac. Intenționalitatea este cheia pentru utilizarea
eficientă a tehnicii de distragere a atenției. Cu cât distragerea atenției este mai intenționată, cu atât
terapeutul poate obține mai mult control asupra direcției conversației. În timp ce luarea cu
ușurință a sinelui este crucială pentru a lucra în acest domeniu și mai ales critică
cu persoanele aflate în criză, este vital să ne amintim să nu luăm niciodată în lumină situația
persoanei. Echilibrul și conștientizarea sunt cheile pentru
prevenirea cu succes a sinuciderii.
223
Tehnicile sunt menite să sprijine relația terapeutică în
care se angajează consilierii și clienții. Toate tehnicile nu sunt pentru fiecare
terapeut sau pentru fiecare client. Citirea despre tehnici nu este adesea suficientă;
practica este o necesitate. Ceea ce a durat câteva minute pentru a citi în această carte
poate dura ani până la perfecționare. Când consilierii și psihoterapeuții iau tot
ce au studiat și învățat prin experiență și le lasă deoparte,
sunt liberi să pur și simplu să poarte o conversație cu clienții lor. Acest lucru nu poate
avea loc dacă terapeuții sunt concentrați pe teoriile sau tehnicile lor. Dacă
se pune accent pe clienții de lângă care stau, atunci toate cunoștințele
și tehnicile pe care le-au învățat vreodată terapeuții vor curge probabil prin
ei ca un flux neobstrucționat.
Profunzimea de a fi binevenit în
lumile fenomenologice private ale altora este atât captivantă, cât și umilitoare și cere ca noi
, în calitate de clinicieni, să ne pregătim și să aducem tot ce putem pentru fiecare client, fiecare
sesiune
. Conversația profesională este diferită de una personală prin
faptul că este unilaterală și orientată spre obiective. Obiectivele pot varia de la
abilități de studiu la individuare, pot fi declarate clar sau ascunse în mod ineficient, dar
ele există totuși. Pentru a atinge aceste obiective, consilierii și psihoterapeuții
trebuie să lucreze cu intenționalitate. Cu dedicare pentru interacțiunile lor terapeutice
și angajamentul de a ocoli cele cinci erori de
comunicare, ei pot realiza ceea ce probabil și-au propus să facă la începutul școlii postuniversitare
Epilogue 224 Epilog
: și anume, să afecteze fiecare client cu care interacționează. Oameni din fiecare cultură, din
fiecare origine etnică și din toate modurile de viață – indiferent dacă o cunosc sau nu – sunt în
același timp împletite și diferențiate. Astfel, bucuria și neliniștea individului sunt bucuria și
neliniștea tuturor. De aceea, atunci când învățăm să vedem interconectarea dintre toți oamenii,
vom găsi cheia pentru a respinge definitiv eroarea de judecată. Când noi, în calitate de clinicieni,
putem învăța să ne vedem pe însuși continuum-urile cu care ne vedem clienții, vom avea ocazia să
evaluăm eficient propriile noastre proiecții umbre și părtiniri pentru a elimina eroarea de judecată
din munca noastră. Cu respectul pentru ceilalți și un devotament față de evaluare în detrimentul
judecății, consilierii pot oferi altora beneficiul îndoielii de la întâlnirea inițială și pot evita eroarea de
abordare. Pe măsură ce consilierii și psihoterapeuții exersează utilizarea unui limbaj eficient în
viața lor de zi cu zi, ei devin mai naturali să evite eroarea de limbaj. În cele din urmă, clinicienii
conștienți de rolul profesional pe care îl joacă în viața celorlalți își vor realiza imediat punctele forte
și limitările și își vor înceta atașamentul față de rezultate, evitând astfel eroarea omnipotenței.
Consilierii și psihoterapeuții pot descoperi că își maximizează eficacitatea atunci când renunță la
atașamentul de a avea dreptate și înțelegere și renunță la certitudinile și expertiza lor, pentru a se
concentra în primul rând pe a fi pe deplin prezenți cu clienții lor. Medicii bine citiți și practicați, care
își permit să se blocheze în energia clienților lor, se găsesc într-o stare de flux și nu par să se lupte
pentru ce să spună. Practicienii eficienți sunt cei care se cunosc bine pe ei înșiși, care pot, din eul
analitic, să evalueze relația pe care o au cu clienții lor în orice moment și care au mijloacele pentru
a schimba vitezele atunci când este necesar. Terapeuții care afectează cel mai mult viețile sunt cei
care pot întâlni oameni acolo unde se află și găsesc modalități creative de a-i ajuta să- i ghideze
spre locul în care doresc să meargă. Când terapeuții lucrează mai degrabă din sinele lor adevărat
decât din ego-urile lor, ei obțin profunzimea naturală care există în toți oamenii. Tehnicile atunci,
atunci când susțin munca adevăratului sine, ajută la schimbarea vieților. 225 Referințe Adler, A.
(1917). Studiul inferiorității organelor și compensarea ei psihică . New York: Nervous & Mental
Disease Publishing Co. Adler, A. (1929). Probleme în nevroză. New York: Harper & Row. Bach, R.
(1977). Iluzii: aventurile unui mesia reticent. New York: Dell Publishing. Bateson, GD, Jackson, D.,
Haley, J., & Weakland, J. (1956). Spre o teorie a schizofreniei . Behavioral Science, 1, 251–254.
Beck, A. (1976). Terapia cognitivă și tulburările emoționale. Madison, CT: International Universities
Press, Inc. Beck, JS (1995). Terapia cognitivă: baze și nu numai. New York: Guilford Press. Berna, E.
(1967). Jocuri pe care oamenii le joacă. New York: Grove Press. Buber, M. (1996). Eu și tu (W.
Kaufmann, Trad.). New York: Simon & Shuster. Burlingame, EW (1922). pilde budiste. New Haven,
CT: Yale University Press. Butt, J. (Trad.). (1978). Candide, de Voltaire. New York: Penguin Books.
Campbell, J. (1949). Eroul cu o mie de chipuri. New York: Fundația Bollingen. Campbell, J. (Ed.).
(1971). Jung portabil. New York: Penguin Books. Campbell, J. (1991). Mitologia occidentală. New
York: Penguin Books. Campbell, J. (2002). Mythos: The shaping of our mythic tradition (Povestit de
Susan Sarandon). DVD. New York: Wellspring Media, Inc. Campbell, J., & Moyers, B. (1988). Puterea
mitului. Garden City, NY: Doubleday. Camus, A. (1991). Mitul lui Sisif și alte eseuri (J. O'Brien,
Trad.). New York: Vintage Books. Cialdini, RB (1998). Influență: psihologia persuasiunii. New York:
Collins. Cochran, JL și Cochran, NH (2006). Inima consilierii: un ghid pentru dezvoltarea relațiilor
terapeutice . Belmont, CA: Thomson/Wadsworth. Cornford, F. M. (Trad.). (1961). Republica lui
Platon. New York: Oxford University Press. Cozolino, LJ (2002). Neuroștiința psihoterapiei:
construirea și reconstruirea creierului uman. New York: WW Norton & Company. Csikszentmihalyi,
M. (1990). Flux: Psihologia experienței optime. New York: Harper & Row. Deci, EL și Ryan, RM
(1985). Motivația intrinsecă și autodeterminarea în comportamentul uman. New York: Plenum
Publishing. DeShazer, S. (1988). Indicii: Investigarea soluțiilor în terapie scurtă. New York: Norton.
Dickinson, E. (2002). Poezii . Edison, NJ: Castle Books. Dreikurs, R. (1967). Psihodinamică,
psihoterapie și consiliere: lucrări colectate. Chicago: Institutul Alfred Adler. 226 Referințe Dryden,
W. și Neenan, M. (2004). Consilierea persoanelor: un manual de comportament emoțional rațional
(ed. a 4-a). Londra: Whurr. Ellis, A. (1961). Un ghid pentru o viață rațională. Englewood Cliffs, NJ:
Prentice-Hall. Ellis, A. (1973). Psihoterapia umanistă: abordarea rațional-emotivă . New York:
McGraw Hill. Evans-Wentz, WY (2000). Cartea tibetană a marii eliberări: Metoda realizării Nirvanei
prin cunoașterea minții. Londra: Oxford University Press. Frankl, V. (1963). Căutarea omului de
sens. Boston: Beacon. Freud, S. (1900). Interpretarea viselor (Standard Edition, Vol. 4). Londra:
Hogarth Press. Freud, S. (1965). Noi prelegeri introductive despre psihanaliza . New York: W .W .
Norton & Company. Fromm, E. (1976). A avea sau a fi. New York: Harper & Row. Frost, SE, Jr.
(1955). Învățăturile de bază ale marilor filozofi. New York: Barnes & Noble, Inc. Glasser, W. (1985).
Teoria controlului: O nouă explicație a modului în care ne controlăm viața. New York: Harper & Row.
Haley, J. (1993). Terapie neobișnuită: tehnicile psihiatrice ale lui Milton H. Erickson. New York: WW
Norton & Company. Herrigel, E. (1953). Zen în arta tirului cu arcul. New York: Random House.
Hooper, J., & Teresi, D. (1992). Universul de 3 lire . New York: GP. Fiii lui Putnam. Housman, AE
(1966). Un flăcău din Shropshire. New York: Avon Books. Huxley, A. (1962). Insula . New York:
Harper & Row. Jacobs, E. (1992). Tehnici creative de consiliere. Lutz, FL: Resurse de evaluare
psihologică. Jacobs, E. (1994). Terapia de impact. Lutz, FL: Resurse de evaluare psihologică.
Jacobs, WW (2005). Laba maimuței și alte povești despre mister și macabru. Chicago: Academy
Chicago Publishers. Johnson, R. (1991). Deținând propria ta umbră. New York: HarperCollins. Jung,
CG (1950). Omul modern în căutarea unui suflet (WS Dell & CF Baynes, Trad.). New York: Harcourt
Brace Jovanovich. (Lucrare originală publicată în 1933) Jung, CG (1958). Sinele nedescoperit (RFC
Hull, Trans.). New York: Mentor. Jung, CG (1969). Structura și dinamica psihicului . Seria Bollingen.
Princeton , NJ: Princeton University Press. Jung, CG (1989). Aspecte ale masculinului . Princeton,
NJ: Princeton University Press. Jung, CG, & Kerenyi, C. (1993). Eseuri despre o știință a mitologiei:
Mitul copilului divin și misterele lui Eleusis (RF .C. Hull, Trad.). Princeton, NJ: Princeton University
Press. Jung, CG, von Franz, ML, Henderson, JL, Jacobi, J. și Jaffe, A. (1968). Omul și simbolurile
lui. New York: Dell Publishing. Kell, B. și Mueller, W. J. (1966). Impact și schimbare: Un studiu al
relațiilor de consiliere . New York: Appleton-Century-Crofts. MacLean, PD (1990). Creierul triun în
evoluție: Rolul funcțiilor paleocerebrale . New York: Plenum. Maslow, AH (1943). O teorie a
motivației umane. Psychological Review, 50 (4), 370– 396. Maslow, AH (1976). Întinderile mai
îndepărtate ale naturii umane. New York: Penguin Books. Referințe 227 May, R. (1991). Strigătul
după mit. New York: Dell Publishing. May, R. (1994). Curajul de a crea. New York: WW Norton &
Company. Meichenbaum, D. (1977). Modificare cognitiv-comportamentală: O abordare integrată.
New York: Springer Publishing. Mitchell, S. (Trad.). (1988). Tao te ching. New York: HarperCollins.
Mosak, HH (1985). Întreruperea unei depresiuni: Tehnica butonului. Psihologie individuală , 41,
210–214. Myer, RA (1992). Evaluare pentru intervenția în criză: un model de evaluare a triajului.
Belmont , CA: Brooks/Cole. Neumann, E. (1995). Originile și istoria conștiinței. Princeton, NJ: Seria
XLII Bollingen, Princeton University Press. Ouspensky, P. D. (1950). Psihologia evoluției posibile a
omului. New York: Hedgehog Press. Ovidiu. (2004). Metamorfoze. New York: Pinguin. Perls, F.
(1973). Abordarea Gestalt și martor ocular la terapie. Willmette, IL: Cărți de știință și
comportament. Prochaska, JO, DiClemente, CC, & Norcross, J. (1992). În căutarea modului în care
oamenii se schimbă. Psiholog american, 47 (9), 1101–1114. Rogers, CR (1961). La a deveni o
persoană. Boston: Houghton Miff în companie. Rosen, S. (1991). Vocea mea va merge cu tine. New
York: WW Norton & Company. Sharf, RS (2007). Teorii ale psihoterapiei și consilierii (ed. a IV-a).
Pacific Grove, CA: Brooks/Cole. Silverstein, S. (1964). Arborele dăruitor. New York: Cărți pentru
copii HarperCollins. Solomon, RC și Higgins, KM (2000). Ce a spus cu adevărat Nietzsche. New
York: Schocken Books. Stamenov, MI, & Gallese, V. (Eds.). (2002). Neuronii oglindă și evoluția
creierului și a limbajului. Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Steel, E. (Director).
(2006). Podul [Fotografia] . Port Washington, NY: Koch Lorber Films. Van Dyke, H. (1925). Povești
pe jumătate spuse. New York: Fiii lui Charles Scribner. Walen, S., DiGiuseppe, R., & Wessler, RL
(1980). Ghidul unui practician pentru terapia rațional- emotivă. New York: Oxford University Press.
Watts, A. (1966). Cartea: Despre tabuul de a ști cine ești . New York: Vintage Books. Wertheimer, A.
(2001). O cicatrice specială: experiența oamenilor îndoliați de sinucidere. Philadelphia, PA: Taylor &
Francis. Winslade, J. și Monk, G. (2007). Practicarea medierii narative. San Francisco: John Wiley &
Sons. Wittgenstein, L. (1973). Investigatii filozofice . Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Wubbolding, RE (1991). Înțelegerea terapiei realității. New York: HarperCollins. Yalom, ID (2008).
Privind la soare: Depășirea terorii morții. San Francisco, CA: Jossey-Bass. Această pagină a fost
lăsată goală în mod intenționat 229 Anexă: Bibliografia lucrărilor influente și a lecturilor foarte
recomandate Adler, A. (1992). Înțelegerea naturii umane. Oxford: Oneworld Publications. (Apărut
prima dată în 1927) Aligihieri, D. (1957). Divina comedie. New York: Random House. Ashliman, DL
(2003). Fabulele lui Esop . New York: Barnes & Nobles Books. Beck, AT (1976). Terapia cognitivă și
tulburările emoționale. New York: Meridian. Bettelheim, B. (1989). Utilizările descântecului:
semnificația și importanța basmelor . New York: Random House. Bierlein, JF (1994). Mituri
paralele. New York: Ballantine Wellspring. Boas, G. (Trad.). (1993). Hieroglifele lui Horapollo .
Princeton, NJ: Princeton University Press. Brown, R. (1958). Micile flori ale Sfântului Francisc. New
York: Doubleday. Buber, M. (1991). Poveștile Hasidimului (O. Marx, Trad.). New York: Random
House. Buber, M. (1996). Eu și tu (W. Kaufmann, Trad.). New York: Simon & Shuster. Bulfinch, T.
(1959). Mitologie. New York: Dell Publishing. Campbell, J. (1991). Mitologia creativă. New York:
Penguin Books. Campbell, J. (1999). Transformări ale mitului de-a lungul timpului. New York:
Harper & Row. Campbell, J. (2001). Tu ești asta (E. Kennedy, Ed.). Novato, CA: New World Library.
Camus, A. (1989). Strainul. New York: Random House. (Lucrare originală publicată în 1942.)
Castaneda, C. (1968). Învățăturile lui Don Juan: Un mod Yaqui de cunoaștere. New York: Cărți de
buzunar. Castaneda, C. (1987). Puterea tăcerii: Alte lecții ale lui Don Juan. New York: Simon și
Schuster. 230 Anexă Cawley, AC (Ed.). (1999). Orice om și piese medievale. Londra: Orion
Publishing Group. Chaucer, G. (2006). Poveștile Canterbury (P . Tuttle, Trad.). New York: Barnes &
Noble Classics. Chesterton, GK (1989). Sfântul Francisc din Assisi. New York: Bantam Doubleday
Dell Publishing Group. Cornford, FM (Trad.). (1945). Republica lui Platon. New York: Oxford
University Press. Dhammapada. (1995). Tradus de Venerabilul Balangoda Ananda Maitreya.
Berkeley, CA: Parallax Press. Eliot, TS (1934). Pământul pustiu și alte poezii. New York: Harcourt,
Brace and Company. Epstein, M. (2001). Continuând să fie. New York: Broadway Books. Fitzgerald,
E. (Trad.). (2005). Rubaiyat de Omar Khayyam (ed. 1, 2 și 5). New York: Cosimo. Înainte, S. (1990).
Părinți toxici: depășirea moștenirii lor dureroase și revendicarea vieții tale. New York: Bantam.
Frazier, JG (1961). Noua creangă de aur. New York: Anchor Books. Fromm, E. (1956). Arta de a iubi.
New York: Harper & Row. Fromm, E. (1992). Dogma lui Hristos. New York: Henry Holt and
Company. Geldard, R. (2000). Amintindu-l pe Heraclit. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books.
Gilbert, D. (2005). Poticnind de fericire. New York: Vintage Books. Glasser, W. (1998). Teoria
alegerii: O nouă psihologie a libertății personale. New York: HarperCollins. Glasser, W. (2000).
Terapia realității în acțiune. New York: HarperCollins. Glasser, W. (2001). Fibromialgia: Speranță
dintr-o perspectivă complet nouă. Chatsworth, CA: William Glasser, Inc. Goleman, D. și Speeth, KR
(eds.). (1982). Psihoterapiile esentiale. New York: Meridian. Graves, R. (1960). zei și eroi greci. New
York. Bantam Doubleday Dell Books for Young Readers. Graves, R. (1979). Transformarea lui
Lucius, altfel cunoscut sub numele de Măgarul de Aur. New York: Farrar, Straus și Giroux. Hamilton,
E. (1942). Mitologia . New York: Warner Books. Hare, RD (1999). Fără conștiință: Lumea
tulburătoare a psihopaților dintre noi. New York: The Guilford Press. Hawkins, DR (2002). Putere vs
forță. Carlsbad, CA: Hay House, Inc. Hesse, H. (1956). Călătoria spre est. New York: Farrar, Straus
și Giroux. Hoffman, L. (1981). Bazele terapiei de familie: un cadru conceptual pentru schimbarea
sistemelor. New York: Cărți de bază. Sfanta Biblie . (1983). Noua Biblie Americană. Wichita, KS:
Catholic Bible Publishers. Huxley, A. (1945). Filosofia perenă: O interpretare a marilor mistici, Est și
Vest. New York: HarperCollins. Huxley, A. (1946). O lume nouă curajoasă. New York: HarperCollins.
Johnson, S. (2005). Mintea larg deschisă: creierul tău și neuroștiința vieții de zi cu zi. New York:
Scribner. Jung, CG (1961). Amintiri, vise, reflecții. New York: Random House. Anexa 231 Jung, CG
(1970). Studii psihiatrice. New York: Princeton University Press. Jung, CG (1981). Psihologia și
ocultismul (RF .C. Hull, Trad.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Jung, CG (1990).
Psihologia și estul (RFC Hull, Trad.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Jung, CG (1992).
Patru arhetipuri: Mamă / renaștere / spirit / șmecher (RFC Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton
University Press. Jung, CJ (1999). Psihologia kundalini yoga: Note ale seminarului susținut în 1932
de CG Jung (S. Shamdasani, Ed.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Kaufmann, W. (Ed.).
(1989). Existențialismul de la Dostoievski la Sartre (F. Kaufmann & W. Kaufman, Trad.). New York:
Meridian. Kazantzakis, N. (1988). La palatele din Knossos. (T. Vasils & T. Vasils, Trad.). Atena, OH:
Ohio University Press. Kierkegaard, S. (1992). Fie/sau: Un fragment de viață (A. Hanay, Trans . , V .
Eremita, Ed.). New York: Penguin Books. Kindlon, D., & Thompson, M. (1999). Creșterea lui Cain:
Protejarea vieții emoționale a băieților . New York: Random House. Kluckhohn, C. (1961). Oglinda
pentru barbat. New York: McGraw-Hill. Kopp, SB (1976). Dacă îl întâlniți pe Buddha pe drum,
ucideți-l!: Pelerinajul pacienților de psihoterapie. New York: Bantam Books. Kopp, S. (1991). Toți
copiii lui Dumnezeu sunt pierduți, dar doar câțiva pot cânta la pian. New York: Prentice Hall Press.
Lagerkvist, P . (1975). Sărbătoarea de nuntă. New York: Hill și Wang. Lavine, TZ (1984). De la
Socrate la Sartre: Căutarea filozofică . New York: Bantam Books. Lebell, S. (1995). Arta de a trăi:
manualul clasic despre virtute, fericire și eficacitate. New York: HarperCollins. Levin, D. (2005).
Cartea Zen. Carlsbad, CA: Hay House, Inc. Lowen, A. (1958). Limbajul corpului. New York:
Macmillan. Maitreya, A. (Trad.). (1995). Dhammapada. Berkeley, CA: Parallax Press. Marinoff, L.
(1999). Platon nu Prozac: Aplicarea filozofiei la problemele de zi cu zi. New York: HarperCollins.
Maritain, J. (1962). O prefață la metafizică. New York: New American Library. Maslow, AH (1976).
Religii, valori și experiențe de vârf. New York: Penguin Books. May, R. (1967). Psihologie
existențială. New York: Random House. May, R. (1994). Curajul de a crea. New York: WW Norton &
Company. Miller, WR și Rollnick, S. (2002). Interviul motivațional: Pregătirea oamenilor pentru
schimbare (ed. a 2-a). New York: Guilford Press. Mitchell, S. (Trad.). (1988). Tao Te Ching (ed. I).
New York: HarperCollins. Mitchell, S. (Trad.). (2000). Bhagavad Gita (ed. I). New York: Harmony
Books. Mookerjee, A. (1986). Kundalini: Excitarea energiei interioare (ed. a III-a). Rochester, VT:
Destiny Books. Neumann, E. (1956). Amor și psihic: Dezvoltarea psihică a femininului. New York:
Seria Bollingten, Princeton University Press. Neumann, E. (1990). Psihologie profundă și o nouă
etică (E. Rolfe, Trad.). Boston: Shambhala. 232 Anexa Neumann, E. (1995). Originile și istoria
conștiinței (RFC Hull, Trad.). Princeton, NJ: Princeton University Press. O'Flaherty, WD (Trad.).
(1975). Mituri hinduse: O carte sursă tradusă din Sanscrit. New York: Penguin Books. Orwell, G.
(1950). 1984. New York: Signet Classic. Pipher, M. (1994). Reînviind Ophelia: Salvarea sinelui
adolescentelor . New York: The Berkley Publishing Group. Polster, E. și Polster, M. (1974). Terapia
Gestalt integrată: Contururi de teorie și practică . New York: Vintage Books. Poștașul, N. (1994).
Dispariția copilăriei. New York: Vintage Books. Ramanujan, AK (Ed.). (1991). Povești populare din
India: o selecție de povești orale din douăzeci și două de limbi. New York: Pantheon Books. Rank,
O. (1964). Mitul nașterii eroului și alte scrieri (P. Freund, Ed.). New York: Vintage Books. Richie, D.
(1991). Indicii zen: Câteva povești, fabule, pilde și predici. New York: Weatherhill. Ruitenbeek, HM
(Ed.). (1962). Psihanaliza și filozofia existențială. New York: EP. Dutton & Co., Inc. Sandars, NK
(Ed.). (1972). Epopeea lui Ghilgameș. New York: Penguin Books. Sartre, JP (1981). Psihanaliza
existențială (HE Barnes, Trad.). Washington, DC: Regnery Publishing, Inc. Sartre, JP (2007).
Existențialismul este un umanism (C. Macomber, Trad., J. Kulka, Ed.). New Haven, CT: Yale
University Press. Tanahashi, K. și Levitt, P. (2004). Un stol de proști. New York: Grove Press. von
Goethe, JW (1961). Faust (W. Kaufmann, trad.). New York: Doubleday. Watson, L. (1979). Lifetide:
Biologia inconștientului . New York: Bantam Books. Watts, A. (2000). Ce este tao? Novato, CA: New
World Library. Weston, JL (1993). De la ritual la romantism. Princeton, NJ: Princeton University
Press. Wilber, K. (1985). Fără graniță: abordări estice și occidentale ale creșterii personale. Boston:
Shambhala. Wilber, K. (2000). Psihologie integrală: Conștiință, spirit, psihologie, terapie. Boston :
Shambhala. Wilhelm, R. (cu prefață și comentariu de CG Jung). (1962). Secretul florii de aur: O
carte chineză a vieții. San Diego: Harcourt Brace & Company. Index Această pagină lăsată în mod
intenționat necompletat 235 Abuz, verbal, 139 –140 Acceptare condiționată, 21 necondiționată, 5,
104, 109 Acțiune, 49 frică de, 50 din ignoranță, 90 întrebări pentru, 52 terapie și, 50 – 51 Adler,
Alfred, 105 despre întrebarea minune, 200 psihoterapia abordată de, 179 despre scuipat în supa
clientului, 185 –186 Agresiune, violență v., 110 Ambivalență, 38 Amphitryon și Alcmena, 91–92
Analogie argumentând de, 194 –195 teste pentru analitic , . conceptul de sine , 5, 7–8 așa cum
este folosit, 23 Psihicul androgin, 97 Furia, 86 – 87 management, 97–98, 110 Moartea prin
anxietate , 91 concentrarea pe viitorul persoanelor cu, 134 Abordarea ipotezelor și consilierului, 27
la comunicare, 3 de consiliere creativă, 105 erori de, 11, 12 Artă, putere de, 63 – 64 Ascalaphus, 88
– 91 Tulburarea Asperger, 202 Lipsa asertivității , 116 antrenament, 115 –116 Evaluare, judecată
abordări v., 5,10 presupuneri de consilieri conduși de, 27 fundamentale, 27 de teorii ca compilații
ale, 27 de Teoria randamentului, 27 Atașament. A se vedea, de asemenea, Nonatașamentul față de
persoane, 171–172 Atenție și abilități de atenție, 17–18 skill of fundamental of, 17 not, 18 skill of,
16 –17 așa cum se verifică, 18 –19 Attention span, 17–18 Bach, Richard, 74 Bateson, Gregory, 28
Beck Depression Inventory, 138 Berne, Eric, despre interacțiuni, 179 Bias. A se vedea Prejudecăți de
confirmare Facturare, frauduloasă, 12 Boală bipolară, 22 Tensiunea arterială, țipete în creștere, 213
Limbajul corpului, 9 –10, 171 Bracketing, 17 Scanări cerebrale , 34 triune, 155 Campbell, Joseph,
64, 81 Cathexis, 175 CBT . Vezi Scaune de terapie cognitiv-comportamentală . Vezi și Tehnica
scaunului gol ca agenți ai schimbării, 146 ca stare emoțională, 147 ca instrument în jocurile de rol,
145 –149 236 Index Modificare aplicarea etapelor de, 51–52 scaune ca agenți ai, 146 exemplu
clinic de etape ale, 53 – 55 ca esență a consilierii/psihoterapiei, 1–2 consilieri care efectuează, 45
evocarea comunicării eficiente, 4 utilizarea zilnică pentru etapele de, 48 – 51 trecere gratuită
pentru nu, 141 lipsa, 51 pregătirea și, 49 – 50 etapele de recunoaștere, 48 responsabilitatea pentru,
141 Rogers on, 183 aspectul social al dorinței, 50 Copii, 167 Modelul ABC al REBT și, 196 –197
argumenting with, 207–208 Choice Theory, 203 Clients challenging thoughts of, 191–192 abordare
eficientă a, 179 răspuns la luptă sau zbor de, 115 focalizare prin, 32 interacțiune cu,
după cum se respectă, 125
povestiri din, 22
terminarea, 46 – 48
Terapie cognitiv-comportamentală
(CBT), 22
Terapii cognitive
gândurile clienților provocate în,
191–192
Scopul, 191 Abordarea
comunicării , 3 schimbare provocată din eficient, 4 eficient, 21, 41, 141, 202 erori în, 3 –7, 58, 68 –
69 interpretare și, 4 – 5 judecată și, 3 limbaj pentru, 4 – 5 eroare omnipotență în, 4 – 6 modele, 28
rolul vorbirii în, 5 Compasiune, 43, 186 în parenting, 211–213 Prejudecăți de confirmare, 169 –170
Evitarea confruntării , 35 exemplu clinic de, 37–39 consilieri folosind, 34 – 35 blând, 35 – 36
Tehnica confuziei, 202 exemplu clinic de, 20202 – exemplu clinic 203 Constiinta. Vezi și
Subconștient; Eul inconștient ca centru al, 156, 177 Consecințe care urmează cu, 208 moduri
neatașate de a oferi, 208 așa cum sunt oferite, 207–208 scopul, 207 nedorit, 208 Importanța
consecvenței , 209 în parenting, 209 –210 – Contemplare, 50, , 52 – 54 Control. Vezi și Dorința de
autocontrol pentru, 79 – 80 ego și, 156 – 157 de auto-dezvăluire, 30 – 31 de gânduri, 77
Conversație(e) profesională, 30 reciprocitate în fiecare zi, 30 auto-dezvăluire în fiecare zi, 29 – 30
Consiliere. Vezi, de asemenea, Consilierea creativă ca artă, 2 abilități de bază ale, 9 – 10
comportament care perturbă eficacitatea, 3 schimbare ca esență a, 1–2 ca dependentă, 3
eficientă, 3, 22, 32 obiective ale, 41–42 judecată și, 5 căsătorie, 120 –122 tehnici fizice pentru, 67,
69 –70 diferențe de putere în, 105 proces de, 47 relație, 34 – 35, 42 – 43, 105 –106 autodezvăluire
în, 30 – 32 tăcere în sesiuni de, 40 – 41 tehnici de, 1–2 validare ca esențială pentru eficientă, 22
Consilieri întrebând de, 23 ipoteze care conduc abordări ale, 27 limbajul corpului, 9 –10 schimbare
efectuată de, 45 Index 237 Dickinson, Emily, 146 DiClimente, Carlo, 48 Disciplina, 213 Deplasare,
167 Nerespect, 117 Realizarea tehnicii de distragere a atenției , 220 Intenționalitate cu, 222 pentru
oameni sinucigași, 219 –220 Donne, John, 91, 190 Ebullition as inevitable, 173 Proces of, 172 –173
Edshu, 82 , Eds. poveste despre, 81– 82 Starea adultă a egoului , 188 –189 ca centru al conștiinței,
156, 177 starea copilului, 187–188 control și, 156 –157 mec de apărare protecția hanismelor, 157
stări parentale ale, 187 stări predate, 190 stări ale persoanei sănătoase, 189 –190 sinele adevărat
v., 141, 224 egograme, 189 –190 Ellis, Albert, 179 REBT și, 195 –196 emoții profunde, 180 deep
înțelegerea empatică a, 5 limbajul extrem care duce la extrem, 196 –197 ca fals, 28 influența
limbajului asupra, 179, 196 –197 Studenți empatici și, 29 de către consilieri, 5, 27–28 emoții așa
cum sunt înțelese prin, 5 exerciții pentru, 28 –29 violență și, 28 Empatie , 90 Exemplu clinic de
tehnica scaunului gol , 181–183 comportamentul consilierului în timpul, 180 –181 angajare, 180 –
183 urmărire cerută de, 180 –181 nesiguranță și, 180 rezultat al , 180 confruntare folosită de, 34 –
35 eficacitate a, 224 momente tulburătoare din punct de vedere emoțional, 17 empatizare prin, 5,
27–28 prima impresie despre, 4 stabilirea obiectivelor și, 41–42 strângerea de informații de către,
22 –25 diferența de putere între clienți și, 181 pregătiți, 2 productivitate de, 32 proiecție de către, 24
respect față de client de către, 125, 217–219 conștientizare de sine o f, 42 rezumarea de către, 58
– 59 rezilierea clienților prin, 46 – 48 tranziția la noi, 46 voalat, 30 ca lucrând de la sine adevărate,
224 Contratransfer, 7 Cozolino, Louis, 155 Consiliere creativă activă, 109 abordare, 105 impact de,
105 –107 abordări sistemice pentru, 105 –106 Părinte critic, 187–188 DBT . Vezi Terapia
comportamentală dialectică Anxietatea morții , 91 frica de, 94 – 95 neașteptat, 92 Mecanism(e) de
apărare, 156 părtinire de confirmare ca, 169 –170 negare ca, 168 ca renunțat, 68 Eul protejat de,
157 ca introjecție , 157 ca introjecție 161 proiecții ca, 161–166 ale psihicului, 68 regresie ca, 168
Negarea, ca mecanism de apărare, 168 Depresia trăind în trecut și, 134 originea, 135 –136
DeShazer, Steve, 200 Development psychosexual, 175 of WDEP . sistem, 203 –204 Dialectical
Behaviour Therapy (DBT), 22, 146 238 Indexul stării ego-ului copilului, 187 Glasser on, 187–188
Comunitate gay, 194 Autenticitatea, 42 ca condiție de bază, 183 Gilgamesh, 94 – 96 Arborele
dăruitor (Sil Giverstein) ), 103 –104 Glasser, William, 179 Choice Theory of, 203 despre distracție,
187–188 Goal(s) clear v. unclear, 215 of cognitive terapies, 191 of consiliere, 41–42 of Impact
Therapy, 106 meeting, 202 proximal v. distal, 41 de consilieri de stabilire a obiectivelor și, 41–42 de
obiective distale în, 41 de vinovăție, 141 de sinucidere și, 215 de povești spuse pe jumătate (Van
Dyke), 77 de fericire, 95 de Heraclit, 1–2, 173 Hines, Kevin, 149 Speranță, încurajare, 76 Housman,
AE, 144 Ignoranță, acțiune din, 90 Iluzii (Bach), 74 Fundația Terapia cu impact oferită de, 107
Scopul, 106 tehnici din, 106 –107 Terapia cu impact (Jacobs), 106 Influență , 6 Nesiguranță,
tehnica scaunului gol și, 180 Interacțiuni Berna pe, 179 cu clienții, 1 în terapie ca succes, 60, 109
Interconectare, între toți oamenii, 224 Interpretare în comunicare 4 – 5 erori ale, 12, 19, 22 Exemplu
clinic de introjecții , 159 –161 ca mecanisme de apărare, 158 –161 așa cum a fost definit, 158
Exemplu clinic de enantiodromie , 174 Termenul de inventare Jung, 173 ca apare, 173 –174 Energy
persona v., 176 în psihicul ca în mișcare, 172, 174 –177 sexual, 175 spiritual, 175 blocat, 175
Divertisment, 40 Epictetus, 179, 195 –196 Echivocare, 192 Erickson, Milton, 90, 029 la alăturarea
pacienților , 216 Essential Time Management Chart, 142 căi prezentate în, 126 –128 premise în
urmă, 126 Așteptări, 78 despre comportamentul actual/trecut, 77 aliniat cu realitatea, 75 –76 Eșec,
frica de, 206 Eșecuri, 192 –193 de ignorare întrebare, 194 Frica de acțiune, 50 de moarte, 94 – 95
de eșec, 206 Acceptarea feedback -ului, 33, 42 furnizarea eficientă, 33 – 34 Sentimente,
recunoaștere, 124 –125, 216 –217 Primele impresii, 4 Focus clinic exemplu de, 32 – 33 tehnica
confuziei pentru copiii care se luptă cu, 203 în consilierea clientului, 32 productivitate cu, 32
interogare, 25 Degustători de alimente, 2 – 3 Uitare, 155 Libertate, 74 la alegere, 125 Tehnici de
trecere liberă, 141–142 Freud, Sigmund, 179 despre energia blocată, 175 Fromm, Eric, 45 Frustrare,
139 Fun Index 239 exemplu clinic de utilizare, 83 – 84 Edshu, 81–82 Ghilgameș, 94 – 96 regele și
cioara, 85 – 87 Regele Midas, 79 – 80 pește maestru, 73 – 74 ca căi către adevăr, 63 ale lui
Filemon și Baucis, 100 –102 Puramitra, 77–78 în religie , 63 Camera cu o mie de demoni, 84 – 85
lui Sisif, 92 – 93 șerpii sunt șerpi, 75 povestea lui Ascalaphus ca, 88 – 91 povestea a doi călugări,
71–72 Tiresia, 96 – 98 Midas (King), 79 – 80 Întrebarea miraculoasă Adler, 200 de exemple clinice,
200 –202 Mithridates, 2 – 4 Modelare, 42 exemplu clinic de, 43 – 44 The Monkey's Paw (Jacobs,
WW), 79 – 80 Mortality, 47. Vezi și Death Mosak , Harold, 129 Motivație externă, 123 internă, 122 –
125, 216 model pentru sparking intern, 123 –124 respect și, 125 validare și, 124 Moyers, Bill, 81
Scrieri mistice, 187 Mitologia . Vezi Storytelling Myths, psychological function of, 64 Narative
transport, 65 Needs depravation of basic, 56 Ierarchy of, 55 – 57, 112 –113 Neuroscience,
inconscious in, 155 The Neuroscience of Psychotherapy (Cozolino), 155 Nonattachment, parenting
, 155 211–212 Norcross, John, 48 Ontogeny recapitulating phylogeny (ORP), 65 Oral traditions, 63
– 64 Jacobs, Ed, 106 Jacobs, WW, 79 – 80 Gelozia, ca floare urâtă, 132 – 134 evaluare v.134,
Hotărârea 5 , 109 comunicare și, 3 consiliere și, 5 erori de, 12, 21, 110 Jung, Carl, 107, 154, 179
despre enantiodromie, 173 despre persoană, 171 despre proiecțiile umbrei, 164 Justificare, 208
Cunoaștere ca formă cea mai înaltă, din, 192 Corpul limbajului , 9 –10, 171 emoții influențate de,
179, 196 –197 erori în, 4 – 5, 33 – 34, 64 – 65, 115 exploratori, 49 extreme, 196 –197 inexacte , .
impactul, 5 validare eludarea erorii de, 34 Învățare, din experiență, 113 –114 Lesbiene, 194 Libido,
175 Ascultare activă, 18 –19 povești ale clienților, 22 Logi c ca cea mai înaltă formă de cunoaștere,
192 opinii personale despre, 192 –193 rațiunea ca piatră de temelie a, 192 MacLean, Paul, 155
Manipulare, 165 Consiliere în căsătorie, 120 –122 Maslow, Abraham, despre ierarhia nevoilor, 55 –
58, 112 – 113 Master Fish, 74 –75 May, Rollo, 92 Media extreme language și, 196 –197 termeni
folosiți greșit de, 193 Metamorphoses (Ovidiu), 92 – 93 Metaphor(s) Amphitryon and Alcmena,
91–92 be the canapeau, 98 – 99 240 Index Prezență, prezent și, 45 – 46 Prezent locuire în, 134 –
135 prezență și, 45 – 46 Prochaska, James, 48 ​Amânare, 126 Productivitate , 32 Proiecție(e) anima
/animus, 162 –163 de consilieri, 24 ca mecanisme de apărare, 161–166 general, 162 punct de, 161
umbră , 163 –166 sine adevărat, 166 înțelegere concept de, 24, 161 Terapie proiectivă, 153 Proteus,
1–2 Psihicul androgin, 97 mecanisme de apărare ale, 68 energie în dinamic, 175 existența, 154
mișcarea energiei în, 172, 174 –177 părți ale, 156 ca așezat în inconștiență, 172 aspectul umbră al,
165 adevăratul sine ca nucleu al, 166 Psych odinamică. Vezi și Aplicarea terapiei proiective , 171–
174 cercul de, 177 practic, 153 –154 Dezvoltarea psihosexuală, 175 Psihoterapie Abordarea lui
Adler, 179 schimbarea ca esență a, 1–2 tehnici ale, 1–2 PTSD. Vezi Tulburarea de stres
posttraumatic Puramitra , 77–78 Tehnica butonului, 128, 142 exemplu clinic de, 129 –130 ca
eficient, 130 Închidere cu întrebări și, 26 –27 cu concentrare pe conținut, 25 eficient, 25 –26
deschis v. închidere întrebări încheiate în, 26 cu concentrare pe proces, 25 ORP . Vezi Ontogenie
recapitulând filogenia Ovidiu, 92 – 93 Proprietate, 45 Proces paralel, 113 Credibilitatea părinților ,
209 critic, 187–188 starea ego-ului, 187 îngrijirea, 187–188 stresul, 213 compasiunea parentală –
213 compasiunea parentală – 1213 în, 209 –210 întărire continuă și, 209 patru C din, 206, 209 –
213 neatașare în, 211–212 lupte de putere și, 211 programe și, 210 –211 aptitudini, 208 –209, 210
tehnici de par, 2019 20 Perceptions, 191 Perls, Fritz, 179 Persona(s) attachment to, 171–172
energy v., 176 Jung on, 171 strong, 171 Personal ads, 138 –139 Philemon and Baucis, 100 –102
Philosophical Investigations , (Wittgen), 192 Platon alegoria peșterii, 66 – 69 despre suflet, 154
Politică, 193 –194 Tulburare de stres posttraumatic (PTSD), 28 Postura, 9 –10 Puterea artei, 63 –
64 diferențiale, 105, 181 parenting and lupte with, 211 Practicați jocuri de rol ca, 143 –144 de
tehnici, 223 Precontemplare, 49, 53, 60 întrebări pentru, 52 Pregătire, 54 – 55 schimbare și, 49 – 50
întrebări ns pentru, 52 Index 241 Jocuri de rol, 143 scaune ca instrument, 145 –149 exemple
clinice de, 144 –145 ca practică, 143 –144 Camera cu o mie de demoni, 84 – 85 Reguli adolescenți
și, 107–108 anarhie v ., 107 stima de sine scăzută și, 207 scopul, 207 Scalare în consilierea
căsătoriei, 120 –122 importanța numărului în, 121–122 ca instrument de auto-clasificare, 117–118
tehnica, 118 –119 Tehnici de ecran, 139 –140 De sine. Vezi și Eul analitic v. adevărat, 141, 224
ideal v. real, 42, 183 –184 proiecții ale adevăratului, 166 –167 miezul psihicului ca adevărat, 166
vorbind din adevărul altuia, 148 adevărat, 141, 148, 166 –167 , 224 Conștiința de sine. Vezi și
Capacitatea de sine analitică pentru, 8 dintre consilieri, 42 Autocontrol, incapacitatea de a regla,
139 Autodisciplină, 213 Auto-dezvăluire controlată, 30 – 31 în consiliere, 30 – 32 conversații de zi
cu zi și, 29 – 30 raport și , 31 Stima de sine scăzută, 114, 171, 184 –185, 207 reguli și scăzute, 207
Valoare de sine, 6, 183 Rivalitate între frați, 202 –203 Tăcere, 39 confortabil, 45 în ședințe de
consiliere, 40 – 41 de sensuri diferite ale , 40 – 41 inconfortable in, 40 Silverstein, Shel, 103 –104
Sisyphus, 92 – 93 Skinner, BF, 154 Soul, Platon on, 154 Speech, in communication, 5 Steel, Eric, 149
Rapport. Vezi și clădirea Teoria randamentului, 32, 181 Teoria randamentului și, 191 Terapia
comportamentală rațională emoțională (REBT), 21–22 Modelul ABC al, 93, 195 –197 copii și, 196 –
197 exemplu clinic al, 197–199 Ellis și, 195 –196 premisa a, 195 –196 Formarea reacției, 169
Raționamentul logic, 192 sisteme personale ale, 192 –193 REBT . Vezi Terapia comportamentală
rațională emoțională Conceptul de reciprocitate , 30 în conversația de zi cu zi, 30 Refl ecție(e)
scurtă, 20 –21 utilizare, 19 –20 Reîncadrare, 44 Regresia ca mecanism de apărare, 168 forme de,
167–168 traume care duc la, 168 Întărire continuă, 209 parțială, 209 –210 programe de, 209 –211
Relații antitetice, 34 limite de, 46 – 47 confortabile, 45 – 46 complementare, 34 – 35 consiliere, 34
– 35, 401 – 35, 401 – dominante persoană în, 37 peiorativ, 141 terapeutic, 47– 48, 223 Republica
(Platon), 66 Rezistență care se confruntă, 57– 58 defensiv, 57– 58 sănătos, 57 Respect motivație
și, 125 pentru pacienții sinucigași, 217–219 Road furie, 86 – 87 Rogers, Carl, 20, 22, 42, 179 despre
schimbare, 183 despre acceptarea necondiționată, 104 242 Index want-ad, 138 –139 W .DEP ., 203
–205 Recunoașterea încheierii , 47,– 47 ,– . 46 – 48 pricepere în, 47 Teste, pentru analogie, 195
Terapie . Vezi și Terapii cognitive; Terapia de impact; Acțiune de terapie proiectivă și, 50 – 51 grup,
60 lungime, 47 abilități rudimentare de bază, 9 –10 tăcere în, 40 – 41 succesul interacțiunilor în, 60,
109 vorbire, 105 –106 controlul gândurilor , 77 negative, 77– 78 Timpul , 47– 48 Managementul
timpului. A se vedea Essential Time Management Chart Tiresias, 96 – 98 A avea sau a fi (Fromm),
45 Abordarea analizei tranzacționale (TA) , 187–191 egograma, 188 popularitatea, 187 tranzacții
așa cum sunt analizate în, 190 Traumă, regresie și, 168 Probleme în tehnica plicului, 131–132
Adevărul, metaforele ca căi către, 63 Tehnica florii urâte, 132 –134 Argument inconștient pentru,
154 –156 ca centru al psihicului, 172 colectiv, 177 în neuroștiință, 155 6 alidation, 155 6 a
limbajului ocolit de, 34 ca esențial pentru o consiliere eficientă, 22 răspuns de luptă sau fugă ocolit
de, 21 motivație internă și, 124 ca concept transteoretic, 21–22 Van Dyke, Henry, 77–78 Abuz
verbal, 139 –140 Povestirea funcții ale, 64 idei acceptate prin, 65 Stres. Vezi și Tulburare de stres
posttraumatic parental , 213 Subconștient, 179 Sublimare, 175 Sufi sm, 10 Tehnica de distragere a
atenției sinucigași și, 219 –220 urmărire cu plan pentru, 214 –215 vinovăție și, 215 planuri, 214 –
215 –219, prevenire, 214 –215 221–222 respect și, 217–219 vorbind despre, 213 –214 înțelegere,
214 Rezumat de către consilieri, 58 – 59 întrebare, 59 – 61 T A. Vezi Analiza tranzacțională
Povestea celor doi călugări, 71–72 Tehnica(e) confuzie , 202 –203 de consiliere, 1–2 distragere a
atenției, 219 –222 scaun gol, 180 –183 trecere liberă, 141–142 de la Terapie cu impact, 106 –107
ca invitat, 181 Am renunțat!, 149 –151 de mimare probleme, 113 –114 paradoxal, 115 parenting,
206 trecut, prezent, viitor, 134 –138 fizic, 67, 69 –70 practica, 223 psihoterapie, 1–2 buton, 128 –
130, 142 reîncadrare, 44 joc de rol, 143 –145 scalare, 118 –119 ecran, 139 –140 scuipat în supa
clientului, 185 –186 relație terapeutică susținută de, 223 probleme în plic, 131–132 floare urâtă,
132 –134 Index 243 ings , mistic, 187 Wubbolding, Robert, WDEP . sistem dezvoltat de, 203 –204 Y
elling, 213 Teoria randamentului, 4 – 5, 111, 124, 216 recunoașterea sentimentelor și, 216 exemplu
clinic de, 14 –16 rolul consilierului în, 13 –14 ipoteza fundamentală a, 27 de, 13 construirea
raportului cu, 191 Zimmer, Henrich, 65 – 66 V iolență, 98 agresiune v., 110 continuu de, 112 –113
domestic, 28, 110 –112 empatizare și, 28 Tehnica Want-ad, 138 –139 Watt , Alan, 190 WDEP .
sistem, 203 –205 exemplu clinic de, 205 –206 Wittgenstein, Ludwig, 179 ca ultimul filozof, 192
Femei, ca obiectiv, 98 Vizualizări ale lumii, 67