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A Contribuio do Pedagogo Francs Hippolyte Leon Denizard Rivail na Histria do Pensamento FilosficoReligioso Ocidental [1]
Maria ngela Coelho Mirault[2] O homem do nosso tempo ainda o mesmo ser, que, premido pela necessidade de sobrevivncia, deseja aplacar seus medos, entender-se e compreender o que lhe foge ao domnio. Mesmo agora, tanto quanto ontem, recorrer de imediato ao pensamento mgico, objetivando solucionar a angstia da assimetria que a realidade lhe impe. Esse arqu assinalar sua trajetria pela vida e ser o mesmo que permear seu sistema de crenas, pelo qual filtrar a realidade que o circunda. Perde-se na esteira dos tempos o instante em que os primeiros antropides, reconhecendo-se em sua singularidade - frente realidade fsica do mundo e aos acontecimentos, dos quais, eram os principais protagonistas - faro suas primeiras inquiries sobre o impondervel. De incio, as explicaes mitolgicas lhes sero suficientes e lhes respondero por que o mundo e a vida sero tais quais lhes pareceriam ser. Atribuir-se- aos gregos as primeiras crticas ao pensamento mgico-mitolgico. Por volta de 600 a.C (com os pr-socrticos), surgiro os primeiros pensadores preocupados com as questes relacionadas natureza. Sero eles que estabelecero uma forma "cientfica" de pensar o mundo, totalmente nova, utilizando a observao como mtodo de apreenso da realidade e da pragmtica religiosa emprestada pela mitologia. 1.As matrizes do pensamento filosfico Na peregrinao[3] em busca das matrizes do pensamento filosfico, poderemos atribuir ao pr-socrtico Parmnides (540-480 a.C) a origem do pensamento idealistaracionalista. Para este pensador da natureza "tudo o que existe sempre existiu". Parmnides fundamentar sua convico na razo - mais do que nos sentidos - como fonte do conhecimento das coisas do mundo: "o ser e no pode no ser". A partir desta constatao, estaria instituda a matriz do pensamento metafsicoidealistaracionalista que viria inspirar tantos outros pensadores. Porm, Herclito (540-480 a.C) um de seus contemporneos ao considerar a transitoriedade, a transformao e a impermanncia como verdadeiras caracterstica da natureza,determinar que "tudo flui e nada para sempre". Ao contrrio do idealismo racional de Parmnides, que privilegia o ser, Herclito confiar aos sentidos a forma segura de se adquirir o conhecimento das coisas do mundo. De sua convico, originar-se- o sensualismo que, mais tarde, corroborar a tese do empirismo, o qual, negando o pensamento metafsico, atribuir experincia a verdadeira fonte de aquisio do conhecimento. Embora se atribua a Tales de Mileto as primeiras explicaes sobre o universo por intermdio de causas materiais (tudo provm da gua), ser Demcrito (460-370 a.C) quem apresentar ao mundo a gnese da tese materialista, atribuindo ao tomo (para ele, indivisvel) a constituio de tudo o que existe. Sua concepo determinar ser esse o elemento primrio que, combinando-se, dar origem a todas as coisas, inclusive aos "tomos da alma", que, segundo ele, ser perecvel como tudo na natureza.

As sementes das trs matrizes, pelas quais as escolas filosficas subdividir-se-o com o intuito de oferecer ao homem as explicaes para suas ancestrais inquietaes (quem ; de onde vem e para onde vai), estaro lanadas. Mas ser com Scrates (470-399 a.C), Plato (427-347 a.C) e Aristteles (384-322 a.C) que se reconhecer a fundamentao do pensamento filosfico. O exerccio rotineiro da busca incessante pela verdade, mediante o pensamento reflexivo, contudo, conduzir Scrates morte. Em sua convico de que se encontraria na conscincia o alicerce seguro para que se conhea o mundo, Scrates alinhar-se- a Parmnides como um idealista. Mas, ele nada deixar registrado a cerca de suas idias, ser Plato (427-347 a.C), seu discpulo, quem o far. Idealista, tal como seu mestre, propor uma realidade pr-existente sobreposta ao mundo dos sentidos. Alm de conceber a realidade dividida em duas partes - "mundo dos sentidos" e "mundo das idias" Plato reconhecer a pr-existncia da alma cuja natureza pertencer ao mundo das idias[4] antes de vir habitar o corpo fsico. Sua formulao influenciar inmeros pensadores, que, com ele, alinhar-se-o, na busca incessante pelas verdades universais. Aristteles (384-322 a.C), discpulo de Plato, porm, contrariar parte de suas convices. Em oposio ao mestre, negar que o homem seja detentor de uma razo inata e afirmar que a apreenso da realidade dar-se- por intermdio dos sentidos, tal como j propusera Herclito, alinhando-se gnese da escola empirista. Depois que esses filsofos formularam suas proposies, todo pensamento ocidental delinear-se- ao redor (em conexo, comunho, filiao, negao) dessas trs matrizes filosficas do pensamento ocidental: (1) o pensamento idealista (racionalista); (2) o pensamento sensualista (empirista) e (3) o pensamento materialista (materialismo). 2.O Esprito do Tempo do Sculo XIX que influenciou o Professor Rivail Perscrutando a gnese das matrizes do pensamento filosfico e extrapolando a linearidade temporal, mergulhemos no Esprito do Tempo que - no rastro das luzes e das rupturas trazidas pelo Iluminismo[5] - predominar na Europa do sculo XIX.Este perodo, fundamentado nos princpios idealistas, retratar um momento da Histria em que se consagrar ao uso da razo o mtodo adequado de se buscar a compreenso da realidade e de se chegar ao conhecimento das verdades universais. Mas, no se abandonar a idia de que as coisas tambm tm relevncia, na aquisio do conhecimento. Influenciado pelo pensamento cientfico formulado por Galileu e Newton e metodizado por Ren Descartes (1596-1650), os iluministas daro incio organizao racional do conhecimento[6] e o mtodo cientfico-dedutivo ser aquele capaz de oferecer uma sistematizao segura para se conhecer os fenmenos e as coisas do mundo. Por se acreditar que o mtodo da experimentao e da observao teria potencialidade de se aplicar ao estudo da natureza humana, ampliar-se- seu campo de atuao, na tentativa de se desvendar pontos obscuros no mbito do direito, da poltica, da sociedade, da filosofia e da educao. Sua formulao filosfica atribuir ao homem a prerrogativa da deteno de uma vontade racional que lhe permitir elaborar e executar seus planos, bem como, escolher entre esta ou aquela ao, obrigando-o a agir de modo correto, subjugando muitas vezes seus desejos e interesses. Da, a grande nfase que se dar educao como forma de conduzir o homem ao seu pleno exerccio reflexivo diante dos obstculos que a realidade lhe impe. O homem iluminista ser capaz de

submeter toda a experincia sensvel das coisas do mundo a sua capacidade de reflexo; apto, portanto, para entender, metdica e cientificamente, porque as coisas so como so. bem verdade, que, essa perspectiva tambm originar a dissociao que se ter, a partir de ento, entre o homem e a natureza (o mundo), como se fora possvel a absteno do sujeito na coisa observada. Esse equvoco iluminista-cartesiano perdurar at os tempos atuais: o homem ser tido como o sujeito, que, dissociado do mundo, pensa e age sobre ele. Nas trilhas dessa iluminao, a Histria registrar a contribuio do francs Augusto Comte (1798-1857), fundador da escola filosfica, que passar a ser designada como positivismo. Influenciado por seus antecessores, na tentativa de organizar e sistematizar as idias correntes, ele propor a lei dos trs estados, que, segundo ele, governariam o estado da mente. Argumentar, ento, que, objetivando conhecer o mundo, primeiramente, o homem procurar explicaes cerca da realidade por intermdio de explicaes teolgicas (as causas so agentes sobrenaturais), posteriormente por uma orientao metafsica (as causas so foras abstratas) e por ltimo, uma explicao positiva, ou seja, devem-se abandonar as causas, j que as verdades so relativas e aceitas quando comprovadas pelo prprio fenmeno. A racionalidade proposta pelo positivismo no abrigar qualquer idia pr-concebida que no a deduzida da experincia. O positivismo proposto por Augusto Comte reanimar o sensualismo, aplicando-lhe a idia de progresso e decretar, como base do estado positivo do esprito humano, o afastamento da imaginao (idealismo) na concepo do mundo, cuja verificao real s poder realizar-se por intermdio da observao emprica e a eliminao de todas as suposies indemonstrveis e inverificveis. 3.Hippolyte Leon Denizard Rivail o educador sintonizado com o seu tempo O professor Hippolyte Leon Denizard Rivail[7], natural de Lion, na Frana, nascido em 3 de outubro de 1804, filho de tradicional famlia catlica de magistrados e professores, aos dez anos, ser enviado a Yverdon, na Sua, a fim de estudar no ento clebre Instituto de Educao, ali instalado, desde 1805, pelo professor Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). Este eminente educador - influenciado por Jean Jacques Rosseau (1712-1778) - aplicava em seu instituto a metodologia educacional, que propugnava uma educao para as crianas sob a perspectiva do amor e do encontro com seus interesses. Assim tambm, Pestallozzi, um idealista-racionalista, propor, em Yverdon, uma pedagogia sob a crena de que a educao dever fundamentar-se no desenvolvimento natural da criana, enfatizando o seu desenvolvimento moral e fsico, alm do intelectual. Baseado na concepo de que estaria na intuio a fonte de todos os nossos conhecimentos, a metodologia de ensino aplicada no Instituto ser essencialmente heurstica e seu aluno ser conduzido a experincias e descobertas, por intermdio de seu prprio esforo pessoal, tanto quanto lhe fosse possvel, em lugar de aulas ministradas dogmaticamente pelo mtodo catequtico, ento em voga por todo o mundo europeu. Em Yverdon, o professor pestalozziano limitar-se- a seguir o autodesenvolvimento dos seus alunos, sem forar-lhes a natureza, enfatizando ainda uma maior ateno s faculdades do esprito. importante que enfoquemos este momento da formao do jovem Rival. Afastado de sua famlia - da qual, certamente, recebera toda uma influncia de formao catlica ser levado a mergulhar na cultura de outro pas, submetido em uma instituio de orientao protestante - a um modelo liberal de educao. O menino Hippolyte Leon

Denizar Rivail desenvolver-se- por intermdio de uma educao que ir muito alm do dogmatismo e hermetismo imperante naquele momento, no modelo pedaggico europeu, particularmente, na Frana. Evidentemente, esta educao forjar (reforar) o carter de livre-pensador, pelo qual virse distinguir diante do mundo. Aps concluir sua formao em Yverdon e de volta a Frana, Rivail dedicar-se- Educao, na condio de notvel discpulo e divulgador do Mtodo Pestalozziano de Ensino. Sua biografia atribuir-lhe- a autoria de diversas obras[8] no campo da Educao e da Cincia. Sua vasta e slida formao permitir-lhe- transitar pela docncia da lgica, retrica, anatomia comparada, fisiologia, aritmtica e gramtica. Poliglota, alm do francs, dominar o alemo - sua lngua adotiva - o ingls, o holands, e possuir slidos conhecimentos do latim, do grego, do gauls e de algumas lnguas latinas, nas quais se exprimir corretamente. Contemporneo das idias de Comte[9], e, sob a influncia do pensamento iluminista, que ainda bafejava o mundo naquele momento, aos cinqenta anos, o cidado francs, Hippolyte Leon Denizard Rivail, j ter alcanado a condio de um eminente cidado, educador e pedagogo francs[10], detentor, portanto, de notvel reconhecimento pblico. Profundo conhecedor de anatomia e fisiologia, ser como um positivista-reacionalista que o professor Rivali interessar-se- pelos estudos sobre o magnetismo animal[11] uma espcie de eletricidadeque poderia perfeitamente atuar sobre os corpos inertes e fazer com que se movessem. Assim, juntamente com outros pesquisadores, Rivail procurar verificar e confirmar a veracidade dos fenmenos magnticos, principalmente, aos que diziam respeito s curas psquicas, aos diagnsticos teraputicos proporcionados por indivduos em estado de transe sonamblico. Em 1854, o convite de um amigo conduzir o professor Rivail, no s a empreender um novo campo para suas pesquisas, como mesmo, alterar todo o curso de seu futuro. O fato que, desde o ano anterior, o fenmeno de singular propriedade das "mesas girantes" despertar a ateno geral e encher as salas de espetculos parisienses. Originado nos Estados Unidos, dedes 1498, toda a Europa voltara agora sua ateno para o fenmeno que abalara uma pequena cidade norte-americana. A imprensa francesa registrar o acontecimento[12] que estaria despertando o interesse (e o deleite) da sociedade parisiense. O fenmeno das mesas girantes a que se referiam tivera sua origem[13] na pequena cidade de Hydesville[14], nos Estados Unidos (1848). Durante algum tempo, pancadas (rappings) sero ouvidas nas paredes de madeira da residncia de uma famlia metodista, perturbando a vida e o sono de um casal e de suas duas filhas de apenas 9 e 12 anos idade. Na noite de 31 de maro, a princpio, como brincadeira, uma das filhas do casal comear a imitar as batidas e obter respostas com o mesmo nmero de pancadas e intensidade. Pouco a pouco estabelecer-se- uma espcie de "conversa", j que, agora, os rappings estariam condicionados codificao das letras do alfabeto. A partir de ento, uma inusitada comunicao estabelecer-se-ia entre os pacatos moradores e o "autor" daqueles rudos. Posteriormente, evidenciar-se- que, a comunicabilidade entre - o que Plato j entrevira e designara como "mundo dos sentidos" e "mundo das idias" o mundo

fsico e o extra-fsicoapresentar-se- como uma singularidade capaz de se repetir em outros lugares e com outras pessoas[15]. Reproduzindo-se em larga escala e em diversos experimentos, o fato originar os espetculos das "mesas girantes", que atrair a curiosidade pbica[16]. Em 1854, ento, o eminente professor Rivail, j conhecedor daqueles fenmenos, ser convidado por um de seus mais respeitveis amigos[17] - o Sr Forstier, que, tal como ele, dedicava-se ao estudo do magnetismo - a participar de uma das inmeras reunies em que tal experimento estaria sendo reproduzido, sob a argumentao de que, "no s as mesas se moviam como tambm se conseguia faz-las falar", prontamente refutada por Rivail[18]. Seus estudos sobre o magnetismo at lhe poderiam sustentar a tese de que as mesas pudessem mover-se, mas no lhe justificaria a crena de que lhes fosse possvel "falar". Argumentar mais tarde com a mesma lucidez de um racionalista emancipado do formalismo: "(...) d-me permisso de no enxergar nisso seno uma fbula para provocar o sono (sic)".[19] Era o mesmo que, tempos atrs, j afirmara, em uma de suas publicaes sobre educao pblica, que todo aquele que "(...) houver estudado as cincias rir, ento, da credulidade supersticiosa dos ignorantes. No mais aceitar fogos-ftuos por espritos".[20] Ser somente aps sucessivas insistncias e dada a seriedade[21] que atribuir aos participantes, que H. L.D. Rivail decidir acompanhar as experimentaes realizadas em seletas e reservadas reunies. Revelar, na ocasio[22]: "Encontrava-me, portanto, no ciclo de um fato ignoto, contrrio, aparentemente, s leis da Natureza e que minha razo no aceitava. No tinha ainda visto nem observado nada; experincias procedidas em presena de pessoas honradas e dignas de f firmavam-me na possibilidade de efeito meramente material; porm a idia de uma mesa falante no cabia ainda no meu crebro." ento que, em maio de 1855, convidado para assistir uma reunio na casa da Sra Plainemaison, rua Grange-Batalire, no. 18, o professor Rivail presenciar, pela primeira vez, o fenmeno das mesas girantes, que, segundo relataria mais tarde, "no deixavam margem a qualquer dvida". Os fatos dados observao de Rivail denunciariam uma tal ordem de fenmeno que o incitariam a observ-los metodicamente com a maior dedicao e seriedade possvel. Dir ele, ento[23] ter entrevisto "naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim investigar a fundo". Convencido da veracidade que aqueles fenmenos de inter relacionamento e comunicabilidade entre duas realidades (fsica e metafsica) estariam desvelando e, assinalando o trao de sua formao iluministaracionalista, afirmar o pesquisador positivista Hippolyte Leon Dinizard Rivail[24]: "Tendo adquirido, no estudo das cincias exatas, o hbito das coisas positivas, sondei, perscrutei esta nova cincia (o Espiritismo) nos seus mais ntimos refolhos; busquei explicar-me tudo, porque no costumo aceitar idia alguma, sem lhe conhecer o como e o porqu."

Convencido pela constatao do que entrevira, o eminente pedagogo empreender um fundo mergulho para a verificao dos fatos. Vislumbrando a abrangncia de sua pesquisa no campo do conhecimento, afirmar[25]: "Sujeitei essa nova cincia, como o fazia a tudo, ao mtodo da experimentao; jamais formulei teorias preconcebidas; observava acuradamente, comparava, tirava conseqncias; procurava, pelos efeitos, atingir as causas atravs da deduo, pelo encadear lgico dos fatos, no aceitando como vlida uma explicao, a no ser quando ela possa resolver as dificuldades da questo. Percebi nesses fenmenos a chave do problema to obscuro e to discutido do passado e do futuro, a soluo que em toda minha vida andara procurando; em uma palavra, era uma total reviravolta nas idias e nas crenas; necessrio, pois, era agir circunspecta e no levianamente, ser positivista e no idealista[26], para no permitir que as paixes me arrastem." Durante as reunies em que empreender sua pesquisa, o professor Rivailformular questes aos seres (espritos) comunicantes, que, por intermdio dos mdiuns, e mediante respostas precisas, lgicas e profundas, abordaro a maior diversidade de temas sobre filosofia, cincia, psicologia e religio. Agora, aquelas reunies, aparentemente levianas e fortuitas, passariam a ter o carter de estudo metdico e srio. Pouco a pouco, outros estudiosos daqueles fenmenos colecionariam inmeros registros. Ser quando Rivail receber de amigos[27] - que o acompanhavam nesses estudos e j haviam reunido cinqenta cadernos com registro de relatos semelhantes - a incumbncia de compilar, separar, comparar, condensar e coordenar as comunicaes, com vistas a uma publicao sobre aquelas descobertas. Ao aceitar a tarefa, ele mesmo registrar sua metodologia de trabalho[28]: "Tendo-me as circunstncias posto em relao com outros mdiuns, sempre que se apresentava a ocasio eu a aproveitava para propor algumas das questes que me pareciam mais espinhosas. Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram concurso a esse trabalho. Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes remodeladas no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de "O Livro dos Espritos", que apareceu em 18 de abril de 1857". Ser em Paris,que, no dia 18 de abril de 1857, o pedagogo francs apresentar ao mundo o resultado de suas recentes pesquisas. A primeira edio de O Livro dos Espritos explicitar seu contedo: "Filosofia Espiritualista sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns recebidos e coordenados por Allan Kardec[29]". Ser tambm neste momento que o nobre professor Hippolyte Leon Denizard Rivail apresentar-se- ao mundo literrio sob o pseudnimo de Allan Kardec, com o qual assinar todas suas obras posteriores. "O Livro dos Espritos" constituir-se- a primeira das cinco obras que fundamentar a Codificao Esprita. Nele Hippolyte revelar a efetiva orientao do Plano Espiritual Superior e o concurso de inmeros colaboradores e reservar para si - na condio de supervisor - a tarefa da codificao de um novo corpo de conhecimentos filosfico-religioso-ocidental. Suas constataes determinaro o fim das concepes at ento consideradas sob a tica do sobrenatural.

A data de 18 de abril de 1857, portanto, representar o marco do nascimento de uma nova concepo filosfica - j agora, genericamente, auto-designada por seu autor de espiritualista que dar origem ao que se conceber por Doutrina Esprita. Na introduo da referida obra, o professor Rivail (Kardec) registrar a necessidade de especificar um novo termo para a "nova cincia" que estaria revelando ao mundo[30]: "Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. (...) O espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo (...). Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas. Como especialidade, O Livro dos Espritos contm a doutrina esprita; como generalidade, prende-se doutrina espiritualista, uma de cujas fases apresenta." Esta obra consignar a dialogicidade entre duas das trs matrizes do pensamento filosficos j aqui apresentados: o idealismo de Parmnides ("tudo que existe sempre existiu"), de Scrates, Plato (que prope o reconhecimento da pr-existncia da alma, cuja natureza pertencer ao "mundo das idias", antes de vir habitar nosso corpo) dentre outros seguidores dessa escola filosfica - e o pensamento (sensualista) cartesiano, originado com Herclito, mas consubstanciado nas propostas aristotlicas (para quem a apreenso da realidade dar-se-ia por intermdio da percepo dos sentidos) e que sustentariam, mais tarde, o empirismo. O Livro dos Espritos trar luz a tese da natureza espiritual como obra divina e sua influncia no mundo fsico uma conseqncia de ordem natural. A partir desta primeira obra da Codificao da Doutrina Esprita, o professor Rivail (agora, sob a identidade de Allan Kardec) dedicar os ltimos 15 anos de sua vida[31], ao aprofundamento do que designara por nova cincia, em suas obras subseqentes. 4.A importncia e o lugar de Hippolyte Leon Denizard Rivail na histria do pensamento filosfico-religiosos ocidental Ao tomar para si a responsabilidade de estabelecer a diologicidade entre duas vertentes filosficas idealismo e empirismo para explicar a realidade espiritual a partir de experimentos prticos, observando o mtodo cientfico, Kardec evidenciar os elos espirituais que amalgamam a grande corrente da vida, apresentando o encadeamento holstico intrnseco entre filosofia-cincia e religio. Em que pese qualquer tipo de preconceito, ou refutao acadmica que se possa ter com relao a ele e a sua obra, o professor Hippolyte Leon Denizar Rival ter assegurado um lugar legtimo e definitivo na corrente do pensamento filosfico-religioso-ocidental. Hippolyte Leon Denizard Rivail jamais requerer para si os mritos sobre o empreendimento a que rigorosamente se dedicara - quase se ocultando no anonimato de um pseudnimo - tampouco desejar constituir uma escola filosfica, ou formar adeptos "kardecistas". Para que nunca pairasse dvidas a esse respeito, registrar[32]:

"(...) vi, observei, estudei os fatos com cuidado e perseverana; coordenei-os e deles deduzi as conseqncias: eis a nica parte que me coube. Em tudo isso fui um simples instrumento dos desgnios da Providncia, e rendo graas a Deus e aos Bons Espritos por se dignarem servir-se de mim." Tal como fora concebida em meados do sculo XIX, o corpo doutrinrio que Kardec reuniu, organizou, interpelou e codificou alcanar com extrema lucidez o homem deste Terceiro Milnio. Desde que o professor Hippolyte Leon Denizar Rivail deu-se a conhecer sob o pseudnimo de Allan Kardec, uma nova doutrina filosfica, de carter cientfico e implicaes religiosas, designada por Doutrina Esprita, passar a amealhar estudiosos em todo o mundo. A codificao da Doutrina Esprita, instituda a partir do seu legado e contida em apenas sete ttulos, alcanar[33] 20 milhes de livros vendidos. Aos sete de autoria do mestre lions, somar-se-o 4 mil ttulos, de cerca de 300 autores, dentre os quais, 412 ttulos de autoria do mdium Francisco Cndido Xavier. Sero 100 milhes de livros editados, dos quais 39 milhes sob a chancela da editora da Federao Esprita Brasileira, maior editora esprita do Brasil.[34] O que se conhece hoje por Espiritismo definir-se- por Movimento entre seus adeptos, no existindo qualquer vnculo de estrutura hierrquica-dogmtica, ou determinaes de procedimentos a serem seguidos. O Espiritismo no ser uma religio constituda[35]. Kardec registrar que: "O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre seus adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo-sacerdote. (...)[36]" A Federao Esprita Brasileira-FEB[37] ser o rgo dinamizador do Movimento Esprita Federativo Brasileiro e editar, desde o ano de 1883, a revista Reformador[38], que, alm de divulgar a mensagem esprita, registrar os eventos pertinentes ao movimento esprita em todo o Brasil. Pesquisa realizada pelo Sindicato Nacional de Editores de Livros, durante a realizao da Bienal do Rio de janeiro, em 2001, constatar que o livro esprita teria sido a segunda categoria mais procurada, tendo perdido apenas para a categoria romance, ficando muito frente de livros esotricos e religiosos. Lanada em julho de 2003, pela FEB, a coleo[39] "A vida no mundo espiritual"[40] uma reunio de 13 obras psicografadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier[41] - trar informaes sobre a vida aps a morte, o cotidiano dos espritos desencarnados, seus relacionamentos, instituies e intervenes no mundo fsico. Ser campe de venda, com 5 milhes e meio de exemplares vendidos, s no Brasil. Somente o livro "Nosso lar", editado em 1944, alcanar a marca de 1,5 milhes de exemplares adquiridos, em lngua portuguesa, de sua edio comemorativa, no ano de 2003. Tal livro ser a obra psicografada mais vendida no Brasil e traduzida para o espanhol, o ingls, o japons, o francs, o grego e o esperanto.

Segundo o IBGE (2000), h cerca de 2,3 milhes de espritas no Brasil. Cadastrados junto Federao Esprita Brasileira -FEB somar-se-o aproximadamente 10 mil centros espritas[42] no Pas. Entre as religies mais numerosas, os espritas apresentaro os melhores indicadores (sic)[43], tanto em escolaridade como em rendimentos. Outro dado curioso revelar que os espritas estudam em mdia 9,6 anos, acima da mdia nacional que de 6,9 anos. No mundo, inmeras instituies sero organizadas pela Comunidade Esprita Internacional CEI, cujas finalidades e objetivos fundamenta-se-o na Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec e nas demais obras que, seguindo suas diretrizes, lhes sero complementares e subsidirias. Tal organismo contar com representao em 23 pases, incluindo o Brasil[44]. Mas, mesmo agora, tal como propusera Kardec, a Doutrina Esprita no pretender convencer quem quer que seja. Sob essa perspectiva, poder-se- mesmo afirmar que a propagao da Doutrina Esprita no visar alcanar e multiplicar multides de adeptos. A respeito disso, afirmar o mestre lions[45]: "Coerente com seus princpios, o Espiritismo no se impe a quem quer que seja; quer ser aceito livremente e por efeito de convico. Expe suas doutrinas e acolhe os que voluntariamente o procuram. No cuida de afastar pessoa alguma das suas convices religiosas; no se dirige aos que possuemuma f e a quem essa f basta; (...)." 5.Consideraes finais Ser com o ceticismo de um pesquisador positivista-racionalista que o mestre lions abordar o fenmeno de transcedncia metafsica apresentado verificao sistemtica de sua observao. Ser luz do mtodo-cientfico-dedutivo-cartesiano que Hippolyte empreender seu percurso como Allan Kardec. Ser como um ser livre de idias preconcebidas ou amarras intelectuais, que o pedagogo francs, discpulo dileto de Pestalozzi, no s, render-se- s evidncias dos resultados de sua pesquisa, como legar Humanidade, por intermdio de suas obras, os registros da trilha dos novos caminhos que desvelara. Com extrema lucidez, constatar a existncia de um ente prexistente e sobrevivente matria que, dotado de uma mente racional, estar fadado a empreender, por intermdio de sucessivas experincias, um caminho de aprendizado e auto-aperfeioamento j propugnado e anunciado pelos princpios cristos. Existir sim, concluir Kardec, um princpio espiritual-inteligente, aparentemente invisvel mas, absolutamente perceptvel -, que a tudo preceder e a tudo suceder, sob as Leis inderrogveis de um ser criador Deus que ser a causa primeira de todas as coisas. O homem ser antes de tudo um ser imortal. Contudo, na condio de obra inacabada, ter que empreender por seu prprio esforo e conquistas o seu prprio caminhar para um lugar muito aqum do mundo fsico. Os experimentos do professor Rivail revelaro a existncia de um ser que, tal como propugnara a convico socrtica, pertencer, antes de tudo, a um mundo real, inapreensvel - perfeitamente sujeito percepo - aos sentidos da matria.

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Ao pedagogo francs Hippolyte Leon Denizard Rivail, sob a identidade de Allan Kardec, credita-se (e assim o crem os espritas) o desvelamento, em seu percurso experimental, da lgica da vida e da prpria existncia humana. Ter ele trazido as elucidaes sobre as mais primitivas questes pertinentes existncia humana: quem somos; de onde viemos e para onde vamos? Os novos caminhos de todas as cincias podero assim constatar, ou no, tal como previr Allan Kardec[46]: " O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como direito natural; reclama-a para os seus adeptos, do mesmo modo que para toda a gente. Respeita todas as convicessinceras e faz questo de reciprocidade. Da liberdade de conscincia decorre o direito de livre exame em matria de f. O Espiritismo combate a f cega, porque ela impe ao homem que abdique da sua prpria razo; considera sem raiz toda f imposta, donde o inscrever entre suas mximas: No inabalvel, seno a f que pode encarar de frente a razo em todas as pocas da Humanidade." No ter sido como mstico, ingnuo ou um crdulo que Rivail abordar o tema central de suas observaes e pesquisa, elucidando as questes formuladas inicialmente. Ter sido com a lucidez e esprito crtico que empreender a busca das causas de cujos efeitos tornara-se testemunha. De certo que a figura mpar do pedagogo francs Hippolyte Leon Denizard e a lucidez com que empreendeu sua trajetria, sob o pseudnimo de Allan Kardec, ter alcanado um lugar significativo na evoluo da histria do pensamento filosfico-religiosoocidental. 6.Bibliografia DURANT, Will. A histria da filosofia. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural. JERPHANON, Lucien. Histria das grandes filosofias. So Paulo: Martins Fontes, 1992. Os pr-socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Rio de Janeiro: FEB. _____________.O que o espiritismo. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB. _____________. Obras pstumas. Rio de Janeiro: FEB. SAUSSE, Henri. Biografia de Allan Kardec. So Paulo: LAKE. WANTUIL, Z., THIESEN, F. Allan Kardec pesquisa bibliogrfica e ensaios deinterpretao. V. I e II. Rio de Janeiro: FEB, 1980.

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[1] Texto completo (revisado e ampliado pela autora em maro de 2007) do trabalho apresentado no II Simpsio Internacional sobre Religies, Religiosidades e Cultura, promovido pelo Departamento de Histria, da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, na cidade de Dourados, em abril de 2006,. [2] Doutora e mestre em Comunicao e Semitica pela PUC de So Paulo, inscreveuse como representante da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul. [3] Para maiores aprofundamentos, consultar JERPHANON, Lucien. Histria das Grandes Filosofias. So Paulo: Martins Fontes, 1992; Os Pr-Socrticos. Coleo Os Pensadores, Nova Cultural; DURANT, Will. A Histria da Filosofia. Coleo Os Pensadores, Nova Cultural. [4] A esse respeito, consultar os escritos de Plato em A Repblica (livro VII), no qual faz a narrativa do Mito da Caverna. [5] Perodo que perdurou entre o sculo XVII e o sculo XVIII. [6] Em Enciclopdias, organizaram Sociedades, etc. [7]A esse respeito consultar: SAUSSE, Henri. Biografia de Allan Kardec. So Paulo: LAKE: WANTUIL, Z., THIESEN, F. Allan Kardec pesquisa bibliogrfica e ensaios de interpretao. V. I e II. Rio de Janeiro: FEB, 1980. [8] (1) Plano de reforma de ensino na Frana; (2) Curso terico e prtico de aritmtica; (3) Gramtica francesa clssica; (4) Catecismo gramatical da lngua francesa; (5) Programas ordinrios de fsica, astronomia e fisiologia. [9] Ele mesmo declarar-se- positivista. [10] Fazendo parte de inmeras sociedades: (1) Sociedade Gramatical; (2) Sociedade para a Instruo Elementar; (3) membro fundador da Previdncia dos Diretores de Instituies e Penses de Paris; (4) Sociedade de Educao Nacional; (5) Instituto de Lnguas; (6) Sociedade das Cincias Naturais de Frana; (7) membro correspondente da Sociedade Real de Emulao, da Agricultura, Cincias, Letras e Artes do Departamento do Ain; (8) Sociedade Promotora da Indstria Nacional; (9) Sociedade Francesa de Estatstica Universal; (10) Academia da IndstriaAgrcola, Manufatureira e Comercial; (11) Instituto Histrico; (120Academia de Arras (1831- por sua vitria em um concurso sobre ensino e educao promovido por esta Academia). [11]Tal como as proposies de Franz AntonMesmer (1733-1815). [12] A esse respeito conferir: JANI, Jules. L'Illustration, de 14.05.1853: "Toda a Europa (que digo eu, a Europa?), neste momento o mundo inteiro tem o esprito voltado para uma experincia que consiste em fazer girar uma mesa (...)".

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[13] A origem de tais fatos remontariam, contudo, a prpria histria humana, cujos registros podem ser encontrados em textos culturais antigos, notadamente os de cunho religioso. [14] Sobre o detalhamento do assunto, conferir com Artur Conan Doyke, em Histria do Espiritismo. [15]Evidentemente, desde que se reconhea como verdade os princpios idealistas. [16] Sobre os registros desse fenmeno, consultar Zeus Wentuil e Francisco Thiesen, em As mesas girantes e o Espiritismo, FEB. [17] Conforme registro de KARDEC, encontrado em Obras Pstumas, 10 ed, da FEB. [18] Op cit. [19] Op cit. [20] Op cit. [21] importante destacar que atribuir-se- a alguns daqueles espetculos como resultantes de fraudes, da a reserva de Rivail para com os inusitados acontecimentos. [22] Citao retirada de Zus Wentuill e Francisco Thiesen, em Allan Kardec, v II, FEB. [23] Allan Kardec, em O que o Espiritismo, 14 ed , FEB. [24] Op Cit. [25] Apud Henri Sausse, em Biografia de Allan Kardec, LAK. [26] Grifo meu. [27] Atribui-se ao Sr Carlotti e um grupo de intelectuais composto pelo dramaturgo Victorien Sardou e seu pai, o professor e lexicgrafo Antoine Landre Sardou; pelo futuro membro da Acadamia Francesa, Saint-Ren Taillandier; pelo livreiro e editor da Academia Pierre-Paul Didier; por Tiedeman-Marthse, dentre outros, o encaminhamento de registros coletados j h cinco anos, em reunies de experimentaes medinicas.. [28] Allan Karde, em Obras Pstumas, FEB. [29] Nome pelo qual o professor Rivail passaria a assinar suas obras e que - segundo informa em seus escritos publicados em Obras Pstumas - lhe fora revelado por Espritos Superiores, como tendo sido um de seus nomes em uma existncia passadas, como sacerdote druda. Grifo meu. [30] Introduo de O Livro dos Espritos.

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[31] Data de seu falecimento, em Paris: 31 de maro de 1869. [32] Kardec, em Revue Spirite, 186, apud Wantuil e Thiesen: Allan Kardec, VII, FEB. [33] Dados da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (2006). [34] A Federao Esprita Brasileira (FEB) a maior editora esprita do Brasil: edita 400 ttulos, sendo 88 deles psicografados por Francisco Cndido. Os livros de Allan Kardec editado editados pela FEB somam 10 milhes de exemplares. Outros autores (pensadores brasileiros e europeus dos sculos XIX e XX, livros infantis, obras de carter cientfico, filosfico ou moral) correspondem a 13 milhes de exemplares. [35] No sentido que se atribui ao termo religio. [36] Kardec: Obras Pstumas, p. 260. [37] Fundada, no Rio de Janeiro, em 2 de janeiro de 1884. . [38] A revista O Reformador foi lanado na cidade do Rio de Janeiro, em 21 de janeiro de 1883, pelo portugus Augusto Elias da Silva. um dos quatro peridicos, que, surgidos no Rio de Janeiro, entre 1808 e 1889, sobrevive at os dias de hoje. Os outros so pela ordem: Jornal do Commercio (1827); Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1839); Dirio Oficial (1862). [39]Os livros foram escritos na seguinte ordem (ao lado, registramos o nmero de exemplares vendidos em lngua portuguesa e as respectivas edies): 1. Nosso Lar 1,5 milhes; 54 edies; Os Mensageiros 520 mil; 40 edies; 3. Missionrios da luz 481 mil, 38 edies; 4. Obreiros da vida eterna 331 mil, 29 edies; 5. No mundo maior 310 mil, 23 edies; (6) Libertao 314 mil, 27 edies; (7) Entre a terra e o cu 273 mil, 21 edies; (8) Nos domnios da mediunidade 358 mil, 30 edies; (9) Ao e reao 303 mil, 25 edies; (10) Evoluo em dois mundos 349,5 mil, 22 edies; (11) Mecanismos da mediunidade 215 mil, 23 edies; (12) Sexo e destino 400 mil, 27 edies; (13) E a vida continua...- 344 mil, 29 edies. [40] Dois livros da coleo "Evoluo em dois mundos" e "Sexo e destino" tiveram a co-autoria psicogrficado mdium Waldo Vieira. [41] Todos os 13 livros da coleo tm o mesmo autor espiritual: Andr Luiz, que teria sido um mdico do Rio de Janeiro, desencarnado na dcada dos anos 30. [42] Instituies religiosas-crists, onde se difunde e se pratica a doutrina Esprita. [43] 98,1% so pessoas, com 15 anos ou mais de idade, alfabetizadas; 8,4 % delas ganhavam mais de 20 salrios mnimos, enquanto para o total da populao, apenas 2,7% tinham esse rendimento. [44] So entidades nacionais componentes do CEI: Angola: Sociedade Esprita Allan Kardec de Angola; Argentina: Confederacin Espiritista Argentina; Blgica: Union

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Spirite Belge; Bolvia: Federao Esprita Boliviana; Brasil: Federao Esprita Brasileira; Chile: Centro de Estdios Esprita Buena Nueva; Colmbia: Confederacin Espiritista Colombiana; El Salvador: Federacin Esprita de El Salvador; Espanha: Federacin Esprita Espaola; Estados Unidos da Amrica: United States Spiritist Council; Frana: Union Spirite Franaise et Francophone; Guatemala: Cadena Heliosphica Guatemalteca; Itlia: Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec; Japo: Comunho Esprita Crist Francisco Cndido Xavier; Mxico: Central Esprita Mexicana; Noruega: Gruppen for Spiritistiske Studier Allan kardec; Paraguai Centro de Filosofia Espiritista Paraguayo; Peru: Federacin Esprita del Peru; Portugal: Federao Esprita Portuguesa; Reino Unido: Allan Kardec Study Group; Sucia: Svenska Frbundet; Sua: Union des Centres d'tudes Spirites em Suisse; Uruguai: Federacin Esprita Urugaya. [45] Kardec: Obras Pstumas, p. 261. [46] Kardec: Obras Pstumas, pg. 261; grifado pelo autor.

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