Marcelo Gomes

O TRIUNFO DA VIDA
Uma Leitura Hermenutica do Relato da Ressurreio de Lzaro Joo 11:1-54 (Verso para Internet disponibilizada em www.ipimarilia.com.br/marcelo)

Marlia 2004

Dedicatria

Cristiane, por sua inestimvel contribuio no aprofundamento de minhas reflexes. A vida ao seu lado uma ddiva de Deus.

ndice

Apresentao

Texto Bblico: Evangelho de Joo 11:1-54

Introduo Jesus e a Vida: Compreendendo o Evangelho de Joo

Captulo I O Ser Humano diante da Ameaa e da Morte: Altos e Baixos na Luta pela Vida

Captulo II Jesus diante da Ameaa e da Morte: A Centralidade da Vida nas Realizaes de Deus

Captulo III A Ameaa e a Morte no Caminho de Jesus: A Ressurreio como Afirmao da Vida

Concluso A Ressurreio e a Vida: Um Desafio F no Filho de Deus

Bibliografia

Apresentao

Esta reflexo , primeiramente, fruto de uma pregao. Daquelas que, com certeza, impactam muito mais quem prega do que quem ouve. H alguns anos, depois de superado o desafio da extenso do texto e da riqueza de detalhes, esbocei como roteiro de mensagem uma estrutura que daria origem ao que hoje o segundo captulo do livro: Jesus diante da Ameaa e da Morte... No me lembro em quantas igrejas preguei o mesmo sermo! Em segundo lugar, esta reflexo tambm fruto de um encontro. Meu encontro com o Evangelho de Joo. Interessante como seus versos mais famosos acabam firmando-se em nossas mentes e coraes apenas como ditos e declaraes que gostamos de decorar, e que rapidamente perdem importncia contextual e histrica no confronto com os evangelhos Sinticos. Como foi bom poder l-lo outra vez, atentando para suas particularidades e aprendendo com suas principais nfases e desafios. um evangelho brilhante. Em terceiro lugar, esta reflexo fruto de uma paixo. Paixo pela vida em todas as suas formas e manifestaes. De repente, compreendi que a vida crist no e nem pode ser um esperar pela morte, como se somente assim fssemos herdar todas as promessas que Deus, pela Palavra Eterna, nos outorgou. Descobri que a vida deve ser mais do que normalmente permitimos que ela seja. Em abundncia, como neste evangelho podemos encontrar. bom viver. Em quarto lugar, esta reflexo fruto de uma experincia. De uma experincia com Deus e com Sua Igreja no ministrio pastoral. Conviver com outras pessoas, mas, sobretudo, com pessoas que tambm crem e esto procura desta vida abundante, tem sido absolutamente salutar para o meu crescimento e edificao no conhecimento de Deus e de Sua Palavra. maravilhoso perceber que o Esprito Santo, doador da vida, continua soprando e agindo como quer e em quem quer, sempre fazendo-nos ouvir a Sua voz. Finalmente, esta reflexo fruto de um desejo. Desejo de compartilhar com todos que puderem ler essas linhas todas estas descobertas, percepes e experincias extraordinrias que me levaram a escrever. Entendo que, como pregador da Palavra de Deus, tenho o dever e o privilgio de testemunhar sobre tudo o que o Senhor me tem ensinado, para que outros possam tambm crescer e experimentar realidades mais profundas do relacionamento com Ele.

Que Deus mesmo oriente sua leitura e reflexo pessoal, de forma que a experincia da vida e o encontro com o Evangelho ganhem novos contornos e importncia em sua f e caminhada. Que o Esprito da Vida ilumine seu corao e sua mente, para que as novas descobertas resultem ainda em compromisso e testemunho eficaz. Que o prprio Jesus, em Sua graa e amor, caminhe com voc em cada pequeno trecho para que, em tudo, Seu nome seja glorificado.

Rev. Marcelo Gomes

Texto Base: Joo 11:1-54

1) Estava enfermo Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e de sua irm Marta. 2) Esta Maria, cujo irmo Lzaro estava enfermo, era a mesma que ungiu com blsamo o Senhor e lhe enxugou os ps com os seus cabelos. 3) Mandaram, pois, as irms de Lzaro dizer a Jesus: Senhor, est enfermo aquele a quem amas. 4) Ao receber a notcia, disse Jesus: Esta enfermidade no para morte, e sim para a glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado. 5) Ora, amava Jesus a Marta, e a sua irm, e a Lzaro. 6) Quando, pois, soube que Lzaro estava doente, ainda se demorou dois dias no lugar onde estava. 7) Depois, disse aos seus discpulos: Vamos outra vez para a Judia. 8) Disseram-lhe os discpulos: Mestre, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e voltas para l? 9) Respondeu Jesus: No so doze as horas do dia? Se algum andar de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo; 10) mas, se andar de noite, tropea, porque nele no h luz. 11) Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo. 12) Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo. 13) Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono. 14) Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu; 15) e por vossa causa me alegro de que l no estivesse, para que possais crer; mas vamos ter com ele. 16) Ento, Tom, chamado Ddimo, disse aos condiscpulos: Vamos tambm ns para morrermos com ele. 17) Chegando Jesus, encontrou Lzaro j sepultado, havia quatro dias. 18) Ora, Betnia estava cerca de quinze estdios perto de Jerusalm. 19) Muitos dentre os judeus tinham vindo ter com Marta e Maria, para as consolar a respeito de seu irmo. 20) Marta, quando soube que vinha Jesus, saiu ao seu encontro; Maria ficou sentada em casa. 21) Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se estiveras aqui, no teria morrido meu irmo. 22) Mas tambm sei que, mesmo agora, tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder. 23) Declarou-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir. 24) Eu sei, replicou Marta, que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia. 25) Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; 26) e todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente. Crs isto? 27) Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo. 28) Tendo dito isto, retirou-se e chamou Maria, sua irm, e lhe disse em particular: O Mestre chegou e te chama. 29) Ela, ouvindo isto, levantou-se depressa e foi ter com ele, 30) pois Jesus ainda no tinha entrado na aldeia, mas permanecia onde Marta se avistara com ele. 31) Os judeus que estavam com Maria em casa e a consolavam, vendo-a levantar-se depressa e sair, seguiram-na, supondo que ela ia ao tmulo para chorar. 32) Quando Maria chegou ao lugar onde estava Jesus, ao v-lo, lanou-se-lhe aos ps, dizendo: Senhor, se estiveras aqui, meu irmo no teria morrido. 33) Jesus, vendo-a chorar, e bem assim os judeus que a acompanhavam, agitou-se no esprito e comoveu-se. 34) E perguntou: Onde o sepultastes? Eles lhe responderam: Senhor, vem e v! 35) Jesus chorou. 36) Ento, disseram os judeus: Vede quanto o amava. 37) Mas alguns objetaram: No podia ele, que abriu os olhos ao cego, fazer que este no morresse?

7 38) Jesus, agitando-se novamente em si mesmo, encaminhou-se para o tmulo; era este uma gruta a cuja entrada tinham posto uma pedra. 39) Ento, ordenou Jesus: Tirai a pedra. Disse-lhe Marta, irm do morto: Senhor, j cheira mal, porque j de quatro dias. 40) Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus? 41) Tiraram, ento, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou porque me ouviste. 42) Alis, eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por causa da multido presente, para que creiam que tu me enviaste. 43) E, tendo dito isto, clamou em alta voz: Lzaro, vem para fora! 44) Saiu aquele que estivera morto, tendo os ps e as mos ligados com ataduras e o rosto envolto num leno. Ordenou-lhes Jesus: Desatai-o e deixai-o ir. 45) Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que fizera Jesus, creram nele. 46) Outros, porm, foram ter com os fariseus e lhes contaram dos feitos que Jesus realizara. 47) Ento, os principais sacerdotes e os fariseus convocaram o Sindrio; e disseram: Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais? 48) Se o deixarmos assim, todos crero nele; depois, viro os romanos e tomaro no s o nosso lugar, mas a prpria nao. 49) Caifs, porm, um dentre eles, sumo sacerdote naquele ano, advertiu-os, dizendo: Vs nada sabeis, 50) nem considerais que vos convm que morra um s homem pelo povo e que no venha a perecer toda a nao. 51) Ora, ele no disse isto de si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para morrer pela nao 52) e no somente pela nao, mas tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andam dispersos. 53) Desde aquele dia, resolveram mat-lo. 54) De sorte que Jesus j no andava publicamente entre os judeus, mas retirou-se para uma regio vizinha ao deserto, para uma cidade chamada Efraim; e ali permaneceu com os discpulos.

Introduo

JESUS E A VIDA: Compreendendo o Evangelho de Joo

Deu o vento, levantou-se o p; parou o vento, caiu. Deu o vento, eis o p levantado; estes so os vivos. Parou o vento, eis o p cado; estes so os mortos. Os vivos p, os mortos p; os vivos p levantado; os mortos p cado; os vivos p com vento, e por isso vos; os mortos p sem vento, e por isso sem vaidade. Esta a distino e no h outra.1

Escrever sobre a vida no tarefa das mais fceis. Primeiro, porque a vida no se apresenta de uma nica maneira. complexa, dinmica, multifacetada. Sempre cheia de novos horizontes. H quem afirme descobrir a vida somente depois dos quarenta, cinqenta, ou mais anos de idade. como a declarao do pai que, vendo seu filho chegar em casa depois de haver desperdiado todos os seus recursos leviana e indiscriminadamente, diz ser preciso comemorar, pois o rapaz estava morto e reviveu; estava perdido e foi achado (Lc 15:11-24). Como algum pode afirmar ter encontrado a vida estando j vivo? Incrvel, mas so estes tipos de experincia que apontam para as diversas formas de compreenso a respeito da vida. E, no fundo, exatamente isso que a vida : uma experincia da qual todos participamos. Nunca, porm, da mesma forma, em iguais condies ou com as mesmas implicaes. A prpria vida nos faz diferentes. Por outro lado, qualquer conceito a que possamos chegar sempre estar aqum de uma realidade mais ampla. Podemos nos dedicar a falar da vida fsica, da vida intelectual ou da vida espiritual, e ainda assim no conseguirmos alcanar a plenitude do significado que ela possui como esta experincia nossa que nos impacta e impulsiona. Alm do mais, j descobrimos, pela prtica, que a vida no pode ser fragmentada, nem mesmo para que seja estudada. Isto porque no h vida espiritual que no contemple a realidade do corpo e da mente, como tambm no h vida fsica que no interfira nas dimenses intelectuais ou espirituais e nem

Trecho do sermo do Pe. Vieira, de uma quarta-feira de cinzas de 1672: Lembra-te, homem, que s p, e que ao p tornars. In: Plato e Fiorin, Lies de Texto - Leitura e Redao, p. 149.

mesmo uma vida intelectual que no influencie no relacionamento com o corpo e o esprito. A vida uma unidade indivisvel. Mas entender a vida preciso. Afinal, o grande valor que realmente possumos. Quantas pessoas em situao de quase-morte no abririam mo de qualquer outro bem material ou o que seja em troca de sua prpria vida ou ainda daqueles a quem se ama? Que pai no disporia todas as suas posses em troca da vida de um filho amado? Que me no doaria seus prprios rgos para salvar uma filha doente? O Rei Davi chorou e jejuou pela vida de seu filho adoecido at que j no havia mais esperanas (2 Sm 12:15-23). Ezequias chorou muitssimo, conta-nos Isaas, ao receber a notcia de sua morte iminente. Suas lgrimas sensibilizaram o corao de Deus que acrescentou mais quinze anos sua vida (38:1-5). Conta-se, tambm, que certa rainha, ao perceber a proximidade de sua morte, ofereceu todas as glrias e riquezas de seu reino em troca de mais alguns dias. evidente, porm, que, ainda hoje, vidas continuam sendo dizimadas pelo poder da ganncia, da violncia e da injustia, como se no passassem de objetos sem valor, trocados por mseras moedas de prata. Contudo, na luta diria de cada um e de todos contra todas estas ameaas que demonstramos a nossa sede e o nosso desejo de sobrevivncia. Ainda que reconheamos que seres humanos so capazes de tirar a vida de outros seres humanos, no podemos jamais negar o fato de que todos querem viver. Por isso, h que se encarar a vida e respeit-la. H que se falar sobre ela e discuti-la. E cabe-nos falar desta vida to ampla e complexa da nica maneira que o podemos fazer: compreendendo-a como ddiva e como desafio, sobretudo diante das exigncias, das dificuldades e dos riscos que ela mesma nos oferece. A vida uma ddiva. Esta uma afirmao que denota o carter passivo da experincia da vida. Compreendemos e confessamos que estamos vivos sem que tenhamos participado desta deciso em qualquer uma de suas instncias. Em outras palavras, nenhum de ns jamais poder declarar que foi responsvel pelo prprio nascimento, ou que tenha feito uma opo pela prpria vida antes de sua existncia. Estamos vivos! Podemos, se desejarmos, decidir pelo fim de nossa vida humana e terrena, mas nunca, em nenhuma hiptese, pelo seu incio. Casais que planejam filhos esto decidindo pelo surgimento de uma vida outra, que no a sua prpria. Esta foi decidida sem sua interveno ou participao. Agostinho de HIPONA exorta: Proclamem todas estas coisas que no se fizeram a si prprias: Existimos porque fomos criados. Portanto, no existamos antes de existir, para que

10

nos pudssemos criar.2 Quando aceitamos o fato de que a vida ddiva, percebemos de uma maneira especial e extremamente profunda o quanto somos privilegiados e igualmente especiais. Poderamos no estar vivos mas estamos, e esta a grande beleza da existncia nossa, do outro e da natureza ao nosso redor. Por isso, a vida como ddiva um convite gratido. Contudo, se quisermos caminhar para alm do visvel (isto porque cada vez menos nossa sociedade consegue perceber essa verdade), reconheceremos que a vida uma ddiva de Deus. Sem dvida, o grande presente com que Deus agraciou sua criao. Segundo a narrativa do livro de Gnesis, no sexto dia de sua atividade criadora Deus declarou: Produza a terra seres vivos... (1:24). Esta uma revelao que aponta para a vocao da terra, pois a vida, da maneira como est colocada na realidade do ser humano e da natureza, que faz desse nosso pequeno planeta um lugar to extraordinrio e surpreendente na imensido do universo. Aqui Deus decidiu estabelecer a vida! Somas gigantescas de recursos financeiros j foram e vm sendo investidas para que se descubra vida em outros planetas (empreendimento que at agora no foi capaz de encontrar nada realmente significativo) e a concluso mais evidente que a vida s pode ser possvel aqui, neste nosso planeta criado por Deus. Mais importante torna-se, ento, a vida humana. Afinal, foi para coroar a beleza dessa criao que Deus formou o homem do p da terra, soprando em suas narinas o flego da vida. Tornou-se, ento, o homem, um ser vivente (cfe. 2:7). Que outra forma de vida pode ser comparada vida humana? Que outra criatura pode ser capaz de amar, cuidar, admirar, construir e re-criar tal como o ser humano? Sobre quem mais Deus disse faamo-lo nossa imagem e conforme a nossa semelhana (cfe. 1:26)? Ao homem e mulher foi dado este privilgio que, ao mesmo tempo, responsabilidade. Responsabilidade de gerar a vida e preserv-la (cfe. 2:15); responsabilidade de multiplic-la e faz-la dominar (cfe. 1:27) contra o caos, o vazio e a morte. A vida como ddiva de Deus um desafio ao compromisso com Ele mesmo e com a natureza, em resposta nossa vocao. Mas a vida , tambm, movimento e atividade. Sentimo-nos vivos quando nos movemos e agimos livremente, experimentando, percebendo e interagindo com o mundo nossa volta. Poucas coisas podem ser mais tristes e dolorosas do que a convivncia com algum que desistiu de viver porque desistiu de lutar, desistiu de agir, desistiu de se relacionar com o mundo sua volta. A vida no resignao e, muito menos, passividade. Vida ao, atitude, movimento, energia e vitalidade. O telogo suo Karl BARTH, um dos mais importantes do
2

AGOSTINHO, Confisses. In: Os Pensadores Santo Agostinho, p. 314.

11

sculo XX, afirmou que vida significa agir, mesmo que casualmente seja um deixar de agir3. Em outras palavras, a vida um contnuo chamado ao mesmo quando no agimos. Esta afirmao denota o carter ativo da experincia da vida, uma vez que somos convocados a dar uma resposta concreta ao privilgio da vida como ddiva. Conceitos como omisso e indiferena esto posicionados no extremo oposto dos conceitos ligados vida, principalmente dos conceitos bblicos. Na teologia do Antigo Testamento, por exemplo, a vida associada com a luz, a alegria, a plenitude, a ordem e com o estar ativo4. O verbo hebraico traduzido por viver pode ser interpretado como permanecer vivo, sustentar a vida, viver prosperamente ou viver para sempre. Para o AT, a experincia da vida no pode ser definida atravs de um princpio abstrato distinto da realidade fsica e do corpo. Ao contrrio, devido viso integral que possui do ser humano, ressalta que a vida deve ser compreendida como a capacidade de se exercer ao mximo todo o poder vital, com sade e prosperidade, contra o sofrimento, a doena e a morte5. Como declara o salmista em adorao a Deus: Tu me fars ver os caminhos da vida; na tua presena h plenitude de alegria e na tua destra delcias perpetuamente (Sl 16:11). S pode estar realmente vivo quem desfruta de toda a plenitude da vida. No Novo Testamento, por sua vez, o termo traduzido por vida significa tambm movimento e atividade, reforando o entendimento que o conceito possua na tradio judaica. A palavra usada para indicar certa qualidade de vida, a vida derivada de Deus, que se torna possesso daqueles que receberam a vida eterna, a salvao em Cristo6. O apstolo Paulo j havia feito ligao entre estes termos quando afirmou que em Deus vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17:28). Viver, para o NT, um experimentar do mover e do agir de Deus em nossa prpria vida atravs do Esprito, razo pela qual tambm nos movemos e agimos livremente. Nesta mesma linha de raciocnio descobrimos tambm que vida relacionamento, e relacionamento interpessoal. Em outras palavras, nos descobrimos e nos percebemos vivos graas capacidade de nos relacionar com outras pessoas, as quais tambm nos descobrem e percebem, ao mesmo tempo em que se descobrem e se percebem no relacionamento conosco. O telogo alemo Jrgen MOLTMANN afirma que estar vivo significa existir em relacionamento

3 4

K. BARTH, O Problema da tica na Atualidade. In: W. ALTMANN, Ddiva e Louvor, p. 87. O Novo Dicionrio da Bblia, p. 1655. 5 Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 454. 6 Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, p. 787.

12

com outras pessoas. Viver o que ele denomina comunicao em comunho. Falta de relao e isolamento significam morte.7 Ningum nasce com vocao para a solido. Pelo contrrio! O ser humano um ser social, que necessita dos outros seres humanos para uma vida comunitria. triste notar como nossa sociedade caminha a passos largos para o individualismo e o egosmo. Por esta razo as pessoas esto cada vez mais deprimidas e angustiadas. A vida relacionamento. apenas atravs do relacionamento com a vida das outras pessoas, da natureza e de Deus que descobrimos nossa prpria vida e o quanto ela pode ser extraordinria. Mas a vida , ainda, o grande problema da existncia humana, sua maior preocupao. por causa da vida que somos confrontados com a realidade da morte. E temos medo da morte8. Certa vez algum disse que para morrer, basta estar vivo. E isso nos assusta. Quando somos capazes de reconhecer a vida como uma ddiva de Deus que nos desafia gratido, ao compromisso e ao relacionamento, sofremos com a ameaa da morte. Talvez no exista nenhum sentimento natural mais intenso e mais forte do que este: o da manuteno da prpria vida. Por isso lutamos por ela e sofremos quando ela se esgota. No aceitamos o fato de no a podermos reter para sempre, ainda que disto saibamos desde o incio. sobre esta dificuldade que o telogo suo Emil BRUNNER faz afirmao em sua Teologia da Crise: Ns vivemos; certamente, ns vivemos. Somos seres vivos. Temos parte no mundo que a biologia descreve para ns. Possumos vitalidade [...] Mas observamos que esta vitalidade significa no apenas vida; ela tambm significa morte. Algum no tem de ser um sofista ou um cnico para chamar esta vida uma luta desesperada e v da vontade-para-viver contra um deve-morrer. V, eu digo, porque no fim a morte permanece vitoriosa sobre a vida.9 Por mais duras e desanimadoras que possam parecer estas palavras, elas refletem a mais pura realidade. Falar da vida humana tambm falar de seu inevitvel destino: a morte. J ouvimos em alguma ocasio que, na vida, possvel ter apenas duas certezas: a primeira, que nascemos; a segunda, que iremos morrer. A luta pela vida diante da morte torna-se, assim, o grande desafio da existncia humana. Isto porque a ameaa da morte nos convoca a uma
7 8

J. MOLTMANN, Deus na Criao Doutrina Ecolgica da Criao, p. 19. De acordo com Gerhard O. FORDE, que afirma que o medo da morte universal e que nosso projeto de vida a negao da morte. In: BRAATEN e JENSON, Dogmtica Crist, pp. 466 e 468. 9 E. BRUNNER, Teologia da Crise, pp. 57s

13

afirmao da vida, isto , da nossa, do outro e da natureza. Em outras palavras, lutamos pela vida contra toda a ameaa da morte como seres humanos, pela preservao da espcie e do mundo em que vivemos. Uma vez que no podemos evitar nossa morte como indivduos, batalhamos pela continuidade da vida como raa. Afirmar a vida nossa tarefa. Moltmann lembra e adverte que a vida humana e de certo no apenas a humana s se torna viva e feliz em sua vitalidade quando experimenta afirmao e quando ela prpria se afirma10. O grande desafio com que somos desafiados est em sermos ns, os vivos, chamados tarefa de lutar pela manuteno da vida e por sua afirmao. Nas palavras do mesmo Moltmann, contra a guerra e contra a pobreza; contra a violncia e contra a injustia11. Trata-se de uma batalha pela recuperao da dignidade do homem e da mulher. Quem ama a vida no pode desejar outra coisa seno que ela continue a existir como vida humana em toda sua dignidade e em toda plenitude. Por estas razes, a vida um dos grandes eixos do Evangelho de Joo. No por acaso que, neste evangelho, o tema Reino de Deus, comum nos evangelhos sinticos, seja substitudo pelo tema Vida, termo que aparece dezenas de vezes em seus vinte e um captulos (36 vezes ao todo, sendo que em 17 vezes o termo aparece na expresso vida eterna12). Jesus a vida, e isto faz toda a diferena. Em suas prprias palavras: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (14:6). No comentrio do telogo alemo Dietrich BONHEFFER, a pergunta o que a vida se converte aqui na resposta sobre quem a vida13. A vida uma pessoa determinada e nica, fora da qual no pode haver vida nenhuma. Falamos de Jesus! Como a vida, Jesus tambm se revela uma ddiva de Deus para o ser humano. Em seu discurso, diante dos judeus que o procuravam depois do milagre da multiplicao dos pes, Ele declara: Pois o po de Deus aquele que desceu do cu e d vida ao mundo... Eu sou o po da vida (6:33 e 35). Esta uma declarao impressionante. O comentarista F. F. BRUCE lembra-nos que o mesmo Deus que alimentou seu povo com comida material no passado numa referncia a xodo 16:11-36 estava agora oferecendo-lhes po espiritual, man celestial, alimento que d vida. E mais: este um po verdadeiro, real, que sustenta a vida interior e permanente das pessoas14. A verdadeira vida que

10 11

J. MOLTMANN, O Esprito da Vida, pp.10s IDEM, Ibidem, p. 11 12 Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 2650. 13 D. BONHOEFFER, tica, p. 122 14 F. F. BRUCE, Joo Introduo e Comentrio, p. 138.

14

realmente pode alimentar o ser humano faminto e sedento no foi dada por vontade humana mas, antes, pela vontade de Deus na pessoa de Jesus de Nazar. Da mesma forma, a vitalidade e a energia da vida s podem ser encontradas em Jesus. No prlogo de seu evangelho Joo afirma: Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens (1:4). A luz tem este poder de brilhar no meio das trevas, de forma que estas no lhe resistem. Onde ela chega, a tudo ilumina, de modo que nada se lhe pode ocultar. A luz convoca atividade, na medida em que esclarece e evidencia a todas as coisas, principalmente aquelas que necessitam ser transformadas. A vida de Jesus um convite ao movimento: Meu Pai trabalha at agora e eu trabalho tambm (5:17). Omisso e indiferena no podem ser encontradas em sua vida ou em seu ministrio, mas participao e interesse. O relacionamento interpessoal tambm uma das tnicas do ministrio de Jesus. Em sua orao chamada sacerdotal ele demonstra esta realidade na preocupao com os discpulos: Quando eu estava com eles, guardava-os em teu nome que me deste, e protegi-os, e nenhum deles se perdeu... (17:12). A vontade de Jesus uma vontade de relacionamento. assim quando ele pede: Pai, a minha vontade que onde eu estou estejam comigo os que me deste... (17:24). Interessante notar como Jesus procura a unidade com seus discpulos e entre eles, da mesma maneira como compreende sua unidade com o Pai: a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, sejam eles em ns, para que o mundo creia... (17:21) Enfim, viver, desfrutar, construir relacionamentos e sustent-los como relacionamentos de vida; transformar e deixar-se transformar; este o desafio da vida de Jesus e em Jesus. Contra a morte, nossa grande preocupao, Jesus apresentado como a resposta de Deus que garante a vida, que, por sua vez, eterna. Em Seu dilogo com Nicodemos Ele declara: Porque Deus tanto amou ao mundo que deu seu nico filho, para que todo aquele que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (3:16). A vida eterna a vitria final e definitiva da vida sobre a morte, uma vez que esta j no ter mais ocasio contra aquela. A f em Jesus como o filho nico de Deus dado ao mundo por amor a chave para o acesso a esta vida. E mais: a f em Jesus a certeza da experincia da vida eterna na realidade presente, de forma que o que cr no perece. Nas palavras de MOLTMANN, h vida eterna antes da morte! No a experimentamos segundo a extenso, como um viver sem fim. Experimentamo-la segundo a profundidade15. A vida eterna comea aqui e agora, pelo que hoje j podemos recebla em nossos coraes.

15

J. MOLTMANN, Quem Jesus Cristo para ns hoje?, p. 136s

15

Por fim, Jesus tambm a oportunidade que nos est dada para a afirmao da vida em todas as suas instncias. Em um dos conflitos com os judeus Jesus garante: ...eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente (10:10b). Interessante lembrar que estas palavras contrastam a postura do bom pastor com a do ladro, que vem somente para roubar, matar e destruir (10:10a). Com Jesus a vida experimenta a possibilidade de resgatar seu valor e sua dignidade. Com Ele a vida abundante. Da podermos dizer que toda iniciativa que retira da vida sua dignidade uma iniciativa anti-Cristo. Um professor do seminrio certa vez escreveu em um de nossos boletins semanais: Deus no somente o autor da vida, mas tambm aquele que garante as condies para que a vida possa ocorrer16. Isto encontramos em Jesus. Neste sentido, o relato da ressurreio de Lzaro (11:1-44) uma contundente afirmao da vida diante da ameaa e da morte. Posicionado estrategicamente como ltimo sinal de Jesus antes de sua morte e ressurreio17, este episdio cumpre magistralmente sua funo de antecipar a vitria de Jesus sobre a morte, garantindo assim a certeza da ressurreio de todos os que crem. E isto ressurreio: a vitria final e definitiva da vida sobre a morte e todas as suas ameaas. A ressurreio a iniciativa poderosa de Deus, por meio de Jesus Cristo, no sentido de recuperar a vida em sua plenitude. Na ressurreio dentre os mortos Deus afirma a vida humana, na medida em que no se trata da re-criao da vida ou da criao de uma nova forma de vida. Trata-se, porm, da restaurao da vida como vida humana, agora retirada das garras da morte. Com a morte de Lzaro a dor e o sofrimento passam a dominar os coraes e as mentes dos que testemunham o desvanecer da vida. Com a ressurreio, no entanto, a vida devolvida. A alegria e a esperana retornam aos coraes dos que choravam. A vida afirmada. Por esta razo, nosso objetivo ser o de interpretar este acontecimento em Betnia para que, ao fim de uma breve mas atenta caminhada, possamos estar em condies de tambm afirmar nossa prpria vida e a dos que esto nossa volta, contra toda a ameaa e a morte, pela f no Cristo vivo que concede a vida a todos que nEle confiam. Primeiro, veremos como se d a reao das personagens envolvidas Lzaro, suas irms e os judeus diante da ameaa (no caso, a enfermidade) e da morte na luta pela vida. Certamente nos veremos como diante de um espelho! Na seqncia, veremos como Jesus reage
16 17

J. ADRIANO F, Em Defesa da Vida e da Sua Dignidade, p. 1. O evangelho de Joo narra sete milagres realizados por Jesus, aos quais chama de sinais.

16

diante da ameaa e da morte tendo a vida humana como prioridade. Ele o mesmo ontem, hoje e para sempre (Hb 13:8)! Por fim, veremos como a ameaa e a morte cruzam o caminho de Jesus e como Ele, numa afirmao plena e definitiva da vida, supera a cada uma delas. Na concluso, um desafio f e vida em Jesus, o Filho de Deus. Que o Esprito de Cristo Esprito de Vida e de Renovao fiel conselheiro e ajudador, nos conduza em toda a verdade, a fim de que a vida de Jesus inunde e preencha nossos coraes.

17

Captulo I

O Ser Humano Diante da Ameaa e da Morte: Altos e Baixos na Luta pela Vida

E, Deus, que apareceste em chama de fogo na sara ardente, aparece, eu te peo, no meio das saras e espinhos de minha cruel enfermidade, de maneira que eu possa ver-te e reconhecer-te como o meu Deus, dirigindo-se a mim, mesmo nestes dias lancinantes e espinhosos. Atende-me, Senhor, por amor do teu Filho, que no deixou de ser o Rei dos cus pelo fato de tu permitires que ele sofresse ao ser coroado com os espinhos deste mundo.18

Se concordamos at aqui que a vida ddiva de Deus a ser afirmada em toda sua dignidade, nada pode ser mais angustiante do que uma vida ameaada. Primeiro, como j observamos antes, porque vida verdadeira aquela que experimenta afirmao e conserva a dignidade. A vida ameaada traz tona toda a fora e o peso da morte, roubando a alegria e promovendo o desespero. absolutamente trgico aos nossos olhos perceber a existncia ameaada, mesmo a de uma vida que no a nossa prpria. bem verdade que, ultimamente, tenho questionado-me a este respeito. Parece que nestas ltimas dcadas no devemos esquecer que o ltimo sculo foi marcado por duas grandes guerras o ser humano vem se acostumando convivncia com a morte e com a perda. O mundo ficou mais violento e injusto, e as pessoas mais insensveis e indiferentes. No raro somos capazes de acompanhar o drama da fome no mundo sem qualquer comoo, muitas vezes com o prato de comida sobre o colo, aguardando, quem sabe, o incio de um programa na televiso. Mas nem tudo est perdido. Com toda a frieza e desprezo presentes no mundo nossa volta, no final encontro-me otimista. Isto porque, apesar de tudo, o ser humano continua demonstrando que capaz de superar-se, sobretudo em momentos de crise. maravilhosamente animador descobrir que nas grandes tragdias milhares e milhares de pessoas unem-se diante de um s objetivo: salvar vidas! E isso independentemente de raa, credo, sexo ou ideologia. Ainda sofremos com o sofrimento das outras pessoas! Ainda sofremos com a destruio da natureza!
18

Orao de um homem s portas da morte, includa nas Preces de John Donne. Cfe. P. YANCEY, Deus sabe que Sofremos, p. 154.

18

Ainda sofremos, mesmo que s vezes no parea, com o desvanecer da vida e de sua dignidade. A vida ameaada significa o desvanecer da vida de todos e do planeta. Bom para todos quando podemos experimentar a vida e desfrut-la em toda sua plenitude. Em segundo lugar, porm, est o fato de no aceitarmos que com a vida conviva tambm a possibilidade da dor. A verdade que, embora saibamos de todos os riscos, bem como conheamos todas as dificuldades que a vida traz consigo, nunca estamos preparados para o enfrentamento das crises que "batem porta. Hendrikus BERKHOF, explicando que a dor deveria ser encarada como uma realidade natural, afirma que os seres humanos no aceitam a vida como ela ... E mais: Como nica criatura que, por princpio, est insatisfeita, o ser humano se rebela contra a realidade existente...19 Parece que faz parte de nossa natureza esta incapacidade de aceitar o sofrimento, ainda que como possibilidade. O problema da aceitao ou negao do sofrimento sempre esteve ligado ao problema do pecado humano. Desde o princpio pecado e sofrimento so apresentados em uma relao de causa e efeito. De acordo com o Gnesis, o pecado do homem e da mulher trouxe realidade humana e natural a morte, a dor, a fadiga e a maldio (cfe. 3:15-19). Mas poderamos perguntar que tipo de pecado mereceria tamanhas conseqncias? O simples tomar e comer de um fruto proibido? Trata-se de muito mais que isso. Como afirma Reinhold NIEBUHR, o pecado orgulho20. E este foi o pecado tanto do homem como da mulher. A presena da rvore do conhecimento de todas as coisas entre tantas outras rvores no jardim significava no a proibio de um Deus caprichoso contra um homem reprimido, mas a diferena abismal entre a natureza de um Deus infinito e a finitude do ser humano por Ele criado. Esta diferena jamais poderia como jamais poder ser transposta, conquanto tenha sido esta mesma diferena que homem e mulher tentaram transpor. E por orgulho (sereis como Deus). Enfim, este mesmo orgulho, que no princpio significou o rompimento do relacionamento com Deus e toda a dor que, como conseqncia, tivemos e ainda temos de enfrentar, que hoje nos impede de aceitar nosso prprio sofrimento. Resumidamente, o pecado humano a causa do nosso sofrimento e, ao mesmo tempo, a razo pela qual reagimos to inadequadamente a ele. Paradoxal? Contraditrio? Sim, como tambm o so a vida e a existncia humanas.

H. BERKHOF, Deus como Criador e o Mundo como Criao. In: D. K. McKIM (ed.), Grandes Temas da Tradio Reformada, pp. 67s 20 Cfe. citado por P. R. SPONHEIM, O pecado e o mal. In: BRAATEN e JENSON, Dogmtica Crist, volume 1, p. 367

19

19

Mas precisamos reconhecer at nisso nos mostramos diferentes. Nossa incapacidade de aceitao da dor quer como realidade, quer como possibilidade nem sempre resulta em reaes semelhantes. Explico: ainda que nossa natureza humana nos conduza a um comportamento de negao diante da dor, nossa existncia humana, marcada por esta mesma dor e sofrimento, revela-se capaz de ajustar-se s circunstncias adversas de forma que as possamos enfrentar. H, portanto, quem seja surpreendido pela tragdia e reaja com coragem e confiana, como h quem, surpreendido por semelhante tragdia, reaja com desnimo e autocomiserao. Tranqilidade e desiluso so estados de alma a ser encontrados em situaes igualmente dolorosas. Hubert LEPARGNEUR, telogo e antroplogo, em seu livro sobre as implicaes scio-culturais da enfermidade, afirma que cada um reage doena conforme seu carter, o qual praticamente fixo para cada um.21 Ele aponta oito tipos de reaes diferentes frente a doena, todas definidas didaticamente em categorias, embora reconhea que a maioria das pessoas pode misturar os tipos ou permanecer em modelos intermedirios. Sua tese, afinal, que cada indivduo reage enfermidade de forma caracterstica, o que pode influir, inclusive, na evoluo de seu tratamento. Enfim, queremos demonstrar que nem todos reagem igualmente diante da dor e do sofrimento, conquanto todos tenhamos a mesma dificuldade diante deles: a aceitao da nossa condio. Por outro lado, inegvel que a dor e o sofrimento tambm ajudam a moldar o carter e a personalidade individuais. Se, depois de nos debater e espernear (o que no leva a nada), decidimos enfrentar a adversidade com coragem, superamo-la, e, ao final, nos percebemos mais maduros e mais fortes, prontos para novos desafios. Descobrimos, como diz o ditado, que h males que vm para o bem. sempre uma questo de compreenso da situao: reage-se ao sofrimento de acordo com o entendimento de sua causa ou funo. Se cremos, por exemplo, num Deus que ensina e fortalece atravs da adversidade, a enfrentamos e vencemos. Se, pelo contrrio, supomos que a adversidade sinal da existncia de um Deus que no se importa nem se preocupa, nos abatemos e somos vencidos por ela. Por esta razo, o sofrimento a melhor escola de humildade, contra todo orgulho e soberba caractersticos de nossa humanidade. O apstolo Paulo, por exemplo, afirmava que seus sofrimentos cooperavam com seu fortalecimento em todas as circunstncias (cfe. Fp 4:10-13). O autor do texto aos Hebreus, por
O termo carter em LEPARGNEUR deve ser compreendido em sentido psicolgico, como um sinnimo de personalidade. Em suas palavras, carter um jeito individual, pessoal, de assumir a vida, suas alegrias e seus percalos. H. LEPARGNEUR, O Doente, a Doena e a Morte, p. 60ss.
21

20

sua vez, afirma que o prprio Jesus aprendeu a obedincia por aquilo que ele mesmo sofreu (cfe. 5:8). J o povo no deserto reagia ao sofrimento com murmuraes e revoltas (cfe. Nm 14:1-4). So posturas distintas a partir de distintas compreenses da adversidade. Descobrimos, assim, que a tragdia e a tribulao podem ser absolutamente teis no crescimento e no amadurecimento daquele que as enfrenta com confiana e submisso a Deus, ao mesmo tempo que podem constituir-se em revolta e rebeldia contra a pessoa de Deus em Sua soberania. Mas estes so casos que podem ser considerados extremos e absolutamente simblicos de reaes opostas ao problema da dor. Posicionada entre eles est, provavelmente, a grande maioria de ns, simples seres humanos, que diante do sofrimento e da tragdia reagimos bem e mal, alternadamente, buscando encontrar ajustamento. Somos escravos do momento, demonstrando-nos capazes de variar nosso estado emocional de acordo com o momento em que enfrentamos nossa dor. Ora estamos confiantes, ora desesperados. Tudo isso, s vezes, num s dia. Ou num s instante. Em outras e melhores palavras, a maior parte das pessoas vive a oscilao entre a confiana e o desespero, entre a paz e o medo. E tudo isso em meio tragdia e dor que sentimos. No h nem como propormos aqui uma diferena significativa, ao menos neste aspecto, entre cristos e no cristos, como se estes reagissem sempre de forma problemtica e aqueles sempre de forma adequada. Em ambos os grupos encontramos quem reaja bem e quem reaja mal; ou ainda: quem reaja bem e mal nas mesmas circunstncias. Somos como Lzaro e suas irms: demonstramos altos e baixos na luta pela vida. Por estas razes, o objetivo deste captulo no ser o de definir o sofrimento e suas implicaes existenciais mas apontar, mediante um olhar atento para a experincia de Lzaro, quais so os principais resultados que a ameaa e a morte produzem na vida humana, quer sejam positivos, quer negativos. Longe de tentar elaborar um manual ou roteiro de reaes adequadas, estas linhas pretendem servir de meio para a reflexo e, se assim Deus nos abenoar, de consolo para os que se encontram em semelhantes situaes.

Sombras da Morte: O Problema da Enfermidade e outros Sofrimentos

Lzaro estava enfermo (v. 1). Sua cidade, Betnia, distava cerca de trs quilmetros de Jerusalm e, provavelmente, no possua grandes recursos no tratamento de certas doenas. verdade que, segundo o Talmude, havia mdicos em cada cidade e em cada povoado nos tempos

21

de Jesus22, mas estes, ainda que presentes, no possuam todas as condies necessrias para o tratamento de vrios tipos de enfermidade. Nos evangelhos de Marcos e de Lucas (5:26 e 8:43, respectivamente), por exemplo, lemos sobre o drama de uma mulher hemorrgica que j havia despendido todos os seus bens com muitos mdicos, sem chegar, contudo, soluo de seu problema. Esta constatao nos leva a uma outra ainda mais importante: a enfermidade de Lzaro principalmente por resultar em sua morte era grave e demonstrava-se um enorme desafio, tanto para ele mesmo como para suas irms e amigos mais prximos. H, inclusive, quem afirme que Lzaro era leproso, o que explicaria sua morte to prematura23. No era, todavia, uma enfermidade qualquer, passageira, como uma gripe ou algo parecido. Era sria, preocupante, provavelmente dolorosa, cheia de implicaes que vieram a mobilizar toda a famlia. Podemos imaginar pois no encontramos tal informao no relato do evangelista que Marta e Maria fizeram tudo que estava ao seu alcance no tratamento daquela doena, antes de finalmente mandarem mensageiros chamar por Jesus. Por que podemos imaginar isto? Primeiro, porque assim que as pessoas agem: antes de reconhecer que precisam de ajuda, esgotam suas foras na tentativa de resolver os problemas que enfrentam. Segundo, porque chamar Jesus no era uma tarefa fcil: saber onde ele estaria, encontr-lo e traz-lo para Betnia poderia ser complicado demais em nome de uma enfermidade, ainda que das mais graves. Podemos supor tambm que chs de toda espcie e toda forma de medicao caseira lhe foram oferecidos por suas irms e amigos, todos interessados em sua melhora (no assim que parentes e vizinhos nos tentam ajudar ainda hoje, mesmo com todos os recursos cientficos e tecnolgicos que a medicina possui?). Foi com o agravamento da situao e diante da ineficcia das alternativas utilizadas que a deciso tomada: encontrem Jesus e implorem para que Ele venha o mais rapidamente possvel! A histria de Lzaro nos relevante por duas razes: primeiro, porque se configura numa luta pela vida contra a enfermidade. Explico: de todas as formas de sofrimento, a enfermidade aquela que mais nos provoca desconfortos. No gostamos de ficar doentes e sofremos quando algum que amamos assim fica. O problema da enfermidade, diferentemente das dificuldades financeiras, por exemplo, traz consigo o peso e a ameaa da morte que, com a doena, faz ouvir a sua voz. Citando Ruben ALVES: Pois isto que faz a doena, mesmo a mais banal (pois nunca se sabe ao certo...): ela nos obriga a pensar sobre a possibilidade de

22 23

Segundo informao de J. JEREMIAS, Jerusalm no Tempo de Jesus, p. 29. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 1340

22

morrer24. E isto quando tambm no significa o fim das possibilidades financeiras ou mesmo a ruptura de alguns relacionamentos interpessoais. A enfermidade desafiadora porque extrapola nossos limites e possibilidades, principalmente quando so consideradas graves ou de risco. Se algum vive problemas de relacionamento, por exemplo, o grande limite , na verdade, a falta de vontade para resolver a dificuldade; o perdo e a demonstrao de amor seriam absolutamente suficientes. Se algum est desempregado, vive a expectativa de conseguir um novo emprego enquanto continua tocando sua vida (s vezes chega at mesmo a contar com a ajuda e a solidariedade de parentes e amigos). Mas se algum enfrenta uma enfermidade mortal, como hoje enfrentamos o cncer, a AIDS, o mal de Parkinson e outras doenas sem cura, descobre-se colocado frente-a-frente com a impossibilidade. No h o que fazer e nem mesmo quem possa fazer alguma coisa. S um milagre! Ou ainda: s a morte! Em segundo lugar, estar enfermo, no contexto de Lzaro, no significava apenas um desafio de ordem fsica ou emocional. Significava, tambm, um desafio de ordem espiritual. Afinal, Lzaro de um perodo da histria em que estar doente era sinnimo de estar em pecado e, por conseqncia, de ser alvo da clera e do abandono divinos. Exemplo desta realidade o relato da cura de um cego de nascena, apresentado pelo mesmo evangelho de Joo (9:1ss). Na ocasio, motivados pela tradio dos judeus, a qual afirmava que toda enfermidade era castigo de Deus em retribuio ao pecado cometido, os discpulos de Jesus perguntaram-lhe: Quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? (9:2). Jesus respondeu: Nem este, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus (9:3), rejeitando, assim, este falso conceito. De qualquer forma, esta era a teologia dominante, pela qual inclua-se ou excluase da f e da religio os que, por causa da enfermidade, eram considerados imundos. E por isso que para Lzaro, mais do que uma dificuldade fsica ou mesmo emocional, a doena representava um tormento de carter espiritual e religioso. Era um castigo, uma punio, uma demonstrao de ira e brutalidade de um deus sem misericrdia e sem perdo, bem diferente daquele que seu bom amigo Jesus anunciava aos quatro ventos e chamava de pai. Bem diferente daquele Deus cujo amor e a compaixo so expressos na verdade proclamada pelos mensageiros das irms de Lzaro: Senhor, est enfermo aquele a quem amas (v. 3)! Lzaro , portanto, um exemplo de vida ameaada. Sua luta contra a morte um exemplo de desejo pela vida em sua plenitude, fsica, moral, emocional e espiritual. A luta de suas irms para encontrar soluo adequada ao problema e isso fica demonstrado no esforo
24

R. ALVES, O Retorno Eterno Crnicas, p. 135.

23

empreendido para encontrar e chamar Jesus sinal de solidariedade. Isso nos faz descobrir que o sofrimento humano no resulta apenas de situaes onde a vida pessoal e individual est ameaada, mas de situaes onde a vida humana se mostra ameaada, quer seja a de um irmo, primo, vizinho ou amigo mais chegado. Marta, Maria e os judeus que solidarizaram-se com elas diante da dor que sentiam ensinam-nos hoje uma profunda e importante lio sobre o valor da vida de todas as pessoas. Um grande exemplo o de Joni Eareckson, uma jovem que perdeu os movimentos de seu corpo depois de um mergulho mal planejado. Ela conta que pediu a morte ao saber que suas leses eram permanentes e ao ver sua nova imagem no espelho. Aps alguns anos, porm, Joni tornou-se importante artista, conferencista e escritora, uma mulher verdadeiramente apaixonada pela vida25. Este o drama da enfermidade. Por ela somos extremamente abalados em nossas emoes que, tambm por ela, so fortemente desafiadas e modificadas. Diante dela no somos mais os mesmos, pois nela encontramos a sombra da morte. a enfermidade, mais do que qualquer outro sofrimento, que nos evidencia nossa fragilidade e impotncia como seres humanos, ao mesmo tempo que provoca em ns uma certa decepo para com Deus. Fragilidade algo que no gostamos de admitir. Em primeiro lugar porque ser frgil o mesmo que ser vulnervel, e isso nos agride. A primeira grande dificuldade que enfrentamos na luta contra a enfermidade a maneira como ela nos mostra vulnerveis. Vulnerabilidade, aqui, deve ser compreendida como a falncia de todos os nossos meios e mecanismos de defesa. Descobrimo-nos vulnerveis quando nosso territrio invadido, ou quando nossas fronteiras so desrespeitadas. assim que a enfermidade nos atinge: ela nos invade, penetra em nosso organismo, destri nossas defesas e abala nossas estruturas. A enfermidade, por mais simples que seja, faz cair por terra um dos sentimentos mais prprios do ser humano: o sentimento de inatingibilidade. Mas a fragilidade tambm nos indigesta porque a caracterizao de nossas fraquezas. E esta a segunda grande dificuldade que a enfermidade nos oferece: ela nos faz encarar nossas prprias limitaes. Gary R. COLLINS afirma ser ela uma expresso de nossas limitaes fsicas, emocionais e espirituais. Ela uma indicao viva de que somos seres humanos, habitando um corpo destinado a morrer... A doena inibe as nossas atividades, nos atrasa, torna a vida mais difcil e com freqncia parece no ter significado ou propsito.26 No

Cfe. P. YANCEY, Op. Cit., pp. 132 e 133. A histria de Joni Eareckson ela mesma conta em seu livro Joni, publicado pela Editora Vida. 26 G.R.COLLINS, Aconselhamento Cristo, p. 329.

25

24

gostamos de nos sentir limitados. Muito menos enfraquecidos. E a doena, no fundo, faz isso: abala os alicerces de nosso terrvel complexo de superioridade. Por esta razo, com a fragilidade vem tambm o sentimento de impotncia. difcil perceber que perdemos o controle, ou seja, que no podemos fazer absolutamente nada frente ao problema que enfrentamos. O mesmo Collins defende que uma das categorias de tenso psicolgica que os enfermos experimentam o medo de perder o controle. Para ele, ameaador experimentar sequer uma perda temporria de nossa fora fsica, agilidade mental, controle dos intestinos ou bexiga, controle dos membros ou da fala, ou a capacidade de dominar nossas emoes.27 Quando nossos recursos se esgotam e nossas capacidades individuais para nada mais servem, estamos diante da exata noo de impotncia. E a enfermidade dura conosco tambm nisso: ela faz desmoronar nossa falsa idia de auto-suficincia. Lzaro, provavelmente, enfrentou todas estas dificuldades, fragilidade e impotncia, na luta contra sua doena. Estava nas mos de Jesus. Mas ainda h um outro sentimento complicado e constrangedor no enfrentamento das adversidades: a decepo. Lzaro estava morto (v. 14). As sombras da morte tornaram-se to densas que chegaram ao ponto de concretizar-se na realidade daquele corpo enfermo e debilitado. Jesus no apareceu, conquanto tenha recebido a notcia sobre a gravidade do problema (v. 6). Quando ele finalmente chegou, Lzaro j estava morto h quatro dias (v. 17), apesar de ser a distncia de viagem de apenas 15 estdios (v. 18), o equivalente a trs quilmetros ou, no mximo, duas horas de caminhada. No foi pequena a decepo das irms de Lzaro com Jesus: Senhor, se estivesses aqui meu irmo no teria morrido (vv. 21 e 32) lamentaram tristemente. Teriam acreditado em vo? Entender o agir de Deus em tempos de sofrimento no mesmo uma tarefa fcil. C.S. LEWIS, procurando identificar e sintetizar tal dificuldade, elaborou o problema do descontentamento humano da seguinte maneira: Se Deus fosse bom, Ele desejaria fazer suas criaturas perfeitamente felizes, e se Deus fosse todo-poderoso poderia fazer tudo o que quisesse. Mas as criaturas no so felizes. Portanto, falta a Deus bondade, poder, ou ambas as coisas28. No compreendemos por que Deus, tendo poder para intervir, permite que a enfermidade e

IDEM, Ibidem, p. 332. C.S.LEWIS, O Problema do Sofrimento, p. 19. Nesta obra o autor procura responder a esta problematizao redefinindo os conceitos de bondade e onipotncia divinas, ao mesmo tempo em que explica as implicaes do
28

27

25

outras formas de sofrimento assolem nossas vidas. E nossa falta de entendimento que, justamente, desencadeia em nossos prprios coraes todo um sentimento de decepo e revolta contra Deus nos momentos de angstia. So as sombras da morte, instaladas em nossa difcil e triste realidade humana. Mas, e por isso louvamos a Deus, onde as sombras da morte se alastram os focos de vida tambm se proliferam, evidenciando nossa sede e nosso desejo de experimentar o poder vivificante do Esprito em nossa natureza carnal. por isso que, mesmo atentando para a momentnea desiluso dos coraes de Marta e Maria, tambm poderemos encontrar sinais de uma expectativa e esperana maravilhosas, a jorrar de seu ntimo e fluir em suas palavras, na certeza de um Jesus que, mesmo diante da morte, tem algo a oferecer.

Focos de Vida: Desafios e Possibilidades

Lzaro morreu (v. 14). Todas as atenes agora esto voltadas s suas irms, Marta e Maria, as quais em tudo lutaram para que a fatalidade no se estabelecesse em sua famlia como, de fato, se estabeleceu. Esto em foco suas reaes, suas emoes, suas incertezas e suas expectativas. No - e nunca foi - fcil lidar com a morte de um ente querido, mas naquele contexto e ocasio as coisas eram ainda mais complicadas. Marta e Maria eram mulheres. Lzaro, provavelmente, era o nico homem da casa, j que no h registros de outros familiares. Abandonadas em uma sociedade machista, as irms enlutadas encontrariam em Jesus a alternativa de vida que no poderiam conquistar. No tempo de Jesus, ser mulher, por si s, j era um desafio. As mulheres no tinham direitos e viviam sombra dos homens. Eram segregadas nas sinagogas, e os rabinos enquadravam-nas juntamente com escravos e crianas. Alguns ditos contra as mulheres ficaram famosos: Antes fossem as palavras da Tor queimadas, do que entregues a mulheres; e Devese pronunciar trs doxologias todos os dias: Louvado seja Deus que no me criou pago! Louvado seja Deus que no me criou mulher! Louvado seja Deus que no me criou pessoa iliterata!.29 Estes so apenas alguns exemplos de depreciao e preconceito contra a mulher, os quais estendiam-se ainda aos campos ideolgico, moral, jurdico, econmico e social, alm como vimos do religioso.

sofrimento na vida humana. O leitor que se interessa pelo assunto deve consultar esta obra de valor fundamental e perspectiva crist. 29 Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 1337

26

A dependncia da mulher em relao ao homem fator importante desse perodo. At aos 12 anos de idade, por exemplo, uma menina estava totalmente sob os cuidados e a autoridade do pai. Este poderia decidir seu casamento ou mesmo vender-lhe como escrava. Com o casamento, porm, a moa passava definitivamente do poder do pai para o poder do marido. E poucas diferenas haviam entre uma esposa e uma concubina; apenas o contrato de casamento, que garantiria esposa uma indenizao em caso de separao ou morte do marido. De qualquer forma, a situao em que se encontrava a mulher diante do marido era situao de serva. Ele tinha direito sobre seu trabalho, seus achados ou ainda de anular-lhe os votos30. Sozinha, todavia, uma mulher no poderia nem pensar em permanecer. Mulheres cujos homens lhes vieram a faltar transformavam-se num smbolo de excluso e abandono, situaes que eram atribudas, muitas vezes, ao prprio Deus, como se procedentes dEle mesmo. Note-se, por exemplo, o caso da viva de Naim, cujo filho tambm falecera ainda jovem, deixando-a desamparada e absolutamente inconsolvel (cfe. Lucas 7:11-17). Marta e Maria, sem Lzaro, tambm estariam sozinhas. Esta Maria, irm de Marta e Lzaro, segundo o prprio evangelista o declara, a mesma Maria que ungiu com blsamo o Senhor Jesus e enxugou-lhe os ps com seus cabelos (v. 2). Os quatro evangelistas narram este episdio (Mt 26:6ss; Mc 14:3ss; Lc 7:37ss e Jo 12:1ss), embora as diferenas presentes em cada relato dificultem uma identificao definitiva das personagens envolvidas. Mateus e Marcos concordam que esta uno foi sobre a cabea de Jesus, enquanto Lucas e Joo declaram que foi sobre seus ps. Mateus, Marcos e Lucas informam que o episdio se deu na casa de Simo, enquanto Joo limita-se a afirmar que foi em lugar onde Lzaro estava presente. Apenas Lucas no identifica a mulher como sendo Maria (a expresso utilizada por ele pecadora), ao mesmo tempo em que identifica Simo como sendo um fariseu e descreve uma parbola contada por Jesus. H quem suponha que duas ou mesmo trs unes diferentes foram ministradas, o que no soluciona o problema das repeties (como do nome de Simo) e da declarao de Jesus sobre a importncia singular e sem precedentes da atitude da mulher (Mt 26:13)31. Parece mais convincente aceitar que um mesmo e nico fato est em jogo, e que as diferenas presentes nos textos devem-se s diferenas de perspectiva e objetivo dos prprios evangelistas (o que pode ser comprovado em outras narrativas dos evangelhos). Assim,

30 31

J. JEREMIAS, Op. Cit., pp. 473ss O Novo Dicionrio da Bblia, p. 1006.

27

concluiremos que esta Maria, irm de Marta e Lzaro, aquela pecadora que, em casa de Simo, ungiu a Jesus com blsamo precioso enxugando-lhe os ps com os cabelos. Esta interpretao no seria contraditria em relao a apresentao de uma Maria piedosa nos outros textos, j que a atitude de gratido para com Jesus expressa uma transformao profunda na realidade da mulher que o ungiu. A crtica de Simo no relato de Lucas, neste caso, estaria mais ligada fama conhecida de Maria do que situao presente em que vivia. De qualquer forma, evidente que Maria como todos os outros discpulos considerava-se profundamente devedora a Jesus por alguma forma de libertao e restaurao absolutamente profunda. Uma vez que identificamos esta Maria pecadora do relato de Lucas, podemos compreender que tratava-se de uma prostituta ou algo parecido. Esta concluso leva a outra igualmente importante: Maria, provavelmente, era uma prostituta resgatada e liberta pelo poder do amor de Jesus, razo pela qual lhe grata e devota. Todavia, como poderia esperar-se de uma prostituta comum, ainda que resgatada, no tinha marido ou quem olhasse por ela, seno sua prpria famlia e, como veremos, Jesus. Era uma mulher, como tantas outras, margem da sociedade de seu tempo. Marta, por sua vez, irm de Maria e Lzaro, aquela que Jesus repreendeu por estar preocupada com muitas coisas, quando s uma era importante (Lc 10:38ss). Sua atitude ansiosa e rancorosa em relao a Maria demonstra sua expectativa de que Maria, como sendo uma pessoa de casa, ajudasse nos afazeres. Podemos sugerir, portanto, que ambas moravam juntas, dividindo as responsabilidades de um mesmo lar. E esta mais uma concluso que supe outra: Marta e Maria eram mulheres sozinhas. Em termos prticos, no tinham maridos que lhes garantissem a vida que poderiam desejar. bem mais fcil compreender, agora, a dor e a decepo que a morte de Lzaro, o irmo homem, lhes causou. Mas, como em toda experincia com Deus, a luz sempre brilha no meio das trevas! Embora a dor e o sofrimento da perda e da morte tenham invadido e inundado os coraes daquelas mulheres, focos de vida da parte de Deus no demorariam a aparecer. E o primeiro sinal de esperana veio na forma de uma declarao de Marta: ...tambm sei que, mesmo agora, tudo quanto pedirdes a Deus ele conceder (v. 22). verdade, todavia, que esta confisso de f no pode ser compreendida como uma afirmao da possibilidade da ressurreio, j que quando o prprio Jesus faz meno da ressurreio Marta lhe responde como crendo em sua realizao no ltimo dia (vv. 24 e 25); mas, de qualquer forma, esperana. Alguma coisa ainda pode acontecer!

28

No tarefa das mais simples demonstrar esperana em tempos de tragdia. Desespero e desiluso so mais comuns e previsveis. Contudo, a esperana sempre estar presente, mesmo nos momentos mais traumticos e incompreensveis, ainda que como desafio e possibilidade. na tragdia que somos chamados esperana. E Paulo define muito bem a esperana quando afirma que esperana que se v no esperana, pois, o que algum v, como o espera? (Rm 8:24). A vida no parece estar presente onde a morte triunfa e reina, mas est. E no final, a vida sempre triunfa sobre a morte, pelo poder da ressurreio. No vemos nada disso, mas esperamos. E com f. Como lembra Moltmann: A esperana a companheira inseparvel da f... a f o fundamento sobre o qual descansa a esperana, e a esperana alimenta e sustenta a f [...] Viver sem esperana como no viver mais32. No ministrio pastoral lida-se muito com a morte. No porque as pessoas que freqentam a igreja estejam mais sujeitas morte do que as outras (de outra forma acho que poucos entrariam em nossos templos!!!), mas porque os pastores costumam ser chamados a todos os enterros e velrios que acontecem. Mesmo que ele no faa a menor idia de quem seja o defunto! De fato, como afirma o Pregador, melhor ir casa onde h luto que casa onde h banquete, pois naquela se v o fim de todos os homens, e os vivos que o tomem em considerao (Ec 7:2). na hora da morte que refletimos sobre a finitude da vida e a fragilidade humana. A verdade que, em velrios e funerais, prego e ouo mais sobre a esperana e a vida eterna do que, muitas vezes, em nossas igrejas. Parece estranho? Nem tanto! Diante da morte a esperana o desafio mais importante e a melhor possibilidade que temos diante de ns. E com a esperana vem tambm a dependncia de Deus. Esta dependncia mostra-se clara quando Marta, ouvindo a notcia da chegada de Jesus, corre ao seu encontro (v. 20). No diferente quando Maria, tendo sido avisada pela prpria Marta da chegada de Jesus, tambm sai ao seu encontro e lana-se aos seus ps (v. 32). As atitudes das irms demonstram-nos que, mesmo decepcionadas e sem visualizar o que estava prestes a acontecer, ambas percebiam em Jesus uma alternativa ltima diante da dor, como uma espcie de refgio seguro. A esperana no socorro de Jesus e, conseqentemente, a entrega dependente em suas mos, ofereceriam s irms desamparadas a confiana no amparo que vem de Deus, mesmo numa sociedade hostil e marginalizante como aquela em que viviam.

32

J. MOLTMANN, Teologia da Esperana, p. ( ).

29

Crianas ilustram bem o conceito da dependncia que Marta e Maria apresentaram. Assustada ou insegura, a criana apega-se ao pai ainda que este no lhe oferea condies prticas de socorro. Quantas vezes chamamos pelo pai ou pela me diante do medo do mdico, da escola ou de qualquer outra novidade desconhecida e assustadora!!! Apenas sua presena j significa muito em termos de segurana e tranqilidade. E assim em relao a Deus. Sua presena protetora e fiel em nossas vidas nos traz mente e ao corao a certeza da segurana que somente nEle podemos encontrar. por isso que Friedrich SCHLEIERMACHER definiu a f como um profundo sentimento de absoluta dependncia de Deus33. No existe uma esperana que no resulte em dependncia. E o melhor: Deus possui todas as condies para nos socorrer! Mas no existe uma dependncia que no leve tambm experincia da vida e do milagre de Deus, ou seja, experincia da alegria. Marta e Maria puderam desfrutar do jbilo e do gozo que o poder da vitria sobre a morte garante a todo o que cr. Pela manifestao da vida de Cristo saiu aquele que estivera morto (v. 44), sendo devolvido s suas irms. A alegria o resultado da devoluo da vida onde a morte parecia ter a ltima palavra. E a alegria no est disponvel apenas quando h soluo do problema apresentado ou o fim de todo o sofrimento. A alegria possibilidade presente mesmo enquanto dor e tragdia ainda perduram, uma vez que nossa esperana e nossa dependncia no so depositadas em vo. Deus fiel. Ele trouxe Lzaro de volta das garras da morte e s suas irms concedeu a alegria da possibilidade da vida em sua plenitude. Enfim, ao olharmos para Marta e Maria diante da situao de perda e morte que enfrentaram, conclumos que em nossas prprias adversidades tambm poderemos passar por momentos de angstia e desespero, os quais daro lugar ao renovar da esperana, da dependncia e da alegria, se to somente permitirmos que Deus atue em nossos coraes pela presena de Seu Esprito. Somos humanos, verdade, o que significa que muitas lutas em nossa caminhada no sero fceis. Aflies e dores com certeza surgiro em nossa jornada. Mas a tristeza se transforma em alegria quando a vida de Cristo se manifesta em nossa vida, afastando toda ameaa e morte que insistentemente procuram nos cercar. E exatamente esta perspectiva que trabalharemos a seguir, quando, atentando para a participao do prprio Jesus nesse episdio todo, compreenderemos algumas verdades e alguns princpios sobre como Ele age em nossas vidas e em relao aos nossos problemas, diante de toda ameaa e morte que nos rodeiam.

33

Cfe. citado por P.R.SPONHEIN, O Conhecimento de Deus. In: BRAATEN e JENSON, Dogmtica Crist, volume 1, p. 218

30

Captulo II

Jesus Diante da Ameaa e da Morte: A Centralidade da Vida nas Realizaes de Deus

Quo bondoso amigo Cristo! Revelou-nos seu amor e nos manda que levemos a seus ps a nossa dor. Falta ao corao dorido gozo, paz, consolao? porque no confiamos tudo a Ele, em orao. Cristo verdadeiro amigo! Disso prova nos mostrou quando, para ver remido ao culpado, se encarnou. Derramou precioso sangue para as manchas nos lavar! Gozo em vida e no futuro j podemos alcanar.34

At agora nos detivemos nas experincias de Lzaro e suas irms para, de alguma forma, compreender a realidade humana diante da dor e do sofrimento que o peso da morte nos impe. Mas hora de avanarmos em nossa caminhada e mudarmos de perspectiva. Quanto ao ser humano, j descobrimos que seus sentimentos, emoes e compreenses da tragdia oscilam de acordo com vrios fatores diferentes, os quais lhe encorajam ou desanimam na medida em que reage ou sucumbe por causa da adversidade. Devemos, a partir de agora, desviar nossa ateno do ser humano para Jesus, cujas atitudes e reaes frente morte de Lzaro e ao sofrimento de Marta e Maria apontam a maneira como o prprio Deus age em relao s nossas dificuldades e tribulaes. Como afirma o significado do prprio nome Lzaro, Deus Socorreu35 atravs da atuao maravilhosa de Jesus de Nazar, o Cristo vivo da Igreja e da Histria. Antes, porm, de nos concentrarmos no relato da ressurreio de Lzaro, preciso compreender algo mais sobre a viso do evangelho de Joo a respeito de Jesus. Como sabemos, este evangelho foi escrito pelo discpulo que se autodenomina o discpulo a quem Jesus amava (21:24), o qual reclinara-se sobre o ombro de Jesus para perguntar quem seria o traidor (13:2325)36. Mas, diferentemente do que comumente imaginamos, o perodo em que o evangelho foi escrito bastante posterior quele em que Jesus realizou sua obra e ministrio terrenos. Devemos
1 e 3 estrofes do hino de R. H. Moreton, Bondoso Amigo. In: Salmos e Hinos, p. 126, hino 140. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 1340. 36 Embora haja vrias controvrsias sobre a autoria do Quarto Evangelho, nada de importante e significativo foi proposto at agora pela crtica mais recente, razo pela qual no vemos necessidade de questionar a j tradicionalmente aceita autoria joanina.
35 34

31

localiz-lo por volta do ano 100 d.C., e um bom indicativo para isso a ausncia quase que total de referncias aos fariseus e escribas como principais opositores de Jesus, funo que ocupada, neste evangelho, pelos genericamente denominados judeus. Esta substituio remete-nos ao perodo em que Jerusalm j havia sido tomada e destruda (70 d.C.), e os judeus espalhados pelo mundo greco-romano da poca, onde j no havia relevncia para uma diferenciao entre grupos internos do judasmo. evidente, contudo, que h outros indicativos para tal proposio, como Gnter BORNKAMM afirma em seu comentrio: O Quarto Evangelho pode ser datado com um bom grau de segurana. Em 1935 um pequeno fragmento de papiro do primeiro tero do Sculo II foi descoberto no Alto Egito. Contm alguns versculos de Joo 18, o que prova que o Quarto Evangelho j era conhecido naquela regio por este tempo. Por outro lado, a tradio de Jesus que ele contm est em um grau avanado de desenvolvimento. O mesmo verdade de sua linguagem, teologia e mundo de pensamento. Tudo isto torna certo que o Quarto Evangelho mais tardio do que os Sinticos. Por isso, ns o dataramos a pelo ano 100 d.C. Provavelmente foi escrito na Sria ou sia Menor, mais ou menos na mesma rea que os outros escritos do Novo Testamento, inclusive os Evangelhos sinticos.37 Qual a importncia destes dados? Muita, sob vrios aspectos, dentre os quais destacaremos dois. Primeiro, de um ponto de vista dogmtico, porque no incio do segundo sculo a igreja iniciante j havia tido a oportunidade de desenvolver vrios conceitos e doutrinas a respeito do Jesus histrico, sua importncia e sua mensagem no contexto da histria e da f. Novas colees de ditos de Jesus j estavam incorporados tradio e f dos primeiros cristos. Um exemplo o resultado da comparao entre o Quarto Evangelho e os Evangelhos chamados Sinticos38: enquanto estes ocupam-se, prioritariamente, da narrativa, aquele traz longos trechos discursivos, carregados de teologia e ensino, com vistas fundamentao da f das comunidades crists. A prpria doutrina da divindade de Jesus parece mais clara e slida nos textos de Joo.

G. BORNKAMM, Bblia Novo Testamento: introduo aos seus escritos no quadro da histria do cristianismo primitivo, p. 124. 38 De uma mesma tica, ou seja, Mateus, Marcos e Lucas.

37

32

Em segundo lugar, de um ponto de vista apologtico, porque torna-se mais fcil entender a razo de certos enfoques e preocupaes proeminentes no evangelho. Sabe-se que uma das grandes correntes difundidas neste perodo foi o docetismo, uma doutrina defendida pelos gnsticos (os quais relacionavam a redeno e a salvao do homem ao conhecimento gnsis) que negava a realidade histrica da vida de Jesus, afirmando possuir ele apenas aparncia de corpo humano. Para o docetismo apenas pareceu que Jesus sofreu na cruz. Joo e toda a tradio denominada joanina ope-se fortemente a este discurso (o qual se fazia presente, inclusive, nas igrejas e comunidades crists), afirmando que a encarnao de Jesus um dos pilares de uma f autntica e genuna. Qualquer declarao contrria deve ser identificada ao anticristo (2 Jo 7,8). Divindade e humanidade! Estes so dois temas centrais do prlogo do evangelho de Joo, isto , seu primeiro captulo. Nele Joo afirma que a palavra se fez carne e habitou entre ns; e vimos sua glria, glria como do unignito do Pai (1:14). Jesus o lgos (palavra) encarnado, a manifestao concreta, visvel e palpvel daquela palavra criadora pela qual todo o universo veio a existir. Mais que isso: Jesus o prprio Deus encarnado, o Criador em forma e semelhana de criatura. Em suas palavras, ningum jamais viu a Deus, mas o Deus unignito, que est junto ao Pai, o tornou conhecido (1:18). Como tambm podemos notar nas palavras de Jesus a Felipe, Deus mesmo estava presente entre os homens: ...quem me v, v o pai (14:9b). Enfim, no princpio era a palavra, e a palavra estava com Deus, e a palavra era Deus (1:1). Esta concepo dogmtica da divindade de Jesus, aliada ao esforo apologtico de demonstr-la, contra toda argumentao gnstica do contexto, faz do Evangelho de Joo uma iniciativa cujo objetivo apresentar, em cada atitude e ensino de Jesus, a manifestao concreta e evidente do prprio Deus na direo do ser humano. Em melhores palavras, o Evangelho de Joo quer que vejamos em Jesus de Nazar a pessoa do prprio Deus Criador, o qual interessa-se por Suas criaturas e visita-as com o desejo de salv-las. Portanto, devemos entender a reao de Jesus frente a toda ameaa e morte no contexto de Lzaro como a reao de Deus mesmo contra toda ameaa e morte no contexto de cada ser humano. Como ressalta Bruce, conhecer o Filho significa conhecer o Pai; ver o Filho significa ver nele o Deus de outra forma invisvel.39 A teologia da encarnao , sem dvida, uma das que mais me entusiasmam e impressionam. Lembro-me que, certa vez, ao tentar evangelizar um estudante de Biologia,

33

ouvi-o declarar que cria em Deus, mas que no sabia ao certo se no mesmo Deus que a Bblia apresenta. Minha resposta foi imediata: Creio no Deus da Bblia porque posso conhec-lo na pessoa de Jesus, o nazareno. Que Deus existe, poucos o negam; o problema, de fato, est em nossa incapacidade de alcan-lo e reconhec-lo como Deus. Explico: Se ns, seres humanos, atravs de nossas capacidades perceptivas e cognitivas, que so limitadas, pudssemos entender a Deus e comprovar sua existncia, conhecendo ainda Seu carter e Sua vontade, faramos desse Deus algum ou algo to pequeno que nem mesmo poderamos cham-lo Deus. Por outro lado, se aceitamos nossa incapacidade e impossibilidade, reconhecendo que na pessoa de Jesus o prprio Deus superou todas as barreiras, revelando-se humanidade da nica maneira que esta poderia compreend-lo, ou seja, em forma e linguagem humanas, chegamos ao conhecimento de um Deus no somente soberano e poderoso j que a encarnao no invalida estas verdades, s as confirma mas tambm amoroso e interessado. Assim compreendo tambm o Evangelho de Joo. Nele, o Deus invisvel tornou-se visvel e absolutamente participativo na vida do ser humano, apresentando-se e solidarizando-se com ele em seus sofrimentos. O objetivo deste captulo, portanto, reconhecer e afirmar, mediante observao atenta participao de Jesus na morte e ressurreio de Lzaro, o interesse, os objetivos e a soberania de Deus em relao vida humana. Cremos que, apesar da distncia temporal, espacial e cultural que nos separam dessa experincia, estamos ligados a ela em nossa comum expectativa de uma interveno miraculosa e vivificante de Deus em nossas vidas e histria, contra toda ameaa e morte que nos cercam e nos assustam. Que, a partir dessas linhas, sejamos fortalecidos em nossa f no Filho de Deus. E que o nosso amor por Ele seja mais e mais alimentado.

A Presena de Jesus: O Interesse de Deus pela Vida

Jesus, finalmente, chegou a Betnia (v. 17a). Como j vimos, apesar da pouca distncia que deveria atravessar para o encontro com a famlia de Lzaro, j era o quarto dia aps a morte e o sepultamento deste. Lzaro no s havia piorado e muito em sua enfermidade, mas tambm j havia falecido. Quando Jesus recebeu o recado dos mensageiros, Lzaro estava doente (vv. 3 e 4). Quando chegou para v-lo, j estava enterrado h quatro dias (v. 17b). E o
39

F.F.BRUCE, Op. Cit., p. 257

34

pior ao menos de uma perspectiva humana: Jesus disse, ao ouvir o anncio dos mensageiros, que aquela enfermidade no acabaria em morte (v.4). Acabou em morte e mais: Ele nem sequer apareceu. Uma palavra, com certeza, viria mente de qualquer um de ns naquele momento: desinteresse. Tanto tempo para atender ao chamado de duas irms desesperadas e ajudar o amigo doente? Desinteresse total! Imaginemos a situao de Jesus. Lzaro e suas irms consideravam-se seus amigos. O recado que enviaram-lhe dizia: est enfermo aquele a quem AMAS (v.3). Mas o mestre e amigo no apareceu. Toda a confiana estava depositada nEle, e Ele nem mesmo apareceu. O fato de ambas as irms de Lzaro repetirem a mesma expresso quando do encontro com Jesus, demonstra que esperavam por uma interveno milagrosa e cura, repetindo aquelas palavras antes e depois da morte do irmo. Mas Jesus nem sequer apareceu. Teria esquecido? Teria compromissos mais importantes? Teria achado desnecessrio atender quele chamado? Qualquer resposta apontaria na mesma direo: Faltou amor em Jesus por Lzaro e suas irms. Mas, evidentemente, esta concluso no verdadeira. Mesmo que, aparentemente, Jesus no demonstre nenhuma preocupao imediata com a notcia da enfermidade de Lzaro, Joo faz questo de ressaltar que Ele amava no s a Lzaro, mas tambm a Marta e a Maria (v. 5). E sabemos que o evangelho foi escrito muito tempo depois do ocorrido, o que indica a intensidade e a continuidade desse amor na perspectiva do prprio evangelista. Joo, como bom narrador que , coloca esta expresso logo no incio da trama relatada, como que alertando-nos a compreender tudo o que vir pela frente a partir desse pressuposto: Jesus amava Marta, a irm dela e Lzaro. A fora do amor de Jesus a razo pela qual ele age como, de fato, agiu naquele momento. Por todo o evangelho este amor aparece na base das aes de Jesus. Em suas palavras, ningum tem maior amor do que este: dar a sua prpria vida em benefcio de seus amigos (15:13). O sacrifcio de Jesus na cruz a grande demonstrao de seu amor pela humanidade, uma vez que Ele entregou-se voluntariamente em seu lugar. Como Ele mesmo nos lembra: por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou... (10:17-18a). O sacrifcio de Jesus na cruz a grande demonstrao do amor de Deus por toda a humanidade. Em Jesus, o homem de Nazar, Deus mesmo entregava-se ao ser humano em amor e graa, como nos ensinou o prprio Senhor: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito... (3:16) e no podemos esquecer que para o evangelho de Joo j est claro que Jesus Deus encarnado! No por acaso que a tradio joanina acabou por difundir a

35

mensagem do amor como essncia e natureza de Deus; afinal, Deus amor... (1 Jo 4:8). John STOTT, um dos mais importantes escritores contemporneos, afirma sobre o amor de Deus revelado em Cristo: Deus podia, com justia, ter-nos abandonado ao nosso prprio destino. Ele podia ter-nos deixado sozinhos para colhermos o fruto de nossos erros e perecermos em nossos pecados. isso o que merecamos. Mas ele no nos abandonou. Por causa do seu amor por ns, ele veio procurar-nos em Cristo. Ele nos foi ao encalo at mesmo na desolada angstia da cruz, onde levou o nosso pecado, a nossa culpa, o nosso juzo e a nossa morte. preciso que o corao seja duro e de pedra para no se comover face a um amor como esse. mais do que amor. Seu nome correto graa, que o amor aos que no o merecem.40

Esta a primeira importante realidade implcita na presena de Jesus em Betnia: amor. O interesse de Deus pela vida humana tambm possui esta mesma base: amor. porque Deus nos ama profunda e maravilhosamente que tambm se interessa por nossas vidas e preocupaes. Nenhuma atitude ou interveno divinas, por mais dolorosas ou descabidas que nos paream, fogem regra estabelecida em Seu grande amor para com todos ns. Foi Ele quem nos criou. Seu sopro nos d vida. Sua bondade garante que o sol nasa sobre ns todos os dias, e que a chuva caia sobre nossa terra sedenta. Enfim, Deus nos ama. H, certamente, milhes de motivos para que no nos amasse (e no vou listar sequer um porque todos ns os conhecemos muito bem!), mas Ele nos ama. Louvores e adorao, portanto, a Deus por meio de Jesus nosso Senhor. Mas uma segunda e igualmente importante realidade indicada pela presena de Jesus em Betnia a compaixo. Joo menciona-a por duas vezes em seu relato, de duas maneiras diferentes. Primeiro, afirmando que Jesus agitou-se no esprito e comoveu-se ao ver Marta e Maria chorando, bem como os judeus que com elas estavam (v. 33). Em seguida, extraordinria e surpreendentemente, Joo afirma que Jesus chorou (v. 35) ao ver onde Lzaro estava sepultado. uma das poucas menes ao fato de Jesus ter chorado em todos os evangelhos. Outras duas aparecem no evangelho de Lucas.

40

J.STOTT, A Cruz de Cristo, p. 73.

36

O mdico e discpulo cristo menciona, pela primeira vez, que Jesus chorou quando de sua aproximao de Jerusalm: Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou... (19:41). Tambm foi um choro de compaixo. O comentarista L. L. MORRIS afirma que o termo chorou pode ser tambm traduzido por pranteou, uma vez que Jesus irrompeu em prantos lamentando a oportunidade de salvao que Jerusalm desperdiava41: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus olhos (19:42). A rebeldia da chamada cidade santa sensibilizou o corao do Mestre, que antevia sua terrvel destruio: Pois sobre ti viro dias em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; e te arrasaro e aos teus filhos dentro de ti... (19:43 e 44a). Seu choro demonstrava sua participao no sofrimento daquele povo, que no reconheceu a oportunidade da sua visitao (v. 44b). A segunda meno ao choro de Jesus em Lucas ocorre no relato dos acontecimentos no Getsmani. verdade, todavia, que o texto no utiliza o termo chorou; mas subentende-o, na medida em que descreve um momento de agonia profunda de Jesus, quando seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra (22:44). No existe tal agonia sem que as lgrimas rolem dos olhos e desam por uma face contrada. Jesus chorava, e o fazia intensamente. Seu choro no revelava compaixo mas angstia, receio, desejo de ser poupado: Pai, se queres, passa de mim este clice (22:42). A paixo, esta sim, aproximava-se. Uma paixo que j se apresentava como resultado de uma enorme e incompreensvel compaixo. E sua dor era to grande que um anjo veio do cu especialmente para conforta-lo (22:43). Trazia consigo a comunicao mais profunda e verdadeira da compaixo do prprio Deus. Compaixo pode ser interpretada como participao no sofrimento de outros. exatamente isso que Joo pretendia demonstrar: o sofrimento das irms de Lzaro e dos judeus era tambm o sofrimento de Jesus. Ele no chorou por causa da morte do amigo; afinal, sabia que iria ressuscit-lo (vv. 11 e 23). Tambm no chorou por imaginar que, em algumas semanas, seria o prximo a enfrentar o desafio da morte. De outra forma, qual seria a razo da comoo e do agitar-se em esprito ao ver que as pessoas choravam (v. 33)? Parece-me claro, contudo, que Jesus chorou por sentir a dor que os outros sentiam, por ver a tristeza e o desespero que o peso da morte produzia e ainda produz nos coraes daquelas pessoas a quem Ele tanto amava. Jesus chorou porque se compadeceu. A compaixo o resultado mais direto do amor de Deus. Porque Ele nos ama tambm de ns se compadece. A encarnao prova disso. Diferentemente dos deuses gregos,
41

L.L.MORRIS, Lucas Introduo e Comentrio, p. 263.

37

confinados em seu panteo e alheios aos sofrimentos dos homens quando no seus causadores diretos, o Deus de Jesus Cristo no se mostra indiferente. Ao encarnar-se, ele decide participar das angstias e das dores humanas ao ponto de enfrentar o mais terrvel dos inimigos: a morte. E tudo isso no sem passar pela tortura e pelo escrnio dos homens. E para qu? Para pagar o preo de seu pecado e aliviar seu sofrimento. Em Jesus o prprio Deus levou a nossa dor. Como Karl Barth, referindo-se compaixo de Jesus, afirma: O sofrimento do povo no s o tocava, mas penetrava seu corao, nele prprio, a ponto de ser ento sofrimento todo seu, passando a ser muito mais intensamente sofrimento seu do que do povo: ele at lho tirava e tomava sobre si, sofria em seu lugar. Toda aflio do povo que ainda restasse e ainda pudesse manifestar-se, agora era apenas um eco, a rigor at j superada, suprflua. Jesus a transformara em sua causa prpria.42 Amor e compaixo: duas realidades presentes no interesse de Deus pelo ser humano e nas aes de Jesus diante da morte de Lzaro. Seu amor faz com que atente para a nossa dor e oua-nos quando clamamos por socorro. Sua compaixo faz com que tome nossa dor e socorranos em nossas dificuldades. por causa do amor e da compaixo que o salmista pode declarar: Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte no temerei mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam (23:4). Presena amorosa e compassiva. Interesse pela vida. Assim Jesus! Assim o nosso Deus!

A Didtica de Jesus: Os Objetivos de Deus para a Vida

Era j o quarto dia aps a morte de Lzaro (v. 17b). Pode parecer insistncia, mas este dado realmente importante para a nossa reflexo. Primeiro, como j argumentamos exaustivamente, por causa das implicaes que essa demora demasiadamente prolongada foi capaz de acarretar (abordamos o problema da decepo das irms de Lzaro bem como o aparente desinteresse da parte de Jesus por seus problemas). Por outro lado, a demora de Jesus em atender o chamado de Marta e Maria aponta para um fator ainda mais significativo: a didtica de Jesus, ou seja, a estratgia que ele utilizou para alcanar seus objetivos, todos implcitos na deciso voluntria pois, ao que tudo indica,

42

K. BARTH, Jesus e o Povo, In: W. ALTMANN, Op. Cit., p. 319.

38

no havia razes circunstanciais que exigissem tal posicionamento de permanecer onde estava por mais dois dias (v. 6). A eficincia da didtica fator determinante em todo e qualquer processo de ensino. Por esta razo, J. A. COMENIUS, em sua obra Didtica Magna, definiu o termo didtica como a arte de ensinar43. Em outras palavras, o sucesso na construo do conhecimento ou do aprendizado em qualquer rea da vida e dos relacionamentos humanos depender em grande medida da forma e do mtodo pelos quais os contedos so apresentados. assim na educao de um filho, na relao entre professor e aluno, na igreja e, ainda, na prpria maneira como Deus trata conosco. A didtica facilita o acesso mensagem que est sendo transmitida. possvel que algum tenha uma tima mensagem e ainda assim no seja compreendido, pois no possui uma didtica eficiente. A questo didtica sempre foi fundamental no ministrio de Jesus. Em cada um de seus gestos, palavras ou iniciativas h um objetivo maior, mais profundo, implcito e, ao mesmo tempo, evidente. assim, por exemplo, quando ele mesmo afirma que sua gratido face prontido do Pai em ouvir sua orao declarada no por sua prpria causa, mas por causa dos que ali esto presentes e o ouvem, para que creiam que o Pai o enviou (vv. 41 e 42). Jesus no transmitiu sua mensagem apenas atravs de palavras. Ele as ilustrou maravilhosamente em cada milagre, atitude e relacionamento. E no episdio envolvendo a enfermidade e morte de Lzaro, Ele o fez de vrias maneiras diferentes, sem que perdesse de vista seus mais importantes objetivos. Deixe-me explicar um pouco mais. Conquanto j saibamos de antemo que Jesus ressuscitaria Lzaro, o modo pelo qual Ele o fez demonstra-nos que outros objetivos alm deste estavam em sua mente. Em primeiro lugar, porque Jesus poderia curar Lzaro de qualquer lugar em que estivesse e em qualquer tempo, evitando que este viesse a falecer. Em segundo lugar, porque nem mesmo doente Lzaro ficaria, se Deus em Seu poder decidisse que assim seria. Contudo, uma vez que Deus permite a enfermidade mortal de Lzaro e que Jesus realiza todo o percurso relatado para, enfim, operar sua ressurreio no quarto dia, podemos concluir que algo mais est em jogo. E trs objetivos para tudo isso parecem claros, como veremos numa anlise mais profunda do texto: glorificar a Deus, alimentar a f dos discpulos e produzir f nos descrentes. Que glorificar a Deus um primeiro objetivo j o percebemos nas prprias palavras de Jesus: Esta enfermidade no para a morte, e sim para a glria de Deus, a fim de que o filho

39

seja por ela glorificado (v. 4). Sobre isso F. F. Bruce comenta que a glria de Deus seria manifesta na ressurreio de Lzaro, de modo que a doena por um lado resultou em morte temporria, por outro causou mais impresso, trazendo ressurreio e vida44. Se concordarmos, portanto, com a afirmao de J. H. LEITH, de que a glria de Deus e seus propsitos no mundo so mais importantes do que a salvao da alma de algum45, concluiremos que mais importante do que a cura da enfermidade de Lzaro era a revelao da glria de Deus naquela situao em que o prprio Jesus lhe permitiu chegar: a morte. A glorificao de Deus tema importante em todo o evangelho de Joo. O termo glria (uma traduo do termo grego doxa) aparece neste evangelho em dezoito ocasies, sendo reforado pelo uso do termo glorificar (doxaz) que aparece em outras vinte e trs46. Seu significado teolgico parece apontar em duas direes, as quais se completam mutuamente. Primeiro, a glria de Deus se revela nos resultados da manifestao do Seu poder em cada uma de suas intervenes histricas. assim no comentrio que Joo faz a respeito do primeiro sinal de Jesus, quando da transformao da gua em vinho na festa em Can da Galilia (2:11), bem como na prpria ressurreio de Lzaro. Por outro lado, a glria de Deus, em ltima e principal instncia, tambm est ligada pessoa de Jesus e sua obra na cruz do calvrio. o que afirma o prlogo do evangelho, que reconhece em Jesus a glria do Pai (1:14). Tambm assim quando Jesus revela a necessidade de Sua morte, na ocasio em que os gregos pedem para v-lo (12:20-36). Por fim, assim quando, na orao sacerdotal, Ele consagra-se ao Pai para que a glria deste seja manifesta (17:5). Jesus a glria de Deus revelada. Conclumos, portanto, que o principal objetivo de Deus para a vida humana , de fato, Sua prpria glria. Foi este o grande objetivo em cada uma de suas intervenes na histria como o caso na ressurreio de Lzaro e tambm na morte e ressurreio de Seu nico filho: Jesus. Esta concluso nos leva a outra igualmente importante: a forma e o modo pelos quais Deus atua em nossas vidas, isto , Sua estratgia e Sua didtica, visam, em grande parte, a manifestao evidente e inegvel da Sua prpria glria. Este o objetivo da vida humana, revelado, por exemplo, nas palavras de Paulo aos Efsios, quando afirma que em Jesus fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade, a fim de sermos para o louvor da sua glria (1:11-12). Cada luta e cada adversidade devem ser, ento, um meio

43 44

Cfe. citao em J. P. MARTINS, Didtica Geral: Fundamentos, Planejamento, Metodologia, Avaliao, p. 57 F.F.BRUCE, Op. Cit., p. 207 45 J. H. LEITH, A Tradio Reformada, p. 111. 46 Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 900.

40

pelo qual Deus revele a Si mesmo na realidade concreta de nossa existncia humana. E ns, seres humanos, o glorificaremos hoje e sempre. Toda glria ao Senhor! Um segundo objetivo presente na didtica de Jesus Seu desejo de alimentar a f dos discpulos. Tambm este parece bvio na afirmao: Lzaro morreu, e por vossa causa me alegro de que l no estivesse, para que possais crer; mas vamos ter com ele (vv. 14 e 15). importante salientar que em todo o evangelho de Joo no apenas no relato da ressurreio de Lzaro os sinais e os ensinos de Jesus tm como objetivo a f dos discpulos. Com a transformao da gua em vinho os discpulos crem (2:11). Com a Sua ressurreio e apario eles crem (2:22). A partir dos Seus ensinamentos eles crem (17:8). E em muitas outras ocasies se declara que os que esto com Ele crem (4:41; 7:31; 8:30; 10:42). Mas no tudo. Ao contrrio do que parece, os discpulos sempre apresentam no evangelho de Joo uma enorme dificuldade para crer (at por isso tantos sinais so necessrios). Esta dificuldade apresenta-se j em nosso texto, quando Tom, chamado Ddimo, diante da revelao da morte de Lzaro (v. 14), sugere aos condiscpulos que todos morrero tambm (v. 16). De fato, Tom figura no quarto evangelho como um autntico representante da incredulidade de todos os discpulos. Depois da ressurreio de Jesus, por exemplo, Tom declara que s crer nesta notcia se puder ver e tocar as marcas da crucificao (20:24-25). para Tom que Jesus dirige as palavras: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram! (20:29). E que Tom no est sozinho em sua dificuldade tambm podemos notar na reao dos discpulos diante da deciso de Jesus em voltar para a Judia: Mestre, ainda h pouco os judeus tentaram apedrejar-te e voltas para l? (v.8). Em outras palavras, voltar Judia, na perspectiva dos discpulos, parecia uma enorme loucura. Eles procuravam remover de Jesus esta idia. A resposta de Jesus, porm, enigmtica e aponta para a proximidade daquele momento em que, temporariamente, as trevas tomaro o lugar da luz, e o filho de Deus ser entregue pelos pecados de todo o mundo: No so doze as horas do dia? Quem anda de dia no tropea, pois v a luz deste mundo. Quando anda de noite, tropea, pois nele no h luz. Em relao a estas palavras o comentrio de Bruce parece-me importante e esclarecedor: Aqui, as palavras tm um sentido superficial bvio: as pessoas que andam durante o dia no tropeam em obstculos porque a luz do sol lhes mostra onde esto andando; as pessoas que saem noite esto sujeitas a tropear porque no podem ver os obstculos que talvez haja

41

em seu caminho. H, porm, um sentido mais profundo, relacionado com a verdadeira luz do mundo e no com a luz deste mundo: no h luz naquele que fecha seus olhos luz verdadeira. A luz do sol brilha no cu; a luz verdadeira brilha dentro da pessoa... No presente contexto, Jesus precisa andar no caminho da vontade do Pai enquanto est vivo; pode ser a ltima hora com a luz do dia, mas assim mesmo no h razo para se ficar repousando.47 Na verdade, Jesus sabia que seria absolutamente trgica para os discpulos Sua morte na cruz do calvrio. Ele previu a negao de Pedro (18:15ss) e anunciou que todos o abandonariam (16:32). Por estas razes, era preciso que Ele deixasse com os discpulos palavras e aes s quais eles pudessem se apegar na hora da dificuldade. E, realmente, foi assim: depois da ressurreio, muitos lembraram-se do que Ele havia dito e creram nEle (2:22). Novamente percebemos a didtica de Jesus: os sinais que Ele realizou e os ensinos que transmitiu sempre levaram em conta a necessidade de fortalecer a f dos discpulos para que, no momento da crise definitiva, eles no se desviassem completamente. assim que Ele continua agindo com todos ns. Mas h um terceiro objetivo presente na inteno de Jesus alm, claro, daquele que consistia propriamente na ressurreio de Lzaro. Jesus desejava produzir f nos descrentes. E tambm este objetivo mostra-se evidente quando, no texto, Joo afirma que muitos dos judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que Jesus fizera, creram nEle (v. 45). Por sinal, isso se repete por todo o evangelho: Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa, muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome (2:23); Muitos samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude do testemunho da mulher, que anunciara: Ele me disse tudo quanto tenho feito (4:39); Muitos outros creram nele, por causa da sua palavra (4:41); E, contudo, muitos de entre a multido creram nele e diziam: Quando vier o Cristo, far, porventura, maiores sinais do que este homem tem feito? (7:31); Ditas estas coisas, muitos creram nele (8:30); E muitos ali creram nele (10:42); Contudo, muitos dentre as prprias autoridades creram nele, mas, por causa dos fariseus, no o confessavam, para no serem expulsos da sinagoga (12:42).
47

F.F.BRUCE, Op. Cit., pp. 208s.

42

A preocupao de Jesus no estava relacionada apenas aos seus discpulos, mas a todas as pessoas. verdade, porm, que nem todos creram; alguns, pelo contrrio, foram contar aos fariseus o que Jesus tinha feito (v. 46). Mas Jesus continua interessado em toda a humanidade. Seu objetivo gerar f no corao dos homens e mulheres de todos os tempos. Como Ele mesmo afirmou: Deus amou ao MUNDO de tal maneira que deu Seu filho unignito, para que todo aquele que nEle CRER no perea, mas tenha a vida eterna (3:16). Ainda hoje, em cada luta e adversidade que o povo de Deus enfrenta, h um mesmo objetivo no corao de Deus: promover a f, pelo testemunho vivo de Seu povo, naqueles que ainda no tiveram a oportunidade de crer. A f um dos objetivos de Deus para a vida tanto dos discpulos quanto dos que ainda no aceitaram o desafio do discipulado. O autor da epstola aos Hebreus afirma que sem f impossvel agradar a Deus, pois necessrio que aqueles que se aproximam de Deus creiam que ele existe e que se torna galardoador daqueles que o buscam (11:6). Em outras palavras, somente a f permite que algum possa experimentar a plenitude de vida que emana do relacionamento com Deus. Como afirmou Barth, defendendo que a f o meio pelo qual nos tornamos praticantes da palavra, do evangelho e da lei, a f pode ser isto (isto , quando cremos) o sentido ltimo da nossa deciso; neste sentido ento, tanto faz qual o teor da f, ela agradvel a Deus, deciso em favor do mandamento, cumprir os mandamentos. Pois na f (isto , quando cremos) reconhecemos que nossa deciso est colocada na deciso de Deus...48 Da mesma forma que oraram os discpulos de Jesus devemos orar hoje tambm ns: Senhor, aumenta-nos a f (cfe. Lc 17:5).

O Imperativo de Jesus: A Soberania de Deus sobre a Vida

Jesus estava presente e sua demora, ao menos para ns, est justificada. Todavia, a grande expectativa agora quanto ao que poderia fazer diante da tragdia consumada. Marta e Maria so claras ao afirmar que se o Mestre ali estivesse seu irmo no teria morrido (vv. 21 e 32). Mas Lzaro j estava morto. E h quatro dias! Mais uma vez esta informao ganha fora e relevncia no contexto de nossa reflexo.

48

K. BARTH, Cumprir os Mandamentos, In: W. ALTMANN, Op. Cit., p. 121.

43

Uma crena corrente entre judeus de um perodo posterior sustentava que, depois da morte de uma pessoa, a alma do falecido visitava o tmulo durante os trs primeiros dias, procurando ocasio para retornar. Aps o terceiro dia, porm, ela o deixava definitivamente, tornando a morte irreversvel49. O que poderia fazer Jesus diante desta situao? No a primeira vez que a impossibilidade cruza o caminho de Jesus no evangelho de Joo. Antes, numa festa de casamento, Ele j havia transformado gua em vinho milagre com o qual deu incio ao Seu ministrio na Galilia (2:1-12). Tambm curara o filho de um oficial do rei, que estava doente em Cafarnaum, apenas com a declarao de Sua palavra (4:4354). Em seguida Ele curou um paraltico que vivia nesta situao h trinta e oito anos, novamente pelo poder de Sua palavra (5:1-9). Mais tarde Ele multiplicou cinco pes e dois peixes, de forma que alimentaram-se quase cinco mil homens (6:1-15), e ainda foi ao encontro de seus discpulos caminhando sobre as guas (6:16-21). Finalmente, Ele realizou a cura de um cego de nascena, antes do desafio decisivo frente morte de Lzaro (9:1-7). Com estes sinais Jesus demonstrou que nada lhe era impossvel. nisso que Marta e Maria deveriam crer, e nisso mesmo que Joo quer que sua comunidade tambm creia. Em nossas vidas tambm no so raras as vezes em que nos encontramos frente a frente com a impossibilidade. H momentos em que as lutas so to grandes que a vitria sobre elas parece impossvel. Mas so nesses momentos mesmo que precisamos crer na possibilidade de Deus. Afinal, quantos exemplos desta verdade j no conhecemos? sobre a possibilidade de Deus frente a qualquer desafio que a ressurreio de Lzaro trata. Como ltimo sinal antes da paixo, Jesus demonstra definitivamente a soberania de Deus sobre a morte, como j havia demonstrado-a diante de todos os outros desafios. Como Bruce tambm afirma, a ressurreio de Lzaro o clmax da srie de sinais que caracterizam o relato joanino sobre o ministrio pblico de Jesus, servindo de manifestao da glria divina que reside no verbo encarnado50. a essa glria que denominamos soberania. E duas realidades a respeito desta soberania evidenciam-se nas aes de Jesus: a autoridade de Deus e o Seu grande poder. O termo autoridade uma traduo da palavra grega exousia, que significa basicamente direito, liberdade de escolha, poder para governar. utilizado no evangelho de
F.F.BRUCE, Op. Cit., p. 209s. Bruce atribui esta crena a rabinos de um perodo posterior, mas reconhece ser possvel que uma crena como esta esteja implcita na segunda referncia aos quatro dias de sepultamento de Lzaro (v. 39). 50 IDEM, Ibidem, p. 215
49

44

Joo em sete ocasies diferentes: em relao aos crentes, os quais receberam exousia (autoridade) para serem feitos filhos de Deus mediante a f em Jesus (1:12); em relao a Jesus, que recebeu do Pai exousia (autoridade) para julgar (5:27), para dar a sua prpria vida e reavla (10:18), e para conceder a vida eterna (17:2); e em relao a Pilatos, que ameaando Jesus baseado em sua exousia (autoridade) humana, ouve de Seus lbios que esta lhe foi dada de cima, caso contrrio no teria nenhuma (19:10-11). Portanto, toda a autoridade est ligada a Jesus, o Filho de Deus. Em outras palavras: No Evangelho segundo Joo, a autoridade plenipotenciria se baseia no fato que Ele o Filho e de que Ele foi enviado (cf. e. g. Jo 17:2); alm disto, recebeu a autoridade de Juiz no fim dos tempos (Jo 5:27). Nos escritos de Joo, porm, como ocorre nos Sinticos, Jesus procura mais salvar os homens do que julg-los. Seu poder no dominao fora, mas, sim, total liberdade para ser um servo para o mundo. Tem exousia para dar a Sua vida, e para retom-la (Jo 10:18). O sacrifcio de Jesus abre o caminho para os crentes at o Pai (Jo 3:16; 14:6). Aqueles que O recebem e crem no Seu nome recebem exousia para se tornarem filhos de Deus (Jo 1:12). Esta representao da autoridade de Jesus no Quarto Evangelho antecipa a ressurreio.51 Embora o termo autoridade no aparea no relato da ressurreio de Lzaro, seu sentido est presente em duas situaes extremamente significativas: primeiro, na ordem de Jesus expressa no imperativo tirai a pedra (v. 39). Depois, no grito vivificante expresso no imperativo Lzaro, vem para fora! (v. 43). No primeiro, sua autoridade de Mestre est colocada, uma vez que seus discpulos crem nEle e executam seu mandato. Como Ele mesmo lembra Marta: No disse que se creres vers a glria de Deus? Tiraram, ento, a pedra. (vv. 40 e 41a). No segundo, sua autoridade de Filho de Deus, Palavra Encarnada, manifesta pela ressurreio de Lzaro dentre os mortos. Em sua orao Jesus demonstra total confiana no sucesso de Sua misso, quando declara: Pai, graas te dou porque me ouviste; alis, eu sabia que sempre me ouves... (vv. 41b e 42a). No havia dvidas em Seu corao sobre o que aconteceria naquele momento. E como, certa vez, afirmou um famoso televangelista, se Jesus no tivesse chamado pelo nome de Lzaro todos os mortos sairiam de seus tmulos. Parece loucura?!
51

Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 1700.

45

Aliado autoridade de Jesus est Seu poder. E uma vez que a autoridade procede do Pai, no diferente com o poder. Este termo, poder, uma traduo do termo grego dynamis, que significa, entre outras coisas, fora, energia, capacidade. Contudo, dynamis no aparece uma nica vez no Quarto Evangelho, embora seu sentido esteja presente na realizao dos sinais de Jesus no decorrer de Seu ministrio. Cada milagre de Jesus uma manifestao evidente do poder que o Pai exerce atravs do Filho. Em melhores palavras: No Evangelho segundo Joo, a palavra dynamis no ocorre, porque aqui, a atividade messinica de Jesus se baseia no envio do Filho, e na unio da vontade do Pai bem como do Filho. O Filho nada pode fazer sem o Pai (5:19, 30, dynatai); Seus milagres so sinais que revelam o poder divino de Jesus (ver 3:2; 9:16; 10:21 sempre dynatai). Inversamente, a incapacidade dos homens de crerem em Jesus e de entrarem na esfera da realidade se deve ao aprisionamento deles no mundo das trevas (3:3; 8:43; 14:17, ou dynatai). Somente a eleio (6:44) e o novo nascimento (3:5) garantem a sua libertao.52 Na ressurreio de Lzaro o poder de Jesus tambm se demonstra a partir da resposta positiva ao chamado vivificante. Como afirma o evangelista, saiu aquele que estivera morto, tendo os ps e as mos ligados pelas ataduras e o rosto envolto num leno (v.44). O poder de Deus manifestou-se, ento, na vida de Lzaro atravs da palavra e da obra de Jesus, para a glria de Deus e f dos presentes. A morte j no tem a ltima palavra. O poder do Filho superior ao poder da morte. Como o Pai atendeu o clamor do Filho e lhe conferiu autoridade e poder para ressuscitar mortos, est tambm aberto o caminho para a vitria final sobre a morte, quando o prprio Filho, valendo-se de Sua autoridade para voluntariamente entregar Sua vida, tambm triunfar pelo poder de Deus e da ressurreio dentre os mortos. O poder e a autoridade de Jesus so, portanto, um desafio de f e confiana a todos ns que, hoje, enfrentamos a morte e suas ameaas diariamente, na certeza de que Deus tambm nos dar a vitria e, enfim, o privilgio da ressurreio.

52

Ibidem, p. 1694.

46

Captulo III

Ameaa e Morte no Caminho de Jesus: A Ressurreio como Afirmao da Vida

Era, pois, bem razovel que o Verbo assumisse nossa condenao morte. Sendo superior a todas as coisas, ofereceu seu prprio templo, seu instrumento corporal, e se tornou vida substitutiva de todos ns. Associando-se com a humanidade, cuja realidade tomou sobre si, o incorruptvel Filho de Deus nos revestiu com sua incorrupo e nos garantiu a ressurreio. [...] Por esta razo ele nasceu, manifestou-se como homem, morreu e ressuscitou... para que possa convocar os homens dos lugares para onde quer que tenham sido atrados, revelando-lhes o seu verdadeiro Pai...53

Lzaro vive (v. 44). A ameaa e a morte foram superadas. As sombras da morte deram lugar aos focos de vida que foram surgindo e fortalecendo-se nos coraes dos que sofreram a dor da perda e da separao. A ressurreio aconteceu. A glria do Deus eterno foi manifesta e a f dos discpulos foi alimentada, como tambm nasceu nos coraes dos que no criam. Chegou ao fim a trajetria de uma famlia em sua luta contra a morte; comea a saga do Filho eterno contra a morte e suas ameaas, numa luta pela vida no mais de uma nica pessoa, mas de todas as pessoas, e em todas as geraes. Como profetizou Caifs, sumo sacerdote, convm que morra um s homem pelo povo e que no venha a perecer toda a nao (v. 50). No comentrio do evangelista, ele no disse isto de si mesmo, mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para morrer pela nao e no somente pela nao, mas tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andam dispersos (vv. 51 e 52). Joo atribuiu este incio de processo que levaria Jesus ao calvrio trama elaborada pelos judeus a partir da ressurreio de Lzaro. Conquanto alguns tenham visto neste ltimo sinal da srie joanina de sinais um motivo para crer, outros viram nele uma razo para denunciar Jesus aos fariseus e principais sacerdotes. Nas palavras do prprio evangelista: Muitos, pois, dentre os judeus... creram nele. Outros, porm, foram ter com os fariseus e lhes contaram dos feitos que Jesus realizara. Ento, os principais sacerdotes e os fariseus convocaram o Sindrio e disseram: Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais? (vv. 45-47).

Trecho do texto de ATANSIO sobre a Expiao (318 d.C.). In: H. BETTENSON, Documentos da Igreja Crist, pp. 75s.

53

47

Em suma, a constatao do ocorrido em Betnia deu lugar ao medo, uma vez que Jesus firmava-se cada vez mais como uma liderana religiosa a quem o povo ouvia. E o medo deu lugar ao dio, motivado pela inveja e pela insegurana caractersticas de um regime falido, a ponto de desaparecer. Esta no foi a primeira vez que, no Quarto Evangelho, Jesus se deparou com uma dificuldade em relao aos judeus. No por acaso que o evangelho obedece uma estrutura definida a partir dos sinais que Jesus realizou e das controvrsias ou discursos subseqentes. A primeira controvrsia, por exemplo, surgiu alguns dias depois do primeiro sinal, quando da transformao da gua em vinho (2:1-12). Tendo subido a Jerusalm e expulsado do templo os vendedores e comerciantes, Jesus defendeu sua autoridade desafiando os judeus para que destrussem o santurio, o qual em trs dias seria reedificado. Como o prprio evangelista interpreta, Ele falava com respeito ao Seu prprio corpo; mas os judeus j encontraram ali mesmo motivo para reprov-lo (2:13-25). Da em diante os conflitos apenas intensificaram-se. Depois de haver curado um homem que jazia paraltico por trinta e oito anos, junto ao tanque chamado Betesda (5:1-9), Jesus passou a ser perseguido pelos judeus que o acusavam de fazer estas coisas em dia de sbado, razo pela qual tambm intentavam mat-lo (5:10-47). Adiante, aps seu quarto sinal relatado neste Evangelho, quando da multiplicao dos pes e dos peixes (6:1-15), num durssimo discurso Jesus afirmou ser o Po da Vida que desceu do Cu. Os judeus passaram, ento, a critic-lo, pois sabiam, segundo argumentavam, ser Ele o filho de Jos, a quem muitos conheciam (6:35-42). Mais tarde, na festa dos tabernculos, depois de discursar e ensinar, Jesus escapou de ser preso, pois, como lembra o evangelista, ainda no havia chegado sua hora (7:30). Mas os conflitos ainda no terminariam. Numa de suas mais acaloradas controvrsias com os judeus e um detalhe: que haviam crido nele (8:31), Jesus os acusou de serem filhos do diabo, uma vez que ele mentiroso e pai da mentira, como tambm todos os que rejeitam a verdade (8:44). E como os judeus gabavam-se em Abrao e acusavam Jesus de endemoninhado (8:33 e 48), em sua defesa fez aquela que seria uma de suas mais contundentes afirmaes e que quase lhe custou, de imediato, a prpria vida: antes que Abrao existisse, Eu Sou. Ento, pegaram em pedras para atirarem nele... (8:58-59). Por fim, ainda restaria um conflito antes do envolvimento com o problema da morte de Lzaro, o qual foi desencadeado aps a cura de um cego de nascena (9:1-7) e culminou com a tentativa de priso empreendida pelos judeus por ocasio da festa da dedicao, em Jerusalm

48

(10:39). Em meio a toda confuso no faltaram aqueles que pegaram em pedras para apedrej-lo, por ter afirmado Ele o que para muitos soou como inaceitvel: Eu e o Pai somos um (10:30-31). Cada uma destas experincias, apresentadas estrategicamente no relato do evangelista, apontam para o conflito final, irrompido a partir da ressurreio de Lzaro, ltimo sinal de Jesus, e que foi levado s ltimas conseqncias at que, finalmente, resultou na crucificao. Assim que o relato da ressurreio de Lzaro nos desafia a trs reflexes diferentes do mesmo acontecimento: primeiro, quando atentaremos para o enfrentamento da morte de Lzaro como preparao para a prpria morte de Jesus; depois, quando a partir da constatao da crucificao perguntaremos sobre sua necessidade e obrigatoriedade; por fim, quando voltaremos nossos olhos para o ltimo feito, a ressurreio, pr-figurada em Lzaro e realizada definitivamente por Jesus, como num grito de vitria da vida contra a morte e todas as suas ameaas.

Preparao: A Morte como Desafio

Jesus estava diante do tmulo (v. 38a). Este, conforme informaes concedidas pelo prprio evangelista, era uma gruta em cuja entrada tinham posto uma pedra (v. 38b). Bruce comenta que o tmulo era uma pequena caverna na rocha, cuja entrada fora bloqueada com uma pedra que nela se encaixava mais ou menos como uma rolha54. Certa vez ouvi o testemunho de um missionrio que, em visita Jerusalm e arredores, conheceu alguns tmulos antigos. Em seu relato ele conta que um respiro era feito na rocha, de forma que o cheiro pudesse sair. Esta seria a razo pela qual Marta disse a Jesus: Senhor, j cheira mal... (v. 39). O mesmo Bruce tambm lembra que a descrio do tmulo de Lzaro muito semelhante do tmulo onde o corpo do prprio Jesus foi colocado mais tarde55. Mas a semelhana no mero acaso. Como ltimo sinal de Jesus antes de Sua crucificao e ressurreio, o enfrentamento da morte de Lzaro figurou como preparao para aquela morte que o prprio Jesus teria de enfrentar. Estar ali no significava apenas atender o chamado de uma famlia amada por causa da morte de um ente querido. Estar ali significava, antes de tudo, enfrentar a morte com todo o seu peso e todas as suas ameaas como que numa preparao para um desafio maior, que viria a seguir. Na vitria sobre a morte de Lzaro Jesus
54

F.F.BRUCE, Op. Cit., p. 213

49

tambm afirmou e confirmou Sua prpria vitria sobre a morte, garantindo a certeza de Sua prpria ressurreio e evidenciando o poder do Esprito que a tudo vivifica. Contudo, no foi fcil para Ele. Como Philip YANCEY afirma: Naquele exato momento o prprio Jesus pendia entre dois mundos. Diante de uma tumba com cheiro de morte teve um pressgio do que estava sua frente neste mundo amaldioado literalmente amaldioado. Que sua prpria morte tambm terminasse em ressurreio no reduzia o medo ou a dor. Ele era humano: tinha de passar pelo glgota para chegar ao outro lado [...] A ressurreio de um homem, Lzaro, no resolveria o dilema do planeta Terra. Para isso, seria necessria a morte de um homem.56 De fato, alm de todas as outras implicaes que a morte traz consigo para as vidas daqueles que ficam, como a saudade, a dor da perda, a indignao e outras coisas mais, uma de suas mais duras mensagens a de que um dia todos ns teremos que enfrent-la. Para Jesus esta mensagem parece no ter sido diferente. bem verdade, porm, que o Quarto Evangelho no tem interesse nenhum em apresentar um Jesus que tenha medo da morte. Em um de seus relatos, quando do pedido que alguns gregos fizeram a Felipe para poderem ver Jesus, Este mesmo afirmou: Agora est angustiada a minha alma at a morte. E que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propsito vim para esta hora. Pai glorifica o teu nome (12:27-28a). Por todo o evangelho Ele figura como algum que, embora angustiado, estava absolutamente consciente e preparado para a morte, sendo capaz de suprimir o medo e confortar o corao dos discpulos. No entanto, gostaria de lembrar daqueles profundos momentos de Jesus no Getsmani, um jardim prximo ao Monte das Oliveiras, que mencionado no Evangelho de Joo apenas como local da priso de Jesus. Ali, segundo o relato do evangelho de Lucas, Jesus disse aos seus discpulos: Orai para que no entreis em tentao. Ele, por sua vez, se afastou cerca de um tiro de pedra e, de joelhos, orava dizendo: Pai, se queres, afasta de mim este clice. Contudo, no seja feita a minha vontade mas a tua. Ento lhe apareceu um anjo do cu que o confortava. E estando em agonia, orava mais intensamente. E
55 56

IDEM, Ibidem, p.213 P. YANCEY, O Jesus que eu nunca conheci, p. 193

50

aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra (22:40-44). E por que Joo no teria interesse num momento to extraordinrio e significativo como este. Provavelmente, porque era preciso que os crentes aos quais o evangelho destinado tambm tivessem a coragem que Jesus teve nos momentos de angstia e perseguio. Quem sabe, at nos momentos em que a prpria vida ameaada. Em sua descrio sobre o ocorrido no Getsmani chamado apenas jardim ele conta que Jesus, sabendo de todas as coisas, adiantase a apresentar-se diante dos guardas que o buscam (18:4-8). E mais: diante da reao violenta de Pedro, cortando a orelha de um dos soldados, cujo nome era Malco, Jesus repreende-o e pergunta: no beberei, porventura, o clice que o Pai me deu? (18:10-11). A comunidade joanina e ns, juntamente com ela, somos desafiados a enfrentar todos os desafios que, porventura, possam surgir com o discipulado e o seguimento de Jesus. Beber o clice; este o desafio. Enfim, a ressurreio de Lzaro um dos motivos pelos quais a morte no deve ser temida. O prprio Jesus encontrou nessa experincia razo para confiar naquele para quem ele mesmo afirmou: sempre me ouves (v. 42). Como Lzaro, morto h quatro dias, voltou vida pelo chamado vivificante de Jesus, tambm Ele, depois de trs dias, seria ressurrecto dentre os mortos pelo chamado vivificante do Esprito Santo. A morte no mais um desafio insupervel. Ela j no tem a ltima palavra. Lzaro tipifica aquele cuja ressurreio h de significar a possibilidade da vida para todos os que crem. Ler e compreender o episdio da ressurreio de Lzaro sob a tica de uma experincia individual e particularizada, restrita no tempo e com alcances apenas imediatos no nossa melhor alternativa. At porque no todo dia que somos surpreendidos pela notcia absolutamente rara da ressurreio de algum. E quando a temos, trata-se de um retorno vida depois de minutos quando muito horas de morte constatada (o que no deixa de ser maravilhoso). Mas uma ressurreio posterior a quatro dias de morte, onde o falecido j estivesse enterrado e em estado de decomposio, confesso: nunca ouvi falar! No em nossos dias! Por esta razo, a morte e ressurreio de Lzaro no apontam para uma experincia que, no mximo, poder ser reproduzida uma ou outra vez na histria da humanidade. Mais que isso! Apontam para aquela experincia no muito tardia, em que o prprio Cristo, morto e ressurrecto, garantiria a ressurreio de todos os seres humanos para aquele dia em que, dos cus, vir para julgar vivos e mortos. Louvado seja Deus!!!

51

Crucificao: A Morte como Exigncia

Lzaro estava vivo e os fariseus, bem como os principais dos sacerdotes, furiosos (vv. 44; 47-48). Era simplesmente inadmissvel, ao menos para eles, que algum de fora do crculo religioso reconhecidamente legtimo realizasse sinais e milagres como Jesus realizava. E como j tornara-se um costume neste relacionamento um tanto quanto tumultuado, prontamente lanaram-se a planejar Sua morte. E so as palavras de Caifs, um dentre eles, sumo sacerdote naquele ano, que nos chamam ateno neste momento de nossa reflexo: convm que morra um s homem pelo povo e que no venha a perecer toda a nao (v. 50). De acordo com o evangelista, estas no foram apenas palavras de um homem religioso e indignado, mas uma profecia do sumo sacerdote a respeito da necessidade e importncia do que Jesus estava prestes a realizar. bvio que na superfcie das palavras de Caifs estava o medo de Roma, o grande imprio que dominava o mundo conhecido da poca. Um homem como Jesus, cuja mensagem e cujo carisma arrebanhavam multides, no sem o acompanhamento legitimador e fortalecedor que Seus milagres representavam, poderia causar vrios desastres na estrutura estabelecida e prejudicar as boas relaes entre os romanos e os principais dos judeus. De fato, Jesus foi mesmo crucificado como um criminoso poltico, um subversivo, gente para quem o castigo da cruz estava destinado. Mas Joo decidiu olhar alm do vu e descobrir que em palavras de medo e subservincia, como no se poderia deixar de esperar, fundamentalmente de um homem como Caifs, estavam tambm contidas palavras profticas e esclarecedoras sobre a morte vicria de Jesus. bem verdade, no entanto, que os judeus e suas principais lideranas religiosas tiveram participao determinante em tudo que se seguiu e aconteceu. Por causa da constatao do que Jesus realizava, desde aquele dia decidiram mat-lo (v. 53). No h inocentes ( exceo de Jesus, claro) nesta histria de dor e sofrimento, em que o filho de Deus assumiu a responsabilidade de pagar o preo dos pecados de todas as pessoas e de todo o mundo. Mataram Jesus. Como afirma John STOTT, explicando a participao do povo judeu e de seus sacerdotes na morte de Jesus, foram eles quem entregaram Jesus a Pilatos para ser julgado, quem o acusaram de reivindicaes e ensinos subversivos, e quem atiaram a multido levandoa a exigir a crucificao. Portanto, como o prprio Jesus disse a Pilatos: Quem me entregou a

52

ti, maior pecado tem (Joo 19:11)57. E novamente segundo palavras do evangelista: De sorte que Jesus j no andava publicamente entre os judeus, mas retirou-se para uma regio vizinha ao deserto, para uma cidade chamada Efraim; e ali permaneceu com os discpulos (11:54). Mas extraordinrio perceber como o prprio Jesus, no contexto do evangelho de Joo, reconhece que, apesar do dio e das iniciativas dos judeus e de seus sacerdotes, absolutamente voluntria Sua auto-entrega em favor da humanidade. Como Ele mesmo afirmou aos seus discpulos ainda antes do episdio em Betnia: Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou... (10:17-18a). interessante notar que para Joo a certeza da autoridade de Jesus sobre Sua prpria vida to grande que h uma hora certa para que, finalmente, ele seja entregue. Em alguns textos significativos, por exemplo, encontramos expresses tais como no era chegada a sua hora (em 7:30 e 8:20); e chegada a hora ou sua hora (em 12:23, 13:1, 16:21, 16:32 e 17:1). Jesus entregou-se voluntariamente. Ele simplesmente decidiu satisfazer em sua prpria carne as sentenas que pesavam sobre ns e exigiam nossa morte. Nas palavras de Calvino, de ver-se como, em todos os aspectos, Se haja Ele posto em nosso lugar para pagar o preo de nossa redeno. A morte nos detinha ajoujados a seu jugo. Cristo Se lhe entregou ao poder em nosso lugar, para que dele nos livrasse.58 Sua morte foi substitutiva e plenamente satisfatria. E Ele no morreu apenas por Sua nao, como sugeriu Caifs em sua declarao. Foi mais que isso: Jesus morreu por todas as pessoas. No comentrio de Joo s palavras do sumo sacerdote, ele morreu para reunir em um s corpo os filhos de Deus que andam dispersos (v. 52). Esta revelao especialmente importante no Evangelho de Joo. J em seu prlogo, por exemplo, o evangelista afirma que a Palavra se fez carne e que a Luz veio ao mundo (1:1-14). Contudo, antecipando a realidade da rejeio com a qual os judeus o rejeitariam e o entregariam a morte, ele tambm afirma: ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam (1:11). Mas quando tudo poderia parecer perdido e a esperana frustrada, Joo complementa: Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o direito de serem feitos filhos de Deus, a saber, os que crem no Seu nome (1:12). tambm por esta razo que, em meio ao discurso sobre as diferenas fundamentais entre o pastor das ovelhas e o mercenrio, Jesus afirmou: Ainda tenho

57 58

J. STOTT, Op. Cit., p. 45. J. CALVINO, As Institutas, p. 277

53

outras ovelhas no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um pastor (10:16). No foi diferente na grande orao que o relato joanino fez questo de deixar registrada, aquela que ficou conhecida como sacerdotal. Nela, Jesus intercedeu por seus discpulos, os quais lhe foram dados pelo Pai, para que por Este fossem guardados enquanto estivessem no mundo, de forma que tambm mantivessem a unidade que o prprio Filho tinha com o Pai (17:9-11). Mas Jesus no parou por a. Ele pediu mais. Em suas palavras: No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra (17:20). Todos estavam ali, contemplados na orao de Jesus. Todos, pela f no Filho de Deus, tambm agora esto convidados a participar deste triunfo conquistado na cruz. Todos, por meio de Jesus, podem receber, gratuitamente, a vida eterna com Deus. E por que Jesus fez tudo o que fez? Por que entregou-se humilhao e dor da cruz em nosso lugar? Por que, contra toda rejeio e dio que experimentou da parte dos judeus e de suas principais lideranas, levou adiante Seu plano de redeno? Apesar de todas as respostas bblicas e teolgicas que poderamos dar a estas perguntas e, com certeza, no teramos nem tempo, ou espao, ou condies para faz-lo aqui nenhuma delas seria to contundente e abrangente quanto esta: por amor. De novo a experincia de Lzaro figura como referncia para a experincia de cada um e de todos no relacionamento com Deus por meio de Jesus: Ele amava a Lzaro e s suas irms (v. 5), como nos ama a todos, sem exceo. Como, em Suas palavras, deixou-nos claro neste mesmo evangelho: Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos (15:13).

Ressurreio: A Morte Superada pela Vida

Jesus quem agora estava morto (19:33). O plano para a morte, desejado desde os primeiros conflitos em Seu ministrio, mas desencadeado definitivamente a partir da ressurreio de Lzaro, estava concretizado. Os discpulos assustados reagiram das mais diversas formas: fugiram, seguiram-no de longe, negaram-no e, sobretudo, mostraram-se confusos. Ainda no haviam compreendido que era-lhe necessrio ressuscitar dentre os mortos (20:9). E por ter sido morto numa sexta-feira, vspera daquele dia que o evangelista denominou grande dia de Sbado (19:31), foi rapidamente retirado da cruz e colocado num tmulo prximo, novo, no qual ningum havia sido enterrado. Jos de Arimatia e Nicodemos encarregaram-se do corpo e dos preparativos (19:38-42).

54

Certamente foi grande aquele dia de sbado. Provavelmente confuso e carregado de tristeza. E a impossibilidade de realizar-se qualquer atividade, sem dvida, intensificou a dor e o sofrimento da separao e da perda. Jesus estava morto. O Messias em quem os discpulos confiaram parecia, ento, um sonho bom que dissipou-se ao amanhecer de um dia cinza e tempestuoso. Os flagelos das ltimas horas, por sua vez, pareciam um sonho mal, um pesadelo, do qual gostariam de poder acordar. Como no lembrar das palavras dos discpulos que, na manh do primeiro dia, conforme relato do evangelista Lucas, viajavam a caminho de Emas? Entristecidos, decepcionados, at mesmo incapazes de reconhecer aquele que caminhava ao seu lado e conversava com eles, resumiram numa frase a frustrao de suas dolorosas experincias: ns espervamos que fosse ele o redentor de Israel, e hoje j o terceiro dia desde que tudo aconteceu (24:13-21). A decepo dos discpulos no foi muito diferente daquela que havia dominado os coraes de Marta e Maria. Como choraram a morte do irmo que, pela demora de Jesus em atender ao chamado de socorro, estava sepultado, certamente tambm choraram a Sua prpria morte. E como naquela ocasio alguns se perguntaram: no poderia ele, que abriu os olhos aos cegos, impedir que este homem viesse a morrer? (v. 37), provvel que nesta tenham perguntado-se: No poderia Ele evitar que estas coisas ocorressem? No poderia ser diferente? Mas, graas a Deus, as semelhanas no param por aqui. Da mesma forma como, para Lzaro, a resposta contra a morte veio sob a forma da ressurreio e da vida, com Jesus no foi diferente. No primeiro dia da semana, tendo sido ressuscitado dentre os mortos, Jesus apareceu Maria Madalena, e aos discpulos, e, finalmente, a Tom (20:1-29). Todos puderam v-lo e reconhec-lo. Tom pde ainda tocar em suas feridas para, de fato, comprovar sua identidade e realizao. verdade que tambm ouviu de Jesus a repreenso amorosa: porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram (20:29). Mas o que importava era que realmente o Mestre estava vivo. As garras da morte no O puderam deter. Nas palavras de Calvino: Ele, em ressurgindo, Se alou como vencedor da morte...59. E, se por um lado, a ressurreio de Lzaro apontou para a certeza da ressurreio do prprio Senhor como vitria da vida sobre a morte, igualmente para ns, hoje, ambas as ressurreies significam a mesma certeza: nossa ressurreio e vitria sobre a morte. por isso que Moltmann afirma: A ressurreio de Cristo de entre os mortos, enquanto comeo da destruio da morte e da manifestao da vida eterna, constitui-se no fato que transforma
59

IDEM, Ibidem, p. 285.

55

tudo e em si mesmo, por isso, a manifestao de Deus60. Na ressurreio a expectativa da transformao de nossa realidade mortal em vida, vida eterna, inunda e domina nossos coraes, alimentando e fortalecendo nossa f. Na ressurreio de Lzaro Jesus no apenas devolveu o irmo amado, mas concedeu, ainda, a esperana e a certeza da possibilidade da vida. Em sua ressurreio, esta esperana e certeza esto estendidas a cada pessoa em todas as geraes. A ressurreio uma das principais bases do autntico cristianismo. Como afirmou o apstolo Paulo, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a nossa f (1 Co 15:14). E como bem acrescentou: Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo as primcias dos que dormem (15:20). Da mesma forma que o pecado entrou no mundo, trazendo consigo a morte, Jesus devolveu-nos a vida atravs de Sua ressurreio. Ele o primeiro dentre os que morreram. O primeiro a participar dessa esfera de vida onde j no h morte. Como primeiro, abriu o caminho para todos os demais. Nas palavras do prprio Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero (5:25). Por isso concordamos com a declarao de Carl BRAATEN: O cristianismo est baseado no evangelho da ressurreio de Jesus de Nazar, porque nesse acontecimento Deus vindicou a reivindicao de Jesus de ser o representante primordial de seu reino vindouro. O cristianismo no poderia ter comeado se a crucificao tivesse sido o fim absoluto de Jesus. A causa de Jesus teria perecido com ele. Ao ressuscitar Jesus dos mortos, Deus elevou a causa pela qual ele viveu e morreu ao mais alto poder na histria da salvao. Ao ratificar a reivindicao de Jesus de ser o mediador autoritativo do reino de Deus, a prpria causa do reino ganhou um futuro promissor na histria do mundo. A Igreja de Jesus Cristo entrou nesse ponto, como criao do Esprito, para anunciar a irrupo escatolgica na forma de vida nova e isenta de morte que Jesus herdou por meio da ressurreio.61 importante, pois, que confessemos a ressurreio de Cristo. Trata-se de um evento, em primeiro lugar, histrico. Aconteceu. Naquele dia, naquela hora, naquele lugar, de forma que aquelas testemunhas (Simo, Maria Madalena, os dois a caminho de Emas, os Onze especialmente Tom, que pde toca-lo , as quinhentas pessoas, Tiago e Paulo como a um nascido fora de tempo) puderam atestar sua veracidade. No apenas um smbolo de f ou um mito religioso. um fenmeno real, concreto, localizado no tempo e no espao. Improvvel,
60

MOLTMANN, Op. Cit., p. 73

56

verdade, como todo milagre genuno. No pode e jamais poder ser reproduzido por fora ou vontade humanas. Realiza-se pelo poder e pela interveno poderosa de Deus. Mas trata-se tambm, a ressurreio de Cristo, de um evento teolgico. Suas implicaes alcanam, transformam e re-direcionam o passado, o presente e o futuro do povo de Deus, bem como de toda a criao. O passado, porque reinterpreta-o a luz dos novos acontecimentos. Os que morreram antes de Cristo no viram a concretizao das promessas, mas saudaram-nas de longe (Hb 11:13). So alcanados e redimidos pelo mesmo poder. Eis o mistrio da plenitude dos tempos: no o ponto-final mas o ponto-alto da histria, na direo do qual todos os demais apontam. O presente, porque a morte, enfim, superada pela vida. A contagem regressiva j foi iniciada. O futuro, porque seus efeitos estender-se-o at a consumao final. A ressurreio de Cristo traz nova luz para um mundo e para uma histria, at ento, mergulhados em trevas. E por ser, acima de tudo, evento teolgico, a ressurreio tambm desafio. Um desafio F (Se...em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo Rm 10:9), Alegria (...mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar; e a vossa alegria ningum poder tirar Jo 16:22), Esperana (...sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus tambm nos ressuscitar com Jesus... 2 Co 4:14), Abnegao (Todos estes morreram na f... confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra Hb 11:13) e Coragem de Testemunhar (E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura Mc 16:15). Todos os que confessam a ressurreio de Cristo devem assumir esses desafios. Sem ressurreio, portanto, no haveria cristianismo. A ressurreio confere f crist a certeza da ressurreio de todos. Mais que isso: a certeza da restaurao da prpria natureza. Porque Cristo ressuscitou dentre os mortos, a morte j no tem domnio sobre os que crem e, escatologicamente, perde seu poder de domnio sobre a natureza criada. A criao, hoje sujeita vaidade, agora aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus, na esperana de que tambm ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8:20 e 21). Um cristianismo que no evidencie esse elemento de esperana para o mundo e para a natureza no pode ser considerado verdadeiro cristianismo.

61

C. E. BRAATEN, A Pessoa de Jesus Cristo, In: BRAATEN e JENSON, Op. Cit., p. 535.

57

Concluso

A RESSURREIO E A VIDA Um Desafio F no Filho de Deus

...neste lugar amado, Haver jamais uma dor que no passe; no, nenhuma; Haver luz brilhante e nenhuma cegueira; Haver pouco temor e muita amabilidade; Haver um pouco de nsia e suficiente preocupao, Haver um pouco de trabalho e suficiente mourejo Para trazer de volta o gosto perdido de nosso tumulto humano; Mas no o suficiente para macul-lo; E tudo quanto desejarmos se mostrar como ns o imaginamos. Pois, embora essa possa ser a proeza mais difcil de todas Que Deus se imps, que fez esse formoso lugar. Assim Ele fez o Cu; Inclusive o Cu.62

Iniciamos nossa caminhada conceituando a vida e ressaltando sua importncia para todos ns que, com ela e por ela, fomos agraciados. A partir da experincia da enfermidade de Lzaro, no entanto, descrevemos as reaes e expectativas do ser humano diante da ameaa e da morte, na luta aparentemente interminvel pela manuteno da vida. Com a interveno de Jesus na histria de Lzaro e suas irms, atentamos para a centralidade da vida nas realizaes de Deus, demonstrada na participao de Jesus nesta luta contra a morte e suas ameaas. Finalmente, analisamos atravs do relato joanino e a partir do episdio em Betnia a maneira pela qual a ameaa e a morte cruzam o caminho de Jesus, e como Sua ressurreio dentre os mortos tornou-se o grande grito de triunfo da vida sobre a morte e todas as suas ameaas. hora de concluirmos nossa jornada. Nada pode ser, ento, mais oportuno do que atentarmos para como o evangelista Joo conclui o seu relato sobre a vida e a obra de Jesus, o Nazareno: Jesus realizou na presena dos seus discpulos muitos outros sinais miraculosos, que no esto registrados neste livro. Mas
62

Trecho do poema de Ford Madox Ford para V.H., que pediu um Cu que funcionasse. F. M. FORD apud. P. R. SPONHEIM, O Pecado e o Mal, In: BRAATEN e JENSON, Op. Cit., p. 454.

58

estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome (20:30-31). Joo fornece ao seu evangelho um duplo objetivo. Em primeiro lugar, ele deseja apresentar a Jesus de Nazar, o filho de Jos e de Maria, como o Cristo (Messias) da histria e o Filho eterno de Deus, em quem todos devem crer. Em segundo lugar, ele deseja levar seus leitores a crer em Jesus no s por ser Ele o Cristo e Messias, mas para que tambm possam receber a vida que est contida e disponibilizada em Seu nome. Veremos brevemente como, de fato, o Quarto Evangelho alcana estes objetivos. A afirmao de ser Jesus o Cristo e o Filho de Deus tem como prova absoluta de veracidade, ao menos na perspectiva do Evangelho de Joo, uma vez que nem todos o aceitaram como tal, a descrio dos sinais que Ele realizou. Assim expressou-se Nicodemos, quando de noite procurou Jesus para receber orientao: Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele (3:2). Os sinais so indcios suficientes para a concluso de filiao divina. Os sinais so fatos contundentes para que se reconhea em Jesus Nazareno o Messias de Deus que havia de vir ao mundo para inaugurar o reino de Deus e o ano da graa do Senhor. E para o evangelista, foi exatamente porque Ele realizou sinais que muitos, vendo-os, creram no Seu nome (2:23). Mas este apenas o primeiro objetivo do evangelho. Podemos cham-lo de objetivo imediato. H um segundo objetivo, o qual poderamos chamar de objetivo dependente ou conseqente, que s pode ser atingido uma vez que, ao descobrirem que Jesus o Cristo e Filho de Deus, seus leitores nEle tambm creiam: receber a vida em seu nome. Este o desejo de Jesus. Foi para isso que Ele veio. Em suas prprias palavras: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia (10:10). E mais: Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus (3:36). Este o desafio para a comunidade joanina bem como para a igreja de Cristo espalhada sobre a terra. Como exorta Brunner: Ter parte na vida divina de Jesus Cristo pela f, permanecer no meio da histria e estar includo na salvao eterna atravs da reconciliao feita naquele que chamado a Vida e o Caminho para a Vida isto ser um cristo: ter a vida eterna63.

63

E. BRUNNER, Op. Cit., p.71

59

Compreendidas estas verdades, podemos, ento, retornar ao episdio em Betnia e atentar para seu principal centro de significado, isto , s palavras de Jesus dirigidas Marta: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que morra, viver. E quem vive e cr em mim nunca morrer eternamente. Crs tu isto? Estas palavras fazem parte do conjunto de frases e ditos de Jesus marcados com a expresso Eu Sou, em nmero de sete, registrados no Evangelho de Joo. Os outros so: Eu sou o po da vida (6:48); Eu sou a luz do mundo (8:12); Eu sou a porta (10:9); Eu sou o Bom Pastor (10:11); Eu sou o caminho, a verdade e a vida (14:6); Eu sou a videira verdadeira (15:1). Alm destes h tambm aqueles em que Jesus diz, simplesmente, Eu Sou (ego eimi), fazendose semelhante a Jeov no Antigo Testamento e provocando a fria dos judeus (8:24, 8:28 e 8:58). Quando Jesus afirmou ser Ele mesmo a ressurreio, no s garantiu a possibilidade da ressurreio a todos quantos identificarem-se com Ele em Seus sofrimentos e crerem em Seu nome, mas tambm condicionou-a, afirmando que fora dEle esta possibilidade revela-se inexistente. S nEle os que jazem sombra da morte podem experimentar o renovar da esperana. S nEle os que perecem sob a opresso podem retirar foras do mais profundo ntimo e bradar num ltimo desabafo de confiana: Em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23:46). Porque Ele a ressurreio, quem nEle cr, ainda que morra, viver. E uma vez que cremos j no tememos mais a morte ou quaisquer de suas ameaas. O descanso eterno est garantido. Sofrimento e dor passaro, porque todas as nossas lgrimas nos sero enxugadas (Ap 21:4). Justia plena e definitiva ser feita. Como declara Moltmann: Ressurreio quer dizer tambm: Os mortos voltam vida, os que se foram levantam-se, os annimos so chamados pelo nome. Isto a justia. Os assassinos no triunfaro definitivamente sobre suas vtimas, os algozes sero conduzidos ao tribunal. Tambm homens que j no crem em um Deus pessoal tm essa sede de justia e compreendem que ressurreio significa: ser feita justia aos mortos. Para os cristos, o Cristo ressuscitado o guia da ressurreio dos mortos.64 E quando Jesus declarou ser Ele mesmo a vida, no s ofereceu aos seus discpulos e seguidores a oportunidade da vida abundante e verdadeira, como tambm frustrou toda tentativa autnoma e auto-suficiente de encontrar o ser humano vida em si mesmo ou por seus prprios esforos. S nEle os que esto entristecidos e amargurados podem encontrar a verdadeira alegria e a gratido de uma vida com sentido. S nEle os que sofrem pelo medo da morte e pela
64

J. MOLTMANN, Op. Cit., p. 69

60

ansiedade podem experimentar aquela paz que excede a todo entendimento e que conserva coraes e mentes no cuidado do prprio Cristo (cfe. Fp 4:7). Porque Ele a vida, quem nEle cr nunca morrer eternamente. E se cremos, j no nos preocupamos com a realidade da morte. Ouvimos sempre e novamente as belas e consoladoras palavras do Senhor: Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (5:24). Enfim, a experincia de Lzaro, sua morte e ressurreio, bem como a realizao do prprio Jesus, e igualmente Sua morte e ressurreio, desejam conduzir-nos experincia da plenitude de vida e da esperana para a vida eterna. plenitude de vida porque do desejo e do agrado de Deus que a desfrutemos em todas as suas dimenses: como ddiva de Deus, claro!, como movimento e atividade, como relacionamento interpessoal e com a criao, e como resposta de Deus mesmo contra a morte e todas as suas ameaas. esperana da vida eterna porque, um dia, como acontece desde os primrdios da histria, deixaremos de participar desta vida fsica e absolutamente humana, para finalmente participarmos da vida sem fim e sem limites da comunho definitiva com Deus. Como sustenta Bruce: A morte de Lzaro e sua ressurreio subseqente deve ser um paradigma, um modelo de certeza da vida eterna que todos os crentes em Jesus podem ter... E mais: O chamado que traz Lzaro de volta para a vida uma alegoria daquele dia quando todos os que esto nos tmulos ouviro o mesmo chamado vivificante e sairo65. Crs tu isto?

65

F.F.BRUCE, Op. Cit, pp. 211 e 214.

61

BIBLIOGRAFIA

AGOSTINHO. Confisses. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Editora Abril, 1980. ALTMANN, W. Karl Barth: Ddiva e Louvor Artigos Selecionados. 2 ed. So Leopoldo, IEPG/Sinodal, 1996. ALVES, R. O Retorno e Terno Crnicas. 23 ed. Campinas, Papirus, 1992. BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist. 3 ed. So Paulo, ASTE/Simpsio, 1998. BONHEFFER, D. tica. So Leopoldo, Sinodal, 1995. BORNKAMM, G. Bblia Novo Testamento: Introduo aos seus escritos no quadro da histria do cristianismo primitivo. So Paulo, Paulinas, 1981. BRAATEN, C. & JENSON, R. (ed.) Dogmtica Crist. So Leopoldo, Sinodal, 1995. Volumes I e II. BRUCE, F. F. Joo Introduo e Comentrio. So Paulo, Vida Nova e Mundo Cristo, 1987. BRUNNER, E. Teologia da Crise. So Paulo, Novo Sculo, ... CALVINO, J. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1985. CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 3 ed. So Paulo, Candeia, 1995. COENEN, L. e BROWN, C. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 2000. Volumes I e II. COLLINS, G. Aconselhamento Cristo. So Paulo, Vida Nova, 1984. DOUGLAS, J. D. (ed.) O Novo Dicionrio da Bblia. 4 ed. So Paulo, Vida Nova, 1981. HARRIS, R. L.; ARCHER JR., G. L.; WALTKE, B. K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 1998. JEREMIAS, J. Jerusalm no Tempo de Jesus. So Paulo, Paulus, 1983. LEITH, J. H. A Tradio Reformada Uma Maneira de ser a Comunidade Crist. So Paulo, Pendo Real, 1996. LEPARGNEUR, H. O Doente, a Doena e a Morte: Implicaes Scio-culturais da Enfermidade. Campinas, Papirus, 1987.

62

LEWIS, C. S. O Problema do Sofrimento. So Paulo, Mundo Cristo, 1983. MARTINS, J. P. Didtica Geral: Fundamentos, Planejamento, Metodologia, Avaliao. 2 ed. So Paulo, Atlas, 1990. McKIM, D. (ed.) Grandes Temas da Tradio Reformada. So Paulo, Pendo Real, 1998. MOLTMANN, J. Deus na Criao Doutrina Ecolgica da Criao. Petrpolis, Vozes, 1993. . O Esprito da Vida. Petrpolis, Vozes, 1999. . Quem Jesus Cristo para ns hoje? Petrpolis, Vozes, 1997. . Teologia da Esperana. , Editora Teolgica, . MORRIS, L. L. Lucas Introduo e Comentrio. So Paulo, Vida Nova e Mundo Cristo, 1983. PLATO et FIORIN. Lies de Texto Leitura e Redao. So Paulo, Editora tica, 1997. STOTT, J. A Cruz de Cristo. So Paulo, Vida, 1991. YANCEY, P. Deus sabe que Sofremos. So Paulo, Vida, . O Jesus que eu nunca conheci. So Paulo, Vida, 2000