O poder simblico poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnosiolgica: o sentido imediato de mundo (BOURDIEU,

, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. p.9). Concordamos com essa viso, que aponta que o sentido do mundo constitudo a partir da cultura, a realidade criada antes de ser sentida. Essa criao perpassa, hoje, os meios de comunicao de massa (internet, TV, cinema etc.) cristalizando determinados elementos, colocando outros no ostracismo, moldando, assim, a realidade vivida por grande parte do tecido social. Os detentores do poder de construir os smbolos que criam o sentido de realidade em um determinando momento histrico so sujeitos que tem que constituir sua legitimidade, se apossando dos aparatos de construo do sentido, como dissemos os mass media, na contemporaneidade. Precisam entrar em conflito com a realidade construda anteriormente por grupos que antes deles se apossaram desses ou de outros instrumentos e, a partir do material simblico criado, deram sentido de verdade a uma dada realidade. Essa luta pelo monoplio para a construo dos bens simblicos fica clara nas anlises de Bourdieu, quando ele diz que
As diferentes classes e fraces de classes esto envolvidas numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posio ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. Elas podem conduzir esta luta quer directamente, nos conflitos simblicos da vida cotidiana, quer da procurao, por meio da luta travada pelos especialistas da produo simblica (produtores a tempo inteiro) e na qual est em jogo o monoplio da violncia simblica legtima. (p. 11 12)

Os smbolos tm como funo constituir a realidade. Dar lastro a dominao de uma minoria privilegiada sobre uma maioria que no domina os meios que os produz. Eles do sentido de existncia aos grupos sociais, que a partir deles constroem reconhecimento, tem uma realidade para se sentirem seguros e coesos. Essa produo simblica pode ser elaborada, como dissemos, a partir dos meios de comunicao em massa, j se foi o tempo onde a Academia detinha esse privilgio. A constituio de uma realidade a partir desses meios se apropria de elementos pr-existentes, adequando-os as necessidades de um determinado grupo que necessita se legitimar. Portanto,

vemos, por exemplo, o uso do passado, reelaborado, reconstrudo, resignificado, nessa dinmica, servindo de elemento que constitui e, ao mesmo tempo, legitima, as praticas de uma frao ou grupo social que almeja se tornar o detentor do monoplio da construo da realidade de um determinando contexto social. Essa apropriao se faz atravs da construo simblica; onde
Os smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao [...] eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao moral. (p. 10)

Mas essa construo no algo pacfico. H uma constante luta entre os grupos pelo monoplio da constituio da realidade. A produo simblica entre nessa luta como um dado de cristalizao de uma vitria. Ela fruto das dinmicas que ocorrem nos embates entre esses indivduos. A classe dominante o lugar de uma luta pela hierarquia dos princpios de hierarquizao: as fraces dominantes, cujo poder assenta no capital econmico, tm em vista impor a legitimidade da sua dominao quer por meio da prpria produo simblica, quer por intermdio dos idelogos conservadores por acrscimo, ameaando sempre desviar em seu proveito o poder de definio do mundo social que detm por delegao; a fraco dominada (letrados ou intelectuais e artistas, segundo a poca) tende sempre a colocar o capital especfico a que ela deve a sua posio, no topo da hierarquia dos princpios de hierarquizao. (p. 12) O poder simblico, como apontamos no decorrer dessa Introduo, colabora na construo da realidade.
O poder simblico [tem] como poder de constituir o dado pela enunciao, fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a aco sobre o mundo [...] O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da competncia das palavras. (p. 15)

A partir, por exemplo, de uma nova representao da cidade do Recife, em suas canes, as bandas da Cena Mangue, constroem outra cidade, a partir de elementos que j existiam nas representaes anteriores da urbe, porm, do nfase a elementos mais importantes ao grupo. Suas palavras ecoam a crise ambiental e social da outrora cidade das guas, cosmopolita e exemplo de aplicao dos ideais da Modernidade. Os novos smbolos, a partir dos quais Recife aparece representada no discurso dos chamados mangueboys, do nfase a sua natureza afetada pelas rpidas transformaes espaciais advindas das dinmicas dos processos de modernizao; aponta a crise social que cerca a cidade a partir das suas periferias, apinhadas de gente pobre e esquecida pelo poder pblico; mas, alm disso, apontam solues para essas problemticas, na viso desses lugar ao sol no mainstream. A partir desse ponto, podemos afirmar, a partir do que foi dito por Bourdieu, que esses smbolos so explicveis atravs do entendimento de seu lugar de produo. Podemos perceber as intenes de seus construtores a partir da anlise desses elementos. Esto impressas a, as lutas pelo controle da produo simblica e a posterior construo da realidade e da legitimao do grupo.
As ideologias devem a sua estrutura e as funes mais especficas s condies sociais da sua produo e da sua circulao, quer dizer, s funes que elas cumprem em primeiro lugar, para os especialistas em concorrncia pelo monoplio da competncia considerada (religiosa, artstica, etc.) e, em segundo lugar e por acrscimo, para os noespecialistas. (p. 13)

jovens, que tambm almejavam um