SILVA, Magali Milene. Para alm da sade e da doena o caminho de Freud. Rio de Janeiro, GORA, no prelo.

. Para alm da sade e da doena o caminho de Freud Viera a aprender que no se podia cortar a dor seno sofreria o tempo todo. Clarice Lispector Numa sociedade em que a medicalizao do sofrimento psquico torna-se cada dia mais intensa, vale refletir sobre o que uma patologia psquica e o que significa trat-la, mesmo que a reflexo esteja na contramo das exigncias de consumo dos diversos tratamentos disponveis. Para Canguilhem (2002), a psicologia exerce uma funo normalizadora sem refletir sobre o fundo moral de sua prtica. Para Foucault (2005b), a sade mental um exemplo de mecanismo disciplinar que visa controlar a vida dos indivduos, de um lado estabelecendo valores que separam o saudvel do doente, de outro, legitimando os valores que ela a prpria psicologia estabeleceu, constituindo um crculo vicioso em que o poder da no loucura sobre a loucura mantido. Uma classificao do mental , pois, estabelecida a partir de critrios e, com base nela, um tratamento proposto. A escolha de um critrio revela que uma hierarquia foi estabelecida, postulando um ponto superior aos demais. Assim, se tomo a adaptabilidade social como critrio, posso construir um sistema classificatrio com diferentes tipos de patologias e at mesmo com excees, considerando graus e modos de adaptao, mas a escolha do critrio sempre uma deciso. Nessa perspectiva, uma definio de doena mental predominantemente valorativa e, portanto, arbitrria; podendo ser infinitamente outra que no essa considerada como verdadeira no interior de determinado sistema. Colocado dessa forma, s parece haver uma maneira de resolver o problema: encontrar um critrio inquestionvel e definitivo que fundamente a doena mental. Contudo, nada indica que esta pedra filosofal do mental possa ser encontrada, embora possa, com certeza, ser suposta, idealizada e inventada. No haveria, ento, outra maneira de pensar o psquico?

Estamos acostumados a pensar em uma organizao em termos de dentro e fora, de pertencimento ou no. Isso significa que h uma verso em relao a qual se pode estar ou no adequado. Em termos sociais, pode-se dizer que estabelecida uma regra e uma transgresso, uma normalidade e uma anormalidade, a sade e a doena. Logicamente, positivo e negativo so faces de uma mesma moeda. Ao estabelecer um conjunto, automaticamente se estabelece os elementos que pertencem e que no pertencem a ele. o que fazem as disciplinas psicolgicas quando do estabelecimento da sade e da doena: criam as doenas mentais. A psicanlise, por outro lado, prope que o psquico se constri a partir de uma tentativa de organizao que visa direcionar a energia pulsional para fins especficos, estabelecendo um modo de satisfao. Simultaneamente satisfao organizada e reconhecida pelo eu, um modo de satisfao alheio organizao institudo, modo esse que Freud chamou de sintoma. At aqui, a lgica de pensamento a mesma que as demais propostas psicolgicas, de forma que a conduo mais imediata seria a busca da remoo do sintoma atravs do aprimoramento da organizao pulsional. As manifestaes do inconsciente, no entanto, se apresentam como a denncia de que nenhuma organizao total. Diante da hiptese do inconsciente, Freud viu-se num impasse: como curar, considerando um irredutvel? Curar do inconsciente? Podemos dizer que a psicanlise no trabalha com uma lgica dicotmica, atravs da qual poderamos definir o conjunto do saudvel e o conjunto do doente, ao contrrio, sua preocupao com a construo de um pensamento que ultrapasse a ordenao classificatria. Das medidas do mal-estar Atualmente, tornou-se fato corriqueiro o tratamento com psiquiatras e psiclogos, diria ainda que se tornou um ato da moda ou um assentimento s exigncias da sociedade de consumo: se h sade mental disposio, deve-se consumi-la, pois preciso entrar na lucrativa contabilidade das coisas. Diante do mal-estar, da dor de viver, expresso sob a alcunha de doena mental, duas demandas so formuladas: a demanda de cura, que nasce do sofrimento, e a demanda por um especialista, que tem a ver com o controle. Ora, a psicanlise, desde sua origem, escolheu a via do sofrimento, contra a via do controle (MILNER,2005:51).

A psicanlise aposta numa outra maneira de tratar o psiquismo que no o remoralizando para um bem. Na verdade, trata do efeito que se produz na busca pelo estabelecimento de um ideal, sem postular um ideal. Ela trata de questes ticas, mas a partir de uma tica do desejo. Ao adotar o conceito de inconsciente, mostra essencialmente a inadaptao do homem ao mundo. Isto significa, conforme prope Miller (1997a, b), que por princpio o analista no pode visar adaptao, ao bem-estar, regulao ou ao bom funcionamento psquico. A suposio do inconsciente torna incoerente que a psicanlise se situe do mesmo lado que as outras prticas psi. Na verdade, embora a psicanlise se relacione com o saber de sua poca, ela no se filia epistemologicamente psiquiatria ou psicologia, fundando assim um novo lugar (GARCIA-ROZA, 2005:22). Isso nos leva necessidade de refletir sobre uma lgica que permita propor uma teraputica que no ocorra em prol da eliminao da doena. Ou seja, como conceituar sade e doena a partir da hiptese do inconsciente? A psicanlise criada por Freud a partir de um problema clnico: a dificuldade em estabelecer o que fazer com a histeria, categoria diagnstica marcada pelas mais variadas manifestaes fenomenolgicas, sem que nenhuma afeco fsica pudesse ser indicada como causa. Surge, portanto, das dificuldades em caracterizar e tratar a doena mental catalogada sob o nome de histeria. A histeria levou Freud a perceber que nos sintomas buscava-se algo diferente daquilo que comumente se chamava bem. Na verdade, em sua sintomatologia, a histrica desafiava o saber do mdico sobre o que era bom para ela, de forma que a recusa histrica em encerrar sua sexualidade dentro dos padres considerados sadios pela sociedade leva Freud a questionar os ideais de sade que norteavam a teraputica (RAJCHMAN, 2003: 32-33). Um aparelho psquico pensado a partir da considerao do inconsciente requer que a relao entre sistema e falha do sistema no se faa de maneira dicotmica, ao contrrio, a aposta no inconsciente leva a considerar a falha como inerente ao aparelho. Ao carter aparentemente ilgico do sintoma histrico, Freud prope uma lgica do inconsciente. A aposta clnica freudiana era a de que o sintoma possua um sentido inconscientemente construdo, que se formava a partir de uma cadeia de associaes, raciocnio que ele estende aos sonhos, na tentativa de universalizar a hiptese do inconsciente: esse seria parte estrutural do psiquismo humano e no constituio presente apenas na doena mental.

O sintoma seria uma construo psquica oriunda de uma defesa na qual estariam envolvidos processos inconscientes. A partir da hiptese do inconsciente, Freud constri uma causalidade inconsciente para o sofrimento psquico. Mas, se o inconsciente a fonte dos sintomas, ele deve ser eliminado? Seria o inconsciente patolgico e a psicanlise a cura do inconsciente? Ao defender a hiptese do inconsciente, Freud se preocupa em caracteriz-lo como componente do psiquismo humano, sempre atuante, como no caso dos sonhos, lapsos e ditos espirituosos, e no como defeito que causa os sintomas neurticos. Ora, se o inconsciente no uma falha a ser eliminada, mas parte constitutiva do aparelho psquico, o tratamento de seus efeitos sintomticos no pode ser sua eliminao. Se no se trata, pois, de eliminar o inconsciente, tratar-se-ia, ento, de dom-lo? Para responder essa questo faz-se necessrio pensar a partir da hiptese freudiana de que a sexualidade est na origem nas neuroses, ou seja, o evento inconsciente causador da doena psquica possui carter sexual. Sexualidade: alm da norma Nos Trs ensaios (1905), Freud sustenta a hiptese de que sexualidade construda, tratando-se, portanto, de uma posio subjetiva e, como tal, de uma escolha arbitrria, no determinada (embora influenciada) por fatores biolgicos ou ambientais. A argumentao de Freud procura demonstrar que se trata de uma escolha inconsciente para a qual no h orientao, mas qual o sujeito no pode se furtar. Ora, se no h uma orientao externa que legitime a escolha subjetiva, no possvel falar de escolha normal ou anormal, apenas de escolhas igualmente estranhas, no-naturais. O desejo humano no orientado como o instinto animal. Como conseqncia, qualquer orientao que lhe seja dada ser, via de regra, parcial. Para fundamentar tal articulao, a hiptese da bissexualidade psquica fundamental. Primeiramente, preciso distingui-la da bissexualidade biolgica. Que existam indivduos com os dois rgos sexuais, e que alguns apresentem caracteres sexuais secundrios de ambos os sexos, isso apenas contingente. A hiptese da bissexualidade psquica, uma hiptese universal, o que significa dizer que no h um a priori qualquer que determine a escolha sexual humana. Ou seja, a escolha

arbitrria, independente do objeto a que se dirija. A bissexualidade psquica aponta que escolher no natural, mas um ato que funda e fundado pela subjetividade. Podemos colocar a questo da seguinte maneira: ou no h norma para a sexualidade, ento todas as suas expresses so igualmente vlidas embora possam ou no ser legitimadas por determinada sociedade; ou h uma norma, porm apenas ideal, j que no funciona de todo para ningum. Seria o mesmo que dizer que somos todos normais ou todos anormais e, se no h excluso, a regra no se justifica. Tal classificao , portanto, dispensvel. Isso, no entanto, no dispensa o sujeito de uma deciso: ele constrangido a tomar uma posio, mesmo no havendo uma orientao para tal. O sujeito desde sempre marcado por uma falta falta de garantias. A psicanlise no postula normas para a sexualidade, mas isso no quer dizer que a sexualidade no se constitua atravs de princpios normativos; no elege entre as formas possveis de expresso da sexualidade, a melhor ou mais adequada, mas, por outro lado, considera a sexualidade humana marcada pela pulso. Com a construo terica das fases do desenvolvimento psicossexual infantil, Freud se refere tentativa de organizao das pulses parciais. Ele no postula uma organizao preferencial, embora reconhea que algumas formas de organizao sejam mais adequadas cultura. Por outro lado, ele afirma que a organizao pulsional, mesmo que nunca completa, marca da sexualidade humana. Ou seja, embora no defenda uma norma especfica, requer que o sujeito no desista de sua funo normativa (de construo de formas que o orientem na relao com os objetos), mesmo sendo essas sempre incompletas. Que uma orientao definitiva e total para a pulso sexual no possa ser encontrada no quer dizer que no se deva tentar, trata-se de um convite ao movimento constante que a sexualidade imprime. Nos Trs ensaios, Freud procura formular o modo como a criana organiza a pulso sexual, construindo sua sexualidade. Mas no se pode esquecer que h, na noo de sexualidade proposta nos Trs ensaios, a suposio de um resto pulsional sempre insatisfeito, o que afasta a idia de harmonia no campo da sexualidade (ASSOUN, 1991). Em 1911, no artigo Formulaes sobre os dois princpios que regem o funcionamento mental, Freud sistematiza a hiptese de que o aparelho psquico funciona segundo princpios organizadores em relao aos quais a questo da satisfao se colocaria. Diante do desamparo humano original que subordina a satisfao a um

outro, ou seja, diante da experincia radical da falta, um aparelho psquico se constri orientado por um princpio de organizao afetiva, desse modo contornando o insuportvel que o desamparo apresenta. A teoria dos princpios um modo de tratar da questo recorrente em Freud: o psquico se constri na tentativa de organizao pulsional. A partir dessa articulao fundamental, o eu ser entendido por Freud como instncia que tenta unificar as diversas tendncias pulsionais e estabelecer unidade e organizao. Como Freud j havia refletido desde o Projeto (1895), devido ao desamparo do beb humano, um outro que lhe proporciona satisfao, uma vez que o beb incapaz de levar a cabo uma ao especfica (alterao no mundo externo que fornea satisfao). Se o desamparo que coloca ao beb humano a necessidade do encontro com outro humano para obter a satisfao, ele que acaba por requerer a funo de comunicao, tornando-se fonte das regulaes morais (FREUD (1895/1996:422). A alteridade , portanto, fundamental na formao subjetiva. Nessa relao com o outro, quer tomado como objeto de satisfao ele mesmo, ou como via para obter a satisfao; quer tomado atravs da identificao ou atravs da escolha objetal, h algo que escapa, sendo julgado como estranho ou hostil. Por isso, desde o incio, na constituio psquica, a ambigidade se faz presente nas relaes afetivas. De acordo com Rinaldi (1996), h no reencontro com o objeto algo de identitrio, mas tambm algo da diferena. O encontro com o objeto traz, ao mesmo tempo, complementariedade e separao, juno e hincia. Ora, se no outro que o sujeito busca a satisfao, a relao intersubjetiva sempre insatisfatria. No h, portanto, harmonia possvel para os relacionamentos. Tentemos equacionar o problema: o funcionamento psquico estruturado como defesa ao desamparo que marca a condio humana. Desamparo expresso na falta de orientao do homem no mundo. Uma vez que no naturalmente orientado, toda orientao contingente, podendo ser qualquer outra. Portanto, como garantir que uma orientao culturalmente construda no falha? Para empreender tal tarefa, de defesa ao desamparo, os impulsos rumo satisfao so organizados para que se movimentem de acordo com determinados moldes. Esse intolervel de que o eu tentou se defender, constituindo-se, retorna para ele de algum modo atravs de um representante qualquer a ele associado. Para se proteger dessa ameaa, o eu dispara um sinal de angstia e com

ele o mecanismo de defesa do recalque. O representante pulsional ameaador recalcado, mas a urgncia pulsional retorna atravs do sintoma, que o eu no pode sentir como agradvel. Relao circular, mas relao fundante. Ser que no haveria outra sada para o homem seno o sofrimento psquico? Neurticos ou psicticos: todos loucos? Como vimos, o problema que move e incomoda o aparelho psquico que o objeto de satisfao plena de que somos nostlgicos no pode ser reencontrado porque no existiu seno na suposio de uma completude que no compossvel ao humano, uma vez que esse no naturalmente orientado. No sendo um animal orientado por instintos, mas um ser marcado pela linguagem que o multisignifica, o homem deve inventar modos de se relacionar com o mundo. A inveno singular desses modos o que Freud descreve como a construo individual do aparelho psquico. O psiquismo se constitui, pois, como uma defesa: A vida, tal como encontramos, rdua demais para ns; proporciona-nos muitos sofrimentos, decepes e tarefas impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar medidas paliativas (FREUD 1930/ 1996:83). Desde o incio das formulaes propriamente psicanalticas, e, mais claramente aps a elaborao do conceito de pulso de morte, Freud aproxima as idias de doena e tentativa de cura, ao elaborar seu conceito de sintoma, rompendo assim, com a dicotomia sade x doena. O sintoma sade e doena, soluo e sofrimento. Assim, o tratamento psicanaltico no pode ser a remoo do sintoma, pois deve levar em conta o irredutvel da pulso de morte:
A promessa da anlise, portanto, no uma vida equilibrada, mas uma espcie de savoir faire (habilidade) com essa energia incalculvel de nossa vida corporificada, cujos efeitos no podem ser conhecidos de antemo, mas apenas interpretados nas complexidades, nas inadaptaes e no sofrimento que faz com que nossas vidas sejam nossas (RAJCHMAN, 1993: 45).

Alm de no postular normas gerais, a psicanlise reala ainda a incapacidade humana de se adequar a normas universais. Ao tratar do conceito de pulso de morte, Freud traz o mrbido para dentro do estado comum do homem, o que torna difcil pensar em termos de sade j que um impulso destrutivo inerente ao psquico. Segundo Rajchman (1993:47), a psicanlise lana seu olhar para o problema moderno de haver algo em nosso desejo que vai alm do que dirigiria para o que

pensamos querer para ns. Esse imprevisto que nos interpela vindo de ns mesmos no pode ser conhecido de antemo, de forma que no podemos, atravs do conhecimento, formular um princpio que oriente nossas aes, que a lei do desejo no constitui um princpio geral de que sejamos desconhecedores; ao contrrio, ela reside, precisamente, nos efeitos de ocorrncias que no podemos situar dentro de nenhuma regra geral (idem, p.51). O conceito de pulso de morte, expresso da cota de inorganizvel resistente aos esforos do eu, nos conduz, por fim, a admitir o sofrimento psquico como parte irremovvel do humano. Mas, por outro lado, postular o mal-estar como universal no resolve o problema clnico. De que trata a psicanlise se um funcionamento mental perfeito no possvel? Ser que recamos, ento, na idia de graus de normalidade, uma vez que uma cota de sofrimento efeito da humanidade, ou seja, no havendo como ser normal, deve-se buscar o mais prximo possvel desse ideal? Nesse caso, o problema seria formulado nos moldes j discutidos: um conjunto estabelecido como referncia e a partir dele as patologias podem ser distinguidas conforme se distanciem de uma ou outra caracterstica desse conjunto. O objetivo teraputico seria, ento, a caa s anormalidades, para classific-las e corrigir seu desvio. Em tal modelo, a neurose poderia, inclusive, ser tomada como norma, o que seria um equvoco. Na verdade, um valor de referncia desse tipo no condizente com a psicanlise. O inconsciente, a sexualidade, a pulso, falamos todo tempo de um resto no-passvel de organizao, de algo que no se submete s regras da razo; e tambm de um modo nico de responder a esse resto a construo subjetiva. O conceito de pulso de morte fundamental aqui, pois aponta a irredutibilidade das diferenas. Como, ento, postular um nvel adequado de organizao psquica se toda resposta singular? A funo classificatria da linguagem tem por objetivo o controle da diferena atravs do estabelecimento de classes. As classes funcionam numa lgica de incluso/excluso: para que uma coisa seja classificada como x, preciso que haja algo que possa ser classificado como no-x. O objetivo classificatrio alcanar uma espcie de arquivo espaoso que contm todas as pastas que contm todos os itens do mundo e confina cada pasta e cada item num lugar prprio, esperado (BAUMAN, 1999:10). porque esse projeto totalizador no pode ser alcanado que a meta

classificatria infinita, exigindo constantes reclassificaes. Uma classe estabelece o interior e o exterior, mas estabelece tambm o indefinvel, aquilo que no se encaixa nem dentro nem fora, questionando a classe e exigindo novo esforo de classificao. Na formao de uma classe, o julgamento que a delimita essencial. Em nossa sociedade, deve ser realizado pelos especialistas. O trabalho das disciplinas da sade mental transformar o estranho indefinvel que se expressa na loucura, numa classificao psicopatolgica. O desafio no apenas os ainda indefinidos, mas os que insistem em se apresentar indefinveis, donde o florescimento constante de classificaes psicopatolgicas. Por sua vez, a psicanlise no vem em continuidade ao projeto normalizador de classificao, ao contrrio, surge como resposta ao mal-estar gerado pela dificuldade que experimenta o sujeito em se adequar unidade de classe que lhe nomeia (TEIXEIRA, 2002:275). A psicanlise fala do sujeito como singularidade inclassificvel, o diagnstico fala da maneira neurtica ou psictica (se quisermos usar os termos freudianos) de um sujeito ser inagrupvel, dessemelhante de todo outro, constituindo o que Milner (1999:111-117) chamou de classes paradoxais. Formar um grupo forjar uma identificao para o sujeito atravs de um semblante. Para fazer lao social, de alguma forma, o sujeito deve deixar-se contar, passando categoria de indivduo enumervel e classificvel, participando do semblante das identidades sociais, mas no deve resumir-se a elas, sob pena de seu prprio apagamento enquanto sujeito. Para a psicanlise, o sujeito pertence a uma classe paradoxal: faz parte de um conjunto, sem render-se a ele. Ao mesmo tempo em que se nomeia uma classe, deve-se estar ciente de que se trata apenas de um semblante, de uma realidade discursiva, nunca de algo que alcance a totalidade subjetiva: porque o lao que, segundo todas as aparncias, est construdo pelo nome comum, no tem por substncia seno o que separa os enlaados para sempre (MILNER, 1999:114). Os diagnsticos psicanalticos s so vlidos se pensados por essa via paradoxal. As classes paradoxais dizem respeito tambm ao inclassificvel. Desse modo, um diagnstico, ao tratar os sujeitos como singulares e, portanto, incontveis, considera o nodiagnosticvel, aquilo que no sujeito e permanecer inapreensvel. O convite psicanaltico de no abrir mo do desejo um convite a que o sujeito se reconhea como fundado em uma classe paradoxal, que diz respeito tanto ao nome

que ordena, quanto quilo que escapa classificao. Que no seja possvel encontrar um princpio que nomeie o desejo e alcance o objeto que o cause, no quer dizer que o sujeito deva renunciar ao enigma de seu desejo, ao contrrio, deve enfrent-lo:
De que todo pensamento seja, ao nomear, equvoco, no quer dizer que no se tenha que pensar; de que todo nome seja multiplamente ambguo, no quer dizer que no se deve nomear; de que a univocidade seja impossvel, no quer dizer que no se deva ordenar um desejo (MILNER, 1999:147).

Pensar, nomear e ordenar a partir da impossibilidade de encontrar o pensamento, o nome ou a ordem definitiva. Enfim, constituir-se numa classe, mas numa classe paradoxal. Para a psicanlise, no o certo e o errado que est em jogo, mas aquilo que no quer saber disso. Ou seja, no se trata de estabelecer as relaes entre o organizado e o desorganizado, o normal e o anormal, o sentido e o sem sentido, mas de considerar algo que est alm dessas oposies, que no pode ser conhecido, mas cujos efeitos podem ser percebidos. A psicanlise tenta falar de diagnsticos que no se submetem lgica das classes e de um mau funcionamento mental que no patolgico seno se considerarmos que todos so doentes. Nem doena, nem sade, outra coisa. Trata-se de uma outra lgica. Podemos dizer que a psicanlise nos pergunta se no h outro modo de pensar o funcionamento psquico seno classificando-o em normal ou em patolgico. De acordo com Badiou (1997), a psicanlise a formulao da pergunta: ser que pode haver um pensamento racional que no aceite a oposio do sentido e do no-sentido, mas que passe entre os dois? Essa pergunta perpassa a anlise na medida em que o sujeito chamado a responder pelo impondervel que o habita sem que se proponha elimin-lo. Tratar sem doena Desde o incio das formulaes tericas da psicanlise, Freud reluta em afirmar que sua cincia traria cura para o sofrimento psquico. Ao final dos Estudos sobre a histeria, ele supe que a teraputica pode transformar o sofrimento histrico numa infelicidade comum (FREUD 1895/1996:316), capacitando o paciente para enfrentar as adversidades da vida, mas no para evitar o sofrimento.

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No se pode desconsiderar que o sintoma a maneira mais econmica que o aparelho psquico encontra para a soluo dos conflitos. O analista, entretanto, no deve decidir para o paciente se o sintoma uma boa soluo para o conflito psquico porque no lhe cabe julgar sobre o bem e o mal para outros. Do mesmo modo, no pode postular a neurose como norma. O conflito psquico no deve ser resolvido pelo analista tomando partido quer das exigncias pulsionais de satisfao quer das exigncias superegicas de renncia. A atuao analtica est distante do conselho e da orientao, pois o analista deve respeitar a independncia do paciente, mesmo que isso implique valores diferentes daquele do analista, como fica claro nos trechos abaixo:
Dizemos para ns prprios que todo aquele que conseguiu educar-se de modo a se conduzir de acordo com a verdade referente a si mesmo, est permanentemente protegido contra o perigo da imoralidade, conquanto seus padres de moralidade possam diferir, em determinados aspectos, daqueles vigentes na sociedade (FREUD 1916-1917/1996:436). Recusamo-nos, da maneira mais enftica, a transformar um paciente que se coloca em nossas mos em busca de um auxlio, em nossa propriedade privada, a decidir por ele o seu destino, a impor-lhe os nossos prprios ideais, e, com o orgulho de um Criador, a form-lo nossa prpria imagem e verificar que isso bom (FREUD 1918-1919/ 1996:178).

Freud recusa-se a estabelecer uma cura ideal para a psicanlise, recusando, desse modo, uma funo normalizadora que visaria fixar os indivduos a uma norma prestabelecida. Discorda, portanto, que a psicanlise deva defender determinada perspectiva filosfica e ensin-la ao paciente: Na minha opinio, em ltima anlise, isto apenas usar de violncia, ainda que revestida dos motivos mais honrosos (FREUD 1918-1919/1996:178). Mas, como propor uma teraputica mental sem violentar o paciente impondo-lhe uma norma de vida? No se pode eliminar o conflito que se situa na base das neuroses, pode-se apenas conseguir que ele seja conduzido de um modo novo; no se pode eliminar o inconsciente, somente modificar a forma como seus efeitos se do. Atravs da transferncia, o analista leva o paciente a reviver o conflito psquico, possibilitando uma elaborao diferente. O neurtico realmente curado tornou-se outro homem, embora, no fundo, naturalmente permaneceu o mesmo; ou seja, tornou-se o que se teria tornado na melhor das hipteses, sobre as condies mais favorveis (FREUD 1916-1917/ 1996:437).

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A psicanlise, primeiramente entendida como tcnica que visaria superao das resistncias e a explicitao do inconsciente, torna-se propriamente psicanaltica ao adotar como tcnica o uso da resistncia (manejo da transferncia) e a aceitao do inconsciente. Aceitao, pois, do desafio que o inconsciente significa, sempre alm, exigindo constante modificao psquica. Ou seja, diante do impasse do desejo, causado por uma falta e nunca plenamente satisfeito, a psicanlise prope que o sujeito no desista de desejar:
O que teraputico na operao analtica o desejo. Em certo sentido o desejo a sade. Contra a angstia, o remdio mais eficaz. A culpa deve-se, fundamentalmente, a uma renncia ao desejo, mas, paradoxalmente, o desejo aquilo que contrrio a toda homeostase, ao bem estar (MILLER, 1997b:19).

Os chistes, os sonhos e as parapraxias so importantes como argumentos de demonstrao da psicopatologia cotidiana. O inconsciente cotidiano, estrutural ao homem, no sendo possvel elimin-lo, mas apenas possibilitar que o sujeito opere a partir dele de modo a express-lo de uma forma mais criativa. Nesse sentido, o tratamento deveria restabelecer a capacidade criativa, ajudar o sujeito a inventar novas formas de relao com o mundo. Teraputica da criatividade, portanto. A sada pela dessemelhana Se as terapias que tm a norma como ideal visam centralizar o homem, podemos dizer que a psicanlise nos descentraliza, submetendo-nos a nossa prpria singularidade. Roudinesco (2000:9) afirma que a psicanlise incomoda as normas sociais porque restaura a idia de que o homem livre por sua fala e de que seu destino no se restringe a seu ser biolgico. Ao postular o mal-estar na civilizao, a psicanlise coloca-se na contramo de nossa sociedade em que proliferam grande nmero de teraputicas que prometem aliviar o sofrimento. Em nossa sociedade, encontramos uma concepo da norma e da patologia que repousa num princpio intangvel: todo indivduo tem o direito, e, portanto, o dever de no mais manifestar seu sofrimento (ROUDINESCO, 2000:16). A psicanlise faz um convite difcil, pois requer o reconhecimento da falta de que o eu tanto tenta se defender, exigindo que o sujeito se responsabilize pelo hiato que o habita. Trata-se de um convite ao enfrentamento que possibilite a construo de

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uma nova sada para o temor castrao. No entanto, essa proposta no pode ser bem vista porque
O homem contemporneo quer ser despojado no apenas da angstia de viver, mas tambm da responsabilidade de arcar com ela; quer delegar competncia mdica e s intervenes qumicas a questo fundamental dos destinos das pulses, quer enfim, eliminar a inquietao que o habita em vez de indagar seu sentido. Mas no percebe que por isso mesmo que a vida lhe parece cada vez mais vazia, mais insignificante (KEHL, 2002:9).

O sujeito moderno, voltado aos ideais burgueses de bem-estar e felicidade, no sabe mais sofrer. Assim, pode sofrer tambm de sua inadequao ao mundo pelo fato mesmo de estar sofrendo: culpa neurtica se acrescenta a culpa por estar sofrendo. Afinal, por que sofrer se a felicidade est disponvel no mercado? No faltam opes de curas nas prateleiras da sade mental. Ao se guiarem por um ideal de sade, ideal normalizador, as modernas terapias do mental abandonam o homem em sua dimenso trgica em favor de sua tomada exclusiva como homemmquina, animal natural. E, com isso, acabam por ignorar o que temos chamado at aqui de humano: um ser de linguagem que se pergunta sobre si e cujas respostas nunca cessam de inovar, porque nunca respondem perfeitamente. No h oposio entre psicanlise e sade mental, mas a psicanlise no compossvel a um discurso de normalizao que negue a dimenso subjetiva, ou pior, que considere como cura essa negao. A psicanlise fala da liberdade constrangida que constitui a dimenso subjetiva. um convite para sermos responsveis por ns mesmos, na medida em que convida a liberdade de ser quem somos, ainda que sejamos assujeitados ao inconsciente. Se, por um lado, a psicanlise no pode se situar ao lado dos universais insustentveis, por outro, tambm no funda uma tica do particular. Para a psicanlise, h um fora constitutivo do interno, representado pela impossibilidade do encontro com o objeto de satisfao total. Ao postular a distncia entre o sujeito e o objeto de sua satisfao, distncia que a linguagem constitui ao tentar diminuir, a psicanlise traz a perda para o centro da experincia humana. Com isso, reala o sofrimento, o pathos, como marca do humano:
Onde existe o estranho, o anormal, o sem sentido, existe o homem. Somente na natureza as coisas se reduzem sua funo utilitria, dimenso da luta pela sobrevivncia, lgica da adaptao da espcie ao meio. O homem oscila sempre entre a inveno e o erro, entre a razo e a loucura, entre os grandes achados e os grandes mal-entendidos, entre a construo e a destruio, criativa ou mortfera, de suas prprias conquistas (KEHL, 2002:126).

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Se, para a psicanlise, a condio humana marcada por essa diviso, sendo inevitvel ao homem o pathos que o habita, o destino dado a esse pathos-lgico pode variar. Ou seja, se a presso constante da pulso no pode ser controlada ou cessar, o destino dado a ela pode variar. O desejo se constitui a partir de uma falta ou hincia. Mas se o que h a falta, resta ao sujeito a possibilidade de criar-lhe formas. Criar um estilo singular, que o sujeito possa reconhecer como seu, ao contrrio do sintoma, em que o sujeito no se reconhece. O sujeito na psicanlise convidado a ser autor de seu romance pessoal, de forma que a psicanlise toma parte na empresa de criao desse sujeito como autor de si mesmo que , antes de mais nada, o autor de sua prpria fala (KEHL, 2002:135). Proposta, portanto, de uma potencialidade criativa que no recue ante o impossvel do projeto humano. Algumas consideraes A discusso moral est no cerne da classificao psicopatolgica, uma vez que preciso, nessa lgica, estabelecer um conjunto que, em ltima instncia, separe o bem do mal. A teoria psicanaltica, por outro lado, a partir da aposta freudiana na hiptese do inconsciente, conduz de outro modo esse dilema, pois no postula um ideal, um critrio patologizante. Ou seja, a noo de sade e doena, estabelecida atravs de padres normativos, no til psicanlise. Se a psicanlise fala de sofrimento psquico, esse para ela um fenmeno universal, inerente ao gnero humano; se estabelece classes no para fazer conjuntos, mas para falar do modo nico que o sujeito constri no se inserindo, no se incluindo de todo em classe alguma; se prope uma terapia, essa no se dirige a uma norma. A psicanlise no institui normas, mas isso no impede que princpios normativos se dem. Que ela no defenda uma norma especfica, no implica que o sujeito em anlise no tenha que se haver com o julgamento da prpria normalidade. Esse julgamento, no entanto, no feito pelo analista; ao contrrio, o paciente em anlise convidado a repensar o julgamento das normas que considera. Talvez o simples fato de no propor uma norma, convidando a uma reflexo sobre a funo e o efeito das normas subjetivas, possibilite uma diferena que a situe subversiva sociedade disciplinar. Dessa forma, a psicanlise, a partir da hiptese do inconsciente, inaugura uma maneira singular de pensar os conceitos operacionais de sade e doena. Ela no

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procura estabelecer uma hierarquia de critrios que delimite o conjunto saudvel, em relao ao qual o doente possa ser situado. O que a psicanlise faz questionar os fundamentos dessa organizao, questionando com isso a prpria constituio da subjetividade. Trata-se de um enfoque sobre o problema tico humano: como se situar diante da impossibilidade de estabelecer regras de funcionamento que garantam resultados satisfatrios na relao com o outro e, ainda, diante da impossibilidade de prescindir delas, uma vez que o homem carece de orientao natural, precisando inventar direes. No se trata de estabelecer um ideal, uma vez que se constitui na crtica falibilidade dos mesmos, nem de renunciar a eles. Trata-se da construo de um outro modo de relao com o impasse tico, que no a alienao na perfeio dos ideais, nem a lamentao pela incompletude deles. Se Freud manifesta em seus escritos a inteno de construir a psicanlise como uma cincia da natureza, o que ele faz absolutamente diverso disso, terminando por propor uma metapsicologia. Ao natural, ope o especulativo, ao homem comportamental (naturalmente descrito) ope o homem trgico (literariamente revelado). meta utilitarista de nos tornar produtivos e bem adaptados, a psicanlise perguntaria por que nos pretendemos produtivos e bem adaptados. O esforo psicanaltico sustentar a indagao: no h outro modo de conduo dos problemas psquicos que no a sua discriminao entre adequado-saudvel e inadequado-doente? Entretanto, ao criticar a aposta da psicologia e ao apresentar a psicanlise como inaugurao de um outro caminho, corre-se o risco de repetir o pensamento mesmo que se est criticando, colocando a psicanlise no lugar de ideal e considerando-a a pedra filosofal dos problemas psquicos. A psicanlise precisa superar o psicanalismo, a tomada das formulaes psicanalticas num sentido ideolgico. Na verdade, a psicanlise nos apresenta uma proposta desconfortvel ao eu porque no lhe oferece um ideal pacificador, porque no se prope a camuflar a diferena, mas trat-la como fundamental para a construo psquica. tica que no aposta na adaptao como garantia de felicidade. tica da dessemelhana. Ressalto que no se trata de uma apologia inversa: abandonemos o universal, faamos uma teoria para cada sujeito. Ora, uma teoria exatamente uma tentativa de formalizao de fenmenos com vistas universalizao. Importa psicanlise construir uma teoria coerente com os conceitos que aborda, que subverta a construo

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terica, ela mesma se ultrapassando a cada instante, no para chegar de uma vez por todas verdade individual, mas para no se esquecer da irredutibilidade do singular teorizao. Por isso, o analista est condenado a inventar (ROUSTANG, 1998:115). A psicanlise, por considerar o inconsciente, apresenta-se como altamente subversiva, uma vez que destitui as polaridades, estabelecendo um entre caminhos. Quando nomeio esse entre de forma alguma me refiro a um meio termo ou a uma justa medida ou a um ideal de equilbrio. Chamo de entre caminhos a operao de construo da singularidade. Ao situ-la como um entre, ressalto seu aspecto de possibilidade de uma construo outra que no a polaridade, ressalto sua plasticidade, sua possibilidade ldica de estar entre aqui e l. E, se aproxima positivo e negativo, no o faz atravs de uma aposta na completude, mas de um brincar com a radicalidade da dessemelhana, porque exatamente na entrelinha, nesse espao de ambigidade, que a subjetividade se d. Subverso de imperativos, quer diga certo ou errado. O que no quer dizer que os imperativos sejam dispensados: o universal e o particular so constitutivos do paradoxo humano. Manter-se entre dois pontos, manter-se em movimento, eis o desafio inaugurado por Freud, desafio de criatividade. Referncias bibliogrficas AUSSOUN, P-L. (1991). O Freudismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. BADIOU, A. (1997). Lacan a antifilosofia e o real como ato. Letra Freudiana, n.22, p. 3- 44. Rio de Janeiro: Revinter. BAUMAN, Z. (1999). Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. CANGUILHEM, G. (2002) O normal e o patolgico (1966). 5a ed. Rio de Janeiro: Forense universitria. CASTEL, R. (1978). O psicanalismo. Rio de Janeiro: Graal. FOUCAULT, M. (2005) Microfsica do poder. 21a ed. Rio de Janeiro, Edies Graal. ______ (2000) Doena Mental e Psicologia. 6a ed. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro. ______ (2002) Ditos e Escritos I. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense universitria. ______ (2003a) O Nascimento da Clnica. 5a ed. Rio de Janeiro, Forense universitria. ______ (2005b) Histria da Loucura: na idade clssica). 8 ed. So Paulo: Perspectiva. ______ (2003b) A verdade e as formas jurdicas . Rio de Janeiro: Nau editora.

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