1 Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

Anotaciones decoloniales para una relectura de la tensin izquierda-derecha

Mara Eugenia Borsani Universidad Nacional del Comahue Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento Poltico, Decolonialidad e Interculturalidad - CEAPEDI Neuqun, Argentina borsanime@ceapedi.com.ar

Abstract
Considering the classic political oposition Left / Right in Latinoamrica, the decolonial perspective rejects to be located in one of these poles, neither in the center of that dichotomy as a place of the intellectual identification and political refuge. On the contrary, this tension has to be dismantled as it was designed by a binomial epistemicpolitical matrix which the decoloniality is distinguished as 'thought other' . So, it is interesting to deepen into the arguments given by decolonial authors ( W. Mignolo, S. Castro Gmez, A. Quijano, R. Grosfoguel, C. Walsh and others) concerning the detachment of those political insertion that only recognize as possible placing those antagonistic spaces: two versions of a European colonial matrix: a conservative / neoliberal and other progressive / socialist. That is why we propose a shift to new constellations of meaning outside the Western genealogy and universalizing claim. Keywords: left, right, modernity, coloniality, decoloniality

Resumen
En relacin a la clsica tensin izquierda-derecha en Latinoamrica, la perspectiva decolonial recusa ser ubicada en alguno de estos polos, ni en el centro de esta dicotoma como espacio de identificacin intelectual y cobijo poltico. Por el contrario, esta tensin ha de ser desarticulada en tanto binomio diseado por una matriz epistmico-poltica de la cual la decolonialidad toma distancia distinguindose como "pensamiento otro". Interesa entonces ahondar en las argumentaciones ofrecidas por autores decoloniales (W. Mignolo, S. Castro Gmez, A. Quijano, R. Grosfoguel, C. Walsh y otros) en relacin al desprendimiento de aquellas inserciones polticas que slo reconocen como posibles localizaciones tales espacios antagnicos, es decir, dos versiones de una misma matriz europea colonial: una conservadora/neoliberal y la otra progresista/socialista. Por ello es que se propone un viraje hacia nuevas constelaciones de sentido por fuera de la genealoga occidental y su pretensin universalizante Palabras claves: izquierda, derecha, modernidad, colonialidad, decolonialidad

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Introduccin En la actual coyuntura, el universo connotativo del binomio derecha-izquierda ha sufrido modificaciones y hoy no entraa lo que alguna vez sugiri, habida cuenta de la oscilacin semntica a la que esta dada estuvo expuesta desde el siglo XVIII a esta parte. Esta anttesis -aparecida de manera casual y azarosa para congregar a los conservadores de un lado y a los progresistas del otro en tiempos de la Revolucin Francesa- ha sido objeto de polmicos anlisis, alguno de los cuales propugnan su abandono mientras otros aportan elementos para su resemantizacin y reverdecimiento. Estudioso de las 'razones y significados de esta distincin poltica', tal la expresin que subtitula su libro Derecha e Izquierda, Norberto Bobbio, filsofo poltico desaparecido recientemente enrolado en la filosofa liberal neopositivista, sostiene que: " derecha e izquierda son dos conceptos espaciales, que no son conceptos ontolgicos, y que no tienen un contenido determinado, especfico y constante en el tiempo () Casi se dira que el binomio gira alrededor del concepto de izquierda y que sus variaciones estn principalmente de la parte de las distintas contraposiciones posibles al principio de igualdad." [1]

En un sentido amplio, sostenidos en la dimensin coloquial del discurso, es aceptable hablar de una orientacin de izquierda de algunos gobiernos de latinoamericanos (Venezuela, Bolivia, Ecuador, recientemente pases

Uruguay)

diferencindola de la orientacin adoptada por parte de gobiernos de otros estados (Colombia, Per y recientemente Chile). Ahora bien, mostrar que ciertas construcciones tericas, como lo es la oposicin derecha-izquierda resultan hoy insuficientes para comprender en su vastedad la complejidad situacional de lo que ha dado en llamarse Amrica Latina, no implica, bajo ningn punto de vista demonizar tales constelaciones categoriales ni abonar la nefasta falacia del fin de las ideologas. Muy por el contrario, podra tambin pensarse que se trata precisamente de lo contrario. Es decir, yendo ahora de lleno al problema que presentaremos en este artculo, procuraremos dar cuenta en clave decolonial de que la matriz moderna -puntualmente la de la izquierda marxista- no alcanza como andamiaje terico-explicativo de la realidad de nuestra regin, y ello puede a su vez significar su preservacin ante intentos que pudieran devenir en una

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tergiversacin y desvirtuacin de dicha matriz, geopolticamente diseada desde Europa, para y por Europa. [2]

Recusar transposiciones y resistir subsunciones En relacin a la clsica tensin izquierda-derecha en Latinoamrica, la perspectiva decolonial rechaza ser ubicada en alguno de estos polos, ni en el centro de esta dicotoma como espacio de identificacin intelectual y cobijo poltico. Por el contrario, esta tensin ha de ser desarticulada en tanto binomio diseado por una matriz epistmico-poltica de la cual la decolonialidad toma distancia distinguindose como "pensamiento otro". Importa advertir que adherir al planteo que sostiene que la anttesis derechaizquierda ha de ser ponderada como omnicomprensiva del universo poltico en su totalidad no es sino, justamente, una accin tpica de colonizacin epistmica, colonizacin del saber [3] y su directa imbricacin con la matriz colonial del poder, al ejercer entonces un control e imposicin imperial/occidental sobre las esferas del conocimiento y del ser. Abonar entonces la potestad omnicomprensiva de la dupla derecha-izquierda deviene as en el corolario de la prctica poltica y la teora poltica colonizadas, se torna expresin consumada de exitosa y eficaz colonizacin intelectual. Dicha concepcin descarta la posibilidad de movimientos y teoras que no se enrolen en una u otra direccin del binomio, siendo que en muchos casos son los agentes mismos de esos movimientos quienes no aceptan la necesidad de tal encuadre, a saber: protagonistas de nuevos movimientos sociales que no se sienten incluidos en esa vara de medida y que actan polticamente por fuera de la tensin derecha-izquierda (por ej. polticas reivindicativas de pueblos originarios, naciones indgenas mal llamadas movimientos tnicos minoritarios). La decolonialidad resiste subsunciones, cooptaciones y obedientes alineaciones tericas. En ocasiones, no resultan convincentes los argumentos ofrecidos en relacin a que el giro decolonial ignora la izquierda marxista y su potencialidad explicativa. Del recorrido realizado hasta el momento, no nos hemos topado con ningn planteo decolonial que impugne o recuse al marxismo; sera absurdo y falaz suponer que intelectuales como Walter Mignolo, Santiago Castro Gmez, Ramn Grosfoguel, Catherine Walsh, Nelson Maldonado-Torres, Anbal Quijano, por nombrar slo a

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algunos, se erijan como negadores profesionales de la izquierda. Enfticamente, se expresa al respecto Ramn Grosfoguel: "Marx, Wallestein, Judith Butler, han hecho aportaciones importantes para entender el capitalismo, el sistema-mundo o la heteronormatividad. No somos fundamentalistas anti-europeos. El fundamentalismo eurocntrico de izquierda o derecha, rechaza e interioriza los epistemes otros. Si rechazramos las aportaciones de europeos o euro-americanos estaramos invirtiendo el fundamentalismo eurocntrico con un fundamentalismo tercermundista antieuropeo."

[4]
Lo cierto es que el pensamiento/opcin/giro decolonial propone un corrimiento del binomio derecha-izquierda como patrn [5] de localizacin poltico-ideolgica. Esto es, las argumentaciones ofrecidas por los nombrados, entre otros muchos, se soportan en una propuesta de desprendimiento de aquellas inserciones polticas que slo reconocen como posibles localizaciones poltico-epistmicas tales espacios antagnicos, es decir, dos versiones de una misma matriz moderna colonial: una

conservadora/neoliberal y la otra progresista/socialista. Por ello es que se propone un viraje hacia nuevas constelaciones de sentido por fuera de la genealoga occidental y su pretensin universalizante. As, esta propuesta sostiene que quedar anclados en tal tensin opositiva no hace sino legitimar, una vez ms, un patrn de medida aplicado de manera forzada, como extrapolacin categorial implantada violentamente desde tal patrocinio conceptual, compatible con la nocin de `violencia epistmica de Gayatri Chakravorty Spivak, acuado en su muy mentado artculo "Can the subaltern speak?"

[6]
A efectos de mostrar la imposibilidad de tal transpolacin, dice Mignolo, tomando como ejemplo el escenario boliviano de la primera mitad del S.XX y a propsito de la vinculacin entre el zapatismo y el proyecto decolonial: "Fausto Reinaga puntualiz, en su manifiesto de la Revolucin India, que el capitalismo y la lucha de clases eran para Marx el problema en tanto que, en la existencia y perspectiva India, el problema era mayor, esto es: occidente [7], del cual el capitalismo, la lucha de clases y la colonizacin del espacio-tiempo formaban parte. Esto quiere decir que si para Marx el problema era el capitalismo, para Reinaga (y para los Islmicos, tanto del Sureste de Asia como del Oriente medio, pongamos por caso) el problema es el occidentalismo, del cual el capitalismo es un componente. La

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matriz colonial de poder apunta a la lgica que sostiene y empuja el occidentalismo o, si se quiere, el eurocentrismo. El problema es, entonces, ms vasto y radical." Lo expresado bien puede decirse con respecto a todo territorio en el que emergen teoras polticas y prcticas polticas varias, con lacerantes, indmitas y an hoy abiertas 'heridas de colonialidad', siguiendo a Gloria Anzalda [9], mas no heridas de muerte habida cuenta de su activismo actual, sabedoras de sus secuelas y enfrentadas crticamente a dicha dinmica de dominacin colonial. Tambin, de iguales heridas de colonialidad y de las secuelas coloniales plasmadas en una narracin historiogrfica formulada desde un horizonte conceptual imposible de ser asimilado como propio, dan cuenta intelectuales pertenecientes al grupo Estudios Subalternos. Por caso, resulta interesante a efectos de mostrar posible puntos de contacto, la crtica que ejerce Partha Chatterjee, al recusar nociones tales como ciudadana y sociedad civil, entre otras, como tambin la desatinada homologacin del concepto de 'pre-poltico' con la sociedad tradicional de la India, propias de un matriz eurocentrada y generadas desde teoras polticas occidentales ajenas a la realidad de la India poscolonial que l indaga. [10]

Subsuncin inversa y "otra cosa que la izquierda" Por lo que cabe entonces decir que no toda perspectiva terica tenida por crtica ni todo movimiento social de resistencia necesariamente han de ser deudores de la izquierda marxista, pueden incluso encontrarse coincidencias sustantivas (caso Bolivia) y no por eso subsumirse en la matriz marxista.* En tal caso el ejercicio de subsuncin ha de hacerse al revs, es decir, no hay incompatibilidad alguna con el giro decolonial en tanto perspectiva terica acoger a quienes se forjaron en la izquierda marxista, pero ello no vuelve marxistas a los decoloniales, sino que se ejerce un ejercicio inverso volviendo decoloniales a los otrora marxistas, quienes han advertidos cules son las limitaciones de tal matriz. A propsito de lo dicho, cabe revisar la parte final (posfacio) de La idea de Amrica Latina [11], de Mignolo, en donde el autor, valindose de dichos de E. Levins, expresa que la decolonialidad es "otra cosa que la izquierda"[12]. Esto no significa menoscabar el ideario de la izquierda europea, sino ubicarlo en el marco de una geopoltica del conocimiento europea. As tampoco significa desconocer cun

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genuinas son aquellas perspectivas y movimientos contra-hegemnicos que impulsan acciones colectivas de recusacin y reversin de la colonialidad en el escenario de Amrica Latina sin echar mano al marxismo. De tal modo, s significa generar una adecuada desvinculacin/desprendimiento, un corrimiento del euro-americanocentrismo desarrollando as otra lgica y apartndose de planteos totalizantes sostenidos en universales abstractos, propsito que le cabe al cristianismo, al liberalismo y al marxismo tambin. Dir Mignolo, en este sentido y respondiendo a la pregunta de si se debe desvincular al marxismo del pensamiento/ proyecto decolonial: "Mi respuesta es s, pero sin negar [13] el marxismo en su totalidad"[14] En un texto previo, el mismo autor sostiene: "repensar los movimientos de independencias descolonizadores (en sus dos momentos histricos, en Amrica y en Asia-frica) significa pensarlos como momentos de desprendimiento y apertura en los procesos de des-colonizar el saber y el ser; momentos que fueros velados por la maquinaria interpretativa de la retrica de la modernidad, el ocultamiento de la colonialidad y, en consecuencia, la invisibilizacin del pensamiento des-colonial en germen." [15] En esta direccin, el marxismo integra esa maquinaria interpretativa moderna, occidental, europea y universalizante mientras que el pensamiento decolonial "es desprendimiento de la episteme poltica moderna articulada como derecha, centro, izquierda" [16], segn Mignolo. En definitiva, si a alguna universalidad remite el giro decolonial es a la sostenida en la diversalidad epistmica, rehabilitando, descubriendo, entonces, ciertas genealogas invisibilizadas y propendiendo a la emergencia de nuevos y ms inclusivos modos de lo poltico, legtimos per se, que no requirieron, que no precisaron de patronazgo alguno para su itinerario terico-prxico descolonizante. Estamos pensando en Felipe Guaman Poma de Ayala, en Tupac Amaru I y Tupac Amaru II, en Ottobah Cugoano, y ms cercano a nosotros, en Frantz Fanon, entre los ms mencionados, quienes revistan en otra genealoga de pensamiento. Con respecto a esta otra genealoga, hay quienes resisten enfticamente la inclusin de Fanon en tanto perspectiva decolonial, como si se tratara de un "secuestro"[17] de la matriz marxiana de pensamiento en la que estiman debe inclurselo, como si fuera una pertenencia por derecho natural, pese a las crticas que ste lanzara a la izquierda blanca europea de su tiempo.

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Hay tambin aquellos que niegan el giro decolonial en cuanto a que ste pueda ser la perspectiva asumida por grupos y movimientos por fuera de la gnesis europea, criticando, por caso, el planteo de Mignolo y las expectativas de ste en la potencialidad de tales movimientos. El peruano Marcel Velzquez Castro expresa, contrariando a Mignolo, que: "Es difcil de aceptar que los movimientos sociales indgenas Pachakuti en Ecuador, el MAS [Movimiento al Socialismo] en Bolivia o cualquier movimiento social afroamericano representen la accin poltica de una poblacin qumicamente pura, exenta de los grandes discursos de la modernidad. Por el contrario, ellos parecen ser una respuesta hbrida que combina una retrica de afirmacin de la identidad de pueblos originarios (alentada por la multiculturalidad de la globalizacin), instrumentos conceptuales de la izquierda indigenista y una prctica que los instala en el terreno de la democracia social republicana." [18] Sin embargo, tal como se ha dicho anteriormente Mignolo no niega el marxismo sino que estima que los instrumentos conceptuales proceden de otra raz, no 'necesariamente' de la matriz izquierda marxista. Tal vez, no sea muy feliz plantear la discusin en trminos tales como 'contaminado' y 'qumicamente puro' dado que el proyecto decolonial no slo no es lo que persigue sino porque adems arrastrara concomitancias ideolgicas sumamente problemticas.

Entonces, teniendo como eje la propuesta decolonial respecto a la filosofa en su estado de colonizada, decimos que el proyecto decolonial desbarata la concepcin eurocntrica exculpatoria por excelencia en relacin a indeseados accidentes de la modernidad en su ineluctable trayecto hacia la consecucin del progreso tecnocientfico y moral de la humanidad, mostrando precisamente que el xito de la modernidad-colonialidad es impedir el segundo como condicin imprescindible para que el primero pueda lograrse. Sera una caricatura de la propuesta decolonial, afirmar que da un abrupto giro euro-fbico. No se trata de tal vana desacreditacin, la decolonialidad propende a ms genuinas aspiraciones. Esta perspectiva comporta un propsito con alcance polticoepistemolgico. No se trata de un planteo redentor de aquellas propuestas que fueron enmudecidas e invisibilizadas, no se trata, entonces, de una oferta de perspectivas

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ignoradas a efectos de generar conmiseracin con subjetividades condenadas y desterradas a los confines de lo infra-humano del suelo nutricio de la epistemologa blanca euro-americana. Tampoco queda acotada a un planteo meramente denunciativo y recusatorio, lo que, por otra parte, no sera inapropiado, pero s, ciertamente insuficiente. La propuesta decolonial estimula a generar constructos conceptuales, herramientas de anlisis con proyeccin prctica-poltica en aras de encontrar nuevas pistas interpretativas y performativas del mundo poltico, a expensas de reformular los criterios claves del universo poltico-social. Se enmarca, a su vez, en una acuciante exigencia, que algunos estimamos impostergable, de llevar a cabo una accin de resemantizacin de la actividad filosfica en pos de incorporar nuevas discursividades y dar cuenta, a su vez, de cules fueron los resortes que impidieron, por siglos, hacernos asirnos de tales planteos y escrutarlos bajo el supuesto de que son merecedores de igual deferencia y consideracin que la que se le prodiga a aquellos pensadores que s han ingresados a la historia de la filosofa. [19] Es en el derrotero de esa historia europea de la filosofa poltica occidental que se gesta el binomio en cuestin, disendose como andamiaje terico capaz de albergar todos los matices del espectro poltico, ya sea en su alcance terico o prxico (otro dualismo tambin concebido en idntica instancia). Ahora bien, deslucida entonces la referencia de la dada izquierda-derecha y opacada su potencialidad explicativa, sin prstinos y unvocos referentes en el campo de la accin poltica, siendo controversial adherir a la universalidad de tales categoras polticas y encontrndonos hoy frente a una singular coyuntura poltica en nuestro continente, estamos, por tanto, obligados a disear conceptos nuevos y a pensar creativamente cuando los resortes explicativos e interpretativos a los que usualmente echbamos mano parecen ser mezquinos para tal fin. As, el desafo del presente es trazar nuevos recorridos conceptuales apartndonos de coloniales tutelajes epistmicos de los que nos hemos valido hasta hoy, y esto para nada significa desdear la dupla derecha-izquierda -suficiente para ciertos cometidos pero no para pensar nuestro escenario latinoamericano- como tampoco obligue a renunciar de la izquierda in totum y de su `mstica, si se me permite la expresin.

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Una

inquietud similar que remite a la necesidad de pensar desde nuevos

ordenamientos categoriales convoc a varios de los acadmicos aludidos bajo el ttulo "Insurgencias polticas epistmicas y giros de-coloniales" en la Universidad Andina Simn Bolvar, en Quito, Ecuador, en el mes de julio de 2006. Resulta de inters transcribir la pregunta central de dicha convocatoria dado que condensa el espritu que anima al giro decolonial: "Cmo entender los actuales procesos polticos, sociales y culturales en Amrica Latina y qu implica hoy en da construir una perspectiva crtica en torno a ellos? Es suficiente pensar desde los marcos y perspectivas polticas de la izquierda, o deberemos reconocer tambin la emergencia de pensamientos, perspectivas y prcticas "otros"?. Es decir, pensamientos, perspectivas y prcticas contra-hegemnicas que se construyen los movimientos sociales afros, indgenas, campesinos, urbanos, los grupos de mujeres, y los colectivos que luchan por reivindicaciones sexuales, todos con el afn de crear condiciones de vida, de saber y de ser distintas." [20] Cuestionamiento inicial que se reforz con la siguiente interrogacin: "Qu podran ofrecer estas posiciones y prcticas para enfrentar las polticas imperiales y los legados coloniales que an continan, para descolonizar las estructuras e instituciones del poder dominante incluyendo en ellas las relacionadas al campo del conocimiento, para construir la interculturalidad y para crear sociedades realmente justas?" De lo expuesto hasta aqu, se colige la respuesta por la negativa, a saber: no es suficiente la perspectiva crtica de izquierda para inteligir la dinmica de estos nuevos movimientos insurgentes en escenario latinoamericano. Catherine Walsh, -intelectual miembro de la universidad en donde se desarroll este evento y referente latinoamericana de temticas relativas a interculturalidad y educacin- ha expresado en relacin a la dificultad de compatibilizar los movimientos tnicos con la izquierda marxista que "esto es parte de este sistema racionalizado que piensa que la izquierda intelectual, acadmica o vanguardista, es tpicamente una izquierda masculina y blanca mestiza. El marxismo no es suficiente, puede dar algunos elementos, pero hoy en da la lucha tiene que partir de otros principios. Creo que lo que esta emergiendo es un nuevo proceso insurgente en el que tal vez la palabra izquierda ya no es suficiente y no da el sentido que queremos dar, y tenemos que pensar cmo nombrarlo. [21]

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Tanto la convocatoria al 'Encuentro de Insurgencias polticas epistmicas' como las palabras de Walsh cobran mximo sentido y se resignifican, por caso, al recordar la ceremonia de asuncin del segundo mandato de Evo Morales -febrero 2010como presidente del estado boliviano. En tal instancia de refundacin del estado boliviano el lder aymara anuncia: "El pueblo decidi dar fin con el Estado colonial para dar lugar al nacimiento del Estado Plurinacional en el que todos los bolivianos tengan pleno acceso a sus derechos constitucionales". Esta celebracin comenz un da antes en la ciudad ritual de Tiawanaku, a 72 km. al oeste de la capital, La Paz, donde fue ungido como gua espiritual de los pueblos originarios. Esto, sin duda, comporta un hito en nuestro escenario americano del S.XXI, acontecimiento que se encuadra en el marco de las democracias latinoamericanas, que son 'otra cosa que la izquierda' y que aporta elementos sustantivos para el anlisis de nuevos modos de lo poltico en Latinoamrica. En una imprecisa cadena asociativa, la izquierda aparece alineada con el socialismo y la derecha con el liberalismo; la una se asume como crtica, la otra como dogmtica; la primera estima que debe revertirse el presente estado de cosas en el universo poltico, la segunda estima que ms que revertir, la opcin es conservar. As tambin, en una suerte de extenso listado de conceptos antagnicos y excluyentes, tal como lo ha presentado Emir Sader, el binomio izquierda-derecha se traslada a una "identificacin con los de abajo o con los arriba. Con los pases de la periferia o con los del centro capitalista. Con los insatisfechos o con los conformistas. La fatalidad de la desigualdad o la rebelda contra ella. La naturalizacin de la pobreza o a lucha incesante por la justicia. Privilegio de lo financiero o de lo social. Universalizacin de los derechos o solo concesin de oportunidades. Intereses pblicos o del mercado. Solidaridad o complicidad con el mercado. Humanismo o un mundo en que todo se compra, todo se vende. Multilateralismo o unilateralismo. Soluciones de fuerza o negociaciones polticas. Davos o Porto Alegre." [22] Y con Bobbio asentiremos, en un sentido lato, con respecto a que "la izquierda de hoy ya no es la de ayer. Pero mientras existan hombres cuyo empeo poltico es movido por un profundo sentido de insatisfaccin y de sufrimiento frente a las iniquidades de las sociedades contemporneas,() se mantendrn vivos los ideales que han marcado desde hace ms de un siglo todas las izquierdas de la historia." [23]

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Conclusin Entonces, si conminados a optar se estuviera, obviamente que la izquierda sera el espacio elegido por la decolonialidad por su preferencia por los damns, [24] por su inclinacin hacia ideales igualitarios, libertarios y, claro est, no as por la opresin del colonizador. Esto no presenta dilema alguno y esta no es la instancia para tal anlisis. Ciertamente, se avizoran ya signos decoloniales en tanto que viraje hacia nuevos, inclusivos y simtricos modos de lo poltico, alternativos a la lgica monotpica moderna que se hacen visibles en maneras novedosas de concebir el vnculo hombre-naturaleza, distanciada de una perspectiva expoliatora de la tierra y de su potencial. Se avizora una marca decolonial en escenarios no ya diseados desde una dialctica[25] opositiva que, sea desde un ngulo u otro, ubicaron en el centro del estrado las cuestiones atinentes al capital, la produccin, la propiedad y la distribucin del usufructo en conformidad con la concepcin del occidente colonizador. Se vislumbra la decolonialidad toda vez que se entienda que no es cuestin de tramitar mejoras al mundo, sino de concebir la idea de mundos, un plural aunado a la nocin de diversalidad que deja atrs universalismos abstractos en pos de universales concretos. Puede divisarse la decolonialidad en aquellas concepciones que ven a los hombres y las mujeres desde un lugar que reacciona ante abstracciones tales como la de homo economicus, requerida por las teoras econmicas de la modernidad-colonialidad, devastadoras de la porcin de humanidad que habita esta regin del planeta. Esta nueva perspectiva/propuesta/opcin objeta as conceptualizaciones esencializantes, reificantes y tan reduccionistas como ficcionales de rasgos definitorios de lo humano plasmados en avasalladores ejercicios colonizadores que operaron en rbitas del ser, del saber y del poder y que hoy la decolonialidad como proyecto impugna y desenmascara. Finalmente, tal vez, lo ms apropiado para una relectura de la tensin izquierdaderecha en nuestro presente sea seguir labrando apuntes que nos posibiliten inteligir el derrotero de la decolonialidad. Por lo pronto, lo urgente es, como puntapi inicial para su consiguiente reversin, advertir nuestras prcticas polticas y teora poltica en su estado de colonizada, primeras lneas de tales anotaciones. Referencias

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[1] Bobbio, Norberto; Derecha e Izquierda. Razones y significados de una distincin poltica. Madrid, Taurus, 1995. Pg. 131/132. En adelante DeI. [2] Aspectos referidos a esta temtica fueron dicutidos en ocasin del II Encuentro Internacional "Teora y prctica poltica en Amrica Latina. Nuevas derechas e izquierdas en el escenario regional", Universidad Nacional de Mar del Plata, 2010 [3] Para ampliar el concepto de colonialidad del saber, vase Lander, Eduardo (comp.); La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 2000. [4] "Dilogos descoloniales con Ramn Grosfoguel: trasmodernizar los feminismos." Entrevista realizada a Ramn Grosfoguel por Doris Lamus Caabate. Tabula Rasa, Nro 7, Bogot, 2007. [5] Patrn (patrn colonial de poder) es utilizado por Anbal Quijano y se corresponde con el concepto `matriz de Walter Mignolo, correspondencia presentada por el mismo Mignolo. Cfr. Mignolo, Walter; "La idea de Amrica Latina (la derecha, la izquierda y la opcin decolonial)" en Crtica y Emancipacin (2), primer semestre 2009. En adelante LIAL (DIOD) [6] Versin en espaol: Spivak,Gayatri Chakravorty; "Puede hablar el subalterno?" en Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 39, 2003. Se encuentra en Biblioteca Virtual del sitio web Caosmosis. [7] El resaltado pertenece al autor. [8] Mignolo, Walter; "Movimientos anti-sistmicos y trayectorias decoloniales". Ponencia presentada en el "Seminario Internacional de reflexin y anlisis", San Cristbal de las Casas, Chiapas, en la Univ de la Tierra. Enero 2010, realizado en homenaje al antroplogo francs Andres Aubry fallecido en Setiembre de 2007, intelectual comprometido muy fuertemente con la causa del EZLN, Chiapas. [9] El concepto "herida colonial" pertenece a Gloria Anzalda (1942-2004) destacada terica cultural, nacida en Texas, escritora, ensayista chicana, feminista y activista lesbiana. Sus poemas refieren a tal herida colonial en clave autobiogrfica. No estimamos ocioso citar el comienzo de un poema emblemtico y absolutamente compatible con la perspectiva decolonial como epistemologa de frontera. La Frontera Vivir en la Frontera significa que t no eres ni hispana india negra espaola ni gabacha, eres mestiza, mulata, hbrida atrapada en el fuego cruzado entre los bandos mientras llevas las cinco razas sobre tu espalda sin saber para qu lado volverte, de cul correr; [10] Cfr. Chatterjee, Partha; La nacin en tiempo heterogneo y otros estudios subalternos. Buenos Aires, S.XXI, 2008. [11] Cfr. Mignolo, Walter; La idea de Amrica Latina. Barcelona, Gedisa, 2007. En adelante LIAL. Resulta interesante detenerse en la mencin a Jorge Abelardo Ramos, como as tambin a lvaro Garca Linera, a propsito de la temtica que venimos presentando. [12] LIAL, Pg. 213 [13] El resaltado me pertenece.

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[14] LIAL (DIOD), Pg. 265. [15] Mignolo, Walter; "El pensamiento des-colonial, desprendimiento y apertura: un manifiesto" en Walsh, C., Garca Linera Alvaro y Mignolo, Walter; Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos Aires, Ed. del Signo and Globalization and the Humanities Project (Duke University) 2006. Pg. 99. [16] Ibid. Pg. 95 [17] Cfr. Iglesias Turrin, P., Espasandn Lpez, J. y Errejn Galvn, I.; "Devolviendo el baln a la cancha. Dilogos con Walter Mignolo" en Tabula Rasa, Nro. 8, Bogot, 2008. Los autores disienten con el proyecto decolonial y con la alineacin de Fanon, junto a Poma, Cugoano. Conviene tambin consultar la contestacin de Mignolo en: Mignolo, W.; "Revisando las reglas del juego: Conversaciones con Pablo Iglesias Turrin, Jess Espasandn Lpez e Iigo Errejn Galvn en Tabula Rasa, Nro. 8, Bogot, 2008. Estas rplicas y contra-rplica surgen a partir de un encuentro realizado en Madrid, en El Escorial, en julio del 2006, bajo la convocatoria "El pensamiento decolonial y el surgimiento de los indgenas como nuevo sujeto poltico en Amrica latina" siendo su anfitrin Heriberto Cairo. [18] Velzquez Castro, Marcel; "Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas de la esperanza" en Crtica y Emancipacin, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Ao 1, Nro 1, Junio 2008. Clacso, Argentina. Biblioteca Virtual [19] Correspondera aqu adjetivar historia europea de la filosofa occidental. [20] Convocatoria del Encuentro Internacional "Insurgencias polticas epistmicas y giros de-coloniales" organizado por el Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad Andina Simn Bolivar, Ecuador, con el patrocinio del Center for Global Studies and the Humanities, Duke University, 17 al 19 de julio de 2006, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito, Ecuador. [21]Walsh, Catherine; Est emergiendo un nuevo proceso insurgente; la palabra izquierda ya no es suficiente. Jalisco, La Jornada, Noviembre 2009. [22] Sader, E.; "Ser de izquierda (y de derecha)" en ALAI, Amrica Latina en Movimiento, 2003. Sitio web http://alainet.org/active/4473&lang=es [23] DeI. Pg. 39. [24] Damns o condenado remite al "sujeto que ha sido despojado de sus dones, que no tiene recurso alguno qu ofrecer" en relacin, claro est, al clebre texto de Frantz Fanon; Los condenados de la Tierra. Consltese referencias a la etimologa en Maldonado-Torres, N.; "Aim Csaire y la crisis del hombre europeo" en Csaire, Aim; Discurso sobre el colonialismo. Madrid, Akal, 2005. Apndice 2. [25] Poner en tensin la nocin de dialctica junto a la de analctica propuesta por Dussel. Cfr. Dussel, Enrique; Eurocentrismo y modernidad (Introduccin a las lecturas de Frankfurt), en Mignolo, Walter (comp.); Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires, Ed. del Signo/Duke University, 2001. *Algunos tramos de este artculo fueron discutidos en ocasin del II Encuentro
Internacional Teora y Prctica Poltica en Amrica Latina. Universidad Nacional de Mar del Plata, marzo 2010.