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A Vontade de Avanar
A Filosofia Esotrica Como Uma Caminhada Diria
Um Estudante de Teosofia

O caminho espiritual raramente cmodo. Os obstculos dificilmente so poucos, e as

surpresas nem sempre so agradveis. verdade que a sabedoria que se alcana ao avanar pelo caminho eterna. Mas no h garantias de progresso visvel, e ser preciso manter uma determinao inabalvel. Alm disso, uma das primeiras providncias a tomar a deciso de jamais reclamar das circunstncias em que se deve viver. Pode-se trabalhar para obter o objetivo sonhado, mas lamentar-se uma grave perda de energias. Robert Crosbie, o fundador da Loja Unida de Teosofistas, escreveu: Na grande economia da Lei e da Natureza, cada ser est exatamente onde deveria estar para erradicar os erros. Todas as condies para o seu crescimento esto presentes. A nica questo depende dele: ele vai encarar as circunstncias como sofrimento ou como oportunidades? Se ele opta pela segunda alternativa, tudo fica bem; ele est destinado a vencer, seja longo ou seja curto o caminho para isso. [1] Circunstncias idnticas tm diferentes significados para indivduos diferentes. H coisas que afetam algumas pessoas terrivelmente, afirma Crosbie. As mesmas coisas afetam outras pessoas muito pouco, ou nem as afetam. Por qu? Por causa do ponto de vista adotado. a nossa atitude em relao s coisas que provoca o sofrimento ou o no-sofrimento, o prazer ou a dor - e no as coisas em si mesmas. [2] essencial, portanto, escolher com cuidado o ngulo a partir do qual enxergamos a cada momento a vida. A maneira de olhar pr-define, em grande parte, o significado daquilo que vivemos. Ver o mundo tomando como premissa uma meta nobre e um mtodo adequado de ao revela diante do caminhante os ngulos corretos da realidade e abre caminho para conhecer e eliminar as causas do sofrimento. O ponto de vista da sabedoria produz, cedo ou tarde, pensamentos sbios. Crosbie esclarece:

2 Se comeamos a pensar corretamente, ns damos uma direo a aquela fora espiritual que a prpria essncia da nossa natureza. [3] E ele acrescenta: ... Se um desejo ou aspirao inegosta, nobre, universal, ento a fora que flui atravs do indivduo grande, nobre, universal, em seu carter. [4] Todo fatalismo uma ingenuidade, quando no um apego rotina. Ningum um pedao de madeira levado sem remdio pela correnteza da vida. A cada momento, o indivduo tem a possibilidade da escolha consciente sobre o rumo das suas aes e do seu estado de esprito; e isto define no s o seu presente, mas o seu futuro. Sempre possvel vencer as circunstncias, por mais negativas que elas paream. Quando a meta e o mtodo so bem escolhidos, a vitria existe como possibilidade pelo menos no plano interno; e esse , de longe, o plano mais importante da realidade. Crosbie afirma: O momento da escolha existe o tempo todo para cada indivduo. (....) Aquele que faz o melhor que pode, com uma motivao correta e uma sincera boa vontade, faz o suficiente. [5] Para caminhar, no bastam votos genricos de boa inteno: Tomar decises nobres nunca nos causar bem algum, a menos que as sustentemos. Um mero desejo nunca nos levar a lugar algum. Temos que sustentar o desejo; temos que manter a deciso. Devemos exercer nossa vontade e ser fiis o tempo todo ao objetivo buscado pela vontade. [6] Esta fora interna surge aos poucos, e de modo natural. Nada acontece de repente na natureza - a menos que j tenha sido preparado longamente antes. Em Raja Ioga, recomenda-se um esforo intenso e, ao mesmo tempo, um total desapego por resultados de curto prazo. preciso saber esperar. A pressa inimiga da boa caminhada. William Q. Judge escreveu: A Esperana irm da Pacincia, e as duas juntas so madrinhas da Vida Correta. [7] A Esperana adequada a aspirao voltada para coisas elevadas. A Pacincia a capacidade de aguardar que as causas amaduream em seu prprio ritmo, uma vez que estamos na direo certa. Mas, enquanto esperamos, nada melhor do que avanar ainda mais nas dimenses em que isso possvel. Com uma fora razovel de vontade dirigindo pensamento, emoo e ao, a caminhada passa a ter menos obstculos. Crosbie escreve: Uma vez que as ideias corretas esto estabelecidas em nossas mentes, ns podemos ajudar o mundo falando sobre elas e exemplificando-as. Isso algo que ns podemos fazer, por mais egosta que seja o modo do mundo se movimentar. [8]

3 H um momento em que j distinguimos palidamente o que correto e verdadeiro para ns. Isso bom. Mas preciso dar um passo frente para testar de fato esta anteviso. Deve-se tentar repetidamente coloc-la em prtica, at que ela ganhe fora real em nossas vidas. Quando o caminhante v com nitidez o que verdadeiro e correto para ele prprio, ainda h uma distncia grande entre enxergar o ideal e viv-lo. E isso natural. O sentido da viso se caracteriza, precisamente, pela percepo daquilo que est a uma distncia de ns, mas para o qual podemos caminhar. A distncia entre o sonho e a prtica - entre a meta do estudante e o ponto em que ele est - d lugar ao processo probatrio ao longo do qual ele ir adquirir mritos e condies prticas de vencer. A distncia um motivo para ir adiante, e no para desanimar. A diferena entre sonho e realidade implica que h um sonho nobre a ser buscado. Mas como percorrer a longa etapa do caminho que vai desde a ntida percepo do que correto at a plena vivncia direta? Ningum uma ilha crmica. Tudo e todos se inter-relacionam. Se no emitirmos nossa energia, ela no ser confirmada. Quando compreendemos algo profundamente, o prximo passo emitir o mantra, isto , irradiar aquele padro vibratrio em direo ao mundo, e assim confirm-lo. Isto tem um modo e um momento prprios para ocorrer. A ocasio e a maneira devem ser percebidas. Quando o discpulo est pronto, ele compreende que o mestre interior estava l o tempo todo. Quando o filhote de pssaro amadurece, ele faz as devidas consideraes sobre o novo estgio do seu aprendizado e se atira para fora do Ninho da Rotina, para testar na prtica os seus novos conhecimentos sobre a arte de voar. Mas antes disso preciso verificar se h desapego. Sculos atrs, So Joo da Cruz explicou: Pouco importa estar o pssaro amarrado por um fio grosso ou fino; desde que no se liberte, estar to preso por um como pelo outro. Verdade que quanto mais tnue for o fio, mais fcil ser de se partir. Mas, por frgil que seja, o pssaro estar sempre retido por ele enquanto no o quebrar para alar vo. Assim sucede alma cativa por afeio a qualquer coisa: jamais chegar liberdade da unio divina, por mais virtudes que possua. A arte de voar pode libertar o indivduo, mas impe algumas exigncias: As condies do pssaro solitrio so cinco. A primeira, voar em direo ao mais alto; a segunda, no tolerar companhia alguma, nem mesmo a da sua natureza; a terceira, voltar o bico para o ar; a quarta, no ter cor determinada; a quinta, cantar suavemente. [9] Atravs da fora de vontade e do discernimento, o estudante descobre a sua prpria capacidade de transcender as limitaes. A integrao crescente entre os seus vrios nveis de conscincia faz com que ele descubra passo a passo - entre um desafio e outro - a beleza ilimitada da vida. A filosofia esotrica original d uma base referencial ampla e firme para este processo de transmutao. Robert Crosbie escreve: Quanto mais tempo um indivduo estuda ao longo de linhas teosficas, e quanto mais ele faz da filosofia uma base para seu pensamento e sua ao, tanto mais completamente ele ver, creio, a

4 beleza e as possibilidades da vida, e as tremendas oportunidades que ela produz para aqueles que esto dispostos a trabalhar com altrusmo. [10] De fato, ningum deve ficar surpreso ao ouvir dizer que o altrusmo - com seu caminho estreito e ngreme - traz felicidade. A felicidade interna: os obstculos so externos. O Wen-tzu - um clssico do taosmo filosfico - esclarece: As pessoas verdadeiras sabem de que modo considerar o ser interior como grande e o mundo como pequeno. Para o estudante de filosofia, a felicidade est no que imenso e eterno, isto , o ser interior. O sofrimento existe apenas no ser externo, pequeno e passageiro. O Wen-tzu prossegue em sua descrio das pessoas verdadeiras: Elas preferem o auto-governo e desprezam o ato de governar os outros. Elas no deixam que as coisas perturbem a sua harmonia, e no permitem que desejos desorganizem os seus sentimentos. [11] A grande iluso da sociedade contempornea consiste em acreditar que a ignorncia espiritual traz felicidade. Na realidade, a vida no comea aos quarenta, e a vida no comea aos sessenta. A vida comea a cada instante, quando a pessoa trabalha a partir do princpio do altrusmo e da solidariedade que caracterizam o seu verdadeiro eu.

NOTAS:
[1] A Book of Quotations From Robert Crosbie, Theosophy Co., Mumbai, India, 108 pp., ver p. 52. [2] A Book of Quotations from Robert Crosbie, obra citada, ver p. 43. [3] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 45. [4] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 48. [5] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada., pp. 102 e 103. Na p. 102, veja o item 15. Na p. 103, veja o item 17. [6] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 05. [7] A Book of Quotations From W. Q. Judge, Theosophy Co., Mumbai, India, 1968, 100 pp., ver p. 4. [8] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, ver p. 52, item 28. [9] So Joo da Cruz, citado em A Vida Secreta da Natureza, de Carlos Cardoso Aveline, Ed. Bodigaya, Porto Alegre, terceira edio, 2007, 157 pp., ver p. 89.

5 [10] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 36, item 3. [11] Wen-tzu, a Compreenso dos Mistrios - Ensinamentos de Lao-tzu, Traduo do chins, de Thomas Cleary, Ed. Teosfica, Braslia, 198 pp., ver p. 27.

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