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Testimonio de amor fraterno al Pa Ignacio Bentez por su cumpleaos 31-07-2011 ________________________________________________________________________________ 1

__________________________________________________________________________________________________ La Asociacin betharramita de extramuros, que seguimos imbuidos de la doctrina de San Miguel Garicots y siempre listos (Un campamento volante para ir a donde Dios nos llame) henos hoy aqu acompaando a nuestro hermano mayor R. P. Ignacio Bentez.

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EDITORIAL
Qu significa ser un ex.?
Hace cierto tiempo recib un E-Mail en el que el remitente defenda la tesis de que el ser humano tiene roles esenciales a su naturaleza a los cuales no puede renunciar de ninguna manera; y conclua, ejemplificando su teora que, en tal sentido, jams se puede sostener afirmaciones tales como ser un expadre o un exhijo o un exparaguayo (la nacionalidad es irrenunciable e imprescriptible, segn el derecho). Ahora bien, yo me pregunto, extendiendo la teora a otro campo, puede uno renunciar al bautismo y llegar a ser un excristiano, cuando la doctrina nos ensea que los sacramentos imprimen carcter, es decir, son sustanciales, indelebles, irrenunciables, o como diran los matemticos, cardinales?. En el caso del sacramento del sacerdocio, por qu llamaramos exsacerdotes a aquellos que dejaron de ejercerlo oficialmente? Siguiendo el mismo tenor de la tesis de referencia es innegable que los altos sentimientos de adopcin que uno hace en la vida como el de formar parte de una familia religiosa, tambin tiene carcter indeleble, pues ha sido una eleccin libre y personal; as por ejemplo, nosotros hemos decidido ungirnos con el carisma de Betharram y, por tanto, no hay poder exgeno que pueda despojarnos de esa piel betharramita que nos envuelve de por vida. Y por lgica deduccin nunca seramos exseminaristas de la Congregacin betharramita, porque lo seguimos siendo, conforme a la tesis sealada, pues nuestra formacin no termina en el sacerdocio para la mayora de nosotros, sino en la vocacin de un estilo de vida que nos caracteriza esencialmente y de la que nadie puede, por decreto, privarnos. Como sabemos, hoy existen miles de sacerdotes en el mundo que ya no ejercen el ministerio, pero, realmente siguen siendo sacerdotes; como nos lo demuestra nuestro querido hermano mayor por orden de prelacin el Padre Ignacio Bentez, en quien vemos intactos, no solamente el carcter del sacramento, sino la esencia del sacerdocio en su vida sacerdolaical. Sin dudas, es todo un ejemplo de verdadero sacerdocio, como un claro ejemplo del signo de los tiempos, as como otros muchos, que harn el punto de partida de grandes cambios en nuestra madre la Iglesia de Cristo, atenta siempre, por siglos, a estos signos y que provocan u operan los aggiornamientos que preconizaba el recordado Papa Bueno Juan XXIII. Amn.

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Tu es sacerdos in ternum
Creo en Dios Padre Todopoderoso; creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo Concebido en esto contexto, a la luz de la Fe, sera posible aceptar, amar y vivir a plenitud el Tu es sacerdos in ternum No hace falta mucha disquisicin para convencernos, que el universo todo tiene sello de eternidad. Basta escudriar un poco la creacin a la luz de las demostraciones y documentaciones cientficas y nos convenceremos de ello. El universo en s mismo exulta eternidad, es tan infinitamente grande, que la luz de muchas de las estrellas an no ha llegado a la tierra (300.000 trescientos mil kilmetros por segundo). Cada capa del Globo tierra guarda un rastro de eternidad. En cada piedra, cada fsil de plantas, animales y humanos cuyas existencias cientficamente comprobadas, datan de 20.000.000 o 30.000.000 (veinte o treinta millones) y aunque fueran de tan slo de 20.000 o 30.000 aos, seran suficientes para imaginarnos la eternidad. Dios nos cre a su Imagen y Semejanza, nos infundi su Espritu Divino y por tanto con su Eternidad. Somos los nicos seres con espritu de eternidad. Si Dios ha creado al hombre como centro del Universo, como Seor de todo lo creado, lo hizo Hijo por el Bautismo y lo am desde toda la eternidad, an antes de que naciera, e incluso ya lo llamaba por su nombre, tiene sello de eternidad, porque su amor perdura para siempre S 136. Su creacin que le llen de complacencia fue el Hombre y la Mujer con capacidad de continuar su obra de creacin con la procreacin de sus hijos, el dominio y usufructo de todo lo creado con dignidad y absoluta libertad. Pero su amor no se redujo slo a eso, le llen de bendiciones y de gracias entre las que se encuentran los Sacramentos y en especial el del Orden Sagrado del Tu es sacerdos in ternum, reservado a sus elegidos, ordenados Sacerdotes Todos hemos heredado el Sacerdocio, todos estamos llamados a ser Sacerdotes en el medio donde actuamos, pero el privilegio de los Ungidos es in ternum. Por ms de que algunos hayan dejado el Ministerio, el privilegio y la gracia perduran para siempre. Estoy seguro de que todos los Sacerdotes Betharramitas reducidos al estado laical, llevan con alegra esta gracia, que de hecho se refleja en sus vidas entregadas a su nueva condicin laical de Padres de Familia, por ello doy Gracias al Seor y me regocijo con ellos por su Sacerdocio Eterno: se lo merecen, lo han ganado. Roldn Ramiro Molinas
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MARIA EL CAMINO A JESS


Hace un poco ms de dos mil aos, un ngel baj del cielo y le salud a una mujer: Dios te salve llena de gracia y le anunciaba que iba a ser la portadora de lo divino. La respuesta de aquella mujer fue decir: fiat al divino misterio de dar una naturaleza humana a Dios. Como la tierra se somete a la exigencia de la semilla a causa de la cosecha, como la enfermera se somete a las exigencias del enfermo, pensando en su curacin, como la mujer se somete a las exigencias de la carne por causa del hijo, as Mara se someti a las exigencias de la Voluntad Divina por causa de la redencin del mundo. En Mara no hubo nada no entregado, excepto que todo fue dado a Dios, en vez de a un hombre. Esta es Mara, la Madre del Divino Nio. Esta es la Madre, a quien mi madre biolgica me entreg, siendo aun yo muy nio; el rezo del rosario ya era para m un camino para llegar a Mara, y a travs de Ella a Jess. Deca San Bernardo que nunca es bastante hablar de la Virgen Mara. Y de verdad, meditar en la Madre de Dios me lleva a entrar en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, fruto bendito del vientre de Mara Santsima, la llena de gracia. En la medida que descubro esta puerta del cielo se me abre el paso a encontrar a Jesucristo, nuestro Salvador y Redentor. Al experimentar la mano cariosa de la presencia de Mara a mi lado, que me gua y protege, se acrecienta mi fe, se fortalece mi esperanza, se enciende mi amor en el seguimiento de Cristo. Amigos y hermanos, ex apostlicos Betharramitas, no pensis que estoy olvidando mi pasada vida de seminarista bajo las sabias y santas enseanzas y orientaciones de nuestro inmortal padre Miguel Rigual, o ms afectuosamente, Pa Rigual. l tambin fue un devoto de la Virgen bajo la advocacin de Betharram y la del Carmelo. Fue l quien fortaleci mi devocin a la Santsima Virgen Mara coronando la labor de mi madre. Y cmo se me ensanchan los horizontes de la vida, cuando me afloran al alma reminiscencias gustosas de aquellos tiempos en que, despus de disfrutar de los recesos vespertinos, subamos al dormitorio para tomar nuestro bao obligado, resudados, las camisas y los pantalones ya ajados tal vez por el uso y el tiempo, con un cardenal en el cuerpo, acaso abierta a la vista para la hermosura de la corteza de las cosas y cerrada el alma a la tristeza de su meollo, y nos bamos luego a la cama para dormir como duermen los santos y los nios, pues virtud de un seminarista era conservar el candor del nio para ser santo en nuestros actos de joven, adulto y sacerdote. Por Daro Jorge Ramrez R.
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QU ES LA IGLESIA: HUMANA O DIVINA?


Para intentar encontrar una respuesta a este interrogante, creo que vale la pena detenernos en la lectura de algunos versculos del captulo 16 del Evangelio segn San Mateo. En efecto, hablando Jess con algunos discpulos, les pidi que le contaran lo que la gente pensaba sobre quin es el Hijo del hombre. Le dieron una serie de respuesta: que es Elas, que era Jeremas, que era Juan el Bautista. Entonces les hizo una pregunta mucho ms incisiva; les pidi que le dijeran quin era, en la opinin de cada uno de ellos, el Hijo del hombre. Y fue Simn Pedro quien dio la respuesta clave: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. A partir de esa respuesta recibida, Jess, congratulndolo, lo calific de bienaventurado, porque su respuesta no haba provenido de la revelacin de la carne ni de la sangre sino del Padre que est en los cielos. Y le dijo todava ms: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates sobre la tierra, ser atado tambin en los cielos; y todo lo que ates sobre la tierra, ser atado tambin en los cielos; y todo lo que desates sobre la tierra, ser desatado tambin en los cielos. Podemos pensar que en esta parte del Evangelio de San Matero, est la respuesta al interrogante inicial. Cristo, Hijo de Dios, edifica una Iglesia. Se trata de una obra del mismo Dios. Por lo tanto es una obra divina. Pero la edifica sobre una piedra humana, Pedro. Y sus ladrillos son los seres humanos que aceptan la Palabra. Y eso le da tambin una caracterstica humana. Se trata de una Iglesia, constituida por hombres, pero hecha por Dios. Estamos, pues, ante una institucin humana y divina al mismo tiempo. Humana, con sus luces y sus sombras, con sus penas y sus alegras, con sus virtudes y defectos, con su santidad y su pecado. Divina, con la tremenda fuerza que le da su Fundador, que hace que ni las mismas puertas del infierno prevalezcan contra ella, y que le hace triunfar finalmente contra el mal.

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EL SACERDOCIO EN SU ROL SOCIAL HACIA LO TRASCENDENTE


He sido designado por el inteligente y, a veces, incomprensible dedo de nuestro amigo SVV a escribir una reflexin sobre el SACERDOCIO Y SU ROL SOCIAL HACIA LO TRASCENDENTE. Tema harto difcil de desarrollar ya que implica un conocimiento acabado del concepto SACERDOCIO, ya que el SACERDOTE es la persona que ejerce el sacerdocio. O sea, la persona que efecta el sacrificio de una vctima inocente y la ofrece al Seor para redencin de los pecados. Este fue el rol primigenio, y sigue sindolo, del sacerdote. Por lo tanto, segn nos ensean nuestros Santos Doctores, para redimirnos del Pecado Original, necesario fue que la Vctima Expiatoria haya sido nuestro Cristo Hombre, pero a la vez, de Naturaleza Divina, verdadero Dios, para que produjera el efecto salvfico de la redencin de la humanidad. El sacrificio de la Vctima Inocente se repite en cada celebracin de la Santa Misa. Sin analizar que Dios poda haber indicado fcilmente otros caminos de redencin, distintos al sacrificio de una Vctima Inocente, El lo quiso as et FIAT VOLUNTAS DEI. Pero, adems de ofrecer a Dios el SACRIFICIO de su HIJO en la SANTA MISA, el Sacerdote ejerce la representacin de Dios entre los hombres. Ello implica acercar a la gente a Nuestro Seor, hacerlo conocer, con lo cual ejerce un rol social eminente ya que siempre acta para otros. Los otros lo conocern y los que ya lo conocen, lo conocern mejor a Dios a travs de la accin sacerdotal. Al haber una interaccin tan benfica, entre el que lo da a conocer y los que lo conocen y reciben a travs de esta accin sacerdotal, siempre est ah presente el Seor con su accin vivfica y salvfica. El rol social del sacerdocio se da en esta prdica que naturalmente desemboca en un aspecto de justicia social, concepto de moda, pero tambin muy devaluado en algunos ambientes. Comunicar a Dios, al transmitirlo, se impone que, adems del aspecto espiritual, debe transformarse en una justicia social. Y justicia social es simplemente un mejor y ms equitativo reparto de los bienes sociales tanto materiales como espirituales con los miles de maneras y modos de llevarlo a cabo, o simplemente, intentarlo.
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Pero, cmo debe entenderse el rol social del sacerdocio hacia lo trascendente? En el contexto que estoy tratando de analizar, la trascendencia implica elevarse sobre lo meramente humano y llegar a lo Divino. Me cuesta pensar en estas ideas que, a menudo, las veo y las siento como una no-necesidad para Dios; que el Seor no necesita que se llegue a l sino al otro o a los otros. O sea, adems de la trascendencia hacia LO DIVINO, con todo el goce que ello implica, en el amor al otro conviven, por decirlo as, dos trascendencias: Una, la ya comentada, hacia Dios, y la otra, una TRASCENDENCIA HORIZONTAL, si se me permite el oxmoron, hacia los nosacerdotes.

O sea, de aquel lado de la trascendencia horizontal est la PRESENCIA DIVINA a travs de la JUSTICIA SOCIAL, tan proclamada en la teleologa de la mayora de las ideologas humanistas imperantes, y, en este contexto, el SACERDOCIO tiene sentido en la transcendencia hacia LO DIVINO, pero sobre todo, actuando hacia la TRASCEN-DENCIA HORIZONTAL a travs de la cual se trasciende hacia Dios. Difcil de llevar a cabo pero se resume en: AMA A TU PROJIMO COMO A TI MISMO y como Dios habita tambin en esos prjimos, en ese amor y en la accin de ese amor, se da ,mediante un misterioso traspaso, la trascendencia hacia Dios. Bueno, muchachos, tras este impresionante anlisis de la TRASCENDENCIA, y dado que la TRASCENDENCIA HORIZONTAL ES UN OXIMORON, mi muy humilde intencin es que esbocen una leve sonrisa y se encojan de hombros, pero, les aseguro, que as como estn, no conseguirn la trascendencia igual que yo. Arrepentos.

Arsenio B. Arza Olazo. En la Ciudad de Buenos Aires, el da del Seor del 25 de Julio de MMXI.

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LA IGLESIA, INSTITUCIN HUMANO-DIVINA DENTRO DE LA GLOBALIZACIN


A: Padre Ignacio Benitez S.C.J. DE: Cnel. DEM(SR) Ernesto Dario Oviedo Silva I.- INTRODUCCIN De puo y letras, ms bien de puo que de letras, el suscripto Ernesto Dario Oviedo Silva, seminarista(SR) betharramita in S.C.J. se ha tomado como ensayo literario filosfico teolgico iniciar el desarrollo del tema del acpite, muy interesante para nosotros, ms all de nuestro conocimiento catequstico cristiano. Citando a San Anselmo de Canterbury, Obispo, confesor y doctor, quien se dio a desarrollar la ciencia divina mediante un mtodo racional, y que fue el verdadero creador de la Escolstica, orientando definitivamente los estudios filosficos, a m me corresponde, en este siglo XXI, globalizado, aportar tan solo unos renglones al gran tema de: La Iglesia institucin humano divina dentro de la globalizacin, sobre la base del pensamiento de los grandes doctores de la cristiandad, como tambin de otros pensadores. Para mayor Vritatis splendor, veo que globalizacin y catolicidad se llevan de la mano, ya desde el tiempo de San Agustn, y an antes, por ser aquel santo, el primero en escribir la palabra Catlico y la utiliza para diferenciar de los otros cristianos; estos dos trminos no se contrapones, sino que ms bien se complementan en sentido semntico y real, y la Iglesia, como institucin humana est, en el mundo globalizado, avanzando, en un porcentaje del 13% del total de la poblacin mundial, y como institucin estado se manifiesta presente en los pases acreditados a travs de las nunciaturas apostlicas en todo el mundo, en el marco de la diplomacia vaticana, como tecnolgicamente en los cinco continentes por medio de la informtica, la prensa, la radio y TV (Eternal World Televition Network (EWTN)) y quin sabe qu otros medios, en el futuro. II.- DESARROLLO Aspecto divino: Constituyen los puntos doctrinales de su divinidad los siete sacramentos, como la propia fundacin divina del fundador, del Verbo hecho carne, para perpetuar la obra salvfica de la redencin, por la cual en la casa divina de Dios vivo, se albergarn todos los fieles unidos en el vnculo de la misma Fe, y de la Caridad. Su fundador predijo que la misma animadversin y envidia de parte de sus enemigos a la Institucin por l fundada, a muchos impedira de hecho el alcanzar la salvacin, obtenida por su bondad infinita. Po lo cual, Jesucristo quiso no solo formar discpulos pertenecientes a su iglesia, sino
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unirlos y vincularlos slidamente en una institucin y en un cuerpo, que es la Santa Madre Iglesia Catlica, Apostlica, romana, cuya cabeza sera l mismo. Esta iglesia es una sociedad exterior y visible, establecida por Dios, por medio de su hijo unignito y provista divina de notas manifiestas de su institucin que la dan a conocer a todo el mundo como depositaria y maestra de la palabra revelada. Parte la fundacin de la Iglesia, el da de la Anunciacin, el 25 de marzo, el acontecimiento ms importante de la historia: la encarnacin del Hijo de Dios en el seno de Mara; la tradicin le asigna el 25 de marzo, el mismo da en que Cristo muri; luego la otra fecha litrgica: la de la ascensin, cuarenta das despus de la Resurreccin, que se considera la inauguracin oficial del cielo - la otra iglesia - la triunfante - por Jesucristo, subiendo entre las nubes, se despide de sus discpulos y le promete el Espritu Santo Consolador. (Hechos I,1-11). Para eso fund en el Apstol Pedro, para la salvacin eterna y bien perenne, hasta el fin de los siglos. San Pedro, mientras tanto vive, preside y ejerce la suprema magistratura hasta nuestros das, en sus sucesores, los obispos de la iglesia, por Cristo fundada y consagrada por su sangre.: Et ego dico tibi quia tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam et portae inferi non praevalebunt adversum eam. El Papa es el legtimo sucesor de Pedro, y tiene plena potestad de jurisdiccin en toda la Iglesia y sobre todo y cada uno de los pastores y fieles. a) Aspecto humano de la Iglesia dentro de la globalizacin Una consecuencia de la globalizacin es la integracin. En ese aspecto vemos una unin euro-pea, el Mercosur, OEA, ONU,ALCA, ONG y tantos organismos de integracin como el comercio e inter-cambio mundial, as como los conflictos internos e internacionales; y en ese aspecto del conflicto, la Iglesia como institucin humana vemos cmo diplomticamente intervino en el problema del Canal de Beagle entre Argentina y Chile; en ese sentido, el aspecto humano cristiano de la diplomacia vaticana fue un claro ejemplo de hermandad, ante Amrica y el mundo globalizado. As se puede ir enumerando muchos ejemplos, a diario. Actualmente en la globalizacin es dable observar que las cosas que dependen del gobierno civil o poltico son de incumbencia de la autoridad civil, ya que Cristo ha mandado: Dad al Csar, lo que es del Csar y a Dios , lo que es de Dios; ahora bien, entre ambas instituciones es indispensable que haya cierta alianza, cierto contrato entre la Iglesia y el Estado, cierta diplomacia bien ordenada; con este acuerdo, y an puede decirse armona, no slo se consigue la perfeccin de ambos
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poderes, sino que se logra el modo ms eficaz y oportuno de impulsar al gnero humano a una vida activa y al mismo tiempo, a la esperanza de la vida eterna. La globalizacin es una situacin poltica social mundial, facilitada por la comunicacin (va internet, celulares y otros medios; por tanto, es imperioso para la Iglesia estar actualizada en este gran cambio, preservando sus puntos doctrinales, sus dogmas, su moral, el culto, su doctrina social, defendiendo la fe sobre el testimonio perenne de su fundador quien dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; defender con valor, sin ceder ante el enemigo, el mal, o callar cobardemente, o pedir disculpas de sus errores sin enmendarse o reparar la inconducta de sus hijos, buscando la verdad y el bien de la humanidad, sobre todo el bien moral, ac en l tierra, para conquistar el Bien Eterno, en el cielo, como Iglesia triunfante. III.- CONCLUSIN: As como alguien escribi desde su oasis, as tambin el ut supra nefito ensayista escritor, tartamude estas superficiales reflexiones, para recrear el tranquilo oasis lleno de palmeras betharramitas del apreciado amigo Ignacio Bentez con las caricias del viento de mi pueblito Escobar y le recuerda ahora, despus de tantos aos, aquella conclusin final del P. Marcelino Noutz: Finis coronat opus LQQD (Lo que queramos demostrar). Ya sea en la clase de lgica o de geometra (el teorema del puente de los burros, etc.), o quien no olvida lo de Monsieur Laurent ordenndole a Alfredo Prieto: Passez au tableu y a Sergio Je ne comprend pas yo no compro pan y compre galletas entonces Y el castigo fue: Qu barbaridad, usted, fuera de la clase y Alfredo Prieto se qued como rey y seor; nico alumno de Monsieur Laurent las olas van sobre la panza de Monsieur Laurent. As, de esta misma forma es mi conclusin: algo dije de la y para la Iglesia en lo humano y divino, en su globalizacin luego iremos fuera de clases (Je ne comprend pas) dentro de nuestra intimidad, pensando que la intimidad de Dios es mucho ms en nosotros que nuestra propia intimidad, ante el misterio de la iniquidad; la eterna lucha entre el bien y el mal, ahora en el siglo XXI, globalizante, como en el anterior siglo cambalache, en donde aprendimos la verdad, el bien y la belleza; otros ms rapaces se convirtieron diciendo y prometiendo que: antes mi catedral era en San Pedro de Ykuamandyju, y ahora mi catedral es el Paraguay. Feliz bicentenario cun lejos estamos de San Bernardo quien dijo: De qu le sirva al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma. Por todo ello, mejor no profundizar tanto, que despus nos confundimos lo dijo el P. Miguel Rigual a m y a Notario, mi compaero de curso, cuando no comprendamos: qu es la eternidad? Y eso que estbamos en el inicio del catecismo qu sera,
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all, en filosofa y teologa? Por eso, es mejor la fe del carbonero que la orgullosa sabidura metafsica.

Padre Ignacio Bentez y familia, reciban mi saludo y deseos de bendiciones del Altsimo: Paz y bien, Fiat voluntas Dei, A.T.A. in S. C. I. para ti y tu familia, as como a todos mis hermanos betharramitas. Ernesto Daro Oviedo Silva Coronel DEM (SR)

Parte final del manifiesto De la Congregacin betharramita


Ante este prodigioso espectculo, los sacerdotes de Betharram se han sentido arrastrados a estregarse, para imitar a Jesucristo anonadado y obediente, y para consagrarse por entero a procurar para los otros una dicha semejante; bajo la proteccin de Mara, siempre dispuesta a cuanto Dios quisiera y siempre sumisa a toda disposicin de Dios.

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EL SACERDOTE, MS ALL DE LA LITURGIA Y LOS RITOS


Sabemos que la liturgia es el ejercicio sacerdotal de Jesucristo (Misterio Pascual, y atrs le siguen los Ritos) que es el oficio diario del sacerdote para toda la vida. Ahora bien, el Concilio Vaticano II se explaya sobre el ministerio y la vida de los presbteros; que el sacerdote es una persona del pueblo. Al respecto, manifiesta San Agustn diciendo: Con ustedes soy un cristiano, pero, para Uds. soy un Pastor. Ser del pueblo no debe entenderse como una persona mundana, sino que es un ser humano como todos: limitado, dbil, sufriente y tambin tentado, pero est ungido por Dios para llevar su ministerio ms all de una vida mundana. El sacerdote por esencia (todo su ser est consagrado a Dios), no funciona como algunos creen que slo es sacerdote durante la misa. Posee la plenitud del sacerdocio. No es igual el sacerdocio que poseen los laicos. Es el administrador ordinario de los sacramentos, y preside el culto Divino. Algunos creen que el sacerdote slo est para presidir el culto, de aqu que muchos no lo respetan en sus otras misiones. Debe anunciar a Cristo, y tambin denunciar las injusticias sociales o desvos doctrinarios en que incurren sus hermanos. Siendo la cabeza visible de la Iglesia en su parroquia, debe organizar a la comunidad, velando para que conozcan a Cristo. Debe despertar en las comunidades a su cuidado, el espritu misionero, la consciencia ciudadana y la moral cristiana. Y para terminar, enfatizo que el don de ser sacerdote, profeta y rey se realiza en cada persona, sea ministro, sea laico por la gracia santificante del Sacramento bautismal y nos exige a cada uno donarnos unos por otros, recordando las palabras de nuestro mayor Sacerdote quien dijo: Yo vine a servir y no a ser servido, repartiendo el amor, la paz de Dios, a todos los hombres.
Nota de la Redaccin: El autor prefiere el anonimato; fue uno de los de la camada de Pa Benitez. __________________________________________________________________________________________________ La Asociacin betharramita de extramuros, que seguimos imbuidos de la doctrina de San Miguel Garicots y siempre listos (Un campamento volante para ir a donde Dios nos llame) henos hoy aqu acompaando a nuestro hermano mayor R. P. Ignacio Bentez.

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UNAS PALABRAS A MI HERMANO IGNACIO BENITEZ


Canta una zamba del folklore argentino: No quiero volverme sombra, quiero ser luz y quedarme Ignacio viene del latn Igneus y quien lleva este nombre pertenece al fuego. Algo o mucho de esto me parece a m, sucede con Ignacio Bentez. El amigo Sergio me pide que escriba algo sobre o para l. Pens primero: no puedo. Qu s yo de Bentez hoy, de su vida, de su historia? Somos dos desconocidos. No precisamente ilustres, ms bien opacos, casi vergonzantes por haber sido ambos consagrados sacerdotes de Cristo y luego haber optado por volver a ser simples cristianos, seguidores de Cristo en la vida, con todas sus implicancias. Intentar volver a ser hombres. Aqu me encuentro contigo, Ignacio, y puedo decir que te conozco an hoy. Breve perfil. En la segunda o tercera juntada de chicos para ser apostlicos de San Jos, Asuncin, aparece un nene, ms bien blanco, en comparacin a los negritos que ramos la mayora, en particular a su compaero de curso Sosa. Por lo buenito, se hizo querer de entrada este recin llegado. Bien al inicio de su estada entre nosotros, quiz en el primer recreo compartido en aquel inmenso pario del ala sur del Colegio San Jos, mientras corramos detrs de una pelota de cuero, sucede algo inslito con Bentez: interrumpe el loco frenes del juego, se recuesta en una de las plantas de tipa del patio y llora silenciosamente abundantes lgrimas brotadas de sus ojos tristes. Algunos nos acercamos a l, pero nunca supimos el por qu de ese llanto Fue un instante. Todo pas. Todo volvi a la normalidad, a la rutina agradable de la convivencia con Bentez: bajo perfil, siempre solidario, servicial, educado, estudioso, piadoso, siempre atento a todo y con todos. Oportunamente llegaron los pasos grandes previstos de la vida consagrada de Ignacio: los votos temporales, previo noviciado, los votos perpetuos, el sacerdocio. Surgi el buen Pai Benitez. Pero lleg tambin a tu vida lo imprevisto: dejas de ser Pai, o mejor dicho, de aparecer como tal. Qu pas? - Simplemente se hizo trizas, se desdibuj la famosa y mentada vocacin. De qu vocacin se puede hablar en nios de once o doce aos, a quienes se lava el cerebro, se anulan los sentimientos, se infunde, se le mete en la cabeza un ideal falso, inconsistente? Ser sacerdote se vuelve sinnimo de profesor, educador mental de nios y jvenes de familias pudientes. Tampoco cierra demasiado el ideal de Garicotz de juntar un puado de sacerdotes obedientes al obispo. Y si el obispo es un trnsfuga? Los obispos son sucesores de los apstoles, y entre estos hubo un Iscariote. Hasta papas tuvimos de las familias Borgia y Mdicis, lamentables ejemplos anticristianos a la cabeza de nuestra Iglesia. El nico digno de ser escuchado y obedecido es el Seor Jess, quien busca colaboradores para ser pastores, animadores de los otros hombres hermanos en la siempre difcil tarea de la vida; hasta llegar en algunos casos a jugarse por sus hermanos
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y por una sociedad solidaria, como Carlos Mujica, Angelelli, el obispo Romero en El Salvador. Cul es el ideal betharramita? F.V.D. Ser fundar y sostener colegios caros, verdaderas empresas recaudadoras y acumuladoras de riquezas? Adems, muchas veces, con resultados lamentables. Aqu, en la Argentina, estudi, fue educado, formado en nuestro Colegio San Jos, Jorge Rafael Videla, quien con Massera y Agosti son responsables de la desaparicin de 30.000 personas durante el ltimo proceso revolucionario (1976-1983). Triste, muy triste historia. Seguramente el vasco Miguel habr tenido otro ideal ms elevado, pronto luego dejado de lado por sus continuadores. Cmo nunca se les dio por fijarse en la ternura, en la disponibilidad de ayudar, de salvar a la nia ahogndose en el torrentoso Gave de la seora patrona nuestra, Virgen de Betharram, con su nio en brazos, tendiendo un ramo de esperanza en defensa de la vida? Necesito decir esto: la nica vocacin y toda la vocacin cristiana es amar y servir. Y es tambin el nico camino de ser feliz. Ignacio, te felicito por tu reencuentro con el sendero humilde de la vida. No s cmo te fue. Estoy seguro de que tienes la satisfaccin de vivir tu vocacin de libertad. Honras tu nombre, eres del fuego, Igneus. Preferiste el calor de la vida real a la tibieza de una vida resuelta, cmoda, sin problemas familiares, instalada, honorable, pero carente de sentido. Elegiste la claridad de la luz que es Jess. Nacho querido, espero confundirnos un da en un fuerte abrazo de hermanos. Mientras te entrego a la distancia toda mi amistad y mi afecto en un fuerte po yopy. Marcial Cadozo Esquivel Burzaco, Argentina, 18/07/2011

__________________________________________________________________________________________________ La Asociacin betharramita de extramuros, que seguimos imbuidos de la doctrina de San Miguel Garicots y siempre listos (Un campamento volante para ir a donde Dios nos llame) henos hoy aqu acompaando a nuestro hermano mayor R. P. Ignacio Bentez.

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Gran Truhn
Introduccin
Hurgando en el bal de mis recuerdos, hoy, a los aos, quiero dar explicacin a todo lo vivido. imposible. Existen jalones en ello que definieron identidad. Mojones que fueron sealando el rumbo de devenir que posibilitaron lo que hoy soy. Quin soy? Qu problema! 67 Es mi mi

Desde inicio quise marcar mis mojones buscando, seguramente, mi felicidad y la de mis prximos, pero no, alguien fuera de mi voluntad me los fue marcando: la libertad es relativa. Y las marcas no correspondan a mi realidad. Fue tan linda, tan buena. La repetira mil veces y minuto a minuto. Hoy, en homenaje a mi hermano mayor Padre Ignacio Bentez y en l, a todos mis queridos hermanos del Colegio Apostlico San Jos y a nuestro pap comn, Pai Rigual, quiero pincelar el camino recorrido para llegar a ustedes y caminar juntos; es lo mejor que me ha pasado. No quisiera que nadie se identifique conmigo. Desde ya, les pido disculpas. Entr por la ventana.

Gnesis de una vocacin


Amalgama de vulo y espermatozoide, parafraseando a mi hijo Aldo, recib la gracia de la vida. Pap, mam, nueve hermanos, pocos vecinos. Una hemorragia de vida en mi rancho campesino familiar de www.ysaty@.com.py! Se daba en m el yo y la circunstancia. Una sana envidia de Ortega y Gasset al observar la calidad y calidez del entorno. Mi cuna fue ideal para iniciar con xito el tour de la vida. El mismo da que cumpl cuatro aos, desafi a Amado Kurur a una carrera pedestre. Me gan como otras veces. No result mi intencin de sacar ventajas en la diferencia de cuarenta y nueve das en nuestra edad. Sobresalir, ser alguien, trascender, requiere esfuerzo. La vida es un esfuerzo continuo. Para vivir como pato, basta ser pato. Para vivir como len, basta ser len. Para vivir como mula, ser mula, etc. Pero para vivir como hombre necesitas ser o agricultor, o albail, o abogado, o cura, etc. Vaya privilegio al rey de la creacin! (Mafalda)
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No haba ingresado al primer grado en la Escuela Mara Felicidad Gonzlez, cuando una noche, fiesta patronal con helados y calesita en mi valle, eleg una vocacin. De grande ser heladero. Lo comuniqu a mis padres y hermanos. En la sonrisa de pap, le perfectamente que intuy en m una segunda intencin: la ley del menor esfuerzo con satisfaccin. Me pongo el sayo. 1959. Me llevan al Aspirantado Salesiano de Ypacarai. El anzuelo estaba bien encarnado. Pobre econmica y culturalmente, sin posibilidades, poda estudiar y vivir gratis. Tenan piscina, se jugaba al ftbol. Qu ms pedir! Ya adentro, agrandaron el anzuelo y la carnada. Me informaron que fui elegido por el mismo Dios para la dignidad ms grande que puede alcanzar un pobre mortal como yo: ser Sacerdote de Cristo. Mira un poco! Yo, que no poda ganar ni a Amado Kurur en una carrera, y me conformaba con un humilde trabajo de heladero, de repente, saz!, era un privilegiado, un elegido, un enviado, el ungido, etc. nada ms y nada menos que por la mismsima divinidad. Como Moiss, podr guiar a mis hermanos, juzgarlos, perdonarlos, condenarlos, bendecirlos, y hasta con poder de pronunciar la palabra mgica que convierta en el Cuerpo de Cristo, un pedazo de pan: no es moco de pavo. Octubre1959. Seguramente estaba en ese xtasis, cuando escrib un poema de diecisis estrofas en ocasin de una justa estudiantil. Lo sigo conservando con cario. En la segunda estrofa, yo ya no era yo: metamorfosis total. Dice as: Mi corazn ardiente, gozando de la calma De aquella dulce infancia, ajena al dolor, Am el Sacerdocio, en lo interior del alma Y sin perder segundo, segu mi vocacin Sonaba muy bien. No dejaba de ser para la exportacin. Con esa obra, gan un primer premio. Esa sola estrofa, esconda dos mentiras fundamentales. Mentiras dichas con mucha sinceridad, como dice el tango. Am el sacerdocio y Segu mi vocacin. Si estuviera pap, dibujara otra sonrisa. Si ya me conociera Arza, rebuznara Gran Truhn. Am el sacerdocio? En el fondo, me eran tentadores los privilegios y el status que daba dicha institucin. No dejaba de ser un gran helado. Segu mi vocacin? Qu vocacin? Nunca me sent llamado. Si fui, fue buscando ventajas para sobrevivir y sobresalir: ftbol, piscina, estudio; en ese orden. ramos ciento veinte internos ms o menos. Y tambin ms o menos de mi misma clase social. Una comunidad de doce religiosos se desviva por nosotros. Qu vida! Esa
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circunstancia volvera a engendrar otra lgica envidia en Ortega y Gasset. Gracias compaeros del Aspirantado: Cunto me dieron! Qu poco les he dado! Estbamos en la misma situacin. Pensbamos igual? De quien estoy seguro que no, es de Elvio. Un gordito guaireo, buenudo, que pasaba sus horas libres por la sacrista haciendo genuflexiones y acariciando un Niito Jess que se expona en Navidad. En mi escala de valores, l no tena cabida: no jugaba ftbol, ni saba nadar. Ya de grande, me enter que lleg a cura. Cual pjaro enjaulado lloraba cierto da Consuelo no encontraba, Dios sabe el porqu. Cegado por la dicha, sin ver que me perda Abr la portezuela, veloz me escap As lloraba en versos mi nostalgia al abandonar ese nido un mes despus. Los conservo. Por supuesto, con el mismo cario. Nuevamente en la casa paterna. Vaco, sin proyectos, sin medios y ya con la sana hostilidad de pap para que trabaje. En qu?. Fue uno de los momentos ms difciles de mi vida. De nio mimado, (elegido?) pas de repente a ser un joven mandadero. Cada medio da, llevaba una ollita de puchero con mandioca desde Ysaty hasta Cuatro Mojones, para que pap pueda compartir con nosotros el austero almuerzo. Tremenda humillacin generaban en m las risitas de mis hermanos y vecinos. Me senta un ngel cado. Peor no poda pasar pero pas. Un caluroso enero, llegaba con mi preciosa ollita. Un camin verde oscuro Toyota lleno de PM (Polica Militar) interrumpe mi camino. Solicitan Baja. - No tengo. Arriba! Ya ramos unos cuantos en la carrocera. Avisado mi padre, llega: por m, por el puchero, por los dos. Reclamo al sargento consideracin en mi condicin de seminarista, exento del servicio militar. Mi pap, con vehemencia defiende mi mentira. (s, Arza: Gran Truhn). El sargento ruega disculpa. Casi pide la bendicin. Si bien qued libre, continuaron los mismos y ms problemas. Alejo Ovelar, adems de director, cumpla con nosotros el papel de pap en esa noble casa de estudios. Lo queramos mucho. Lleg a ser Obispo del Chaco por muchos aos. Trat de retenerme en Ypacara cuando comuniqu que me iba. Aseguraba que Diego reuna las condiciones para ser un gran salesiano. Cmo explicaba que no lo senta as. Para salir del paso, garabate una media verdad. Intentara en otro Seminario. Lo tom en serio. Me despidi con una carta de recomendacin para su amigo Miguel Rigual de los Bayoneses. (As como suena).
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Despus del incidente de los PM, saqu esa carta, secreta para mi familia, de entre las hojas de un libro. Me dirig al Colegio San Jos, para m, completamente desconocido. El padre Rigual se encontraba en San Bernardino con los apostlicos. Compasiva, conociendo mi situacin, mi ta Chichita se ofrece a acompaar y financiar el viaje a San Bernardino. 31-enero-1962. Sergio recuerda que l nos recibi y nos instal bajo los mangos en espera del Padre Rigual, que no tarda en aparecer. Terminado el rito del saludo, nos sentamos y lee la carta cuyo contenido yo ignoraba. Sin mucha vuelta, acepta la propuesta. Me da unas instrucciones. Siguindolas, el dos de marzo me presento al colegio con un colchn previamente comprado en el Mercado Cuatro y un bolsoncito de ropas. Y aquel lejano da encontr mi tierra prometida. Les encontr a ustedes y caminamos juntos hasta hoy, amigos, ms que amigos, hermanos de toda la vida. Los quiero mucho.

Capitulo segundo El apocalipsis de una vocacin


Me permito dejar en blanco este captulo. Mi capacidad no da para elaborar la profundidad del tema. Sugiero un amplio debate, entre todos nosotros, para examinar qu entendemos cada uno sobre la vocacin. Cmo hemos respondido. Porqu no la hemos seguido hasta el final. Este sinceramiento ser un gran aporte para la Iglesia. Y el reencuentro con nosotros mismos.

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Idealismo, utopa o realidades en un mismo mundo apocalptico del Cristo y el Anticristo?


From: svelazquezpy@gmail.com.py To: to be or not to be@hotmail.com.ar Subject: NO RESISTO LA TENTACIN Date: Thu, 28 Jul 2011 10:22:05 -0400 Hermano mayor SERoNOSER He recibido el escrito del Pai Cardozo y no resisto a la tentacin de compartirlo contigo igual que el de Arsenio Arza. Leyendo ambos, me pregunto: cmo la Congregacin despreci, desperdici estos talentos adornados de verdadera virtud cristiana? Te incluyo a ti, a todos y cada uno de los betharramitas de extramuros. No me conformo en que Dios escribe la historia con lneas torcidas. Para mi, esta frase en una simple excusa de la mediocridad y de la cobarda de asumir los errores institucionales y a veces personales en la historia de las personas, la sociedad y las naciones: no le veo a Dios escribiendo la historia con una pluma torcida en los hechos, por ejemplo, en lo ocurrido esta semana en Oslo, por citar el ltimo. Ruego tus comentarios que siempre me llenan el alma de paz. Saludos ---------------------------------------------

Sergio Velzquez Villagra


Fernando de la Mora, Paraguay

(A continuacin la respuesta) -----------------------------------------------------

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De: to be or not to be@hotmail.com.ar Enviado el: jueves, 28 de julio de 2011 11:23 a.m. Para: Sergio Velzquez V. Asunto: RE: NO RESISTO LA TENTACIN Apreciado Sergio: Del amigo y compaero Marcial no podamos esperar otra cosa. Le y voy a seguir leyendo y releyendo esa brillante pgina que en sencillas frases ha dicho la verdad que pareciera que an no nos animbamos a expresar. Marcial, como cualquiera de nosotros que hemos emprendido y transitado este camino que no es ni fue nada fcil, comparado con el que prefirieron seguir otros, por cobarda?, por comodidad?, por el qu dirn?... fuimos estigmatizados, sin lugar a dudas y sin piedad, por los "maestros de la ley". Este sentimiento, que creo, brota de lo ms profundo de nuestra sinceridad, de nuestra integridad como persona, de nuestra conviccin de haber tomado el rumbo adecuado, aunque en su momento, hubiramos preferido descubrir un rincn del mundo donde esconder esa insoportable sensacin de culpa que se nos vino encima. Marcial (el guerrero), Ignacio (el fuego o la tea encendida), Juan (una voz "silenciosa" en el desierto), cada uno tenemos nuestra pequea historia que solamente nosotros la conocemos y que sin embargo, su recuerdo y esa difcil decisin que tuvimos que tomar, hoy nos permite y nos transmite las suficientes fuerzas para emprender esa lucha (guerra) por la vida y por la decencia; tambin nos permite iluminar (ignis) a quienes comparten nuestras vivencias y ser tambin una voz, tal vez quebrada por los aos, pero que sigue muy modestamente, desde las aulas, buscando, muy humildemente, emular a quienes pregonan la verdad y la paz. Sergio, la pgina de Marcial me ha conmovido muy profundamente por las verdades que la misma trasunta. Acababa de releer por ensima vez ese poema del compaero Nelson de Souza que, seguro estoy, logr ubicarnos en nuestro lugar de que nunca dudamos, de que seguimos siendo hijos, no de una Madrastra, sino de una legtima Madre, en cuyo Hijo creemos, cada vez con mayor fuerza, porque ha venido a ocuparse, tanto o ms de las ovejas que estn s fuera, pero en las cercanas del redil del Buen Pastor. Un fuerte abrazo y gracias por esta oportunidad de recrearme con pensamientos y expresiones que tanto bien me hacen. Un fuerte abrazo. SERoNOSER (identificado plenamente en la redaccin)

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QUE TIEMPOS AQUELLOS!


La reminiscencia tanguera del ttulo de la presente nota, en cierta forma, pretende reflejar una avalancha de recuerdos, de hechos, de vivencias, de situaciones que nos han tocado vivir en algn momento de nuestras vidas. Hoy, al pretender echar una mirada a ese hermoso pasado, de pronto se me ocurre que ese pasado por ser ya tan pasado me expone al riesgo del olvido o de la posibilidad de omitir detalles importantes que hacen a la esencia de esas experiencias. Entonces considero que la coherencia y la verosimilitud de los hechos relatados, salvarn esa situacin. Hablar de Ignacio a quien nos une una gran amistad y sobre todo un profundo respeto mutuo, no es tarea fcil porque implica una gran dosis de responsabilidad y de fidelidad a la verdad. Quiero rescatar del olvido un hecho, en apariencia irrelevante, pero que, estoy seguro, seguir ocupando en el recuerdo del amigo Ignacio, un espacio con un entorno posiblemente ya invadido por esa penumbra de los aos, de los muchos aos transcurridos. Era verano. Y ya las celebraciones de las festividades de fines del ao 1962 quedaron atrs. Era adems poca de vacaciones en un pas y en una sociedad donde se rinde culto a esta exigencia de las leyes laborales y sobre todo culturales. Y esas vacaciones, las nuestras s eran vacaciones, muy deseadas y ansiosamente esperadas por quienes formbamos la gran familia de Villa Betharram. El destino?: Las llamadas Sierras Chicas de la Provincia de Crdoba. Concretamente, una diminuta villa, enclavada en esas serranas cordobesas, escenario encantado de los puntos de mayor demanda de turistas tanto argentinos como de otros pases. Para nosotros ese punto lo constitua el pueblo de Los Cocos. Ese es el nombre de nuestro destino. Un lugar de ensueos, surcado de arroyos o ros, como gustan llamarlos los lugareos, que serpentean profundos valles con sus aguas cristalinas que se deslizan entre peascos y sobre un transparente lecho de cantos rodados de distintas tonalidades. Un lugar rodeado de verdes colinas de cuyas faldas parecieran colgar coque-tos chalets ocupados por sus dueos solo durante las vacaciones de verano o eventualmente de invierno. En
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ese diminuto jardn diseado por el Gran Arquitecto, est la Casa de Vacaciones de los Padres Betharramitas. All, anualmente, concurran grupos de Religiosos, de estudiantes, y de seminaristas de la Congregacin en perodos bien distribuidos por los administradores de la casa. All los de Villa Betharram tenamos nuestro turno cada ao. La duracin era de entre tres o cuatro semanas. El predio era un terreno que ocupaba aproximadamente un rea de entre tres o cuatro hectreas. All haba una casa de mediana dimensin con capacidad para albergar a alrededor de cuarenta personas, una Iglesia o Capilla donde los vecinos del lugar se reunan los Domingos para alguna celebracin litrgica cuando la casa de vacaciones albergaba a algn sacerdote o para escuchar al coro de seminaristas animando dicha celebracin o impartiendo algunas lecciones de catequesis a los nios y jvenes de los alrededores. El terreno dispona igualmente de una pequea chacra donde no faltaban ni las frutas ni las verduras de estacin y donde un generoso gallinero produca una no despreciable cantidad de huevos todo el ao. Eran famosos los dulces de los ms variados sabores que el P. Teodoro Miguel, residente casi habitual de la casa, preparaba de diferentes frutas que el predio produca y que el mismo Pai cosechaba e industrializaba. Cuando nuestras

vacaciones tocaban a su fin, tambin la despensa, los recipientes en los que se conservaban los huevos y los sabrosos dulces igualmente tocaban a su fin, ante la incontenible voracidad de estos langostas de verano. Tantos recuerdos inundan la memoria con el slo recuerdo de las vacaciones en Los Cocos. Y cmo no referirme a las famosas excursiones, las excursiones de los das
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mircoles de cada semana, que bajo la conduccin y el cayado de un experto en este tipo de aventuras, miembro de la comunidad y entonces Director del Seminario Mayor de Adrogu, el R. P. Rodriguez!. La juventud que entonces era una de nuestras mayores riquezas y fortalezas y sinnimo de almas aventureras, que hacan que nos expusiramos a las fatigas, que desafiramos los esfuerzos extremos escalando elevadas cimas de los cerros cercanos o descendiendo en las honduras de los profundos valles que abundaban en las cercanas.

En algunos de estos paseos con destinos casi siempre inciertos e imprecisos descubrimos, por ejemplo y sobre todo por pura casualidad, un cementerio abandonado con algunas sepulturas exponiendo sus macabros contenidos a orillas de un caudaloso ro que se desliza mansamente sobre un lecho de arenas blancas, en el fondo de un profundo valle de muy difcil acceso , ms all de una villorrio de un poco ms de un millar de habitantes, segn los aldeanos, denominado Capilla del Monte. Pero creo que ha de marcar un hito entre las expediciones, la realizada a un destino bien conocido en la comarca y que adems detenta el pico ms elevado de las sierras Chicas: El Cerro del Uritorco. El apreciado amigo Ignacio Bentez, me asiste casi la seguridad, de que el recuerdo de esta aventura, le seguir produciendo escalofros, en razn del
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esfuerzo que signific la previa y extenuante caminata entre arbustos enmaraados de un monte bajo y espinoso, caminata que dur alrededor de cinco horas, el posterior ascenso del cerro en pleno medioda, cuando ya las fuerzas fsicas comenzaban a acusar los efectos del gran esfuerzo desplegado que ni permitieron realizar el descanso de rigor del medioda ni preparar la ligera pero siempre reconfortante comida que en ese horario formaba parte de nuestra rutina en situaciones anlogas. Estas exigencias no pudieron ser atendidas por varias razones. Si bien el objetivo que animaba al grupo era el mismo, llegar a la cima del Uritorco, sin embargo, al dividirnos en diferentes grupos y tomar diferentes caminos, cada cual, buscando ahorrar tiempo y esfuerzos, comenzaron los problemas. Aquellos que prefirieron tomar los caminos fciles, los frecuentados por la gente, pero sensiblemente ms largos , apenas pudieron llegar al pie del cerro, extenuados y ya sin nimos para encarar el ascenso; Otros, por otro itinerario, fueron a su vez vctimas de problemas digestivos que los dejaron tirados a la vera del camino, buscando reponerse para retomar el camino de regreso. Ellos ni siquiera se acercaron al cerro, limitndose a mirarlo desde la lejana; Y por ltimo, el otro grupo el ms reducido de todos, del que formaba parte Ignacio, si bien cometieron la locura de acortar el camino, recurriendo a una diagonal que los clculos matemticos lo hacan infinitamente ms corto que los otros, llegaron al pie del cerro, pero a destiempo con los dems compaeros del primer grupo, situacin que nos aisl de quienes llevaban los insumos para el almuerzo, quedando fuera del programa del da ese momento, indudablemente demasiado importante, en situaciones como sta: la reposicin de las fuerzas, con la refeccin del medioda.

As fue cmo las estrategias que cada uno crey las ms apropiadas a su fin, no resultaron tal. Los dos nicos que optaron por la tercera alternativa, sin medir sus riesgos y dificultades, quien suscribe la presente nota y el amigo Ignacio, llegamos al pie del Uritorco, iniciamos el ascenso ya pasado el medioda, para en ms de dos horas,
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ubicarnos en su cima. El objetivo estaba cumplido. Ignacio fue uno de los protagonistas. De inmediato y luego de algunos minutos de observar el impresionante panorama que regalaba a nuestra vista este fascinante lugar, comenzamos a rehacer el camino de retorno que fue acaso tan difcil como el ascenso, por la fatiga, el hambre y las fuerzas extenuadas. Pero teniendo a la vista ese otro gran objetivo, el retorno a casa, pareci proporcionar esas fuerzas necesarias para coronar la gran jornada y retornar felices al punto de partida, nuestra casa, ya muy entrada la noche. Hay otras muchas ancdotas que tal vez, mereceran lneas o pginas de algn memorioso, pero que podramos dejar para otros homenajes o acontecimientos que merezcan un esfuerzo de esta naturaleza. Entre ellas, sin embargo, es justo dar nfasis a esa actitud amistosa y tan acogedora de los vecinos hacia estos singulares veraneantes, a tal punto que ponan a nuestra disposicin hasta sus frutales a pesar de nuestra voracidad, la piscina de ese muy gentil matrimonio ingls, de aguas cristalinas y heladas que bajan de las alturas de los cerros cercanos y que ni siquiera permitieron que inofensivas pulgas que se haban refugiado entre los escasos cabellos de un compaero, pudieran disfrutar de ese calorcito y tuvieron que abandonar aceleradamente su refugio y salir a buscar unos tibios rayitos de sol sobre la espaciosa frente de ese gran compaero de quien lamentablemente he perdido las pistas. Y as muchas otras ancdotas que adornan esa etapa de nuestras vidas y que hicieron llevadera esa convivencia no fcil por la diversidad del origen, de los caracteres, de las culturas de quienes formbamos parte de este conglomerado humano en camino hacia objetivos trascendentes. Ignacio, tus amigos, entre quienes se suscribe quien garabatea estas desprolijas lneas, te rinden su homenaje de admiracin, de amistad, de simpata y sobre todo de respeto. Y esto no solo involucra a ellos mismos, sino tambin a sus familias, entre las que tambin figura la ma que, en algn todava cercano pasado fue tu vecino, situacin que nos permiti valorarte an ms y tambin veo que desemboc en una hermosa familia que otorga toda su significacin a esta nueva forma de vida que todos nosotros hemos elegido voluntaria y responsablemente y de la que jams hemos de culparnos. Tu decisin, mi decisin, la decisin de todos los amigos y hermanos en situacin anloga no est movida por otros motivos que no fuera la sinceridad y una profunda conviccin que no hace falta ser miembro de un convento para hacer el bien y dar el testimonio de vida que vale ms que muchas y bellas palabras. Ignacio, as piensa, as es y as desea seguir siendo ste que con simpata adopta la denominacin de Betharramita extramurano. Juan Bez Florencio

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LA CONGREGACIN DEL SAGRADO CORAZN DE JESUS DE BETHARRAM EN EL SIGLO XXI


INTRUDUCCIN: Antes que nada, voy a resumir la espiritualidad de Betharram as: Su espiritualidad est centrada en la contemplacin e imitacin del Corazn de Jess, el Verbo Encarnado, anonadado y obediente. En el momento de entrar en el mundo animado en el espritu de su Padre, se entreg a todos sus designios sobre l y se coloc en lugar de todas las vctimas entonces exclam: Aqu estoy Padre, vengo para cumplir tu voluntad Ecce Venio. As nos ha amado Dios; ante ese espectculo maravilloso, los sacerdotes de Betharram se consagran a la imitacin de Jess y a la tarea de lograr para los dems una dicha semejante, sin llegar tarde, sin poner condiciones, sin volverse atrs, por amor, con el Fiat Voluntas Dei, adelante siempre, pequeo, sumiso, constante y alegre. DESARROLLO: Para llegar a esa finalidad, San Miguel Garicots, en el ao 1835, funda la familia religiosa de los Sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess (Betharramitas Betharram en bearns significa bello ramo una nia cada en el rio Gave, estaba para ahogarse; invoc a la Virgen, que le extendi un ramo y se salv), dedicada a la enseanza y apostolados misioneros. En 1856, llegada de los primeros betharramitas, a pedido del obispo de Buenos Aires. En el Paraguay, la historia betharramita abra sus pasos en el barco San Martn, el 13 de febrero de 1904, para llegar a Asuncin el 21 de febrero de 1904; y el primero de julio del mismo ao, comenzaron las clases con 13 alumnos en los 4 grados primarios. Desde aquella fecha hasta el presente, tenemos presencia betharramita en el Colegio San Jos, en Colegio Apostlico San Jos, en Ciudad del Este, en San Joaqun, en La Colmena, en Remanso Castillo, en Lambar y en los siguientes pases del mundo: Francia, Espaa, Inglaterra, Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Repblica Centro Africana, Costa de Marfil, Israel, Tailandia e India y llegamos al siglo XXI, en el Paraguay, es mi tema. Para comenzar, veamos primeramente la expansin betharramita en el siglo XXI, siempre en el Paraguay; la obra betharramita comienza en 1904 con el Colegio San Jos de Asuncin. El 4 de mayo de 1944 se funda el Colegio San Miguel Garicots, a iniciativa del Pa Sob (Saubatte) quien asume la direccin de la Institucin. En marzo de 1951, se funda el Colegio Apostlico San Jos y el Padre Miguel Rigual funge de director. En abril de 1978 abre sus puertas en el corazn del Alto Paran el Colegio San Jos de Ciudad del Este; funciona como colegio mixto. En agosto de 1971 se inaugura el campo de deportes ms importante de cuantos existen en el pas, a nivel de instituciones educativas, el Estadio Leon Coundou, a iniciativas del
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Padre Leon Coundou, tempranamente desaparecido, por lo que no pudo ver la culminacin de la obra. El 28 de junio de 1964 se inaugura el templo parroquial de San Jos de Asuncin. El nuevo templo se levanta orgulloso gracias a la labor inclaudicable del ejemplar sacerdote el R.P. Francisco Palou. Obras son amores. 1904 2004 ao del Centenario de la presencia betharramita en el Paraguay. Ahora estamos en el 2011; de ah para adelante tiene la Congregacin el gran desafo del siglo XXI. III.- CONCLUSIN Siendo inalterable su misin, abrir nuevas pginas de glorias, o de lo contrario, sucumbir inexorablemente, si no sigue con la disponibilidad del ADELANTE, siempre ADELANTE de su fundador San Miguel Garicots, as como de la divina proteccin del Sagrado Corazn de Jess y para eso, es necesario que cada betharramita se pregunte a s mismo: quin soy o quines somos; un corazn abierto a todos seminaristas (retirados) y a todos los sacerdotes betharramitas (retirados), con la apertura de la Iglesia al laicado y de la Congregacin hacia sus ex miembros, buscando la reinsercin en la Congregacin como laicos comprometidos. Estudiar esto a profundidad, porque de lo contrario, las obras realizadas no podrn seguir en pi, sin la dinmica de esa vocacin laical en la nueva evangelizacin como es : La misin Continental Permanente, as como lo dijo el Seor: Yo estar con vosotros per omnia saecula saeculorum. Por eso, nuestra pertenencia a la Congregacin y la permanencia de la misma en este globalizante siglo XXI es casi una conditio sine qua non de seguir oxigenando la Iglesia y dentro de ella la Congregacin Betharramita. Viva el Sagrado Corazn de Jess! Viva San Jos! Viva la Virgen de Betharram! Viva San Miguel Garicots!

__________________________________________________________________________________________________ La Asociacin betharramita de extramuros, que seguimos imbuidos de la doctrina de San Miguel Garicots y siempre listos (Un campamento volante para ir a donde Dios nos llame) henos hoy aqu acompaando a nuestro hermano mayor R. P. Ignacio Bentez.

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Para el Padre Ignacio Bentez, con aprecio de Hermano Escribe: Juan de la Cruz Sanabria Cuando San Migue Garicots, al llamado del Seor y de la Santsima Virgen Mara de Betharram, pronunciaba esta famosa frase: Fiat Voluntas Dei, aqu estoy Seor para hacer tu Santa Voluntad, fund la Congregacin de los Sacerdotes y Hermanos Coadjutores del Sagrado Corazn de Jess de Betharram, en el ao 1835. La novel Congregacin opt por el reglamento de San Agustn y todos aquellos que pasaron por el Seminario de Villa Betharram de Adrogu estudiaron muy bien. En dicho documento aparece la figura del Sacerdote y del Hermano Coadjutor. En la Iglesia Catlica existen Congregaciones Religiosas que solamente son Hermanos coadjutores, como ejemplo tenemos a dos muy conocidos como los Hermanos Maristas (o Petits Freres de Marie) fundado por Marcellin Champgnat en Francia en 1817, dicha Congregacin se dedica exclusivamente a la enseanza: en el Paraguay estn en Asuncin, Horqueta y Villa Hayes, la otra Congregacin es de los Hermanos Oblatos Diocesanos, fundados por el Padre Elizardi en la Parroquia de San Jos de Flores de Buenos Aires: ellos se dedican a misionar en las parroquias. En el Paraguay estn trabajando en San Bernardino, Altos y Luque. Dentro del Organigrama de la Iglesia Catlica, en el Derecho Romano, aparece la figura Coadjutor pero se refiere al Obispo nombrado para suceder al Obispo Ordinario nombrado como tal, y ste una vez que termina su mandato por cumplimiento de la edad reglamentaria o muerte, asume el Coadjutor en su reemplazo. Se entiende entonces que dentro de la Congregacin, el Hermano Coadjutor es un compaero de causa del Sacerdote en la vida religiosa. En el Paraguay aparece en el cuerpo docente del Colegio San Jos en el ao 1919, o sea, 15 aos despus de la fundacin de esta Institucin en el ao 1904, son dos los Hermanos Coadjutores, uno de ellos el profesor de francs Monsieur Laurente Palisses (el famoso Mesier Lorant) muy recordado y querido por los alumnos y hasta aparece en el Himno del Colegio San Jos, el otro Hermano Coadjutor es el Hermano Monserrat, tambin profesor. Otro Hermano Coadjutor, co-fundador del Apostolicado con el Padre Rigual, en el ao 1951, es el Hermano Federico, tambin muy famoso y querido por todos los ex apostlicos. l visitaba los pueblos y traa jvenes que con entusiasmo queran estudiar, pertenecer y servir a sus semejantes a travs de la Congregacin. No podemos terminar sin recordar a todos aquellos que estuvieron por el Seminario de Villa Betharram, Adrogu, como el Hermano Feliz, jefe de cocineros y espaol de pura cepa, el Hermano Asencio Dri y tambin al querido Hermano Alfredo Alfonso, que hace aos est en la Comunidad del Colegio San Jos de Ciudad del Este. Laudetur Domini Jesu Christe
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HERMANO COADJUTOR

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Una Reflexin Vivencial


Toda la vida uno transcurre cuestionndose a s mismo, cuestionando a los dems, y por sobre todas las cosas, cuestionando al Ser ms poderoso, ms omnisciente, ms bondadoso, dueo absoluto de todo lo creado. Quin no se ha preguntado alguna vez existe Dios, ser cierto que existe este Ser Supremo? Este interrogante no es nada ms que una bsqueda de profundizar la fe, una necesidad de salir de la duda acerca de Dios o quizs convertir la duda como la base que sustenta la fe como creo sugiere Mario Benedetti en: Yo no s si Dios existe, pero si existe, s que no le va a molestar mi duda. Generalmente estamos seguros de las cosas hechas y de afirmaciones estereotipadas. Cuntas veces con nuestras acciones contravenimos estas convicciones nuestras que afirmamos con firmeza, y que en realidad no son tan seguras. Muchas veces, no son sinceras nuestras afirmaciones. Decimos: yo tengo fe, estoy seguro; pero hay una verdadera conviccin? En el fondo de mi sentimiento pienso y digo lo que realmente pienso? La respuesta generalmente es no se. Pero, por qu somos tan cortos de vista?; por qu somos tan pobres de pensamientos? Por qu Dios, siendo tan omnipotente, no fue un poco ms generoso para hacernos comprender un poco ms de s mismos? El hombre quisiera estar seguro de su saber acerca de El, pero tampoco es capaz de acercarse ms a El. No somos honestos y francos para enfrentarnos a El, hablar con El con sinceridad. Pero s, de lo que estamos seguros es de nuestra sutileza y ligereza para criticar y enjuiciar a los dems para alejarlos de Dios. Tenemos derecho y atribuciones para excomulgar a los dems? Quin puede atreverse en penetrar en la mente divina para emitir un juicio al hombre? No ser ms responsable el que asume el derecho de Dios, quien es el nico que tiene el poder de ejercer la justicia? Yo, creo que vivimos equivocados en la interpretacin de la verdad divina. Quiero creer en las verdades reveladas por Dios en el Antiguo Testamento, y tambin en la doctrina de Cristo, Hijo de Dios, hecho Hombre (Nuevo Testamento). Por qu somos tan cortos de vista y tan poco inteligentes? No somos capaces de comprender la grandeza de Dios para admitir que El todo lo puede. Tengo necesidad de escudriar en la literatura ms elevada para finalmente llegar a la conclusin de negar a Dios? El es sumamente omnipotente, y por ende, nada es imposible para El. Por qu debemos buscar afirmaciones de otras encumbradas personalidades para admitir esta verdad? Si observamos la creacin, es tan evidente esta afirmacin. Otros recurren a la explicacin cientfica para fundamentar sus conocimientos, o para afirmar que Dios existe o negarlo. Cayo Adolfo Silva
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EL SER HUMANO
Mi primer contacto con Ignacio Bentez fue en el seminario menor: yo en el sexto grado y l en el tercer curso. Ya en ese entonces lo vea como una persona muy seria, disciplinada, de poco hablar, sin ser autista, ni mucho menos y fue un gran deportista: el futbol lo jugaba muy bien, en defensa. All no dejaba de ser correctsimo, nada de violencia ni fanatismo: centrado siempre. No exista dudas que llegara a ser un excelente sacerdote; estaba descontado que al llegar al quinto curso tomara los hbitos y se marchara al noviciado, filosofado, teologa y ordenado sacerdote. Conste que no solamente tena las cualidades externas sealadas antes; era muy inteligente, disciplinado y excelente estudiante. En resumen, cuesta encontrarle a Bentez santo un taln de Aquiles: era casi perfecto y como tal, un paradigma para todos los menores que l. Volv a reencontrarlo en el seminario mayor en Villa Betharram (Argentina). En el ser humano nada haba cambiado, sino por lgica, haba crecido tremendamente en virtud, piedad y ni que decir en conocimientos. Naturalmente, que llegara a la ordenacin sacerdotal era slo cuestin de tiempo: ninguna duda sobre la probidad, la piedad, la vocacin del Hermano Bentez (As nos llambamos desde el noviciado hasta la ordenacin, y, por el apellido). Intuyo, sin embargo, en la vida del Pai Benitez una autenticidad que colision, en algn momento de su existencia, con la realidad de la vida religiosa, cuya coherencia no se compadeca con lo que l senta como el debe ser. Este ser humano, paradigma desde nio, de joven, de estudiante seminarista menor y en el mayor, y luego, ya sacerdote, tiene un celemn escondido bajo el silencio con una consigna prudente de no escandalizar a nadie. Confieso que respeto ese silencio, pero creo firmemente, sera de mucha utilidad romper ese silencio. Y menciono aqu lo que nos dijo un da el Nuncio Apostlico en Paraguay Mons. Antonio Lucibello : No teman al escndalo, que es la nica forma de despertar a la gente. El Nuncio se refera al hecho de la transicin en la Congregacin Betharramita en que haba mucha resistencia al laicado y ms a los seminaristas y sacerdotes que se han retirado de la misma, pero que palpitaban un fuerte sentido de pertenencia y luchaban por un espacio, al menos con voz sin voto en algunas decisiones de la Congregacin. Me complace verlo hoy al Padre Ignacio Bentez igual, pero en versin mejorada y aumentada de ser humano, que conoc all por 1957. Sergio Velzquez
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Una Experiencia nica


La vida del ex-seminarista depende de cada uno, segn donde le toque vivir, en qu ambiente cultural, qu tipo de trabajo desempe o desempea. Nada fue fcil al comenzar una nueva vida; cada uno tuvo su historia personal. Algunos con muchas dificultades; otros tal vez con ms suerte. Lo ms importante es la voluntad de poder que tuvimos todos para enfrentar las adversidades y salir a flote, gracias a la formacin que nos han dado para ser buenas personas con objetivos claros. A nadie se le ocurri tomar cosas que no le corresponden para pasar bien y tener una vida fcil. Todos hemos aprendido la cultura del trabajo, y gracias a eso, logramos un bienestar econmico y familiar. Por otra parte, a nosotros que nos ha tocado vivir en esta sociedad argentina, no nos fue ms ventajosa que los que regresaron al Paraguay. En un principio, al dejar el claustro, nos encontramos en una sociedad completamente desconocida para nosotros, para la cual no estbamos preparados. La idiosincrasia de la sociedad argentina es muy diferente a la del Paraguay. Algunos se adaptaron ms fcilmente y ni se dieron cuenta de esas diferencias. Esta es una sociedad muy contradictoria, conflictiva y catica cada vez peor. Los argentinos a pesar del nivel cultural y las posibilidades econmicas que tienen, ellos no se entienden. Seguramente algunos no estarn de acuerdo conmigo, pero eso no importa porque la realidad dice otra cosa. Sin embargo, con respecto a mi persona, me siento muy agradecido a las posibilidades que me han facilitado. En primer lugar, el trabajo que me ha permitido sustentarme, criar a mis hijos y educarlos. Gracias a Dios, con un poco de viveza, prudencia y sentido comn, anticipndome a las circunstancias pude superar todas las dificultades hasta hoy. El hecho de haber estado muchos aos con una filosofa de vida y una formacin escolstica hoy perimida, fue precisamente lo que ms dificult la adaptacin al medio. La mirada desde adentro del seminario es muy distinta a la idea que la gente tiene de la vida clerical. Esto solo se entiende si se ha compartido mucho tiempo con ellos, ya sea mediante el trabajo o la vida social. Quiero expresar mi sentimiento de gratitud para este pueblo que me ha dado mucho, a pesar de la caracterizacin que hice, y que Dios no abandone a esta sociedad, que as como es difcil tiene muchos valores y mucha gente muy buena. Un sincero abrazo para todos mis amigos y ex-compaeros de formacin, principalmente a nuestro querido hermano Bentez Santo. MUCHAS FELICIDADES para l. Cayo Adolfo Silva
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QU LINDO FUE HABER SIDO COMPAEROS


(Homenaje a los que ya nos dejaron y nos precedieron en el cielo)

Caminar por la vida es una circunstancia humana que nos toca a todos emprender sobre la tierra a partir de ese hlito divino que el Creador nos infundi en el seno materno, en un milagro infinito que se repite eternamente desde el Adn y la Eva del Paraso de la vida. Ese caminar que nos permite conocer tantos recovecos en el transcurrir del poco o mucho tiempo que nos asign el Hacedor para recorrer nuestro itinerario terrenal. Y en esos recovecos nos encontramos con muchos otros seres que tambin caminan como nosotros, y con quienes nos entrelazamos las manos para fortalecer nuestros msculos espirituales de peregrinos andantes, para no quedarnos por el camino. Y nos acompaaron en la ruta incierta del peregrinaje hacia la eternidad, a donde ellos ya llegaron al completar anticipadamente su hoja de ruta. Y fuimos COMPAEROS. Qu lindo fue ser compaeros con ellos en el Apostolicado o en Villa Betharram de Adrogu. Cuntos bellos recuerdos brotan en la pantalla de nuestras imgenes ultramagnticas, al rememorarlos. Y espero, y estoy seguro, que ya nos estn esperando sonrientes al lado del Seor, como nos dira el inolvidable Padre Rigual. Voy a citar con inocultable emocin a MARIO VAZQUEZ, HERNN GONZLEZ, CARLOS BAREIRO y MXIMO JIMNEZ, quienes son los entraables COMPAEROS que volvieron a la Casa del Padre en los recintes ltimos aos. Los recordaremos con un inmenso cario y gratitud, porque ellos fueron excelentes COMPAEROS de camino. Por eso ruego que de la mano de nuestra bendita Madre del Bello Ramo, Dios los tenga en su santa Gloria.

Marcial Quinez Bogado


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CORO DE CANTO GREGORIANO PAI RIGUAL


Con el Concilio Vaticano II algunos han declarado la muerte del canto gregoriano y la enterraron sin siquiera un Requiem de despedida. Sin embargo, hubieron hitos como los Monjes de Silos que rescataron el canto gregoriano y lo revivieron como un testimonio cultural y comercial inclusive, grabando casetes primero y hoy en DVD. La solemnidad de la misa cantada preconciliar estaba reservada solamente a ciertos escenarios eclesisticos como el Vaticano y algunos conventos y templos (catedrales) en las grandes metrpolis europeas. En el Paraguay, un grupo de ex estudiantes del seminario betharramita nos hemos unido con la intencin de emular (guardando la distancia) a los Monjes de Silos y creamos el Coro de Canto Gregoriano Pa Rigual con el objetivo de rescatar un patrimonio cultural histrico y religioso para la generacin actual y de paso mantenernos unidos el grupo que nos autodenominamos betharramitas de

extramuros.

La idea naci en un Campamento en San Bernardino (reunin anual) por parte de Meneleo Luis Fernndez de formar un coro para los momentos de reuniones del grupo en distintas ocasiones, tales como, 19 de marzo da de San Jos, 14 de Mayo da de San Miguel Garicots, 28 de Julio da de la Virgen de Betharram, 29 de setiembre el cumpleaos del Padre Miguel Rigual, sumados al tradicional Campamento referenciado antes. El objetivo era amenizar con peas nuestras reuniones; no se hablaba de un Coro de Canto religioso y menos Gregoriano. El paso hacia el Canto Gregoriano se lo debemos a Victor Paredes Ledesma, quien, al escuchar hablar de formar un coro esboz una sonrisa y dijo: mi sueo es volver a cantar en latn como antes. Esta idea se la acercamos al catalizador de ideas y utopas Diego Martnez quien la tom como un objetivo de llevarlo adelante. Y ya mismo hurg en su biblioteca personal en busca del Liber Usualis y sin dudarlo agreg que, en la festividad del onomstico nmero cien del Padre Rigual le cantaramos una Misa Solemne en latn. Elegimos la Misa De Angelis. Se convoca al primer ensayo, para lo cual preparamos fotocopias de las partituras pertinentes. El profesor de msica del Colegio Apostlico San Jos nos ayud a encontrar los tonos y nos encamin desde el rgano hasta tomar de nuevo las melodas del Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei, etc. Y lleg el da, 29 de setiembre del 2004, y la Misa Cantada fue
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una realidad celebrada por todos con mucha alegra, nostalgia: el obispo betharramita Monseor Silvero la ha concelebrado con varios sacerdotes de la comunidad. De all arranc solicitudes de otras obras betharramitas a que cantramos la Misa Gregoriana en la parroquia del Colegio San Jos. Y llovieron invitaciones, que hoy casi podramos decir, hemos cubierto el pas todo con los pos acordes del canto Gregoriano. Y qu produce en nosotros y en la gente or de nuevo un idioma que no entienden, un estilo de celebracin enmarcado en una liturgia sobria, solemne en sus formas siendo igual en el contenido? Creemos firmemente que la meloda gregoriana tiene un espritu ms all de lo solemne: es inspiradora de recogimiento, de piedad. En la gente mayor le agrega un sentimiento de nostalgia y en la juventud una curiosidad que quizs d respuesta a la pregunta: cmo eran antes las celebraciones litrgicas? En nosotros representa un aporte a lo sealado pero que crea en nuestros espritus una forma de volver un poco al pasado y con la edad actual, la ponderacin del canto gregoriano es ms que rito, meloda: es una forma de orar. Somos conscientes que es un retroceso en la liturgia, pues hoy, la comunidad toda participa en su propio idioma de la celebracin eucarstica. Eso provoca una unidad de la comunidad en un solo corazn en la liturgia, y, en ese sentido, la iglesia edificio se convierte en una verdadera comunidad eclesial de todos los fieles presente. Con nuestro canto, pretendemos que esa comunidad nos acepte ser parte de ellos y que igualmente formemos esa iglesia orante, mejor inclusive de los que fuimos en el pasado.

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VERANO DEL 59: Benditos recuerdos!


A mi hermano Fabio Ubaldo (ms tarde el Hno. Ubaldo) y a m, Marcial (ms tarde Hno. Marcial), nos trajo pap (Don Toms, que ya est en el cielo esperndonos) al Campamento de San Bernardino, un 10 de enero de l959, para incorporarnos a las huestes de Miguel Rigual. Yo tena 11 aos y l 12. Los Apostlicos estaban pasando sus vacaciones en la histrica casa de campamento del San Jos de Asuncin, a orillas del, alguna vez, lago azul de Ypacara. Por eso, nuestro querido progenitor, a indicacin del no menos querido Pa Silva, nuestro recordado compueblano (de Juan de Mena, por supuesto) nos trajo hasta all y nos dej all. Y as empez esta bella historia. A propsito de Pa Silva, muchos campesinitos cordilleranos le debemos la formacin que hoy lucimos, por habernos mostrado ese camino de superacin y las puertas abiertas del Apostolicado, fundado oportunamente por la figura seera del Padre Rigual. Ms an, muchos llegaron a sitiales ocupados por los kara principal, como gustaba decir el sacerdote cataln. Y ya en el campamento no tardamos en integrarnos a los antiguos (como eran llamados los que ya tenan uno o ms aos de antigedad en el Seminario), a pesar de nuestras precariedades de nios de tierra adentro. Felizmente, los antiguos tambin eran de tierra adentro. Adems, entre ellos ya ocupaba un lugar bastante significativo, Andrs Lpez, nacido al igual que mi hermano y yo, en las ubrrimas tierras juandemeninas. El se convirti para nosotros en una especie de protector. Claro que le estamos bien agradecidos por eso. Y lo pasamos bien. Era un lindo lugar y el ambiente muy agradable. Jugbamos mucho, al ftbol principalmente, y nos babamos dos veces al da en el lago; era toda una delicia. Nuestra rutina diaria era simple, la corpida en los alrededores del campamento, el lavado de ropas, el ftbol, el lago y, en algunos das, nos dejaban ir de cacera al cerro o a los bosques cercanos. Qu aventura, no? Ah, tambin integrbamos grupos, bajo el mando de un jefe, que nos dedicbamos a preparar la cena, y no s qu otros menesteres, porque al medioda tenamos una cocinera. Inolvidables son las tortillas que preparaban los muchachos para la cena, verdad?

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No recuerdo haber tenido grandes dificultades de socializacin. El Pa Silva, que funga de encargado general, era un tipazo, era espectacular. Seguro que est en el Cielo, porque no puede estar en otra parte. Y retomando el tema de los antiguos, puedo referirme a ellos como a los hermanos mayores de una familia reheterognea, destacando en esta oportunidad y en esta pgina, por motivos muy especiales, a los alumnos del ltimo curso que, en algunos meses, deban vestir el hbito de la Congregacin para ser enviados al ao siguiente al Noviciado de Villa Betharram (Adrogu, Provincia de Buenos Aires). Los recuerdo con respeto y con cario, eran como nuestros modelos en el rudo camino hacia la vida religiosa que, an sin ser muy conscientes de tener una verdadera vocacin, seguamos con bastante entusiasmo muchos de nosotros. Eran ellos VCTOR PAREDES, MARIO SOSA e IGNACIO BENTEZ, apodado este ltimo, con toda justicia, como Benitez Santo, un seminarista ejemplar, paradigmtico como lo puedo afirmar hoy y a quien se le dedica merecidamente la presente publicacin. Por sta y otras muchas razones me sumo a este homenaje al querido Pa Bentez, a cuyas virtudes espirituales y morales, no puedo dejar de agregar una deportiva: Qu bien jugaba al ftbol! MARCIAL QUINEZ BOGADO

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Y AHORA...?
Por Nelson de Souza (Ex sacerdote betharramita - Desde el Brasil)
Ven y sgueme Yo har de ti Pescador de hombres... Soy bueno, soy escogido, privilegiado del Seor Iglesia Madre! Y vino la ordenacin. deseo satisfecho, sueo realizado, corazn a mil. - Seor, por qu para m honra tan grande? - Porque yo te eleg t eres sacerdote para siempre segn la orden de Melquicedeq. Belleza, emocin, arrebato, Iglesia Madre! Hijo!, a quien perdonares los pecados les sern perdonados, a quien se los retuvieres les sern retenidos porque t eres mi escogido, mi ungido, mi enviado mi brazo que perdona Iglesia Madre! Y el trabajo comenz En la mies divina: Heme aqu Seor! Estoy listo! Ser tu brazo que perdona, Tu mano que bendice, Llevar a los hombres El Pan de la Palabra del consuelo, del amor; el Pan de la Eucarista Iglesia Madre! Pero... los planes de Dios no siempre son iguales a los nuestros; l habla a los hombres por los acontecimientos diarios, por sus criaturas, por otros hombres, Y l, el Padre siempre escribe recto an con nuestras lneas torcidas.

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Dios es siempre Padre an cuando a veces insistamos en no comportarnos como hijos. Y as, ante m, otro camino surgi nuevo camino, Infidelidad...? Nuevo llamado...? - Heme aquO vocacin diferente...? El Seor es el mismo El amor por el Maestro es el mismo y del Maestro hacia m tambin es el mismo, y hasta quizs mayor, porque mayor es la necesidad y el sufrimiento... Yo soy el mismo, la Iglesia tambin es la misma... pero, ahora ms que nunca necesito del hombro, necesito del apoyo, de la palabra amiga, de la mano de madre... Sin embargo, Qu pena! En la hora H, ella dej de ser Madre, Se olvid muy rpido del "Tu es sacerdos in aeternum". y excluy al hijo... ya no lo ve... Se ha vuelto ciega, sorda y muda, Sin amor...! Qu pas? Iglesia Madrastra! Ahora en el nuevo camino, S soy bueno, S amo a mi esposa, Amo a mis hijos, a la propia Iglesia la sigo amando - y mucho Ya no interesa Iglesia Madrastra si doy el testimonio si soy cristiano autntico si estoy siempre presente: Ya no interesa, Iglesia Madrastra! Querida Iglesia, Iglesia de Cristo ("Yo sin embargo os digo...) Seremos juzgados,

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sepmoslo bien, no con la fra letra de la ley, sino por el amor, amor que no excluye, que piensa en los otros, en la felicidad de los otros Amor de Madre!

Y ahora?

MATER ET MAGISTRA

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Betharramitas de extramuros -1

La Congregacin betharramita naci hace mucho tiempo (www.betharram.org). Obviar la historia, tanto de su fundacin como la de su llegada al Paraguay, pues sobre ello hay suficiente literatura (http://www.sanjose.edu.py/educacion.html) para referirme a las races de lo que hoy queda de los betharramitas en el Paraguay, ms en extramuros que en la sociedad religiosa propiamente dicha. Quiero detallar la forma de reclutamiento por la que he ingresado un 24 de febrero del 1957, con 12 aos de edad, 5to. grado de la primaria en mi escuela rural, llegaba a nada menos que al Colegio San Jos de Asuncin, un colegio de la clase social alta de la comunidad capitalina. Naturalmente, no es a ese nivel al que abordaba, sino como un cabecita negra de la campia que formaramos parte de un proyecto de insercin de vocaciones paraguayas a la comunidad religiosa Betharramita. Llegu guiado por mi madrina de bautismo, quien ya tena a su hijo en el Apostolicado de San Jos. Los sacerdotes fundadores iban envejeciendo y las vocaciones haban mermado bastante habida cuenta de la segunda guerra mundial y ello minaba el crecimiento natural y de renovacin de la comunidad religiosa. En el Paraguay, un visionario, el Padre Miguel Rigual, tom la posta y quemando una etapa crucial del Colegio San Jos en la que tenan alumnos internados a tiempo completo, cierra ese ciclo abriendo otro (Seminario Menor llamado Apostolicado San Jos), llenado los dormitorios con seminaristas reclutados de las distintas zonas de la geografa nacional. El primer contingente, ao 1951, llegaron de los pueblos (hoy ciudades) de Acahay, Carapegu, Roque Gonzlez e Ybycu. Cada ao iban buscando nuevos horizontes en la geografa y han llegado chicos desde Limpio, Arroyo y Esteros, Juan de Mena, Caraguatay, Santa Elena, Eusebio Ayala, etc. As se cre el Apostolicado San Jos en el ala derecho del complejo edilicio del Colegio San Jos, contando con un aula grande para estudios y unas cuantas aulas para clases y una capillita. Los que llegbamos, algunos muy pequeos, cursbamos el 4 grado, otros el 5 y otros el 6 como fue mi caso. Ms adelante llegaron ya aspirantes para el 1er.curso. El sistema
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consista en que el Apostolicado (seminario menor) formaba a los futuros religiosos de la Congregacin con una preparacin de nivel bachillerato con materias adicionales a las curriculares exigidas por el Ministerio de Educacin como el Latn, races griegas y latinas, idioma francs, mucho nfasis en el lenguaje , pues provenamos todos del campo, con poca preparacin en el manejo correcto del castellano. La misin a futuro era la de llegar a formar parte del plantel de profesores del Colegio, en su mayora sacerdotes. Aqu se presentaba un gran desafo, que dudo haya sido tenido en cuenta: reemplazar a profesores de origen francs en su mayora, espaoles, luego. Seguro iba a producirse una resistencia natural por parte del alumnado y sus familiares, siendo que el origen europeo de los profesores le daba al Colegio un prestigio, un aura muy particular. Por otra parte, los libros de textos eran escritos por los mismos profesores o traducidos de textos europeos que formaron parte de textos usados a nivel nacional en el Paraguay. Reitero, el desafo que enfrentaba el proyecto del Padre Miguel Rigual no era sencillo, sino todo lo contrario. Y a juzgar por lo que luego ocurri, visto hoy en forma pattica, el proyecto ha fracasado de manera catastrfica. Claro que se sumaron otros factores ms a los mencionados: grandes cambios en el mundo eclesistico, una meseta casi de llanura preconciliar tanto en la fe como en la catequesis, los ritos litrgicos, los sacramentos y el mismo rol de la iglesia en la comunidad mundial. El Concilio Vaticano II mismo, que tuvo dos etapas y varios pontificados produjo, yo dira, un terremoto con tsunami en la estructura de toda la iglesia, producto de choques de culturas conservadoras y otras revolucionarias que colisionaron con el ritmo tradicional de la iglesia que es pausada, con el tiempo a su favor siempre; de ello resultaron deserciones, cismas como el movimiento francs de Lefevre, y para el otro lado algunos movimientos casi de socialismo llamado la teologa de la liberacin, tambin llamado de opcin por los pobres. En este escenario convulsionado para los jvenes que estbamos en formacin el impacto ha sido de lo ms variado: algunos, ciegos seguidores de la corriente, cualquiera fuese la ideologa que sustentare; otros cuestionadores de una orientacin determinada y defensores de una propia (todos de buena fe), y muchos, quienes quisimos entrar en el debate para comprender, aportar, apoyar, pergear una nueva orientacin dentro de la iglesia siendo protagonistas del cambio, que creamos interpretar los signos de los tiempos, fuimos los ms combatidos y separados de manera casi violenta. El resultado fue el hecho de que ha sido diezmado el contingente de los que estbamos en formacin provocando con ello un gran vaco en los seminarios, que hasta hoy no se recupera, por el contrario, se profundiza. Y as naci la comunidad que llamamos Betharramitas de Extramuros que la formamos en una hermandad virtual, unidos por el carisma de Miguel Garicots y la escuela de un gran sacerdote que fue el Padre Miguel Rigual.
__________________________________________________________________________________________________ La Asociacin betharramita de extramuros, que seguimos imbuidos de la doctrina de San Miguel Garicots y siempre listos (Un campamento volante para ir a donde Dios nos llame) henos hoy aqu acompaando a nuestro hermano mayor R. P. Ignacio Bentez.

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Betharramita de extramuros-2
Proceso de formacin

El sistema consista en la preparacin acadmica sustentable para poder seguir la carrera sacerdotal y as llegar a formar parte de la Congregacin Betharramita. Esto consista en culminar el quinto curso del bachillerato, cuando accedamos a la toma de los hbitos (lase sotana). En el mejor de los casos, a los 18 aos vestamos la sotana negra y estbamos listos para dar el siguiente paso, cual era el de ir al noviciado ubicado en Adrogu, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Antes de proseguir, aclaro un vaco notable: por qu no accedamos a culminar el sexto curso? Era la forma de obligarnos a que sigamos adelante, pues desertando por el camino no tendramos ningn ttulo que nos acredite para ingresar a la facultad. Dejo el tema aqu, para no desnudar otras acciones de astucia para asegurar la inversin en los chicos pobres trados de la campia con el propsito sealado. Lastimosamente para la Congregacin, no slo perdieron a casi el 80% de los que llegamos al noviciado, sino que desertaron sacerdotes ya ordenados. Sin profundizar, voy a ir iluminando el panorama de las causas de estos hechos con el slo propsito de concienciar a los hombres que hoy dirigen los destinos de la congregacin betharramita en el sentido de rectificar rumbos, que de hecho, al parecer lo han hecho, pero cometiendo nuevos errores. En el noviciado ramos sometidos a verdaderas humillaciones hasta dira aberrantes con el nico fin de minar nuestro autoestima, nuestro ego, nuestros instintos de supervivencia, nuestra voluntad, nuestra libertad de pensamiento, nuestra misma humanidad castigando el cuerpo de varias formas como para anularlo y convertirnos en espritus
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encarnados, enajenados de varios modos (anonadados rezaba la doctrina garicosta)), sobre todo a la voluntad de los superiores de tal modo que ramos robots, marionetas de hecho, o de forma (algunos fingieron y llegaron a pasar la prueba, con las consecuencias que el mundo conoce). Los que no soportaron o manifestaron discordancia han sido separados en forma violenta del camino de la formacin con prohibicin tcita para algunos, explicitas para todos de no acercarse nunca ms a las casas de formacin ni colegios: una especie de excomunin de la congregacin. (All el nombre de extramuros que adoptamos). Aunque parezca inslito, Dios, el encuentro con lo trascendente, la meditacin real, la piedad eran los grandes ausentes en nuestra formacin personal. Qu era la vida del novicio entonces? Un mero ritualismo, propio de los conventos medievales. Meterse dentro del ritualismo de tal modo a que la persona se convierta en un autmata cumplidora de las reglas rituales y en ello radicara la virtud religiosa. Todo se centraba a un respeto incondicional a lo estatuido, y ello era considerado sagrado. Encarnar una rutina ritual en todo y para todo era la perfeccin conductual buscada. Muertos andantes ramos los novicios pero con ello se lograba el derecho a ingresar en la nmina de la Congregacin en una forma condicional: votos temporales de pobreza, castidad y obediencia. Analizando el sentido que tenan esos votos, vendida la idea de virtuosos de los mismos, uno se convenca de que ello era verdad; no haba tiempo ni espacio para el anlisis real de la veracidad de nada, pues al estar dentro de un proceso milenario de lavado de cerebro, el individuo pierde totalmente el control sobre sus propios pensamientos y se entrega a una forma de vida cmoda (no falta nada de lo fundamental: comida, ropa, casa) a cambio de una creencia de ser perfecto para la muerte, para el ms all, en donde est la verdadera vida (nihilismo absoluto). Es esta una escuela nihilista? No me animo a entrar a analizar el tema, pero presumo que s, pues jams he recibido un testimonio real de la vida despus de la muerte; por tanto, los maestros tampoco han tenido certeza alguna ms que la fe heredada en la tradicin, los misterios (obscurantismo) y dogmas (iluminados) sin ninguna vivencia real sino la necesidad profunda para no enloquecer en el enredo existencial entre el infinito y la nada. Esta carencia es lo que conduce a los sacerdotes, vacos en piedad y fe profundas que con el correr del tiempo le devenga dudas, incoherencias, pues con la edad, la madurez emocional, la meditacin verdadera, no ritual, arriban a la necesidad de tomar el camino del abandono de la misin sacerdotal que la descubren como una vida llena de mentiras. Otros optan por seguir en el sendero de esa mentira institucionalizada para subsistir y mueren infelices sabiendo que han mentido, o torturados por no haber vivido en coherencia lo que predic, en una total contradiccin.

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Betharramitas de extramuros-3 (Votos temporales)


Y llega el da: ceremonia (rito/liturgia) llena de emocin para los inocentes que con toda buena fe nos acercamos a entregar nuestras vidas a Dios. Si viramos la pomposidad, la seriedad, la solemnidad de la ceremonia (y no pasa de ser eso) uno creera que es en serio; nada que ver. Nada ms que rito: nadie sentimos ms que la presin de ser fieles a las promesas (votos) de forma, pues de fondo, reitero, nadie entiende absolutamente nada. Qu es la pobreza? Sencillamente no tener nada a nombre de uno, y para que no falte nada se inventa un nombre corporativo, una organizacin civil llamada congregacin que tiene toda la riqueza del mundo, predios, edificios, colegios, conventos, iglesias, capillas, cuentas en bancos, vestimenta no faltan, alimentos que no tiene nada de frugal, sino contrariamente abundante, dormitorios sencillos pero buenos, etc. Nos dicen que la pobreza es el desprendimiento interno. Me imagino que la dinasta inglesa debe ser muy pobre, pues no tiene apego alguno a nada, pues todo lo tiene servido vitaliciamente y de generacin en generacin. Y me pregunto hoy: Quin es el cura de a pi? Estn todos motorizados y en vehculos lujosos. Estoy yo confundiendo pobreza con miseria? No lo s, pero que la pobreza es desprendimiento de las cosas es muy fcil si lo tienes todo servido. Y la otra cara de la moneda es que viven de la caridad o de lo que otros producen. La pobreza como sinnimo de haraganera me parece un despropsito. Qu es la castidad? Formulismo puro que consiste en ausencia de actividad sexual en todas sus formas: masturbacin, pensamientos, relaciones heterosexuales, relaciones homosexuales, pedofilia; la misoginia en los varones y androginia en las mujeres (monjas) ensalzadas como virtud. No hace falta mencionar siquiera los escndalos pblicos en este campo en los conventos e iglesias, seminarios, hasta en los obispados, cardenalatos y el mismo Vaticano. Y los que no fueron escndalos, que quedan y quedarn eternamente encerrados en los confesionarios? Existe una norma eclesistica de ocultar toda esta patraa bajo pena de excomunin. http://es.wikipedia.org/wiki/Crimen_sollicitationis#Obligaci.C3.B3n_de_guardar_silencio Qu es la obediencia? Una simple herramienta de dominacin de los religiosos a los caprichos de una corporacin que debe crecer a costa de lo que fuere para no perder el poder poltico y social a nivel global en el mundo. Es igual que el poder militar, o el poder financiero o el poltico: se requiere del incondicional respeto a unas reglas y a una estructura jerrquica nunca democrtica. El corazn de la Corporacin religiosa son estos tres votos en donde Dios no aparece ni en sombra, en donde la piedad, el prjimo, el plan de un mundo mejor para todos, el evangelio de Cristo est absolutamente ausente. El evangelio se lo nombra solamente para justificar la existencia de estas patraas, no el mensaje evanglico como una forma de vida para un mundo mejor, reitero. Y digo ms, si hay algo que detesta esta doctrina de los votos es que la salvacin es personal, egosta e individualista. Es un mundo autista y egosta por excelencia para facilitar el dominio corporativo; nada ms que eso. (SVV)
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REMEMBRANZAS DEL APOSTOLICADO


En tu cumpleaos nmero 100, Pa Rigual, no encontr mejor forma de rendir homenaje a tu memoria que reviviendo algunos momentos inolvidables de tu querido Apostolicado.
Marcial Quinez Bogado El espacio, para comenzar a ubicarnos, ser una vez ms el Seminario o Apostolicado de San Jos, institucin tan meritoria como su Fundador, el austero pero humanitario hombre de Dios, Pa Rigual, de feliz y entraable memoria, quien haba cristalizado el providencial proyecto de una casa de formacin para los aspirantes a sacerdotes de su Congregacin, la de los bayoneses o betharramitas. Vaya si fue meritorio el religioso cataln, quien venido al Paraguay como joven cura (casi bisoo), hacia los ao 30 del pasado siglo, se qued para siempre, dedicando toda su vida a la orientacin intelectual, moral y cristiana de numerosos hijos de esta tierra. Los apostlicos entre ellos. Estos caan en bruto en el Seminario, salvo contadsimas excepciones. Aparecieron verdaderos ejemplares en cada redada evanglica que el Hermano Alfredo y sus predecesores, los prceres coadjutores Federico y Alejandro, descargaban en estas playas. Acahaienses, carapegeos, limpeos, sapuqueos, cordilleranos, caazapeos y otros eos constituyeron las primeras vocaciones reclutadas. Se agregaron despus gente de la ptrea Paraguar, otros llegaron de entre los cerros y collados, algunos pocos del Sur, casi nadie de Pilar, y del remoto Quyquyh dos o tres para no olvidar; asuncenos eran los menos, igual que luqueos o sanlorenzanos. La mirada de los reclutadores se concentraba en la campaa. Apostolicado, ao 1959 y primer lustro de los 60, gloriosa poca en que me correspondi deglutir el nunca bien ponderado fideo coyunta, aderezado por el voluminoso cocinero Apol y servido por el poco pulcro Martn. Ciertamente, el Padre Rigual estableci reglas bien claras sobre aspectos claves para la heterognea convivencia. Entre otras disposiciones rega una rigurosa prohibicin del juego de manos, que segn el religioso era juego de villanos. Hablar en guaran no solamente estaba prohibido, estaba condenado! La imposicin y uso de los marcantes, por su parte, atentaba contra la normativa de la caridad. Pero, a decir verdad, la tercera virtud teologal no era la ms ni la mejor practicada por los incircuncisos (pedir aclaracin a Daro Oviedo). Casi todos tenamos marcante. El mismsimo Director luca, en la jerga de los apostlicos, el pueblerino apodo de Lecay o su apcope Leca que, en este caso, pretenda resaltar su condicin de padre de familia de una numerosa prole adoptiva, a la que infunda un gran respeto. Pero, a l no le agradaba mucho. Es ms, no le agradaba. El hermano Alfredo Alfonso, por su exagerada estatura, fue bautizado como Flamenco que, por gramtica histrica, qued despus en Cofla. Ms adelante me ocupar de los aportes recibidos, relacionados con los frailes.

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Testimonio de amor fraterno al Pa Ignacio Bentez por su cumpleaos 31-07-2011 ________________________________________________________________________________ 46 De la fauna avcola, ictcola, vacuna, porcina, perruna, lanar y caballar
La picaresca nativa es fructfera en la nominacin metafrica del prjimo, haciendo uso y abuso de las semejanzas y las analogas; es cierto, el bpedo implume paraguayo es tremendamente hbil y posee una gran agudeza conceptual para imponer nombres o sobrenombres a cuantos semovientes se cruzan ante sus lentes oftalmoauditivos. Quienes tuvimos la buena o la mala suerte, segn el cristal de anlisis que se quiera utilizar, de vivir gregariamente durante cierto tiempo de nuestra adolescencia y juventud, lo podemos testimoniar con numerosos ejemplos. Y de los buenos. Somet a prueba a mi vapuleada memoria y fui encontrando a tirabuzones una especie de almanaque Brstol de los seudnimos de origen silvestre. Los pjaros y/o voladores siempre dieron un buen sustento para los marcantes. As, Mbop y Chop (ms que pjaros, pajarones), quedaron para la historia. Tuc no les va en zaga, marc y sigue marcando poca. (Se ruega a los lectores vestir el sayo a quien mejor le venga). Tambin tenamos un Pjaro loco y un Gua de colorido plumaje. Entre las aves de corral sobresalan el pavo cur, el gallo (original: gallo mimoi), el pato y el patito. Ni tan pjaros ni tan aves, pero vuelan y pican una barbaridad: ati y Mbarig. Un ybycuiense de andar pausado, que meta muy poca bulla y dormitaba en clase, mereci el nada afectuoso mote de Mber. Otras variedades: un querido y estudioso gua, por su notable parecido con el tierno animalejo, qued en Tapit. En el siguiente espcimen influyeron las recias patadas que reparta en el campo deportivo, para que el recordado caraguatayense fuera registrado como Mula. A otro del mismo valle, tambin por razones analgicas, le qued bien sentado acurut. No s por qu, pero sigo con los nacidos en ese pueblo: Miranda (uh, se me chispote el apellido), era ms conocido por Burro que por su nombre de pila. Me pareci muy poco caritativo, pero estamos metidos en el baile y lo tenemos que apuntar: a otro de los ilustres compueblanos (y correligionario) del Mariscal Estigarribia le decan Kur cu. Cambiamos de pueblo, mas, continuamos en la misma regin: que Dios le tenga en su santa gloria a Solaeche, a quien le enfureca la sola insinuacin de su saltarn apelativo ka pyt. Ahora s saltamos de Departamento: Kabar era un nombre ms que apropiado para un esculido misionero; Chant, antes que marcante, creo que era el sobrenombre familiar del tambin misionero (de Santa Mara) Villalba. Kur acang y Poste caig eran rmoras de tierra adentro, lo mismo que Jhyecu. Ysa haba sido aplicado a alguien en homenaje a su bien crecido portasombreros y Yagu buld era el nombre de guerra de otro pajuerano, en consideracin a sus rasgos faciales. Decirle canguro a Ramn Alum no constitua ninguna ofensa. Los diminutivos Monjita, Cabecita, Dibujito, Rabito, Grillito, Sapito eran inofensivos y antes que pichar le agradaban a sus detentadores. Del mismo tenor de inofensividad eran Cabo Mornigo, Comando Duarte y Simn Stok.

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Por identificacin con personajes o celebridades del momento surgieron Procopio Arza (futbolista brasileo), Insa Snchez (hroe de novela) y Namuncur Zrate (santo). Tambin tenamos nuestro Llanero Solitario y su fiel Ponto (cine). Las historietas, claro que s, colaboraron: Pluto Ferreira y Lobo feroz Bentez, son dignos ejemplos, a pesar de que a Bentez le sentaba mucho mejor Kabay ajhy o Yacar. El excntrico Juan Lpez se autollamaba Jhon Pezlo, aunque todos preferan aplicarle Lope loco. Tu brbaro era de exclusiva propiedad intelectual de Julio Ojeda. Cyclopes Poliphemus, un gigante de la mitologa griega, fue simplificado en Pol para ser dedicado al diminuto acahaiense Ramn Dalmiro Notario. Vulgaridades como Naco y Kkur ky se hicieron tristemente famosas. Petizo Antnez y Tormenta Paredes ms que marcantes eran una descripcin fsica o conductual. En el caso de Caco Osorio, es bastante fcil deducir su procedencia semntica. A otra cosa mariposa: por qu les parece que le diran Espaol a un pobre caazapeo?. Para el siguiente ejemplo, les ruego mucha atencin. El propio Pa Rigual (de cuyas frases clebres nos ocuparemos en otro captulo), contraviniendo las reglas que l mismo haba promulgado acerca de la fraternidad y la caridad cristiana, a un humilde pirayuense le estamp como sobrenombre literario la peregrina expresin me encara, frase con la que el infeliz haba respondido, asustado y temeroso, a una pregunta del Director sobre su negativa de saborear el melindroso eira jh", famoso postre alternativo. Hablando de expresiones inolvidables, al inefable Zacaras Figueredo le debemos la pomposa oracin Se os viene mi pap y se os quiere hablar en copretrito (Cervantes muerto de envidia). Se me est acabando el repertorio, seores, aunque gracias a la musa de los motes, sobrenombres y marcantes, a ltimo momento no para de sonar el telfono y los aportes son abundantes y de variada especie: uno de los ilustres carapegeos era ms conocido por Pachaca; con diferencia de una slaba nada ms, Pycheca, un alteo de ley, sigue siendo recordado hasta ahora, an cuando Dios ya lo tiene en su celestial reino; del mismo divino sitio nos debe estar observando el hernandariense Ovech jh; ojal que no haya corrido la misma suerte, pero hace tiempo que no sabemos nada de Yp akang, de Caraguatay, pueblo de recuerdos, como le cantan los poetas, que tambin le vio nacer al dicharachero Wiki. Panza Ibarra y Say yu Delvalle fueron dignos representantes de Paraguari y T ky Burgos no fue precisamente lo mejor que nos pudo enviar Luque. Lo prometido es deuda, amigos: Nuestros formadores, sacerdotes in aeternum gracias a Melquisedec, tampoco escaparon al bautismo sin agua. A uno de ellos, pundonoroso excombatiente de la II Guerra Mundial, por el color del cutis y por su fuerte temperamento, herencia seguramente de la contienda blica, segn el consejo de guerra de los apostolics, mereci ser condecorado como Kabyt. De andar apurado y de pasos cortos y rpidos, uno de los primeros betharramitas de estas tierras se gan el apelativo de Ynamb (Q.E.P.D.). Entre el resto de la paraguayada hubo motes muy bien ganados ya en su heroica estada en el apostolicado, que mantuvieron imborrables como su consagracin, por el resto de sus das. Ejemplos: Tairas, Aguar,
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Mandibuln; y con alguna posterioridad Machete, Cardozo Acmpo(no Ocampo) e Yryv. Gracias al Dios de la infinita caridad, a otros les correspondi apodos mucho ms cristianos, como el Pa Kennedy y Pa' Bentez Santo. Por ltimo, les presento esta sencilla ecuacin, a consecuencia del "Edicto" contra el uso del idioma autctono: a Lovera Grande le quedaba pintado "Sebo' jh", pero, en castellano por favor!. Ergo, sebo' jh = lombriz negra, que ya es larga, entonces, se elimina negra y queda "lombriz", que dicho al revs es igual a "mbrizlo", que a la larga volvi a guaranizarse conviertindose definitivamente en "Mbrilo". I kalid lo mit, ayea? Hasta siempre, compaeros, y Viva, Pa Rigual!

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MUJER, SEXO Y PECADO


(Humildes pensamientos de un betharramita de extramuros)

Desde que tengo uso de razn sufro de la agresin formal de que el sexo es pecado, que la mujer es la causa del pecado pues es la que induce al hombre a la prctica de la fornicacin (pecado de la carne). De los diez mandamientos, dos tratan del tema en forma directa: el 6: No cometers actos impuros (Es la forma eufemstica en la que hoy se expresa el catecismo, pues antes rezaba: No fornicar); y en el 9: No consentirs pensamientos ni deseos impuros (Antes era: No desears la mujer de tu prjimo o No cometers adulterio. Y la mujer? Ella era simplemente la serpiente, la maldad, el demonio que induce al varn al pecado. (Gen. 2, 21-25 y Gen. 3, 1-7). Es evidente el desprecio hacia la mujer y el sexo expuestos. Sin embargo, leemos en (Gen. 1, 28: Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos) que la sexualidad es precisamente lo divino que tiene la naturaleza humana: es creadora. De esta condena absurda de la sexualidad y de la mujer en toda la cultura religiosa bblica, para mi modesto entender, es la causa de tantas deviaciones que ha devenido en toda la historia de la humanidad hasta nuestros das. Mientras no haya una comprensin natural de la sexualidad como virtud creadora, bella, inspiradora, xtasis maravilloso del ser humano pletrico como conjuncin del varn y la mujer, el mundo seguir sumergido en el obscurantismo rastrero. El ser humano necesita ser redimido en su naturaleza de alma-cuerpo para poder volar hacia lo trascendente en plena armona a la ecologa universal que traiga el verdadero paraso terrenal. J.A.I.O.

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EL ACTO SEXUAL ES SLO PARA PROCREAR?


Leo en un foro de teologa: Los fines esenciales y complementarios del matrimonio son: 1. la procreacin y educacin de los hijos, 2. y la manifestacin del amor mutuo. Que ambos sean esenciales, no quiere decir que no deba darse una subordinacin entre ellos, ya que una sola cosa es imposible que tenga varios fines ltimos. 1. El fin esencial primario es la procreacin y educacin de la prole, 2. y los fines esenciales secundarios son la ayuda mutua, el fomento del amor recproco y la sedacin de la concupiscencia. Me pregunto: El acto sexual fuera de estos fines no son lcitos, lo que constituye por cierto la razn fundamental de la posicin de la iglesia contra la planificacin familiar? Condena todo mtodo de control de la natalidad, y por tanto, le da la razn al pensador cantautor Ricardo Arjona cuando escribe y canta: El Vaticano prohibi los anticonceptivos Prefieren nios con hambre que un preservativo Y las cigeas trabajan a dobles turnos Pensaran abrir sucursales en Saturno? Las mujeres en la menopausia ya no tienen derecho al acto sexual y menos a contraer matrimonio? 2. Los varones estriles ya deben abstenerse de por vida de tener relacin con su esposa, y los que se saben estriles no pueden contraer matrimonio? 3. El acto sexual es solamente una sedacin de la concupiscencia? 4. O es que el sacramento del matrimonio blanquea todos estos casos y que los casos planteados en los puntos 1 y 2 convirtindolos en santa sedacin de la concupiscencia? El sexo es un tema tab en todas las civilizaciones y ms en las religiones, pues es la forma de dominacin que se ejerce sobre la humanidad por parte de las mismas (religiones) cerrando los ojos a las consecuencias: tremendos traumas que arrastra la humanidad toda y que la convierte en una verdadera Sodoma y Gomorra. Esta historia narrada en la biblia debe ser contada al revs. 1.

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Dios hubiera dicho:


Deja ya de estar rezando y dndote golpes en el pecho! Lo que quiero que hagas es que salgas al mundo a disfrutar de tu vida. Quiero que goces, que cantes, que te diviertas y que disfrutes de todo lo que he hecho para ti. Deja ya de ir a esos templos lgubres, obscuros y fros que t mismo construiste y que dices que son mi casa. Mi casa est en las montaas, en los bosques, los ros, los lagos, las playas. Ah es en donde vivo y ah expreso mi amor por ti. Deja ya de culparme de tu vida miserable; yo nunca te dije que haba nada mal en ti o que eras un pecador, o que tu sexualidad fuera algo malo. El sexo es un regalo que te he dado y con el que puedes expresar tu amor, tu xtasis, tu alegra. As que no me culpes a m por todo lo que te han hecho creer. Deja ya de estar leyendo supuestas escrituras sagradas que nada tienen que ver conmigo. Si no puedes leerme en un amanecer, en un paisaje, en la mirada de tus amigos, en los ojos de tu hijito No me encontrars en ningn libro! Confa en m y deja de pedirme. Me vas a decir a m como hacer mi trabajo? Deja de tenerme tanto miedo. Yo no te juzgo, ni te critico, ni me enojo, ni me molesto, ni castigo. Yo soy puro amor. Deja de pedirme perdn, no hay nada que perdonar. Si yo te hice yo te llen de pasiones, de limitaciones, de placeres, de sentimientos, de necesidades, de incoherencias de libre albedro Cmo puedo culparte si respondes a algo que yo puse en ti? Cmo puedo castigarte por ser como eres, si yo soy el que te hice? Crees que podra yo crear un lugar para quemar a todos mis hijos que se porten mal, por el resto de la eternidad? Qu clase de dios puede hacer eso? Olvdate de cualquier tipo de mandamientos, de cualquier tipo de leyes; esas son artimaas para manipularte, para controlarte, que slo crean culpa en ti. Respeta a tus semejantes y no hagas lo que no quieras para t. Lo nico que te pido es que pongas atencin en tu vida, que tu estado de alerta sea tu gua. Amado mo, esta vida no es una prueba, ni un escaln, ni un paso en el camino, ni un ensayo, ni un preludio hacia el paraso. Esta vida es lo nico que hay aqu y ahora y lo nico que necesitas.

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Te he hecho absolutamente libre, no hay premios ni castigos, no hay pecados ni virtudes, nadie lleva un marcador, nadie lleva un registro. Eres absolutamente libre para crear en tu vida un cielo o un infierno. No te podra decir si hay algo despus de esta vida, pero te puedo dar un consejo. Vive como si no lo hubiera. Como si esta fuera tu nica oportunidad de disfrutar, de amar, de existir. As, si no hay nada, pues habrs disfrutado de la oportunidad que te di. Y si lo hay, ten por seguro que no te voy a preguntar si te portaste bien o mal, te voy a preguntar Te gust? Te divertiste? Qu fue lo que ms disfrutaste? Qu aprendiste? Deja de creer en m; creer es suponer, adivinar, imaginar. Yo no quiero que creas en m, quiero que me sientas en ti. Quiero que me sientas en ti cuando besas a tu amada, cuando arropas a tu hijita, cuando acaricias a tu perro, cuando te baas en el mar. Deja de alabarme, Qu clase de Dios eglatra crees que soy? Me aburre que me alaben, me harta que me agradezcan. Te sientes agradecido? Demustralo cuidando de ti, de tu salud, de tus relaciones, del mundo. Te sientes mirado, sobrecogido? Expresa tu alegra! Esa es la forma de alabarme. Deja de complicarte las cosas y de repetir como perico lo que te han enseado acerca de m. Lo nico seguro es que ests aqu, que ests vivo, que este mundo est lleno de maravillas. Para qu necesitas ms milagros? Para qu tantas explicaciones? No me busques afuera, no me encontrars. Bscame dentro ah estoy, latiendo en ti. Baruch Spinoza

La paz es un estado del ser, no es una meta o propsito. No pertenece a la mente, no tiene razones, motivos ni explicaciones. Las personas que viven en paz no estn dolidas por las miserias y conflictos de la mente. Cuando se comprenden los mecanismos de aquella se atisba el principio de la paz. Jiddu Krishnamurti All donde haya combates, all donde nos enfrentemos con un contrincante, tenemos que conquistarlo por el amor: as actu toda mi vida. No se resolvieron todas mis dificultades, pero descubr que esta ley de amor funciona como jams lo hizo la ley de la destruccin. Mahatma Gandhi
__________________________________________________________________________________________________ La Asociacin betharramita de extramuros, que seguimos imbuidos de la doctrina de San Miguel Garicots y siempre listos (Un campamento volante para ir a donde Dios nos llame) henos hoy aqu acompaando a nuestro hermano mayor R. P. Ignacio Bentez.

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__________________________________________________________________________________________________ La Asociacin betharramita de extramuros, que seguimos imbuidos de la doctrina de San Miguel Garicots y siempre listos (Un campamento volante para ir a donde Dios nos llame) henos hoy aqu acompaando a nuestro hermano mayor R. P. Ignacio Bentez.

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