UMA BREVE ANLISE CRTICA AO TESMO ABERTO

Joo Geraldo de Mattos Neto Ruth Rieth Leonhardt www.unicentro.br

RESUMO
Este artigo apresenta algumas idias centrais a respeito do Tesmo Aberto a partir do movimento recentemente levantado nos Estados Unidos. A partir disso, procura contrapor essas idias com uma avaliao crtica a partir de homens como Agostinho, Lutero e Calvino. Palavras-chaves: Tesmo Aberto, Imutabilidade, Auto Limitao divina, Teologia Relacional.

ABSTRACT
This essay presents some central ideas from Open Theism with effect from movement recently raised in the United States. From this, it attempts to oppose these ideas with critique assessment with effect from men with Agostine, Luther and Calvin. Key words: Open Theism, Immutability, Divine self-limitation, Relational Theology.

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INTRODUO

O presente trabalho aborda uma questo teolgica recentemente levantada nos Estados Unidos e que comea a aparecer nos crculos teolgicos brasileiros. Trata-se do chamado Tesmo Aberto que tem procurado abordar a teontologia1 de forma diferente de como tem sido feito historicamente. O Tesmo Aberto um movimento que toma corpo hoje no evangelicalismo norte-americano e tambm conhecido em outros crculos como Tesmo da Vontade Livre (Freewill Theism), Teologia Aberta (Open Theology), Abertura de Deus (Openness of God), Neotesmo (Neotheism) ou ainda Teologia Relacional (Relational Theology). Esses nomes referem-se ao fato de que o prprio Deus estaria aberto a novas experincias, inclusive a experincia de aprender sobre os eventos da histria, medida que se manifestam progressivamente. O Tesmo Aberto nasceu formalmente com o lanamento do livro The Openness of God (A Abertura de Deus), publicado pela editora InterVarsity Press em 1994. A inteno bsica no ensino dos neotestas foi rever o conceito clssico a respeito de Deus, utilizando-se de textos da Escritura para se questionar o entendimento tradicional do Ser de Deus. Alguns dos influentes pensadores do crescente movimento so: Clark Pinnock, que em 1989, foi o editor responsvel pelo lanamento do livro que apresentou as bases teolgico-filosficas para aquilo que posteriormente seria conhecido como Tesmo Aberto, The Grace of God, the Will of Man: A Case for arminianism2 (A Graa de Deus e a vontade humana: Um caso do arminianismo); Clark H. Pinnock, Richard Rice, John Sanders, William Hasker e David Basinger lanaram o livro que foi o apogeu de tal movimento, The openness of God: A Biblical challenge to the traditional understanding of God (A Abertura de Deus: Um desafio bblico para o entendimento tradicional a respeito de Deus). A linha de frente desse movimento encontra sua grande expresso atravs dos articuladores Clark Pinnock, Gregory A. Boyd e John Sanders, entre outros. Dentre outras coisas, os neotestas acusam o ensino do tesmo clssico de ter boa parte de sua teologia, sob os auspcios do grande telogo Agostinho, regida pelo pensamento filosfico de Plato. O problema se esse pensamento agostiniano toda ou at mesmo boa parte do cristianismo clssico. Uma indagao a ser estudada se essa suposta influncia do grande pensador da Idade Mdia influenciou em grande medida o reformador Joo Calvino. Calvino, que tambm um marco influenciador na teologia clssica, teria ou no alimentado a sua teologia a partir de Agostinho sem critrios suficientes para peneirar uma possvel influncia filosfica contrria epistemologia crist. At aqui o que se buscar estudar se, de fato, o cristianismo precisa ser liberto das garras da filosofia platnica ou at mesmo aristotlica. Interessante notar que o prprio Martinho Lutero no escapa da bateria de denncias feitas pelos testas abertos de que este estaria preso ao direcionamento feito pelo pensamento filosfico grego. Uma outra importante questo a ser estudada se a fonte ou fontes que geraram o pensamento do cristianismo clssico so advindas da filosofia grega ou das Escrituras do AT. Esses so apenas alguns problemas que este estudo objetiva responder.
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A Bblia no tenta provar a existncia de Deus. Parte do pressuposto de que ele existe. Ela tambm ensina que Deus pode ser conhecido. H trs pressupostos bsicos no estudo teolgico: Deus existe, Deus pode ser conhecido e Deus tem se revelado. O conhecimento de quem esse Deus que existe, pode ser conhecido e se revelou o assunto da disciplina de Teontologia. PINNOCK, C. H. The grace of God, the will of man: a case for arminianism, Grand Rapids: Zondervan, 1985.
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Importante notar a importncia que a cultura tem para o bom desenvolvimento da manifestao plena do ser humano como tal. Calvino, quando comenta esta realidade diz quo sumamente merecedoras de honras so as cincias liberais, as quais refinam o homem de tal forma que o fazem verdadeiramente humano!.3 Ainda em outro lugar, evidente que Paulo no condena sumariamente, seja o discernimento dos homens, seja a sabedoria granjeada pela prtica e experincia, seja o aprimoramento da mente atravs da cultura.4 Sendo assim, a cultura exerce papel importantssimo para o bom desenvolvimento da humanidade, de toda humanidade. Ronald Wallace comentando sobre a importncia da cultura em Calvino relata,
Ele desejava que a vida de Genebra pudesse permanecer sempre aberta corrente vitalizadora da cultura humana que havia fludo em Atenas e Roma e que havia produzido o que ele conhecia de melhor no mundo, fora o 5 prprio Cristo.

Percebe-se que Calvino estava aberto influncia da cultura filosfica advinda de Atenas e Roma. Interessante notar ainda que para esse autor, aquilo que ensinado pelos filsofos ...nem apenas agradveis de conhecer-se, como tambm serem proveitosas e por eles habilidosamente coligidas, nem tampouco de seu estudo probo aqueles que esto desejosos de aprender.6 Note-se como o Reformador do sculo XVI abertamente um incentivador de que todos, cristos ou no, devem se apropriar daquilo que a cultura apresenta de valoroso, seja por intermdio da filosofia ou outros meios. Calvino incentiva queles que foram chamados por Deus a descortinarem as realidades filosficas existentes. O que o presente trabalho visa esclarecer no a condenao de Calvino ou quem quer que seja ao uso da filosofia, mas faz-lo de forma que contradiga as nicas respostas possveis necessidade metafsica existente.7 Note-se agora a influncia de Agostinho em Calvino. Calvino tinha tanto respeito por Agostinho, que em muitas questes, ele cr que est apenas restaurando o ensino de Agostinho. E mais, bastava apenas o testemunho de Agostinho em determinada questo que isto era suficiente para contrabalancear a posio de todos os pais da igreja.8 Na rea exegtica Calvino seguia Crisstomo. Lane a esse respeito diz, Aqui est Crisstomo que era o heri de Calvino, no mnimo, no Novo Testamento. A exegese de Agostinho severamente criticada,9 e ainda, Crisstomo o pai grego favorito, especialmente no que diz respeito exegese do

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CALVINO J. 1 Corntios, So Paulo: Parcletos, 1996, p. 61, grifo meu Ibidem, p. 61, grifo meu WALLACE R. Calvino, Genebra e a Reforma: Um estudo sobre Calvino como um Reformador Social, Clrigo, Pastor e Telogo, Cultura Crist, 2003, p. 91, grifo meu CALVINO J. As Institutas, So Paulo: CEP, vol. I, 1985, p. 209, grifo meu Para o leitor entender as duas nicas respostas possveis necessidade metafsica humana, e seus desdobramentos ver SCHAEFFER F., O Deus que se Revela: Contra o silncio e desespero do homem moderno, podemos de fato conhecer o Deus que intervm, So Paulo: Cultura Crist, 2002 Em relao ao respeito de Calvino por Agostinho ver a excelente obra de W. N. TODD, The Function of the Patristic Writings in the Thought of John Calvin, New York: Union Theological Seminary ThD thesis, 1964, p. 183-188. LANE A. N. S. John Calvin: Student of the Church Fathers, Grand Rapids, Mi: Baker Books, 1999, p. 27-30, 38-39, 41.
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Novo Testamento.10 Dada a importncia de Agostinho para Calvino, justifica-se observar a influncia deste pr-reformador para o reformador genebrino. Agostinho demonstra influncia platnica de diversas maneiras. Quando escreve sua portentosa obra A Trindade fala a respeito do sumo Bem11 identificando-o divindade, exatamente pelo fato de que o mal, para Agostinho, a ausncia do bem. Logo, Deus, representado na Trindade, s pode ser exclusivamente bem, ou para utilizar suas palavras, Bem puro.12 Nota-se a dificuldade para Agostinho de tratar da realidade de Deus e qual a relao existente com o mal. Agostinho, que inicialmente, era maniquesta13, com o tempo no conseguiu obter as respostas que procurava, e uma delas, era exatamente a realidade do mal. Encontrou, pela influncia filosfica que teve, uma sada para a existncia do mal e de Deus. Deus ento o sumo bem, ou, bem puro. A dualidade entre o bem e o mal so caractersticas fortes da influncia da filosofia platnica em Agostinho. Ele foi profundamente afetado pelo neo-platonismo aprendendo de Plotino14, utilizando-se disto para interpretar as Escrituras. E mais, o prprio entendimento a respeito de alguns atributos de Deus influenciado pela filosofia.15 Interessante notar como Agostinho tentou explicar a realidade da presena do mal e a existncia de um Deus bom. A religio maniquesta cria que a matria m ou, no mnimo, a origem do mal se encontra nela. Agostinho, aproveitou-se tanto das idias maniquestas quanto dos livros dos platnicos (neoplatonismo) para explicar seu conceito de Deus como criador, atravs da questo da unio ontolgica entre a existncia do bem e o mal como a privao do bem,16 ou, privatio boni. Esta idia de Agostinho da ausncia do bem, no seu entendimento, explicava que no havia necessidade de mostrar a existncia de duas foras no universo, ou seja, o dualismo, para explicar o mal. Contudo, fazendo assim, Agostinho despersonalizou a figura do maligno apresentada nas Escrituras Sagradas. E tudo isso, devido a sua influncia filosfica platnica17 da qual no conseguiu se desvencilhar. Agostinho, para demonstrar como a ausncia do bem se estabelecia na vida das pessoas, o fez atravs do vis do livre-arbtrio, pois, o pecado o emprego errneo do que bom. Assim, o que Agostinho fez foi transformar o mal nica e exclusivamente no mau arbtrio. O mal ento o mau uso do livre arbtrio.18 Agostinho, um dos maiores pais da Igreja19, que serviu de fonte para o grande
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Ibidem, p. 27-30, 38-39, 41. AGOSTINHO S. A Trindade, So Paulo: Paulus, 2 edio, 1995, p. 266 Ibidem, p. 266 OLSON R. Histria da Teologia Crist, So Paulo: Vida, 2001, p. 261 MONDIN B. Curso de Filosofia, So Paulo: Paulus, vol. 1, 8 edio, 1982, p.136 Sanders exagera em alguns pontos a respeito da influncia filosfica nos grandes telogos do passado, pois, por exemplo, confunde inamobilidade com imutabilidade. Entretanto, neste aspecto da influncia filosfica, especialmente o platonismo, sobre Agostinho, ele est correto. Verificar os detalhes de sua argumentao em SANDERS J., Historical Considerations, p. 80 OLSON, op. cit., p. 266 LOPES A. N. A Bblia e seus intrpretes, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 147 OLSON, op. cit., p. 267 Hall comentando a respeito do termo pais da igreja afirma: O termo adquiriu sentido mais tcnico desde o quarto sculo, especialmente no contexto das controvrsias teolgicas que povoaram o quarto e quinto sculos. Enquanto os bispos os professores da igreja tinham sido chamados pais do segundo sculo em diante, bispos que preservaram e protegeram fielmente as decises do Conclio de Nicia (325 d.C.), Constantinopla (381) e Calcednia (451) receberam esta designao como pessoas dignas de especial considerao por terem preservado o ensino ortodoxo durante o tempo da grande prova. Este significado mais abrangente de pai foi estendido aos escritores eclesisticos, medida que eram aceitos como
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reformador Joo Calvino, acabou, mesmo sem inteno, por elaborar um sistema filosfico completo, estruturando as doutrinas sobre uma base racional, mas marcada pelo platonismo.20 Outra influncia clara do platonismo em Agostinho a respeito da imortalidade da alma. Ele busca provar esta realidade atravs de argumentos platnicos da relao da alma com as idias.21 A pergunta que fica agora se essa influncia filosfica platnica de Agostinho permeou grande parte da teologia de Calvino, dada a importncia desse grande pensador para o reformador genebrino.

INDEPENDNCIA FILOSFICA DE CALVINO

Quanto influncia platnica em Agostinho no se questiona. Entretanto, acusar Calvino de ser influenciado pelo pensamento platnico em Agostinho, no mnimo, considerar o reformador genebrino como incapaz de peneirar essa realidade nos escritos de Agostinho. Lopes, ressaltando um fruto negativo da chamada Nova Perspectiva22 comenta: Provavelmente Stehdhal exagerou quanto influncia da interpretao de Agostinho e de Lutero, como se os demais estudiosos de outras pocas no tivessem a capacidade e o poder de livrar-se do paradigma deles.23 Esse o ponto em questo. Calvino tinha ou no capacidade para livrar-se da influncia filosfica dos grandes nomes da teologia anteriores a ele? claro que sim. E isso possvel perceber como segue.

3.1

O Equvoco Aristoteliano na Cosmologia Bblica

Um dos exemplos que marcam a independncia filosfica de Calvino a sua rejeio quanto influncia aristotlica na cosmologia bblica. Hooykaas chega a comentar a esse respeito que,
Era de se esperar, portanto, que Calvino acompanhasse a prtica comum de descobrir na Escritura a cosmologia grega. No entanto, muito ao contrrio, reconheceu, com maior clareza que seus contemporneos, que havia uma discrepncia entre a astronomia aristotlica de sua poca e a 24 viso do mundo do Livro do Gnesis.

Calvino percebe com clareza incomum o equvoco aristoteliano tentando sobrepor o texto bblico. O reformador teve como mrito, comenta Hooykaas, ...que, embora reconhecendo a discrepncia entre o texto bblico e o sistema cientfico do universo em sua poca, no tenha repudiado, em razo disso, as concluses da pesquisa
representantes da tradio da Igreja. HALL C. A., Lendo as Escrituras com os Pais da Igreja, Minas Gerais: Ultimato, 2000, p 52 MONDIN, op. cit., p.137 Ibidem, p.147 A Nova Perspectiva uma nova abordagem que alguns telogos propem sobre o judasmo e Paulo. Entre eles destacam-se Krister Sthedhal, Paul Among Jews and Gentiles, Werner Kmmel, Rmer 7 und das Bild des Menschen in Neuen Testament: Zwei Studien. In: Theologische Bucherei, vol. 53, Kaiser, 1974, Sanders, Paulo, a lei e o povo judeu, So Paulo: Paulus, 1990, James Dunn, The New Perspective on Paul e Paul and the Mosaic Law, Grand Rapids: Eerdmans, 2000. LOPES, Temas Teolgicos do NT, p. 17 HOOYKAAS R. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, UnB, 1988, p. 152, grifo meu. LANE, John Calvin: Student of the Church Fathers, p. 27-30, 38-39, 41
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cientfica.25 Isso demonstra que Calvino conseguia aproveitar o que estava correto, e identificar e rejeitar as falcias filosficas existentes em seu tempo, ao tentarem sobrepor-se sobre os textos das Escrituras.

3.2

A Importncia, Limitada, dos Pais da Igreja

Essa capacidade de perceber a influncia filosfica tentando sobrepor-se aos pressuspostos bblicos perceptvel, no apenas no equvoco aristoteliano na cosmologia bblica, mas tambm, no pensamento de Agostinho. A no ingenuidade de Calvino ao utilizar-se de autores cristos ou no26, pode bem ser exemplificada pelo uso que Calvino faz dos pais da igreja, dada a sua importncia. Ao faz-lo, o leitor atento deve levar em considerao que: a) cita-os de memria, b) cita-os primariamente como oponentes e no autoridades, c) como exemplos a serem refutados, d) no est nem documentando nem declarando a sua influncia, mas, apenas, citando autoridades, e, e) necessrio levar em considerao a diferena metodolgica acadmica existente. O respeito que Calvino tinha pelos pais da igreja era grande, mas no incondicional, tendo em vista que eles deveriam estar subordinados ao ensino da palavra de Deus. Calvino tinha tanto respeito por Agostinho27 que em muitas questes ele cr que est apenas restaurando o seu ensino. E mais, Crisstomo o pai grego favorito, especialmente no que diz respeito exegese do Novo Testamento.28 Calvino reconhece ainda como conjecturas29, a atribuio que Agostinho d a introduo da gua benta no rito batismal, ao colegiado apostlico dos tempos de Jesus. Percebe-se assim, que a leitura que Calvino fez de Agostinho no foi destituda de discernimento quanto aos erros teolgicos-filosficos desse ltimo. E ainda, quanto aos Conclios, eles podem errar, como tambm Agostinho errou vrias vezes. De acordo com Calvino, o Esprito Santo conduz essas coisas assim ...para que no confiemos excessivamente nos homens.30 Por isso, para Calvino deve-se examinar o esprito de todos ...segundo a regra da Divina Palavra, com que provemos se, porventura, sejam da parte de Deus.31 Logo, Calvino segue os Pais da Igreja e os conclios existentes at ento, mas, no de maneira ingnua e no crtica. Calvino segue os conclios lembrando-se sempre da sua falibilidade.

TESMO CLSSICO: CRISTIANISMO OU FILOSOFIA?

A acusao feita por parte dos luteranos ao cristianismo clssico,32 atualmente, tem sido esboada pelo Tesmo Aberto. A acusao bsica dos telogos da
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HOOYKAAS, op. cit., p. 156 26 Calvino no despreza totalmente aquilo que vem de pessoas no regeneradas por acreditar em uma atividade do Esprito Santo, nessas pessoas, que no seja a regenerao. Para uma exposio do pensamento de Calvino a respeito das aes no regenerativas do Esprito Santo na vida dos incrdulos ver GERALDO J. Graa Comum em Calvino: Um Estudo Introdutrio, Maring: CESUMAR, 2006. Ver tambm GEORGE T, Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 242-249. Em relao ao respeito de Calvino por Agostinho ver a excelente obra de TODD, The Function of the Patristic Writings in the Thought of John Calvin, p. 183-188. LANE, John Calvin: Student of the Church Fathers, p. 27-30, 38-39, 41 CALVINO J. As Institutas, vol. IV, So Paulo: CEP, 1989, p. 181 Ibidem, p. 157 Ibidem, p. 159 Cristianismo clssico esboado entre outros pelo reformador Joo Calvino.
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abertura de Deus que o tesmo clssico tem levantado uma bandeira durante sculos expondo aquilo que se denomina de cristianismo, quando na verdade, pura filosofia. Essa suposta influncia da filosofia na teologia a nica coisa que os neotestas e luteranos tm em comum. Os luteranos, de forma alguma, seguem os ensinos do Tesmo Aberto. E os neotestas acusam at mesmo a Lutero, de no escapar dessa influncia filosfica. Esses neotestas defendem que o verdadeiro cristianismo precisa ser liberto das garras da filosofia esboada pelos testas clssicos. Esse tipo de acusao demonstra uma grande falta de entendimento sobre o que ensinado nos crculos da ortodoxia crist, j que: ...embora tenha havido influncia da filosofia grega sobre alguns segmentos da teologia crist, na teologia reformada, Deus no o motor imvel ensinado por Aristteles, que no afetado pelos nossos relacionamentos,33 e ainda:
Ao contrrio do Tesmo Aberto, os reformados afirmam a imutabilidade de Deus, que tem a ver com a sua essncia, o seu carter e os seus planos, que no so alterados. Todavia, essa imutabilidade no significa imobilidade. (...) A doutrina da imutabilidade de Deus no governada pelo pensamento da filosofia grega, mas por textos claramente afirmados na 34 Escritura.

D para notar que h uma diferena muito grande em se falar da influncia da filosofia grega em alguns segmentos do pensamento cristo e, se falar nessa influncia em todos os segmentos do mesmo pensamento, tornando esse ltimo fruto exclusivo do primeiro. Isso um engodo filosfico.35 A crtica de Sanders est correta com relao apropriao filosfica do tesmo clssico da impassibilidade divina, mas est errada quando Sanders fala que esta apropriao se deu tambm na imutabilidade, infinidade, eternidade... H crticas de Sanders que esto corretas. O seu problema a generalizao. O Antigo Testamento no estava sob a influncia do pensamento filosfico grego, embora, haja aspectos corretos que a filosofia falara corretamente. S para se ter uma idia, seguem-se alguns dos problemas do mtodo hermenutico36 dos neotestas: a) revelando uma influncia do helenismo, acabaram formando a idia de eternidade em um Deus em que sempre houve unidade e uniformidade absoluta interpretando, de forma arbitrria e inconsistente, textos como xodo 3.14 e Apocalipse 1.4,37 b) utilizam-se de uma interpretao literal da linguagem.38 Historicamente, isso j demonstrou as suas deficincias, especialmente, com os dispensacionalistas, c) utilizam 1 Jo. 4.8 como vis interpretativo, ignorando o fato de que Deus jura pela sua santidade e no pelo amor, d) priorizam passagem em textos narrativos, e) utilizam-se de forma abusiva da analogia fidei, e) colocam mais peso para o AT em detrimento do NT, f) em sua utilizao absolutamente seletiva das Escrituras citam, por exemplo, Gn. 22.12, mas no citam, textos do mesmo livro e autor, como Gn 18.14 e 50.20. Assumido esse mtodo hermenutico, seguem-se algumas das implicaes diretas para a ortodoxia crist: a) a desconsiderao da infalibilidade e inerrncia das
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CAMPOS H. O Tesmo Aberto: Um Ensaio Introdutrio, So Paulo: Fides Reformata, vol. IX, n 2, 2004, p. 54, grifos meus Ibidem, p. 54, grifos meus Para ver mais sobre essa falcia filosfica ver OLSON R., Has God Been Held Hostage by Philosophy?, Disponvel em: http://www.christianitytoday.com, acessado em 26/06/06. Para ver mais sobre as dificuldades hermenuticas do open theism ver THOMAS R. L. The Hermeneutics of Open Theism, Disponvel em: http://www.ondoctrine.com, acessado em 26/06/06. SANDERS J. Historical Considerations, in: PINNOCK C. H., The Openness of God, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994, p. 69-72. Ibidem, p. 89ss
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Escrituras, b) a negao da morte vicria e/ou substitutiva de Cristo, c) torna-se desnecessrio o temor a Deus, tendo em vista que ele no pune, d) a autolimitao39 divina conduz o homem a uma vida de riscos. No s Deus que se arrisca pelo homem, mas o homem tambm se arrisca por Deus. Os neotestas perguntam por que orar se Deus j sabe. Os testas clssicos rebatem por que orar se Deus no sabe. Essa autolimitao divina torna Deus indigno de confiana, ou no mximo, uma confiana mimada. Nesse caso, a orao torna-se desnecessria no sistema do tesmo aberto, levando em considerao, a ignorncia e impotncia de Deus quanto ao futuro. A conseqncia direta que os neotestas no tm como falar de escatologia, e) Nada mais pela graa, mas pelas obras, f) no existe mais absolutos, g) com a perspectiva do neotesmo, no h mais como evangelizar, g) Deus tem emoes e governado por elas.40 Deus governado por sua mudana de humor, h) confundem promessas condicionais com as incondicionais,41 i) sua hermenutica metafsica e no epistemolgica. Essas so apenas algumas das dificuldades desse arminianismo levado s ltimas conseqncias. Lutero, em particular, trabalhou duro para, especialmente, livrar a teologia da influncia de Aristteles, como por exemplo, em sua teologia da cruz. Entretanto, ainda assim sofre a acusao por parte dos neotestas de ser mais influenciado pela filosofia do que pelas Escrituras. A esse respeito, Alister McGrath42 d uma singular contribuio para demonstrar a falcia dessa acusao, conquanto, a pesquisa de John Sanders utilizada para sustentar tal acusao baseada em literatura secundria. Toda discusso de Sanders43 sobre Lutero est baseada em apenas: a) 1 referncia a Paul Althauss Theology of Martin Luter (A Teologia de Martinho Lutero) (1963), que uma referncia secundria, b) uma referncia para um trabalho geral na teologia da providncia, c) uma simples citao da obra de 1525 The Bondage of the Will (A Escravido da Vontade), d) faltam referncias s disputas de Heidelberg, e) a excelente exposio das deficincias da Cristologia Nestoriana44, na qual as implicaes da Encarnao e do sofrimento de Deus no so exploradas por Sanders, f) falta de familiaridade acadmica com Lutero e seu conhecimento filosfico-teolgico. absolutamente lamentvel a parca utilizao dos escritos dos reformadores para sustentar a acusao de que o tesmo clssico est debaixo do domnio da filosofia. Michael Horton tambm alerta para o fato de que Harnack j argumentava que o tesmo tradicional representou uma cosmoviso esttica estica.45 Os socinianos e posteriormente, Adolf von Harnack j afirmavam que toda doutrina seria metafsica, preferencialmente que bblica.46
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Ibidem, p. 72-79 Ibidem, p. 72-75 Ibidem, p. 72-75 McGrath A. E. Whatever Happened to Luther?, Disponvel em: http://www.christianitytoday.com, acessado em 26/06/06. SANDERS, op. cit., p. 87ss O Nestorianismo um movimento hertico que ensinava que as duas naturezas de Cristo convivem lado a lado, quase como se fosse duas pessoas distintas. CAMPOS H., A Pessoa de Cristo: As Duas Naturezas do Redentor, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 318 HORTON M. Hellenistic or Hebreu? p. 317-341 Os socinianos iniciaram com Lalio e Fausto Socnio. Esses dois desviaram-se dos ideais do protestantismo, lanando razes na Polnia, organizando em 1556, a Igreja Reformada Menor da Polnia. Mantinham uma faculdade e uma publicadora em Racov de onde suas idias foram disseminadas. O documento isolado mais importante foi o Catecismo Racoviano, publicado em 1605. Em suas doutrinas esboavam: a) nfase na humanidade de Cristo em detrimento da sua deidade, b) rejeio: da doutrina trinitariana do credo Nicedo; - da predestinao; - do pecado original; - da expiao por substituio penal e a justificao pela f, c) defenderam uma espcie de salvao pelas obras, d) demonstraram afinidades com o arianismo, pelagianismo e o cristianismo humanista de Erasmo de Roterd. Em 1638, o movimento foi suprimido em Racov, e em 1658, em toda a Polnia. Esse
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Horton faz uma triagem histrica da tese de Harnack,47 passando pela neoortodoxia pela verso da teologia bblica, especialmente com G. E. Wright.48 A influncia filosfica de Wright pode ser percebida pelo conflito existente, para Wright, entre a teologia bblica e sistemtica. Posteriormente, isso vem pelas mos de Karl Barth e Emmil Brunner. O problema de testas abertos como Clarck Pinnock que, embora exijam ser bblicos, eles no tem a Escritura como nica fonte normativa. A esse respeito Pinnock escreve: ...como um testa aberto, eu estou interessado em autores tais como Hegel, Pierre Teilhard de Chardin e Whitehead porque eles abrem espao no pensamento deles s idias como mudana, encarnao e sofrimento divino....49 A ortodoxia reformada, ao contrrio dos neotestas, entendeu, por exemplo, o relacionamento Criador-criatura nos termos da aliana mesmo no nvel ontolgico, o que implicou similaridades e diferenas. Isso pode ser visto nos aspectos da: a) transcendncia e imanncia, b) distino entre revelado-escondido, c) distines entre decretos eternos e sua execuo temporria e arquetpico-ectypal. Nessa ltima, possvel perceber que o conhecimento de Deus diferente do conhecimento do homem, quantitativa e qualitativamente, Rm. 11.34, Is. 55.8 e Ec. 5.2. Fato esse negado pelos neotestas. O problema perceptvel dos neotestas50 a absoro exclusiva da linguagem 51 unvoca. Isso diferente da linguagem equvoca como marca da hiper-transcendncia e ceticismo encontrados em Kant e da linguagem analgica que assume as diferenas e similaridades, encontradas nos reformados.52 A dificuldade epistemolgica da linguagem unvoca em que caram os neotestas reside na falha em observar o ensino da linguagem analgica. Na linguagem analgica, existem similaridades e diferenas quando a mesma palavra aplicada para o ser criado e o no criado. Antes da Suma Teolgica de Toms de Aquino e Mascalls (existncia e analogia) Saint Hilary de Poitiers, do quarto sculo, enfatizou corretamente que as palavras humanas esto sujeitas a Deus, preferencialmente, do que Deus sujeito s palavras humanas.53 A mente humana no deve medir a natureza divina pela sua limitao prpria. A razo da falha dos autores, da abertura de Deus, em negar a infinitude de Deus em quase

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movimento tornou-se uma espcie de precursor do unitarismo. Em 1774, foi formada a primeira igreja unitria ou sociniana, exatamente de adeptos que vieram da Polnia (exilados da Polnia para Holanda e da Holanda para a Inglaterra). Para mais crticas s origens do sistema teolgico dos neotestas ver tambm GEORGE T., A Transcendence-Starved Deity, Disponvel em: http://www.christianitytoday.com, acessado em 26/06/06. Em Wright o Deus da teologia sistemtica era uma deidade esttica, e o Deus da teologia bblica sempre em movimento ou no esttico. PINNOCK C., Most Moved Mover, p. 326. Para mais artigos crticos do Open Theism ver FRAME J., Open Theism, Disponvel em: http://en.wikipedia.org, acessado em 26/06/06; FRAME J., Foreknowledge of God & Open Theism, Disponvel em: http://en.wikipedia.org, acessado em 26/06/06; DUNCAN L., Openness of God Controversy, Disponvel em: http://www.reformation21.org, acessado em 26/06/06; FRAME J., Open Theism and Divine Foreknowledge, Disponvel em: http://www.framepoythress.org, acessado em 26/06/06; GEORGE T., What God Knows, Disponvel em: http://www.firstthings.com, acessado em 26/06/06. Uma marca da hiper-imanncia e do racionalismo. Na linguagem unvoca uma palavra deve significar para Deus a mesma coisa que significa para o homem. KELLY D. F., Afraid of Infinitude, Disponvel em: http://www.christianitytoday.com, acessado em 26/06/06. HORTON, op. cit., p. 317-341 KELLY, Afraid of Infinitude
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todos os seus atributos que eles falham em ouvir Hilary e toda a tradio ortodoxa crist.54 a razo humana que deve ajustar-se a Deus e no o contrrio. A analogia prov um paradigma, no qual, ambas as linguagens podem ser seriamente afirmadas sem resolver o mistrio com um falso dilema. Isso demonstra que tanto o hiper-calvinismo quanto os neotestas so aparentemente impacientes ante a face do mistrio. Aps a tentativa de negociar a soberania divina e a responsabilidade humana, o prximo passo negociar a onipresena.55 Essas so apenas algumas consideraes que testificam a falcia da acusao de que os testas clssicos so totalmente ou mesmo ingenuamente influenciados pela filosofia. O cristianismo no encontra na filosofia, mas nas Escrituras do AT as suas razes histricas.

CONSIDERAES FINAIS

Ao analisar as questes introdutrias oriundas do tesmo aberto, percebe-se as deficincias iniciais e nem to novas assim de suas objees ao tesmo clssico. Percebe-se ainda, que as acusaes ora levantadas pelo tesmo aberto so reargumentaes de Harnack ao tesmo clssico. Entre as fraquezas apresentadas, pode-se depreender que Sanders incorreu no erro de generalizao a respeito das supostas apropriaes do tesmo clssico a conceitos filosficos como o da impassibilidade divina. Sanders erra ao no entender que o Antigo Testamento no estava debaixo da influncia filosfica grega, mesmo que esta ltima tenha exercido grande influncia sobre a sociedade de seu tempo. Uma das dificuldades de Sanders, vista no presente trabalho, quanto ao mtodo hermenutico. O helenismo que influenciou a hermenutica neotesta colaborando para a formao inconsistente do conceito de unidade e uniformidade absoluta levando a uma interpretao arbitrria e equivocada de textos bblicos como xodo 3.14 e Apocalipse 1.4. Um outro erro dos neotestas, apreendido at aqui, o uso de uma interpretao literalista da linguagem. Isso nada mais que uma repetio do mesmo erro acontecido com os dispensacionalistas. Uma das dificuldades mais destacvel a utilizao de 1 Joo 4.8 como vis interpretativo dos demais atributos divinos e a priorizao de textos narrativos em detrimento de outros que se encontram em outros gneros literrios. O erro da utilizao da analogia fidei conduziu Sanders e sua escola representada a abusos. Sem contar com o uso desequilibrado do AT em detrimento do NT, levando a uma utilizao no harmnica das Escrituras como por exemplo: o uso de gnesis 22.12 e a falta de uso de outro texto do mesmo autor e no mesmo livro, no caso, gnesis 18.14 e 50.20. Para completar, a absoro exclusiva da linguagem unvoca e o descarte automtico da linguagem analgica e equvoca demonstram claramente fraqueza epistemolgica do respectivo movimento. Tudo isso s trouxe a lume as implicaes de se assumir os pressupostos propostos por Sanders e os neotestas, dentre eles: a desconsiderao da infalibilidade e inerrncia das Escrituras, b) a negao da morte vicria ou substitutiva de Cristo, c) o descarte do temor a Deus como algo fundamental para o sadio exerccio da espiritualidade crist, d) a suposta autolimitao divina conduziria o homem a uma vida de riscos absurdos, fazendo Deus ser governado pelo ser humano, ou, no mnimo, indigno de confiana quanto a assuntos escatolgicos por exemplo, e) a queda dos absolutos...
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Ibidem HORTON, op. cit., p. 317-341

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Um dos problemas srios dos neotestas para a sua anlise do tesmo clssico foi a desconsiderao de obras importantes de Lutero, demonstrando assim um parco e lamentvel conhecimento dos escritos publicados dos reformadores, como tambm, a recusa em ouvir Sant Hilary de Poitiers a respeito da sua correta nfase no fato de que as palavras humanas esto sujeitas a Deus, preferencialmente, do que o contrrio. Isso tudo, ainda que visto de forma abreviada, serve para demonstrar que o tesmo clssico no est to destitudo assim de razes bblicas, teolgicas e filosficas de forma harmnica. A linguagem filosfica helenista no exerce tanta influncia assim sobre o cristianismo tradicional como querem os neotestas. Tudo isso apenas aponta para a consistncia da mensagem crist como tem sido feita ao longo dos sculos pelo tesmo clssico.

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