Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim

Je commence par le nom de Allah, le Trs misricordieux, le Misricordieux

Paroles des savants de l'Islam
sur la croyance en Allah.
Allah taala dit :


(laya kamithlihi chay'oun wa houwa
s-Samiou l-Basir)
Ce qui signifie:
Rien nest tel que Lui et Il est
Celui Qui entend et Qui voit
[Sourat Ach-Choura / ayah 11]
Le Messager de Allah a dit :

(kana l-Lahou wa lam yakoun chayoun
ghayrouh)
Ce qui signifie :
Allah est de toute ternit et
rien dautre que Lui nest de
toute ternit
[Rapport par Al-Boukhariyy]

La louange est Dieu le Seigneur des mondes Celui Qui existe sans dbut, sans
fin, sans endroit, sans comment et ne dpend pas du temps, rien n'est tel que Lui
et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est
diffrent, et que l'lvation en degr et la prservation de sa communaut de ce
qu'il craint pour elle soient accordes notre matre Mouhammad Al-'Amin,
l'Honnte, celui qui a appel la religion de vrit, l'islam la religion de tous les
Prophtes du premier Adam au dernier Mouhammad.
Notre matre Abou Bakr As-Siddiq, que Allah lagre a dit : (al-ajzou an
daraki l-idraki idrakou) (wa l-bahthou an dhatihi koufroun wa ichrakou)
ce qui signifie : Reconnatre son incapacit parvenir connatre
ltre de Allah est en soi une connaissance et chercher concevoir
Son tre mne la mcrance et lassociation . [Rapport par
Limam Badrou d-Din Az-Zarkachiyy dans son livre Tachnifou l-Maami]
1- LIllustre savant Mouhammad Mayyarah Al-Malikiyy mort en 1072 de
lHgire, dans son livre Ad-Dourrou th-Thamin wa l-Mawridou l-Main
commentaire de Al-Mourchidou l-Mouin ala d-Darouriyyi min Ouloumi d-
Din du Chaykh Abdou l-Wahid Ibnou Achir Al-Ansariyy Al-Achariyy Al-
Malikiyy (990 1040 H), que Allah leur fasse misricorde tous deux, a dit :
Les gens de la vrit ont t unanimes sur le fait que Allah taala
na pas de direction, quIl na pas de dessus, ni de dessous, ni de
droite, ni de gauche, ni de devant, ni de derrire , [Ad-Dourrou th-
Thamin p30].
2- LImam, le Moujtahid jurisconsulte Mouhammad Ibnou Idris Ach-
Chafiiyy, que Allah lagre, lImam de lcole chafiite mort en 204 de lHgire
a dit : Allah taala existe de toute ternit alors quaucun endroit
nest de toute ternit. Il a cr lendroit en ayant lattribut de
lexemption de dbut, tout comme avant la cration des endroits,
le changement nest pas possible selon la raison Son sujet, ni
pour Son tre ni pour Ses attributs , [dans le livre It-hafou s-Sadati l-
Mouttaqin tome 2, p 24].
3- LImam, le Hafidh spcialiste de la transmission du hadith , le Faqih
spcialiste de la jurisprudence Abou Jafar Ahmad Ibnou Salamah At-
Tahawiyy le hanafite, mort en 321 de lHgire , que Allah lagre, a dit dans son
trait Al-Aqidatou t-Tahawiyyah : Allah est exempt des limites, des
fins, des cts, des organes et des membres. Les six directions ne
Le dlimitent pas, contrairement toutes les cratures ,
[At-Tahawiyy fait partie des savants du Salaf. Il a dit au tout dbut de son Trait
de croyance : Ceci est la mention de la prsentation de la croyance de Ahlou
s-Sounnah wa l-Jamaah . Cest--dire quil sagit de la croyance du Salaf
parmi les compagnons et les tabiiyy les successeurs et les successeurs des
successeurs concernant lexemption de Allah de lendroit, de la direction et du
corps. La parole de At-Tahawiyy est extrmement importante car il fait partie
des savants du hadith et des savants de la jurisprudence et il est galement
hanafite. Cette croyance est enseigne partout dans le monde, dans les instituts
et les universits islamiques].
4- LImam de Ahlou s-Sounnah Abou l-Haan Al-Achariyy mort en 324 de
lHgire, que Allah lagre a dit : Allah est de toute ternit et il ny a
pas dendroit de toute ternit. Il a cr Al-Arch le Trne, Al-
Koursiyy le Pidestal, Il na pas besoin dendroit et Il est, aprs
la cration de lendroit tel quIl est de toute ternit avant la
cration de lendroit , cest--dire quIl est sans endroit et quIl na pas
besoin du Trne et du Pidestal. Cela a t rapport de lui du Hafidh Ibnou
Aakir daprs le Qadi Abou l-Maali Al-Jouwayniyy, [dans le livre Tabyinou
Kadhibi l-Mouftari p 150].
5- Le Chaykh Salim Al-Bichriyy Al-Misriyy mort en 1335 de lHgire, Chaykh
de la mosque de Al-Azhar, a dit : Sache, que Allah te renforce en
crant en toi la force daccomplir les actes dadoration, quIl nous
guide et nous fasse prendre toi et moi le chemin de droiture,
que la voie du groupe qui est sauv, et cest ce sur quoi les
sunnites ont t unanimes, cest que Allah taala est exempt de
toute ressemblance avec ce qui entre en existence et que par
consquent, Il est exempt de la direction et de lendroit tout
comme les preuves catgoriques lont indiqu , [Fourqanou l-
Qouran imprim avec le livre Al-Asmaou wa s-Sifat de Al-Bayhaqiyy p
74].
6- Le Mouhaddith transmetteur du hadith , le Chaykh Mouhammad Arabiyy
At-Tabban le Malikite, lenseignant Madraatou l-Falah et la Mosque
Mecquoise, dcd en 1390 de lHgire a dit : Les spcialistes des
preuves selon la raison parmi les gens de Ahlou s-Sounnah, les
Chafiites, les Hanafites, les Malikites et ceux qui ne se sont pas
gars parmi les Hanbalites ainsi que dautres se sont accords
dire que Allah tabaraka wa taala est exempt de la direction, du
corps, de la limite, de lendroit, et de la ressemblance avec Ses
cratures , [Baraatou l-Achariyyin tome 1 p 79].
7- Le Chaykh Mouhammad Tahir Ibnou Achour Al-Malikiyy (C'est le
prsident des mouftis malikites en Tunisie, le Chaykh de la mosque de Az-
Zaytounah et de ses annexes en Tunisie, rapport dans Al-Alam de Az-
Zarkaliyy tome 6, p174 ), mort en 1393 de l'Hgire a dit : Sa parole :

(man fi s-sama) [sourat Al-Moulk / 16]
fait partie deux reprises de ce qui n'est pas explicite et dont le
sens apparent donne le sens de l'incarnation dans un endroit, mais
ceci n'est pas digne de Allah , [At-Tahrir wa t-Tanwir tome 29, p33].
8- LIllustre compagnon, le Calife bien guid, notre Matre Aliyy, que Allah
l'agre, mort en 40 de l'Hgire a dit : Allah existe de toute ternit alors
quil n'y a pas d'endroit de toute ternit et Il est maintenant tel
qu'Il est de toute ternit , cest--dire quIl est sans endroit, [Dans le
livre Al-Farqou bayna lFiraq de Abou Mansour Al-Baghdadiyy p 333].
9- Il a dit galement : Allah taala a cr le Trne comme
manifestation de Sa puissance et ne la pas pris comme endroit
pour lui-mme , [Dans le livre Al-Farqou bayna lFiraq de Abou Mansour
Al-Baghdadiyy p 333].
10- Et il a dit galement : Celui qui prtend que notre Dieu est limit
a ignor le Crateur, Celui Qui est ador , [Hilyatou l-Awliya,
Biographie de Aliyy Ibnou Abi Talib tome 1, p 73]. Ce qui est limit
mahdoud cest ce qui a un volume, que ce soit petit ou grand.
11- LIllustre successeur des compagnons, lImam Zaynou l-Abidin Aliyy fils
de Al-Houayn fils de Aliyy, que Allah les agre tous, mort en 94 de lHgire a
dit : Cest Toi Allah Quaucun endroit ne contient , [Dans son
clbre ptre as-Sahifah as-Sajjadiyyah transmise de lui par une chane de
transmission de gens de Ahlou l-Bayt sre et sans interruption] et [It-hafou s-
Sadati l-Mouttaqin tome 4 p 380].
12- Il a dit galement : Cest Toi Allah Qui est exempt des limites et
Qui nest donc pas localis , [Dans son clbre ptre as-Sahifah as-
Sajjadiyyah transmise de lui par une chane de transmission de gens de Ahlou
l-Bayt sre et sans interruption] et [It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin tome 4 p 380].
13- LImam Jafar As-Sadiq fils de Mouhammad Al-Baqir, fils de Zaynou l-
Abidin Aliyy fils de Al-Houayn que Allah les agre tous (il faisait partie des
matres des gens de la famille du Prophte dans la jurisprudence, dans la science
et par le mrite ; regarde le livre Ath-Thiqat de Ibnou Hibban tome 6 p 131),
mort en 148 de lHgire a dit : Celui qui prtend que Allah est dans
quelque chose ou issu de quelque chose ou au-dessus de quelque
chose a ador autre que Allah, car sIl tait au-dessus de quelque
chose Il serait port, sIl tait dans quelque chose, Il serait limit,
sIl tait issu de quelque chose, Il serait entr en existence cest--
dire cr , [Al-Qouchayriyy la cit dans sa clbre Eptre connue sous le
nom de ar-Rialatou l-Qouchayriyyah p 6].
14- LImam, le Moujtahid Abou Hanifat an-Nouman Ibnou Thabit, que Allah
lagre, mort en 150 de lHgire, lun des savants du Salaf les plus rputs,
lImam de lcole hanafite a dit : Allah taala sera vu dans lau-del,
les croyants Le verront alors quils seront eux au paradis, avec les
yeux de leur tte, sans aucune ressemblance ni aucune quantit, et
il ny aura pas de distance entre Lui et Ses cratures , [il a cit cela
dans son livre Al-Fiqhou l-Akbar. Consulte Charhou l-Fiqhi l-Akbar de
Moulla Aliyy l-Qari p 136 et 137].
15- Il a dit galement dans son livre : Les gens verront Allah sans
comment, sans ressemblance et sans direction et ceci est une vrit
, [Al-Wasiyyah p 4 et il a rapport de Moulla Aliyy l-Qari dans Charhou l-
Fiqhi l-Akbar en p 138].
16- Il a dit galement : Jai dit : Regarde, si quelquun dit : O est
Allah taala ? On lui dit : Allah taala est de toute ternit, il ny a
pas dendroit avant quIl ne cre les cratures et Allah taala
existe de toute ternit alors quil ny a pas de o , ni de
cratures ni quoi que ce soit, Il est le Crateur de toute chose ,
[Al-Fiqhou l-Absat cest dans le cadre dun ensemble dptres de Abou
Hanifah vrifi par Al-Kawthariyy p 20]
17- Il a dit galement : Nous reconnaissons que Allah soubhanahou
wa taala istawa ala l-arch sans quIl ait besoin du Trne ni de
sinstaller ou de stablir dessus et Il est Hafidhoun Celui Qui
prserve le Trne et autre que le Trne sans en avoir besoin car
sIl avait un quelconque besoin, Il ne serait pas tout puissant
faire exister le monde et lui prdestiner tout ce qui lui arrive, Il
serait comme les cratures , [Dans le livre Al-Wasiyyah au sein dun
groupe dptres, de lettres de Abou Hanifah authentifi par Al-Kawthariyy p 2
et Moulla Aliyy l-Qari dans le commentaire Charhou l-Fiqhi l-Akbar p 70 lors
de la parole de lImam: Son yad est un attribut qui est sans comment ].
18- Il a dit galement, que Allah lagre, lui qui est dcd en 150 de lHgire,
dans son livre Al-Fiqhou l-Absat : Celui qui dit : Je ne sais pas si
mon Seigneur est au ciel ou sur terre est devenu mcrant , [Al-
Fiqhou l-Absat au sein dun groupe de lettres de Abou Hanifah vrifi par Al-
Kawthariyy p 12] ; ce que lImam veut dire, cest que celui qui attribue Allah
la localisation et lendroit en disant : (Je ne sais pas si Son endroit cest le ciel
ou la terre) est un mcrant.
Le Chaykh, lImam Al-Izz Ibnou Abdi s-Salam Ach-Chafiiyy dans son livre
Hallou r-Roumouz , pour indiquer ce que Abou Hanifah voulait dire, a dit :
Car cette parole donne lillusion que le Crateur aurait un endroit
et celui qui se donne lillusion que le Crateur a un endroit est un
assimilationniste , [rapport par Moulla Aliyy l-Qari dans son livre
Charhou l-Fiqhi l-Akbar aprs quil a fini de commenter la lettre Al-Fiqhou
l-Akbar p 198].
Moulla Aliyy l-Qari a renforc les paroles de Ibnou Abdi s-Salam en disant :
Il ny a pas de doute que Ibnou Abdi s-Salam fait partie des plus illustres des
savants et ceux qui sont les plus fiables. Il est donc un devoir de se baser sur ce
quil a rapport , [Mme rfrence que prcdemment].
19- Quant l'Imam, le Moujtahid, l'illustre Abou Abdi l-Lah Ahmad Ibnou
Mouhammad Ibnou Hanbal Ach-Chaybaniyy mort en 241 de l'Hgire, que
Allah l'agre, lImam de l'cole hanbalite, lun des quatre Imams, dont Ibnou
Hajar Al-Haytamiyy Ach-Chafiiyy a dit qu'il tait de ceux qui exemptaient
Allah taala de la direction et du corps, ce mme Ibnou Hajar a dit : Ce qui
s'est propag chez les ignorants qui se rclament de cet illustre
Imam Moujtahid, quil aurait dit quelque chose au sujet de la
direction ou ce qui est de cet ordre, ce ne sont que des mensonges
et des calomnies qui lui sont attribus mensongrement , [Al-
Fatawa l-Hadithiyyah p 144].
20- C'est galement la croyance de l'Imam, le Chaykh des Mouhaddith Abou
Abdi l-Lah Mouhammad Ibnou Ismail Al-Boukhariyy, l'auteur du fameux
Sahih , mort en 256 de l'Hgire. Ceux qui ont fait les commentaires de son
Sahih ont compris que Al-Boukhariyy exemptait Allah de l'endroit et de la
direction. Ainsi le Chaykh Aliyy Ibnou Khalaf le Malikite rput sous le
surnom de Ibnou Battal, l'un des commentateurs du Sahih de Al-
Boukhariyy, dcd en 449 de l'Hgire a dit : Lobjectif de Al-
Boukhariyy dans ce chapitre, c'est de rpliquer aux Jahmites qui
ont attribu le corps Allah en sattachant ces sens apparents
alors quil a t authentifi que Allah n'est pas un corps. Il na
donc pas besoin dun endroit o s'tablir, Il existe de toute
ternit alors quil ny a pas dendroit de toute ternit. Il sest
grammaticalement adjoint al-maarij par un rapport dannexion
visant llvation de lhonneur. Dautre part, la signification de
l'irtifa le fait de Llever cest Son itila le fait de Le glorifier
cest--dire le fait de Lexempter de lendroit., [Fat-hou l-Bari tome
13 p 416].
21-LImam, le Hafidh, le Moujtahid Abou Jafar Mouhammad Ibnou Jarir At-
Tabariyy mort en 310 de lHgire, loccasion de lexgse de la parole de
Allah taala :

(houwa l-Awwalou wa l-Akhirou wa dh-Dhahirou wa l-Batin)
[sourat Al-Hadid / 3] a dit :
Rien na plus de science des choses intimes de quoi que ce soit
que Lui, tout comme Il dit :

(wa Nahnou aqrabou ilayhi min habli l-warid)
[sourat Qaf / 16] . [Jamiou l-Bayan volume 13 tome 27 p 215]
Cest--dire que la proximit par la distance est impossible au sujet de Allah.
Celui qui est au sommet de la montagne et celui qui est tout en bas de la valle
sont quivalents par rapport Allah. Car Allah taala est exempt de la proximit
physique cest--dire la proximit par la distance. Quant la proximit au
sens figur la science des choses intimes, lImam ne la pas dclare
impossible ni personne dautre parmi les savants des musulmans. Ceci est donc
une preuve supplmentaire que le Salaf exemptait Allah de la direction.
22-Le Loughawiyy Spcialiste de la langue Ibrahim Ibnou s-Sourriyy Az-
Zajjaj, lun des linguistes les plus connus, mort en 311 de lHgire, a dit : Le
nom Al-Aliyy est bti sur le schme (fail) celui qui fait par
excellence dans le sens du schme (fail) celui qui fait. Allah
taala est Alin Celui Qui a la supriorit sur Ses cratures et Il
est Aliyyoun Celui Qui a la supriorit absolue sur elles par Sa
puissance. Il ne faut donc pas aller dans le sens de llvation
spatiale car nous avons indiqu que ceci nest pas possible au sujet
de Ses attributs exempts dimperfection. Il nest pas permis de
considrer quIl serait accessible limagination. Que Allah soit
exempt de tout cela oulouwwan kabira dune totale exemption
. [Tafsirou l-Asmai l-Housna p 48]
23-Il a dit galement : Allah taala est exempt de toute ressemblance
avec les cratures, ce qui est vis par al-oulouww nest pas
llvation spatiale car Allah taala est exempt de lemplacement et
de lendroit. Dans ce cas, al-oulouww ne veut dire que llvation
du mrite et la supriorit de la souverainet . [Mme rfrence p
60]
24-LImam de Ahlou s-Sounnah Abou Mansour Al-Matouridiyy, mort en 333
de lHgire que Allah lagre a dit : Allah soubhanahou existe de toute
ternit alors quil ny a pas dendroit de toute ternit. Il est
possible que les endroits cessent dexister et que Lui demeure
toujours tel quIl est, Il est tel quIl est de toute ternit et Il est tel
quIl est maintenant. Il est exempt du changement, de
lanantissement et de la transformation . [Kitabou t-Tawhid p 69]
Ce qui veut dire que la transformation par lvolution, la modification et le
changement dun tat un autre, tout ceci est exclu sagissant de Allah et
impossible Son sujet soubhanahou wa taala.
LImam Mouhammad Ibnou Mouhammad connu sous le nom de Abou Mansour
Al-Matouridiyy est lImam illustre des Imams du Salaf vertueux qui a dfendu la
religion et a expos les fondements de la croyance de Ahlou s-Sounnah sur
laquelle taient les compagnons et ceux qui les ont suivis en apportant les
preuves textuelles du Qouran et du hadith ainsi que les preuves rationnelles,
tout en rpliquant aux faux-semblants des moutazilah et des mauvais
innovateurs, en dbattant contre eux en public et en les confrontant dans leurs
discussions jusqu les rduire au silence. Il a lutt pour donner la victoire la
Sounnah et il a revivifi la Loi de lIslam au point quon la surnomm lImam
de Ahlou s-Sounnah .
25-Il a dit dans son livre At- Tawhid pour confirmer la vision des croyants
quils auront de Allah dans lau-del : Si quelquun dit : Comment
sera t-Il vu ? On lui dit : Sans comment car le comment
advient celui qui a une image, Il sera vu sans tre qualifi dune
image, dune position debout, assise, adosse ou suspendue, dun
contact ou dune sparation, sans quIl soit de face ou de dos,
court ou long, lumire ou obscurit, immobile ou en mouvement,
en contact ou spar, extrieur ou intrieur et sans aucun sens que
limagination pourrait retenir ou que la raison pourrait estimer
car Il est totalement exempt de tout cela . [Kitabou t-Tawhid p 85].
Ainsi Al-Matouridiyy dclare explicitement quil exempte Allah taala de la
direction et ceci comporte une rplique galement aux moujassimah ceux qui
attribuent le corps Allah et aux mouchabbihah ceux qui assimilent Allah
Ses cratures, eux qui prtendent calomnieusement que les gens du Salaf ont
confirm la direction au sujet de Dieu. Attache-toi donc ce qua dit Al-
Matouridiyy, tu demeureras sur la bonne guide.
26-Il a dit galement : Quant au sens de llvation des mains vers le
ciel, ce geste est fait titre dadoration. En effet, il appartient
Allah dordonner Ses esclaves de Ladorer comme Il le veut et
de les orienter vers la direction quIl veut. La croyance de celui
qui a pens quon lve les yeux vers le ciel parce que Allah serait
dans cette direction est quivalente la croyance, entre autres, de
celui qui prtend que Allah est en direction du sous-sol du fait
quil pose son front par terre en sorientant dans la prire. Cest
comme la croyance de celui qui prtend que Allah se trouve lEst
ou lOuest lorsquil soriente dans ces directions dans la prire
ou en direction de La Mecque quand il se rend au plerinage.
Gloire Allah Qui est exempt de tout cela . [At-Tawhid p 75-76]
27-Le Hafidh, Mouhammad Ibnou Hibban, mort en 354 de lHgire, lauteur
du Sahih rput sous le nom de Sahihou bni Hibban a dit : La
louange est Allah, Celui Qui est exempt de limite et Qui nest
donc pas limit pour tre contenu, Qui est exempt de terme et
nest donc pas dcompt pour tre ananti, Qui nest cern par
aucun des endroits et Qui nest pas sujet lcoulement du temps
. [Ath-Thiqat tome 1 p 1]
28-Il a dit galement : Il est de toute ternit Allah alors quil ny
a pas de temps ni dendroit de toute ternit [Sahihou bni Hibban
consulte Al-Ihsanou biTartibi Sahihi bni Hibban tome 8 p 4]
29-Il a dit galement : Et galement yanzilou, cest--dire Allah, sans
appareil, sans mouvement ni dplacement dun endroit un autre
. [Mme rfrence que prcdemment cite tome 2 p 136]
30-Le Qadi Abou Bakr Mouhammad Al-Baqillaniyy Al-Malikiyy Al-Achariyy,
mort en 403 de lHgire a dit : Nous ne disons pas que le Trne est un
lieu dtablissement ou un endroit pour Allah car Allah taala
existe de toute ternit alors quil ny a pas dendroit de toute
ternit. Lorsque les endroits ont t crs par Lui, Il na pas
chang par rapport ce quIl est de toute ternit [Al-Insaf fima
yajibou-tiqadouhou wa la yajouzou l-Jahlou bih p 65]
31-Il a dit galement : Il est un devoir de savoir que le Seigneur
taala est exempt de tout ce qui indique l'entre en existence ou un
quelconque dfaut. Ainsi, Il est exempt, taala, de la
caractrisation par les directions, d'tre qualifi par les
caractristiques de ce qui entre en existence, Il n'est pas
caractris non plus par le changement et le dplacement, ni la
position debout, ni la position assise en raison de Sa parole taala :

(laya kamithlihi chay) [sourat Ach-Choura / 11] qui signifie :
Rien nest tel que Lui et en raison de Sa parole :

(wa lam yakoun lahou koufouwan ahad) [sourat Al-Ikhlas / 4]
qui signifie : Il n'a point dquivalent . Car les attributs
prcdemment cits indiquent l'entre en existence et Allah taala
est exempt de tout cela . [Mme rfrence p 64]
32-Abou Bakr Mouhammad Ibnou l-Haan connu sous le nom de Ibnou Fourak
Al-Achariyy, mort en 406 de lHgire a dit : Il n'est pas possible que
Allah taala s'incarne dans les endroits du fait de limpossibilit
qu'Il soit limit ou fini et ceci du fait de limpossibilit qu'Il soit
entr en existence . [Mouchkilou l-Hadith p 57]
33-Il a dit galement : Sache que, lorsque nous disons que Allah
azza wa jall est fawqa ma khalaqa suprieur ce quIl a cr,
cela ne veut pas dire que c'est une fawqiyyah supriorit spatiale
ni une lvation sur les endroits par la distance ni leur supervision
par le contact avec quoi que ce soit de ces endroits . [Mouchkilou l-
Hadith p 64]
34-Le Chaykh, lImam Abou Mansour Abdou l-Qahir Ibnou Tahir At-
Tamimiyy Al-Baghdadiyy Al-Isfarayiniyy, mort en 429 de l'Hgire a dit : Ils
ont t unanimes, cest--dire Ahlou s-Sounnah, que Allah n'est
pas contenu dans un endroit et que le temps ne scoule pas sur
Lui . [Al-Farqou bayna l-Firaq p 333]
35-Le Hafidh Abou Bakr Ahmad Ibnou l-Houayn Al-Bayhaqiyy, mort en l'an
458 H a dit : Certains de nos compagnons ont tir un argument,
pour renier l'endroit Son sujet, de la parole du Prophte :


(Allahouma 'anta dh-Dhahirou falaya fawqaka chay' wa 'anta l-
Batinou falaya dounaka chay) qui signifie :
Allah, Tu es Adh-Dhahir, rien nest donc au-dessus de Toi et
Tu es Al-Batin, rien nest donc en dessous de Toi . Puisque rien
n'est au-dessus de Lui et rien n'est en dessous de Lui, Il nest donc
pas dans un endroit . [Al-Asmaou wa s-Sifat p 400]
36-Le Faqih spcialiste de la jurisprudence, le Moutakallim spcialiste de la
croyance Abou l-Moudhaffar Al-Isfarayiniyy Al-Achariyy, mort en 471 de
lHgire a dit : Chapitre quinzime dans lexpos de la croyance de
Ahlou s-Sounnah wa l-Jamaah : Il faut que tu saches que tout ce
qui implique lentre en existence, que ce soit la limite, la fin,
lendroit, la direction, limmobilit, le mouvement, tout cela est
impossible Son sujet, soubhanahou wa taala, car il nest pas
possible quil advienne Celui Qui nest pas entr en existence ce
qui implique lentre en existence . [At-Tabsirou fi d-Din p 161 ; le
quinzime chapitre]
37-Le Faqih spcialiste de jurisprudence, lImam, le Chaykh, Abou Is-haq
Ach-Chiraziyy Ach-Chafiiyy, Al-Achariyy, mort en 476 de lHgire a dit dans
son trait de croyance : Son istiwa nest pas un tablissement ni un
ctoiement car ltablissement et le ctoiement sont des
caractristiques des corps qui sont donc crs alors que le
Seigneur, azza wa jall, est de tout ternit. Cela indique donc
quIl est de toute ternit alors quaucun endroit nest de toute
ternit, quIl a cr les endroits et quIl est tel quIl est de toute
ternit . [Consulte la croyance de Ach-Chiraziyy dans lintroduction de son
livre Charhou l-Lam tome1 p 101]
38-LImam des deux Haram Abou l-Maali Abdou l-Malik Ibnou Abdi l-Lah
Al-Jouwayniyy Al-Achariyy, mort en 478 de lHgire a dit : Al-Bari, le
Crateur, soubhanahou wa taala na pas besoin dautrui, Il est
exempt davoir besoin dun endroit o Sincarner ou dun endroit
qui Le porte . [Al-Irchad ila Qawatii l-Adil-lah p 53 ]
Sache que la signification de Son non besoin cest QuIl se passe de toutes les
cratures. Il na donc pas besoin de qui Laurait spcifi par lexistence car le
besoin dautrui contredit Son exemption de dbut alors que lobligation de Son
exemption de dbut et de Son exemption de fin a t confirme.
39-Il a dit galement : La voie de tous les gens de la vrit sans
exception c'est que Allah soubhanahou wa taala est exempt de la
localisation et de la spcification par les directions . [Al-Irchad p
58]
40-Le Chaykh Abou Hamid Mouhammad Ibnou Mouhammad Al- Ghazaliyy
Al-Achariyy, mort en 505 de lHgire a dit : Il est exempt taala cest-
-dire Allah, dtre contenu dans un endroit tout comme Il est
exempt dtre limit par le temps. Au contraire, Son existence
prime sur la cration du temps et Il est maintenant tel quIl est de
toute ternit . [Ihyaou Ouloumi d-Din livre Qawaidou l-Aqaid les
Rgles de la Croyance, premier paragraphe tome 1 p 108]
41-Il a dit galement dans son livre Ihyaou Ouloumi d-Din : Le
septime fondement : savoir que ltre de Allah taala est exempt
dtre spcifi dans les directions car la direction est soit haut ou
bas, droite ou gauche, devant ou derrire et toutes ces directions,
cest Allah Qui les cre . [Ihyaou Ouloumi d-Din, Chapitre Les Rgles
de la Croyance, Troisime paragraphe, Septime entre tome1 p 128]
42-Le spcialiste de la croyance Abou l-Mouin Maymoun Ibnou Mouhammad
An-Naafiyy, mort en 508 de lHgire a dit : Attribuer lendroit Allah
contredit le tawhid, cest--dire la science de la croyance en
lUnicit . [Tabsiratou l-Adil-lah tome1 p 171-182]
43-Abou l-Wafa Aliyy Ibnou Aqil Al-Baghdadiyy, le Chaykh des Hanbaliyy
de son poque, mort en 513 de lHgire a dit : Allah est exempt davoir
pour caractristique doccuper les endroits car ceci revient
lattribution mme du corps Allah alors que Allah nest pas de
ceux qui ont des parties ou des organes . [Al-Bazou l-Ach-hab,
onzime hadith p 86]
44-Le Qadi, le Chaykh Abou l-Walid Mouhammad Ibnou Ahmad, Qadi l-
Jamaah Qourtoubah Cordoue connu sous le nom de Ibnou Rouchd, le
grand-pre, le Malikite, mort en 520 de lHgire a dit : Allah nest pas
dans un endroit, Il existe avant de crer les endroits . Cest Ibnou l-
Hajj le Malikite qui la indiqu dans son livre Al-Madkhal. [Al-Madkhal
paragraphe Soccuper de la science le jour du vendredi tome 2 p 149]
45-Ibnou Rouchd a dit galement : On ne dit pas Son sujet O ?
ni Comment ? ni Quand ? car Il est le Crateur du temps
et de lendroit . [Al-Madkhal, les conseils du Mourid tome 3 p 181]
46-Il a dit galement: Le rapport dannexion entre le Trne et Allah
taala vient dans le sens de idafatou t-tachrif la manifestation de
lhonneur, de mme quon dit : Baytou l-Lah la Maison honore
de Allah ou Haramouh Son enceinte sacre sans quIl soit
install dedans ou que ce soit un endroit pour son tablissement .
[Al-Madkhal paragraphe Soccuper de la science le jour du vendredi tome 2
p 149. Ceci est galement cit par le Hafidh Ibnou Hajar Al-Asqalaniyy dans
son livre Fat-hou l-Bari (tome 7 p 124) qui est en accord avec lui et en a
confirm les paroles.]
47-Le Mouhaddith Abou Hafs Najmou d-Din Oumar Ibnou Mouhammad An-
Naafiyy, le Hanafite, mort en 537 de lHgire, lauteur du trait de croyance
connu sous le nom de Croyance Naafiyyah a dit : Celui qui fait entrer en
existence ce monde, cest Allah taala, Il nest pas attribu de la
substance ni du comment et Il nest pas dans un endroit . [Al-
Aqidatou n-Naafiyyah comprise dans Le Recueil des Traits de base
Importants, p 28]
48-Il a dit galement : La preuve selon les textes est parvenue sur
lobligation de croire que les croyants verront Allah taala dans
lau-del. Il sera vu sans quIl soit dans un endroit ni dans une
direction, ni de face ni par le lien dun rayon lumineux ou la
confirmation dune distance entre celui qui voit et Allah taala .
[Mme rfrence que prcdemment cite p 29]
49-Le Chaykh, lImam des soufi, le Connaisseur de Allah, le Matre Ahmad Ar-
Rifaiyy, lAcharite, mort en 578 de lHgire a dit : Purifiez vos
croyances dexpliquer le sens de listiwa Son sujet taala, par
linstallation, comme listiwa des corps sur les corps, qui
impliquerait lincarnation ou loccupation dun endroit. Allah est
exempt de cela. Et gardez-vous de dire fawq au-dessus ou asfal
en dessous ou makan endroit ou yad main ou ayn oeil ou
nouzoul descente ou ityan venue ou intiqal dplacement
car si tout ceci est bien parvenu dans le Livre et la Sounnah avec
un sens apparent indiquant ce qui a t cit, il est galement
parvenu dans le Livre et la Sounnah ce qui est semblable et qui en
explique le sens vis . [Al-Bourhanou l-Mouayyad p 17 et 18]
50-Il a dit galement : La limite de notre connaissance de Allah cest
davoir la certitude que Son existence, taala, est sans comment et
sans endroit . [Consulte le livre Hikamou ch-Chaykh Ahmad Ar-Rifaiyy Al-
Kabir, Les sagesses du Chaykh Ahmad Ar-Rifaiyy Al-Kabir p 35 et 36]
51-Il a dit galement : Allah n'est pas incarn dans quoi que ce soit
et rien nest incarn en Lui. Allah est exempt d'tre contenu dans
un endroit tout comme Il est exempt d'tre limit par le temps.
Son existence prime sur la cration de lendroit et du temps et Il
est maintenant tel qu'Il est de toute ternit . ['Ijabatou d-Dai ila
Bayani Itiqadi l-Imami r-Rifaiyy p 44]
52-Il a dit galement : Allah taala n'est pas limit par les quantits
ni inclus par les tendues ni englob par les directions ni contenu
par les cieux et Allah moustawin ala l-arch le Trne dans le
sens qu'Il dit et qu'Il vise, d'un istiwa qui est exempt du contact,
de l'tablissement, de loccupation d'un endroit, du dplacement
ou du changement. Le Trne et les anges qui portent le Trne sont
maintenus par Sa toute-puissance et domins par Lui. Il est fawqa
l-arch suprieur au Trne et fawqa koulli chay suprieur
toute chose jusquaux cieux, d'une fawqiyyah- supriorit qui ne
Le rend pas plus proche du Trne ou des cieux mais qui veut dire
quIl a llvation du mrite par rapport au Trne tout comme Il
a llvation du mrite par rapport aux cieux . [Mme rfrence que
prcdemment cite p 43]
53-C'est cela galement la croyance du Sultan Salahou d-Din Al-Ayyoubiyy,
que Allah lui fasse misricorde, mort en 589 de l'Hgire, qui portait une
attention particulire propager la croyance de lImam Al-Ach-ariyy, que
Allah lui fasse misricorde. En effet As-Souyoutiyy a dit : Lorsque le
Sultan Salahou d-Din Al-Ayyoubiyy a t charg du
gouvernement, il a ordonn aux mouadh-dhin, dans le temps du
tasbih, de rciter du haut des minarets la croyance Acharite. Il a
ainsi engag des mouadh-dhin pour la rciter chaque nuit et cela
a dur jusqu' notre poque que voici. [Al-Waail ila Mouamarati
l-Awail p 15 ] c'est--dire jusqu' l'poque de As-Souyoutiyy qui est mort en
911 de lHgire.
Le Sultan Salahou d-Din ayant cette attention particulire la croyance
Acharite, le Chaykh, Faqih spcialiste de la jurisprudence, Nahwiyy
spcialiste de la grammaireMouhammad Ibnou Hibati l-Lah a compos une
ptre dans la croyance quil a appel Hada'iqou l-Fousoul wa Jawahirou
l-Ousoul quil a offerte au Sultan. Celui-ci la apprise par coeur et a ordonn
de l'enseigner jusquaux enfants dans les coles. Cet ptre est aussi appele :
Al-Aqidatou s-Salahiyyah . Voici un passage tir de ce qui est parvenu dans
cette ptre :
(wa s-Saniou lil-alami la yahwihi qoutroun taala l-Lahou ani t-
tachbih )
Le Crateur de ce monde nest pas contenu par aucune tendue,
que Allah soit exempt de lassimilation Ses cratures
(qad kana mawjoudan wa la makana wa houkmouhou l-ana ala
ma kana
Il existe de tout ternit alors quaucun endroit nest de toute
ternit et Il est maintenant tel quIl est de toute ternit.
(soubhanahou jalla ani l-makani wa azza an taghayyouri z-
zamani
Gloire Lui exempt dimperfection, Il est exempt de lendroit,
et Il est exempt du changement et du temps.
(faqad ghala wa zada fi l ghoulouwwi man khassahou bijihati l-
oulouwwi
A donc fait preuve doutrance et a exagr celui qui La spcifi
par la direction du haut.
(wa hasara s-Sania fi s-samai moubdiaha wa l-archou fawqa l-
mai
et qui a limit le Crateur dans le ciel, Lui Qui la cr alors que
le Trne tait dj au-dessus de leau.
(wa athbatou lidhatihi t-tahayyouza qad dalla dhou t-tachbihi fima
jawwaza
Il a confirm la localisation ltre de Allah, lassimilationniste
sest assurment gar dans ce quil a rendu possible au sujet du
Crateur . [Hada'iqou l-Fousoul p 10]
54-LImam, le Hafidh spcialiste des chanes de transmission du hadith, le
Moufassir exgte Abdou r-Rahman Ibnou Aliyy connu sous le nom de
Ibnou l-Jawziyy le Hanbalite, mort en 597 de lHgire a dit : Ce quil est
un devoir de croire pour nous, cest que ltre de Allah nest pas
contenu dans un endroit et quIl nest pas attribu du changement
ni du dplacement . [Dafou Choubahi t-Tachbih p 58]
55-Il a dit galement : Tu trouves des gens qui entendent les
nouvelles concernant les attributs et qui leur donnent le sens
physique, comme certains qui dclarent que Allah descend au ciel
ou qu'Il se dplace. Ceci est une mauvaise comprhension car
celui qui se dplace se dplace d'un endroit un autre et cela
implique que l'espace soit plus grand que lui, cela implique aussi
le mouvement alors que tout cela est impossible au sujet de Allah
azza wa jall . [Sidou l-Khatir p 476]
Ibnou l-Jawziyy fait partie des piliers des hanbalites. Il est l'auteur du livre
Dafou Choubahi t-Tachbih dans lequel il a rpliqu ceux qui ont attribu le
corps Allah tout en se rclamant de l'cole de l'Imam Ahmad alors que l'Imam
Ahmad est innocent de ce qu'ils ont pris pour croyance. Ibnou l- Jawziyy a
soulign dans ce livre que la croyance du Salaf est bien la croyance de l'Imam
Ahmad, l'exemption de Allah de l'endroit, de la limite, du corps, de la position
debout, assise, de l'installation et de toutes les autres caractristiques des choses
qui entrent en existence et des corps. Sache qu'il n'a pas t valid qu'un des
savants du Salaf ait jamais attribu al-joulous la position assise Allah. La
croyance du Salaf est plutt comme l'a indiqu l'Imam, le Hafidh, le Faqih
Abou Jafar At-Tahawiyy qui est mort en l'an 321 de l'Hgire et fait partie des
Imams du Salaf : Celui qui attribue Allah l'une des significations
propres aux humains est devenu mcrant. Celui qui aura bien
compris cela en aura tir des leons et se sera cart des propos
semblables ceux des mcrants, il aura su que Allah avec Ses
attributs nest pas semblable aux humains fin de citation.
Attache-toi donc, mon frre musulman, la croyance de Ahlou s-Sounnah et ne
prte aucune attention ce que disent les gens des mauvaises innovations.
56-LImam Ibnou l-Jawziyy a dit galement : Tout ce qui est dans une
direction a ncessairement une quantit, est limit, or on exempte
Allah de tout cela. Les directions ne concernent que les substances
et les corps car ce sont des volumes qui ont besoin dune direction.
Puisque linfond de la direction est confirm au sujet de Allah,
linfond de lendroit est galement confirm Son sujet . [Al-
Bazou l-Ach-hab p 57]
57-Il a dit galement : Si quelquun dit : Renier les directions Son
sujet revient renier Son existence. Nous rpondons : Si celui qui
existe admet la fois le contact et la sparation, dans ce cas tu
auras dit vrai, mais sil nadmet aucun des deux, Son exemption
des directions nimplique pas limpossibilit de Son existence .
[Rfrence prcdente p 59]
58-Al-Moubarak Ibnou Mouhammad connu sous le nom de Ibnou l-Athir, mort
en 606 de lHgire a dit : Ce qui est vis par qourbou l-abd le
rapprochement de l'esclave de Allah taala, c'est le
rapprochement de lagrment de Allah par l'vocation et les
bonnes oeuvres et non pas le rapprochement de l'tre lui-mme ni
le rapprochement spatial car ceci fait partie des attributs des
corps et on exempte Allah de tout cela . [An-Nihayatou fi Gharibi l-
Hadith article - - tome 4 p 32]
59-Le Moufassir exgte Fakhrou d-Din Ar-Raziyy mort en 606 de lHgire
a dit : Sachez que les mouchabbihah assimilationnistes ont
considr comme preuve pour confirmer l'endroit au sujet de
Allah taala Sa parole :

E
G
I

K
U
E

(aamintoum man fi s-sama) [sourat Al-Moulk / 16] qui signifie : Ne

craignez-vous pas que celui qui est dans le ciel (cest--dire Jibril )
. C'est--dire que la croyance que Allah serait dans un
endroit au-dessus du Trne ou en tout autre endroit est la
croyance des assimilationnistes qui ont fait une analogie entre le
Crateur et les cratures ; cest une analogie corrompue qui a
pour origine l'ignorance et le fait de suivre ses illusions . [Exgse
de Ar-Raziyy connue sous le nom de At-Tafsirou l-Kabir (sourat Al-Moulk / 16)
tome 30 p 69]
60-Il a dit galement : Dans Sa parole taala :

I
U
I

(wa houwa l- Aliyyou l-Adhim) qui signifie : Il est Celui Qui a la

domination absolue par la puissance et lminence du mrite , il
n'est pas possible que ce qui est vis par Al-Aliyy soit l'lvation
par la direction et l'endroit puisque les preuves de la corruption
de cette croyance ont t confirmes. Il n'est pas possible non plus
que ce qui est vis par Al-Adhim soit l'minence par la corpulence
et lampleur du corps car cela impliquerait qu'il soit compos de
parties et dlments et cela est contraire la parole de Allah :
d
I

U
K

I
U
h

(qoul Houwa l-Lahou ahad) [sourat Al-'Ikhlas / 1] qui signifie : Dis :

Lui Allah est unique . Il est donc obligatoire que ce qui est vis
par Al-Aliyy, c'est Al-Moutaali, c'est--dire Celui Qui est exempt
de toute similitude avec les possibilits rationnelles et de toute
corrlation avec les choses qui entrent en existence et ce qui est
vis par Al-Adhim, cest l'minence par la puissance, la
domination et la perfection dans la divinit . [Mme rfrence que
prcdemment (sourat Ach-Choura / 4) tome 27 p 144]
61-Le Chaykh Abou Mansour Fakhrou d-Din Abdou r-Rahman Ibnou
Mouhammad connu sous le nom de Ibnou Aakir, mort en 620 de lHgire a dit
au sujet de Allah taala : Son existence prime sur celle des cratures,
Il n'a pas d'avant ni d'aprs, ni de dessus ni de dessous, ni de
droite ni de gauche, ni de devant ni de derrire, Il nest ni un tout
ni compos de parties. On ne dit pas : quand a-t-Il exist, ni o
est-Il, ni comment. Il est de toute ternit alors quil n'y a pas
dendroit de toute ternit. Il a cr les cratures, Il a prdestin le
temps, Il n'est pas limit par le temps et Il nest pas spcifi par
lendroit . [Tabaqatou ch-Chafiiyyah tome 8 p 186]
62-Le Chaykh Abdou l-Aziz Ibnou Abdi s-Salam le Acharite, surnomm le
Sultan des Savants, mort en 660 de lHgire a dit : Allah n'est pas un
corps qui aurait une image ni une substance limite qui aurait une
quantit. Il n'a pas de ressemblance avec quoi que ce soit et rien
n'a de ressemblance avec Lui. Il n'est pas entour par les
directions. Il n'est pas contenu par les terres et les cieux. Son
existence prime sur la cration de l'endroit. Il a tabli le temps et
Il est maintenant tel qu'Il est de tout ternit . [Tabaqatou ch-
Chafiiyyati l-Koubra, Biographie de Abdou l-Aziz Ibnou Abdi s-Salam tome 8
p 219]
63-Le Moufassir exgte Mouhammad Ibnou Ahmad Al- Ansariyy Al-
Qourtoubiyy le Malikite, mort en 671 de lHgire a dit : Par Al-Aliyy, on
vise oulouwwou l-qadr wa l-manzilah l'lvation par le mrite et
lminence et non pas oulouwwou l-makan l'lvation par
l'endroit car Allah est exempt de la localisation . [Al-Jamiou
liAhkami l-Qour'an, sourat Al-Baqarah / 255, tome 3 p 278]
64-Il a dit galement : La signification de :

(fawqa ibadih) [sourat Al-Anam / 18]
c'est une fawqiyyah supriorit distila de domination par la
manifestation de Sa toute puissance et la ralisation inluctable de
Sa volont sur eux, c'est--dire que Ses esclaves sont assujettis
Sa volont, et il ne sagit pas dune supriorit spatiale . [Mme
rfrence, sourat Al-Anam / 18, tome 6 p 399]
65-Il a dit galement : La rgle, cest Son exemption, soubhanahou
wa taala, du mouvement, du dplacement et de l'occupation des
endroits . [Mme rfrence sourat Al-Anam / 3, tome 6 p 390]
66-Il a dit galement dans son exgse de la 'ayah :

l
m
n

l
m
n

I
U
I

I
I
_

I
G
I

(wa jaa Rabbouka wa l-malakou saffan saffa) [sourat Al-Fajr / 22]

qui signifie : des manifestations de la puissance de Ton Seigneur
viendront avec les anges, rangs par rangs : Allah, gloire Lui,
n'est pas qualifi par lvolution d'un endroit un autre, Il Lui est
impossible le changement, le dplacement, Il n'a pas d'endroit ni
dpoque. Il n'est pas sujet linstant ni au temps car
lcoulement du temps sur quelque chose implique que les
moments passs lui chappent et celui qui quelque chose
chappe nest pas tout puissant . [Mme rfrence sourat Al-Fajr / 22,
tome 20 p 55]
67-Il a dit galement pour lexgse de Sa parole taala :

I ^

E
I
E

E
G
I

K
U
E

(aamintou man fi s-sama' an yakhsifa bikoumou l-ard ) [sourat

Al-Moulk / 16] : Ce qui est vis ici, c'est Sa glorification, Son
exemption du bas et du dessous et Sa qualification par al-
oulouww llvation du mrite et al-adhamah l'minence et
non pas la qualification par les endroits, les directions et les
limites car ce sont des caractristiques des corps. Nous levons les
mains vers le ciel dans les invocations car cest du ciel que
descendent la rvlation et la pluie, cest un lieu qui est sacr,
purifi et cest le lieu de rsidence pour des anges purs, cest vers
le ciel que sont levs les actes des esclaves et au-dessus du ciel
quil y a le Trne et le Paradis, de la mme manire que Allah a
fait de la Kabah une qiblah une direction pour les invocations
et les prires. En effet, Il a cr les endroits et nen a pas besoin et
Il existe de toute ternit avant la cration des endroits et du
temps, Il na pas dendroit ni dpoque et Il est maintenant tel
quIl est de toute ternit . [Mme rfrence sourat Al-Moulk / 16, tome
18 p 216]
68- Le Chaykh Abdou l-Ghaniyy An-Naboulouciyy, que Allah lui fasse
misricorde, mort en 1143 de lHgire a dit : Celui qui croit que Allah
remplit les cieux et la terre ou quIl est un corps assis au-dessus
du Trne est un mcrant mme s'il prtend tre musulman .
Puis il a ajout : et la cause de sa mcrance cest lignorance
de la vrit [Al-Fathou r-Rabbani p 124]
69-Le Hafidh Abou Zakariyya Mouhyi d-Din Yahya Ibnou Charaf An-
Nawawiyy le Acharite, mort en 676 de lHgire a dit : Certes Allah taala,
rien n'est tel que Lui, Il est exempt du corps, du dplacement, de
la localisation dans une direction et de toutes les autres
caractristiques des cratures . [Commentaire du Sahih de Mouslim
tome 3 p 19]
70-Lillustre savant, ousouliyy spcialiste des fondements le Chaykh Ahmad
Ibnou Idris Al-Qarafiyy le malikite, lgyptien, lun des fouqaha spcialistes
de la jurisprudence chez les malikites, mort en 684 de lHgire a dit : Allah
n'est pas dans une direction, nous (les croyants), nous Le verrons
sans qu'Il soit dans une direction . [Al-Ajwibatou l-Fakhirah p 93]
71-Le Moufassir exgte Abdou l-Lah Ibnou Ahmad An-Naafiyy, mort en
710 de lHgire, certains ayant dit en 701 de lHgire, a dit : Il est, taala,
de tout ternit alors quil n'y a pas d'endroit de tout ternit et Il
est tel qu'Il est de toute ternit avant la cration des endroits, Il
ne change pas par rapport ce quIl est de toute ternit . [Le
Tafsir de An-Naafiyy, sourat Taha / 5 deuxime volume tome 2 p 48]
72-Le Qadi juge, le Chaykh Badrou d-Din Mouhammad Ibnou Ibrahim connu
sous le nom de Ibnou Jamaah Ach-Chafiiyy Al-Achariyy, mort en 733 de
lHgire a dit : Allah est de toute ternit alors quil n'y pas de
temps ni d'endroit de tout ternit et Il est maintenant tel qu'Il est
de toute ternit . [Idahou d-Dalil p 103,104]
73-Le Moufassir exgte Aliyy Ibnou Mouhammad connu sous le nom de Al-
Khazin, mort en 741 de lHgire a dit : Le Chaykh Fakhrou d-Din Ar-
Raziyy a cit les preuves selon la raison et selon les textes qu'il
n'est pas possible de donner la parole de Allah taala :

I
I
I
I
h

U

(thoumma stawa ala l-arch) le sens de la position assise, de
l'tablissement, de l'occupation d'un endroit ni de la localisation .
[Tafsirou l-Khazin tome 2 p 238]
74-Le Moufassir exgte, Mouqri spcialiste de la rcitation, Nahwiyy
spcialiste de la grammaire Mouhammad Ibnou Yououf connu sous le nom de
Abou Hayyan Al-Andalouciyy, mort en 745 de lHgire, lors de lexgse de Sa
parole taala:
I
U

^
I
^

U
I
E

I ^

E
I
I

^
I
(wa lahou man fi s-samawati wa l-ardi wa man indahou la
yastakbirouna an ibadatih) a dit : Il n'est pas vis ici l'endroit
car Allah taala est exempt de l'endroit. La signification est bien
l'honneur par le mrite et l'lvation de lminence . [Al-Bahrou l-
Mouhit, sourat Al-Anbiya / 19, tome 6 p 302]
75-Il a dit galement : Les preuves selon la raison ont t tablies
que Allah taala nest pas localis dans une direction . [Al-Bahrou l-
Mouhit, sourat Al-Moulk / 16, tome 8 p 302]
76-Il a dit galement : Allah taala n'est pas dans une direction .
[Al-Bahrou l-Mouhit, sourat Fatir / 10, tome 7 p 303]
77-LIllustre savant, le Hafidh spcialiste des chanes de transmission du
hadith, Faqih spcialiste de la jurisprudence , Moujtahid jurisconsulte,
Ousouliyy spcialiste des fondements, le Chaykh Taqiyyou d-Din Aliyy
Ibnou Abdi l-Kafi As-Soubkiyy Ach-Chafiiyy Al-Achariyy, mort en 756 de
lHgire exempte Allah de lendroit, il a rpliqu aux moujassimah ceux qui
attribuent Allah le corps, ceux qui Lui attribuent lendroit et la direction. Il a
cit cela dans son livre, dans son ptre As-Sayfou s-Saqil fi r-Raddi ala Bni
Zafil . As-Soubkiyy a dit : Nous sommes catgoriques quant leur
unanimit c'est -dire lunanimit des messagers et des prophtes
de Allah concernant l'exemption de Dieu. Par consquent, celui
qui a rapport mensongrement l'unanimit des Messagers
confirmer la direction et le haut Allah taala n'a pas honte alors
que tous les savants de la communaut le renient. Ne crains-tu pas
de leur part qu'ils te disent : Tu as attribu mensongrement des
paroles aux Messagers ? [As-Sayfou s-Saqil fi r-Raddi ala bni Zafil p
105]
78-Le Chaykh Mouhammad Ibnou Yououf connu sous le nom de Al-Karmaniyy
Al Baghdadiyy, mort en 786 de lHgire qui est lun des commentateurs du
Sahih de Al-Boukhariyy a dit : Le sens apparent de Sa parole (fi s-
sama') n'est pas le sens qui est vis car Allah est exempt de
l'incarnation dans un endroit . [Cela a t rapport de lui par le Hafidh,
Ibnou Hajar . Fat-hou l-Bari tome 13 p 412]
79-Le Faqih spcialiste de jurisprudence le Chaykh Taqiyyou d- Din Al-
Housaniyy Ad-Dimichqiyy, mort en 829 de lHgire a mentionn que Allah est
exempt de la direction et de lendroit plus dune reprise dans son livre
Dafou Choubahi man chabbaha wa tamarrada wa naaba dhalika ila s-
Sayyidi l-Jalili l-Imami Ahmad et il a rpliqu ceux qui prtendent cela.
80-Le Hafidh, Ibnou Hajar Al-Asqalaniyy Al-Achariyy mort en 852 de
lHgire a dit : Le fait que les deux directions du haut et du bas
soient impossibles au sujet de Allah n'implique pas qu'on ne Le
qualifie pas par al-oulouww llvation par le mrite car Son
attribution par al oulouww vient dans le sens figur. Ce qui est
impossible, c'est quil vienne dans le sens physique c'est--dire
l'lvation par l'endroit. C'est pourquoi il a t rapport des textes
concernant Ses attributs Al-Ali, Al-Aliyy et Al-Moutaali, mais il
n'a pas t rapport quelque chose qui signifie le contraire, mme
s'Il englobe effectivement toute chose par Sa science . [Fat-hou l-
Bari tome 6 p 136]
81-Il a dit galement : La croyance du Salaf, des Imams et des
savants de la Sounnah du Khalaf, cest que Allah est exempt du
mouvement, du dplacement et de l'incarnation, rien n'est tel que
Lui . [Fat-hou l-Bari tome 7 p 124]
82-Il a dit galement : Il a t tabli que Allah n'est pas un corps, Il
n'a donc pas besoin d'un endroit o s'installer, Il est de tout
ternit alors qu'aucun endroit nest de tout ternit . [Oumdatou
l-Qari, volume 12 tome 25 p 117]
83-Le Chaykh Abou Abdi l-Lah Mouhammad Ibnou Yououf As- Sanouciyy,
dcd en 895 de lHgire, a dit en mentionnant ce qui est impossible Son
sujet taala : La similarit avec ce qui entre en existence
reviendrait ce quIl soit un corps, cest--dire impliquerait que
Son tre Al-Aliyy occupe une portion despace ou bien quIl soit
une caractristique qui advient un corps, quIl soit dans la
direction dun corps ou quIl ait Lui-mme une direction, quIl
soit dans un endroit ou quIl soit sujet au temps . [Oummou l-
Barahin fi l-Aqaid Matnou s-Sanouciyyah, imprim dans le Recueil des
Rsums dImportance p 4]
84-Le Chaykh Mouhammad Ibnou Mansour Al-Houd-houdiyy Al-Misriyy
commentant la parole de As-Sanouciyy a dit : Il lui est galement
impossible ce qui entranerait Sa ressemblance avec ce qui entre
en existence comme le fait dtre dans la direction dun corps, en
tant au-dessus ou en dessous dun corps, sa droite ou sa
gauche ou devant ou derrire, car sIl tait dans les directions des
corps cela entranerait quIl soit localis ; de la mme faon, il Lui
est impossible davoir une direction car la direction fait partie des
caractristiques des corps . [Commentaire de Al-Houd-houdiyy sur
Oummou l-Barahin p 88]
85-Le Hafidh Mouhammad Ibnou Abdi r-Rahman As-Sakhawiyy mort en 902
de lHgire a dit : Notre Chaykh il vise le Hafidh Ibnou Hajar a
dit : La science de Allah concerne tous les endroits et Allah
soubhanahou wa taala est exempt dtre incarn dans les
endroits, en effet, Allah soubhanahou wa taala existe de toute
ternit avant que les endroits nentrent en existence . [Al-
Maqasidou l-Haanah n 886 p 342]
86-Le Hafidh Jalalou d-Din Abdou r-Rahman Ibnou Abi Bakr As-Souyoutiyy
Ach-Chafiiyy Al-Achariyy mort en 911 de lHgire lors du commentaire du
hadith :

(aqrabou ma yakounou l-abdou min Rabbihi wa houwa sajid) a
dit : Al-Qourtoubiyy a dit : Ceci veut dire que lesclave est plus
proche dans la prosternation de lagrment de Allah par le rang
et lhonneur et non pas par la distance car Allah est exempt de
lendroit, de ltendue et du temps . Al-Badr Ibnou Sahib a dit
dans sa Tadhkirah : Il y a dans ce hadith lindication que la
direction est impossible au sujet de Allah taala . [Commentaire de
As-Souyoutiyy des Sounan de An-Naaiyy tome 1 p 576]
87-Le Chaykh Abou l-Abbas Chihabou d-Din Ahmad Ibnou Mouhammad Al-
Qastallaniyy Al-Misriyy mort en 923 de lHgire dans son commentaire du
Sahih Al-Boukhariyy a dit : Ltre de Allah est exempt de lendroit et
de la direction . [Irchadou s-Sari tome 15 p 451]
88-Il a dit galement : La parole de Allah taala :
{
d

U
} (woujouhoun) cest--dire les visages des croyants,
{

I
} (yawmaidhin), cest--dire au Jour du jugement,
{
d

I
} (nadirah) cest--dire quils seront beaux et doux,
{
d

E
} (ila Rabbiha nadhirah) : ils verront leur
Seigneur sans comment, sans direction, ni tablissement dune
distance . [Irchadou s- Sari tome 15 p 462]
89-Le Chaykh le Qadi Zakariyya Al-Ansariyy Ach-Chafiiyy Al-Achariyy
dcd en 926 H a dit dans son commentaire de Ar-Rialatou l-Qouchayriyyah :
Certes, Allah nest pas un corps ni une caractristique qui
advient aux corps. Il nest pas dans un endroit ni sujet au temps .
[margement de Ar-Rialatou l-Qouchayriyyah p 2]
90-Il a dit galement au sujet de Allah : Il na pas dendroit tout comme
Il nest pas sujet au temps car Il est le Crateur de tous les
endroits et du temps . [margement de Ar-Rialatou l-Qouchayriyyah p 5]
91-Le Chaykh Moulla Aliyy Al-Qari Al-Hanafiyy mort en 1014 de lHgire a
dit : Quant Son oulouww, taala, par rapport Ses cratures
qui est tir de ce qui est de lordre de la parole de Allah taala :

(wa houwa l-Qahirou fawqa ibadih) [sourat Al-Anam / 61], il sagit
dun oulouww lvation par le mrite et lminence et non pas
dune lvation par lendroit, conformment ce qui est dcrt
chez les gens de Ahlou s-Sounnah wa l-Jamaah . [Commentaire de
Al-Fiqhou l-Akbar aprs quil a termin le commentaire des Raail de lImam
Abou Hanifah p 196,197]
92-Le Chaykh Mouhammad Ibnou Abdi l-Baqi Az-Zarqaniyy Al-Malikiyy
mort en 1122 de lHgire a dit dans son commentaire du Mouwatta de lImam
Malik : Al-Baydawiyy a dit : Puisquil a t confirm avec les
preuves catgoriques que Allah soubhanahou est exempt du corps
et de la localisation, il Lui est impossible le nouzoul dans le sens
dun dplacement dun endroit vers un endroit qui lui serait
infrieur . [Commentaire de Az-Zarqaniyy sur le Mouwatta de lImam
Malik tome 2 p 36]
93-Le Soufi, Zahid ascte,connaisseur de Allah, le Chaykh Abdou l-Ghaniyy
An-Naboulouciyy Ad- Dimichqiyy Al-Hanafiyy, mort en 1143 de lHgire a dit :
Il est exempt, soubhanahou wa taala, de tous les endroits levs
ou bas et des endroits intermdiaires . [Raihatou l-Jannah
Commentaire de Idaatou d-Doujnah p 48, 49]
94-Le Chaykh, lillustre savant Abou l-Barakat Ahmad Ibnou Mouhammad
Ad-Dardir Al-Malikiyy Al-Misriyy mort en 1201 de lHgire au sujet de Allah
taala : Il est exempt de lincarnation, de la direction, du contact,
de la sparation et de ce qui serait stupide de Lui attribuer . [Al-
Kharidatou l-Bahiyyah dans le Recueil des Rsums dImportance n 31 p 25]
95-Le Hafidh mmorisateur des chanes de transmission du hadith, le
Loughawiyy spcialiste de la langue, le Faqih spcialiste de jurisprudence,
le Matre Mouhammad Mourtada Az-Zabidiyy Al-Hanafiyy mort en 1205 de
lHgire a dit : Allah soubhanahou na pas dendroit ni de direction
. [It-hafou s-Sadati l-Mouttaqin tome 2 p 24]
96-Il a dit galement : Allah taala est exempt du changement dun
tat un autre, du dplacement dun endroit un autre,
galement du contact et de la sparation car tout cela fait partie
des caractristiques des cratures . [Mme rfrence que prcdemment
tome 2 p 25]
97-Il a dit galement : Allah est exempt dtre localis dans un
endroit de telle sorte quon Le dsignerait du doigt ou quune
direction Le contiendrait . [Mme rfrence que prcdemment tome 2 p
25]
98-Il a dit galement : Ltre de Allah nest pas dans lune des six
directions ni dans un endroit quel quil soit . [Mme rfrence que
prcdemment tome 2 p 103]
99-Le Chaykh, lillustre savant, le Mouhaddith, le Faqih spcialiste de
jurisprudence Abou l-Mahacin Mouhammad Al-Qawouqjiyy At-
Taraboulouciyy Al-Hanafiyy mort en 1305 de lHgire a dit : Voici un
trait de croyance concernant le tawhid pur de tout verbiage et de
toute complication dont a besoin tout mourid, que Allah en fasse
profiter tous les esclaves, amin . [Voir son livre Al-Itimadou fi l-Itiqad
p 2]
100- Aprs quoi il a dit : Sil te dit (ayna l-Lah) dis : maa avec
tout un chacun par Sa science et non pas par Lui-mme ; fawq
suprieur tout un chacun par Sa toute puissance ; Dhahir
Dont lexistence est vidente par les manifestations de Ses
attributs ; Batin inimaginable de par la ralit de Son tre,
cest--dire quil nest pas possible de se Limaginer ; exempt de
la direction et du physique. On ne dit pas quIl a une droite, ni
une gauche, ni un devant, ni un arrire, ni quIl est au-dessus du
Trne ni en dessous, ni sa droite, ni sa gauche, ni lintrieur
du monde, ni lextrieur. On ne dit pas que personne ne sait Son
endroit sinon Lui et celui qui dit : (je ne sais pas si Allah est dans
le ciel ou sur la terre) est mcrant car il aura considr quIl
occuperait lun de ces deux endroits.
Si maintenant on te demande : Quelle est ta preuve en cela ?
Rponds : Parce que sIl avait une direction ou sIl tait dans
une direction, Il serait localis et tout ce qui est localis est entr
en existence alors que lentre en existence est impossible Son
sujet . [Mme rfrence que prcdemment p 5]
101- Il a dit dans son livre Safinatou n-Najat : La similarit avec ce
qui entre en existence est impossible au sujet de Allah, cest--dire
que Son tre soit comme les tres qui occupent une portion de
lespace ou quIl soit caractris par ce qui advient aux corps
comme la luminosit ou quIl soit dans une direction comme le
haut, le bas, la droite, la gauche, larrire ou le devant ou quIl
soit une direction comme le haut ou le bas ou quIl occupe un
endroit ou quIl soit dpendant du temps . [Safinatou n-Najat fi
Marifati l-Lahi wa Ahkami s-Salat p 7]
102- Le Moufti de la wilayah de Beyrouth, le Chaykh Abdou l- Basit Al-
Fakhouriyy mort en 1323 de lHgire a dit au sujet de Allah : Il nest pas
un corps qui occupe un volume dans lespace, Il na donc pas
dendroit, Il nest pas une caractristique qui advient aux corps, Il
nest dans aucune des directions, Il nest pas caractris par la
grandeur ni par la petitesse et tout ce qui parvient ton esprit,
Allah en est diffrent . [Al-Kifayatou lidhawi l-Inayah]
103- Le Chaykh Mouhammad Haanayn Makhlouf, le Moufti dEgypte mort
en 1355 de lHgire a dit : Allah est exempt de toute imperfection et
de toutes les caractristiques de ce qui entre en existence parmi
lesquelles le temps et lendroit. Il nest donc pas sujet au temps et
Il nest pas contenu dans un endroit. tant le Crateur de lun et
de lautre, comment en aurait-Il besoin ?! . [Moukhtasarou Charhi
Aqidati Ahli l-Islam p 12-13]
104- Il a dit galement : Il sera vu soubhanahou sans quIl soit dans
un endroit ni une direction, sans contact par un rayon lumineux ni
tablissement dune distance entre ceux qui Le verront et Lui
taala mais tel quil est digne de Son exemption et de Sa gloire,
soubhanah . [Mme rfrence p 27]
105- Le Chaykh Yououf Ad-Dajawiyy Al-Misriyy mort en 1365 de lHgire,
dans le magazine de Al-Azhar que les Chaykh de Al-Azhar ditent en gypte, a
dit pour faire lexgse de la parole de Allah tabaraka wa taala :

I ^
I

(sabbihi sma Rabbika l-Ala) [sourat Al-Ala / 1]: Al-Ala est un

attribut du Seigneur. Ce qui en est vis cest la supriorit par la
domination et la manifestation de la puissance et non pas par
lendroit et la direction, quIl soit absolument exempt de tout
cela . [Majallatou l-Azhar (dans laquelle interviennent les Chaykh de
Al-Azhar dgypte) 9me volume 1er tome, mois de Mouharram de lan 1357 p
16]
106- Il a dit galement : Sache que les gens du Salaf dclarent que la
supriorit spatiale est impossible Son sujet, taala,
contrairement certains ignorants qui dbattent tort et
travers ce propos. En effet, le Salaf et le Khalaf sont tous deux en
accord sur le tanzih lexemption de Allah de toutes les
caractristiques des cratures.
Ne te laisses pas mprendre, aprs cela, par ceux qui se font appeler salafites
pour duper les gens et leur faire croire quils sont sur la croyance du Salaf alors
que les gens du Salaf sont innocents de la croyance des mouchabbihah
assimilationnistes, ceux qui attribuent Allah la position assise,
ltablissement, lendroit, le mouvement et la limite. Que Allah nous prserve de
la mcrance. [Rfrence prcdente p 17]
107- Le Dlgu de lAssemble des Chaykh Islamique dans la Maison du
Califat ottoman, le Chaykh Mouhammad Zaid Al- Kawthariyy Al-Hanafiyy
mort en 1371 de lHgire a dit : Lexemption de Allah soubhanahou,
de lendroit et de ce qui est relatif aux endroits, du temps et de ce
qui est relatif au temps, la voil la croyance des gens de la vrit
en dpit de la rage des moujassimah dclars qui attribuent
Allah les caractristiques des corps . [Maqalatou l-Kawthariyy :
Maqalou l-Israi wa l-Miraj p 452]
108- Il a dit galement : Sa parole soubhanahou :

(laya kamithlihi chay) [sourat Ach-Choura / 11] qui signifie : Rien
nest tel que lui est un texte qui exempte Allah de la direction,
taala. En effet, sIl ntait pas exempt de la direction Il aurait des
semblables innombrables, gloire Allah Qui en est exempt .
[Takmilatou r-Radd ala Nouniyati Bni l-Qayyim p 102]
109- Le Mouhaddith du Maghreb le Chaykh Abdou l-Lah Ibnou Mouhammad
As-Siddiq Al-Ghoummariyy mort en 1413 de lHgire a dit : Allah est de
toute ternit et rien dautre que Lui nest de toute ternit, il
nest de toute ternit ni temps ni endroit, ni primtre, ni instant,
ni Trne, ni anges, ni astres, ni plantes. Il fait exister le monde
sans en avoir besoin et sIl le voulait Il ne le ferait pas exister.
Tout ce monde avec ce quil contient de jawhar substances et de
arad caractristiques qui adviennent au corps tout cela est
pass du nant lexistence. Il ny a pas dans tout cela quoi que ce
soit qui soit de toute ternit tout comme lindique la preuve
rationnelle et tout comme le rapportent les preuves textuelles.
Toutes les communauts sont daccord sur ce point, mis part
laberration des philosophes qui ont prtendu que ce monde est
sans dbut ; ce sont incontestablement des mcrants . [Qisasou
l-Ambiya : Adam alayhi s-salam p 11]
110- Il a dit galement : An-Niabouriyy a dit dans son Tafsir
concernant Sa parole :

(wa rafiouka ilayya) [sourat Ali Imran / 55]: Les assimilationnistes
se sont attachs aux textes de cet ordre pour confirmer que Allah
aurait un endroit et quIl serait dans le ciel mais les preuves
catgoriques ont montr que Allah est exempt de la localisation et
de la direction. Il est donc un devoir de donner ce texte
quivoque un autre sens que le sens apparent en en faisant le
tawil linterprtation : Ce qui est vis, cest : (ila mahalli
karamati) : Je tlve vers le lieu que Jhonore . [Aqidatou Ahli
l-Islam, la Croyance des Gens de lIslam p 29]
111- Le Chaykh Houayn Abdou r-Rahim Makkiyy Al-Misriyy, lun des
Chaykh de Al-Azhar dans son livre Tawdihou l- Aqidah retenu pour
lenseignement de quatrime anne prparatoire dans les lyces de Al-Azhar en
Egypte : Nous considrons que Allah taala est exempt de la
direction, du face face et de toute attribution du comment, tout
comme nous avons pour croyance que Allah taala nest pas dans
une direction, ni en face de quoi que ce soit et quIl nest pas un
corps . [claircissement de Al-Aqdou l-Moufid fi Ilmi t-Tawhid li Charhi l-
Kharidati li Sayyidi Ahmadi d-Dardir tome 2 p 39, cinquime dition 1384 H,
1964]
112- Dans le livre Al-Aqidatou l-Islamiyyah qui est enseign dans les Emirats
Arabes Unis : Allah taala ne sincarne pas dans quoi que ce soit et
rien ne sincarne en Lui, Il est exempt dtre contenu dans un
endroit tout comme Il est exempt dtre sujet au temps, Il est de
toute ternit avant de crer le temps et lendroit et Il est
maintenant tel quIl est de toute ternit . [Al-Aqidatou l-Islamiyyah
: At-Tawhid fi l-Kitabi wa s-Sounnah tome 1 p 167]
113- Il y est dit galement : La croyance de sauvegarde qui
tpargnera des prils de lassociation et des garements des
groupes dvis, cest davoir pour croyance que Allah taala sera
vu dans lau-del par les croyants sans comment, sans
dlimitation, sans direction et sans confinement . [Al-Aqidatou
l-Islamiyyah : At-Tawhid fi l-Kitabi wa s-Sounnah tome 1 p 151]
114- Il est parvenu dans Majallatou d-Dawati l-Haqq qui est dit par le
Ministre des Awqaf et des Affaires islamiques du Royaume du Maroc :
Lensemble des savants du Salaf prdcesseurs des trois premiers
sicles de Ahlou s-Sounnah et de leur Khalaf successeurs et
galement les spcialistes des preuves rationnelles parmi les
moutakallim spcialistes de la science de la croyance se sont
accords dire que le sens apparent de (al-istiwa ala l-arch),
cest--dire la position assise sur une chaise, linstallation et la
localisation dessus, est impossible parce que les preuves
rationnelles catgoriques ont montr lexemption de Allah davoir
une quelconque ressemblance avec Ses cratures ou davoir besoin
de quoi que ce soit de cr, que ce soit dun endroit o prendre
place ou autre. De mme parce que Allah soubhanahou a ni Son
sujet la similarit avec Ses cratures en quoi que ce soit. Il a
confirm pour Son tre le non besoin absolu. Allah taala dit :

(laya kamithlihi chay) ce qui signifie : Rien nest tel que Lui
. [Majallatou d-Dawati l-Haqq n 305-306 p 65 anne 1415 H, 1994 C]
115- Il est rapport dans Majallatou l-Azhar qui est un magazine traitant des
domaines de la religion, de la science, de la morale, de lhistoire et de la sagesse,
dit par les Chaykh de Al-Azhar en gypte que : Al-Azhar Ach-Charif en
gypte a fait face ceux qui ont dvi de la voie de Ahlou s-Sounnah et a
rpliqu ces groupuscules qui se font appeler wahhabites, qui se cachent tantt
sous lappellation de (salafites), tantt sous le nom de (Jamaatou Ansari s-
Sounnah). Plus dun article a t publi pour montrer linfond de ce quils
prtendent sous le titre Lexemption de Allah de lendroit et de la direction .
Parmi ce qui y est rapport : Al-Ala est un attribut du Seigneur, ce
qui est vis par al-oulouww cest llvation par la domination et
la puissance et non par lendroit et la direction du fait quIl en est
exempt . Cet article a t publi par les Chaykh de Al-Azhar depuis plus de
soixante ans, ce qui indique son insistance pour faire face et rpliquer aux mises
en doute des gars qui sont dvis, surtout lorsque lon craint que la croyance
ne soit perturbe, afin de protger les gens contre le tachbih assimilation de
Allah Ses cratures. Celui qui nous blme pour la croyance de lexemption de
Allah de la direction, de lendroit et de toutes les caractristiques des corps est
en train de blmer Al-Azhar et les savants de la communaut . [Majallatou
Nouri l-Islam : Majallatou l-Azhar volume 2 partie 4 p 282 de Rabiou th-
thani anne 1350 H, volume 2 tome 9 p 63 de Ramadan anne 1350 H et
volume 9 tome 1 p 16, mois de Mouharram anne 1357 de lHgire.]
116- Le Chaykh Allamah rfrence, le Faqih, le Mouhaddith, le Chaykh
Abdou l-Lah Al-Harariyy a dit :
Confirmer lendroit Allah impliquerait de Lui attribuer la
direction, ce que les savants de lIslam ont reni, quils fassent
partie du Salaf ou du Khalaf, tout comme la rapport Abou Jafar
At-Tahawiyy dans son livre appel Al-Aqidatou t- Tahawiyyah
quil a prsent comme tant lexpos de la croyance de Ahlou s-
Sounnah wa l Jamaah, par sa parole : Il nest pas contenu
dans les six directions comme le sont toutes les cratures . Il est
devenu clair partir de l que le fait de nier la localisation de
Allah dans une direction, cest la croyance du Salaf parce que At-
Tahawiyy fait partie du Salaf et quil a montr que cest l la
croyance, en particulier, de Abou Hanifah et de ses deux
compagnons qui sont morts dans le deuxime sicle de lHgire, et
que cest la croyance, de faon gnrale, de Ahlou s-Sounnah .
117- Il a t confirm de lImam Malik, que Allah lagre, ce qua rapport Al-
Bayhaqiyy avec une chane de transmission fiable par lintermdiaire de Abdou
l-Lah Ibnou Wahb quil a dit : Nous tions auprs de Malik cest alors
quun homme a dit : Abou Abdi l-Lah (Ar-Rahman ala l-Archi
stawa), istawa comment ? Cest alors que Malik a baiss la tte et
sest mis transpirer abondamment puis il a relev la tte et a
dit : Ar-Rahman ala l- Archi stawa comme Il sest qualifi Lui-
mme. On ne dit pas comment. Dire comment est marfou exclu
Son sujet et je ne vois en toi quun mauvais innovateur. Faites-le
sortir .
La parole de Malik (wa kayfa anhou marfou) Dire comment est exclu
Son sujet veut dire que Son istiwa du Trne nest pas une manire dtre,
cest--dire nest pas une attitude comme listiwa des cratures, que ce soit une
position assise quelle quelle soit ou ce qui est de cet ordre.
118- Al-Bayhaqiyy par lintermdiaire de Yahya Ibnou Yahya, lun des lves
de Malik, a rapport une deuxime version, savoir sa parole : (al-istiwa
ghayrou majhoul) : listiwa nest pas inconnu cest--dire que
listiwa est connu car il est rapport dans le Qouran, (al-kayfou ghayrou
maqoul) : le comment nest pas concevable cest--dire que le
comment est exclu, impossible Son sujet, savoir que listiwa dans le sens du
comment, cest--dire de lattitude comme la position assise, nest pas
concevable : la raison ne laccepte pas puisquil fait partie des caractristiques
des cratures. En effet, la position assise nest valable que pour un tre qui a des
membres, cest--dire un postrieur et des genoux, gloire Allah Qui est
exempt de tout cela, (wa s-soualou anhou bidah) : poser la
question ce sujet est une mauvaise innovation , (wa ma araka
il-la moubtadian) : et je ne te considre que comme un mauvais
innovateur et il a ordonn quon le fasse sortir . Quant la version selon
laquelle Malik aurait dit : (al-kayfou majhoul) : (le comment est ignor), cette
version nest pas vraie ; elle na t valide daucun des Salaf ; elle na pas t
confirme comme tant la parole de Malik ni de personne dautre parmi les
Imams. LImam Malik na pas dit (al-kayfou majhoul) : (le comment est ignor).
119- Il a t confirm de Malik quil a fait le tawil interprtation par un autre
sens que le sens apparent dans le hadith de an-nouzoul la descente lorsquil a
dit : Cest une descente de misricorde et non pas une descente
par le dplacement . Il a t rapport de lui galement au sujet du tawil
interprtation par un autre sens que le sens apparent de ce hadith :
}
{
(yanzilou Rabbouna koulla laylatin ila s-samai d-dounya
fayaqoulou hal min dain faastajibou lahou) cest--dire que le hadith
de an-nouzoul est prendre au sens mtonymique (comme on dirait : (tout le
pays est descendu dans la rue) cest--dire : un grand nombre dhabitants du
pays sont descendus dans les rues. ) . Il signifie que Allah exauce par Sa
misricorde celui qui Linvoque et non pas dans le sens quIl se dplace dun
endroit un autre.
120- Il a t confirm que Malik a galement interprt par un autre sens que le
sens apparent les hadith moutachabih non explicites dont le sens apparent
suggre le physique, le mouvement, le dplacement ou limmobilit. Concernant
le tawil de Malik de ces hadith, Al-Bayhaqiyy a rapport avec sa chane de
transmission daprs Al-Awzaiyy, Malik, Soufyan, Al-Laythou Ibnou Sad
quils ont t interrogs au sujet de ces hadith et quils ont rpondu : Citez-
les comme ils vous sont parvenus, sans attribuer de comment . [Il
la rapport dans son livre Al- Asmaou wa s-Sifat .]
Toutes ces paroles belles et minentes que nous avons rapportes de tout un
groupe de savants musulmans, de houffadh mmorisateurs et spcialistes des
chanes de transmissions, de fouqaha spcialistes de la jurisprudence, de
loughawiyy spcialistes de la langue arabe et de mouhaddith transmetteurs
du hadith, toutes ces paroles comportent la croyance de Ahlou s-Sounnah wa
l-Jamaah en lexemption de Allah du semblable et de lendroit.
Elles contredisent la croyance de ceux qui se prtendent calomnieusement
(salafites) et elles mettent en vidence la croyance des Achariyy et des
Matouridiyy qui est la croyance des compagnons et de ceux qui les ont suivis
avec rectitude, quils fassent partie du Salaf ou du Khalaf. Nous nous limitons
ce nombre de paroles car ces pages ne suffiraient pas, sans quoi lnumration
serait longue. Que lon soit donc en garde contre les perturbateurs vendus, la
solde des mouchabbihah - assimilationnistes moujassimah qui qualifient
Allah par les attributs des corps et que lon prenne garde aux nombreux
ouvrages et petits livrets truffs dgarements et de choses dnues de
fondement qui contredisent la croyance des musulmans.
Ne vous laissez pas mprendre par la dcoration de ces petits livrets, par leurs
couleurs vives et chatoyantes, car ce sont des livres qui mnent les ignorants
leur perte en raison de ce quils contiennent comme garements de la part de
leurs auteurs qui qualifient Allah par les attributs des corps.