Ensayo Final: Conceptos bsicos Junguianos

Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Psicologa Ctedra: Conceptos bsicos Junguianos Prof. Gonzalo Himiob Elaborado por: Br. Yaranay Prez nima y nimus

Una parte de la persona es el papel masculino o femenino, pero al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. Cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas ropitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual nos va convirtiendo en hombres y mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. Las mujeres se han caracterizado por ser ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El NIMA es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el ANIMUS es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. El NIMA Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma.

Ensayo Final: Conceptos bsicos Junguianos

El ANIMUS puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo. Completamente objetivo y concreto. Anima y nimus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo nima o nimus particularmente bien. Jung brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante bsico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es el da sin conocer la noche, lo que es el dolor sin conocer la alegra, lo que es el amor sin conocer la desdicha, lo es que verdadero sin conocer lo que es falso. Se dice que al ser jvenes, los opuestos tienden a ser muy extremos, malgastando una gran cantidad de energa. Por ejemplo, los adolescentes tienden a exagerar las diferencias entre sexos, siendo los chicos ms machos y las chicas ms femeninas, por lo que su actividad sexual est investida de grandes cantidades de energa. Adems, estos oscilan de un extremo a otro, siendo locos y salvajes en un momento y encontrando la religin en otro. A medida que se van haciendo mayores, la mayora empieza a sentirse cmodos con sus facetas. Se es un poco menos idealista e ingenuo y se reconoce que somos una combinacin de bueno y malo. Nos vemos menos amenazados por nuestros opuestos

Ensayo Final: Conceptos bsicos Junguianos

sexuales y nos volvemos ms andrginos. Incluso, en la edad de la vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms. Este proceso de sobreponerse por encima de los opuestos; el ver ambos lados de lo que somos, es llamado trascendencia. Aspecto femenino interno del hombre El nima es tanto un Complejo Personal como una imagen arquetpica de la mujer en la Psique masculina, se plantea que es un factor inconciente encarnado en cada nio y es responsable del mecanismo de proyeccin subsecuente. "El nima es el arquetipo de la vida misma" En el hombre, existe un imago a priori de la madre, la hija, la diosa celestial y la diosa infernal. Se ha planteado que cada madre y cada amada esta obligada a convertirse en portadora y encarnacin de esta imagen omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad mas profunda de un hombre. A el le pertenece esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual el debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la muy necesaria compensacin por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusin; ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a la vida con su Maya y no solo a los aspectos razonables y tiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el xito y la ruina, la esperanza y la desesperacin, se contrapesan entre si. Ya que ella constituye su mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si el lo posee, ella lo recibir. El Hombre es totalmente fiel a su nima, la cual se termina de conformar en su adolescencia, (para Jung en el perodo pre y puberal propiamente dicho). Se cree que esto no significa que sea fiel an externamente, sino ms bien al imago interiorizado que depositar en

Ensayo Final: Conceptos bsicos Junguianos

cada mujer que pueda, por algn motivo hacerse sentir como "soporte de proyeccin". El nima no es el alma en el sentido dogmtico, no un anima rationalis, que es un concepto filosfico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la religin... Es siempre el elemento a priori en los estados de nimo, reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa espontnea de la vida psquica de un hombre. ...intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantasas y embrollos resultantes son obra suya. Cuando el nima est fuertemente constelada, debilita el carcter del hombre volvindolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado. La identidad con la persona conduce automticamente a una identidad inconsciente con el nima porque, cuando el ego no esta diferenciado de la persona, no puede tener una relacin consciente con los procesos inconscientes. Por lo tanto, es estos procesos, es idntico a ellas. Cualquiera que desempee su rol externo como si mismo, sucumbir infaliblemente a los procesos internos; frustrara su rol externo por una absoluta necesidad interna o la reducir a niveles absurdos, por medio de un proceso de enantiodroma. Aunque los efectos del nima y del nimus pueden hacerse conscientes, estos misterios son factores que trascienden la conciencia y estn fuera del alcance de la percepcin y de la voluntad. En consecuencia, siguen siendo autnomos a pesar de la integracin de sus contenidos, y por esta razn deben ser tomados en cuenta constantemente. Lograr esta meta permite liberar al ego de todos sus embrollos con la colectividad y el inconsciente colectivo. A travs de este proceso, el nima pierde el poder demonaco de un complejo autnomo; ya no

Ensayo Final: Conceptos bsicos Junguianos

puede ejercer el poder de posesin, puesto que ha sido privada de el. Ya no es la guardiana de tesoros desconocidos; ya no es Kundri, el Mensajero demonaco de un Grial, mitad divino y mitad animal; el alma ya no se puede llamar "Alma", sino funcin psicolgica de naturaleza intuitiva, similar a la que los hombres primitivos quieren decir con "Fue al bosque a hablar con los espritus" o "Mi serpiente habl conmigo", o, en el lenguaje mitolgico de la infancia, "Un pajarito me cont". Aspecto masculino interno de la mujer La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicolgica entre el hombre y la mujer. Se ha llamado nimus, que significa mente o espritu, al factor proyectivo en la mujer. El nimus corresponde al Logos paterno, as coma el nima corresponde al Eros materno. El nimus es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer. Tambin es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que se ha llamdo la palabra espermtica. Mientras el nima del hombre funciona como su alma, el Animus de la mujer se parece mas a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el nimus (poseda por el nimus), Eros generalmente est en segundo lugar con respecto a Logos. Una mujer poseda por el nimus est "siempre en peligro de perder su feminidad". No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna lgica puede estremecerla si est dominada por el nimus... Al igual que el nima, el nimus tambin tiene un aspecto positivo. A travs de la figura del padre, expresa no slo opiniones

Ensayo Final: Conceptos bsicos Junguianos

convencionales,

sino

tambin

lo

que

llamamos

"espritu",

ideas

filosficas o religiosas en particular, o ms bien la actitud resultante de ellas. As, el nimus es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la personificacin de este ltimo tambin es un amante celoso. Es hbil para poner, en lugar del hombre real, una opinin sobre l, asunto sumamente discutible que nunca se somete a crticas. Las opiniones del nimus son invariablemente colectivas y pasan por encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente de la misma manera en que el nima introduce sus prejuicios emocionales y proyecciones entre marido y mujer. La tcnica de llegar a vivir en armona con el nimus es, en principio, la misma que en el caso del nima; solo que aqu la mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no para reprimirlas, sino que, al investigar sus orgenes, para penetrar mas profundamente en el cimiento, donde entonces descubrir las imgenes primordiales, tal como lo hace el hombre en sus relaciones con el nima.