Sunteți pe pagina 1din 18

Este Biserica o realitate ontologic? Catehismul nu ne d nici o informaie n privina asta.

Ontologia Bisericii este nc puin descoperit (revelat); este o datorie ce revine viitorului. nc nu este suficient de real i actual esena Bisericii, ca s permit elaborarea ontologiei sale. De altminteri, este posibil o definiie a naturii Bisericii? Vzut din exterior, Biserica nu poate fi neleas deplin; nu se poate defini raional, prin concept. Trebuie trit n Biseric, ea neputnd fi neleas dect n experien. Nu ni se impune ca o realitate exterioar. Ce ni se pare c nelegem nu constituie natura sa intrinsec. Biserica nu este un templu cldit din pietre, nu este o adunare de credincioi, nici o parohie compus din oameni; mai mult, nu este o instituie reglementat prin norme juridice, dei toate aceste elemente fac parte din fiina ei. Ea nu deine limite i semne exterioare, care ar determina natura sa interioar i ar putea-o diferenia de fiin. Biserica deine un element fizic, psihic i social, dar nu prin aceste elemente i putem defini natura. Biserica nu este tangibil, nu aparine lumii lucrurilor vzute, nu este o realitate empiric la fel cu mineralele, plantele sau animalele. Aparine lumii lucrurilor nevzute, ce nu se pot demonstra dect prin credin; este o realitate spiritual interioar. Este adevrat c Biserica exist pentru toi ca o realitate empiric, c fiecare trebuie sa-i determine atitudinea n privina ei. Dumanii, care nu cred n ea, lupt contra ei ca i cu o realitate. Dar ei recunosc realitatea ei ntr-un cu totul alt sens dect cei care cred i triesc n ea. Cci din exterior nu se percep tangibil dect pietre, un ritual, o instituie, oameni care ocup un rang ntr-o ierarhie. Dar autentica realitate a Bisericii, ca fiin, este intim, mistic; st dincolo de pietre, de ierarhie, de ritualuri, de concilii etc. Natura sa este spiritual, cci ea nsi aparine lumii spirituale i nu lumii naturale. Aceasta nu nseamn c ea nu se ntrupeaz n lumea natural i istoric, rmnnd nevzut. neleg Biserica din experien; or, aceast experien ncepe cnd ajung s depesc mrginirea, izolarea lumii mele psihice, ruptura i mprirea, cnd ptrund n unitatea marii lumi spirituale, biruind timpul i spaiul. Aceast lume i experien spiritual sunt supraindividuale i supra-psihice; virtual, ele aparin Bisericii. Viaa spiritual este n mod metafizic social i nu individualist, iar Biserica, n sensul profund al cuvntului, are o natur spiritual social. Experiena Bisericii este ecumenic, pentru c ecumenismul este una din calitile sale ontologice. Nu sunt singur n aceast experien, sunt n spirit cu toi fraii mei; oricare ar fi locul sau epoca n care au trit.

Eu nsumi sunt limitat n cunoatere, experiena mea este restrns i nu poate mbria plenitudinea i diversitatea fiinei. Prin mine nsumi, nu am cunoscut multe ntlniri spirituale determinante. Am scris aceast lucrare; dar n aceast carte nu am putut atinge dect raze pariale ale luminii, nu am ntrevzut dect anumite aspecte ale adevrului. Dar am putut s m exteriorizez, am putut, vorbind metafizic, s depesc propriile mele limite. Am putut comunica cu experiena fiinei apropiate n duh, cu experiena supra-personal. n experiena religioas a Bisericii, n ntlnirea cu Hristos, omul nu este singur, nu este prsit n mrginirea lui, ci este cu toi cei care au cunoscut aceast experien, cu tot universul cretin, cu apostolii, sfinii, cu toi fraii n Hristos mori sau vii. Nu aparine Bisericii numai generaia celor vii, ci fac parte din ea toate generaiile trecute. Toate sunt vii n Biseric, iar eu sunt n uniune real cu ele. Iat una din trsturile eseniale ale Bisericii; n ea, n duhul ecumenic, vibreaz o singur inim; aici toi oamenii ntlnesc un singur i acelai Hristos, toi primesc de la El o for unic i unificatoare. Hristos este n noi i noi suntem n Hristos. Formm generaia (rasa) unic a lui Hristos, noua generaie omeneasc spiritual, cea a Noului Adam. Aceast nou generaie posed inteligena (mintea) lui Hristos; prin ea, nelegem ce nu am fi putut cunoate prin inteligena noastr. Omul care triete n Biseric ptrunde ntr-o nou ordine a fiinei; natura sa sufer o schimbare, devine mai spiritual. n Biseric, n noua generaie, fiineaz nu numai inteligena lui Hristos, dar i iubirea lui Hristos, libertatea Sa, necunoscut de lumea natural, a generaiei Vechiului Adam. Biserica este structura iubirii i a libertii i sintetizeaz unirea lor. n lumea natural, libertatea i iubirea sunt desprite; libertatea refuz unitatea, ea se afirm n dezacord ; unirea i unitatea au forma constrngerii i arbitrarului. Dar ordinea Bisericii, lumea sa spiritual, nu cunoate constrngerea; nu cunoate nici libertatea ce se ridic mpotriva unitii, a iubirii. Actualizndu-se i ntrupndu-se n lumea natural i istoric, Biserica poate mbrca formele inerente acestei lumi; poate mprumuta principiul constrngerii i violenei. Dar aceste elemente sunt strine naturii sale interioare, esenei sale. Biserica este corpul mistic al lui Hristos; aparinndu-i, nseamn a fi un membru al corpului lui Hristos, a fi o celul a acestui corp mistic, un organ al acestui organism mistic. Aparinnd corpului mistic al lui Hristos, primim inteligena Sa, iubirea Sa, libertatea ce n-am avut-o i nu am cunoscut-o n lumea natural, n izolarea noastr psihic.

Viaa Bisericii este aezat pe Sfnta Tradiie, pe succesiune. Prin tradiie ptrundem ntr-o singur i aceeai lume spiritual, n viaa noii generaii. Tradiia este experiena suprapersonal, ecumenic, viaa spiritual creatoare transmis din generaie n generaie, unind viii i morii, este victoria asupra morii. Aceasta (moartea) domnete n lume, dar este nvins n Biseric. Tradiia este amintirea care nvie, biruina asupra stricciunii, afirmarea vieii eterne. Tradiia Bisericii nu este o autoritate extern i impus. Este o real biruin intrinsec, adus asupra rupturii timpului; este o percepere a eternitii n fuga mortal a timpului, o unire a trecutului, prezentului i viitorului ntr-o unic eternitate. Viaa, n tradiia Bisericii, este viaa n eternitate; este nelegerea i recunoaterea realitilor interioare. Trecutul nu se cunoate din afar, prin fragmentele de monumente pstrate, supuse criticii analitice a istoriei, ci dinuntru, prin sfnta amintire, prin ntlnirile interioare, prin viaa spiritual ecumenic, ce triumf din rupturi i din extrapuneri. Tradiia nu este autoritatea, ci este viaa creatoare a duhului. Autoritatea este o categorie aplicabil doar lumii naturale, lumii mpririi i urii. n lumea spiritual; ea nu nseamn nimic, sau nseamn doar umilin (smerenie) i supunere ce vine din libertate. Tradiia autoritar nu este dect traducerea limbii lumii spirituale n cea a lumii naturale i istorice, nu este dect o adaptare la generaia veche. Biserica nu este o realitate ce exist paralel cu altele; nu este un element din totul (totalitatea) istoric i universal; nu este o realitate obiectiv mprit. Biserica este totul, ea constituie ntreaga plenitudine a fiinei, a vieii lumii i omenirii, dar n starea de ncretinare. Ea posed o natur cosmic, i uitarea acestei naturi indic decadena contiinei sale. O concepie despre Biseric ce ar nfia-o ca un institut medical, n care sufletele vin pentru tratament, ar fi o concepie lamentabil. Cei care nu vd n Biseric dect o instituie, reneag natura sa cosmic. n Biseric crete iarba i florile se deschid, biserica este cosmosul ncretinat. Hristos a ptruns n cosmos, aici a fost crucificat, n el a nviat i totul s-a schimbat i nnoit, ntregul cosmos urmeaz drumul rstignirii i nvierii. Cosmosul ncretinat, n care este nvins haosul, constituie frumuseea, de aceea Biserica poate fi definit ca adevrata frumusee a fiinei. i orice dobndire de frumusee n lume este ntrun sens profund o ncretinare. Frumuseea este scopul vieii universale; este ndumnezeirea lumii. Frumuseea va salva lumea, cum a spus Dostoievski. Obinerea frumuseii constituie salvarea lumii. O concepie ntregit (integral) despre Biseric este cea care o nfieaz a fi cosmosul ncretinat, ca frumuseea. Doar o concepie diferenial o transform n instituie.

Dar pn la realizarea mpriei lui Dumnezeu, Biserica duce o existen mprit. Trebuie s se ridice peste elementele neiluminate ale lumii, nu se poate confunda cu ele. Biserica este, mai nti, nevzut, interioar, mistic. Aparine ordinului spiritual i nu celui natural. n aceast calitate, Biserica este n stare potenial; din punct de vedere mistic, ea nu este nc complet actualizat. n filosofia lui Aristotel i a Sf. Thoma dAquino, puterea (potena), considerat n raport cu actul, este identificat ntotdeauna cu imperfeciunea, cu materia, cu fiina nedesvrit; veritabila fiin perfect este cea a actului total. Nimic n Dumnezeu nu exist n stare potenial, ci este act pur. De atunci, contiina catolic i thomist este obligat s se recunoasc, ca fiind fiina adevrat i perfect a Bisericii, actualizarea ei, ntruparea ei istoric. Pare s nu existe Biserica mistic, cci, fiind n stare potenial, este una i aceeai cu imperfecia, materia, fiina nedesvrit. Lui Aristotel i sunt proprii absolutizarea ntruprilor istorice, supunerea infinitului mrginimii. Dar este posibil o alt concepie a puterii (potenei). Este pus n lumin de mistica i filosofia german, mai ales prin Bohme i Schelling. n ea, virtualitatea este considerat ca profunzimea fiinei, ca originea sa intim i misterioas; se presupune c ntotdeauna este mai bogat dect ceea ce este actualizat i manifestat. Aceast concepie admite potena n Dumnezeu; nu este totul n act. Exist un potenial i n Biseric. Biserica virtual este infinit mai larg dect elementul ei actualizat. Adevrata origine a Bisericii este mistic; este cufundat n necuprins i infinit. Biserica istoric nu epuizeaz toat plenitudinea Bisericii, mistic i virtual. Numai cu o asemenea concepie despre putere se revel necuprinsul i infinitul fiinei i pot fi depite limitele oprimante ale sfritului (finitului). Cretinismul a fost un elan dincolo de aceste limite, o descoperire a infinitului i necuprinsului. n contiina cretin, materia predomin asupra formei, i n aceasta se distinge esenial cretinismul de elenism. Scolastica s-a strduit s impun forma elenic materiei cretine de via, adic s-i mrgineasc puterea i creaia nesfrite; nu a vrut s recunoasc, pentru adevrata fiin, dect ce este act, dect materia supus definitiv formei. n Orient, cretinismul nu a cunoscut renaterea lui Aristotel, nici dominaia formei elenice. Alte perspective s-au deschis, prin tradiia platonismului, care a existat din toate timpurile n Orient. Dar chiar n ortodoxie, contiina Bisericii este prea oprimat de limitele ritualului, care exacerbeaz forma n detrimentul fondului; exist n Orient un conservatism inert. Dac

nelegem raportul dintre putere i act altfel dect Aristotel sau Sf. Thoma dAquino, acesta nu se reduce la respingerea necesitii actualizrii, a ntruprii; nu facem dect s lrgim domeniul actualizrilor posibile, admind astfel c sfera prezentului nu epuizeaz plenitudinea fiinei. Biserica nu este numai mistic i potenial; este i vzut, actualizat. Istoric, Biserica se ntrupeaz, cum s-a ntrupat Hristos. Dar fiina ei interioar nu se poate reduce la perceperea istoric i ntruparea ei. Biserica este vizibil n viaa lui Hristos, n cea a sfinilor, n sacramente, n ierarhie, n obtea ei, n concilii etc. Actualizarea, forma, oricum fiind un avantaj pozitiv, o mbogire, o biruin, nu implic negarea infinitului necuprins; nu susine c exotericul conine mai mult dect esotericul. Calea urmat de Bohme n-a fost suficient de ortodox, iar doctrina sa a fost tulbure, dar n orice caz, el a fost mai cretin dect Aristotel. Lumea elenic se temea de infinit i se strduia s se apere de el. n lumea cretin, infinitul este categoric revelat, ca i materia vieii. Bohme este complet cufundat n acest infinit, n desfurare n revelaia cretin. n contiina Bisericii, se nfrunt dou principii; anticul principiu elenic, artistotelic al formei care limiteaz, al prezentului desvrit, i principiul cretin, mistic, susceptibil ntotdeauna de noi actualizri creatoare. Nu trebuie uitat c actualizarea i ntruparea chiar a Bisericii n istorie, ridic reacii ale naturii omeneti, limite ale gndirii mobile i dinamice, ale orientrii spirituale omeneti. Biserica vzut nu este dect o prezentare parial a Bisericii nevzute, nu este dect o form incomplet a materiei sale, a vieii umanitii i a lumii. Biserica nu se manifest i nu se descoper n toat plenitudinea fiinei sale, nu realizeaz toate posibilitile ce le acoper n ea nsi. Actualizarea, ntruparea i deschiderea ei complet vor fi transfigurarea cosmosului, venirea unei noi lumi, instaurarea mpriei lui Dumnezeu. Interiorul nchide mult mai mari bogii dect exteriorul. Catolicii fac o distincie ntre sufletul i corpul Bisericii. Sufletul este mai vast dect corpul. Toi cei a cror voin este ndreptat ctre Dumnezeu i divin i aparin chiar dac contiina lor nu este cretin i chiar dac nu iau parte la viaa ntrupat i vzut a Bisericii. Aparin corpului Bisericii cei care particip la sacramente i sunt subordonai ierarhiei sale. Aceast doctrin este o corectare adus concepiei catolice a Bisericii, care condamn majoritatea omenirii la pedeaps. Dar aceast doctrin trebuie s-i fac pe oameni s admit c cercul Bisericii, aflat n potenialitate mistic, este mai bogat dect n ritualul formal.

Asupra acestui subiect exist dou puncte de vedere: sau se recunoate c absolutul i infinitul ptrund n relativ i sfrit (finit), sfinindu-l, crend un cerc sacru i nchis, sau se admite c sfritul i relativul aspir la absolut i infinit, genernd o micare creatoare. Prima opinie este exclusiv conservatoare i sacramental, iar a doua este creatoare i profetic. Plenitudinea cretinismului le conine pe amndou. ntruparea este simbolizarea; Biserica vzut este simbolizarea Bisericii nevzute; ierarhia pmnteasc este cea a ierarhiei cereti. Dar simbolul presupune neaprat infinitul aezat dincolo de el. Biserica prezent i ntrupat n istorie, nu constituie insondabila profunzime i plenitudinea sa, cci infinitul ei rmne dincolo. Este imposibil de ncarcerat nesfritul n sfrit. Prin cunoaterea acestui adevr se distinge realismul simbolic de realismul naiv. Biserica este corpul lui Hristos, care cuprinde tot infinitul vieii cosmice, cci El nsui este cosmic. Sacramentele i dogmele Bisericii sunt expresia vzut a vieii misterioase a corpului cosmic al lui Hristos. Totui dogmele, cum am semnalat mai sus, nu sunt dect formulele simbolice ale adevrurilor experienei spirituale, ntlnirile eseniale ale omului cu Dumnezeu i cu Hristos. Sacramentele nu sunt dect punctele principale i vzute, n care se concentreaz evenimentele teurgice, care se svresc n viaa cosmic. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este rstignit venic n cosmos i jertfa sa euharistic este venic oferit. Biserica, duce spre aceste mistere ale vieii divine, dar ele rmn de neptruns raionalismului i spiritului su juridic. Prin natura ei Biserica este bilateral; nu o putem aprecia dintr-un punct de vedere monofizit. Nu are numai o origine divin, are i o origine cosmic, poart nu numai semntura lui Dumnezeu, dar i amprenta lumii. Biserica este Dumnezeu-Lume, Dumnezeu-Umanitate. La temelia cosmic i pmntean a Bisericii trebuie s se aeze puritatea, inocena, castitatea dobndite din viaa cosmic, n lume. Dac nu ar fi existat aceast druire a puritii i castitii, atunci naterea, ntruparea lui Dumnezeu, venirea Fiului pe pmnt ar fi fost imposibile. Fora susceptibil de a primi n ea pe Dumnezeu i capabil s-l introduc n lume nu ar fi existat. Venirea lui Dumnezeu nu poate rezulta dintr-o constrngere exterioar exercitat asupra lumii; aceasta trebuie s se deschid ea nsi lui Dumnezeu; s porneasc spre naterea i ntruparea Fiului i s creeze o natur ndeajuns de pur, ce implic sacrificiul, pentru a primi n ea pe Dumnezeu. Fecioara Maria este tocmai aceast natur a lumii, ndumnezeirea ei natural, care constituie baza cosmic a Bisericii. Biserica nu este aezat

numai pe Hristos, pe harul divin, dar i pe Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu, pe sufletul cosmosului ce a atins puritatea i castitatea, nscnd n duh i nu n natura pctoas. n Fecioara Maria lumea i umanitatea ating ndumnezeirea liber nu printr-o lucrare a harului deosebit, liber de pcatul originar, cum nva dogma catolic a Imaculatei Concepii, ci prin nelepciunea liber a creaturii nsi. Dumnezeu putea realiza castitatea tuturor oamenilor, printr-un act al Atotputernicei Sale voine. Dar dorete obinerea liber a castitii, a ntregirii naturii omeneti, ce nu a fost atins absolut dect n Fecioara Maria. n Fecioara Maria, lumea i umanitatea rspund chemrii divine. Biserica deine o natur unic i ecumenic (soborniceasc, catolic), nu doar n elementul su divin, dar i n elementul su cosmic i omenesc. Fecioara Maria este sufletul cosmic feminin al omenirii. Biserica ecumenic nu este complet actualizat n Biserica vzut i istoric; altfel ar fi inexplicabil pluralitatea bisericilor i confesiunilor. Biserica universal rmne dincolo de toate diviziunile. Dac, pe de o parte, prezentarea Bisericii n istorie constituie un proces de mbogire, de a ti mplinirea rolului universal i istoric ce trebuie s-l aib cretinismul, pe de alt parte implic un proces de scdere, o inevitabil adaptare la nivelul mediu al masselor populare. n Biseric, economia a jucat un rol preponderent. Toate corpurile istorice s-au creat pentru a servi interesele colectivitilor; poart amprenta lor. Religia, n lume, este o creaie la care au colaborat poporul i nvaii religiei, profeii. De aceea, viaa religioas comport, n acelai timp, stratificri populare i stratificri spirituale aristocratice. Biserica vzut nu poate exista numai pentru minoritatea aleas; ea se adreseaz ntregii omeniri i ntregului univers. De aici toat latura ei negativ, tragedia sfiat a destinului ei, toat atracia sau repulsia din istoria ei. Biserica trebuie s coboare n adncimile vieii universale, nu poate rmne pe culmi, cum doresc gnosticii, montanitii i discipolii diverselor secte. Lumea omeneasc, n care trebuie s triasc Biserica, este dobort de naturalismul pgn, de ur i mrginire. Adevrul ecumenic al Bisericii se scindeaz pe fascicole pgne. Marea aberaie istoric a stat n faptul c prea des omul a confundat mrginirile sale cu absolutul divin, a conferit o valoare absolut i sacr trupului istoric. Biserica este o realitate ontologic, un organism spiritual; n aceast fiin real, care se afl nu numai pe pmnt, dar i n cer, nu doar n timp, dar i n eternitate, sunt amestecate dou naturi: Dumnezeu i lumea, Dumnezeu i umanitatea. Iat raiunea pentru care Biserica, organism i fiin real, mprtete destinul lumii i al umanitii, sufer i se dezvolt. Biserica aparine ordinii

iubirii i libertii, dar triete n lumea natural a discordiei i constrngerii. Biserica aparine ordinului spiritual, dar este cuprins n ordinul natural, pe care este chemat s-l transfigureze. Sacramentele Bisericii constituie prototipurile transfigurrii ntregului univers. Numai prin sacramente, prin liturghie, prin euharistie comuniaz poporul cu profunzimea vieii spirituale. Sacramentele se svresc n adncurile vieii cosmice; acolo se face jertfa lui Hristos. Sacramentele se realizeaz n fiecare fenomen al vieii, dar sunt vzute i concentrate n misterul (taina) Bisericii, i acolo se revel ntregii umaniti. Religia popular este liturgic i simbolic. Nu pot adera Bisericii punnd condiia de a nu accepta dect Biserica cereasc, sau Biserica ce a realizat perfeciunea pe pmnt. Nu pot primi Biserica din exterior, ci numai din interior. Atunci, nu poate fi vorba de o legtur contractual ntre ea i mine; la Biseric adernd prin inferioritate. Doresc o dezvoltare creatoare, nu pot admite stagnarea, imobilitatea i ineria. Numai o concepie ntregit despre Biseric, nfiat prin cosmosul ncretinat, ca Biseric cereasc i etern i nu doar temporal i istoric, m elibereaz de apsarea ei exterioar, m oprete s emit judeci criticiste asupra ei. Intrarea n Biseric este ptrunderea n planul etern i divin al lumii. Acest act nu implic o separare de concret, prsirea lumii, ci cu adevrat participarea la transfigurarea lor. Biserica este dinamic, este un proces creator; oprirea acestui proces este o slbiciune i un pcat omenesc. n Biseric nu exist doar principiul lui Petru, ci i cel al lui Ioan i Pavel. Tradiia esoteric a lui Ioan niciodat nu moare n Biseric; triete nu numai n Evanghelia temporal i istoric, dar i n Evanghelia etern. Hristos a propovduit venirea mpriei lui Dumnezeu i ne-a chemat n cutarea ei nainte de orice, nu a instituit dintr-o dat o Biseric istoric, cu ntocmirea ei pmnteasc. (n critica istoric, gsim multe idei, bine justificate n aceast privin, fr ca ea s cuprind ntinderea religioas a afirmaiilor sale. Exist mari adevruri la Zome, Sabatier, Heiler, dar ei nu vd adevrul istoric dect printr-o separare de contiina Bisericii.) Obtea cretin primitiv tria ntr-o atmosfer eshatologic, n ateptarea celei de a doua Veniri a lui Hristos, a Venirii mpriei lui Dumnezeu; organizarea unei biserici, n sensul istoric al cuvntului, nu-i era necesar. ntemeierea Bisericii pentru viaa pmnteasc a devenit indispensabil cnd s-a contientizat ndelungul drum istoric ce mai trebuia parcurs, nefiind nc momentul instaurrii mpriei lui Dumnezeu. Aceasta

necesita organizarea, n vederea unei viei istorice. Darurile harismatice au slbit i canoanele s-au promulgat, recunoscndu-se c harul sacerdoiului este transmis prin succesiune apostolic. Pe pmnt s-a instituit Biserica, n locul mpriei lui Dumnezeu. Dar niciodat nu trebuie s fie confundat Biserica pmnteasc cu mpria lui Dumnezeu, nici identificat cu ea, cci Biserica nu este dect calea care duce la mprie. Ideea mpriei lui Dumnezeu rmne o idee eshatologic i nu istoric. mpria lui Dumnezeu este legat de Biserica nevzut, cereasc i mistic. II. Hristos a fost manifestarea Dumnezeului-Om, a Dumnezeului desvrit i a omului desvrit, a dou naturi unite ntr-o persoan. Prin aceasta, cretinismul se afirm ca religia Dumnezeului-Umanitate, ca o religie ne-monist, i n Biseric se unesc, ntr-un singur organism, dou naturi: Dumnezeu i umanitatea. Biserica este un organism, un proces teandric; n ea fiineaz nu numai harul Divin, dar i libertatea i activitatea omeneasc. Concepia monofizit despre Biseric neag lucrarea reciproc dintre Dumnezeu i umanitate; aceast concepie mpiedic, mai ales, nelegerea comuniunii oamenilor prin iubire, care este cu adevrat coninutul pozitiv al vieii cretine. Duce la nbuirea principiului omenesc prin principiul ngeresc, ajunge s stpneasc exclusiv ierarhia eclesiastic, duce la predominarea sacerdoiului n viaa Bisericii. Clericalismul este un monofizism, o scdere a valorii omenirii. Se consider c trebuie s domine n Biseric ierarhia sacerdoiului, adic ordinul ngeresc i nu ordinul omenesc. Din aceast cauz, creaia omeneasc devine imposibil; este aruncat dincolo de zidurile ei. n fapt, activitatea i creaia omeneasc au existat n viaa Bisericii, nu s-a putut bara drumul lor; dar au fost ascunse prin predominarea formelor de sacerdotalism. Papalitatea reprezint o intens activitate omeneasc, dar niciodat nu a vrut s se afirme ca principiu omenesc. nelegerea monofizit, unilateral a Bisericii, este respins prin faptul c Dumnezeu se descoper n cretinism prin Fiul Su, Dumnezeu-Om, adic descoperirea (revelaia) nsi implic activitatea i libertatea omeneasc, manifestate n natura lui Hristos. Biserica cretin posed nu numai un izvor divin, dar i teandric, nu poate exista fr umanitate, fr natura omeneasc; i aceast umanitate nu este doar obiectul supus lucrrii harului divin, este i subiectul activ, liber, creator, care rspunde chemrii divine.

n Biseric exist o permanent micare, mergnd de la Dumnezeu spre omenire i de la omenire spre Dumnezeu; aa este determinat dinamica vieii Bisericii, istoricitatea ei. Ea trebuie s aib o neclintit temelie divin, la care se leag sacerdoiul; nu se poate fonda pe nestatornica natur omeneasc. Dar pentru c trebuie s fie i un proces dinamic-creator, se sprijin neaprat i pe un fundament uman i implic activitatea umanitii n ea. Experiena cunoaterii, experiena moral, toat plenitudinea experienei vieii, nu este posibil dect dac se mprtesc destinele omenirii. Biserica nu este un principiu extrinsec n raport cu umanitatea i lumea, este o experien. Dac este viaa Dumnezeului-Umanitate, ea este experiena, participarea la destinul lumii, suferind tragedia vieii. i aici exist un adevr elementar i indiscutabil. Acest adevr este recunoscut de toi oamenii bisericii i de teologii tuturor confesiunilor cretine, dar deduciile sistematice i radicale ce decurg de aici scap unui mare numr i li se par problematice. Micarea care merge de la om ctre Dumnezeu, deschiderea libertii i creaiei omeneti, mbrac forme evident neadmise n incinta Bisericii. Un mare numr de procese creatoare aparin doar Bisericii nevzute, sufletului Bisericii. Viaa Dumnezeului-Umanitate este deosebit de complex i destule aspecte din acest proces teandric nu sunt asimilate de Biseric, nu se consider ca fcnd parte din ea; contiina ei rmne prin excelen diferenial, i nu ntregit (integral). Doar elementul su sacru, din cretinism, este recunoscut oficial; pe cnd elementul su profetic pare a fi aruncat dincolo de Biserica vzut. Cea mai mare parte din viaa noastr este aruncat, i din aceast cauz suntem condamnai la o existen dualist i mprit, prin care trecem de la un ritm la altul, din Biseric n lume, i din lume n Biseric. Toat viaa noastr creatoare se desfoar n lume i nu n Biseric, n ea atingem cunoaterea, crem opere de art, contemplm frumuseea cosmosului, realizm aprecieri morale, facem descoperiri. n ea se deschide i nflorete iubirea romantic, se ctig adevrata libertate, se realizeaz justiia i adevrata fraternitate. Totui, suntem obligai s admitem c tot ce constituie fiina autentic, plenitudinea sa, face parte din Biseric, i doar non-fiina rmne n afara ei. Toat adevrata creaie a omului intr n Biseric, neleas n sensul ntregit i cosmic. Problema const n a ti dac omul este chemat numai la mntuire, sau are i misiunea creaiei. Pentru izbvirea sufletului, procesul creator al vieii nu este indispensabil; este necesar libertatea creatoare a omului, nu n scopul salvrii, ci pentru mpria lui Dumnezeu; este necesar transfigurrii lumii. Este dificil de a nelege limitele Bisericii, pentru c n realitate doctrina sa nu este pus n lumin n

cretinism. Descoperirea naturii sale implic o dezvoltare a antropologiei religioase, o revelaie a doctrinei religioase relative la om. Problema ns se complic prin faptul c, n creaia i activitatea uman, sunt confundate fiina i non-fiina, i toat sarcina noastr const n a discerne i separa, n procesul teandric, ce provine de la fiin i ce rezult de la non-fiin. Aceast confuzie este cauza dificultii pe care o resimte contiina Bisericii n recunoaterea procesului creator omenesc, i ea este nscut prin libertatea omului. Descoperirea vieii Dumnezeului-Umanitate n Biseric, se revel n doctrina cretin a Noului Adam, a noii generaii spirituale, ce provine din Hristos. Formele dominante ale contiinei Bisericii nu recunosc dect Vechiul Adam, generaia natural a omenirii; pare c nu au luat cunotin, c, n Hristos i prin Hristos, omul este de acum o creatur nou, n care se arat o nou libertate i o nou for. De la Hristos, pcatul originar nu mai are stpnire absolut asupra omului; cci acesta, ca i cosmosul, nu mai aparine exclusiv planului natural, ruptura ntre natural i supranatural fiind depit. De acum nainte, se pot desfura n ele o via i o creaie spiritual, i aceast via i creaie aparin vieii teandrice a Bisericii. Toate procesele vieii se desfoar n Biseric; n ea nflorete Frumuseea vieii cosmice, n ea au creat Shakespeare, Goethe, Pukin, omul a avut contiina libertii sale originare, Bohme a atins summum-ul gnozei, Nietzsche a trit tragedia lui Dionysos crucificat. n ea s-a deschis creaia omeneasc, atunci cnd provenea din fiin i-i era destinat. n Hristos a primit omul n acelai timp o for divin i uman; devine om ntreg, fiin spiritual, noul i eternul Adam. Omul nu se revel dect n Dumnezeul-Umanitate, adic n Biseric, dei el poate s nu-i dea seama de aceasta. Goethe putea s nu neleag c tot ce era fiin adevrat din creaia sa se desfura n snul Bisericii, i era manifestarea ei. A concepe cretinismul exclusiv ca religie a salvrii personale, nseamn a scdea i restrnge contiina Bisericii, nseamn s ascunzi viaa Dumnezeului-Umanitate i procesul teandric creator al lumii. Aceast concepie a cretinismului este un pur nominalism, care contrazice nsi ideea de biseric, i care ntr-adevr respinge realitatea sa ontologic, cea a umanitii, a Dumnezeului-Umanitate i a cosmosului. Numai cretinismul neles ca religie care ilumineaz i transfigureaz lumea, poate recunoate c viaa creatoare a omenirii aparine Bisericii. Problema noastr nu const n ntrebarea dac, din punctul de vedere al Bisericii, putem admite i explica viaa creatoare omeneasc, ci dac cu adevrat aceast via creatoare este chiar viaa Bisericii, cu toate c acum nu pricepem aceasta dect n parte.

Epoca noastr a creat un dualism fr precedent al Bisericii i lumii, al sacrului i al profanului, al religiei i al vieii; a desprit vechiul agregat istoric, n care erau adunate cretinismul i viaa social. Aceast situaie nu se mai poate menine pentru contiina religioas; viaa se triete fr de dorirea lui Dumnezeu, rmne fr justificare i nesfinit, religia este surghiunit ntr-un col al sufletului. Dar acest proces dureros deschide noi posibiliti; graie lui, cretinismul se elibereaz de obiceiurile pgne i de vechea generaie natural, contribuie la spiritualizarea cretinismului, la naterea unei spiritualiti noi n lume. n Biserica vzut i perceptibil, vechea natur pctoas a omului exist nc, i adesea deformeaz i slbete cretinismul; dar pn n prezent nu au fost complet deduse toate urmrile dogmei hristologice. Tot ce a suferit Biserica, n viaa sa istoric, coruptibil, funest, provine din neiluminarea, nencretinarea naturii omeneti. Or, n istoria vieii sale, ca i n lume, majoritatea domnete asupra minoritii, adic partea mai puin spiritual a omenirii domnete peste cea mai mult spiritual. i aceast influen nefast a activitii omului n viaa Bisericii a fost un imens obstacol n perceperea naturii sale teandrice, n sfinirea interioar a procesului creator ce se svrete n ea. III. Sf. Thoma dAquino a aezat omul, cu inteligena lui, n ierarhia inferioar a duhurilor. Dup el, este inaccesibil omului cunoaterea pur intelectual, cunoaterea uman avnd nevoie de experiena sensibil. Cunoaterea ngereasc este pur intelectual; ierarhia angelic este aezat peste om. Dup aceast concepie, fiina uman nu ocup un loc central n ierarhia cosmic, i nu se explic pentru ce Hristos a fost mai curnd Dumnezeu-Om dect Dumnezeunger. ntr-o metafizic a cretinismului se pune tulburtoarea problem a raporturilor ntre ierarhia ngereasc i ierarhia omeneasc. Trebuie s fie subordonat principiul uman celui ngeresc, ca unui principiu ce-i este superior? Destinele istorice ale omenirii sunt strns legate de rspunsul ce se d acestei probleme. Doctrina clerical i hierocratic privind Biserica, Statul, viaa social i cultural omeneasc, este o doctrin care afirm ntietatea principiului ngeresc asupra principiului omenesc. Hierocraia n forma extrem, se ciocnete de ideea Dumnezeu-Om, creia i substituie Dumnezeul-nger. Hierocraia bisericii catolice contrazice noiunea locului central i suprem ocupat de om n ierarhia fiinei, noiune al crei adevr a fost manifestat prin venirea lui Dumnezeu-Om; acest doctrin mpiedic viaa Bisericii s se realizeze ca via a Dumnezeului-

Umanitate. Papacezarismul, ca i cezaropapismul, supune principiul uman autoritii principiului ngeresc, i acest sistem se putea justifica, dac Hristos ar fi fost mai curnd Dumnezeu-nger dect Dumnezeu-Om, dar umanitatea lui Hristos l contrazice i trebuie respins ca o ispit. n aceast privin cezaropapismul oriental este pe acelai plan cu papacezarismul occidental; mpratul aparine ordinului sacerdotal i primete harisme particulare, care i confer puterea; nu mai aparine ordinului omenesc; ci celui ngeresc. Elementul omenesc n el nu mai are importan, cum nu are nici la preot; cci nu lui i sunt acordate harismele; acestea se simbolizeaz n lume, iar n realitate sunt acordate ordinului ngeresc. Papa i mpratul sunt mediatori, a cror putere nu este omeneasc, cci e nfiat ca o teofanie; omul nu este dect un fenomen accidental n ei. Astfel activitatea revine principiului ngeresc i mediator, pe cnd omul trebuie s rmn pasiv. Dar n realitate, ierarhia stabilit prin Hristos este n sens invers; n raport cu aceasta, n centrul fiinei se afl omul i nu ngerul, omul se ridic n snul Treimii. Hristos este omul ceresc absolut, i nu poate fi supus nici unei ierarhii ngereti. Principiul ngeresc este mediator, pasiv, translativ, n timp ce principiul uman este, din contr, activ i creator. Ierarhia ngereasc a sacerdoiului este necesar vieii Bisericii tocmai pentru c este pasiv i nu depinde de activitatea liber, inerent principiului uman; de aceea i aparine puterea de a conduce sacramentele. Prin intermediul acestei ierarhii ngereti, omul primete lucrarea harului i a energiei divine. Dar dac ierarhia ngereasc sacerdotal are de ndeplinit o misiune, totui aceasta nu se poate extinde pe ntreaga via activ i creatoare a omului din societate i din cultur. Ordinul angelic, n sensul propriu i restrns al cuvntului, desemneaz starea monastic, care izoleaz i stinge natura omeneasc. Aceasta proiecteaz o lumin asupra naturii principiului ierarhic. n viaa spiritual i religioas, simbolismul se substituie realismului. Hierocraia care nate papacezarismul i cezaropapismul este ntotdeauna un simbolism, n care nu se manifest adevrata nlime a spiritului omenesc. Rolul predominant n via nu este acordat sfineniei, care este o real dobndire a desvririi omeneti, ci el este atribuit sacerdoiului, care nu face dect s simbolizeze n omenire ierarhia cereasc. Astfel mpratul, ca membru al unui ordin sacru, ca preot exterior al Bisericii, nu este un om nsemnat, nici un conductor

puternic, a crui valoare va fi determinat de calitile omeneti; el nu este dect o reflectare simbolic a ierarhiei ngereti. Aceste fenomene din istorie au dus la unirea Bisericii cu Statul, la confuzia mpriei lui Dumnezeu i a mpriei lui Cezar. Ele decurg din introducerea n cretinism a unui fals principiu monarhic, care-i este strin i care urc n pgnism i n totemismul primitiv. Papacezarismul i cezaropapismul ofer o soluie eronat problemei antropologice, o doctrin a omului n care valoarea, misiunea sa creatoare, sunt respinse. Principiul ngeresc este substituit principiului uman. Amoreala i degenerarea cretinismului rezult din exclusiva hierocraie i dintr-un simbolism care mpiedic triumful realismului. Dominarea hierocratic mai rezult i din faptul c cretinismul a fost primit prin elementul rasial, s-a dezvoltat n el, s-a refractat sub forma unei religii populare. Acesta este principiul hierocraiei, simbolismul ierarhiei angelice, care menine acest caracter rasial din cretinism; dar acum acest element sufer o criz metafizic, este zguduit din temelii. De acum nainte, cretinismul nu mai poate fi o religie de ras, credina nu mai este ereditar, devine personal. Cretinismul nceteaz s mai fie o religie popular, n vechea accepie a cuvntului; el devine; peste tot n lume; religia intelectualilor. Aceasta schimb caracterul cretinismului, clatin contiina simbolic hierocratic. Ultima noiune eshatologic a cretinismului, ultima ndejde a lumii cretine, este un sacerdoiu regal universal, nu o hierocraie, nu o teocraie papal sau imperial, nici un reflect simbolic al lumii cereti, ci o transfigurare religioas a omenirii, a lumii. Prin calea ierarhic, umanitatea se ndreapt spre mpria universal a libertii, spre transfigurarea religioas; este supus lucrrii forei divine i primete darurile harului prin intermediul sacerdoiului. Sacerdoiul regal, despre care ne vorbete Apostolul Petru i Sf. Macarie Egipteanul (Sf. Macarie spune: La fel ca pe vremea profeilor, doar ungerea era suficient, pentru ca unii erau regi i profei, la fel acum oamenii spirituali, consacrai prin cereasca ungere, devin cretini prin har, spre a fi regi i profei ai misterelor cereti), este o mprie ierarhic, dar este a ierarhiei omeneti i nu a celei ngereti, iar aceasta nu nseamn negarea rolului pe care principiul ierarhic a trebuit s-l joace n istorie. De fapt, umanitatea este infinit datoare sacerdoiului, cci fr el nu ar fi ieit din haosul i barbaria spiritual.

IV. Biserica prin natura sa este una i unic; este o realitate unic, aa cum este i personalitatea. Are contiina de sine ca Biseric universal, cci universalismul este principiul su constitutiv. Biserica nu poate fi determinat de limite geografice i etnografice, nu este naional, nu este nici oriental, nici occidental. Dar universalismul poate fi neles diferit. Se poate concepe n sensul unei rspndiri cantitative pe suprafaa pmntului, i cu pretenia unitii exterioare, organizate. Aceasta este o concepie orizontal i deosebit de drag catolicismului, dar mai exist i alta, proprie ortodoxiei. Ecumenismul este o calitate i nu o cantitate; aceasta este o dimensiune n profunzime. Biserica universal nu cere s se organizeze o unitate exterioar. Ecumenismul poate exista n dimensiunea interioar a fiecrei dioceze. Concepia vertical de universalism este cea care poate cel mai bine afirma unitatea i ecumenismul Bisericii, n ciuda mpririlor exterioare. n elementul uman, n lumea natural, cretinismul se individualizeaz, ceea ce este un bine; dar se gsete i ntr-o stare de frmiare i nenelegere, ceea ce este un pcat i un ru. Biserica nu este desprit, nici n natura sa ontologic, ntotdeauna ecumenic, nici n adevrul su divin, ci n umanitatea ei, care nu este capabil s primeasc plenitudinea cretinismului, i care n-a asimilat dect aspectele fragmentare din adevr. Desprirea s-a fcut n mpria Cezarului, cci mpria lui Dumnezeu nu poate fi dect una. Vrjmia dintre confesiuni este ura mpriei lui Cezar, a omenirii scufundate n aceast lume natural. Lumea spiritual nu cunoate dumnia i desprirea; dar ea nsi slbete n lumea natural. n lumea vzut, nu exist unitate exterioar a Bisericii; ecumenismul ei nu este complet actualizat. Nu doar desprirea bisericilor i mulimea confesiunilor cretine, dar chiar faptul c exist confesiuni ne-cretine n lume, c exist o lume ne-religioas i anti-cretin, dovedesc aceasta. Prin opoziia antireligiosului (vitalismul neo-pgn), se dovedete c biserica este potenial, realizarea ei nefiind concretizat. Un ecumenism exprimat exterior, actualizat n ntregime, ar fi fost ncretinarea ntregii omeniri i a cosmosului. n realitate, aceast ncretinare nu s-a svrit dect n parte. Ecumenismul Bisericii rmne nc nevzut; numai despririle sunt aparente. Numai asimilnd i identificnd partea i totul, se poate afirma unitatea vzut a Bisericii ecumenice. Totui, chiar dac unitatea nu este aparent, nu nseamn c principiul ecumenic nu acioneaz n vzut.

Nu Biserica este lipsit de unitate, ci mpria acestei lumi. n existena istoric, ce aparine lui Dumnezeu i ce aparine lui Cezar s-au confundat. Desprirea Bisericii a fost determinat de mobilurile lui Cezar i anumite micri; caut unitatea, plecnd de la principii analoage. Dar carnea i sngele despart, doar duhul unete. Pn n prezent, majoritatea proiectelor de unire a bisericilor au fost cezariste, i deci ineficace i duntoare (nu vorbesc aici despre micrile uniailor, sau de cele contemporane, pur exterioare i sociale). Nu se va realiza unirea n aceast sfer; se va svri doar n duh i prin lucrarea Sf. Duh. Tipul oriental i tipul occidental din cretinism se deosebesc nu prin diferene de dogme sau organizri eclesiastice, ci prin structura experienei lor spirituale care a dus la divergene ntre oamenii ce au primit i au refractat (distorsionat) prin ei nii cretinismul. Experiena spiritual este mai profund dect dogmele i le este anterioar; organizarea Bisericii este determinat de orientarea spiritual a vieii popoarelor; acestea deci sunt diferenele de ordin primordial i vital care au determinat cile Orientului i Occidentului. n lumea cretin, exist dou orientri spirituale, a cror existen este predeterminat de planul divin al istoriei universale. Diferenele spirituale, vitale i experimentale s-au manifestat mult naintea despririi Bisericilor; nu trebuia neaprat s fie provocate. Cretinismul ar putea exista, n Biserica ecumenic, sub diferite forme. Patristica rsritean a fost ntotdeauna deosebit de patristica occidental. n ea a rmas mai puternic tradiia platonismului, deoarece era mai mistic, preocuprile erau mai ontologice i mai speculative. Dogmele au fost elaborate mai ales de nvaii Bisericii rsritene. n Orient au aprut toi gnosticii i ereticii, ceea ce mrturisete intensul interes avut pentru gnoz i problemele de dogmatic i metafizic religioas. Un Origen sau un Sf. Grigorie de Nyssa nu sar fi ivit n Occident, unde predomin tradiiile stoicismului i jurisdismului roman. n Occident, se interesau mai ales de organizarea Bisericii i se acorda o atenie deosebit problemelor libertii, harului i mntuirii. Patristica occidental n-a dat nici un mare gnditor, cu excepia Sf. Augustin; ea nu a avut dect scriitori remarcabili, ndeosebi Tertullian i Sf. Ieronim. n tipul oriental al cretinismului, a fost fundamental problema transfigurrii naturii umane i a naturii lumii. Aceasta se leag cu caracterul mult mai cosmic al ortodoxiei, cu orientarea deosebit ctre A Doua Venire a lui Hristos, ctre nviere.

nvaii Bisericii rsritene, Clement al Alexandriei, Origen, Sf. Grigorie de Nazianz i alii, nau elaborat prin ei nii o concepie a cretinismului ca religie a salvrii personale, nu au atins doctrina fericirii celor alei n paradis i a condamnrii eterne pentru tot restul speei omeneti. Gndirea rsritean este mai puin legat de justificare i salvare, dect de transfigurare i ndumnezeire; de aici decurge doctrina sa apocatastazei. n Occident, mai nti n catolicism apoi n protestantism, problemele primordiale sunt cele ale justificrii, ale salvrii prin opere sau prin credin, valorificarea prii de libertate sau de har n lucrarea de mntuire. De aceea criteriul autoritii are aa o importan; este o noiune juridic, social i organizatoare a izbvirii. Niciodat aceast problem n-a inspirat un interes deosebit gndirii religioase din Rsrit. Cnd se ataeaz criteriului i autoritii, nseamn c natura nu este transfigurat, ci este desprit de Dumnezeu i opus Lui; naturalul rmne separat de supranatural, netransfigurat, necretinat i disciplinat din exterior. n realitate, naturalul, ca sfer independent de fiin, nu exist; nu este dect o stare a pcatului, o desprire de Dumnezeu. Fiina adevrat, autentic a omului i lumii este nrdcinat n Dumnezeu. Astfel a gndit ortodoxia, i prin aceast gndire a fost mai aproape de adevr dect catolicismul. Acesta cunoate un intens dinamism, dar care nu implic transfigurarea naturii, ndumnezeirea ei; nu pare a cuta cretinarea speei umane i a cosmosului. Iat de ce ntotdeauna catolicismul a fost mai juridic dect ortodoxia. (Exist evident n catolicism nu numai mistici, dar chiar teologi, la care se simte cu totul alt spirit. Aceasta se remarc mai ales n teologia catolic german. O concepie mai organic i mai mistic a Bisericii se gsete n special la Moehler, Scheeben, iar printre contemporani, la Guardini.) Ortodocii i catolicii au noiuni diferite despre har. n ortodoxie harul este darul Sf. Duh. n catolicism lucrarea harului este prea limitat prin organizarea legal a Bisericii; sunt aproape confundate doctrina Sf. Duh i cea a harului. Natura Sf. Duh, ca ipostaz independent a Treimii, nu este pus n lumin. Din contr, contiina ortodox vede pretutindeni lucrarea Sf. Duh. n profunzimea sa, ortodoxia este mai ales religia Sf. Duh; i este strin ideea sacrificiului i rscumprrii, att de drag catolicismului. De aici decurge i o cu totul alt concepie despre lucrarea Sf. Duh, care este considerat ca transfigurare a naturii umane, ca iluminare, ca natere a unei noi creaturi, i nu ca o mpcare cu Dumnezeu, nici ca justificare a omului naintea lui Dumnezeu.

n realitate, harul poate modifica omul, dar nu-l justific, pentru c este lucrarea gratuit de energie divin ce se exercit asupra naturii umane. De altfel, este necesar

Sursa 2009-04-29 21:18:57