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R E V I S TA
mayo - junio 2011 / 16120 0 4 $3.0 0 0

Romanticismo y Literatura
Cursos internacionales para junio Alejandro Magno El Seppuku japons La Sbana Santa de Turn Vctor Hugo El rapto de Europa Alberto Valenzuela Llanos Exposicin del Tapiz de Bayeux

Cursos Internacionales Junio 2011

Jos Luis Orella,
Profesor de Historia Contempornea de la Universidad de San Pablo CEU de Madrid. Del 6 al 10 de junio

RUSIA, EUROPA CENTRAL Y DEL ESTE.

Horario:18:30 a 21:00 Hrs. Lugar: Universidad Gabriela Mistral Valor: $140.000 (30% dcto. Club de Lectores) Cdigo Sence: 12-3786-6317

CLAVES CULTURALES DE LOS LTIMOS 25 AOS

Joseph Pearce,

Profesor de la Universidad de Ave Mara de Florida, experto en Literatura Inglesa. Del 20 al 24 de junio

ROMANTICISMO INGLES *
Horario: 9:00 a 13:00 Hrs. Lugar: Universidad Gabriela Mistral 20 horas lectivas Valor: $400.000 (20% descuento para Club de Lectores de El Mercurio)

LAS NOVELAS DE GK CHESTERTON Y DE CS LEWIS *

Horario: 16:00 a 20:00 Hrs. Lugar: Universidad Gabriela Mistral 20 horas lectivas Valor: $400.000 (20% descuento para Club de Lectores de El Mercurio)
(*) Cdigo Sence en trmite

INFORMACIONES: lmorande@ugm.cl - 414 4545 - www.ugm.cl

El ambiente personalizado ha sido por 30 aos la base fundamental de nuestro modelo formativo.

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Contenidos
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Romanticismo y Literatura

editorial agenda cultural ensayo personaje historia historia especial literatura reportaje internacional misterio arte literatura arte arte destino red cultural

Cursos internacionales Mayo a junio de 2011 Educar la libertad humana II Alejandro El Grande Blanco White, un hombre para dos mundos El Seppuku, el honor es ms importante que la vida La Sbana Santa de Turn Vctor Hugo Europa, Diosa, herona y fabuloso continente Frankenstein: Una respuesta romntica a la modernidad El misterio de la Atlntida La Iconografa Cristiana en torno a la Crucifixin del Seor Las novelas de C.K. Chesterton y C.S. Lewis Ignacio Hochhusler Alberto Valenzuela Llanos Siena, un prodigio de la arquitectura Cobertura al Tapiz de Bayeux

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Cursos internacionales para junio Alejandro Magno El Seppuku japons La Sbana Santa de Turn Vctor Hugo El rapto de Europa Alberto Valenzuela Llanos Exposicin del Tapiz de Bayeux

Caminante sobre el Mar de Nubes, El abrazo de Maip, pintura de Caspar David Friedrich. Pedro Subercaseaux Kunsthalle de Hamburgo (1818).

Revista Red Cultural de la UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL Rectora de la U. Gabriela Mistral Alicia Romo Romn direccin Magdalena Merbilha R. produccin general Carolina Ducci de Ferari consejo editorial Alicia Romo Romn Gonzalo Larios Mengotti Jos Manuel Cerda Costabal Carolina Ducci de Ferari Francisca Willson Avaria Luca Morand Lavn edicin de contenidos Jos Manuel Cerda Costabal edicin periodstica Carmen Jaureguiberry L. C. edicin de textos Carmen Carrasco P. colaboradores permanentes Francisca Willson A. Cristin Len G. Mariano Bartoli P. Sandro Marziano S. Joseph Pearce Origo Ediciones diseo Eduardo Lagrze L. fotografa Archivo Origo Archivo UGM ventas y publicidad Equipo Red Cultural 414 4174 - revistaredculturali@ugm.cl 2009 Red Cultural ISSN: 0718-8250

36 42 50 58 66 74 80 94 100 108 112 116

Derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin podr ser reproducida, almacenada o transmitida en cualquier forma o medio: electrnico, mecnico o fotocopia, sin la previa autorizacin de la editorial. Impreso en Worldcolor S.A.

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editorial

Cursos Internacionales
Junio en la Red Cultural viene lleno de buenas noticias y de invitados extranjeros que nos acompaarn y dictarn interesantes cursos. Como Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral nos sentimos orgullosos de poder ser un aporte al pas. Hoy es una realidad la oportunidad de asistir anualmente al menos a tres cursos internacionales de primer nivel en Santiago. Se trata de vivir una experiencia que en otras condiciones significara postular, pagar pasaje, estada y curso. Hoy est al alcance de nuestro tiempo y a un costo totalmente accesible. En junio nos visitarn, Jos Luis Orella, profesor de la Universidad de San Pablo-CEU de Madrid. El Profesor Orella es especialista en Europa del Este y har un curso para mostrar la realidad histrica de Rusia y los pases del Este, sus proyecciones futuras y su proceso de incorporacin a Europa. Se trata de un tema de gran inters para cualquier persona que quiera entender la realidad europea actual. En doce horas de clases se podr profundizar en esta materia de la mano de un gran especialista y en nuestro propio idioma. Del mismo modo regresa Joseph Pearce. El aclamado autor y bigrafo de escritores ingleses nos visitar en su calidad de profesor permanente de la Red Cultural. Esta vez dictar dos cursos. Uno sobre los autores romnticos ingleses, y el otro sobre las novelas de G.K. Chesterton y C.S. Lewis. Ambos sern dictados en ingls, lo que permitir or y estudiar en su lengua materna a estos grandes escritores. El referente al Romanticismo se realizar en las maanas y tratar sobre los poetas William Blake, Wordsworth, Coleridge, Byron, Shelley, Keats y adems se analizarn las novelas: Frankenstein de Mary Shelley, Cumbres Borrascosas de Emily Bront, y el Retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde. Consta de 20 horas lectivas y se considera vlido para aquellos que quieren optar al Magster en Humanidades. Por la tarde se ofrecer el de las novelas de G.K. Chesterton y C.S. Lewis. Se analizarn las obras El Hombre que fue Jueves y la Esfera y la Cruz de G.K. Chesterton y La Triloga Csmica de C.S. Lewis. Tambin cuenta con 20 horas lectivas. Por otra parte la Red Cultural quiere invitar a todas las familias a visitar la muestra: La Sbana Santa de Turn, Respuestas a un Enigma, que estar abierta en la Sala de Exposiciones de la Universidad Gabriela Mistral hasta el 10 de junio.
Red Cultural 7

U N I V E R S I DA D

ACTIVIDADES CENTRO DE ESTUDIOS MEDIEVALES UGM

G A B R I E L A

M I S T R A L

ll Simposio

de Estudios Medievales
Santiago de Chile 28, 29 y 30 de septiembre de 2011 Universidad Gabriela Mistral
Conferencia magistral, THOMAS F. MADDEN Medievalista de reconocimiento mundial y autor de numerosos libros sobre las Cruzadas. Director del Centro de Estudios Medievales y Renacentistas de la Universidad de St. Louis (Estados Unidos).

Internacional

l l l Seminario Permanente de Estudios Medievales

Guerra, paz y diplomacia en la Europa Medieval

26 de mayo Guerra, paz y diplomacia, un ejemplo: Las treguas entre Castilla y Granada Diego Melo C. Universidad Adolfo Ibez 30 de junio Las Navas de Tolosa (1212): religin, diplomacia y guerra en la Reconquista Hispnica Raimundo Meneghello M. Universidad Diego Portales 25 de agosto La moralidad de las estratagemas en la guerra segn Toms de Aquino Nicols Gonzlez V. Universidad de los Andes Centro de Estudios Medievales, Universidad Gabriela Mistral Septiembre No habr seminario por la celebracin del II Simposio Internacional de Estudios Medievales 27 de octubre El sentido providente de la guerra en autores cristianos de los siglos IV y V Marcelo Aguirre D. Universidad Santo Toms Centro de Estudios Medievales, Universidad Gabriela Mistral 24 de noviembre Guerra y diplomacia en Occitania: Alfonso VIII de Castilla y la dote de su consorte Plantagenet Jos Manuel Cerda C. Centro de Estudios Medievales, Universidad Gabriela Mistral

Todos los ltimos jueves de cada mes entre 11:30 y 13:00 hrs. Universidad Gabriela Mistral

Ms informacin e inscripciones: CENTRO DE ESTUDIOS MEDIEVALES www.ugm.cl/cem cem@ugm.cl Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia Santiago de Chile (562) 4144109

Coordinacin General JOS MANUEL CERDA Director Centro de Estudios Medievales Universidad Gabriela Mistral

Centro de Estudios Medievales

universidad gabriela mistral

agenda cultural

El Manto de Turn:

Respuestas a un enigma
Conferencia Inaugural: La Sbana Santa de Turn, un desafo a la fe y a la razn
Conferencista: Rafael de la Piedra Fecha: Martes 17 de mayo Horario: 12:00 hrs. Lugar: Auditorio de la UGM.

Exposicin
Del 17 de mayo al 10 de junio en la Sala de Exposiciones de la UGM. Abierta al pblico de 10:00 hrs. a 13:30 hrs. y de 15:30 hrs. a 18:00 hrs. Documental El Misterio de la Sbana Santa Siete paneles explicativos, donde se muestra sintticamente las evidencias cientficas presentes en el Manto desde una perspectiva cientfica, histrica y cultural. Veremos Objetos que estuvieron involucrados en la crucifixin. Dos reproducciones fotogrficas exactas, una en positivo y otra en negativo del Manto. Los colegios que quieran visitar la exposicin requieren inscripcin previa al mail: cjaureguiberry@ugm.cl.
Rafael de la Piedra Seminario, telogo, Director del Centro de Estudios Catlicos de Lima (Per). Acadmico de la Universidad Catlica de Petrpolis (Brasil) y del Centro de Formacin Permanente Nuestra Seora de la Reconciliacin (Per). Desde el ao 2002 estudia el Manto de Turn y ha dado conferencias sobre este lienzo en diversas ciudades de Amrica Latina.

Detalle de la cara en negativo (Archidicesis de Turn)

La Maldicin del Anillo

La idea de un anillo que condena no es de J.R.R Tolkien. Ms bien l la tom de uno de sus grandes amores, la mitologa germana. El cantar de los Nibelungos es el mximo poema germano que cuenta la historia de condena ligada a un anillo. Su hroe Sigfrid no puede doblarle la mano al destino y cae sobre l la maldicin presagiada. Esta historia se basa en sagas islandesas anteriores - la saga de los volsungos, que cuenta las hazaas de Sigurd, gran hroe escandinavo, quien se enamor de una walkiria, Brunhilda y mat al gran dragn Fafnir. Para conocer estas grandes epopeyas germanas y adentrarse en un mundo de creencias muy diverso al nuestro, esta conferencia parece imperdible.
Conferencista: Magdalena Merbilha R. Fecha: Lunes 23 de mayo Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

El Dorado
Los conquistadores espaoles buscaron un lugar donde se supona que existan grandes reservas de oro. Muchos de ellos murieron en el intento por descubrir la ciudad supuestamente ubicada en alguna parte de la selva amaznica entre Ecuador, Per, Colombia, Venezuela, Guyana, Bolivia o Brasil.
Conferencista: Francisca Willson A. Fecha: Lunes 16 de mayo Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

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11 aos apoyando a la Industria Nacional del Plstico

agenda cultural

Curso Internacional Joseph Pearce

Fecha: desde el 20 al 24 de junio de 2011 Lugar: UGM Horario: 9:00 hrs. 13:00 hrs. Hora: 20 horas lectivas Valor: $400.000 20% descuento Club de Lectores de El Mercurio Informacin e inscripciones con Luca Morand al 414 4113 lmorande@ugm.cl

Romanticismo Ingls

I - La Reaccin Romntica

El romanticismo tiene muchos aspectos. Teniendo esto en cuenta, el Profesor Pearce comenzar este curso con un estudio del Romanticismo, colocndolo dentro del contexto como una reaccin contra el neoclasicismo, el racionalismo y el cientificismo del siglo XVIII. l tambin distinguir el Romanticismo britnico del Romanticismo de otras partes de Europa, en particular Francia y Alemania. Habiendo establecido los contextos necesarios histricos, filosficos y culturales l seguir con su estudio de las grandes figuras de Romanticismo britnico.

III - Frankenstein - Mary Shelley

Frankenstein es una de las novelas ms influyentes y polmicas del siglo XIX. Es tambin una de las menos entendidas e interpretadas. Raras veces una obra de ficcin ha sufrido tan escandalosamente de los cabestrillos y las flechas de crtica vergonzosa. El profesor Pearce examinar la novela, en la medida de lo posible, por los ojos de su autora Mary Shelley, refutar los errores de los crticos postmodernos y mostrar las contradicciones y el interrogatorio de moralidad en el corazn de esta novela clsica gtica.

Blake, Wordsworth y Coleridge

IV - Cumbres Borrascosas - Emily Bront

La primera oleada de Romanticismo britnico se centra en el genio idiosincrsico de William Blake y la colaboracin entre Wordsworth y Coleridge. Mientras el primero reacciona contra el industrialismo y el cientificismo de su tiempo con una heterodoxia singular y excntrica, los segundos descubrirn de nuevo el cristianismo ortodoxo en su reaccin contra el racionalismo de la Revolucin Francesa. Las ideas y las reflexiones de estos poetas sern examinadas por una lectura cercana de varios de sus poemas ms famosos.

Cumbres Borrascosas es una de las novelas clsicas de romanticismo del siglo XIX. El profesor Pearce contestar las preguntas que han dejado perplejos a lectores y crticos desde que la novela fue publicada. Cules eran las intenciones de Emily Bront? Eran sus intenciones iconoclastas? Eran ellos feministas? Ellos eran cristianos o postcristianos? Quines eran los hroes y quienes los bandidos en esta obra maestra oscura? Hay all algn hroe? Hay all algn bandido?

II - Byron, Shelley y Keats

V - El Retrato de Dorian Gray - Oscar Wilde

Mientras que las reflexiones Romnticas de Wordsworth y Coleridge los condujeron del racionalismo, va el pantesmo a la ortodoxia cristiana, la siguiente generacin de poetas Romnticos sigui el camino oscuro de introspeccin subjetiva. Descender a las profundidades del ego y no del cosmos, para su inspiracin y como centro para darle significado a su eterna bsqueda de significado. En esta segunda clase, Profesor Pearce enfocar la poesa de Byron, Shelley y Keats, el triunvirato de Romnticos Oscuros, y buscar las lecciones para ser sacadas de su trabajo.

En la tradicin verdadera de Fausto, el Retrato de Dorian Gray cuenta sobre un joven que vende su alma al diablo a cambio de la juventud eterna, para slo descubrir que el negocio con el diablo no es nunca un buen negocio. De que le sirve a un hombre ganar el mundo entero si pierde su propia alma? Cuando Dorian Gray se hace esta pregunta ya sabe la respuesta. l ha aprendido su leccin del modo ms complicado y ha destruido las vidas de otros por si fuera poco. El profesor Pearce concluir su curso sobre el Romanticismo con un examen de esta novela clsica de la Decadencia inglesa.

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Curso Internacional Joseph Pearce

G.K. Chesterton y de C.S. Lewis

Fecha: desde el 20 al 24 de junio de 2011 Lugar: UGM Horario: 16:00 hrs. 20:00 hrs. Hora: 20 horas lectivas Valor: $400.000 20% descuento Club de Lectores de El Mercurio Informacin e inscripciones con Luca Morand al 414 4113 lmorande@ugm.cl

Las Novelas de

IV - Perelandra Esta segunda novela de la Triloga Csmica de C.

S. Lewis, lleva a la protagonista hasta Venus donde se ven atrapados en el nacimiento de la historia de los planetas. Sern los habitantes de Venus condenados a repetir los mismos errores cometidos por sus semejantes en la Tierra o podrn prevenir las catstrofes? El profesor Pearce examinar la relacin entre las fuerzas de la fsica y la metafsica en el corazn de este thriller teolgico.

I - El Hombre que fue Jueves, Una Pesadilla, es generalmente

considerado la mejor novela de Chesterton. Segn C.S. Lewis es similar en forma, pero superior en sustancia a las novelas de Franz Kafka. De hecho sorprende de la misma manera a los lectores y a los crticos. El profesor Pearce examinar los contenidos filosficos de esta obra, revelando en ella la visin del realismo aristotlico tomista tomada desde la pesadilla misma de la narracin

II - La Esfera y la Cruz Continuando con el gnero del surrealismo romntico de Chesterton, esta obra enfrenta al cristianismo con el atesmo de un modo magistral. Quin est bien, su protagonista catlico o su enemigo ateo? O son ambos aliados en una batalla por intentar encontrar la Verdad en contra de otros males? El profesor Pearce examinar estas interrogantes y dar respuestas para revelar una de las novelas ms enigmticas que se han escrito. III - Fuera del Planeta Silencioso En esta primera novela de su triloga csmica, C. S. Lewis hace una parodia del tipo ciencia ficcin escrito por G.H. Wells y Julio Verne. Usando un medio para viajar en el espacio, Lewis se hace preguntas fundamentales sobre el sentido de la vida y su propsito. El profesor Pearce examinar la forma en que la novela enfrenta preguntas de la ciencia y el positivismo mostrando como esto se vuelve contra el hombre mismo.

V - Aquella Fuerza horrible Esta es la ltima novela de la Triloga Csmica de C. S. Lewis y a pesar que la accin se desarrolla en la Tierra, depende de la interaccin de seres extraterrestres, intrusos demonacos y un retroceso sorpresivo a la poca del Rey Arturo. En la medida que la novela se desarrolla, el lector comienza a darse cuenta que no todo es como parece y que la lucha entre la oscuridad y la redencin se juega el futuro mismo de la humanidad. Entre la accin y la tensin permanente de la novela se revela una dimensin filosfica en la que Lewis presenta muchas de las preguntas esenciales del mundo contemporneo. El profesor Pearce mostrar como en un mundo aparentemente tan distinto al nuestro, se revela en forma real el mundo en el que vivimos y se nos muestran los caminos alarmantes.

JOSEPH PEARCE es profesor asociado de Literatura en la Universidad Ave Maria de Florida. Es famoso como bigrafo de autores britnicos. Cuenta con varios best sellers a nivel mundial, entre los que destacan Tolkien: Man and Myth (HarperCollins 1998) y editor de Tolkien: A Celebration (HarperCollins 1999), publicados respectivament en espaol como Tolkien: Hombre y Mito (Barcelona: Ediciones Minotauro, 2000) y J. R. R. Tolkien: Seor de la Tierra Media (Barcelona: Ediciones Minotauro, 2001). Ha publicado libros sobre otros autores, entre otros William Shakespeare, Oscar Wilde, Alexander Solzhenitsyn, Hillarie Belloc, C. S. Lewis, y G. K. Chesterton.

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agenda cultural

GRANDES ESCRITORES
Charles Dickens
Fue un destacado novelista ingls de la Era Victoriana. Se caracteriz por escribir con irona y por relatar historias inolvidables con diversos personajes de la vida diaria que reconocemos hoy como Ebenezer Scrooge u Oliver Twist.
Conferencista: Magdalena Merbilha R. Fecha: lunes 30 de mayo Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

Miguel de Cervantes
Considerado la mxima figura de la literatura espaola, lo conocemos por su obra, El Quijote de la Mancha, considerada por muchos crticos como la obra ms importante de la literatura universal.
Conferencista: Cesar Garca Fecha: lunes 6 de junio Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

Vctor Hugo
Lder del movimiento romntico francs, fue escritor, poltico, orador, defensor de los desposedos, luchador por la justicia social, cristiano ferviente, y hroe de Francia. Su fecundidad literaria no tiene lmites. Lo conocemos por sus obras ms destacadas Nuestra Seora de Paris y Los Miserables.
Conferencista: Carmen Jaureguiberry Fecha: lunes 13 de junio Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

William Shakespeare.
El escritor ms importante de la lengua inglesa, escritor de Romeo y Julieta, Hamlet y Ricardo III, tuvo una vida llena de escndalos se dud de la autora de sus obras, y hasta de su religin, lo que no evit que terminara siendo el dramaturgo favorito de los anglosajones.
Conferencista: Julio Retamal F. Fecha: lunes 20 de junio Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

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DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLGICOS DEL SIGLO XX

Angkor Wat
Antigua capital del Imperio Jemer, Angkor Wat es uno de los templos ms grandes de la actual y enigmtica Camboya. No slo cumpla con funciones religiosas, sino adems se trataba de un palacio real. Su grandiosidad se ve aumentada por el lago sagrado que la rodea, completando un hermoso espectculo
Conferencista: Rosita Larrain G. Fecha: lunes 8 de agosto Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

La Piedra Rossetta
La Piedra de Rosetta permiti al mundo moderno aprender del desconocido perodo faranico de Egipto. Gracias a ella y a la astucia de Francois Champollion, se pudo descifrar no slo su texto, sino todo aquello que la cultura milenaria dej como testigo.
Conferencista: Francisca Willson A Fecha: lunes 1 de agosto Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

La Ciudad de Troya
El caballo de Troya, Aquiles y el rapto de Helena son parte del atractivo mito que puso en la historia a esta antigua ciudad. Es por eso la obsesin de arquelogos de encontrarla y la sorpresa de descubrir que no haba una, sino diez Troyas puestas una sobre otra. Su historia y su mito intentando convivir.
Conferencista: Magdalena Merbilha R Fecha: lunes 22 de agosto Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

Las Murallas de Babilonia

Descubiertas a principios del siglo XX, las murallas de Babilonia, y sus maravillosas puertas entre las que destaca la de Ishtar, han asombrado al mundo por su magnificencia
Conferencista: Carolina Ducci de F. Fecha: lunes 29 de agosto Horario: 19:30 hrs. Lugar: Teatro Mori Parque Arauco

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agenda cultural

SEMINARIO INTERNACIONAL
Rusia, Europa Central y del Este. Claves culturales de los ltimos 25 aos
La Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral ofrece este fascinante Seminario Internacional que recorre la Historia reciente y las proyecciones de Rusia, Europa Central y del Este, de la mano del destacado acadmico espaol Jos Luis Orella, de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid. Se trata de una mirada cabal al movimiento de integracin europea de una realidad cultural y poltica que hace 25 aos pareca inimaginable, que hoy se muestra evidente y que genera grandes desafos al maana.

Contenidos del seminario I. Los ltimos 25 aos

Rusia en la Perestroika Hungra inicia el camino Polonia, Juan Pablo II y Solidaridad La cada del muro de Berln y la reunificacin alemana Havel y la revolucin de terciopelo Emergen las nacionalidades La nueva Rusia. Yeltsin y Putin El drama de los Balcanes

II. Actualidad y proyecciones culturales de una nueva Europa

La nueva frontera de la Unin Europea Asia Central. Un nuevo Golfo Prsico? La herencia preservada. Los intelectuales exiliados Los grupos intelectuales catlicos en la restauracin de Polonia Uniatas, un puente hacia Rusia? El cine de la otra Europa. Un elemento de restauracin nacional

Conferencista
Dr. Jos Luis Orella, profesor de Historia Contempornea de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid. Profesor visitante de la Universidad de Varsovia. Presidente de Foro Arbil, revista digital de pensamiento cristiano.
Fecha: 6 al 10 de junio de 2011 (Lunes a Jueves) Horario: 18:30 a 21:00 hrs. Lugar: Universidad Gabriela Mistral, Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia Valor: $140.000 (30% dcto. Club de Lectores) Cdigo Sence 12-3786-6317 Informaciones e inscripciones: Carmen Jaureguiberry: cjaureguiberry@ugm.cl, 4144524

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ensayo
MARIANO BRTOLI P., Licenciado en Ciencia Poltica UGM, Licenciado en Filosofa UGM. Magster en Filosofa Poltica UGM, Ph. D. (c) en Filosofa de la Universidad de Barcelona, Espaa. Profesor Red Cultural. Hablbamos en el nmero anterior acerca de la educacin de la libertad de nuestros hijos, y decamos all, que el fin de nuestra actividad educativa no es otro que posibilitarles amar en plenitud, de tal modo que puedan entregarse a los dems por amor. Ese es el mejor modo de encaminarlos hacia la felicidad. Pero claro, esto no es fcil, y por eso, es necesario continuar con aquella reflexin detenindonos esta vez en los medios que nos permiten realizar tan ardua labor. Cmo podemos hacer que nuestros hijos sean capaces de amar ms unas cosas que otras, cmo podemos hacer para que sean capaces de amar libremente aquello que vale la pena ser amado y, por el contrario, que rechacen aquellas cosas que exigen ser rechazadas? Seguramente, si el querido lector es madre o padre, ya habr dado la respuesta en el fondo de su corazn, porque no tiene mayor secreto: amando incondicionalmente a los hijos. El lugar donde los hijos aprenden a amar es en el seno de la familia y si no lo aprenden all, no lo aprendern en ningn libro de autoayuda o de psicologa contempornea. Es en la familia, en esa comunidad de vida y de amor, donde el hijo es amado por lo que es, donde vive esa experiencia de ser amado por el hecho mismo de ser, sin tener que realizar ninguna accin especial, ni extraordinaria. Lo nico que valdra la pena recordar aqu es que ese amor a los hijos ser plenamente educativo si est fundado en el amor profundo y comprometido entre los esposos. Los hijos aprenden a amar no slo con la experiencia de ser amados, sino en la contemplacin del amor que tienen sus padres entre s. Los hijos quieren que sus padres se quieran y, por ello, todo lo que altere esa comunin de amor afectar inevitablemente a la actividad de los padres como educadores. Ahora bien, junto a este amor incondicional de los padres es preciso, en orden a educar la verdadera libertad, que los hijos conozcan lo que es verdadero y bueno, de tal modo que puedan elegirlo, siendo para ello necesaria una firme y tierna autoridad. Requieren que se le presente el bien, que se les haga atractivo, que lo vean como perfectivo. Solos, no son capaces de conocer lo bueno, de tal manera, que si quisieran moverse desde s mismos sin conocer el bien que les perfecciona, se movern de un modo parcial, limitado, no completamente libre. Es por eso que requieren la autoridad de alguien que les muestre lo que es digno de ser amado; requieren, exigen, la autoridad de los padres que les guen y les conduzcan hacia el estado de virtud; requieren de los padres que les sirvan de sustento; exigen una palabra que les d sentido a su existencia, que los oriente en el camino de la verdadera felicidad.
22 Red Cultural

Autoridad educativa, afirma Monseor Carlo Cafarra: Significa posesin segura y vivida de una interpretacin de la realidad que se ofrece-propone para la verificacin existencial de quien es educado. En efecto, si no se conoce lo bueno, si no se conoce lo que es verdaderamente valioso, si no se posee una interpretacin segura de la realidad que proponerle al hijo, no hay educacin posible. Sin esa autoridad, complemento indispensable del amor incondicional, los hijos podran terminar encerrados en s mismos, con una personalidad inmadura, porque an recibiendo la experiencia del amor de los padres, no sabrn lo que deben elegir y amar, pudiendo incluso pensar que no hay nada suficientemente digno de ser amado como para realizarlos, volviendo as imposible la educacin de la libertad. En nuestros das la autoridad est bastante desprestigiada, hay una verdadera crisis de autoridad. Ella se ve como imposicin arbitraria de la mentalidad de quien tiene el poder, se la hace sinnimo de autoritarismo y no se la considera o no se la quiere ejercer. No nos atrevemos a decirles a nuestros jvenes: esto es verdadero, esto vale la pena, esto es bueno y debe amarse, porque muchas veces pensamos que no hay verdad, ni bien, ni cosas valiosas. Pero as abdicamos de nuestra tarea. Mostrarles lo bueno - mostrarles, proponerles, no imponerles - lo digno de ser amado, no es autoritarismo sino verdadera autoridad, supone estar al servicio de la vida de otro, acompaando el proceso de mejora y de crecimiento de ese otro. As entenda la autoridad San Agustn, para quien el que manda sirve. En casa del justo, deca el obispo de Hipona, hasta los que mandan estn al servicio de los que son mandados, y no mandan por afn de sobresalir, sino que lo hacen por un amor lleno de servicio. En efecto, la autoridad tiene como finalidad servir a nuestros hijos, custodiar el bien de nuestros hijos. No se ejerce para que todo el mundo vea lo bien que van las cosas en la propia casa, lo ordenado que est todo, lo poco que molestan los cros, sino porque a travs de ella nos empeamos en conseguir el bien de nuestros hijos y ese bien es que sean verdaderamente libres para amar en plenitud. Para lo cual la autoridad debe ejercerse estableciendo los lmites y las obligaciones necesarias para el desarrollo de su personalidad, lmites que estn encaminados a la felicidad y plenitud del hijo, as como tambin deben establecerse sus derechos y posibilidades.

ensayo

Educar la libertad humana ( II )

Es esta autoridad as entendida, la que permite apuntalar, guiar para que se eviten las desviaciones o para corregirlas si aparecen, y en esa correccin, en ese indicar los lmites y reglas del juego, el padre y la madre deben ser firmes, porque de su firmeza depende el bien de su hijo. De tal manera que en las correcciones uno debe decir o ms propiamente manifestar que se lo ama demasiado como para permitir aquel desvo. Te amo tanto, hijo mo, quiero con tanta fuerza tu bien, que no me puedo permitir dejarte hacer esto. No obstante, esa firmeza en el ejercicio de la autoridad debe ejercerse a la vez con paciencia, con ternura y con cario, frutos estos de aquel amor incondicional del que hablbamos al principio, puesto que faltndole estos ingredientes puede perfectamente convertirse en autoritarismo. De modo especial hay que tener esto en cuenta en la adolescencia, puesto que en esta etapa la autoridad pasa de ser un mandato meramente externo a tener la dimensin de un consejo. Los adolescentes tienen que descubrir que no se les imponen las cosas sino que tambin se les aconseja, se les deja un mbito propio. Se ejerce sobre ellos una autoridad razonada. Una autoridad que supone exigirles responsabilidades. Ha llegado el momento en que han de darse cuenta que son capaces de determinarse hacia lo que es bueno para s mismos, no solo por la autoridad paternamaterna, como en la infancia. Ahora ya tienen un mundo interior, ya pueden ordenarse o negarse a lo que es bueno desde su propia interioridad. Ahora es el tiempo en el que deben ser fortalecidos, por su propio bien, con responsabilidades. Recordemos que no son nios chicos y, por eso, no puede tratrselos como tales. El hogar, la vida en familia, es de todos no slo de los padres. No puede ser que los padres sean los que se esfuerzan da a da mientras el adolescente se dedica a pasarlo bien. La familia entera est comprometida, la vida familiar no es slo cosa de los padres, sino de todos sus integrantes, de all que debe ayudrseles a implicarse en las tareas y actividades familiares. No es posible que algunos adolescentes vayan al colegio sin haber tenido nunca una responsabilidad en casa. As, el colegio mismo tampoco puede verse como un compromiso serio. Un adolescente sin responsabilidades, en un momento en el que est emergiendo su interioridad, su personalidad, no podr descubrir verdaderamente de qu es capaz. Debe darse una autoridad fuerte, exigente, que le suponga responsabilidades y obligaciones, pero que se mueve no slo en la lnea de la fuerza o poder para conseguir cosas, sino en la lnea del consejo. La autoridad es la garanta de la libertad, porque es ella una fuerza para garantizar lo bueno y no hay que tener miedo de ejercerla. A veces puede pensarse que exigiendo, que poniendo lmites, que diciendo no, alteraremos la paz familiar o traumatizaremos a nuestros hijos o peor an, perderemos su cario y su amor. Pero esto, no solamente es falso, sino que adems es profundamente injusto. No es justo tener miedo a mandar a los hijos. Tener miedo significa dudar del amor que los hijos tienen a sus padres. Ellos son los que estn pidiendo a gritos una palabra que los oriente. Una palabra con sentido que les d una slida razn para vivir. Pero cuidado, esa palabra que sale del corazn de sus padres, debe ser respaldada con hechos. De aqu que, a mi juicio, el mejor medio en orden a educar la libertad verdadera de nuestros hijos es el ejemplo. El ejemplo que los padres dan en su obrar es aquello a cuya imitacin se hace algo y es para el hijo el punto de referencia para su propio comportamiento. Mirando la accin de sus padres, los hijos pueden realizar su propia accin de modo que sta se asemeje a aquella. De este modo, el actuar moral de los padres se convierte en algo que es conocido, que es mirado por el hijo cuando pone en obra su propia accin. Es ese el mejor modo por el cual los padres son capaces de inclinar a sus hijos hacia el bien concreto que le proponen. Mediante su amor desinteresado, gratuito, consiguen paulatinamente que el hijo quiera las acciones buenas que el padre le propone con su accin. Con su accin educativa, siempre constante, siempre firme y a la vez tierna, delicada y conforme al modo individual del hijo, los padres van posibilitando que los hijos sean verdaderamente libres y capaces de amar en plenitud. Por eso, la mejor receta si queremos que nuestros hijos sean verdaderamente libres, amantes de lo verdadero, lo bueno y lo bello; la mejor receta que tenemos que aplicar es serlo nosotros mismos, porque en definitiva, uno no educa gracias a diversas metodologas especialmente avanzadas, no educa gracias a frases bonitas, no educa por las cosas que dice, sino que se educa por lo que uno es. Nos esforzamos en educar a los hijos de cierta manera y al final, me deca un hombre sabio en una sobremesa, salen tal como somos nosotros. Por eso, es preciso que nos esforcemos en ser mejores personas ya que as nuestros hijos lo sern tambin.

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Originario de Macedonia, un reino muy primitivo, asumi el trono a los 20 y alcanz a gobernar apenas 12 aos. Su Imperio se desintegr tras su temprana muerte y sus herederos no le sobrevivieron por mucho tiempo. Por qu entonces ha pasado a la historia como uno de los ms grandes hombres y estrategas? Por qu Alejandro, el Magno?.
FRANCISCA WILLSON A. Licenciada en Historia y Periodista de la UGM. Coordinadora del Area de Extensin y Educacin Continua UGM. Profesora de Historia y Actualidad a grupos acadmicos. Profesora de la Red Cultural UGM.

Alejandro el Grande

personaje

La tumba de Alejandro, en Alejandra, se convirti en un lugar de peregrinacin y por siglos emperadores y ciudadanos comunes admiraron su lugar de descanso endiosndolo. Los siglos posteriores se encargaron de hacer desaparecer el lugar dnde descansan sus restos y hoy, la bsqueda de la tumba de Alejandro se ha convertido en un enigma sin solucin.

Alejandro Magno por Rondanini en Gliptoteca, Munich

Quin puede desconocer el valor cultural o histrico de la clsica Grecia. Quin puede olvidar la importancia de su mitologa. Quin puede discutir su protagonismo en la Historia Antigua. Pero Macedonia es otra historia. Ubicada al norte de Grecia, era un reino muy retrasado, donde el mximo valor de sus hombres era la hombra. Muy rudos, grandes bebedores, el mayor honor era tener el cuerpo marcado por cicatrices que demostraran su masculinidad. Un reino as, tampoco contaba con un monarca poderoso. Al contrario, el rey era casi un personaje decorativo y muy poco respetado. Tanto, que su rey Alejandro II fue asesinado el 369 a.C. y su propio asesino, Ptolomeo, se qued con el trono. Una dcada despus, Macedonia haba vuelto a una terica estabilidad poltica. Pero las cosas cambiaran con Filipo II, hermano del asesinado monarca Alejandro II y tambin padre de nuestro gran Alejandro. El nuevo rey, con apenas 22 aos, quera modificar las cosas y darle valor a su ttulo real. Quera poder y obediencia de sus sbditos. As, emprendi una tarea clave: profesionalizar el ejrcito y hacerlo permanente. Reuni algo ms de 30 mil hombres, los uniform con cascos, escudos, corazas, espadas y lanzas. Todos por igual. La Caballera estara formada por la nobleza y la Infantera, por el pueblo. Agregara mquinas de asedio, torres mviles, catapultas y todo el instrumental necesario y conocido en la poca. Y finalmente, lo ms importante, Filipo II impondra una gran disciplina entre sus hombres. Les exigira entrenar todo el ao, independiente de las altas temperaturas del verano o los fros inviernos. Independiente de las horas del da. Independiente de la costumbre, mucho menos exigente, de los ejrcitos vecinos. Incluso, exigira que las campaas fueran sin sirvientes ni carros en exceso. El cambio fue notorio. Filipo II no slo haba conseguido un ejrcito profesional, sino que adems, ya contaba con el respeto de su pueblo y con claras fronteras defendidas de su reino. Macedonia, haba cambiado su destino. El monarca tambin aprovech las tradiciones de la poca. Formaliz alianzas matrimoniales que lo ayudaran a fortalecer sus lmites. Fue as como se cas con la hija del rey de Epiro (actual Albania), Olympia, mujer no muy bienvenida en esta nueva Macedonia a quin consideraban intrigante, violenta, y supersticiosa. Y de esta unin, el 21 de julio del ao 356 a.C., naci el primognito, el heredero, Alejandro, quien luego llevara el ttulo de tercero, pero a quin la historia le reservara un ttulo an mayor. El da del nacimiento, Filipo no slo celebr el acontecimiento, sino que adems, esa misma fecha el rey obtuvo dos victorias en batalla y Macedonia una victoria en las Olimpadas que se desarrollaban en ese momento. Era un da especial, un da donde todo anunciaba que haba nacido un grande. Alejandro era un nio normal, no muy alto, de pelo castao claro y ondulado, ojos especiales, uno azul y uno caf. Su educacin fue muy dedicada. Su padre, Filipo, insisti en que el nio se convirtiera en un perfecto heleno para que fuera respetado y reconocido por ciudades como Atenas o Tebas por su elevada preparacin. Para lograrlo, tuvo a un experto tutor, el espartano Lenidas. l le ense todo lo que deba saber sobre cultura ateniense: lengua, poesa, teatro, matemticas, historia, geografa y artes. Todo. Hasta msica. Quin se imaginara a Alejandro como un buen cantante o un buen intrprete de ctara? Pues lo era. Y no slo eso. A los 13 aos vino un nuevo tutor, el propio Aristteles.

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Hijo del mdico de la corte, el famoso filsofo se encarg de completar la educacin del heredero. Le ense ciencias, filosofa, poltica y sistemas de gobierno. Y lo ms importante, Aristteles inculc en Alejandro el ideal del Aret, ese culto al honor, al amor y a la gloria, esa aspiracin a emular a dioses y semidioses, ese deseo de llegar a ser perfecto en todo, ese deseo de ser inmortal. Ya a los 15 aos Alejandro complet sus estudios e ingres al ejrcito, destacando inmediatamente por su agilidad fsica, valenta y astucia. Tambin por su gran liderazgo. Cuentan que una vez, todos sus compaeros intentaban domar a un caballo salvaje y slo Alejandro, lo consigui. Descubri que el animal tema a su propia sombra y para montarlo, lo hizo mirar al cielo, consiguiendo su objetivo. Desde entonces el caballo, a quien llam Bucfalo, se convirti en su ms fiel compaero. A esas alturas, Filipo II ya dominaba todo Macedonia y Tesalia, al sur. Emprendi entonces una nueva campaa, ahora al norte, a Tracia. Alejandro qued entonces como regente en Macedonia, situacin que el pueblo aprovech para sublevarse. Inmediatamente el hijo combati con xito la rebelin, siendo su primera gesta militar. Para conmemorarlo fund Alejandrpolis, la primera de muchas ciudades que fundara. En ese momento Alejandro tena 16 aos y las tropas ya lo seguan y obedecan incondicionalmente. Un ao despus ya comandaba a numerosos hombres y el padre lo enviaba a diversos territorios del reino para someter a los rebeldes y Alejandro siempre regresaba con una victoria. Como aquella oportunidad en que Filipo estaba preparando su ejrcito para un gran ataque contra Atenas y para despistarlos, hizo correr el rumor de que en realidad se estaban preparando para atacar a los ilirios en el norte. Los atenienses efectivamente lo creyeron y no se prepararon. Pero los que tambin lo creyeron fueron los propios ilirios, quienes inmediatamente comenzaron un ataque. Quin los someti? El adolescente hijo del rey, Alejandro. Ahora s ya era tiempo de irse contra Atenas, contra Tebas, contra Corintos y todas aquellas poderosas polis griegas que Filipo pretenda dejar bajo su hegemona. Alejandro, con 18 aos, lo acompa en esa gran campaa. Y lo lograron. Finalmente en la batalla de Queronea, del 338 a.C., la astucia de los macedonios por fin venci a la superioridad numrica de los atenienses. Filipo II, rey de la primitiva Macedonia, gobernaba, por primera vez en la historia, toda Grecia. Pero Filipo no dejara sus aspiraciones ah. Ahora convocara a todas las polis -ciudades estado independientes entre s - para que se unieran y formaran la Liga de Corintos. As pudo proclamar su poder e imponer su nuevo sueo: combatir a la gran potencia de la poca, su vecino en Oriente, el IMPERIO PERSA. Todo pareca brillar para Filipo II. El poder, las victorias, las tierras conquistadas, la obediencia de sus sbditos, la gloria de Macedonia. Todo. Pero la verdad era otra. Las relaciones con su hijo eran cada vez ms tensas. Los conflictos no cesaban. Tanto, que durante la ceremonia de un nuevo matrimonio de Filipo, su nuevo suegro hizo un brindis demasiado ofensivo: Por el futuro heredero, ahora legtimo, que mi hija dar al rey de Macedonia!. Alejandro se enfureci. No slo porque su padre no haba defendido su derecho al trono, sino porque adems haba permitido que ofendieran el honor

Alejandro Magno en un fragmento de incensario

de su amada madre Olympia. Furioso, tom a su madre y se fue de Pella, la capital del reino. Escogi Iliria, antes territorios enemigos que l mismo haba dominado para su padre. Se instal ah y evit todo contacto con l. Pero debi volver, forzosamente. Su padre estaba obligando a una de sus hermanas, Cleopatra (no la egipcia), a casarse con el rey de Epiro, su propio to. Otro motivo para enfrentarse al padre. Pero no pudo evitar esta unin. Se organiz la ceremonia y mientras se celebraba el matrimonio, entre las gentes invitadas, sali un asesino que termin con la vida de Filipo II. El Rey de Macedonia haba muerto. Era el ao 336 a.C. y su hijo de 20 aos debi asumir el trono llevando el ttulo de Alejandro III. Algunas polis quisieron sublevarse. Otros territorios intentaron independizarse. Algunos macedonios pretendieron desconocer la legitimidad del nuevo rey. Pero nadie lo consigui. Alejandro, ahora III, los someti a todos e impuso el nuevo desafo para Macedonia: la conquista de los persas, el sueo de su padre. Reuni 35 mil hombres y comenz su larga campaa hacia Oriente, donde conocera nuevos y lejanos reinos, y a todos ellos los sometera. La primera vez que se enfrent a los persas y a su gobernante Daro III fue en la batalla de Issos el 333 a.C., en la Anatolia, actual Turqua. Lo venci, pero el monarca persa huy dejando abandonado a sus hombres, sus armas y hasta a su propia familia. Sabido esto, Alejandro recogi a la familia de su enemigo y la cuid, tratndola con respeto. Sigui sus conquistas hacia el sur, bordeando el Mediterrneo y lleg a Egipto, reino en decadencia, que haca casi mil aos no tena a un
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Busto de Ptolomeo I Ster, rey de Egipto (305282 a. C.) y fundador de la Dinasta Ptolemaica. (Mrmol del siglo III a. C., Museo del Louvre.) Seleuco I Nictor, fundador del Imperio selucida. (Mrmol romano de la poca imperial, Museo del Louvre.) Moneda de Antgono I en el Museo Arqueolgico de Londres

gran faran como Ramses II. Se hizo coronar Hijo del dios Ra y se autoproclam faran, manifestando el gran orgullo y respeto que le mereca esa antigua cultura de la que mucho saba gracias a sus tutores de infancia. Se qued un tiempo, fund otra Alejandra el 331 a.C. la conocida hasta hoy-. As conmemoraba sus gestas. Luego se march, no sin antes dejar a sus hombres de confianza, para que organizaran al nuevo reino en vas de un nuevo desarrollo. Los egipcios lo aceptaron y casi dieron la bienvenida, debido a la fuerte amenaza que representaban los persas en ese entonces. Pero la lucha deba continuar. Deba encontrar primero y enfrentar despus, a Daro III, quien se le haba escapado la primera vez. Lo combati nuevamente en la batalla de Gaugamela y nuevamente lo venci, pese a la superioridad de su enemigo. Y nuevamente Daro huy. Esta vez se escondi en Bactria, donde uno de sus parientes, Beso, gobernaba como strapa. Pero ste, querindose quedar con los dominios de Daro, le dio muerte, traicionando a la monarqua y al Imperio. Al saberlo, Alejandro rindi honores regios en los funerales de Daro, persigui a sus asesinos y protegi a su familia. Tanto, que se termin casando con una de sus hijas, Estatira. Luego, decidi continuar hacia Oriente para conocer sus nuevos dominios y lleg con sus hombres hasta el propio ro Indo, origen de la civilizacin india y actual Pakistn. Pero ya eran muchos aos de campaa, mucho cansancio acumulado y muchas riquezas que sus soldados queran llevar a casa. Tanto, que le pidieron regresar y Alejandro lo consider una buena oportunidad para controlar a los generales que haba dejado en el camino, supervisando los nuevos dominios. Premi a los eficientes y enjuici a los abusadores, dando un ejemplo de lo que l quera para sus conquistados: respeto y desarrollo. De hecho en su paso de regreso por Babilonia, capital imperial a orillas del ufrates, busc la manera de mejorar el sistema de higiene y el alcantarillado de la ciudad. Recorri las afueras,
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La herencia cultural de la Grecia Clsica fue expandida por toda la Hlade y a travs de la lengua, el koin, se helenizaron todos los dominios. Las ciudades se convirtieron en centros culturales y de esta poca sern el faro de Alejandra, el coloso de Rodas, el templo de Apolo en Mileto y el altar de Zeus en Prgamo.

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zonas pantanosas que quera drenar y tal vez ah fue picado por un mosquito. Un insignificante y pequesimo insecto que logr lo que ningn ejrcito ni monarca haba logrado: derrumbar al gran Alejandro. Tena 32 aos, dominaba casi todo el orbe conocido, haba fundado ms de 70 Alejandras, tena planes de continuar sus conquistas hacia la pennsula arbiga primero y hasta Europa despus. Pero la fiebre causada por la picadura de un mosquito quiso cambiar el rumbo de la historia y termin dando muerte al rey de Macedonia, Alejandro III. Era el 13 de junio del 323 a.C. y Alejandro no alcanzaba a cumplir los 33 aos. l haba pedido que lo enterraran en Egipto, as que fue llevado primero a Memphis, la capital, pero luego su cuerpo fue trasladado a Alejandra, su ciudad. La tumba de Alejandro se convirti en un lugar de peregrinacin y por siglos emperadores y ciudadanos comunes admiraron su lugar de descanso endiosndolo. Los siglos posteriores se encargaron de hacer desaparecer el lugar dnde descansan sus restos y hoy, la bsqueda de la tumba de Alejandro se ha convertido en un enigma sin solucin. Pero, despus de su muerte, qu sucedi con tan vasto imperio? Quin hered esos remotos dominios? Sospechosamente cada heredero que pudo intentar reclamar su legtimo derecho a suceder al conquistador desapareci, en extraas circunstancias. En menos de 10 aos todos haban muerto: Alejandro IV, su hijo pstumo, Roxana, su mujer legtima, Arrideo, hermano discapacitado mentalmente, Heracles, su hijo ilegtimo, y hasta Olympia, su madre. Todos haban desaparecido. No fue fcil determinar qu pasara con el imperio. Aos despus, algunos de sus generales ms cercanos, los llamados didocos, se repartieron algo de dichos dominios. Antgono se qued con Macedonia, pero la antigua, la de fronteras reducidas, ya que las polis griegas recuperaron su podero e independencia. Seleuco tom parte de la Anatolia y Asia Central. Y Ptolomeo se qued con el antiguo Egipto, iniciando un renacimiento del reino y dndole unos 300 aos de gloria a esta cultura que tanto admiraba Alejandro. Al final de esos tres siglos, su ltima gobernante, Cleopatra (esta s, la egipcia) termin entregando el reino a Roma, poniendo fin as a la historia independiente de Egipto. Pero esta, sabrosa e intrigante, es otra historia Llevamos dcadas de relato: conflictos, conquistas, batallas, monarcas, imperios. Pero an no respondemos la pregunta. Por qu Magno? La respuesta a esta interrogante est en el legado dejado por Alejandro III. En su inters insistente en fundir las culturas que iba conquistando con su propia cultura helena, la que haba aprendido de sus tutores en la infancia. En esa poltica de fusin racial y cultural que pregonaba, incentivando matrimonios entre persas y macedonios. No nos olvidemos que l mismo se haba casado con la hija de Daro III y cas a miles ms de sus soldados con sus concubinas asiticas, hacindoles regalos, condonando sus deudas y dndoles premios e incentivos. Y no slo eso. Encarg caminos, escuelas y gimnasios para desarrollar sus dominios. Activ el comercio y as esparci la cultura helena por todo su imperio, mezclndose con las caractersticas locales de los dominados. As, la herencia cultural de la Grecia Clsica fue expandida por toda

Aristteles inculc en Alejandro el ideal del Aret, ese culto al honor, al amor y a la gloria, esa aspiracin a emular a dioses y semidioses, ese deseo de llegar a ser perfecto en todo, ese deseo de ser inmortal.

la Hlade y a travs de la lengua, el koin, se helenizaron todos los dominios. Las ciudades se convirtieron en centros culturales y de esta poca sern el faro de Alejandra, el coloso de Rodas, el templo de Apolo en Mileto y el altar de Zeus en Prgamo, tambin esculturas como la Victoria de Samotracia, la Venus de Milo y el Laocoonte. Todo ello fue el resultado de Alejandro, quien finalmente cumpli con ese ideal que soaba desde nio, con el ideal del Aret inculcado por Aristteles. Alejandro haba cumplido y su fama era ahora inmortal. Es decir, Alejandro era desde ahora, el gran Alejandro Magno. No por nada el griego Arriedo lo recuerda con uno de sus discursos finales: Ahora que las guerras tocaron a su fin, os deseo que seis felices en la paz. Que en adelante, todos los mortales vivan como un solo pueblo, unidos en procura de la felicidad general. Considerad al mundo entero como vuestra patria, regida por leyes comunes, donde han de gobernar los excelentes, sin distingo de razas. No separo a los hombres, segn hacen los estrechos de mente, en helenos y brbaros. No me importa el origen de los ciudadanos, ni la raza en que nacieron, sino los distribuyo con el nico criterio de sus merecimientos. Para m, cada buen extranjero es un heleno y cada mal heleno es peor que un brbaro. Podramos dudar entonces de que el gran Alejandro fue realmente el Magno?

Antigua moneda de oro griega Alejandro Magno del siglo III a.C.

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Blanco White, un hombre para dos mundos

Jos Mara Blanco White (1775 -1841) pertenece a esa extraa raza de espaoles no alineados en ninguna de las famosas dos Espaas, que a veces, en realidad, fueron ms de dos. En la poca que le toc vivir no estuvo con los afrancesados ni respald las reformas de las Cortes de Cdiz. No fue despus absolutista pero tampoco comulg con el proyecto liberal doceaista. Entendi las razones de los americanos para solicitar y aspirar a conseguir mayor autonoma, pero no fue un partidario de la independencia de las colonias americanas.
ROGELIO NUEZ CASTELLANO, Periodista de la Universidad Complutense de Madrid y Doctor en Historia de Amrica Latina Contempornea por el Instituto Universitario Ortega y Gasset. Colaborador del Real Instituto Elcano, del portal de anlisis sociopoltico latinoamericano Nueva Mayora y en la revista de historia latinoamericana Bicentenario.

historia
Ilustracin de Jos Mara Blanco White

Blanco White fue un enamorado tanto de Amrica como de Espaa y supo entender a los que l llamaba espaoles americanos: qu es lo que queran y a lo que aspiraban. Ha pasado a la historia como el espaol que defendi la independencia de las colonias, cuando, en realidad, aspiraba a una Amrica grande dentro de una Espaa grande. Fue, como asegura Roberto Brea, muy lcido y penetrante a la hora de abordar los temas hispanoamericanos desde su publicacin londinense de El Espaol entre 1810 y 1814. Pero, quin fue realmente Blanco White? Fue, como se asegura, un defensor de la independencia de las colonias americanas? Jos Mara Blanco White Crespo naci en Sevilla, el 11 de julio de 1775. De ascendencia irlandesa, era hijo de Guillermo Blanco, vicecnsul ingls que se instal en Sevilla durante el reinado de Fernando VI, y de Mara Gertrudis Crespo y Neve. Estudi con los dominicos y luego en la Universidad de Sevilla, donde conoci a Manuel Mara del Mrmol, que se convirti en una especie de tutor cultural, y a continuacin se relacion con Manuelo Mara de Arjona, Mara Tenorio Herrera, y Alberto Lista, con quienes form la Academia de Letras Humanas de Sevilla. En 1799 se orden sacerdote e ingres despus en el colegio de Santa Mara donde fue nombrado en 1801 capelln magistral de la Real Capilla de San Fernando. En 1805 fue a Madrid, en donde obtuvo una colocacin en la Comisin de Literatos del Instituto Pestalozziano y fue nombrado preceptor del infante Don Francisco de Paula gracias al apoyo del hombre fuerte del momento, Manuel Godoy, valido de Carlos IV. Al estallar la Guerra de la Independencia volvi a Sevilla, donde colabor con Isidoro de Antilln en el Semanario Patritico (18081809), pionero de la prensa poltica en Espaa. All hizo gala de su capacidad crtica, lo que le enfrent con la Junta Suprema que gobernaba Espaa debido a la ausencia de los monarcas quienes estaban prisioneros de Napolen. Cuando la resistencia ante el invasor se desmoron tras la batalla de Ocaa en 1809 se traslad a Cdiz y el 23 de febrero de 1810 se march a Inglaterra para no volver a pisar nunca territorio espaol. En Londres public El Espaol (1810-1814), prohibido en Espaa, donde se mostr crtico con las autoridades espaolas y muy comprensivo con los revolucionarios hispanoamericanos. El 4 de octubre de 1812 ingres en la Iglesia de Inglaterra y en 1814 se hizo ministro de su nueva confesin. Vinculado al hispanista Lord

Blanco White sostena que Espaa y Amrica tenan que seguir estando unidas y el nuevo continente deba ser, ante la invasin napolenica, la sola depositaria de la lengua, costumbres e instituciones de Espaaespaoles y americanos forman una sola nacinjams me ha parecido que la Amrica espaola deba separarse enteramente de EspaaUna declaracin de absoluta independencia pudiera comprometer la felicidad naciente de la Amrica.
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historia

Retrato de Jos de San Martn 1824

Holland, public importantes artculos sobre literatura espaola en 1825, fue nombrado Master of Arts por la Universidad de Oxford en 1826, muriendo en Liverpool el 20 de mayo de 1841. Durante muchos aos fue considerado un heterodoxo, casi un traidor por su presunto apoyo a los independentistas americanos. Don Marcelino Menndez Pelayo aseguraba que su vida poltica [estuvo] agitada por los ms contrapuestos vientos y deshechas tempestades, ya partidario de la independencia espaola, ya filibustero y abogado oficioso de los insurrectos caraqueos y mexicanos, ya tory y enemigo jurado de la emancipacin de los catlicos, ya whig radicalsimo y defensor de la ms ntegra libertad religiosa. Pero an hoy algunos intelectuales, como Juan Goytisolo, lo ensalzan por todo lo contrario: Menndez Pelayo dice de l que llev su vileza hasta ensalzar la victoria de Bolvar y, por otra parte, dice que Espaa es la madre espiritual de los hijos del cndor. Se ve a la hora de la verdad que, en el momento de la guerra, al nico intelectual espaol que tom partido pblicamente por la independencia, lo siguen marginando. Son las constantes de la historia espaola. Pero en realidad la postura de Blanco White fue mucho ms sutil, como seala Mara Eugenia Claps Arenas: En el caso de Amrica, en los dos peridicos expres su desacuerdo con el sistema imperial espaol, poco eficaz e injusto para las colonias. Creo que siempre

tuvo claro que la posesin de ese gran imperio no haba realmente beneficiado a Espaa, ya que sta, al poner tantas trabas al desarrollo autnomo de sus posesiones ultramarinas, tampoco fue capaz de obtener las ventajas que un territorio tan vasto y rico le ofrecan. Naturalmente que, al mudarse a Londres, su visin fue mucho ms certera, ya que conoci a grandes intelectuales y a lderes americanos importantes, y pudo darse cuenta de que los cambios con respecto a las colonias ultramarinas eran indispensables para su conservacin. Efectivamente, Blanco White no crea que el futuro ms inmediato iba a estar signado por la separacin entre ambos mundos: sostena que Espaa y Amrica tenan que seguir estando unidas y el nuevo continente deba ser, ante la invasin napolenica, la sola depositaria de la lengua, costumbres e instituciones de Espaa espaoles y americanos forman una sola nacinjams me ha parecido que la Amrica espaola deba separarse enteramente de EspaaUna declaracin de absoluta independencia pudiera comprometer la felicidad naciente de la Amrica. Consideraba que, una vez finalizada la invasin napolenica, la relacin entre ambas orillas del Atlntico deba variar sustancialmente en relacin a lo que haba sido la historia en comn desde 1492 y que el rgimen ms adecuado que cobijara a espaoles y espaoles-americanos sera una confederacin de sbditos en torno a Fernando VII que encabezara un gobierno
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Simn Bolvar en un recuadro realizado por Martn Tovar y Tovar. Pars, 1875 Coleccin Academia Nacional de la Historia, Caracas

que no se fundar en ninguna especie de distincin de castas los americanos espaoles no son en mi concepto menos espaoles que mis paisanos. Despus de todo, para Blanco White el pueblo americano no tena ms lazos con el espaol que la soberana que haba reconocido en los reyes conquistadores de aquellos pases (los reyes catlicos Isabel y Fernando). Mudadas por las Cortes las bases de la sociedad espaola, y despojados los reyes de la soberana que ejercan cuando conquistaron aquellos reinos, la asociacin de estos pueblos con los de Espaa [...] es absolutamente voluntaria, y no hay ttulo alguno para forzarlos a ella. En realidad, pensaba que la unidad no se rompera a no ser que los gobiernos de Madrid tomaran medidas que disgustaran a los americanos que no pensarn jams en separarse de la Corona de Espaa si no los obligan a ello con providencias mal entendidas. Crea que esas providencias eran, por ejemplo, la imposicin de trabas al comercio o que no se considerara iguales a espaoles y americanos pues quererlos tener sujetos al monopolio contrario a estos derechos es una injusticia. Cuando estall en Caracas la segunda oleada de movimientos juntistas, en 1810, que luego se extendi por el resto del continente, esa noticia fue bien recibida por Blanco White que contemplaba esas reivindicaciones no como una aspiracin a la independencia sino a la autonoma: la reforma es excelente y saludable en tanto que no rompa los diques del orden establecido se han decidido a gobernarse por s mismos no se quieren separar de Espaa quieren ser vasallos de Fernando VII. De hecho, cuando desde el gobierno refugiado en Cdiz se le acus de
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fomentar el separatismo, Blanco White respondi con contundencia que jams ha sido mi intencin aconsejar a aquellos pueblos que se separen de la corona de Espaa. El autor sevillano, que renegaba de la herencia de la Revolucin Francesa, no vea en estos conatos un espritu jacobino, que l rechazaba:si viramos empezar aquella revolucin proclamando principios exagerados de libertad, teoras impracticables de igualdad como las de la Revolucin Francesa, desconfiaramos de las rectas intenciones de los [promotores], y creeramos el movimiento efecto de un partido, y no del convencimiento prctico de todo el pueblo sobre la necesidad de una mudanza poltica. Pero al ver que slo tratan de mirar por su seguridad, y de hacer lo que todos los pueblos de Espaa han puesto en prctica, esto es, formar un gobierno interino durante la ausencia del monarca, o en tanto que no se establezca la monarqua sobre nuevas y legtimas bases, nos parece ver en el movimiento de Caracas los primeros pasos del establecimiento del imperio que ha de heredar la gloria, el saber y la felicidad del que est para perecer en el continente de Europa a manos de un despotismo militar el ms brbaro. Por todo esto, Blanco White critic la propensin de las Cortes de Cdiz a hacer filosofa (excelentes principios intiles en la prctica) y quedar en manos del furor del partido mercantil de Cdiz, que optaba por desencadenar una guerra atroz, lo cual le impeda legislar con acierto hacia Amrica, dando as armas y argumentos a los que se quieren separar de Espaa. En esa lnea, Blanco White critic los errores de los gobiernos espaoles que condujeron a los americanos ante un callejn sin salida que precipit la declaracin de independencia. Para nuestro autor, en realidad, la causa de que Caracas, y luego otras juntas como la de Chile, se decantaran por la independencia fue causada por la actitud de la Regencia y las Cortes espaolas que optaron por la represin o la fuerza, negando adems la igualdad entre peninsulares y americanos pues como subrayaba Blanco White los han declarado iguales en derecho. Y les conceden 24 diputados en Cortes para que defiendan sus derechos frente a 300. Si las Amricas son provincias de Espaa, iguales deben ser con ellas en derechos. (las Cortes) se oponen a la igualdad de representacinEquidad, equidad absoluta es el nico lazo que queda entre uno u otro pueblo, si los tratan con la equidad que han reclamado olvidarn todo motivo de enojo. Igualmente censur a los independentistas americanos por su precipitacin a la hora de tomar determinadas decisiones, en especial, la declaracin de independencia o cuando optaron por tomar medidas ms drsticas (fusilamientos de rivales pro espaoles como fue el caso de Sebastin Liniers en el Ro de la Plata). Critic fuertemente a esas juntas por considerar que Amrica no estaba madura para la independencia: tanto entusiasmo como me caus la moderacin de la primera Junta de Caracas tanto desaliento me ha causado esta imprudencia (la declaracin de independencia). Blanco White no confiaba en la capacidad de los pueblos americanos para autogobernarse de forma independiente porque muy corto numero de americanos conviene entre s acerca de lo que desean: muy pocos saben lo que piden la dificultad esencial de constituirse la Amrica espaola en Estados Independientes consiste en que la mayor parte de su poblacin no ser capaz de retomar parte directiva en el gobierno.

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Reconzcanse al momento por legtimas las juntas que han formado los pueblos de Amrica [...], dseles el poder que tienen esos virreyes y gobernadores, origen nico de todos los males; pdanse al momento diputados para las Cortes, no por el arbitrario y descabellado plan que se mand a las Amricas, sino por el mismo con que se han elegido en Espaa [...] y acaso no ser tarde para lograr una feliz unin.

Fernando VII de Francisco de Goya

Prevea que finalmente seran independientes pero con el discurso del tiempo, lo sern sin guerras ni desolacin si se conducen ahora con prudencia la independencia considerada en general es un bien, nadie puede dudarlo; pero tampoco puede dudarse que hay infinitas clases de independencia, y que no todas ellas son un bien en todas circunstancias, ni a todas ellas pueden aspirar indistintamente todos. En los gobiernos como en los individuos es preciso pesar todas las circunstancias para saber cul clase de independencia ser un bien, y cul sera un verdadero mal. Mientras, de lo que se trataba era de perpetuar los vnculos, eludiendo el enfrentamiento. Fue entonces proftico cuando dijo que despus de derramar mucha sangre, el nombre espaol sea para los nietos de los conquistadores del Nuevo Mundo tan odioso como el de sus abuelos lo fue a sus primitivos habitantes. La consecuencias de eso sera la absoluta separacin de Amrica y la ruina de la causa de Espaa. As pues, en el contexto de 1810-11 el principal objetivo para las Cortes de Cdiz deba ser no caer en la espiral guerrera pues las medidas violentas que se han tomado, y las disposiciones ms violentas de algunos de aquellos jefes militares, han encendido

(ojal me engae!) una guerra civil, que ser ya muy difcil contener. La mayor gloria de las Cortes ser apagarla. La senda a seguir era clara para Blanco White y an se estaba en esos aos a tiempo de evitar el desgarro: reconzcanse al momento por legtimas las juntas que han formado los pueblos de Amrica [...], dseles el poder que tienen esos virreyes y gobernadores, origen nico de todos los males; pdanse al momento diputados para las Cortes, no por el arbitrario y descabellado plan que se mand a las Amricas, sino por el mismo con que se han elegido en Espaa [...] y acaso no ser tarde para lograr una feliz unin. Sin duda, el Blanco White de 1824 vio con buenos ojos y con alegra la batalla de Ayacucho. El contexto era diferente con respecto a 10 aos antes. Los ejrcitos de Bolvar derrotaron en 1824 a un ejrcito que encarnaba el rgimen absolutista de Fernando VII. Pero entre 1810 y 1814 Blanco White vio viable y crey en que la convivencia entre espaoles y espaoles-americanos era posible siempre, claro est, que fuera bajo un rgimen que garantizara igualdad de derechos e igualdad de participacin en la soberana, pues para l exista una verdad incuestionable, aunque no generalmente compartida en su poca, y era que los americanos son iguales a los espaoles.

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El Seppuku japons comnmente conocido como Hara-Kiri, es un fenmeno que pertenece no slo a los samuri, sino que forma parte del orden social y jurdico japons. Las novelas y los libros de historia de ese pas nos relatan episodios dnde el honor de las personas es tan importante que prefieren morir bajo su propia espada antes que ser derrotadas o avergonzadas.
GUIDO LARSON BOSCO, Cientista Poltico y Filsofo UGM. Magister en Ciencias Polticas, mencin en Relaciones Internacionales PUC. Profesor de la Red Cultural de la UGM.

El Seppuku:

El Honor es mAs Importante que la Vida

historia
Representacin Teatral del Seppuku, el Samuri de blanco y el Kaishakunin a su espalda

El seppuku vulgarmente conocido como hara-kiri tiene hacia el ao 1180 su primera aparicin histrica en la denominada Batalla del Ro Uji, cuando las fuerzas de las familias Taira y Minamoto se enfrentan frenticamente en lo que ser el comienzo de la denominada Guerra Genpei, y donde un individuo conocido como Minamoto Yorimasa se quita la vida al vislumbrar la trgica derrota del ejrcito que comandaba. Presumiblemente, el acto de Yorimasa no fue el primero y ciertamente tampoco fue el ltimo. Los relatos de samuri y en menor medida individuos de la alta nobleza quitando su vida bajo su propia mano se multiplican en el relato histrico. Y lo que pareca una caracterstica de un perodo de enorme beligerancia, se transforma y evoluciona hasta significar una forma de vida. Es, no obstante, una accin extraordinariamente enigmtica. Las novelas antiguas, y los compendios de historias japonesas estn llenas de episodios donde las personas prefieren morir bajo su espada antes que ser derrotadas o avergonzadas. Hay ejemplos como la historia de los ronin de Ako, en la que 47 samuri juran venganza contra un tal Kira Yoshinaka, por haber sido el causante de una humillacin contra su maestro. Lo paradjico es que los 47 samuri asesinan a Yoshinaka, pero acto seguido se entregan a las autoridades y simultneamente cometen seppuku al haber cumplido el acto que haban jurado realizar. Asimismo, uno de los principales gestores de la unificacin japonesa, Nobunaga Oda, tambin comete seppuku en batalla. Su leal servidor, Ranmaru Mori, en vez de escapar, esconderse o entregarse al enemigo, decide hacer lo mismo y acompaar a su maestro en la muerte. As como stas, hay cientos de historias donde el suicidio es aceptado y valorado como ritual de muerte y donde el hara-kiri pareciera devolver una cierta dignidad perdida y enaltecer a la persona que lo comete. La pregunta, evidentemente, es por qu se escoge esta frmula; por qu el suicidio se transforma en un acto moralmente positivo y no en un fenmeno socialmente repudiable. En general, todas las culturas humanas toman en cuenta la relacin que existe entre el individuo, la sociedad y la muerte. Distintas civilizaciones han considerado la pena de muerte como castigo a una ofensa grave o violaciones especficas de la ley, pero pocas aceptan la muerte voluntaria, que una persona escoja morir por su propia mano. Cuando sucede, tiende a atribuirse a una condicin
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negativa y patolgica, usando el vocabulario moderno, que sufre una persona. La explicacin es que el individuo que comete suicidio ha perdido parte de su capacidad de raciocinio, se encuentra deprimido, rechazado, en un estado de pesimismo extremo y la propia muerte es, en estos casos, la conclusin desesperada ante una situacin de sufrimiento excesivo. Lo que cuentan las historias japonesas es muy distinto. El suicidio toma un carcter cuasi solemne, ya que el samuri efectivamente muere en paz, con su conciencia tranquila, sabiendo que el morir bajo seppuku lo engrandece ante s mismo y ante los dems. No es sencillo racionalizar un fenmeno que se mantuvo anclado en la historia de Japn por tanto tiempo, teniendo algunos ejemplos contemporneos, y que de hecho ha pasado a formar parte de su propia identidad como pueblo. Lo que s es posible es identificar ciertos aspectos de la cultura, de la religin y de la sociedad japonesa que, haran permisible el suicidio hasta el punto de transformar el seppuku en un acto glorificado y ser considerado como la muerte samuri por antonomasia. Si se acepta que estos complejos fenmenos individuales son holsticos en su naturaleza, vale decir, se explican por una serie de factores causales, es posible abstraer ciertos principios que, sin duda, afectaran la conformacin moral de la sociedad de Japn en su totalidad, y haran de este ritual un evento que no se rechaza, sino que se acepta, entiende y enarbola como imperativo moral.

El Budismo y su visin frente a la muerte y el suicidio

El Budismo entra relativamente temprano a Japn a partir de la ruta chino-coreana. Naci en el norte de la India bajo las enseanzas de Siddharta Gautama, ms conocido como Buda o El Iluminado; y para cuando hace su ingreso a Japn en el ao 552 tena ms de mil aos de evolucin. En esos mil aos el budismo, convertido en una compleja religin causa impacto inmediato en la sociedad japonesa por cuanto se considera que proviene de una civilizacin superior. Hasta ese entonces, la forma ms antigua de espiritualidad radicaba en lo que los japoneses denominan Shinto (Shin, proveniente del chino Shen, que significa Dioses o Espritus; y To, del chino Tao, que significa algo as como camino filosfico o estudio) y que suele traducirse como el camino de los dioses. Lo curioso es que ambas formas religiosas tendieron naturalmente a la amalgama, encontrando los japoneses en el budismo ciertos principios de comportamiento, o guas de orden moral que aunque marginalmente presentes en el hbito histrico japons no eran explicitados a la manera que lo hacan los Ocho Caminos o Vas, que junto a las Cuatro Nobles Verdades, comprendan el corpus terico inicial del budismo. Sintticamente, el budismo ensea que el mundo es un lugar de sufrimiento cuya causa se encuentra en el deseo humano por el placer y renacimiento. Sin embargo, como las causas del sufrimiento son conocidas, ste puede ser removido en tanto se sigan ciertas vas especficas de comportamiento que, en su expresin mxima, llevara a una persona mediante meditacin a vencer las sensaciones de deseo o dolor y entrar en un estado de consciencia trascendente logrando su perfeccin espiritual. Es mediante dicho esfuerzo que es posible alcanzar un estado de paz y dicha eterna denominado Nirvana. Los ocho pasos, caminos o vas orientan, as, a una vida mortal de correcto comportamiento, pero al mismo tiempo

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la sociedad japonesa: un respeto irrestricto por la autoridad y una conciencia permanente de que los actos morales se enmarcan en un contexto colectivo, es decir, las acciones no son nunca individuales, contienen una atencin particular al otro. Ya en los relatos mitolgicos que encontramos en el Kojiki el libro ms antiguo de historia japonesa, escrito hacia el ao 712 leemos que el trato y respeto por el otro son asuntos indisociables de la sociedad nipona, en tanto el individuo se debe al grupo colectivo. La promocin de una suerte de jerarqua marcada, es bastante evidente desde el momento que el Emperador es considerado Dios manifiesto en la tierra, y desde que la cercana o lejana sangunea con la lnea imperial determinaba no solamente una posicin privilegiada en trminos materiales, tambin una posicin de autoridad divina en su naturaleza. El Shinto, que mencionbamos ms arriba, contiene y afirma este tipo de preceptos.

retribuyen el esfuerzo, perfeccin y control espiritual alcanzando un estado de xtasis, de perfecto conocimiento, a partir del cual se terminara el deseo por placeres terrenales y el hombre se liberara de su sufrimiento. A esta idea se le aade la del principio de causacin o karma, como la inevitable secuencia de eventos, en virtud de lo cual ningn acto, ser o estado puede explicarse por s slo; se requiere de un acto, ser o estado anterior. Esta ley metafsica presupone que existen actos ocurridos en otra existencia que atan o condicionan el deseo y sufrimiento presente, predestinando a los individuos a uno o ms ciclos de muerte y renacimiento. Como deca el mismo Buda: T eres lo que eres y lo que haces como resultado de lo que fuiste e hiciste en una encarnacin anterior, lo cual a su vez fue el resultado inevitable de lo que fuiste e hiciste en encarnaciones an anteriores. Lo interesante es que Buda concede que hay individuos que nacen en malas situaciones pero poseen un buen karma, o siguen perfectamente las guas de comportamiento y tambin individuos que nacen en buenas situaciones pero cuyo karma los llevar inexorablemente al sufrimiento. Si el hombre est predestinado a renacer, cmo contribuir a un renacimiento positivo? Cmo evitar renacer en una mala situacin? El Buda es enftico: la principal variable que gobierna el re-nacer es la naturaleza de la conciencia al momento de la muerte. Los budistas entregan as, una importancia crucial a los pensamientos previos a morir. Ahora, si morir es slo un paso transitorio, el suicidio como va de escape al sufrimiento, como consecuencia de un pesimismo extremo o como condicin asociada a la tristeza individual es considerado una accin egosta que en nada ayuda a alcanzar el estado de Nirvana. En estos casos la mente no est en armona con s misma, y el individuo difcilmente deja este mundo con pensamientos positivos que animaran un buen karma posterior. La consideracin esencial, por ende, no es si el cuerpo vive o muere, ms bien si la mente se mantiene en paz consigo misma en ese instante. En consecuencia, la forma y manera de morir toma una importancia suprema en orden a alcanzar un estado de xtasis y perfeccin. El suicidio, bajo la perspectiva budista, no es un acto que se condene per se, todo depender de la condicin espiritual del individuo que busca su propia muerte, no tanto para alcanzar la dicha absoluta, sino porque su conciencia ya ha depurado el dolor y sufrimiento de la vida material. No es coincidencia que para cuando los samuri comenzaban a surgir como clase distintiva el budismo, y particularmente la escuela de Budismo Zen, ya se encontraba plenamente asentada en la sociedad de Japn.

El suicidio, bajo la perspectiva budista, no es un acto que se condene per se, todo depender de la condicin espiritual del individuo que busca su propia muerte, no tanto para alcanzar la dicha absoluta, sino porque su conciencia ya ha depurado el dolor y sufrimiento de la vida material.
Esto resulta muy importante para entender el que es considerado el Manual Samuri por excelencia, el Hagakure u Hojas Ocultas, redactado hacia 1716 por Yamamoto Tsunemoto. Es notable que casi mil aos despus de la aparicin del Kojiki, el Hagakure siguiera manifestando que el que prepara su corazn como es debido, da y noche, para poder vivir como si su cuerpo hubiera muerto, alcanza la liberacin en el camino. O, en un ejemplo ms del respeto por la autoridad, un hombre es un buen vasallo cuando valora sinceramente a su seor. As los samuri son ms dignos. El Hagakure reafirma entonces principios muy antiguos, reuniendo enseanzas concretas para los samuri. Lo importante como afirmaba el budismo no es la muerte ni la vida, sino ser puro, simple, resuelto; tomar plena responsabilidad por las tareas propias y servir de forma incondicional a su seor. Eso conforma, finalmente la moral samuri. Estas reglas ticas, presentes por siglos durante la historia de Japn, conforman un estilo de vida. Pasan a ser fundamentos existenciales de los individuos y en su conjunto establecen esa caracterstica tan comentada de los propios samuri, el honor. Pero el honor no es ms que una cualidad que lleva a una persona a comportarse de acuerdo con las normas sociales que se consideran apropiadas,
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El Hagakure y la muerte samuri

En trminos generales, los presupuestos morales en Japn siguen una trayectoria sumamente lineal a lo largo de su historia. Descontando la entrada del budismo y la renuncia a la divinidad del emperador, despus de finalizada la Segunda Guerra Mundial, hay una cosmovisin sobre lo que es bueno y lo que es malo que se mantiene sin mayores alteraciones a lo largo de los siglos. Desde la denominada Constitucin de 17 artculos del ao 604, que sugera obedecimiento preciso y resoluto ante las rdenes imperiales, hasta el llamado Testamento Kampyo, redactado a fines del siglo IX por el Emperador Uda, donde aconsejaba frugalidad y modestia en el comportamiento; hay una cualidad constantemente presente en

historia

El ritual del Hara-Kiri permita recomponer un desorden no slo individual, sino fundamentalmente colectivo, ya que el samuri se deba a su grupo y su seor. Consecuentemente, no es extrao que los episodios de seppuku registrado estn asociados a la percepcin, por parte del samuri, de falta de cumplimiento de estas reglas, ya sea un servicio imperfecto, un objetivo no logrado como la imposibilidad de triunfo en combate o una vergenza causada por desaprobacin social.
que se consideran dignas de ser seguidas. Y las historias de seppuku cuentan que el samuri recuperaba su honor, es decir, se validaba frente a s mismo y frente a los dems en tanto pona su mente en paz y transitaba a una reencarnacin positiva. El honor pasa a ser un meta-valor cuya prdida supondra una suerte de devaluacin ontolgica del individuo hasta el punto que su propia existencia material no tendra sentido. Y como la existencia material es slo un paso ms en una serie de eventos, la muerte en s misma no era condenable en la medida que el samuri dejase este mundo en armona. El ritual permita recomponer un desorden no slo individual, sino fundamentalmente colectivo, ya que el samuri se deba a su grupo y su seor. Consecuentemente, no es extrao que los episodios de seppuku registrado estn asociados a la percepcin, por parte del samuri, de falta de cumplimiento de estas reglas, ya sea un servicio imperfecto, un objetivo no logrado como la imposibilidad de triunfo en combate o una vergenza causada por desaprobacin social. Cuando el seppuku termina institucionalizndose como ritual hacia comienzos del siglo XVII, con normas fijas y cnones preestablecidos, el acto mismo pasa a ser un fenmeno cuasi religioso que supone un enorme ceremonial. El rito, en general, comenzaba algunas horas antes del hara-kiri (corte de vientre) propiamente tal. El samuri baaba su cuerpo con agua limpia y se le ofreca una comida final consistente en arroz. Luego haca su entrada en una habitacin especialmente preparada para la ocasin vestido completamente de blanco, color que segn la tradicin Shinto representa pureza, visualizando as el sentimiento individual del samuri: que deja este mundo sin arrepentimientos ni pecados. Una vez sentado en cuclillas, el samuri escriba un poema de muerte (jisei no ku) sobre temticas principalmente budista o shinto y con evidente uso de la alegora y metfora. Abriendo su kimono a la altura del estmago, tomaba un cuchillo largo destinado para esta ceremonia denominado tant, y realizaba un corte de izquierda a derecha en la parte baja del estmago. El ritual tambin supona la presencia de un ayudante, conocido como kaishakunin, quien era el encargado de dar el golpe de gracia cortando su cabeza a la altura del cuello. No obstante, la decapitacin propiamente tal era considerada una ofensa destinada solamente para los delincuentes comunes, por lo que el corte de gracia se intentaba realizar con tal habilidad que la cabeza no se separara totalmente del cuerpo. Esto supona contar con un kaishakunin particularmente hbil en el uso de la katana en un golpe conocido como dakikubi (algo as como cabeza abrazada). Finalmente, el kaishakunin realizaba un rezo introspectivo y en silencio dando los respetos al fallecido samuri. No debe minimizarse el contenido simblico de este acto ritual. Los delincuentes comunes eran ejecutados por un verdugo sin ms contemplaciones. El seppuku, en cambio, era cometido en todo un ambiente de respeto y ceremonia, lo que para el samuri en caso de haber cometido falta ya significaba una recuperacin de la apreciacin de los dems en tanto se le cuidaba, baaba, se le permita dejar una constancia de sus sentimientos y recuerdos,

Minamoto Yorimasa, Primera persona de la que se tenga registro que comete Seppuku, 1180 40 Red Cultural

historia
Tokugawa Ieyasu, el ltimo de los tres grandes unificadores de Japn y que precisamente entrega el nombre a esta era de Paz entenda que la relativa tranquilidad en Japn implicaba asegurar desde temprano las fuentes del poder poltico. Si bien se mantena al Emperador como smbolo ancestral, el poder poltico y militar recaa precisamente en Ieyasu, el Sei-i-Tai Shogun, Subyugador General de las Fuerzas Barbricas. Entendiendo que la Iglesia budista haba sido un actor que en el pasado haba desequilibrado los balances del poder; apenas comienza la unificacin japonesa con Nobunaga Oda, la Iglesia budista sufre ataques importantes hasta quedar en una posicin muy desfavorecida con relacin a la influencia que tena en la sociedad. Esto no hace ms que acentuar la bsqueda de una suerte de filosofa oficial para el shogunato, asunto que se encuentra en el redescubrimiento del pensamiento de Confucio. La obediencia y la lealtad aparecen desde entonces como mximas irrenunciables para la sociedad nipona en su totalidad, y el samuri encuentra parmetros que refuerzan los axiomas de comportamiento con los que se haba sido forjado. Las historias hablan de samuri que, enfrentados a la muerte de su maestro, cometan seppuku ya que su objetivo primordial y vital se desvaneca con dicha ausencia. Adicionalmente, no cumplir las obligaciones que su estatus exiga, de alguna manera marcaba al individuo de por vida, no slo porque poda ser una seal de negligencia futura, sino porque alguien que no estaba a la altura no sera contratado, no se podra confiar en l y se limitara literalmente su capacidad de subsistir en la sociedad. La desobediencia a los estndares de comportamiento hacan que la persona se viera como un paria a los ojos de sus equivalentes y que, por lo tanto, quedase en desventaja prctica para su vida futura. El seppuku se transforma en un verdadero sistema para-judicial que resuelve estos conflictos personales del propio samuri. Desde la perspectiva Occidental, los ejemplos contemporneos de individuos que han cometido seppuku, Mishima Yukio es un ejemplo notable en este sentido, han intentado ser desmitificados. No se tratara, dicen algunos, de una recuperacin de honor, ni de un proceso que se sigue a un estricto cdigo moral desobedecido, sino que estara ms bien ligado a las categoras que ya hemos nombrado: depresin, pesimismo, rechazo. Sin embargo, esto significara aplicar categoras cientficas occidentales a realidades culturales extraordinariamente complejas y diversas. Me parece que en este acto se vislumbran ciertos principios intangibles de valoracin trascendente y que actan como fundamento vital de las personas. Ciertamente que el acto mismo de seppuku supone en la prctica un enorme grado de valenta y control. Parte del ritual gira por la capacidad del samuri de atentar contra s bajo esos parmetros y no otros, por lo que hay una especie de honor que se recuperara en la misma prctica. Al mismo tiempo, si los preceptos religiosos mencionan que la muerte es un paso en una serie de eventos de carcter trans-histrico, toda accin posterior debiese enfrentarse con un carcter revitalizado. En este sentido, el modelo social, los aspectos religiosos y las costumbres culturales confluyen en la aceptacin y valoracin del suicidio bajo estas formas y la razn de por qu el acto de seppuku es apreciado como un momento de recuperacin vital de un fundamento tico perdido.

Mishima Yukio, Escritor Japons, Muere por Seppuku en 1970

y se le asista en la muerte. Los espectadores no eran individuos sedientos de sangre, eran autoridades que, por cierto, no se divertan con el rito. El ritual no era un circo, no era un momento de entretencin. Era una ceremonia seria y dramtica, enormemente respetuosa y seguida bajo cnones estrictsimos.

Seppuku durante la Era Tokugawa

A partir del siglo XVII, que es cuando Japn entra en un perodo de paz relativa, hay un nfasis muy acentuado en las lealtades y obligaciones sociales. Por razones histricas, el siglo XVII representa tambin una suerte de alejamiento de la influencia de la Iglesia budista, y un renacer del confucianismo secular que si bien haba sido importado desde China casi simultneamente con el budismo se haba situado como escuela de influencia poltica, organizativa y ceremonial, de carcter ms elitista que el aura universalista que propona el budismo. Las cinco relaciones humanas que manifiesta el confucianismo: padre e hijo, sbdito y soberano, marido y mujer, hermano mayor y hermano menor; y entre amigos, eran concordantes con la tradicin social de Japn, pero el estudio sistemtico de esta escuela de pensamiento se vio menguado por el auge de la religin del Buda, para resurgir fuertemente hacia fines del XVI.

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Celine Martin, hermana de Santa Teresa de Lisieux, reprodujo en 1904 el rostro del hombre de la Sndone

La Sbana Santa de Turn:

Una aproximacin histrico-cientfica

La Sbana Santa de Turn es una tela de lino que muestra la imagen de un hombre que presenta marcas y traumas fsicos propios de una crucifixin romana del siglo I. Se encuentra ubicado en la capilla real de la Catedral de San Juan Bautista, en Turn, Italia. La Sbana mide 441 cm por 113 cm. Muchos estudiosos sostienen que la Sbana es la tela que se coloc sobre el cuerpo de Jess en el momento de su entierro, y que el rostro que aparece es el suyo, dada la coincidencia de las marcas estudiadas con todos los detalles de los relatos evanglicos sobre la Pasin y Muerte de Jesucristo.
RAFAEL DE LA PIEDRA S., Telogo y Sindonlogo, Director del Centro de Estudios Catlicos de Lima.

especial
Una palabra que parece no tener mucha importancia en el nuevo libro del Papa Benedicto XVI sobre Jess de Nazaret ha sido motivo de los ms diversos comentarios acerca de la Sbana Santa de Turn . Hablando de las dos descripciones que existen sobre el entierro de Jess, la versin de los Sinpticos y la versin de San Juan, dice el Papa textualmente: Aqu no entramos en la cuestin sobre la concordancia con el sudario de Turn; en todo caso, el aspecto de dicha reliquia es fundamentalmente conciliable con ambas versiones . Por qu sera tan importante este detalle de mencionar a la Sbana Santa como reliquia? sta es, sin duda, una pregunta apasionante dada la implicancia que tiene con su autenticidad y su directa relacin con nuestro Seor Jesucristo. Nosotros buscaremos exponer los datos histricos acerca de la Sbana Santa desde su llegada a Europa as como los principales estudios cientficos realizados a lo largo de ms de cien aos de manera ininterrumpida sobre la Sbana Santa. La existencia de la Sbana Santa o Sndone de Turn en Europa es un hecho incontestable desde que aparece por primera vez en una pequea villa de Francia alrededor de 1355. Antes la Sbana ha tenido que hacer un largo recorrido, partiendo de Jerusaln, pasando por la ciudad Turca de Edesa y terminando en Constantinopla en el ao 944 hasta 1204 La primera declaracin cierta que tenemos sobre la llegada a Francia de la santa reliquia la hizo Margarita de Charny en 1443, alegando que su abuelo, Godofredo I de Charny, conquist la reliquia en una batalla limitndose a decir que era: un botn de guerra que haba ganado contra los infieles o bien que la haba ganado en buena lid .El caballero francs Godofredo I de Charny mand levantar una iglesia bajo la advocacin de la Anunciacin de la Virgen Mara en el pequeo poblado de Lirey . El 16 de abril de 1349, Godofredo pide al Papa Clemente VI, residente en Avin, el permiso para que en aquel templo fuese erigida una colegiata , siendo l y sus sucesores los patronos de la misma. En 1356 se completa la fundacin de la colegiata que fue confirmada por el obispo de Troyes: Henri de Poitiers. Parece ser que es el hijo de Godofredo el que cede a la colegiata de Lirey la custodia de la Sbana Santa en 1356.

La Sbana Santa en Europa

La existencia de la Sbana Santa o Sndone de Turn en Europa es un hecho incontestable desde que aparece por primera vez en una pequea villa de Francia alrededor de 1355. Antes la Sbana ha tenido que hacer un largo recorrido, partiendo de Jerusaln, pasando por la ciudad Turca de Edesa y terminando en Constantinopla en el ao 944 hasta 1204

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especial
busca de ayuda. Finalmente el 22 de marzo de 1453, en Ginebra, se firma un contrato entre el duque Luis I de la familia real de Saboya y Margarita, por el cual el duque le otorgaba el castillo Varombon y las rentas de su seoro de Maribel, cerca de Lyon, en agradecimiento por los numerosos e importantes servicios que la condesa de la Roche haba prestado al duque de Saboya. El 7 de octubre de 1460 muere Margarita. Los cannigos de Lirey acudieron al duque Luis I de Saboya en 1464 pero solamente obtuvieron vanas promesas y, finalmente, desistieron.

Comienzan entonces las ostensiones o exposiciones pblicas dejando muy inquieto al obispo de la regin, Henri de Poitiers, ya que no haba sido consultado sobre tan importante asunto. El obispo suprime las ostensiones que haban durado aproximadamente un ao y los Charny ocultan la Sbana Santa. Treinta aos despus de la prohibicin, en 1389, el nuevo den del cabildo de Lirey pidi a Godofredo II volver a las ostensiones pblicas, y nuevamente no se comunica nada al tercer sucesor de Henri de Poitiers: Pierre dArcis, quien al no saber nada del asunto prohbe las ostensiones. La viuda de Godofredo I, Jeanne de Vergy, exige al antipapa Clemente VII un reconocimiento eclesial del Lienzo obteniendo el permiso e indulgencias papales de venerarlo. Pierre dArcis prohbe a todos los clrigos y predicadores de su dicesis hablar de la Sbana Santa, y al den de Lirey le prohbe, bajo pena de excomunin, mostrarla a los fieles. Hay una nueva apelacin al antipapa y al rey Carlos VI. Los permisos fueron finalmente otorgados, imponiendo pena de silencio al obispo de Troyes sobre el asunto. No satisfecho con las disposiciones, el obispo dArcis enva, a fines de 1389 o comienzos de 1390, un largo memorial al antipapa Clemente VII. En este memorial se refiere a su antecesor en la dicesis, Henri de Poitiers, diciendo que l haba descubierto, cincuenta aos atrs, el fraude sobre la Sbana Santa e incluso afirmaba haber obtenido la confesin del pintor que realiz tal trabajo. Sin embargo no existe ningn documento escrito que avale la declaracin de Henri de Poitiers y parece ser que nunca se present tal documento. No contento con esto, el obispo apel al rey de Francia Carlos VI y al Parlamento de Pars. El 4 de agosto de 1389, Carlos VI ordenaba al juez a requisar la mencionada Sbana anulando el permiso que anteriormente haba concedido. Al presentarse las autoridades, la Sbana Santa ya haba sido ocultada. Por su parte el antipapa de Avin cambia de opinin y autoriza a que se realicen ostensiones recomendando que se advierta a los fieles que no se trataba del verdadero lienzo mortuorio de Jesucristo. El 22 de mayo de 1398 muere Godofredo II. Su hija Margarita, su nica heredera, se casa en segundas nupcial con Humberto de Villersexel, conde de la Roche y seor de Saint Hyppolyte-sur-Dubs. Ante el peligro de una invasin inglesa, Humberto, Margarita y los cannigos pensaron en retirar el lienzo a un lugar ms seguro. El 6 de julio de 1418, Humberto de la Roche firma un recibo de los objetos recibidos de la colegiata de Lirey, prometiendo devolverlos cuando los tiempos se calmen. Pero el 22 de agosto de 1438 muere sin dejar descendencia y lega sus dominios a su sobrino Franois de la Palud pero constituye a su mujer, Margarita, usufructuaria y depositaria de todos sus tesoros. Comienza entonces una lucha por conseguir la destitucin de las reliquias y tesoros de parte de los cannigos de Lirey. El cabildo falla a favor de los cannigos y Margarita devuelve todo menos el lienzo, alegando que todava Lirey no era un lugar tan seguro. Adems sostiene que la Sbana Santa era un bien de la familia, parte del botn de guerra de su abuelo Godofredo I como ya hemos mencionado. El cabildo permite que el lienzo se quede con Margarita hasta mayo de 1446 a condicin de que page una suma de 12 francos al ao a los cannigos. Margarita es citada por dos veces ms. Entonces decide retirar la Sbana Santa de Saint Hyppolyte-surDubs y llevrsela consigo, iniciando una serie de desplazamientos en

El incendio de 1532 y su traslado a Turn

En las manos de los Saboya la Sbana Santa ser el emblema divino protector de la familia, invocado siempre en tiempos difciles. Se busca un lugar seguro para la Sbana Santa y se elige la capilla ducal del castillo Chambry, capital del reino de los Saboya. La Sbana Santa fue depositada en dicha capilla el 11 de junio de 1502, en una solemne ceremonia. En 1506 se consigue, mediante una bula papal de Julio II, el ttulo de Santa Capellana del Santo Sudario a la capilla donde se encontraba y la institucin de la fiesta de la Sbana Santa el 4 de mayo con Oficio y Misa propios. Estando en la capilla ducal en Chambry, la noche del 3 al 4 de diciembre de 1532, estalla un feroz incendio que destruye completamente la sacrista pero no as la Sbana Santa por haber estado guardada en una urna de plata. Sin embargo este incendio va a dejar marcas laterales en el lienzo provocadas por la plata de la urna que se fundi a causa de la altsima temperatura alcanzada; afectando solamente una pequea parte de la imagen central. El lienzo, todo deteriorado, se va a conservar en la Torre del Tesoro y no ser mostrado al pblico el 4 de mayo del ao siguiente como era costumbre. El Papa Clemente VII orden que se hiciese un reconocimiento de la pieza salvada del fuego. La verificacin tuvo lugar el 15 de abril de 1534. Al da siguiente el lienzo es traslado procesionalmente al convento de las hermanas Clarisas para su recuperacin. Las religiosas remendaron corporales en formas triangulares en los diecisis orificios ocasionados por el incendio. El ao de 1535 estalla la guerra entre Francisco I, rey de Francia, y el emperador del sacro Imperio Romano Carlos V. El duque Carlos III de Saboya tiene que huir de los ataques de los franceses que invadan sus territorios ocupando Chambry y lo hace llevndose consigo la Sbana Santa. El hijo de Carlos III, el duque Manuel Filiberto, tras la paz de Chateu-Cambresis de 1559, recupera las tierras que haban pertenecido a su padre y ordena en 1561 que la Sbana Santa sea restituida a su capilla en Chambry. Pero el 14 de septiembre de 1578, el duque Manuel Filiberto hace transportar la Sbana Santa a la ciudad de Turn, nueva capital de la Casa de Saboya. La razones aducidas para este traslado fueron la de acortar el viaje de Miln a Chambry del cansado obispo San Carlos Borromeo, Cardenal de Miln tambin como accin de gracias por haber acabado la peste en su ciudad y para resguardarla, ya que la revuelta de los hugonotes haca insegura su estada en Chambry. Finalmente, por voluntad testamentaria, el duque Manuel Filiberto establece que el dinero que se recoja para su sepultura se destine para la construccin de la capilla de la Sbana Santa. La construccin de la capilla se inicia en 1657 y terminar, bajo la direccin del arquitecto Guarino Guarini, el 1 de junio de 1694, en donde permanece hasta hoy.
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especial Las Ostensiones, los Congresos de Sindonologa y la historia de los experimentos

La Sbana Santa llegar a Turn para no salir nunca ms, inicindose as un nuevo periodo de la veneracin de la reliquia y nuevos estudios sobre ella. En 1898, entre el 25 de mayo y el 2 de junio, se da la gran ostensin pblica con ocasin de las bodas de Vctor Manuel II con Elena de Montenegro. Durante la misma y a pedido del sacerdote salesiano Natale Noguier de Malijay, el abogadofotgrafo Secondo Pa es autorizado por la Casa de Saboya para realizar las primeras fotografas a la Sbana Santa el 15 y 28 de mayo. El negativo fotogrfico mostrar rasgos caractersticos que eran desconocidos hasta ese momento, lo que marcar el inicio de las investigaciones cientficas.

En 1578, el duque Manuel Filiberto hace transportar la Sbana Santa a la ciudad de Turn, nueva capital de la Casa de Saboya y en su testamento establece que el dinero que se recoja para su sepultura se destine para la construccin de la capilla de la Sbana Santa. La construccin de la capilla se inicia en 1657 y se termina el 1 de junio de 1694, en donde permanece hasta hoy.
A partir de las fotografas tomadas por Secondo Pa, se inicia todo el perodo donde se pondr en duda su autenticidad. En 1902 CyreUlisse Chevalier, profesor de historia eclesistica de la Universidad de Lyon, a partir de documentos antiguos sostena la falsedad de la Sndone, mientras que Yves Delage, profesor de la Sorbona y agnstico declarado, defenda su autenticidad apoyndose en los estudios de Paul Vignon, bilogo y pintor, quien afirmaba que no se trataba de una pintura, ni de una falsificacin. Del 4 al 24 de mayo de 1931 se realiza otra ostensin pblica con motivo de las bodas del Prncipe de Piamonte, Humberto de Saboya, heredero de la Corona de Italia, con la princesa Mara Jos de Brabante de Blgica, celebrada el 8 de enero de 1930. Despus del clamor levantado por las primeras fotografas, se autoriza al fotgrafo profesional Giuseppe Enrie a fotografiar nuevamente la Sbana Santa el 3, 19 y 22 de mayo acompaado de Paul Vignon, Secondo Pia y un grupo de fotgrafos profesionales. Los resultados son mucho ms contundentes que las primeras fotografa abogando as su autenticidad.
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pequeos bultitos redondos que corresponderan a la tradicin juda de colocar monedas en los ojos de los difuntos. Luego con ampliaciones de las fotografas de Giuseppe Enrie de 1931, descubre en el prpado la presencia de un conjunto de letras as como la de un pequeo bastn que corresponderan con la moneda Dilepon Lituus acuada por Poncio Pilato entre el 29 d. C. y el 32 d.C. Luego en 1996, los profesores Baima Bollone y Nelo Balossino, en posteriores estudios pudieron identificar otra pequea moneda sobre el prpado izquierdo. Esta sera la leptn Simpulum, acuada por Poncio Pilato en memoria de la made de Tiberio, Julia Livia.

Dos aos despus, con ocasin del Ao Santo por el XIX Centenario de la muerte de Nuestro Seor Jesucristo, se realiza una ostensin pblica del 24 de septiembre al 15 de octubre de 1933 y se aprovecha la oportunidad para someter a un examen de autenticidad las fotografa realizadas en 1931. El 25 septiembre de 1939, para protegerla de posibles ataques blicos durante la Segunda Guerra Mundial, luego de 18 das en Roma, la Sndone fue transportada secretamente al santuario benedictino de Montevergine (Avellino), donde se conserv hasta el 31 de octubre de 1946. En la dcada de los cincuenta el famoso Doctor Pierre Barbet inicia sus estudios fisiopatolgicos sobre la imagen del hombre de la Sndone, los que continuaron por cerca de veinte aos. Numerosos mdicos contribuyeron con sus estudios, siendo los ms notables Rudolph Hynek, Mder, Giovanni Judica Cordiglia, Ruggero Romanese, Sebastiano Rodante, Pierluigi Baima Bollone, Anthony Sava, Robert Bucklin, Lamberto Coppini, Federico Zugibe, Pierre Mrat, entre otros. Todos ellos buscaban, como objetivo principal, saber cul fue la causa de la muerte del hombre de la Sndone. Del 16 al 18 de junio de 1969, una comisin de estudios convocada por el Cardenal Michelle Pellegrino, revisa la reliquia. Giovanni Battista Judica Cordiglia realizar entonces las primera fotografas en colores. El 23 de noviembre de 1973 se realiza la primera ostensin televisiva de la Sbana Santa. El criminlogo suizo Max Frei-Sulzeres llamado a buscar micro-evidencias en el santo Lienzo, extrae entonces las primeras muestras de polen encontrando ms de 58 especies de las cuales el 79% son de plantas que crecen en Palestina. En 1977 los norteamericanos John Jackson y Eric Jumper, atrados por la claridad de las fotografas de 1931, utilizaron un analizador VP-8 -aparato utilizado por la NASA para las lecturas tridimensionales de las fotografas espaciales - sobre la imagen de la Sndone, confirmando su caracterstica tridimensional. Con ocasin del IV Centenario de la llegada de la Sbana Santa a Turn, se realiz un Congreso Cientfico Internacional y una ostensin pblica entre el 27 de agosto y el 8 de octubre de 1978. Al final de la ostensin, un grupo de 44 cientficos del proyecto STURP (Shroud of Turn Research Project), encabezados por el Dr. Jackson, fueron autorizados para examinar la Sbana Santa durante 120 horas entre el 8 y el 13 de octubre en vistas de tomar las medidas y las muestras para los futuros exmenes interdisciplinarios. sta ha sido la ms grande investigacin multidisciplinar realizada en el Santo Lienzo. Uno de los objetivos del grupo STURP era analizar la imagen central y poder descubrir el mecanismo de formacin de la imagen. Despus de aos investigando con las muestras recogidas se lleg a la conclusin que la imagen se deba a una leve prdida de agua en la celulosa de las fibras superficiales del lienzo causada por una leve energa no conocida hasta ahora. La imagen no traspasa la tela, es estable, es superficial y no ha sido producida por ningn tipo de quemadura como se crea antiguamente. Por otro lado se confirma que las manchas rojizas son efectivamente sangre humana. El mismo ao, Giovanni Tamburelli elabor con Nello Ballosino una imagen tridimensional de alta calidad del rostro. Se logr una representacin casi natural mostrando cmo sera el rostro antes de los signos de tortura y de la crucifixin. Un tema interesante fue el descubrimiento que hizo el Padre Francis Filas en 1979. l observ en los ojos del hombre de la Sndone unos

En 1902 Cyre-Ulisse Chevalier, profesor de historia eclesistica de la Universidad de Lyon, a partir de documentos antiguos sostena la falsedad de la Sndone, mientras que Yves Delage, profesor de la Sorbona y agnstico declarado, defenda su autenticidad apoyndose en los estudios de Paul Vignon, bilogo y pintor, quien afirmaba que no se trataba de una pintura, ni de una falsificacin.

El 18 de marzo de 1983, fallece en Ginebra el desterrado rey de Italia, Humberto II de Saboya, y deja en su testamento la propiedad de la Sbana Santa a la Santa Sede. El entonces Papa Juan Pablo II decide que se conserve en la ciudad de Turn, respetando as la voluntad del rey. Un tema sin duda controversial fue el anlisis del Carbono 14 realizado el 21 de abril de 1988. Se va recortar una pequea tira de siete centmetros de ancho de la Sbana Santa, para ser sometida al anlisis del Carbono 14 por tres laboratorios localizados en Suiza, Inglaterra y Estados Unidos. Muchas voces se levantaron en contra de este tipo de anlisis ya que la muestra, por un lado no era representativa al ser cortada de un mismo lugar para los tres laboratorios as como el enorme grado de contaminacin de la misma a lo largo de su historia. Segn los estudiosos, el incendio de 1534 podra haber alterado la presencia de los istopos del lienzo enriqueciendo el carbono radioactivo y rejuveneciendo as el resultado. Ya en 1978 el grupo STURP se haba pronunciado contra este tipo de anlisis dado que sera ms conveniente aplicar otra serie de pruebas para llegar a un resultado ms objetivo. Finalmente
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Con ocasin del IV Centenario de la llegada de la Sbana Santa a Turn, un grupo de 44 cientficos del proyecto STURP, Shroud of Turn Research Project, encabezados por el Dr. Jackson, fueron autorizados para examinar la Sbana Santa durante 120 horas en vistas de tomar las medidas y las muestras para los futuros exmenes interdisciplinarios. sta ha sido la ms grande investigacin multidisciplinar realizada en el Santo Lienzo.

existieron una serie de irregularidades durante la toma de la muestra as como en la publicacin del resultado. El resultado arrojado databa a la Sbana Santa entre un perodo entre 1260 a 1390 d.C. Este examen contradeca todas las otras investigaciones cientficas realizadas en la Sndone que la ubicaba en el siglo I. El captulo no se ha cerrado y se espera que la Santa Sede autorice una nueva datacin utilizando mtodos ms recientes y exactos. El 7 de septiembre de 1992 el arzobispo de Turn y custodio papal de la Santa Sndone, el Cardenal Giovanni Saldarini, siguiendo las sugerencias de su predecesor, el Cardenal Anastasio Ballestrero y de la Santa Sede, nombr un comit cientfico internacional que se encarg de discutir ampliamente acerca del problema de la conservacin de la Sndone. El trabajo de la comisin termin en 1996.

El incendio de 1997 y la nueva conservacin

En la vspera de una nueva ostensin, en la noche del 11 al 12 de abril de 1997 en Turn se desata un feroz incendio en la capilla de Guarini y devasta la capilla, el torren del Palacio Real y el coro de los cannicos. El incendio puso en peligro la Sbana Santa, pero sta no sufri daos gracias al heroico bombero Mario Trematore, quin luego de este episodio se convirti al catolicismo, que rompi a martillazos el cristal blindado de cuarenta milmetros de espesor que conservaba el cofre que contena la Sbana Santa, minutos antes de que se desplomase el techo de la capilla. Dos das despus del incendio una comisin de expertos, incluyendo el Cardenal Saldarini, examin detalladamente la condicin de la Sndone verificando su perfecto estado. En junio de ese mismo aos Giancarlo Durante tom algunas fotografas de alta definicin para estudios posteriores. Antes de la ostensin de 1998 se coloc la Sbana Santa en una urna especial de acero, con vidrio a prueba de balas e incendios, que se conserva de manera horizontal. Del 18 de abril al 14 de junio de 1998 se realiza entonces una ostensin pblica por la celebracin de los 500 aos de la construccin de la Catedral de Turn, los 400 aos de la creacin de la Fraternidad de la Santsima Sndone y los 100 aos de estudios cientficos. El 24 de mayo de 1998 el Papa Juan Pablo II visita por segunda vez la ciudad de Turn. Entre el 12 de agosto y el 22 de octubre del 2000 se realizar una
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ostensin pblica con ocasin del Gran Jubileo, siendo vista por ms de un milln de peregrinos. Al final de la ostensin la Sbana Santa ser colocada en una nueva arqueta ms ligera y manejable que la anterior. La Sndone se conservar de ahora en adelante extendida horizontalmente en un ambiente compuesto por argn (99.5%) y un poco de oxgeno (0.5%) a 18 C de temperatura. Adems se controlar el grado de humedad y la presin atmosfrica por computadora. Esta urna es protegida con una malla de acero armado que protege el lienzo, bajo las caractersticas mencionadas, y se encuentra debajo del palco real dentro de la Catedral de Turn, detrs de una pesada cortina donde se puede observar una fotografa del rostro de la Sbana Santa. En la enorme tela que cubre esta urna podemos leer una frase que ha acompaado a la Sbana Santa a lo largo de muchos siglos de su historia: Tua Sindonem venera mur Domine et tua recolimus passionem (Tu Sndone veneramos, Seor, y tu Pasin recordamos). El 2 al 4 de noviembre de 2000 se adapt un scanner para observar la parte de atrs del lienzo, a cargo del profesor Polo Sardo del Instituto Nacional Galileo Ferraris de Turn. Adems Giancarlo Durante tom una serie de fotografas en blanco y negro y a colores para los estudios posteriores. Entre el 20 de junio y el 2 de julio del 2002, Machthild Fluir Lemberg, experta en restauracin de tejidos antiguos, reemplaz la tela de Holanda a la que estaba sujeta la Sndone y removi los parches que haban sido colocados en 1534, as como todo el material contaminante que se aspir con mucho cuidado y se conserv en pequeas botella selladas. Luego se catalog y entreg al Cardenal Severino Poletto, custodio papal de la Sndone. En septiembre del 2002 se hace pblica toda la documentacin grfica de estas intervenciones en una ostensin privada para un grupo de periodistas y estudiosos. Giancarlo Durante toma nuevas fotografas. El 22 de enero de 2008 el equipo de HAL 9000 realiza fotografas de alta definicin, que revelan una calidad hasta ahora nunca lograda.

El Papa Benedicto XVI y la Sbana Santa de Turn

Ente el 10 de abril y el 23 de mayo del 2010 se realiza una ostensin por explcito pedido personal del Cardenal Severino Poletto. El tema de la ostensin era: Passio Christi passiohominis (Pasin de Cristo,

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Sndone es el nombre de la Sbana Santa derivado de la palabra griega Sydonque significa tejido de lino o sbana La Sindologa es la ciencia que estudia de manera multidisciplinaria la Sbana Santa. Colegiata es una iglesia que, sin llegar a ser catedral, es atendida por un cabildo que diariamente celebra en ella la Liturgia de las Horas. Ostensin es el nombre dado a las exposiciones de la Sbana Santa para su veneracin. El den es el sacerdote que preside el colegio de cannigos, tambin llamado Cabildo Catedralicio en las catedrales, y cabildo en las Colegiatas.

pasin del hombre). Esta visita gener mucha expectativa. Qu es lo que el Santo Padre va a decir en su discurso ante la Sbana Santa? El Papa Benedicto XVI arriba a Turn en una fra maana del 2 de mayo del 2010. Luego de las celebraciones de la maana, visita la Catedral de Turn donde se encontraba expuesta la Sbana Santa. Lo primero que hace el Papa es rezar ante el Santsimo Sacramento, gesto tambin realizado por el Papa Juan Pablo II, como queriendo dejar en claro que Jess Sacramento es el centro de nuestra fe. Luego permanece arrodillado y en silencio ante la Sndone. Tras este acto de veneracin pronuncia una importantsima meditacin. De los puntos ms saltantes que trat, al referirse a la esperanza cristiana seal que aquel que fue crucificado, que comparti nuestro sufrimiento, como nos recuerda tambin, de manera elocuente, la Sbana Santa, ha resucitado y quiere reunir a todos en su amor. Se trata de una esperanza estupenda, fuerte. En ella vemos reflejados como en un espejo nuestros padecimientos en los sufrimientos de Cristo. Passio Christi, Passiohominis . Postulando su autenticidad mencion que la Sndone es una tela sepulcral, que envolvi el cadver de un hombre crucificado y que corresponde en todo a lo que nos dicen los Evangelios sobre Jess, quien crucificado hacia medioda, expir sobre las tres de la tarde Desde ese momento, Jess permaneci en el sepulcro hasta el alba del da despus del sbado, y la Sbana Santa de Turn nos ofrece la imagen de cmo era su cuerpo, depositado en el sepulcro durante ese tiempo, que cronolgicamente fue breve (alrededor de da y medio), pero inmenso, infinito en su valor y significado. Explic tambin que la Sbana Santa es un cono escrito en sangre; sangre de un hombre flagelado, coronado de espinas, crucificado y herido en el costado derecho. La imagen impresa en la Sbana Santa es la de un muerto, pero la sangre habla de su vida.

la verdadera Sbana en la que fue envuelto Cristo Entonces somos libres de creer o no en la autenticidad de la Sbana Santa de Turn. Sin embargo, la breve mencin acerca de la Sbana Santa como reliquia que hace el Papa Benedicto XVI en su reciente libro sobre Jesucristo nos hace avalar la autenticidad del mismo as como su relacin con Jesucristo. Afirmacin que tambin, en su momento, hiciera el Papa Juan Pablo II, diciendo que la Sbana Santa de Turn es la reliquia ms esplndida de la pasin y de la resurreccin

PARA SAbeR mS
 RATZINGER Joseph - BENEDICTO XVI. Jess de Nazaret, Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin. Ediciones Encuentro, Madrid 2011, p. 266.  SOL S.J., Manuel. La Sbana Santa de Turn. Su autenticidad y trascendencia, 2 ed .Bilbao; Ediciones Mensajero 1986  CAPPI, Mario. La Sndone. Dalla A alla Z. Padova; Edizioni Messagero, Padova 1997.  RODRGUEZ ALMENAR, Jorge Manuel. La Sndone de Turn. Introduccin general y estudio histrico.  LA SNDONE DE TURN. Valencia; Centro Espaol de Sindonologa 1998.  STEVENSON, Kenneth, E. Gary, R. HABERMAS. Dictamen sobre la Sbana de Cristo,1 ed.Barcelona; Editorial Planeta 1982.  ZACCONE, Gian Maria. Nas pegadas do Sudario. Historia antiga e recente, 2 ed. So Paulo; Edies Loyola 2001.  PETROSILLO, Orazio, Emanuela Marinelli. El escndalo de una medida.La Sbana Santa y el Carbono 14. Barcelona; Editorial Marcombo 1991.  PETROSILLO, Orazio. In Front of the Shroud: Neither Iconoclasts Nor Fundamentalists.http://www.shroud. com/collega8.htm#top. (22/06/03).

A modo de conclusin

Al terminar este breve recorrido histrico-cientfico podemos dejarnos iluminar por las palabras del entonces custodio de la reliquia, Cardenal Giovanni Saldarini, en un dossier dado a los obispos de la Conferencia Episcopal Italiana el 13 de mayo de 1996. En ellas vemos cmo el creyente puede aproximarse a la Sbana Santa de Turn: La fe no se funda en la autenticidad de la Sbana y nunca se ha mencionado como la evidencia de verdad del cristianismo. Por eso el creyente se siente completamente libre y sereno en su investigacin, mientras los incrdulos pueden sentirse incmodos si, teniendo como base las investigaciones histricas y cientficas, deben obligarse a conciliar sus ideas personales con la certeza de estar en la posesin de

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Quin fueVctor Hugo? (1802-1885)

Vctor Hugo era un loco que se crea Vctor Hugo

Jean Cocteau

Despierta nuestra curiosidad saber quin fue este hombre, lder del movimiento romntico francs, escritor, poltico, orador, defensor de los desposedos, luchador por la justicia social, cristiano ferviente, y hroe de Francia. Su fecundidad literaria no tiene lmites. Es una vorgine que sorprende y a lo largo de su vida escribe incansablemente dramas, novelas, poesas, cartas discursos y diversos tipos de manuscritos.
CARMEN JAUREGUIBERRY, Periodista UC, Magister en Humanidades (C) de la UGM, Directora de Relaciones Institucionales de la Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral.

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Quin fue Vctor Hugo? Se pregunta el escritor Mario Vargas Llosa en su libro La Tentacin de lo Imposible y concluye que despus de haber pasado dos aos sumergido en cuerpo y alma en sus libros y en su poca, ahora s que no lo sabr nunca. Jean Marc Hovasse, el ms meticuloso de sus bigrafos hasta la fecha ha calculado que un apasionado bibligrafo del bardo romntico, leyendo catorce horas diarias, tardara unos veinte aos en agotar slo los libros dedicados al autor de Los Miserables, que se hallan en la Biblioteca Nacional de Pars. Porque Vctor Hugo es despus de Shakespeare, el autor occidental que ha generado ms estudios literarios, anlisis filolgicos, ediciones crticas, biografas, traducciones y adaptaciones de sus obras en los cinco continentes Su vida personal fue tan intensa y variada como la pblica. Vive con su familia varios aos de su infancia en Espaa, acompaando a su padre que es general napolenico. Ya adolescente y viviendo en Francia sabe que su vocacin es escribir, Ser Chateubriand o nada y a los 14 aos la cantidad de material escrito que haba salido de su pluma es sorprendente, tena cientos de versos, haba escrito un drama, el borrador de una tragedia en cinco actos (en verso), un poema pico y realizado una cantidad considerable de dibujos y pinturas. Esta aficin de dibujar le acompa toda su vida. Junto a sus hermanos fund una revista en 1819 que dur un ao y medio. All escribi ms de cien artculos y poesas. Su primer libro de poemas aparece en 1821. Tres aos ms tarde es nombrado Caballero

Las dos novelas que le dieron un xito total y le ganaron el respeto y la admiracin de miles de lectores franceses y de otros pases, fueron: Nuestra Seora de Pars (1831) y Los Miserables (1862)

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literatura

literatura
Victor Hugo y los nios en 1882

de la Legin de Honor. Ya en esa poca su nombre era conocido y respetado pero es en 1827, cuando aparece su drama Cromwell y su Prlogo, que se convierte definitivamente en el lder del movimiento romntico francs. Su fecundidad literaria no tiene lmites. Es una vorgine que sorprende, a lo largo de su vida escribe incansablemente dramas, novelas, poesas, cartas discursos y diversos tipos de manuscritos. Las dos novelas que le dieron un xito total y le ganaron el respeto y la admiracin de miles de lectores franceses y de otros pases, fueron: Nuestra Seora de Pars (1831) y Los Miserables (1862) En la primera Hugo, con su pluma magistral construye tres fuertes personajes, Cuasimodo, Esmeralda y Frodo que, al igual que en los dramas del Shakespeare, no pueden evitar su trgico destino. La ciudad de Pars y sus habitantes son tambin protagonistas y parte poderosa de la historia. Los Miserables, para muchos su mejor obra, es un tratado social que representa a Francia en el siglo XIX. Los personajes con sus miserias y bondades se acercan al lector y lo estremecen. Hugo como relator omnipotente aprovecha los personajes y el argumento para hablar de lo humano y lo divino. La historia de Jean Valjean es la historia del siglo, un siglo en que todava sobreviven los viejos valores y en el que se vislumbra un mundo en dnde todo est cambiando. Pero sigamos hablando de Hugo. Su vida privada fue tambin muy intensa. En 1822 se cas con Adle Foucher con la que tuvo cinco hijos. Solamente le sobrevivi la menor, Adle, que muri en 1915 encerrada en un manicomio. En 1831 abandona a su mujer y vive con su amante, la actriz Juliette Drouet quin le acompa toda su vida con lealtad y devocin. Lealtad y devocin que Hugo no corresponda, famoso por sus excesos y sus infidelidades. Hasta
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cerca de su muerte a los 83 aos tuvo numerosas amantes. En la poca de su exilio y luego en sus ltimos aos en Pars: Se entrega a las conmociones lricas del espritu, se sumerge en las mayores profundidades de una inconsciencia abierta a las voces misteriosas del mundo y se abandona igualmente a los juegos de una fantasa esplndida, soadora, ertica y finalmente licenciosa Romntico conservador en sus primeros aos, se convierte rpidamente al liberalismo. En 1824 sostena que la literatura era una expresin de una sociedad religiosa y monrquica y a partir de

Cromwell, drama escrito en 1827, nunca fue puesto en escena pero su prlogo fue publicado ese mismo ao causando gran escozor en los crculos intelectuales que rodeaban al rey Carlos X, partidarios de la monarqua y del neoclasicismo y reacios a cualquier tipo de innovacin en el arte o la literatura.

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1826 en sus escritos se nota un vuelco al liberalismo y a la repblica. Esto se refleja perfectamente en una parte de su prlogo a Hernani: El Romanticismo en su conjunto, slo significa la libertad en la literatura. El liberalismo literario no es menos democrtico que el liberalismo poltico. La libertad tanto en el arte como en la sociedad, debe ser el doble objetivo a que aspiren los espritus consecuentes y lgicos... Los ultras de toda clase, ya sean clasicistas o monrquicos, se embarcarn en una lucha en balde si intentan restaurar sin ninguna transformacin el antiguo rgimen En 1841, al tercer intento ingres a la Academia Francesa y en 1845 fue nombrado Par de Francia. En 1843 tiene una gran derrota literaria, el pblico silba y abuchea su obra para el teatro Los Burgraves lo que le desilusiona profundamente y le hace desistir de escribir dramas. Hasta 1851 lleva una intensa actividad poltica y en diciembre de 1851, con la llegada del Segundo Imperio al que condena enrgicamente, se va al exilio del que no regresa hasta 1870 con la proclamacin de la Tercera Repblica. Se refugia primero en Bruselas y luego en Jersey, Reino Unido y Guernesey, Francia. All sigue escribiendo al ritmo vertiginoso de siempre, publica en prosa y en verso varios escritos en que destaca el libelo, Napolen el Pequeo, stira plena de irona sobre Napolen III y en 1862 aparece su gran novela social Los Miserables que ms que una novela de aventuras parece un tratado de religin y moral. Durante su permanencia en Jersey y demostrando otra faceta de su exuberante personalidad, tuvo contacto con una mdium y practic asiduamente el espiritismo. Desde septiembre de 1853 hasta diciembre de 1854 se celebraron en su casa numerosas sesiones. Hugo deca o se lo hacan creer, que se contactaba con el espritu de su hija Leopoldine, ahogada junto con su marido en el Sena el mismo da de su boda. La muerte de su hija en 1843 afect sobremanera al escritor y se piensa que el poder contactarse con ella fue uno de los motivos que lo llev a la prctica del espiritismo. Pero no slo con ella tuvo contacto, Hugo convers con Jesuscristo, Mahoma, Lutero, Shakespeare, Moliere, Dante, Napolen, (el grande) y muchsimos otros ms como relata con algo de sorna e irona Mario Vargas Llosa que agrega: Aunque se han publicado algunas recopilaciones de estos documentos, quedan an cientos de pginas inditas que deberan figurar entre las obras del poeta, aunque slo fuera porque todos los espritus con los que dialoga coinciden a pie juntillas con sus convicciones polticas, religiosas y literarias Su vuelta a la Patria en 1870, con la proclamacin de la Tercera Repblica, es apotesica. El pueblo de Pars lo recibe con todos los honores y es elegido miembro de la Asamblea Nacional. A la muerte de Juliette en 1883, su amante fiel de toda la vida, se dedica a escribir sus disposiciones testamentarias: Renuncio a la oracin de todas las Iglesias, pido una plegaria a cada alma. Creo en Dios Cuando muere su atad es colocado varios das bajo el Arco de Triunfo para que los centenares de miles de parisinos puedan rendirle homenaje. Dice Vargas Llosa: Es difcil imaginar hoy la extraordinaria popularidad que lleg a tener Vctor Hugo en su tiempo en todo el orbe occidental y an ms all.... una figura clebre solo comparable a lo que son en nuestros das ciertos cantantes o artistas de cine Su cuerpo es enterrado en el Panten de Pars donde descansan los grandes de Francia.

Prlogo a Cromwell, Manifiesto Romntico

Vctor Hugo escribi en 1827, bajo el reinado autoritario y censor de Carlos X, el drama Cromwell que nunca pudo ser representado pero que pas a la posteridad por su extenso prlogo que ech por tierra todas las reglas clsicas y sent las bases del teatro romntico. Este prlogo fue considerado como el Manifiesto Romntico y su autor como el conductor del movimiento. Se puede plantear que el Romanticismo se plasm en sus orgenes en la poesa, seguido rpidamente por la narrativa. Es en el teatro dnde este movimiento tard mucho ms en desarrollarse y el propio Vctor Hugo lo reconoce en su Prlogo: La fuerte personalidad quiebra las normas, se resiste a sujetarse con ataduras ajenas y en el dominio del teatro, ltimo bastin del clasicismo, se libera definitivamente de las unidades En Francia la situacin era clara: el teatro se mantena firmemente en manos de los seguidores de la monarqua. Era uno de los ltimos reductos donde la esttica del Romanticismo no haba llegado y era necesario defender firmemente las reglas aristotlicas que daban

Les Miserables, la importante novela de Vctor Hugo

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cierta esperanza de un regreso del Ancien Rgime. La cada de Napolen y la llegada de la Restauracin no cambi demasiado las cosas para los defensores del clasicismo. Este grupo de elite que trataba en vano de detener el tiempo, que no quera aceptar que todo estaba cambiando y que la sociedad empujada por la revolucin industrial haba tomado un rumbo que ya nada poda alterar, se refugiaba en las salas de teatro de la cit dnde se ofrecan espectculos a un pblico rigurosamente seleccionado que disfrutaba con autores tradicionales que no se apartaban un milmetro del teatro neoclsico. Por otra parte funcionaban, para un pblico ms popular, los teatros de fuera de la ciudad llamados los teatros de boulevard aunque los que estrenaban sus obras ah slo queran que fueran admitidas en los teatros de la cit o por lo menos reconocidas por la elite del clasicismo Los autores franceses temerosos de caer en desgracia ante los rigurosos jueces del clasicismo preferan no arriesgarse y se mantenan fieles, aunque fuera en apariencia, a las reglas de palacio. Dice Henri Saint-Denise que esa fue la razn que entraran obras de otros autores al pas, especialmente de Inglaterra y de Alemania. Era un teatro adaptado al pblico de boulevard, sin ningn criterio esttico pero lleno de emociones y de sucesos que cumplan ampliamente su propsito de entretener. Estos autores generalmente rompan con todas las reglas del clasicismo pero no con intencin, sino slo para adaptarse al gusto de los espectadores. Representaban a Shakespeare pero mutilaban sus obras sin ningn pudor, de acuerdo a los vaivenes de un pblico poco exigente a quin, tanto el dramaturgo ingls admirado por los romnticos como Aristteles y sus reglas clsicas dejaban absolutamente indiferente. Dems est decir que generalmente estos autores no saban mucho de teatro y la calidad literaria de sus obras dejaba mucho que desear. As era la situacin del teatro en Francia, hasta que en 1827 aparece el Prlogo y el drama Cromwell. Hugo, como hemos visto, haba alcanzado ya la fama y la popularidad pero aparece aqu una nueva faceta de su genio que lo va a consolidar como el padre de la dramaturgia francesa del siglo XIX. Todas las obras dramticas de Hugo van acompaadas de un prlogo escrito en tercera persona. Podemos decir que el Prlogo a Cromwell fue su gran proposicin terica, la gran revolucin del teatro romntico y a partir de ah y en cada uno de los dems aporta otros temas o profundiza en lo que ya ha planteado. Tambin hay que considerar que el Prlogo a Cromwell no es slo una preparacin o un avance a la obra que se va a presentar. Hugo usa el Prlogo polticamente, como una tribuna donde contesta a sus adversarios, plantea sus ideas estticas en cuanto al teatro, habla de la sociedad, de la crtica, del pblico, de Dios. Hugo se enfrenta por primera vez a este grupo de guardianes del pasado. Y lo hace con fuerza y sin miedo a las consecuencias. Pareciera ignorar en la primera parte de su Prlogo, lo que sus palabras van a desencadenar: Adems y el autor no sabe porqu sus prefacios, francos e ingenuos han servido, en cuanto a los crticos se refiere, ms para comprometerle que para protegerle . Pero en esas palabras tranquilas y conciliadoras hay una clara intencin de molestar, de enfrentar, de clavar un dardo al adversario, en este caso los crticos, que Hugo est seguro lo van a despedazar y pareciera que esto le provoca placer.

El escritor sabe el poder que tienen sus palabras y sabe del respeto y la admiracin que goza entre los escritores y artistas jvenes y por eso usa ese lenguaje entre pacificador y moderado, como si nada le importara cuando su intencin es justamente polemizar con los crticos, de esa sociedad que trata de mantenerse en el pasado: En verdad varios campeones de las sanas doctrinas literarias le han hecho el honor de lanzarle el guante hasta su profunda oscuridad, a l, simple e imperceptible observador de esta curiosa refriega... he aqu su honda y su piedra: pero otros si quieren la dispararn a la cabeza de los Goliath clsicos. Conociendo su personalidad arrolladora y su audacia, no podemos dejar de sonrer ante esta modestia de Hugo ante la crtica literaria. Estamos seguros que no necesitaba entregarle a otros la honda y la piedra para atacar a esos Goliath clsicos Pero una de las razones ms importantes que hacen de este Prlogo, el Manifiesto Romntico es porque rompe con todas las reglas del clasicismo y produce una revolucin en la esttica del teatro. El teatro, para Hugo, debe ser un espectculo total, debe mezclar la tragedia con la comedia, la risa con el llanto, la luz con la oscuridad, porque para l, as es la vida y as hay que representarla:

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Hernani, escrita en 1830 y representada ese mismo ao en el Teatro de la Comedia Francesa muestra en la prctica todas las innovaciones postuladas por Hugo en su credo romntico y son tantas las repercusiones que alcanza en esa poca que pasa a la posteridad como la Batalla de Hernani.

Vase con que facilidad se derrumba ante la razn y el gusto, la arbitraria distincin de los gneros. Podramos destruir con la misma facilidad la supuesta regla de las dos unidades. Decimos dos y no tres unidades, ya que la unidad de accin o de conjunto, la nica verdadera y fundamentada, est desde hace mucho tiempo fuera de toda sospecha

La Batalla de Hernani

Ya vimos que Vctor Hugo escribi en 1827, el drama Cromwell prohibido por la censura, la misma suerte que corri en 1829 el drama Marion Delorme, que fue considerada una obra que atentaba a la moral, ya que la trama era la de una prostituta que se redime por amor. Marion Delorme fue puesta en escena recin en 1831. Luego de la revolucin de 1830 pudo ver representada por primera vez una de sus tragedias: Hernani. Hernani es un drama histrico que sucede en Espaa a comienzos del siglo XVI y relata la vida de un proscrito, un bandido que se enamora de doa Sol, quin es tambin deseada por el viejo noble don Ruy Gmez y por el rey don Carlos, futuro Carlos V. El drama tiene cinco actos y veinte y cinco personajes. Los principales representan los ideales del romanticismo: Hernani, aventurero e idealista, al final se descubre que no es un bandido sino un noble de Espaa, Juan de Aragn; Don Carlos, mientras fue Archiduque de Austria y rey de Espaa fue joven desprejuiciado, en bsqueda de placer, de aventuras, de amores, pero desde el momento en que es nombrado Emperador cambia totalmente y se vuelve sensato y sabio y el viejo don Ruy Gomez vive de los estrictos cdigos caballerescos de sus antepasados. El final es trgico. A pesar que vence el amor entre Hernani y doa Sol ambos se suicidan con veneno ante la imposibilidad de seguir juntos y el causante de esta desgracia, don Ruy Gmez al darse cuenta lo que ha provocado, se mata con su propio pual Y es entonces, en Hernani, que Hugo encuentra la ocasin de poner en prctica toda la teora de su Manifiesto Romntico y eso lo saben los partidarios de la monarqua y cuidadores celosos del neoclasicismo que concurren en masa a la representacin para boicotearla. Por eso la agitacin que se viva esa noche en el Teatro de la Comedia Francesa. Todos presentan que algo iba a pasar y ambos bandos estaban dispuestos a luchar por sus convicciones. Hugo tena preparada una estrategia y saba que contaba con el apoyo de la juventud y por supuesto de su crculo ms intimo. Ya en 1829 haba ledo la obra a sus amigos del Cnacle Romantique o Musa Francesa, y stos le apoyaban entusiastamente.

Esa noche Hugo en vez de contratar la claque para aplaudir, como era costumbre, convoca a todos sus amigos del Cnacle que se preparan para defender la causa romntica frente al slido grupo de los neoclasicistas y partidarios del Ancien Rgime. Los jvenes escritores del grupo compuesto por Honor de Balzac, Alexandre Dumas, Alphonse de Lamartine, Charles Nodier, Alfred de Musset, Saint Beuve, Alfred de Vigny, Thophile Gautier, Vctor Hugo, el pintor Delacroix y varios ms, se instalan en las plateas y la parte alta del teatro desde dnde no se cansan de rebatir estrepitosamente las rechiflas de los pelucas o partidarios clasicistas instalados en los palcos del teatro. El espectculo se centra ms bien en la ebullicin de la sala que en el escenario mismo, donde el elenco, encabezado por la conocida actriz de esa poca, Mademoiselle Mars, contina con la presentacin como si no existiera ninguna agitacin Mucho se ha escrito sobre este estreno de Hernani, lo importante es que esa noche comenz una nueva historia en el teatro francs ya que en esta estrepitosa batalla el xito fue de Vctor Hugo Y en su introduccin al Manifiesto Romntico, Henri de Saint Denis dice: el escndalo provocado por los partidarios de las normas neoclsicas fue tan violento y tan violenta la reaccin de los que apoyaban las innovaciones romnticas, que el suceso ha pasado a la historia de la literatura con el nombre de Batalla de Hernani. Con todo Hernani triunf frente a los defensores del neoclasicismo y este triunfo convirti a Vctor Hugo en el representante mximo, en el pionero de las nuevas tendencias dramatrgicas.

PARA SAbeR mS
 Hugo Vctor, Manifiesto Romntico, Traduccin de Jaume Melendres, Introduccin de Henri de Saint-Denis, Ediciones Pennsula, Primera Edicin Nexus, Barcelona, 1989.  Vargas Llosa mario, La Tentacin de lo Imposible, Alfaguara, Aguilar Chilena de Ediciones S.A, 2005  Vossler Carlos, Estampas del Mundo Romntico, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, Argentina, 1947  Hugo Vctor, Hernani, Traduccin de Juana Bignozzi y Eduardo Romano, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, Argentina, 1968

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Europa:

Diosa, Herona y Fabuloso Continente

Para comprender la grandeza de Europa y su aporte a la civilizacin debemos desprendernos de la geografa del continente y centrar nuestra atencin en su historia y etimologa la que nos llevar a confines extraos y fabulosos.
CRISTIN MEDINA VALVERDE, Doctor en Historia, Universidad Complutense de Madrid. Profesor Facultad de Comunicacin, Historia y Cs. Sociales, Universidad Catlica de la Santsima Concepcin.

reportaje
Metopa del Templo de Seliunte Moreau, Europa y el toro 60 Red Cultural

Las primeras noticias de Europa se remontan a Hesodo -el ms antiguo de los poetas griegos despus de Homero segn nos informa Herdoto- quin en su Teogona o Nacimiento de los Dioses, obra del ao 900 a. C., la menciona en el verso 357 como una de las hijas de Tetis, quin era hija de Urano (el cielo) y Gea (la tierra), y Ocano. De este modo el trmino tiene su ms remoto origen en lo mitolgico Seala que fue primero diosa, una de las tres mil ninfas u Ocenidas, raza de santas doncellas que, con Apollo y los ros, alimentaban la juventud de los hombres. Posteriormente volvemos a encontrar a Europa, pero no como diosa sino que como mujer legendaria. Agenor, rey de Tiro en Fenicia y descendiente de Neptuno, era su padre y Telfasa su madre. Tena una belleza tal que el propio Zeus se enamor de ella. Transformado en un toro blanco, manso y de gran belleza la secuestr de las costas de Asia y se la llev a Creta, para ser reina y tambin madre de los reyes de la dinasta de Minos de la que nacieron tres hijos: Minos, Radmanto y Sarpedn. Luego Zeus la cedi al rey de Creta, Asterio, quin le entreg soberana sobre la isla, lugar donde disfrut de los honores de su divinidad bajo el nombre de Hellotis de donde deriv el nombre griego de Hellas con el que se conoce a quienes habitan en la nacin de Grecia. La leyenda result una fuente de inspiracin para muchas obras, algunas de ellas perdidas en el tiempo. Existe, por ejemplo, una versin griega tarda, el clebre Idilio de Mosco (s. II A.C.), poeta siciliano de Siracusa en la poca alejandrina. Debemos a l y a su sentido esttico el marco primaveral y la graciosa alegora decorativa con la que los artistas a travs de los siglos en occidente han desarrollado su imaginacin sensual del mito sobre el Rapto de Europa. Desde la metopa de Selinonte al bajorrelieve que adorna la moderna estacin de Ginebra, de Ovidio y Diodoro (s. I A.C.) a Vctor Hugo, y de los mosaicos de Aquilea hasta los decorados del s.XX, incluyendo a Verons, Tiziano, Claudio de Lorena y Tipolo. En cuanto a Europa, no parece que se sepa ni de dnde ha sacado ese nombre ni quin se lo ha dado, a menos que digamos que lo ha tomado de Europa de Tiro, porque antes, lo mismo que las otras dos partes del mundo, careca de nombre. Es cierto que Europa era asitica y no ha venido nunca a este pas que los griegos llaman ahora Europa, sino que nicamente pas de Fenicia a Creta y de Creta a Licia.

HERDOTO, Libro IV, dedicado a Melpomema

Horacio ser el primero que le entregue a Europa su sentido histrico y mundial gracias a su conmovedor y solemne apstrofe final de Venus: bene ferre magnam disce fortunam; tua sectas Orbis nomina ducet (aprende a llevar bien una alta fortuna; una parte del globo recibir tu nombre). Europa fue primero una deidad asitica, al menos as lo aseguran los comentaristas del mito griego, antes de convertirse en una herona. Ella era una manifestacin de la Gran Diosa cuyo culto se daba en Oriente Prximo, en un territorio que comprenda desde el ufrates al Bsforo y al Nilo. Europa es el nombre de una figura femenina secuestrada en Asia, que ha sido fecundada por el dios que reina en el monte Olimpo, segn el imaginario de los griegos continentales. El mito lo que hace es traducir la mutacin religiosa de una civilizacin que viene del Oriente Prximo semtico hacia el Occidente (Este a Oeste), al continente que tomar su nombre de la bella cautiva.

reportaje

El rapto de Europa, de Tiziano, hacia 1560 (Museo Isabella Stewart Gardner de Boston)

Pero existe otro mito al que debemos atribuir la persistencia de un concepto de Europa como continente distinto, incluso en momentos en los que el propio nombre Europa no generaba ms que una simple referencia geogrfica que identificaba una de las tres zonas de la tierra conocidas. As la Biblia nos aporta una tradicin independiente de la ya conocida. En efecto, segn san Jernimo y san Ambrosio los hijos de No Sem, Cam y Jafet- recibieron de herencia las tres partes del mundo: Asia, Africa y Europa, triparticin mtica de la tierra que dominar toda la geografa de la Edad Media y que ancla su fundamento en el libro

del Gnesis (Cap. 9 y 10). Posteriormente, Pablo Orosio y Filastro de Brescia acotan an ms la triparticin. Para san Agustn, quin en la Ciudad de Dios establece que el mundo est dividido en dos mitades, Jafet es el antepasado de los pueblos de Occidente (Europa y Africa), y Sem el de los pueblos de Oriente. En Gnesis 9: 27 san Agustn cree ver una revelacin en el sentido que las tiendas de Sem representan a la Iglesia y que su hermano Jafet se extender y habitar esos dominios donde sopla el viento del Euro permitiendo que esos pueblos se conviertan al cristianismo. En dicha interpretacin el concepto de Europa recibe una acepcin dual: geogrfica y religiosa.
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reportaje
El Rapto de Europa, Rembrandt

Como se puede apreciar Europa tendr entonces un doble origen: mitolgico y jaftico. Para el s. XVIII de Maistre y Bossuet lo ven como un dogma establecido, Vico lo asume para especular sobre el origen de las lenguas, y Campanella sostiene que el alcance de la sentencia de Gnesis 9:27 puede implicar la dominacin de Europa sobre los rabes. A pesar del peso de este encadenamiento argumentativo nadie se atrevi a cuestionar el nombre del continente ni menos a proponer otro. Por lo dems, ya en el ao 732 de nuestra era (s. VIII) y en el marco de la batalla de Poitiers ya se haba hecho mencin a Europa como unidad y a los europeos como sus defensores consolidando la referencia.. Dejando atrs estas consideraciones es interesante abordar el tema de la etimologa de la palabra donde las propuestas han sido variadas. En el s. XVI hubo quienes tomando la doble vertiente de que el continente procede del hebreo y que fue parte de los dominios de Jafet han establecido que E, significa matrimonio legtimo; Ur, excelente; Hop esperanza, de donde sale Eurhop. Y, por lo tanto, que el nombre significaba la esperanza de un matrimonio legtimo por el cual Cristo ha asociado Europa a su Iglesia, l nunca ha de romperse.
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Pero no es la nica lnea de interpretacin que se ha propuesto. As la tradicin semtica deriva Europa de Ereb, que significa tarde, poniente, noche. Adems, si consideramos la fontica del hebreo en que lo que cuentan son las consonantes, veremos que en ella R y B indican el poniente tanto para el hebreo as como para el rabe. Posteriormente se sugiri que se originaba en la palabra opia, debido a que Sfocles y Eurpides dos de los tres grandes trgicos helnicos, el otro es Esquilo- hablan de Europia. Por su parte, la Encyclopdie (1777) indica que Europa proviene del fenicio uroppa, que significa rostro blanco. Algo parecido ocurre con el Dictionnaire historique de Moreri (editado en 1740) con la opinin de Bouchart que asegura que Europa viene del fenicio chur-appe, rostro blanco, recordando lo alba que era la hija de Agenor. Gonzague de Reynold registra que si nos atenemos al nombre griego, Europa es, en un primer sentido, un adjetivo femenino: Eurp. El cual es la pareja del masculino euruopa, o ms extraamente euruop, uno de los eptetos homricos de Zeus. La Iliada y la Odisea registran varias veces el trmino Euruopa,

reportaje

El rapto de Europa, pintura pompeyana

Europa es el nombre de una figura femenina secuestrada en Asia, que ha sido fecundada por el dios que reina en el monte Olimpo, segn el imaginario de los griegos continentales. El mito lo que hace es traducir la mutacin religiosa de una civilizacin que viene del Oriente Prximo semtico hacia el Occidente (Este a Oeste), al continente que tomar su nombre de la bella cautiva.

en cambio euruop no se encuentra ms de dos veces. En griego la etimologa de la palabra nos revela que tiene varios componentes: el adjetivo eurus (ancho, amplio, espacioso); ops (ojo, mirada, rostro, faz). Por lo tanto Eurp es mujer de grandes ojos, bella mirada y estupendo rostro. Una referencia extraordinaria la ofrece tambin John Everett-Heath quin sostiene que el trmino proviene del modo como los habitantes de la antigua Grecia denominaban a los vastos espacios que se extendan al norte de sus fronteras eurus (amplio) y opia (la tierra). Como se puede ver el tema resulta fascinante y no se agota en lo absoluto, por el contrario nos conduce a diversas y complejas posibilidades que dan cuenta del vrtigo e inters que suscita el propio nombre de este poderoso continente.

Siglos ms tarde el mito se convirti en centro de inters para los polemistas cristianos, primero Prudencio denunciando su inmortalidad, y luego Lactancio y San Jernimo, quienes privaron al mito de su sentido religioso pagano. Ser San Isidoro de Sevilla, s. VII, quin resume brevemente el relato y lo introduce en las Escuelas de la Edad Media gracias a su obra Etymologiae u Originum sive etymologiarum libri viginti, ms conocida como Etimologas. Durante ese perodo se intenta darle un contenido cristiano al mito: Esta doncella Europa significa el alma (). Jpiter significa hijo de Dios que para salvar el alma se transforma en toro; es decir, que toma una forma corporal tomando la carne humana. Como uno de nosotros vino a morar en este mundo terrestre lleno de tribulaciones () el alma devota debe seguirle y adherirse a l como a un apoyo firme.
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reportaje

En el s. XVI hubo quienes tomando la doble vertiente de que el continente procede del hebreo y que fue parte de los dominios de Jafet han establecido que E, significa matrimonio legtimo; Ur, excelente; Hop esperanza, de donde sale Eurhop. Y, por lo tanto, que el nombre significaba la esperanza de un matrimonio legtimo por el cual Cristo ha asociado Europa a su Iglesia, l nunca ha de romperse.

Monje Pierre Bersuire, s. XVI

Por aquella misma poca el gegrafo Mercator, cuyo clebre Atlas comenz a circular en 1595, le asignar un valor etnogrfico al mito y considerar que la imagen taurina representa muy bien el talante de los europeos: El toro () por el cual creen que Europa fue raptada, no representa mal las costumbres y el natural de los europeos. Es de un valor algo elevado, insolente, embellecido por sus cuernos, de color blanco, de una garganta ancha, de un cuello grueso, gua y capitn de las yeguadas; de gran continencia pero si se aproxima al sexo diferente muestra ser de un calor extremado; sin embargo despus casto y moderado. Tal es casi el natural de los europeos, sobre todo de los ms septentrionales. A partir del Renacimiento, el Rapto de Europa ocupar un espacio entre los pintores y poetas, como en Rmy Belleau con su Amours et Nouveaux Eschanges des pierres prcieuses, vertus et proprits dicelles; en Ronsard, conocido como el prncipe de los poetas y poeta de los prncipes; en Andr Chnier, uno de los precursores del romanticismo que tena la idea de que sur des pensers nouveaux, faisons des vers anticues, en su obra La Jeune Tarentine integraba las influencias clsicas; y con Vctor Hugo, uno de los ms importantes escritores romnticos en lengua francesa y que refirindose a Europa y al mito primitivo escribir bellamente el siguiente poema: Un obrero en Egina ha esculpido en el plinto a Europa, cuyos lamentos no escucha el dios. El toro blanco la lleva. Europa desesperada, grita y bajando los ojos, se espanta de ver el monstruoso Ocano que baa sus rosados pies En cuanto al territorio, los Griegos fueron los primeros en vincularlo a un concepto espacial que comprenda estimativamente desde los montes Urales (Este) hasta el Ocano Atlntico (Oeste). Desde ese momento se entroniza la idea de que Europa es una pennsula de Asia y que se encuentra delimitada al Norte, por el Ocano Glaciar Artico; al Sur, y desde el Oeste al Este, por el Mar Mediterrneo, el Mar Negro, la cordillera del Cacaso y el
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Mar Caspio; al Oeste, por el Ocano Atlntico; y, al Este, por la cordillera de los Montes Urales y el ro Ural. No obstante ello, los lmites haca la zona Sur-Este no son tan precisos, algo parecido ocurre hacia el Oeste donde se tienen que incluir algunos territorios del Atlntico como Islandia, Islas Britnicas, Irlanda, Gran Bretaa. As por ejemplo las Islas Canarias y las Azores si bien pertenecen a pases europeos (Espaa y Portugal) tienen una ubicacin geogrfica distante de la masa continental. Lo mismo ocurre con Groenlandia que desde el punto de vista geogrfico pertenece a Amrica del Norte, aunque polticamente hablando es danesa. Con todo, eso no impide que el continente tenga una singularidad geogrfica claramente identificable, a saber: misma zona climtica, no cuenta con desiertos ni selvas vrgenes, su altitud promedio con sus 430 mts., muy por debajo de los otros continentes, posee enormes entrantes de los ocanos que la rodean como los del Mar Mediterrneo, Mar Adritico, Mar Negro; cuenta con una gran cantidad de pennsulas Ibrica, Itlica, de los Balcanes, entre otras; en su territorio no hay cordilleras tan altas ni extensas; tiene varias islas importantes como son Gran Bretaa, Crcega, Cerdea, Sicilia, Baleares.

PARA SAbeR mS
 Denis DE ROUGEMONT: Vingt-buit sicles d`Europe. La consciente europenne travers les textes. D`Hsiode nos jours, Payot, pars, 1961.  Paul HAZARD: La crisis de la conciencia europea, Alianza Universidad, Madrid, 1988.  Guillermo PEREZ y Ricardo MARTIN DE LA GUARDIA: Historia de la integracin europea, Ariel, Barcelona, 2001.  Antonio TRUYOL Y SERRA: La integracin europea, vol. I, Tecnos, 1999.

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FRANKENSTEIN:

Una Respuesta Romntica a los Monstruos de la Modernidad

El profesor Joseph Pearce ha escrito este artculo ya que ser uno de los temas que tratar en el curso que dictar en el mes de junio sobre Romanticismo Ingls. El escritor trata en profundidad la novela de Mary Shelley, Frankenstein y analiza las interpretaciones y crticas que autores de la postmodernidad han hecho de ella dndonos luces sobre las intenciones de la autora al crear esta clsica novela gtica y sus personajes monstruosos

Frankenstein es una de las novelas ms influyentes del siglo XIX, y tambin una de las ms incomprendidas y maltratadas. En aos recientes, ha sido crticamente analizada por los Vctor Frankenstein modernos, transformando el significado de los monstruos que emergen de la novela en forma caprichosa y desviada. Es raro encontrar otra obra de ficcin que haya sufrido tal escandalosa distorsin por parte de los dardos de una crtica desbocada.
POR JOSEPH PEARCE, Profesor Asociado de Literatura. Escritor Residente de la Universidad de Ave Mara en Florida, EE.UU. Es autor de libros sobre Tolkien, William Shakespeare, Oscar Wilde, entre muchos otros. Profesor de la Red Cultural UGM. Traduccin: Enrique Romo.

Frankenstein, 1931. Dirigida por James Whale.

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En mi artculo La reaccin Romntica, del cuarto nmero de la revista Red Cultural, ofrec una visin panormica del Romanticismo ingls, distinguindolo del Romanticismo europeo con el primitivismo de Rousseau que inspirara la revolucin francesa, o la arrogancia de Nietzsche que diera vuelo al orgullo de los nazis. En su manifestacin inglesa, la nostalgia por el cristianismo pre ilustracin, inherente en la poesa de Wordsworth y de Coleridge, fecund movimientos neo-medievalistas en el siglo XIX, incluyendo el renacer gtico, los pre-rafaelitas y el movimiento de Oxford, cada uno de los cuales ech races para un vigoroso resurgimiento cristiano. Por otra parte, la segunda generacin de poetas romnticos como Byron y Shelley, representaban el oscuro sub mundo del romanticismo ingls, inspirando un egocentrismo introspectivo y un subjetivismo que llevara eventualmente al relativismo radical del post modernismo y del deconstructivismo de hoy. En este artculo, quisiera enfocarme en una de las grandes novelas romnticas: Frankenstein, de Mary Shelley, para as ilustrar no slo su valor esttico y moral, sino tambin los errores de interpretacin y apropiacin indebida de su temtica en el mbito acadmico post moderno. Un problema central para entender la novela deriva de las fuerzas que operan en conflicto en sus pginas, fuerzas que representan un torbellino de influencias opuestas en la mente y en el corazn de su adolescente autora. A un nivel puramente emocional, Mary Shelley estuvo rodeada de tragedia, incluyendo la muerte de su primer vstago a una temprana edad, y el suicidio de dos personas muy cercanas a ella. Mary se debata con el monstruo de la modernidad y luchaba con las tendencias filosficas atestas de su padre y las elucubraciones iconoclastas de su amante. En las pginas de Frankenstein, vemos las referencias a lo salvaje de Rousseau, las manipulaciones pseudo satnicas de Milton, la reaccin romntica en contra de los telares satnicos de la ciencia y la industrializacin; los conflictos entre la luz del romanticismo de Wordsworth y de Coleridge y el lado oscuro del romanticismo de Byron y Shelley; y quizs, de manera ms enigmtica, la lucha entre los dos Shelleys y el emerger de Mary por sobre la sombra de Percy. Dado que la persona de Mary Shelley est por doquier en las pginas de Frankenstein en una angustiada auto expresin, es importantsimo entender algo sobre la autora, antes de desenredar la novela. En el prefacio de la edicin Norton de la crtica de Frankenstein, Paul Hunter describe a Mary como irritada por los tormentos de los valores familiares convencionales. Una tal evaluacin es particularmente extraa, dado que Mary no tena ninguna experiencia de valores de familia convencionales, porque es evidente que su familia y su educacin eran todo menos convencionales. Su padre, William Godwin, era proponente del atesmo y abogaba por la disolucin de la institucin del matrimonio, refirindose al mismo como la peor de las leyes. Su madre, Mary Wollstonecraft, una proto feminista, muri once das despus del nacimiento de Mary el 30 de Agosto de 1797 , de complicaciones post parto. En 1801 su padre contrajo nupcias por segunda vez, y de ah en adelante la familia en la que se criara Mary, consistira en, su padre, su madrastra, un hermanastro y una hermanastra, y una media hermana , Fanny Imlay, que era la hija de la madre de Mary con un tal Gilbert Imlay. Por lo tanto, es difcil imaginar como lo hace el Dr. Hunter, que los tormentos que Mary pudiera haber experimentado se originaban en su familia convencional, sino al contrario.

En Noviembre de 1812, Mary, de quince aos, conoci a Percy Bysshe Shelley por primera vez. l estaba recin casado con Harriet Westbrook. En Julio de 1814, Percy Shelley, abandona a su esposa embarazada y a su hijo de un ao, y se escapa al continente con la adolescente Mary de 16 aos, que tambin estaba embarazada. En Noviembre, Harriet da a luz a su segundo hijo, y Mary da a luz prematuramente en Febrero a una hija que fallecera solo das despus. Casi un ao ms tarde, en enero de 1816,Mary dara a luz por segunda vez, esta vez un hijo, William. Mary comenz a escribir Frankenstein en Junio de 1816, a la temprana edad de 18 aos, y le tomara hasta mayo del siguiente ao completar la obra . Los intensos once meses de trabajo fueron tan macabros en la realidad como en el desarrollo de la trama de la novela en la afiebrada mente de la autora. En octubre de 1816, Fanny Imlay, la hermanastra de Mary se quit la vida, y en Diciembre del mismo ao, se encontr el cuerpo de Harriet Shelley en la laguna Serpentine del Hyde Park, en Londres , semanas despus de haberse

La ltima y ms fascinante faceta de la novela es la gran y evidente influencia de Percy Shelley en la obra y al mismo tiempo, lo que puede ser visto como el emerger de Mary Shelley de la previa y nefasta influencia del poeta sobre ella

suicidado. El 30 de diciembre, solo das despus del descubrimiento del cuerpo de Harriet, Mary y Percy contrajeron nupcias. En marzo de 1917, le fue denegada a Percy la custodia de los dos hijos que tuviera con Harriet. Todo esto ocurra mientras Mary trabajaba en la novela, por lo que es difcil no pensar que estos eventos ayudaron a crear la atmsfera fatalista, oscurantista y mrbida de la misma. Se podra tambin sugerir que el fantasma de Harriet Shelley, inundaba la imaginacin de la autora mientras escriba, por lo que es tambin posible pensar que el Monstruo es una metfora del poder destructivo de la pasin entre Mary y Percy. An cuando la presencia de este trgico trasfondo permea la obra, esto no debera impedir apreciar los muchos otros elementos que ayudan a aumentar el mortfero brebaje de profundidad y desilusin que hacen de Frankenstein una obra tan seductora y engaosa. Al darle a Frankenstein el ttulo alternativo de El Prometeo Moderno, y juntndolo con el epgrafe que expresaba la queja de Adn, en El Paraso Perdido, se nos presentan interesantes pistas en relacin a las races estticas y

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Boris Karloff en el papel del monstruo Frankenstein en la pelcula de 1931, dirigida por James Whale, basada en la novela Frankenstein o el moderno Prometeo de Mary Shelley.

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En las pginas de Frankenstein, vemos las referencias a lo salvaje de Rousseau, las manipulaciones pseudo satnicas de Milton, la reaccin romntica en contra de los telares satnicos de la ciencia y la industrializacin, los conflictos entre la luz del romanticismo de Wordsworth y de Coleridge y el lado oscuro del romanticismo de Byron y Shelley.
Portada del libro Frankenstein de Mary Shelley

filosficas de Mary Shelley que dan cuenta, en parte , de su propsito literario . Prometeo se arroga poderes que no son suyos, para crear a un hombre y Adn, presume de poder reprender a su Creador por haberlo creado. Es claro, por lo tanto, que Victor Frankenstein puede ser considerado como la figura de Prometeo y el Monstruo, como la figura de Adn de Milton. Es importante sin embargo, distinguir entre el Adn bblico y el Adn descrito por Milton en El Paraso Perdido. Los dos Adanes son muy diferentes y no se deben comparar. El Adn bblico no reprende a su Creador por crearlo, en ningn momento se arroga la potestad de cuestionar la sabidura del Creador en decidir traerlo a la existencia, y menos an, expresar la opcin nihilista de desear su propio fin. Es por lo tanto un Cristianismo Miltoniano peculiar que le sirve de cataltico a Mary para darle forma a su imaginacin. No es posible saber si ella estaba consciente del hecho, pero, Mary no estaba en brega contra el Cristianismo, sino ms bien contra una hereja pseudo cristiana. De este modo, cualquier lectura de Frankenstein que pretenda ver la novela como un ataque velado sobre el cristianismo catlico o protestante, est muy errada. El mito de Milton y el mito de Prometeo estn entreverados en Frankenstein para impregnar la novela de una cataltico creativo que se expresa netamente en su trama cataclsmica. El nexo MiltonPrometeo puede ser visto como una oportunidad de multiplicar la aplicabilidad alegrica. El dios de Milton se entrevera con Zeus como el ministro de la divina (in) justicia. Victor Frankenstein puede ser caracterizado en el rol de Dios/Zeus, como el creador del Hombre/ Titan, y as, el Monstruo, pasa a ser el Adan de Milton/ Satn.
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Una tal lectura es legtima hasta un cierto punto, y es, de hecho, la interpretacin alegrica preferida de muchos crticos, no cristianos y anti-cristianos, permitiendo la emergencia en el texto de una moraleja anti-religiosa implcita (entendiendo, ya sea por conveniencia o ignorancia teolgica, que la religin siendo atacada es un trozo de imaginacin tanto de Milton como de Shelley, y no la religin de la iglesia catlica o de las iglesias protestantes.). Sin embargo, esa lectura ignora la interpretacin ms obvia que est frente a nuestros ojos desde la primera pgina: la novela se titula Frankenstein o El Prometeo Moderno, claramente equiparando a Victor Frankenstein con Prometeo, y no con Zeus, o con Dios. An ms, el epgrafe de El Paraso Perdido es claramente una referencia irnica a la reprimenda del Monstruo a Frankenstein por haberlo creado, equiparando al Monstruo con el hombre de Prometeo y no con la creacin del hombre por Dios. El Monstruo es un monstruo porque su creacin es un acto monstruoso de desobediencia y engao, la usurpacin del poder ms all de los lmites de lo legtimo. El Monstruo es un bastardo, es ilegtimo, le falta la fraternidad de la humanidad porque no tiene el mismo padre que el resto de la humanidad. Est condenado por el pecado de su inicuo padre, a ser un paria desde su cuna. Frankenstein pierde su propia vida, y es la causa de la prdida de vida de aquellos a quienes amaba, todo como un castigo auto impuesto por traer una vida a este mundo en forma ilcita. El impacto de la monstruosa imaginacin de Milton en la escritura de Frankenstein se compara slo con la importancia del salvaje en las ideas de Jean-Jacques Rousseau, cuya influencia puede ser

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observada en forma muy clara, en el recuento de la incipiente e indirecta educacin del Monstruo , y tambin en los ataques de Rousseau a la monstruosa magia de la tecnologa. Con respecto a lo primero, las ideas del Emile de Rousseau, se ven reflejadas en la educacin del monstruo, y su conclusin de que la historia humana demuestra que el hombre envenena todo con lo que toca. El Monstruo, como el noble salvaje de Rousseau, enjuicia la decadencia de la humanidad. La conexin con la nobleza salvaje de Rousseau, hace que Mary Shelley sea considerada como una quinta-columnista literaria. Como los saboteadores (luddites en Inglaterra) de la historia que eran sus contemporneos, los verdaderos luddites, cuyas revueltas tuvieron lugar entre 1812 y 1818, Mary desconfiaba de la ciencia y las imposiciones de la industrializacin. Mary Shelley estuvo en las primeras generaciones de los Romnticos, que, como Blake, Coleridge y Wordsworth, escribieron crticamente sobre los talleres oscuros y satnicos de las nuevas formaciones industriales de su tiempo. Esta visin de la aplicabilidad poltica de Frankenstein domin las primeras crticas de la novela, particularmente a principios y mediados del siglo XX cuando el ludismo era obligatorio, y cuando escritores como Orwell, Eliot, Tolkien, Lewis, Huxley, Waugh, Chesterton, Belloc, Campbell, Sassoon and Sitwell ofrecan sendas crticas contra el cientifismo y la fealdad de la modernidad. En aos recientes la confiabilidad de estas crticas ha sido usurpada por una generacin de cnicos sesgados y hastiados, que han deconstruido su significado en el altar de las ideologas idlatras y falsas filosofas. A pesar de la crtica post moderna, la tradicional lectura de Frankenstein como una condena a la ciencia no tica prevalece en la conciencia popular. La ltima y ms fascinante faceta de Frankenstein es la gran y evidente influencia de Percy Shelley en la obra y al mismo tiempo, lo que puede ser visto como el emerger de Mary Shelley de la previa y nefasta influencia del poeta sobre ella. Es acaso la novela un producto de la creacin que Shelley diseara para Mary Shelley en su propia imagen, o es, por el contrario, el smbolo de la liberacin de Mary de la influencia de Percy? Es Percy Shelley el verdadero Prometeo?, es Mary el monstruo?, resiente Mary los poderes de su creador sobre ella y el intento de moldearla a su antojo en su propia imagen? se horroriza Mary de haberse convertido en un monstruo y de la destruccin que ha causado?, es la novela un grito de auxilio o es el primer murmullo de desafo en contra de la influencia destructiva de su mentor-amante?. Estas son las preguntas cuyas respuestas pueden contener la llave del ms profundo significado de la obra. Es evidente que Mary Shelley era diferente de sus padres y de Percy Shelley, y que resenta su influencia y sospechaba de los valores centrales que estos mantenan. Juntos, el triunvirato de Godwin, Wollstonecraft y Shelley es decir, el padre la madre y el amante de Mary representan el atesmo, el feminismo, un rechazo de los conceptos tradicionales del matrimonio y la familia, y una enorme credulidad respecto del progreso inexorable y beneficioso de la humanidad. Como productos de la altanera y ensimismada Ilustracin, el triunvirato crea en una forma primitiva de fundamentalismo secular, que se manifiesta por doquier, hoy. Es por esto que estas creencias y la reaccin de Mary a las mismas, mantienen gran relevancia. Quizs la diferencia ms crucial y crtica entre Mary y Percy Shelley, se puede observar en sus respectivas comprensiones del

Mary Shelley

Portada de una antigua Revista de cmic sobre nuestro personaje.

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Vctor Frankenstein busca pedazos humanos muertos para fabricar a su creacin

proceso creativo en general, y en sus comprensiones del rol del poeta, en lo particular. En el eplogo de la Defensa de la Poesa, Percy Shelley advierte que los poetas estn obligados a servir al poder que est instalado en el trono de sus propias almas, y ese poder no es slo el propio espritu sino ms bien el espritu de los tiempos, aadiendo que los poetas son espejos de las gigantescas sombras que el futuro proyecta sobre el presente . Los poetas segn Shelley, son esclavos del espritu de los tiempos (zeitgeist) y sirvientes del futuro, viviendo al da, pensando que el maana ser mejor. El futuro, no el pasado, es la raz de la realidad, y el progreso y no la tradicin debera ser el gua a quin la humanidad le debe lealtad. Queda claro que la fe ciega de Percy Shelley en el poder del progreso y la indudable bondad del futuro, contrastan con la desconfianza ludita de Mary respecto del progreso cientfico y su implcita preferencia por la tradicin. En su propia defensa de la poesa que emerge de la novela, el poeta romntico idealizado o romantizado, representado por el fiel Clerval, tiene mucho ms que ver con el romanticismo profundamente cristiano y basado en la tradicin de Wordsworth y Coleridge, e incluso Sir Walter Scott, que con el futurismo iconoclasta y oscuro ego centrismo de su amante. Los estudios favoritos de Clerval consistan en libros de caballera y romance, y Frankenstein recuerda en forma nostlgica que, cuando muy joven, actuaban en obras compuestas por l, basadas en esos libros favoritos, cuyos personajes centrales eran, Orlando, Robin Hood, Amadis y San Jorge. Clerval, por lo tanto, es presentado como un neo-medievalista, que se nutre, no de las gigantescas sombras que el futuro proyecta sobre el presente, sino ms bien, de las sombras tradicionales y romnticas del pasado. Frankenstein menciona que en Clerval, ve la imagen de lo que l fuera una vez, queriendo con ello decir que en su pasado, haba
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compartido la bendita serenidad de Romanticismo iluminado de Clerval, pero que , por orgullo, haba cado en la oscuridad y en una oscura visin de la realidad. Clerval junto a Elizabeth son los personajes representados con ms empata y falta de ambigedad en la novela, Clerval siendo al mismo tiempo la anttesis del poeta ideal de Percy Shelley. El ideal de Mary es lo opuesto del ideal de Percy y es tambin su antdoto Quizs la evidencia ms clara de las simpatas de Mary Shelley con el romanticismo iluminado de Wordsworth y Coleridge en contraste con el romanticismo oscuro de Byron y Shelley, se encuentra en la referencia constante de Frankenstein a la Rima del Viejo Marinero de Coleridge (The Rime of the Ancient Mariner). Al comienzo de la novela, en la segunda carta del capitn Walton a su hermana, cita poemas de Coleridge y aade con seguridad que ya que no matar ningn albatros no necesita temer por su suerte. En la Rima del Viejo Marinero, una alegora profundamente cristiana, la muerte del albatros simboliza el pecado, y este pecaminoso acto, pasa a ser un tab. Hay en esto una clara conexin entre el pecado del Marinero de Coleridge, y el crimen de Frankenstein. En cada caso, el confundido protagonista ignora el tab, optando por la consideracin Prometea o Satnica, obviamente, pagando las consecuencias de sus actos. Esto es ms aparente en otra cita del poema de Coleridge, que sigue a la creacin del Monstruo. Las citas hechas por Mary de la Rima de Coleridge en el momento crucial de la novela, sugieren fuertemente que trataba de comparar el horrible pecado de Frankenstein en crear al Monstruo, con el horrible crimen del Marinero al matar al albatros. Esto es reforzado en la descripcin del monstruo como demonaco, agregando que era, algo que ni siquiera Dante pudiera haber concebido . Queda claro entonces que Mary no est elucubrando al nivel de la fsica sino que de la metafsica. El Monstruo no es

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Al darle a Frankenstein el ttulo alternativo de El Prometeo Moderno, y juntndolo con el epgrafe que expresaba la queja de Adn, en El Paraso Perdido, se nos presentan interesantes pistas en relacin a las races estticas y filosficas de Mary Shelley que dan cuenta, en parte , de su propsito literario .
Ilustracin de una edicin de 1931 de Frankenstein

slo un mero producto de la ciencia sino que la consecuencia de una opcin satnica. Es decir, no es slo monstruoso como Godzila o King Kong sino que tambin es demonaco como Satn y sus seguidores. La obra de Mary Shelley trasciende las limitaciones fsicas del estrecho y pesimista atesmo de Percy Shelley, y penetra en el eterno e infinito mbito de la religin, dando un salto de lo finito a lo infinito, con la asistencia de dos autores profundamente cristianos Coleridge y Dante. Si la conexin con Coleridge y Dante es sugestiva de la moralidad tradicional en el ncleo de la visin de Mary Shelley, se hace ms evidente unas pginas ms adelante en las palabras del personaje Elizabeth. Todos adoraban a Elizabeth, se nos dice cuando el personaje es presentado, y se le caracteriza como una mujer dulce y de temperamento suave en la que se mezclan una abundancia de sanidad y santidad. Todo el mundo adora a Elizabeth porque as lo dispuso Mary Shelley. Podra vrsele en el mbito ms amplio de la novela como la personificacin idealizada de la Mujer Perfecta; como su Beatriz o visin Beatrifica ; del mismo modo que Clerval es su representacin idealizada del perfecto Poeta, parecido a la visin que Dante tuviera de Virgilio. Con delicadeza femenina y tacto perfecto, Elizabeth busca alejar a Frankenstein de su propio orgullo y morbidez y devolverlo a su salud espiritual, del mismo modo que el afecto de Clerval, lo devolviera a su salud fsica. Es evidente que Elizabeth mantiene valores morales convencionales y el hecho de ser caracterizada como una herona sana y santa, y ms tarde como una vctima inocente, contrasta con los actos viles de Frankenstein y del Monstruo; sugiere que se supone que debamos simpatizar con los valores que ella profesa. Lo mismo puede decirse de la actitud Elizabeth hacia la agricultura con su vida feliz y sana contrastndola con la crtica implcita de la tecnologa, de la cual el Monstruo puede concebirse como una

metfora. La postura pro-agraria y anti-industrial de Elizabeth (y de Mary), la ubica ciertamente en el campo de los tradicionalistas pastoriles retrgrados, como Blake o Cobbett, y no en el de los progresistas seguidores del futuro. De nuevo, Mary Shelley aparece como una verdadera contradiccin a los muchos valores de Godwin y de Shelley. La irona de la novela ms celebrada de Mary Shelley, una irona aumentada por el sinnmero de crticas feministas y post modernistas que han surgido como plagas, es que Frankenstein est animado por una visin muy diferente a la imaginada por muchos de sus seguidores modernos. Es verdad que las visiones juveniles de su autora quedaron oscurecidas por la experiencia de la arrogancia de Percy Shelley, y la lamentacin de Byron; pero en su nivel ms profundo de significado, la novela est inspirada por, y deseosa de , la claridad de Coleridge y la sabidura de Wordsworth. La adolescente autora, vctima de las libertades propagadas por su padre y su amante (y despus de su muerte por un sin fin de crticos contemporneos), parece querer buscar, y escapar a, la paz y pureza de la moral tradicional. No hay acaso ms de una sugerencia que el buscar lo ilcito, el comer del fruto prohibido, lleva a la prdida de la inocencia y al desprecio de s mismo que acompaa la desesperacin? Acaso no ha descubierto Mary Shelley que las libertades de Godwin y de Shelley , y de otros tentadores de la humanidad, no son slo elusivas sino tambin ilusorias? Acaso no aprendi en forma ruda, que las libertades no hacen del hombre un dios, o diosas a las mujeres, sino que convierten al hombre en un monstruo y a las mujeres sus vctimas voluntarias? Acaso no cabe la duda que Frankenstein, lejos de ser una obra feminista, es una visin de la inocencia perdida clamando por ser liberada, buscando ser libre del abuso de la promiscuidad Prometea?

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Muchos se han obsesionado con la leyenda de un continente altamente civilizado que desapareci para siempre. Las teoras que quieren demostrar la existencia de la Atlntida son muchas y van desde las ms descabelladas hasta las ms sencillas
CAROLINA DUCCI DE FERARI, Historiadora y periodista de la Universidad Gabriela Mistral. Magister en Comunicaciones y profesora de la Red Cultural UGM.

Fresco de Akrotiri.

El Misterio de la Atlntida

misterio
Pocos misterios han despertado tanta obsesin y tantas teoras distintas como la historia de la Atlntida. Y es que para algunos es tan slo una historia pedaggica inventada por el filsofo griego Platn que intenta describir una sociedad ideal, mientras que para otros es tan cierta su existencia como la de cualquier otra civilizacin de la Antigedad. En lo que s coinciden los historiadores, antroplogos, buscadores de tesoros, esotricos e incluso uflogos que andan en bsqueda de verdades, es que el puntapi inicial a toda esta polmica lo dio Platn cuando describi a la Atlntida en sus dilogos, Timeo y Critias, el 300 a.C., 400 aos despus de Homero y mil despus de la desaparicin de los minoicos, una civilizacin desaparecida por siglos.

La leyenda segn Platn

En la isla, Atlntida, haba surgido una confederacin de reyes grande y maravillosa que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, as como partes de la tierra firme.(...). Posteriormente, tras un violento terremoto y un diluvio extraordinarios, en un da y una noche terribles, la clase guerrera () se hundi toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlntida desapareci de la misma manera, hundindose en el mar. Por ello, an ahora el ocano es all intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad. Platn dice haber odo todo esto de Soln, a quien, a su vez, se lo ensearon los sacerdotes egipcios del Sais en uno de sus viajes y fue descrita como un paraso terrestre, con imponentes montaas,

poblada por una especie de superhombres altamente civilizados pero que fueron borrados de la faz de la tierra en un instante. Segn los clculos de Platn , esto tuvo que suceder aproximadamente 9.000 aos antes de su poca, es decir hace 11.000 aos y se ubic en el Atlntico, ms all de las columnas de Hrcules que era como se llamaba en ese entones al Estrecho de Gibraltar. Segn los sacerdotes egipcios, Soln no conoca de esta civilizacin a pesar de ser la originaria de los griegos porque slo los egipcios haban sobrevivido a los incendios e inundaciones que azotaban a la humanidad desde sus orgenes. Es as, continan los sacerdotes, como gracias al Nilo y sus bondades divinas no sufrieron el incendio producto de la cada de Faetn, hijo de Helios el dios sol griego, quien usando el carro con el que el padre cruzaba la bveda separando el da de la noche, cay a tierra e incendi el mundo entero. Tampoco se ahogaron en el gran diluvio de la ira de los dioses. Es as como, los habitantes del delta del Nilo son almas antiguas y recuerdan las civilizaciones originarias griegas. A partir de los escritos de Platn, comenzaron a surgir seguidores y detractores de esta teora. Aristteles, que fue discpulo del filsofo, fue uno de sus primeros detractores. Los historiadores Plutarco el primer siglo d.C y Marcelino dos siglos despus fueron seguidores de la teora. El mismo Homero, antes de Platn se refiri a una isla en la que Odiseo habra descansado de vuelta de la Guerra de Troya, Isla boscosa habitada por una diosa, hija de Atlas.

Las teoras modernas

Cermica con imagen de delfn de Akrotiri, Santorini

Segn Charles Berlitz en su libro El Misterio de la Atlntida, donde expone las distintas teoras que explican la existencia de esta civilizacin, existen muchas coincidencias tanto con el nombre de la Isla como con la tradicin que envuelve su destruccin. As, por ejemplo los griegos de la poca conocan la Atlntida por su nombre, los babilonios por su parte llamaban Aral a su paraso y lo ubicaron al occidente. Los celtas de Espaa y los Francos autctonos aseguraban que venan del ocano occidental. Los rabes tambin describen un paraso pre-diluviano llamado Ad y que fue destruido por los pecados de sus habitantes. Igualmente existen, segn el autor, unas tribus del norte de frica que se hacen llamar Atarantes o Atlantoi. Al otro lado del ocano tambin encontramos coincidencias. Los Aztecas crean venir de Aztln, una isla paradisaca ubicada en el Ocano Atlntico, de hecho la palabra Atl en Nahuatl, el idioma de los aztecas, significa agua y su deidad mxima, Quetzalcoatl, la serpiente emplumada, vino del ocano oriental a civilizar a los aztecas y luego volvi al mar. Pero esta no es la nica coincidencia, tambin podemos encontrar muchas civilizaciones antiguas que comparten la leyenda de un gran diluvio. No slo vemos este castigo divino en la tradicin judeo-cristiana descrita en el Gnesis. Tambin podemos encontrar a distintos, Noe

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Segn Charles Berlitz en su libro El Misterio de la Atlntida, donde expone las distintas teoras que explican la existencia de esta civilizacin, existen muchas coincidencias tanto con el nombre de la Isla como con la tradicin que envuelve su destruccin
El Timeo, Platn, 1491

en otras culturas. En los escritos babilonios sabemos de Ut Napshtim o Ziusudra por sumerios y Atrahasis por acadios. Tambin Baisbasbate en India , Yima en Persia o Deucalin en la Mitologa Griega. Alejndonos del creciente frtil y de Grecia, tambin encontramos similitudes en la tradicin escandinava, china, india e incluso de los indgenas americanos, mayas, aztecas, chibchas, hopis, guaranies, entre otros. Estas leyendas describen por igual una gran inundacin o diluvio o una gran ola que vino del mar y que destruy por completo una civilizacin bien desarrollada desde donde surgi una nueva gracias a la salvacin de un elegido. Entre las cientos de teoras que existen, unas ms descabelladas otras ms serias, podemos hacer dos grupos. En un grupo pondremos a aquellos autores que creen que el continente perdido existi una vez en el Ocano Atlntico, entre Amrica del Norte y Europa y cuya destruccin y hundimiento dio origen a las islas del Caribe. Otro grupo, menos numeroso pero ms moderno, cree que la Atlntida estaba en el Mediterrneo, cercana a Creta en la antigua Tera o Thera hoy llamada Santorini. Ambos grupos creen tener pruebas contundentes para sus teoras.

Las teoras atlnticas,

Los tericos que sostienen que el continente perdido se encuentra sumergido en el Ocano Atlntico, entre los que se encuentra Charles Berlitz, antes mencionado, tienen contundentes argumentos de muchos ngulos diferentes: geogrficos, lingsticos, histricos, incluso zoolgicos. Berlitz nos describe en su libro el comportamiento de los Lemmings, unas ratas escandinavas que cada vez que aumentan su poblacin, se lanzan al mar y nadan hacia occidente hasta que se ahogan, quizs buscando la Atlntida que, segn el autor, tienen grabada en su subconsciente.

Estos argumentos no consideran que es imposible que un continente completo se haya hundido sin quedar en la memoria humana. Ignatius Donelli, poltico norteamericano de finales del siglo XIX, en el ao 1882, impulsado por el xito del libro de Heinrich Schliemann sobre el descubrimiento de la ciudad perdida de Troya, public su primer libro, La Atlntida: el mundo Antediluviano, defendiendo la teora atlntica a partir de la semejanza entre las culturas mesoamericanas y la egipcia Despus de Donelli vinieron muchos, entre los ms conocidos est el parapsiclogo Edgar Cayce quien predijo en 1923 que la Atlntida resurgira en 1968 frente a las costas de Bimini en el Caribe. Segn l, el continente haba sido destruido por una explosin atmica, ya que los atlantes manejaban la fisin nuclear 10 mil aos antes de Cristo. En 1968 un buzo americano llamado J. Manson Valentine descubri bajo el mar, frente a Bimini una pared rocosa que luego definira como un puerto, malecones cerrados y muelles. Esto volvi a despertar la imaginacin romntica de los tericos y aunque algunos investigadores posteriores de universidades norteamericanas aseguran que son formaciones rocosas de origen natural, tambin hay algunos que creen que son restos arqueolgicos y no geolgicos.

La Atlntida Minoica

Pero tambin hay otra teora, que aunque no calza con la descripcin geogrfica de Platn, sobre todo al situarla mas all de las Columnas de Hrcules, es ms histrica, sobre todo porque muchos sostienen que para que Platn conociera esta historia tiene que haber estado situada en el Mediterrneo, con un hecho geolgico presente en la mentalidad griega.
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Podemos encontrar muchas civilizaciones antiguas que comparten la leyenda de un gran diluvio. No slo vemos este castigo divino en la tradicin judeo-cristiana descrita en el Gnesis, tambin podemos encontrar a distintos, Noe en otras culturas. En los escritos babilonios sabemos de Ut Napshtim o Ziusudra por sumerios y Atrahasis por acadios. Tambin Baisbasbate en India , Yima en Persia o Deucalin en la Mitologa Griega.
Ignatius Donnelly, poltico estadounidense y escritor de Atlntida, el mundo antediluviano

Antes de 1900 nadie consideraba que la historia de occidente comenzaba antes que la de Grecia Clsica y luego la del Imperio Romano, pero los descubrimientos arqueolgico de Heinrich Schliemann y Arthur Evans descubrieron una magnifica civilizacin anterior que vivi mil aos antes de Homero. Schliemann convencido que la historia contada en la Ilada sobre la Guerra de Troya era cierta, lo dej todo y viaj a Grecia dnde encontr nueve ciudades enterradas, una sobre otra y de esas nueve, defini cual era la de Homero. Este descubrimiento encendi un fiebre arqueolgica que hizo que Arthur Evans, un rico industrial britnico, observara entre los descubrimientos del alemn, cermica con motivos marinos altamente desarrollados y pens que tenan que venir de una civilizacin anterior y marina. Deba ser de una isla. Entonces se lanz a buscar ms pistas que lo llevaron a la Isla de Creta. As junto al arquelogo Dunkan Mackenzie desenterraron un palacio y una ciudad y se dieron cuenta que haban descubierto una civilizacin pre-micenica que llamaron Minoica, por el rey Minos que los gobernaba.
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Este imperio construy palacios de una dimensin abrumadora con verdaderos sistemas de acueductos y canales de aguas subterrneas mil quinientos aos antes de los romanos. La monarqua minoica fue burocrtica y centralista, y emple como instrumento de administracin un sistema de escritura propio: una escritura jeroglfica desconocida en muchas tablillas de barro cocidas que aparecan entre los escombros. Fueron una talasocracia- sistema poltico cuyo poder reside en el mar- dominaron a las islas adyacentes y negociaron con el continente incluyendo al norte de frica. Segn el historiador Tucdides, el rey Minos mando a sus propios hijos a gobernar las provincias exteriores a la Isla. Se destacaron en la industria, en la ganadera, en la agronoma y desarrollaron una mitologa en su comienzo fetichista y naturalista pero que pronto dio origen a una cosmogona compleja, base de la mitologa griega. Pero toda esta arquitectura y esta civilizacin fue borrada del mapa en el 1400 a.C. Evans que en 1926 sinti en carne propia un fuerte terremoto supo entonces que un cataclismo parecido deba de haber

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Los historiadores y arquelogos que creen en esta teora, suponen que el cataclismo que parti a Santorini y la inundacin que la sigui son la base geolgica de la historia de Platn. Tambin, que la Atlntida de Platn describe muy cercanamente a los minoicos, lo que Spiridon intent demostrar con el descubrimiento de algunos frescos en los que aparece retratada la misma clase social de la que nos habla Platn, una clase comerciante y marinera, acomodada, pero alejada de los lujos de Cnossos. Una sociedad en crecimiento, interrumpida por la Naturaleza cuya desaparicin engros la serie de teoras sobre el gran misterio de la Atlntida perdida.

destruido este gran imperio martimo con todos sus Palacios. En 1935 Evans se fue de Creta por ultima vez y muri seis aos despus. Sigui su trabajo el arquelogo griego Spyridon Marinatos, quien en el yacimiento de Amniso, en la costa de la Isla encontr la Villa de los Lirios. En medio de ella, haba grandes rocas costeras y piedra pmez, lo que los hizo pensar que, luego del cataclismo que parti la Isla de Thera por la mitad, antes redonda, haba venido un gran maremoto que sepult las costas de Creta aniquilando la civilizacin minoica que fue, por lo tanto, rpidamente absorbida por la micnica y as, olvidada por milenios.

Mapa de mundo nuevo por Sebastian Mullre, 1540 mostrando el nombre (Atlantida Insula)

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[FIG. 7] La crucifixin (Tabla central del Retablo de Isenheim) Matthias Grnewald 1512-1516. Temple y leo sobre tabla - 269 307 cm Museo de Unterlinden

La pasin de Cristo en el arte cristiano

La Iconografa Cristiana en torno a la Crucifixin del Seor

Tanto el icono bizantino como la imagen romnica y gtica formaban parte de la celebracin litrgica de una manera natural, como la lectura y el canto. Estas imgenes cubran el templo hasta casi ocupar todos los espacios: para dar la impresin de que tal espacio no era sino el cielo en la tierra nos dir Santiago Sebastin.
CRISTIN LEN GONZLEZ, Arquitecto, (1995) Licenciado en Esttica, (2000) de la PUC. Diplomado de Estudios Avanzados en Historia del Arte, (2007), Magister en Gestin Cultural (2008) y Doctor (c) en Historia del Arte y Gestin Cultural, de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, Espaa, docente de la Facultad de Diseo UDP, de la UPA, Profesor del Magister de Artes y Humanidades de la UGM.

arte

El dogma de las dos naturalezas de Cristo, humana y divina, permiti desligar la Crucifixin de su contexto y crear un tipo de imagen independiente. El crucificado como representacin independiente pas a convertirse en el objeto de culto por antonomasia del cristianismo.

[FIG. 1] La Crucifixin de Cristo. Maestro Denys, finales del s. XV, catedral de la Trinidad del monasterio de Obnorsky. Galera Tretiakov

I. El sentido de la imagen en el cristianismo

El desarrollo de la Iconografa del arte sagrado cristiano alcanz una verdadera cima al acompaar funciones litrgicas bien establecidas, pues al ser imagen de lo invisible, carecan de existencia por s mismos, ya que la imagen serva para conducir a los seres humanos -ms all de los hechos y fenmenos- hacia las verdades eternas, por tanto el poder de la imagen radicaba en constituirse plenamente en una autntica Teologa de la Presencia pues como dice Michel Quenot lo que el Evangelio nos dice a travs de la palabra, el icono nos lo anuncia y nos lo hace presente. Tanto el icono bizantino como la imagen romnica y gtica formaban parte de la celebracin litrgica de una manera natural, como la lectura y el canto. Estas imgenes cubran el templo hasta casi ocupar todos los espacios: para dar la impresin de que tal espacio no era sino el cielo en la tierra nos dir Santiago Sebastin. Lamentablemente las tendencias centrfugas del carcter psquico occidental comenzaran a disipar estas verdades monolticas que
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haba gozado todo el universo cristiano hasta las postrimeras del s. XIII, para comenzar un progresivo deterioro que llegara a su apogeo en el Renacimiento, poca en que el arte religioso y ya no sagrado, afirma su autonoma, subjetividad y actitud antropocntrica desligndose en gran medida, de lo que haba constituido su columna vertebral que le haba dado cohesin, sustento y sentido: Un largo proceso de desacralizacin y secularizacin en el occidente que en el arte empieza con el Renacimiento- ha hecho que el arte se haya independizado de lo sagrado y de la liturgia. La liturgia no slo no ha influenciado el arte, sino que el arte profano ha penetrado en el santuario. Y as hay quien llega a negar que exista un arte cristiano o una msica sagrada afirma Adalbert Franquesa. Dnde radicaba la diferencia de estas tendencias psquicas que definiran el pensamiento subyacente, y por tanto el modo de hacer arte, en ambas tradiciones, tanto oriental como occidental? El autor Francisco Javier Medina postula que el mundo griego clsico, con sus influencias platnicas y orientales, en el que la materia

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era considerado como un estado inferior al espritu, valoraba las imgenes y por ende las consideraba de mayor autenticidad en la medida en que prescindan de la mmesis y de la tentacin naturalista y realista. De ese modo las representaciones plsticas cumpliran su misin en el sentido que nos trasladaran del mundo material al orden espiritual de las Ideas. Por otro lado el mundo romano, dominado por el sentido positivista del arte, propio del naturalismo meridional, que consideraba a la imagen como copia especular del original, en donde pintura, mosaicos y sarcfagos tienen un sentido de composicin escultrico, intentando as, crear formas de bulto redondo opuestas esencialmente a la desmaterializacin platnica del arte helnico. De aqu la importancia crucial del retrato en Roma y su funcin socio-religiosa. De hacer presente cuasi fsicamente a quien representa y dotarlo de sus rasgos psquicos o volitivos ms expresivos. Unidas a ambas concepciones, estarn las reacciones iconofbicas como constantes histricas que se sucedern en una y otra Iglesia, y el resultado de tales iconomaquias, llevarn a la elaboracin de dos diferentes teologas sobre la imagen Ahora debemos reconocer que si la concepcin artstica fundamental en el Cristianismo griego influido por el idealismo oriental estar basada en la desmaterializacin de la figura en el espacio, siguiendo el ideal de Plotino y el cristianismo romano poseer un marcado carcter aristotlico, que desarrollar junto a un arte sagrado -en sentido riguroso-, un arte religioso de formas ms o menos mundanas, ambos consumarn un arte genuinamente espiritual. Slo que el germen encapsulado en Occidente haba de detonar en algn momento -cual bomba de tiempo- si le faltaren los suministros espirituales esenciales que la animasen. Aunque Oriente debi sufrir cruda y noblemente los avatares de largas y cruentas invasiones externas, junto a hostiles ideologas que deconstruan toda una serie de largas tradiciones sedimentadas en el cultivo de una frrea espiritualidad, su legado espiritual y artstico se mantuvo inclume. Occidente en cambio, producto de su propia convulsin interna y el poderoso dinamismo de sus fuertes tendencias centrfugas, habra de experimentar en los ltimos quinientos aos, un despliegue de fuerzas y energas que hacan imposible mantener la necesaria tranquilidad y docilidad de espritu para participar de un arte que revelara las cualidades de las verdades inmutables y eternas. Ver entonces, que la dimensin anaggica del arte sagrado, que provoca ese transporte del alma hacia la contemplacin de las cosas divinas est tan en el meollo mismo de su propia constitucin, que vulnerar esta dimensin, sera vaciar los contenidos y aspiraciones esenciales de un arte que llegara a constituirse en un arte ilegtimo o al menos vano, pues en su sentido ms profundo y mstico- se estara renunciando a un arte que nos remontara hasta las autnticas verdades celestiales y escatolgicas, o en otras palabras, el arte sacro estimulara el encumbramiento del alma desde lo sensible hasta lo inteligible. Es por ello que el arte cristiano verdadero renuncia deliberadamente a un naturalismo evidente, pues las verdades reveladas no se agotan aqu, dentro del mundo material y finito en el cual nos movemos, y opta por un arte que expresa un realismo espiritual, utilizando para ello progresivos grados de abstraccin que nos permitan referirnos a la naturaleza concreta del arte sagrado, pues no hay, pues, arte cristiano verdadero sin cierto grado de abstraccin, si se nos permite utilizar este trmino tan equvoco para designar lo que,

[FIG. 2] Crucifixin. Vidriera policroma. Hacia 1165-1170. Catedral de Poitiers.

en realidad, constituye el carcter concreto del arte sagrado, su realismo espiritual. Precisemos: si el arte cristiano fuera enteramente abstracto, no podra dar testimonio de la encarnacin del Verbo; si fuera naturalista, desmentira su naturaleza divina. Creemos que ah subyacera el gran dilema del arte sacro en que se vio envuelto e implicado el Cristianismo, pero en ese misterio residira tambin su grandeza. Y en lo que llevamos de recorrido, ya podemos vislumbrar, sin temor a equivocarnos, cual fue la civilizacin poseedora de la atmsfera psquica que permiti dar la correcta y profunda forma a esas realidades teolgicas: la civilizacin cristiana medieval.

II. La iconografa bizantina de la crucifixin

Para ejemplificar lo que estamos diciendo slo nos baste recordar la iconografa cristiana que se da en torno al momento de la crucifixin del Seor, hecho cardinal de la Fiesta Litrgica de la Pasin de Cristo, que en Oriente ha permanecido inmutable cuando en Occidente ha ido variando notablemente, confundiendo su sentido original al irse alejando del prototipo y perdiendo su trasfondo metafsico. En Oriente y tambin en prcticamente- todo el arte romnico y en pleno desarrollo del arte de las vidrieras y de las esculturas del gtico primitivo y clsico, tanto la liturgia y el arte se dirigen a celebrar la gloria de Dios, la dignidad de Cristo vencedor del sufrimiento y de la muerte recordemos el pantocrtor bizantino y el Cristo triunfante de Vzelay de la Charit-sur Loire-, el Occidente permanece al pie de la Cruz nos afirma Quenot, derivando hacia una iconografa que se anclar en su acontecimiento histrico y humano, despojndole su
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Por otro lado, como una de las consecuencias de las cruzadas y de las peregrinaciones hacia Tierra Santa a nivel espiritual, es que progresivamente se ir introduciendo un pietismo dolorista que se centrar en el simbolismo de la cruz, que identificar los sufrimientos soportados por el fiel o los peregrinos con los padecimientos de Cristo crucificado

[FIG. 3] Crucifijo. Cruz de Imervard madera de roble, 270x266 cm. Dp. de 1173 . Catedral de Brunswick Fuente: TOMAN, Rolf. ARS SACRA: El arte y la arquitectura cristianos de Occidente Barcelona H.F.Ullmann, 2010, pp. 276.

divinidad, como Cronocrtor, -Cristo Seor del Tiempo- y casi olvidando el sentido ltimo de que Cristo, el Ungido, es el vencedor de la muerte, donde la Cruz es el Lignum Vitae, el rbol de la Vida, el camino, no el fin de su muerte, sino que indica el camino soteriolgico, de la resurreccin y de la redencin de los pecados de muchos. Al apreciar el icono bizantino de la Crucifixin de Cristo del Maestro Denys, [FIG. 1] a fines del s. XV comienzos del XVI, el espritu contempla ya el anticipo de la Resurreccin, donde Cristo ya no est prisionero en el plano de los fenmenos y aislado en su humanidad, sino que est lleno de la gloria de Dios, donde la liturgia ortodoxa del tiempo pascual exclama incansablemente: por su muerte l ha vencido a la muerte, a esto se debe que el icongrafo no nos muestre un cuerpo torturado, anonadado, sino al Dueo de la Vida, presencia divina resplandeciente nos refiere Michel Quenot, quien agrega: La cruz alargada, muy estrecha y sombra ocupa el centro de la composicin en un equilibrio perfecto. El cuerpo de Cristo alargado y lleno de gracia se inclina ligeramente hacia su Madre, confortada y sostenida por tres mujeres enlutadas. Mara, afrontando el intenso dolor, sin ofrecer una imagen llorosa, se destaca del grupo con la mano derecha indicando a su Hijo,
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dirigiendo todo su ser hacia ese cuerpo que se libera de la atraccin terrestre y que parece querer acercarse a ella. Crucificada tambin con su Hijo y en plena comunin con l, no deja lugar a la rebelda, sino que se adhiere al amor del Buen Pastor (Jn 10,11) que entrega deliberadamente la vida por sus ovejas: Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente (Jn 10, 18). Incluso con el resto de los personajes -como Juan y el centurin- se nos presentan alargados, contribuyendo a reforzar la vocacin vertical de la imagen, el ascensus y descensus de Cristo, es decir, el paso del reino de los muertos para remontar hacia el reino de la vida. En la composicin jams domina la tristeza, sino la Gloria de Dios, pues Cristo ha vencido a la muerte y nos ha regalado la Vida Eterna. Qu diametralmente opuestas a la imaginera barroca desarrollada en el Occidente Cristiano!

III. La crucifixin en el occidente medieval

Una imagen anloga, que corresponde a una crucifixin que se encuentra en una vidriera de la Catedral de Poitiers, de la segunda mitad del s. XII, [FIG. 2] donde Cristo tambin se inclina ligeramente hacia la derecha donde est su madre,

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[FIG. 4] Cristo crucificado, estilo gtico del s. XIII ubicado en una capilla del transepto norte de la Catedral de Amiens. Fuente: LEN, Cristin. Amiens, Enero 2008

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El pintor Matthias Grnewald, en 1502 nos presenta la humanidad descarnada de Cristo, atormentado y sangrante, agonizante en la cruz, cuyo travesao se curva ante la dramtica tensin de su cuerpo desgarrado, sus manos y pies crispados, bajo un padecimiento insoportable en el momento preciso que se est extinguiendo todo soplo de vida y su cuerpo mortecino ya presenta el color verde de la descomposicin de la carne.

[FIG. 5] La Crucifixin. Detalle de plpito Gtico por Nicola Pisano (1265-68), con siete paneles de mrmol que representan la vida de Cristo en escenas atestadas llenas de movimiento. Duomo, Siena, Italia. Fuente: LEN, Cristin. Siena, Enero 2008

que permanece entera, aun cuando un mar de dolor conmueve a ambos corazones, pues en el momento de la noche oscura del Cristianismo, cuando todos han abandonado a Cristo, ella permanece fiel ante la cruz, junto al legionario Longinos -representando la Ecclesia y a Roma respectivamente- que reciben la herencia de Cristo, su Iglesia. A la izquierda est el discpulo Juan y el judo Stephaton, que acerca una esponja amarrada a una vara, pero que Jess rechaza, representando a la Synagoga, que es el pueblo elegido, receptculo donde habra de venir el Mesas, pero que al no reconocerlo, el vino se agria, de ah el
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rechazo de Cristo a beberlo. Es decir, toda una teologa de la imagen, que revelaba la nueva alianza de la iglesia naciente, en perfecta concordancia con la Escritura Sagrada, que revelaba la plenitud del valor de la imagen con respecto a sus funciones anaggicas y pedaggicas basadas en el poder sapiente del smbolo. Pues como dice Mle: Al representar a Cristo muerto en la cruz, los artistas del siglo XIII no pensaron, pues, en conmovernos, sino en recordarnos el dogma de la cada y de la redencin, idea principal del cristianismo lo que a su vez, tal expresin permita que en la crucifixin simblica, tal como era concebida entonces, hallamos pues, la simetra completa y la perfeccin matemtica, que agradaban por encima de todo a la Edad Media. Un caso interesante es una crucifixin del s. XII de la Catedral de Brunswick, conocida como el Crucifijo de Imervard [FIG. 3]. Esta imagen escultrica intenta representar los dogmas cristolgicos que se haban formulado en el Concilio de Calcedonia en el 451, que lo expres como las dos naturalezas de Cristo en una sola persona, la naturaleza divina eterna y la naturaleza humana perecedera, como Hijo de la Virgen Mara, y que ambas existen indisolublemente en una sola persona. Estos elementos sern el fundamento esencial de toda la vida espiritual de la Edad Media. Y contina sindolo. Este dogma fue el punto de partida para que muchos artistas representaran a Cristo. Hasta entonces el tema de la Crucifixin

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slo se haba abordado en el marco de algn ciclo y poniendo de relieve que el Hijo de Hombre, muerto en la cruz, no era un ser humano como lo dems, sino que segua vivo en su naturaleza divina. Por este motivo, a la Crucifixin suele seguirle la escena del domingo de gloria, con el sepulcro vaco, o la del incrdulo Toms metiendo su mano en la llaga del costado del Redivivo. El dogma de las dos naturalezas permiti desligar la Crucifixin de su contexto y crear un tipo de imagen independiente. El crucificado como representacin independiente pas a convertirse en el objeto de culto por antonomasia del cristianismo. Y si bien en un principio, la crucifixin monumental se ubicaba en el altar de la Pasin o de la Crucifixin en uno de los brazos del transepto en los templos romnicos, con el tiempo pasaron a estar en el remate visual de la nave, colgado o apoyado sobre el iconostasio o el retablo, a fin de ser visibles a distancia. Muchas veces formaban un conjunto triunfal junto a Mara y el apstol Juan. Lo interesante de estas imgenes y sta en particular-, es que presentaban a Cristo como vencedor de la muerte, con ambos pies iniciando simblicamente el proceso de Ascensin, con los brazos perfectamente alineados paralelos a los travesaos de la cruz triunfal, revelando tal vez que l est por sobre el sometimiento a tan cruel castigo, con un cuerpo disciplinado, rgido y austero, cubierto con vestiduras, y con un rostro vagamente expresivo, como si sabindose triunfal de la dura prueba de la cruz, mirara a la muerte con desdn o al menos con indiferencia, con un rostro severo e imperturbable. Probablemente transmitiendo en los fieles cuando stos alzaban piadosamente la mirada-, la misma idea de la esperanza en la Resurreccin, ya que l mismo los haba precedido. Veamos otro caso, el de una escultura que nos muestra un Cristo crucificado gtico del s. XIII ubicado en una capilla del transepto norte de la Catedral de Amiens [FIG. 4]. En l se ve a Cristo que no est sufriendo, ni est muerto sabemos histricamente que sufri lo indecible y que efectivamente muri- l est, sin embargo, tranquilo, sereno, impasible, con un rostro que irradia una fuerza vital tremenda, sus manos y pies clavados, no obstante, l ya est ascendiendo al cielo, la posicin de sus manos y pies lo confirman. No est desnudo y sabemos histricamente que si lo estaba- sino revestido con una tnica dorada que simboliza el sol, ego sum lux mundi o ego sum lux aeterna y su cabeza est dignificada con una corona, signo de que l es el Ungido, el Mesas, el Christos. l ha triunfado a la muerte y nos conduce -con su gesto- hacia el cielo, ya que l es el camino, la verdad y la vida. La imagen del arcngel san Miguel venciendo al dragn, en el arco superior se nos presenta como prefiguracin de Cristo venciendo a las tinieblas. Por tanto, lo que estamos diciendo, no es si corresponde o no, a la verdad histrica del hecho en s, sino que afirmamos que el arte sagrado es un preciso testimonio de sentido riqusimo, que nos revela una verdad de orden trascendente, esto es, un alcance de dimensin metafsica que nos revela una verdad ontolgica, esencia del arte sacro cristiano, al revelar una cualidad del ser. Por tanto estos cuatro casos nos muestran un arte concebido como anagoga, rol esencial en el arte sagrado, pues con ello le queda conferido un carcter sacramental, pues nos conduce y nos gua, por medio de la contemplacin de la forma artstica, como signo visible, al encuentro profundo e ntimo con Dios, es decir, nos hace transitar hacia el conocimiento de realidades suprasensibles, que en definitiva, constituye una revelacin de sentido.

IV. El inicio del pietismo dolorista en el otoo medieval

Por otro lado, como una de las consecuencias de las cruzadas y de las peregrinaciones hacia Tierra Santa a nivel espiritual, es que progresivamente se ir introduciendo un pietismo dolorista que se centrar en el simbolismo de la cruz, que identificar los sufrimientos soportados por el fiel o los peregrinos con los padecimientos de Cristo crucificado. Consecuencia de esto es que se desarrolla la devocin a las Cinco Llagas y el fervor religioso por el Viacrucis; por lo que comienzan a reproducirse la iconografa de los instrumentos de la pasin y las representaciones del crucificado. Tambin comienza a proliferar la imagen de la Virgen Dolorosa que subraya ms su humanidad conmovida hasta el desfallecimiento, que el misterio de la Theotokos Madre de Dios-. Por tanto, progresivamente se comienza a pasar de un arte figurativo que expresa realidades suprahumanas desarrollada desde tiempos pretritos expresada en las Biblia Pauperum y en las miniaturas de los libros monsticos-, a un arte donde prevalecen los elementos dramticos derivados de una intensificacin en el sufrimiento

[FIG. 6] Crucifixus dolorosus. estilo gtico, c. del s. XIV. 300x175 cm. Colonia, Sankt Maria im Kapitol Fuente: TOMAN, Rolf. ARS SACRA: El arte y la arquitectura cristianos de Occidente. Barcelona: H.F.Ullmann, 2010, pp. 411.

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humano de Jess y su madre representaciones del arte plstico donde la crucifixin ocupa gradualmente un lugar privilegiado, reforzado con las representaciones sagradas de los laudes, sugeridas por la liturgia pascual. Una Crucifixin dolorosa tallada en mrmol, procedente del detalle del plpito de estilo gtico de la catedral de Siena, realizada por los Pisano hacia 1265 [FIG.5], representan ese momento trgico y final en la vida de Cristo, en una escena atestada de gente, llenas de movimiento, donde las figuras alcanzan gran protagonismo, incluso donde las figuras que articulan los cambios de planos ya aparecen casi como esculturas exentas, a punto de adquirir la autonoma que conquistar la escultura en forma plena en el Renacimiento. En ella se aprecia aquella imagen de la Virgen Dolorosa, en que no soportando el dolor de ver a su Hijo en la cruz termina por desmayarse desesperanzada, siendo sujetada por las otras mujeres que tambin lloran desconsoladas. Imagen que ilustra un drama que desborda gran patetismo y angustias apasionadas, alejndose de los textos bblicos que presentan a Mara erguida, entera al pie de la cruz, pues nada habra de cambiar la decisin que se mantuviera fiel e inconmovible a la voluntad del Padre. La novedosa disposicin del travesao de la cruz, que al aparecer inclinados refuerzan el peso de la muerte y la carga del sufrimiento que pasan por el cuerpo de Cristo, que yace exnime, frente a la angustia de los que presencian su muerte. El dinamismo de la abigarrada escena y la especial atencin prestada a los detalles, a los pliegues de los ropajes, a la humanizacin de los rostros y de los cuerpos, confirman las tensiones que existen en esta imagen, donde comienza a desbordar humanidad-mundanidad con un correspondiente descenso de divinidad-eternidad. Se volvan a imitar los sarcfagos romanos con mujeres plaideras o con escenas de batallas del mundo antiguo, y donde se anunciaba la progresiva independencia de la escultura de la arquitectura, dotando al conjunto de un mayor naturalismo expresado en un nuevo canon de proporcin a las figuras humanas que se inspiraban ms en las formas clsicas, y donde los elementos narrativos y expresivos se resaltaban fragmentando el hieratismo caracterstico de la Edad Media. Se inauguraba as, una nueva era que pasaba del romnico al renacimiento, casi sin pasar por el gtico y de fuerte carga humanista, con el deseo intenso de contar una historia concreta condimentndola con el mayor nmero de detalles posibles y con mayor carga de humanidad. No por nada el afamado escultor contemporneo Henry Moore llam a Nicola Pisano el primer escultor moderno. Veamos ahora como estas tensiones psquicas que se desataron con el triunfo de un arte burgus hacia el final de la Edad Media, se expresan en una crucifixin tardogtica alemana del s. XIV, denominada no por nada- Crucifixus Dolorosus [FIG.6] que es un modelo impuesto en toda Europa segn el recin analizado modelo concebido por el escultor Giovanni Pisano, en la crucifixin para el plpito de la catedral de Siena en que tambin se representa a Cristo en una evolucionada cruz triunfal, aunque la crucifixin de la antigua abada de monjas de Sankt Maria im Kapitol de Colonia, debe su particularidad a que ha reelaborado tanto el modelo de Pisano, que resulta inconfundible; pues si bien los Pisano haban agregado un movimiento incesante e intenso drama a su plpito, ahora la escultura se llenaba de patetismo y de detalles efectistas e impresionantes de un Cristo sufriente lleno de llagas y laceraciones.
88 Red Cultural [FIG. 7] La crucifixin (Tabla central del Retablo de Isenheim) Matthias Grnewald 1512-1516 . Temple y leo sobre tabla - 269 307 cm Museo de Unterlinden

Era el arribo del naturalismo extremo, revelando ya las cualidades del arte gtico tardo donde la voluntad prevalece sobre el intelecto, pues el arte gtico, sobretodo en su fase avanzada, representa un desarrollo unilateral, un predominio del elemento volitivo sobre el intelectual, un impulso ms que un estado de contemplacin nos dir Burckhardt. Esas tensiones psquicas ya eran manifiestas, y contra ese impulso, de ese desarrollo precario del estilo tardogtico, es que va a reaccionar el racionalista y latino estilo del Renacimiento. En esta parte es necesario aclarar que no todos los tipos de arte siguen una evolucin paralela, pues as como escultura y pintura sucumbirn a la tentacin naturalista, la arquitectura gtica seguir fiel a la tradicin hasta, prcticamente, el momento de su desaparicin.

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El carcter realista de la escultura espaola est representado genialmente por el Cristo de la Expiracin, obra de Francisco Ruiz Guijn, ms conocido popularmente como El Cachorro, que debe su nombre al asombroso parecido con cierto gitano apodado de ese modo.

[FIG. 8] Cristo de la Expiracin (el Cachorro). De Francisco Ruiz Guijn, 1682, madera policroma h:184 cm. Capilla del patrocinio, Sevilla. Fuente: TOMAN, Rolf. ARS SACRA: El arte y la arquitectura cristianos de Occidente. Barcelona: H. F. Ullmann, 2010, pp. 623.

V. La humanidad descarnada en el renacimiento y el manierismo

Estudiemos ahora, brevemente, una crucifixin manierista del pintor Matthias Grnewald, de 1502 que se encuentra en el retablo del monasterio de san Antonio de Isenheim [FIG.7]. Al pintor en cuestin, le interesa presentarnos la humanidad descarnada de Cristo, atormentado y sangrante, agonizante en la cruz, cuyo travesao se curva ante la dramtica tensin de su cuerpo desgarrado, sus manos y pies crispados, bajo un padecimiento insoportable en el momento preciso que se est extinguiendo todo soplo de vida y su cuerpo mortecino ya presenta el color verde de la descomposicin de la carne. El cielo est ya oscurecido y la Virgen Mara, sobrepasada por un mar de dolor, se derrumba,

alcanzando a ser sostenida por san Juan. La Magdalena arrodillada con los perfumes, clama al cielo por misericordia. San Juan Bautista a su costado izquierdo, lo presenta como al cordero que haba de venir, con su sangre y muerte, a redimir al mundo. Quenot nos advierte que al contrario, qu emocin, qu sentimiento de vaco cuando se contempla sin prisa el famoso retablo de Grnewald que expresa con vigor la desgracia de Aquel que se hizo en todo semejante a los hombres. Aqu se manifiesta plenamente el cambio de actitud que guiar el arte durante los prximos siglos: si antes contemplbamos el misterio de una presencia, ahora estamos frente a una ausencia. Se le es despojada su divinidad a Cristo, quedndonos en su pura superficie, en su dimensin histrica, en su mera humanidad, clausurando el
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misterio central del cristianismo, la dimensin proyectiva de su naturaleza divina, dominada la escena por la desolacin, suscitando en nosotros cuando no lo macabro y lo patticosentimientos devocionales de piedad, compasin y misericordia, todos deseables en el fiel, pero no a costa de sacrificar la majestad real y la serenidad que contempla san Juan Crisstomo: Miro a Cristo crucificado y veo al Rey, sino que es lo emocional lo que domina a toda la obra. Cristo crucificado aparece ya como cado, arrastrado por el peso de su carne hacia el suelo, casi ignorante de la promesa, porque tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo Unignito para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3:16). Es vital entender que el arte sagrado no presenta drama, slo knosis, pues no se dirige a las emociones, sino que al espritu, por ello es que ciertas cualidades como sta de la knosis, es decir, la exinanicin, humillacin o el despojarse a s mismo de Sus Divinos atributos fue, por tanto, un acto libre del Dios-hombre, pero donde la representacin del cuerpo de Cristo no puede recordarnos la corruptibilidad, pues estara invalidando de hecho la dimensin divina, pues en estas representaciones la humanidad de Cristo absorbe a su divinidad de forma que destaca solamente el fracaso, la desesperacin, sin el menor indicio de resurreccin, despojando de su fuerza de Vida a la cruz nos reitera Quenot. Lamentablemente este tipo de representaciones son muy numerosas en el Occidente moderno. El autor Hans Sedlmayr en su libro La prdida del centro nos ha demostrado que la decadencia del arte cristiano, hasta su fase actual, es antes que nada la decadencia de la imagen del hombre: a la imagen de Dios hecho hombre, transmitida tan celosamente por el hombre medieval, a la que le va a suceder el hombre del Renacimiento, un hombre autnomo que se glorifica a s mismo. Admitamos que si no es necesario ser cristiano para evidenciar el sufrimiento humano, si lo es, al contrario, para ver y hacer ver en el Crucificado a Cristo glorioso resucitado. Por tanto ser precisamente la figuracin pictrica la que mejor exprese esta crisis en la espiritualidad occidental: Si el beato Anglico expresa todava la teologa dominicana dentro de los cnones iconogrficos clsicos o bien ligados a la gran leccin bizantina, Giotto rompe, con la introduccin de la perspectiva, uno de los principales presupuestos de ese arte. Con l y despus de l ocurre algo grave en la iconografa; algo que sigue una peculiaridad presente ya desde siempre en la espiritualidad occidental: la irrupcin en la imagen de la humanidad histrica y social de los temas religiosos. El arte sagrado occidental expresar siempre, por eso mismo, la tensin y el drama entre lo humano y lo divino. El punto de ruptura y de choque dramtico sera siempre, en ltimo anlisis, el crucificado. Esta teologa de la cruz, en la cual se acumulan todos los males y ruindades de la humanidad, se expresa hasta el paroxismo y de modo plenamente luterano en los dibujos de Grnewald. Aqu el crucificado es injuriado por un pueblo, ms an que por la soldadesca, lleno de vicios y de rabia satnica. El crucificado extiende sus brazos sobre el madero de la cruz doblado como una ballesta. En la Tentacin de San Antonio la naturaleza humana, corrompida irremediablemente, produce monstruos y demonios que atacan al santo, que grita: Dnde estabas, buen Jess, dnde estabas? Por qu no acudiste en seguida a sanar mis heridas?. Tambin se advierte el eco proletario de la revuelta de los campesinos en las ropas desgarradas, en el paisaje desnudo y alucinante, para expresar esa categora del vaciamiento existencial.
90 Red Cultural [FIG. 9] Cristo crucificado. Siglo XVIII,. Museo de La Recoleta, Santiago de Chile. Fuente: LEN, Cristin. Febrero 2009

VI. El barroco hispnico: dolor, patetismo y perturbacin

Detengmonos ahora unos momentos en el arte barroco espaol, especialmente en su escultura religiosa. El carcter realista de la escultura espaola est representado genialmente por el Cristo de la Expiracin, obra de Francisco Ruiz Guijn, ms conocido popularmente como El Cachorro [FIG. 8], que debe su nombre al asombroso parecido con cierto gitano apodado de ese modo que fuera brutalmente asesinado, y que Ruiz Guijn tuvo ocasin de presenciar los ltimos instantes de su agona, en los momentos que realizaba esta escultura. Impacta por su naturalismo perturbador y una expresividad conmovedora, rasgos que encuentran su caja de resonancia en las estrategias de persuasin y de conmocin que se derivaban de las disposiciones y estrategias promovidas por el Concilio de Trento en la sesin XXV. El nfasis en la accin haba de colocarse sobre el dramatismo: ganar al fiel a travs de la emocin haba de ser la consigna. La Iglesia haba sido la primera en comprender el poder ilimitado del arte como vehculo de propaganda y de control ideolgico, as se exiga a todos los artistas que se alejaran de las elaboraciones sofisticadas y de los misterios teolgicos, para llevar a cabo un arte sencillo, directo, fcil de leer, que cualquier fiel que se aproxime a una iglesia pueda comprender de inmediato. As las escenas sugieren un movimiento o sencillamente se vuelven dinmicas, lejos del hieratismo intemporal de los estilos anteriores. Con ello no es

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las esculturas se policroman y se revisten de aplicaciones plsticas, los denominados postizos, que incluyen pelucas de pelo natural, ojos y lgrimas de cristal, y la reproduccin de las heridas como si fueran reales mediante cuero o corchos rojos. Dentro de esta esttica expresionista el Cachorro nos presenta un cuerpo de Cristo demacrado que se resiste a la muerte donde el rostro agnico suplica porque el tormento acabe, donde incluso el escaso pao que lo cubre, con su agitado movimiento, tambin pareciese rebelarse ante la muerte inminente. Un caso emblemtico del barroco americano es el Cristo Crucificado del s. XVIII que se encuentra en el museo de la Recoleta Franciscana de Santiago de Chile [FIG. 9], donde ya la embriaguez de una imaginacin desbordada, hace gala sobre un cuerpo de Cristo hecho jirones llevado hasta lo macabro, donde literalmente no cabe un hematoma o un trozo de carne desgarrada ms, como si esta forma estuviese animada por una inquietud psquica producto de una imaginacin pasional que el arte occidental no haba conocido antes. Estas fantasmagoras son llevadas al paroxismo en el nio Jess crucificado del s. XVIII, realizado en Antigua, Guatemala [FIG. 10], donde ahora la nota pattica y perturbadora, es que es el propio Jess infante el que ahora es el siervo sufriente crucificado. Las certezas espirituales de antao han dado paso a la conmocin apasionada y delirante, donde la forma es dotada de un naturalismo exuberante que asfixia al ser y no le deja respirar. Las verdades suprahumanas -presentes en la interpretacin ms o menos cualitativa de los modelos sagrados y cuya norma deriva de lo universal- desaparecen de este arte y nos quedamos con lo meramente exterior: el ropaje de humanidad que reviste a la forma sacra, despojndole su sentido metafsico y apoderndose de la incomprensin con respecto al simbolismo esencial, cualidad inherente y sustancial del arte sagrado. Insistamos en estos temas con el Cristo flagelado, imagen barroca del s. XVIII del Hospital de la Caridad de Sevilla [FIG. 11], donde se le ha retirado toda majestad a Cristo, donde la imagen suplicante clama porque las torturas a la que su carne ha sido sometida ya acaben, como querindonos mostrar la experiencia del lmite humano para poder soportar el espantoso camino de la Pasin, insistiendo en persuadir psicolgicamente al fiel a fin de despertar sentimientos de piedad o suscitar emociones anlogas a partir de la contemplacin de la imagen dolorosa de Cristo. Algo similar acontece con la imagen del Cristo siendo crucificado del Santuario de Montserrat en Bogot [FIG. 12], donde el patetismo del rostro y cuerpo de Cristo se armoniza trgicamente con su mano recin clavada al madero, suscitando en el fiel una identificacin y una compasin con Cristo presentado como siervo sufriente, sugiriendo en nosotros el sentimiento de culpa, pues l est padeciendo hasta lo indecible, para exonerarnos de nuestros propios pecados.

[FIG. 10] Nio Jess Crucificado. Guatemala s. XVIII. Madera policromada con halo de metal. Altura: 102 cm. Coleccin Castillo, Antigua, Guatemala. Fuente: RISHEL, Joseph J. y STRATTON-PRUITT, Suzanne (comp.). Revelaciones: Las artes en Amrica Latina. 1492-1820. Mxico D.F.: F.C.E., 2007, pp. 275.

raro que el sentido de los programas escultricos del Medioevo se oscurecieran y no se entendiera su significado. En esta obra no es menor entonces, que el rostro recordara a un hombrecillo conocido en Sevilla, pues se enmarca dentro del carcter de verosimilitud que buscaba el barroco y a la iniciativa de Trento de que los personajes haban de ser cercanos al pueblo, as los santos dejaron de vestir como cortesanos para aparecer casi como pordioseros, con rostros vulgares. Debemos comprender adems, que en un rasgo arquetpico de Espaa y de sus colonias, fueron los pasos y grupos escultricos de talla que son exhibidos durante las procesiones de Semana Santa. Su despiadado realismo incita al pblico presente en las calles a compartir el sufrimiento y agona del Salvador en su Pasin. Por ello para acentuar an ms el dramatismo expresivo,

VII. Consideraciones finales

Observamos as, un fenmeno de vitalismo desbordante, desarrollado tras el abandono de la disciplina espiritual que haba iluminado las obras del s. XI al XIII en Occidente, producto del rechazo de ciertas tendencias psquicas, que ahora se abran a la multitud de sensaciones nuevas producto del horizonte de posibilidades aun no indagadas, que van a llevar a la autonoma del yo, convirtindose en el tema predominante, donde
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[FIG. 11] Cristo flagelado, estilo barroco, s. XVIII. Hospital de la Caridad. Sevilla, Espaa. Fuente: LEN, Cristin. Febrero, 2007.

la expansin individualista comenzada en el Renacimiento continuar afirmndose en el Barroco. Si el arte barroco -mero arte religioso- derrocha extensin y amplitud quedndose en la envoltura externa, el autntico arte sacro se desarrolla y perfecciona en profundidad pues observa el espritu. As el s. XVIII estableca definitivamente el divorcio entre la tradicin y el arte, entre la reflexin teolgica y la esttica, entre el horizonte metafsico y el mundo fsico. Aquella luminosidad celeste que habitaba las imgenes de aquella decisiva porcin del mundo medieval, decantado tras intensos debates y elucubraciones, que haban logrado unificar verdad, bondad y belleza, se fragmenta. Ya slo restaba que el arte occidental, durante los s. XIX y XX se independizara de la religin para marcar el nuevo itinerario que se recorrera desde la plstica decimonnica.
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Pero si bien es cierto el Barroco llevaba al paroxismo esta nueva actitud, sta no haba surgido en esta poca, slo la haba intensificado hasta el arrebato. Lo cierto es que debemos ver los orgenes de esta actitud en la imaginera alemana de las postrimeras del s. XIII, y un desarrollo que ir acrecentando esta actitud a lo largo del s. XIV y XV. Un motivo emblemtico de esta actitud conmovedora del arte cristiano lo representan las representaciones de La Piedad, denominadas Vesperbild imagen de Vsperas, en alemn-, que se remontaba a la costumbre de recordar el Viernes Santo, en el tiempo litrgico de las vsperas tiempo que aconteca entre la muerte en la Cruz y el enterramiento de Cristodonde se representaba a Cristo muerto con sus llagas abiertas recostado en el regazo de Mara Despus de este breve recorrido por el desarrollo tipolgico de la iconografa cristiana, quisiramos concluir este artculo con el anlisis del telogo Romano Guardini, quien distingue entre la imagen de culto icono oriental- y la imagen de devocin imagen de Occidente-, diferencindose por criterios de valor, sentido y misin. De este modo el icono bizantino se presenta ante nosotros como algo misterioso, metahistrico. Su origen no parece estar en el hombre, sino en el ser de Dios, en lo Trascendente. Lo hemos definido como el lugar de la presencia, la parusa de Dios hacia el hombre. As, siendo expresin del dogma, conduce al hombre a la esfera de lo divino. Por ello sus cnones estn previamente fijados: el artista iconopisets- no crea en sentido estricto, sino ms bien intenta imitar la belleza de Dios que se nos es manifestada en el misterio de la Encarnacin del Verbo. De este modo, con su presencia sacraliza el espacio que lo contiene, desmaterializando los muros del templo y prolongando ste en la pequea iglesia domstica o rincn de la casa que preside la vida de sus habitantes. Al contrario, afirma Guardini, la imagen en Occidente, nace de la experiencia de la comunidad y por tanto est sometida a las corrientes de pensamiento teolgico y de religiosidad popular. La hemos definido como fuente de recuerdo, anamnesis de la obra salvadora aplicada en el tiempo. Por tanto la misin especfica de la imagen sera acercar el misterio de Dios a los hombres en la historia, por ello sera retrato de la teologa de cada poca, de all su mutabilidad, resultado de ir adaptndose a las diferentes formas y modos en que el hombre va alcanzando descubrir a Dios y a su obra redentora en la historia. El espacio propio de este arte es el hombre mismo y su tendencia al naturalismo, introduciendo en el templo las dimensiones humanas y ms populares. Sin embargo, como acabamos de ver, hubo un tiempo de profunda sincrona espiritual donde toda la cristiandad comparti una misma teologa de la imagen producto de compartir una anloga espiritualidad, que se centraba en la dimensin sagrada de su arte. Un arte donde las tcnicas artsticas quedaban ntegramente absorbidas por el contenido, que no era mera representacin, sino la imagen, contenida por la representacin, que eran en definitiva, los arquetipos divinos, verdades que slo pueden revelar la fe y el Espritu. Al igual que los icongrafos bizantinos, los viejos artesanos medievales haban sido capaces de captar las estructuras espirituales escondidas bajo la materia. As, el recurso de la estilizacin desmaterializaba las formas y permita la revelacin de la transparencia final y celestial de la carne. De tal modo que de los santos haba que saber captar no al hombre interior que podra trasladarnos a la ilusin de identificarlo con un rasgo psicologista, sino ms bien conducirnos al hombre celestial, glorioso y serfico que viene junto a Cristo en la

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[FIG. 12] Cristo siendo crucificado. Siglo XVIII,. Santuario de Monserrat, Bogot, Colombia. Fuente: LEN, Cristin. Febrero 2009

parusa y que goza de la eternidad y de la belleza en la contemplacin de Dios. Sin embargo ese delicado equilibrio interno al que haba llegado la civilizacin cristiana occidental al articular tan genialmente fe y razn no habra de durar, -para desgracia del resplandeciente arte desarrollado en aquellos tiempos. Mltiples causas que tienen su factor comn en las poderosas tensiones psquicas centrfugas acumuladas en el hombre occidental, con el consiguiente ascenso de la dinmica clase burguesa, haran inviable mantener bajo control esa forma de equilibrio inestable, y que irremediablemente habran de ceder, gradualmente desbocarse y finalmente degradarse hasta su disolucin o bien su reemplazo, donde ser necesario plantearse con seriedad, en la actual cultura de la imagen, una nueva valoracin en funcin del servicio que las imgenes sagradas pueden prestar a la fe y a la formacin de nuestras comunidades, teniendo en cuenta que una imagen fotogrfica proporciona al hombre de hoy una especial sensacin de presencia que la lleva incluso a la relacin casi fsica con lo que representa, en que podemos concluir en que, como nos afirma Martnez Medina: Con todo, la realidad actual es que las imgenes dicen poco a nuestro pueblo y no cumplen la misin que les es propia. A ello han contribuido varios factores como pueden ser la mala calidad artstica y la poca fuerza plstica de muchos de los santos en serie que sin orden ni plan iconogrfico han poblado los templos; el poco atractivo que los smbolos hagiogrficos, consagrados por el gtico o el barroco contrarreformista, tienen para el hombre de hoy con otra sensibilidad artstica y religiosa y, sobre todo, la falta de formacin religiosa del pueblo cristiano y muy en especial de los artistas e intelectuales por el divorcio entre fe y cultura, causa sta que propicia a la vez el olvido por parte de la Iglesia de la formacin artstica de los pastores de la comunidad y de los que se preparan para serlo.

PARA SAbeR mS:

 Ver Canon I, II y III del Concilio IV de Constantinopla (869-870) en ALBERRIGO, Giuseppe (ed.) Historia de los Concilios Ecumnicos. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993,  SEBASTIN, Santiago. Mensaje Simblico del Arte Medieval. Madrid. Editorial Encuentro  FRANQUESA, Adalbert M. El II Concilio de Nicea y el Icono en AA. VV. Los Iconos: Historia. Teologa. Espiritualidad. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 2002.  Ver MARTNEZ MEDINA, Francisco Javier. Los Iconos Orientales y las Imgenes de Occidente: Valoracin y discusin en Ibd., pp.55-70.  MLE, mile, El Arte Religioso del siglo XIII en Francia. Madrid. Ed. Encuentro  TOMAN, Rolf. ARS SACRA: el arte y la arquitectura cristianos de Occidente. Barcelona: H. F. Ullmann, 2010.  BURCKHARDT, Titus. Principios y mtodos del arte sagrado. Barcelona: Jos J. de Olaeta, Editor, 2000.  GUARDINI, Romano. Imagen de culto e imagen de devocin: La esencia de la obra de arte. Madrid: Guadarrama, 1960.

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Las figuras de dos gigantes de las letras inglesas, G. K. Chesterton y C. S. Lewis son, dentro de la literatura, como faros que irradian la fe y la razn en medio de la lgubre niebla de la modernidad. Sus legados, como

apologistas cristianos indomables en la era del escepticismo, no tienen parangn en el mundo de habla inglesa.
POR JOSEPH PEARCE, Profesor Asociado de Literatura. Escritor Residente de la Universidad de Ave Mara en Florida, EE.UU. Es autor de libros sobre Tolkien, William Shakespeare, Oscar Wilde, entre muchos otros. Profesor de la Red Cultural UGM. Traduccin: Enrique Romo.

LAS NOVELAS DE G.K. CHESTERTON Y C.S. LEWIS

literatura

Cubrindose con el manto de su ilustre predecesor del siglo XIX, John Henry Newman, quien abri la senda que ellos siguieron, Chesterton y Lewis estuvieron a la vanguardia del renacimiento cultural cristiano que produjo algunos de los trabajos literarios ms importantes de los ltimos 150 aos. An cuando ambos escritores son conocidos por sus lcidas y accesibles exposiciones sobre la doctrina cristiana, en ensayos, como Ortodoxia y El Hombre Eterno, de Chesterton y Simple Cristianismo de Lewis, es cierto que ambos tambin incluyeron la apologa ms fina en sus obras de ficcin. Nacido en 1874 G. K. Chesterton apareci repentinamente en la escena literaria como periodista y polemista a comienzos del siglo pasado, y continu produciendo trabajos de una inteligencia efervescente y de una gran sabidura, hasta su muerte en 1936. Era un hombre de letras en todo el sentido de la palabra, que proyectaba sus magnficos dones espirituales y su talento, en todo tipo de gnero literario existente. Como ensayista, se le considera entre los ms refinados de la lengua inglesa, impregnando su prosa con un vivaz sentido de la paradoja. Como poeta se le recuerda principalmente por su poema Lepanto, que trata de la victoria cristiana sobre la flota musulmana en 1571 y tambin por su pica potica, La Balada del Caballo Blanco

citados por varios conversos como instrumentos de su camino a la fe. Ninguna evaluacin del legado de Chesterton estara completa sin considerar la importancia de sus obras de ficcin. Famoso por el invento del personaje del cura detective, el Padre Brown , Chesterton fue tambin el autor de varias novelas de largo aliento, las cuales han sido calificadas como de alto suspenso teolgico. Su primera novela , El Napolen de Notting Hill (1904),examina el importante concepto de subsidiaridad . Tal como indica el catecismo de la Iglesia Catlica, este principio estipula que una comunidad de mayor envergadura, no debera interferir con la vida interna de una comunidad de menor envergadura, privndola de sus funciones; ms bien debera apoyarla cuando sea necesario, para ayudar a coordinar sus actividades con las de la sociedad ms global , siempre teniendo en la mira el bien comn Para definir el trmino en forma ms sucinta y franca, subsidiaridad quiere decir que un gobierno pequeo es mejor que uno muy grande y que el negocio a menor escala es mejor que aquel a mayor escala. Por lo tanto, tal como el catecismo explica, el principio de subsidiaridad, se opone a toda forma de colectivismo, poniendo lmites a la intervencin estatal y apunta a armonizar la relacin entre individuos y la sociedad. Fue precisamente este principio, introducido por Len XIII en su

Bajo la influencia de la esttica decadente de Oscar Wilde, y seducido por momentos por el pesimismo radical de Schopenhauer, Chesterton se haba visto aplastado por la duda en su juventud. Al emerger de este Nirvana nihilista y aceptando la filosofa del realismo cristiano, la gran novela filosfica de Chesterton, El Hombre que fue Jueves, expone los sofismos de la duda irracional, contrastndolos con la claridad de la fe y la razn.
(The Ballad of the White Horse) que narra la lucha del rey cristiano, Alfredo el Grande, contra los vikingos y su aparente paganismo indomable. Otros poemas tales como El Burro (The Donkey) , Gente Secreta (The Secret People) y El Ondulante Sendero Ingls (The Rolling English Road) continan siendo conocidos y apreciados y a menudo son incluidos en antologas. Chesterton era tambin un crtico literario de primer orden y escribi ensayos sobre William Blake, Robert Browning y Geoffrey Chaucer. Su estudio sobre Charles Dickens fue altamente admirado por T. S. Eliot, y su repaso panormico de The Victorian Age in Literature (La poca Victoriana en la literatura), sigue siendo la mejor introduccin a esta poca dorada de la letras inglesas. Las biografas hechas por Chesterton de San Francisco de Asis y de Santo Toms de Aquino, fueron extremadamente populares y se han mantenido como tales. De hecho el clebre tomista, Etienne Gilson declar que el estudio de Chesterton sobre Santo Toms, era uno de los ms acabados que jams se hubieran escrito. Como ya lo dijramos, los trabajos semi apologticos de Chesterton como Ortodoxia y El Hombre Eterno fueron muy influyentes y han sido
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encclica Rerum novarum (1891), que pas a llamarse distributismo, el que fue alentado por Chesterton y su amigo Hilaire Belloc y se convirti en su principal inspiracin para introducirse en al mbito de la ficcin. Otra fuente de inspiracin fue la Guerra de los Boer (1899-1902) en la cual el poder del Imperio britnico buscaba demoler el espritu agrario independiente de la nacin Afrikaner en Sud frica. Chesterton se opona al rol de Gran Bretaa en la Guerra, y mucho del espritu de una pequea nacin desafiando al gran imperio, se cuela en las pginas del Napoleon of Notting Hill. Entre los admiradores de la novela se encontraba George Orwell, cuya novela Nineteen Eighty-Four (1984) se inspirara en parte, en el libro de Chesterton. Curiosamente Chesterton ambienta The Napoleon of Notting Hill en el ao 1984, por lo que conjetura que, por su admiracin a Chesterton, Orwell se haya inspirado en esta fecha en particular para ambientar su fantasa anti utpica, en la cual el gobierno aplasta el espritu de la libertad. The Man Who was Thursday (1908) (El Hombre que fue Jueves) se considera como el ms grande logro en ficcin de Chesterton. Subtitulado, una pesadilla, ha sido comparado a la pesadilla de

literatura
Hombre Vivo (Manalive ,1911), contrasta la sabidura intrnseca de la inocencia con la voluntaria credulidad del cinismo. Su principal personaje, Inocente Smith, es malentendido porque su inocencia es inaccesible a los que lo rodean. Es tan inocente que piensan que, o es culpable, o demasiado inocente como para ser creble. La novela es por lo tanto, una meditacin sobre la naturaleza y trascendencia de la santidad, y sirve para ilustrar por que los santos son incomprendidos por los pecadores, y a menudo convertidos en mrtires por los mismos The Flying Inn (1914) (El Hostal del Escape) es una entretenida aventura que plantea una defensa del convivir y la libertad cristianas en contraste al puritanismo del Islam, por una parte y al ascetismo de George Bernard Shaw y sus seguidores por otra. Chesterton criticaba a Shaw por ser vegetariano y abstemio total, y tambin por su creencia de que el estado deba imponer su voluntad puritana y socialista sobre la poblacin. La novela compara el movimiento de temperancia en el occidente con sus demandas de prohibicin de la venta de alcohol, con la intolerancia del Islam. De este modo, sirve como profeca del experimento de prohibicin en los EEUU, y tambin como una alerta en contra del surgimiento de la intolerancia socialista, sintetizada en Hitler, quien como no-fumador, vegetariano, y abstemio, representaba a la perfeccin esa especie de ascetismo secular que Chesterton caricaturiza en Lord Ivywood como extensin lgica. En lo esencial, el Hostal del Escape . es una celebracin de la libertad Cristiana en contra de las fuerzas de la intolerancia no-cristiana y anti-cristiana.
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Kafka en La Metamorfosis. Al hacer esta comparacin, C.S.Lewis, escribi que mientras ambos ofrecen un cuadro impactante de la soledad y desorientacin que cada uno de nosotros encuentra en la lucha individual con el universo, Chesterton, dndole al universo un disfraz ms complejo, y reconociendo la emocin y el terror de esa lucha, logra ms, y por ello es ms clsico, ms permanente. Fundamentalmente, The Man Who was Thursday es la forma de exorcizar el espritu del nihilismo que lo haba llevado al borde de la desesperacin cuando joven. Bajo la influencia de la esttica decadente de Oscar Wilde, y seducido por momentos por el pesimismo radical de Schopenhauer, Chesterton se haba visto aplastado por la duda en su juventud. Al emerger de este Nirvana nihilista, y aceptando la filosofa del realismo cristiano, la gran novela filosfica de Chesterton expone los sofismos de la duda irracional, contrastndolos con la claridad de la fe y la razn. Si el Hombre que fue Jueves es la novela ms profunda y ms compleja; The Ball and the Cross (1910) (La Bala y la Cruz) es la ms brillante y deslumbrante. Es un texto de capa y espada, pasando por Inglaterra y Francia, en la cual los dos protagonistas, un ateo y un catlico, buscan establecer un duelo para defender sus principios . Al tratar de llevar a cabo este proyecto, se encuentran en pugna con un mundo que prefiere la conveniencia y el pragmatismo antes que el sacrificio personal y los principios. Con sus aventuras, la novela celebra los valores de la virtud en la bsqueda de la verdad en un mundo de indiferencia.

literatura

Como su ilustre antecesor, C. S. Lewis tambin fue hombre de letras que usara diferentes gneros literarios. Nacido en 1898, comenz con deseo ferviente de ser considerado un poeta importante, pero se desencant ante la respuesta tibia que recibiera de los crticos. Abandona la poesa por la prosa y se hace conocer por su trabajo de crtica literaria, como por sus trabajos de apologa cristiana. Aparte de su trabajo ms importante, Simple Cristianismo ( Mere Christianity), escribi varios otros ensayos, entre los que destaca, Milagros (Miracles) en el cual argumenta convincentemente desde un punto de vista filosfico, la intervencin de lo sobre-natural sobre el orden natural. Lewis, es sin embargo, ms conocido por sus obras de ficcin, en particular, Las Crnicas de Narnia (The Chronicles of Narnia, 1950-56), una serie de siete novelas para nios, que si bien es dirigida a jvenes lderes, contienen tambin profundos puntos de vista teolgicos y filosficos que representan alimento espiritual e intelectual para lectores de todas las edades. El climax en La ltima Batalla (The Last Battle) el ltimo libro de la serie, contiene una de las mejores teologas escatolgicas de la lengua inglesa. Esto sin duda demuestra su genio, precisamente en la capacidad de incrustar tal profundidad mstica en un texto de cuento de nios. Los primeros intentos de Lewis en la ficcin fueron en El Regreso del Peregrino ( Pilgrims Regress,1933), una alegora que es un recuento biogrfico de la conversin de Lewis, del atesmo al cristianismo. En esta obra, en el viaje desde Puritania, representativo del Calvinismo que Lewis experimentara de nio en Irlanda del Norte, el protagonista, John, se encuentra con varias personificaciones abstractas, que representan las ideas con las que Lewis se fuera familiarizando en su viaje a la conversin, que incluyen el espritu de la Ilustracin y del Romanticismo, y el espritu de los tiempos, este ltimo es desplazado por la Razn, personificada como una bella doncella a caballo. John termina por someterse a la madre Kirk (la Madre Iglesia), y es bautizado. Si El regreso del Peregrino ( The Pilgrims Regress) estaba claramente modelado en su progenitor, es decir en el Pilgrims Progress, de John Bunyan, una alegora formal del siglo XVII, El Gran Divorcio ( The Great Divorce ,1945) se debe al Infierno de Dante en su exploracin de la psicologa de los condenados. En la obra encontramos varias almas condenadas, cada una de las cuales rechaza la gracia y el amor de Dios, por lo que resulta claro que Dios no condena a nadie al infierno. Los que estn en el infierno, elijen libremente ir a ese lugar, prefiriendo el yo alienado a la Comunin del Amor. La misma comprensin magistral del alma humana es presentada en The Screwtape Letters (1942) (Las cartas del gran demonio), en las cuales Lewis hace de abogado del diablo para exponer la naturaleza diablica del pecado. La Triloga del Espacio (The Space Trilogy), a veces conocida como la Triloga Csmica o Ransom Trilogy, es una serie de novelas de ciencia ficcin en las cuales Lewis se opone al progresismo y cientifismo de la generacin previa de escritores de ficcin como H. G. Wells. En Out of the Silent Planet (1938) (Desde el Planeta Silencioso), la primera de la serie, Lewis despliega al personaje Elwin Ransom, un fillogo de edad madura, inspirado en el amigo de Lewis, J. R. R. Tolkien, quien se opone a las ideas del Dr. Weston, un fsico loco, modelado en parte en el humanismo egocntrico de Wells y sus seguidores. Raptado por Weston y su cmplice Dick Devine, Ransom es llevado a Malacandra (Martes), donde los tres hombres se encuentran con

varios seres extraos, en especial la angelical Eldila, cuya sabidura deja al descubierto la superficialidad y estrechez prejuiciada del materialismo filosfico de Weston. En el Segundo libro de la Triloga, Perelandra (1943), la accin se desarrolla en Venus, donde Ransom ha sido enviado a oponerse a los designios del Oyarsa Negro de Thulcandra ( Black Oyarsa of Thulcandra) (Satn). De nuevo se encuentra con su viejo rival el Dr. Weston, cuya presencia en el planeta amenaza la primordial y casta inocencia de la Dama, a quin Ranson ha sido enviado a proteger.

Como ensayista, a Chesterton se le considera entre los ms refinados de la lengua inglesa, impregnando su prosa con un vivaz sentido de la paradoja. Como poeta se le recuerda principalmente por su poema Lepanto, que trata de la victoria cristiana sobre la flota musulmana en 1571 y tambin por su pica potica, La Balada del Caballo Blanco (The Ballad of the White Horse) que narra la lucha del rey cristiano, Alfredo el Grande, contra los vikingos y su aparente paganismo indomable

La novela se resuelve alrededor del compromiso dialctico entre Ranson y Weston; el primero argumentando por una comprensin Cristiana del cosmos, y el ltimo por un materialismo arrogante que es eventualmente expuesto como satnico en su origen y propsito. En el ltimo libro de la Triloga, That Hideous Strength (1945) (La terrible Fuerza), Ransom, ahora ms viejo y algo mstico, es la voz de la sanidad y de la santidad en un mundo oscurecido por las fuerzas del materialismo. Con una Inglaterra poseda por las fuerzas del cientifismo, como fondo, la novela es un caleidoscopio que mezcla gneros literarios aparentemente incompatibles. En lo principal, una historia de ciencia ficcin, que incorpora una dimensin Artrica

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literatura

en presencia de un Merlin resurrecto, presentando un sinnmero de ideologas y filosofas modernas en una alianza poco santa, oponindose a las fuerzas del bien y la verdad. La ltima obra de ficcin de Lewis, y considerada como la mejor , Till We Have Faces (1956) (Cuando Tengamos Rostros), es un recuento del viejo mito de Cupido y Psyche, de la Metamorfosis de Apuleyo. Aqu Lewis es ms sutil, en la forma de usar la dimensin alegrica, dejando a muchos de sus admiradores confusos por lo oblicuo de la obra. Fundamentalmente, la novela es una exploracin sobre la naturaleza de la fe, especialmente desde la perspectiva de quien no la tiene. Lewis pinta un palacio de Psyche invisible a los ojos de los mortales, y con ello presenta un desafo a los que no pueden verlo. La forma de responder de Orual, el protagonista, a esta realidad escondida, nos revela la dinmica de la trama. Si bien Chesterton y Lewis se enfocan sobre la ficcin de manera muy distinta, las novelas tienen un propsito comn. Ambos tratan de desafiar a las corrientes intelectuales de la edad moderna para desenmascarar la falacia de la naturaleza del punto de vista de la modernidad, enfatizando la perenne sabidura del cristianismo. Las excitantes aventuras de Chesterton, llenas de humor y casi onricas en su surrealismo agrio y los viajes de Lewis a otros planetas y el srdido mundo del ms all, tienen como propsito despertarnos de la pesadilla del nihilismo para que podamos levantarnos de nuestro lecho de descanso a la alborada que Dios nos ha otorgado: el milagro de cada da.

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IGNACIO HOCHHUSLER
1892-1983 por el alma de Chile

Otoo en el Parque Forestal

gnacio Hochhusler Silberberger naci en 1892, en Viena, Austria. En plena Belle Epoque europea, la capital del imperio Austro-Hngaro destacaba por su refinamiento artstico y cultural, en donde convivan los valses de Johann Strauss con los edificios estilo Jugendstil, el psicoanlisis freudiano y la teora de Kunstwollen o voluntad del arte, de Alois Riegl. Esto ltimo es, justamente, uno de los aspectos que caracteriza la creacin fotogrfica de Ignacio Hochhusler, pues Kunstwollen designa la fuerza del espritu humano desde donde brota la voluntad y sensibilidad artstica, contextualizada con la visin de mundo que cada autor trae consigo. Durante su infancia en Viena, el pequeo Ignaz demostr un inters precoz por la magia de la fotografa. Pero la apacible vida que llevaba junto a su familia sufri un vuelco repentino y doloroso, al igual que toda Europa, al inicio de la Primera Guerra. El escenario era desolador. Las esperanzas que haba atesorado Europa durante los aos que antecedieron al conflicto se desplomaron completamente y nada haca prever que volveran a levantarse. La familia Hochhusler tuvo que presenciar con resignacin cmo sus negocios se desvanecan producto de la crisis y cmo Viena se transformaba en un lugar hostil. La positiva experiencia de unos parientes, motiv a Ignacio a emigrar a Chile a principios de 1926. La fotografa fue para Ignacio un camino de trabajo e integracin, que le dio forma a su existencia en Chile. Como buen autodidacta, investig, ley y se asesor incansablemente, buscando la perfeccin tcnica y formal sin descuidar los aspectos prcticos. La especialidad del Fotgrafo Viens, como se llamaba su estudio fotogrfico, era el retrato de nios. Las fotos de Ignacio aparecan frecuentemente en las pginas

de vida social de las revistas, por lo que su fama como retratista se expandi con rapidez, llegando a ser el fotgrafo de la elite chilena de la poca. Adems, Ignacio demostr un vivo inters por el medio artstico, que en aquella poca pasaba por un momento especialmente pujante. Sin embargo, su verdadera pasin era la fotografa con variantes compositiva y artstica que desarrollaba durante sus interminables recorridos por el paisaje chileno, en los cuales fue revelando un Chile tan profundo como oculto. Lo que realizaba en el espacio privado de su estudio corresponda a intereses ajenos, mientras que el registro de los espacios abiertos e ilimitados del territorio nacional responda a una necesidad profundamente ntima de penetrar en la misteriosa relacin del hombre con la naturaleza. En 1942 obtuvo el Primer Premio Panamericano de Fotografa en Washington, con su fotografa Los Arrieros. Entre 1937 y 1957 particip de manera constante en los salones del Fotocine Club y en la Federacin Internacional de Fotografa-FIAP, donde logr el premio Excellence FIAP, la mxima distincin internacional. A partir de estos reconocimientos, su obra comenz a circular en exposiciones del extranjero, como Montevideo, Londres, Salzburgo y msterdam. Ignacio Hochhusler muri en Santiago, en 1983, a los 91 aos, rodeado del afecto de los que vieron en l a un maestro que con sus fotografas fue dando consistencia visual a la memoria cultural chilena. Ni un solo da desde que lleg a Chile dej de sacar fotografas y de revelarlas en su laboratorio. Era este ritual un homenaje silencioso y un puente simblico entre Austria y Chile, pas que lo acogi y que le dio un espacio para desarrollar su creacin fotogrfica, y acab por entregarle la nacionalidad.

Arriba lamos en la frontera desrtica Abajo Huasos a pie

Arriba Presidente Pedro Aguirre Cerda Abajo Grupo de botes

Carreta chancha

Camino barroso. Actual avenida Coln

Ignacio Hochhusler 1892-1983

Por el alma de Chile Ignacio Hochhusler, uno de los primeros fotgrafos modernos de Chile, logr captar la imagen del pas a mediados del siglo XX, cuando se encontraba en un intenso proceso de cambio. Las escenas rurales contrastan con el vertiginoso devenir de Santiago, y los rostros de los personajes retratados se ofrecen como la huella romntica de una realidad pronta a desaparecer. Desde San Pedro de Atacama hasta las Torres del Paine, Hochhusler va capturando aquellos elementos ms representativos de nuestra identidad, revelando de esa forma el alma de Chile.

Reunimos en una edicin de lujo lo mejor de su dilatada trayectoria, abarcando la extraordinaria diversidad temtica de su produccin. El amor que sinti Hochhusler por su patria de adopcin se manifiesta a travs de su mirada siempre sensible y abierta al asombro, de su cercana con el paisaje y el hombre. Testimonio clave de un Chile olvidado, las fotografas de Ignacio Hochhusler reanimarn nuestro dilogo con el pasado.

Prgola de las flores

Precio referencia: $ 49.000 Idioma: Bilinge: espaol - ingls Lugares de venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro, libreras de la Universidad Catlica y en las mejores libreras del pas.

De carcter tranquilo y metdico, este pintor nacido en San Fernando, pleno campo chileno, se convirti con los aos en uno de los artistas nacionales ms reconocidos de su poca. En Francia, su pas de adopcin, fue premiado en varias ocasiones y fascin a la crtica por el modo en que logr compenetrarse con el paisaje chileno. Una profunda sensibilidad impregna sus cuadros y a lo largo de su interesante evolucin estilstica se manifiesta una visin personalsima de la naturaleza nacional.

Alberto V

alenzuela Llanos
Pintura Chilena del Siglo XIX

Hora Solemne Tcnica leo sobre tela Dimensiones 148x 254 cm Coleccin Club de la Unin

Paisaje Lo Contador Tcnica leo sobre tela Dimensiones 145 x 252 cm Coleccin Museo Nacional de Bellas Artes

Ramn Alberto Valenzuela Llanos naci el 29 de agosto de 1869 en San Fernando, capital de la provincia de Colchagua. Sus padres pertenecan a las familias de alta alcurnia de la zona, pero su fortuna se haba visto fuertemente disminuida con el correr de los aos. Pero a pesar de las dificultadas econmicas, sus padres apoyaron desde un principio la carrera artstica de su hijo en virtud de su innegable talento. A principios de 1887 viaja a Santiago para inscribirse en la Academia de Pintura y en el Instituto Nacional. Abocado exclusivamente al estudio, el joven provinciano rehye de la bohemia, para cumplir con las expectativas de sus padres y convertirse en el gran artista que soaba ser. En la Academia pudo desarrollarse con absoluta libertad, gracias a las transformaciones realizadas por Juan Mochi, quien permita que los estudiantes eligiesen el motivo de sus pinturas. De este modo, Valenzuela Llanos consolid su preocupacin por el paisaje. Tras obtener numerosos premios en los salones de Santiago, despertando la admiracin de la crtica y del pblico, el ao 1901 el gobierno le otorg una beca para perfeccionarse en Pars, la capital cultural del mundo. All, Valenzuela ingres a la Academia Julien, en donde, a pesar de su relativo conservadurismo esttico, tuvo un espacio de introspeccin y libertad. Guiado por su admiracin por la naturaleza y los conocimientos recibidos, ejecut una serie de paisajes con los que consigui ser reconocido en los salones parisinos, tradicionalmente esquivos a los sudamericanos. Valenzuela Llanos particip activamente en los salones chilenos durante su estada en Francia, alcanzando importantes galardones e incrementando su prestigio. Pero la enfermedad y posterior muerte de su padre lo obligaron a retornar al pas para ayudar a su familia. Una vez en Chile, tuvo que combinar la docencia en la Escuela de Bellas Artes con el trabajo en su taller. Cabe destacar la Medalla

Playa de Algarrobo Tcnica leo sobre madera Dimensiones 24 x 33 cm Coleccin Particular

Origo Ediciones editorial pionera y lder en la publicacin de libros de alta imagen decidi publicar esta Coleccin de Grandes Pintores Chilenos del Siglo XIX con motivo del Bicentenario de la Independencia de Chile. Nuestra intencin siempre ha sido difundir el patrimonio cultural de Chile: su geografa fsica y humana, sus productos emblemticos como el vino y la gastronoma local y, por supuesto, su arte. Esta es la primera coleccin de monografas de pintores chilenos que llega al pblico masivo con una calidad y excelencia superiores, que solo Origo puede lograr. Ttulos de la Coleccin Pedro Lira Juan Francisco Gonzlez Juan mauricio Rugendas Alfredo Helsby Alfredo Valenzuela Puelma magdalena y Aurora mira Jos Gil de Castro Thomas Somerscales Alberto Valenzuela Llanos Ramn Subercaseaux Alberto Orrego Luco Raimundo monvoisin Fernando lvarez de Sotomayor Onofre Jarpa
Precio de referencia por tomo: $5.990 Lugares de Venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro y en las mejores libreras del pas.

de Oro que obtuvo en el Saln del Centenario, que form parte del programa de celebraciones de 1910. Con respecto a la tendencia esttica de Valenzuela Llanos, se puede apreciar desde sus primeros trabajos una acentuada contradiccin artstica en su personalidad. Por un lado, su concepcin terica provena de inflexibles postulados acadmicos, adquiridos durante sus aos de alumno y fortalecidos en el ejercicio de la docencia. Pero al mismo tiempo, sus obras se alejaron del academicismo, y aunque no pueden catalogarse como impresionistas, poseen algunos rasgos del grupo, como el pintar al aire libre, la fascinacin por la luz y la progresiva soltura del trazo. En junio de 1910, Valenzuela Llanos contrajo matrimonio con doa Julia Montero, con quien form un clido hogar, compuesto por tres hijas mujeres y un hombre. En su casa de calle Santa Rosa, el pintor llev una vida silenciosa y retirada, como l mismo la describi: no hay nada especial ni nada espectacular, se ha desenvuelto con la simplicidad con que mi espritu retirado y enemigo de las ostentaciones ha podido fijar su rumbo. Su predileccin por el paisaje hizo que sus cuadros se ofrecieran como una muda y ferviente contemplacin de la naturaleza. Su propsito era hacer de cada rincn, de cada trozo de cielo y de cada planta un motivo de profunda admiracin. Sin embargo, tras una segunda estada en Europa, en donde pudo comprobar que pese a la arremetida vanguardista su pintura se conservaba vigente, se volc a pintar el mar; una aficin postrera aunque no menos exitosa que la que senta por el campo chileno. Cuando Valenzuela Llanos haba alcanzado una total consagracin tanto en Chile como en el extranjero, una dura enfermedad acab con su vida el 23 de julio de 1925, a los 56 aos de edad.

w w w.o r igo .cl

Siena fue primero un centro etrusco y luego ciudad romana, pero es en la Edad Media en que desarrolla su propia civilizacin y una peculiar cultura, que la distingui en los ltimos siglos del medioevo toscano. Por cuatrocientos aos fue una repblica libre e independiente y con propiedad puede ser considerada una de las capitales italianas y europeas del arte gtico.
SANDRO MARZIANO S., Arquitecto de la U. de Chile, Ph. D en Restauracin de Monumentos Arquitectnicos Universit Degli Studi de Roma. Director del Centro de Estudios en Restauracin Arte y Patrimonio Cultural ARQVITEMPO. Profesor de la Red Cultural UGM.

Siena, un Prodigio de la Arquitectura, Urbanismo y Arte Gtico en Italia.

destino
Catedral Siena El Palazzo Pubblico y la Torre del Mangia en Siena

Iniciamos nuestro recorrido en el Duomo, de estilo gtico, comenzado en el ao 1150 en formas romnicas y terminada su estructura en el ao 1267. Entre los aos 1284 y 1296, el famoso Arquitecto de la zona y del periodo, Giovanni Pisano, reviste la parte inferior de la fachada, de 1317 a 1339, el Arquitecto Camaino di Crescentino ampla el bside y en el ao 1376 se completa la parte superior de la fachada. Luego, internndonos por las sugestivas calles y pasajes de la ciudad, nos encontramos con importantes y valiosos monumentos, como por ejemplo el imponente templo gtico de San Domenico, construido entre los aos 1226 y 1445, con su torre campanario del ao 1340 y la librera Piccolomini, construida por voluntad de Pio III antes de asumir su Papado. De improviso salimos de la penumbra urbana medieval, y caemos de golpe en un espacio magnfico, enorme y lleno de luz, un verdadero gran foro que se genera en el denso tejido urbano, tpico de las ciudades medievales, me refiero a la hermosa y sugerente Piazza del Campo, verdadero corazn y centro excntrico de la ciudad que posee una planta poligonal con forma de concha marina. Adems de ser la plaza principal de la ciudad, es el lugar donde durante siglos se realiza ao tras ao con gran puntualidad, el 2 de julio y el 16 de agosto, la tradicional carrera ecuestre, Il Palio

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Duomo de Siena

di Siena. Domina la Piazza el Palazzo Pubblico, construido entre los aos 1297 y 1342, que en su lado izquierdo posee una de las torres medievales ms altas de Italia y de Europa: La Torre del Mangia, que alcanza los 102 metros de altura. Esta torre fue proyectada y construida en el ao 1348 por el clebre Senese Lippo Memmi, y se puede ascender hasta su cspide mirador, escalando sus 503 peldaos. El esfuerzo vale la pena porque al llegar se tiene la mejor de las vistas panormicas de Siena. A los pies del Palazzo, como parte de la base de ste, surge La Cappella di Piazza, construida en el Tardo-Medioevo entre los aos 1352 y 1376, que fue intervenida y modificada en el ProtoRinascimento en el ao 1468, a travs de una estructura en base a arcos y coronamiento. Siena al igual que muchas ciudades italianas, tiene un excelente estado de conservacin de sus centros histricos, por eso al caminar, recorrer y habitar esos espacios intactos, originales y cargados de historia, sus habitantes y principalmente sus visitantes, sienten la sensacin que se transportan a la poca en que esta ciudad estaba en su apogeo y viven la experiencia en plenitud. Sin lugar a dudas de todas las ciudades que he recorrido, dnde he sentido con ms fuerza esa sensacin mgica es en la ciudad de Siena.

Baslica de San Domenico

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Cobertura Tapiz de Bayeux

El jueves 24 de marzo se inaugur, en la Universidad Gabriela Mistral, el Centro de Estudios Medievales, CEM y la muestra del Tapiz de Bayeux. El profesor Luis Rojas Donat, Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y profesor de historia medieval y moderna en las universidades del Bo Bo, Universidad Catlica de la Santsima Concepcin y en la Universidad de Concepcin, dict la conferencia inaugural con el tema: Trayectoria de los Estudios Medievales en Chile, donde mencion especialmente al profesor Hctor Herrera Cajas y al profesor Julius Kakarieka. Luego tom la palabra Jos Manuel Cerda Costabal, Director del Centro de Estudios Medievales y Director Acadmico del Programa de Humanidades y Arte de esta Universidad quien expres su alegra y su orgullo del nacimiento del CEM y de poder presentar por primera vez en Chile una rplica exacta del Tapiz de Bayeux. El acto termin con las palabras de Magdalena Merbilha, Directora y creadora de la Red Cultural quien no pudo ocultar su satisfaccin ante el xito de la jornada, que reuni a un numeroso pblico que se mostr admirado por la muestra. Estamos cumpliendo con creces nuestro sueo de llevar ms cultura a ms personas, dijo. Al finalizar los asistentes disfrutaron de un Vino de Honor

El expositor Luis Rojas junto a la Rectora de la Universidad Gabriela Mistral, seora Alicia Romo R.

Miguel Orellana B. junto al historiador y profesor UGM Julio Retamal F. y el empresario Roberto Izquierdo

El pblico muy concentrado con las palabras de Luis Rojas

Carmen Agero, Renato Valenzuela y Magdalena Merbilha

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Cristin Len junto a Pablo Maillet y Amelia Herrera

Luis Rojas junto a Sra. Alicia Romo R., Rectora Universidad Gabriela Mistral; Magdalena Merbilha, Directora Red Cultural UGM y Jos Manuel Cerda, Director Centro Estudios Medievales UGM.

Un grupo de bordadoras de Isla Negra visit la muestra gracias a la Fundacin Pablo Neruda

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Alfonso Serrano Spoerer, Vicerrector Acadmico Universidad Gabriela Mistral junto a Carmen Jaureguiberry, Directora Relaciones Institucionales Red Cultural UGM

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Un Viaje a la Batalla de Hastings

Numerosas familias con sus nios pequeos acudieron el sbado 2 de abril a disfrutar de la magia de la Edad Media y de la epopeya de Guillermo el Conquistador plasmada en el Tapiz de Bayeux. Desde las 10 de la maana los patios de la Universidad recibieron la visita de padres acompaando a sus hijos, que, llenos de alegra participaron entusiastamente de todas las actividades programadas para esa maana medieval. As los ms pequeos dibujaron con Faber Castell princesas, dragones y episodios del Tapiz, armaron castillos con Playmobil, escucharon atentamente el Cuentacuentos El Rey y las Estrellas y observaron sorprendidos la recreacin de la batalla de Hastings que realiz la Orden del Len Rampante, mientras el perrito Chocapic les reparta cereales. Los mayores asistieron a las charlas que dict el profesor Jos Manuel Cerda sobre el Tapiz de Bayeux y sobre todo disfrutaron viendo la alegra de sus hijos.

El director del CEM, Jos Manuel Cerda junto al destacado historiador Bernardino Bravo Lira, Premio Nacional de Historia 2010

Los nios fueron los que ms disfrutaron con las actividades, siempre guiados por el perrito de Chocapic

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Entre las actividades relacionadas a la Exposicin del Tapiz de Bayeux, estuvo la visita de cursos de colegios. Entre otros nos visitaron:

Alumnos del Colegio Cumbres viendo el video del Tapz animad0

Alumnos del Colegio American Academy de San Bernardo

Alumnos y alumnas de los sptimos bsicos del Lincoln International Academy

Un entusiasta grupo del Colegio Santa Mara de Pirque junto a la Directora de Relaciones Institucionales de la Red Cultural Carmen Jaureguiberry y a la Directora de la misma Magdalena Merbilha

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Encuentro con Directores de Colegios Miembros de la Red

La Rectora de la UGM, Alicia Romo Romn invit a todos los Rectores y Directores de los colegios miembros de la Red a un desayuno en la Universidad. En sus palabras de acogida la Rectora agradeci la presencia de todos y habl con orgullo del crecimiento de la Red y los logros de llevar ms cultura a ms gente. Luego la Directora de la Red Cultural, Magdalena Merbilha hizo una presentacin relatando todas las actividades realizadas en el pasado ao y las que se van a desarrollar en el primer semestre de 2011. Entre estas destac El Tapiz de Bayeux, la exposicin que se inaugur el 24 de marzo y que estuvo abierta a los colegios y al pblico en general. Tambin adelant que en el mes de mayo se presentar la muestra Los Misterios del Manto de Turn, que estar abierta para todos los interesados hasta el 10 de junio. Habl de los relatores internacionales que vendrn a la Red a ofrecer dos cursos. Joseph Pearce, famoso bigrafo de autores britnicos, har uno sobre las novelas de los escritores ingleses G.K Chesterton y C.S. Lewis y Jos Luis Orella, experto en el tema ruso, vendr desde Espaa y desarrollar el tema: Rusia y Europa Central y del Este, claves culturales de los ltimos 25 aos. Anunci tambin para el mes de octubre la visita del experto britnico en educacin, Robin Alexander. Invit a todos los Directores a participar con sus alumnos y profesores en todas estas actividades. Magdalena termin su presentacin y recibi un aplauso cerrado de todos los asistentes.

Atentos los directores y directoras de los colegios de la Red Cultural escuchando las palabras de la Rectora de la UGM, Alicia Romo R.

El Grupo de los asistentes al Encuentro

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Nuevo Director de la Escuela Militar presenta sus saludos a Rectora de la UGM

El nuevo director de la Escuela Militar, Coronel Rodrigo Carrasco Gonzlez fue invitado por la Rectora de la UGM, Alicia Romo Romn a un desayuno a la Universidad. El coronel Carrasco vino acompaado del Jefe de Educacin, Teniente Coronel Pablo Sad Aznar, del Jefe de Extensin, Coronel Ren Araneda Minardi, del Jefe de Comunicaciones, Capitn Claudio Tejos Ramrez y del Capitn Sebastin Erazo Ojeda. La Escuela Militar a travs de su director, reafirm su compromiso de colaboracin total con la Red Cultural de la Universidad a la cul pertenece como miembro muy activo. En el desayuno, ameno y distendido, se tocaron temas de actualidad, de cultura general y se comentaron los nuevos proyectos de la Red. La Rectora agradeci la visita y la colaboracin que ha prestado siempre esta Institucin militar a las actividades que desarrolla la Red.

Teniente Coronel Pablo Sad A. Jefe de Educacin Militar, la Rectora Universidad Gabriela Mistral seora Alicia Romo, el Director de la Escuela Militar Coronel Rodrigo Carrasco Gonzlez. Estanislao Galofr T. Vicerrector de Administracin y Finanzas de la UGM y Coronel Ren Araneda Director de Extensin de la Escuela Miltar. Atrs Magdalena Merbilha y Carmen Jaureguiberry, el Capitn Claudio Tejos, Jefe del Departamento de Comunicaciones y el Capitan Sebastin Erazo.

El Director de la Escuela Militar entrega un presente a la Rectora de la UGM Alicia Romo Romn

La UGM dio inicio al Programa de Educacin Integral a los Oficiales Subalternos de la Armada

En la sala de Postgrado de la Academia Politcnica Naval, se dio inicio en el mes de abril, al Programa Educativo Integral (PEI), desarrollado por la Universidad Gabriela Mistral en conjunto con la Direccin de Educacin de la Armada, dirigido a Oficiales Subalternos de la Institucin. Estos oficiales podrn obtener, a travs de cursos presenciales y semipresenciales, un Diplomado en las reas de Gestin o Humanidades, que son conducentes a un Magster en el rea escogida. La primera jornada cont con la presencia

del Director de Educacin de la Armada, Contraalmirante Gastn Massa Barros, quien dio la bienvenida a los alumnos, destacando la importancia de contar con oficiales preparados en las diferentes reas del conocimiento, que aportarn de forma integral al desarrollo de la Institucin. El programa se inici con el curso Historia de Occidente, a cargo de la Directora de la Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral, Magdalena Merbilha Romo, quien dio la bienvenida a los alumnos y los introdujo en las diferentes temticas del curso.

Durante el ao 2011 el PEI continuar desarrollndose de manera presencial y semipresencial en Via del Mar, mientras que en las otras Zonas Navales se realizar solamente de forma semipresencial. Es as como en Iquique se iniciar el Programa con el curso Taller de Liderazgo, mientras que en Talcahuano y Punta Arenas dar inicio al Programa con los cursos Chile Frente al Mundo y Pensamiento Poltico, respectivamente.

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Profesores internacionales

Max Arthur Connotado historiador ingls especialista en la historia de los testimonios. Ha sorprendido al pblico europeo con su serie Forgotten Voices de la Primera y la Segunda Guerra Mundial realizada en conjunto con el Imperial War Museum. Una de sus ltimas publicaciones, Last Post: The Final Words from our First World War Soldiers (2006) fue el libro de historia ms vendido el ao que se edit. Antes de ser historiador perteneci a la Fuerza Area y fue actor. Colaborador Red Cultural UGM. Joseph Pearce Bigrafo de grandes pensadores contemporneos como Tolkien, Solzhenitsyn, Chesterton, Wilde o Belloc que han sido Best Seller traducidos a numerosas lenguas. Nacido en Gran Bretaa, profesor de Brasenove College, en Oxford, ha tenido una vida algo parecida a la de algunos de sus biografiados. Est considerado uno de los mejores especialistas en literatura contempornea, y ha sido consultor de pelculas documentales y programas de televisin sobre escritores del siglo XX. Colaborador Red Cultural UGM. Miguel Ayuso Catedrtico de Ciencia Poltica y Derecho Constitucional en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Presidente de la Unin Internacional de Juristas Catlicos. Doctor Honoris Causa por la Universidad de Udine, Italia. Director Cientfico del Consejo de Estudios Hispnicos Felipe II. Secretario de Redaccin de la Revista Verbo. Autor de 12 libros y ms de 300 artculos en revistas especializadas. Ha dictado cursos y conferencias en Estados Unidos, Francia, Italia, Blgica, Alemania, Austria, Polonia, Hungra, Rusia, Portugal, Mxico, Colombia, Argentina y Chile. Sir Martin Gilbert Historiador britnico considerado uno de los autores ms importantes del Mundo. Cuenta con ms de 80 publicaciones entre las que destacan La historia del Pueblo Judo, La Historia del siglo XX en tres volmenes La primera Guerra Mundial, La segunda Guerra Mundial, entre muchos otros. Es considerado el bigrafo oficial de Sir Winston Churchill. Colaborador de la Red Cultural UGM. Robert Bartlett Historiador britnico. Actualmente es profesor de Historia Medieval en la Universidad de Saint Andrew, Escocia. Estudi en Peterhouse, Cambridge, St Johns College, Oxford y en la Universidad de Princeton. Es considerado como uno de los mejores medievalistas vivos y es especialmente conocido por su libro The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change, 950-1350. Colaborador de la Red Cultural UGM. Thomas Woods Escritor e historiador norteamericano, autor de dos grandes estudios que reflejan las contribuciones esenciales de la Iglesia de Roma a nuestra sociedad: The Church and the Market: A Catholic Defense of the Free Economy y How the Catholic Church Built Western Civilization. Colaborador Red Cultural UGM. Michael Burleigh Ph.D en Historia Medieval y Moderna de la Universidad de Londres. Ganador de los premios Pollard, Dolley y Sir William Mayer. Ha sido profesor de la Universidad de Oxford, del London School of Economics y de la Universidad de Cardiff. Ganador del premio Samuel Johnson por su Best Seller El Tercer Reich, una Nueva Historia. Es autor de los best seller El Poder Terrenal y Causas Sagradas. Su ltima publicacin es Sangre y Rabia, la Historia Cultural del Terrorismo. Colaborador de la Red Cultural UGM.

La Red Cultural de la UGM cuenta con un equipo de profesores internacionales que aportan sus conocimientos acadmicos y laborales.

Tom Flanagan Profesor de Ciencias Polticas en la Universidad de Calgary, en Alberta, Canad, desde 1968. Ha publicado un sinnmero de libros sobre Filosofa Poltica, poltica canadiense, y derechos y poltica de pueblos aborgenes. Su erudicin fue reconocida en 1996, siendo aceptado en la Royal Society of Canada. Tambin ha sido jefe de gabinete y gerente de campaa del Primer Ministro de Canad, Stephen Harper y del Partido Conservador de Canad. Colaborador de la Red Cultural UGM. Pawel Skibinski Director del Proyecto del Museo Juan Pablo II y del Cardenal Wyszynski, en Varsovia. Doctor en Historia y profesor adjunto de la Universidad de Varsovia. Ha realizado estancias de investigacin en la Universidad de Alcal de Henares, en el C.S.I.C. de Madrid y en las Universidades de Navarra y San Pablo-CEU. Colaborador de la Red Cultural UGM. Orlando Figes Historiador de la Universidad de Cambridge. Profesor y miembro del Trinity College de 1984 a 1999. Actualmente es Profesor de Historia en el Birkbeck College de la Universidad de Londres. Especialista en Historia de Rusia e Historia Sovitica. Su libro, Natashas Dance: A Cultural History of Russia (2002) fue seleccionado para el Premio Samuel Johnson y el Premio Duff Cooper. El ms reciente es The Whisperers: Private Life in Stalins Russia (2007). Es colaborador habitual de The New York Review of Books y miembro de la Royal Society of Literature desde 2003. Colaborador de la Red Cultural UGM. Jos Luis Orella Martnez Doctor en Historia Contempornea por la Universidad de Deusto. Presidente de Foro Arbil, revista digital de pensamiento cristiano. Es profesor de Historia Contempornea de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid, y autor de varios libros de historia y pensamiento en Espaa. Colaborador de la Red Cultural UGM. RP Ian Boyd Sacerdote en la Congregacin de San Basilio, es Editor de The Chesterton Review y Presidente del G.K. Chesterton Institute for Faith & Culture de la Universidad Seton Hall de New Jersey. Ha sido, durante muchos aos, profesor de Literatura Inglesa en el St. Thomas More College, de la Universidad de Saskatchewan. Reconocido mundialmente como una autoridad sobre Chesterton, ha publicado numerosos artculos y una importante monografa -The Novels of G.K. Chesterton- en 1975. Colaborador de la Red Cultural UGM. Dermot Quinn Ph. D Filosofa de Oxford. Profesor de Historia de la Seton Hall University. Es miembro del Comit de Consejeros del Instituto G.K Chesterton por la Fe y La Cultura y Miembro del Comit Editorial del Chesterton Review. Estudi en el Trinity College, Dublin y en el New College de Oxford. Colaborador de la Red Cultural UGM.

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SedeS Vitacura
Colegio La Maisonnette Colegio Santa Ursula Colegio San Benito Bradford School

Mariano Brtoli Presas Jos Manuel Cerda Costabal Solange Doyharabal Casse Peter Downes Carolina Ducci de Ferari Pilar Ducci Gonzlez Ana Luisa Haindl Ugarte Amelia Herrera Lavanchy Sandro Marziano Seplveda Gonzalo Larios Mengotti Rosita Larran Gubbins Guido Larson Bosco Cristin Len Gonzlez Vctor Hugo Lpez Sandoval Santiago Lorenzo Schiaffino Gustavo Martnez Bascun Magdalena Merbilha Romo Pablo Moreno Orb Mara Jos Navia Torreti Vernica Neghme Echeverra Margarita Ovalle Vergara Andrs Prez - Cotapos Duncker Andrs Rodrguez Spoerer Denise Rossel Gonzlez R. P. Luis Eugenio Silva Cuevas Angel Soto Gamboa Gerardo Vidal Flores Francisca Willson Avaria Maria de los Angeles Nachar M. Guillermo Tobar L. Jos Luis Allende Risi Felipe Palma Feres Ignacio He Wieland Sebastin Buzeta Undurraga

San Jos de Chicureo Dunalastair Chicureo Lincoln International Academy Chicureo

Sede taLagante
Colegio Trebulco

SedeS ProVidencia
The English Institute Colegio Mariano Santiago College Saint Gabriels School Universitario Ingls

Sede MaiP
Colegio Santa Ursula Maip

Sede San Bernardo

American Academy

SedeS nuoa
Colegio Calasanz Colegio San Agustn

Sede PeaLoLn
Dunalastair Pealoln

Sede huechuraBa
Saint Joseph de Huechuraba

SedeS LaS condeS

Scuola Italiana Vittorio Montiglio Colegio San Nicols de Myra Colegio San Miguel Arcngel Villa Mara Academy Colegio Saint Andrew Colegio Mayflower John Dewey College Colegio Cumbres Nuestra Seora de Loreto Southern Cross Dunalastair Las Condes San Francisco de Ass

Sede La FLorida
La Florida High School

regioneS
Country School de Santo Domingo International School de La Serena American School de Puerto Montt Saint Margarets School de Via del Mar Mackay School de Via del Mar Colegio Alemn de Valparaso SEK Pacfico de Con Con

Sede La reina
Colegio De la Salle

otroS MieMBroS
Escuela Militar Libertador Bernardo OHiggins Escuela Naval Arturo Prat - Valparaso

SedeS Lo Barnechea
Craighouse School Colegio Apoquindo Femenino y Masculino Colegios Monte Tabor y Nazareth Everest School Lincoln International Academy LB

MieMBroS
Brotec Diario El Mercurio Sociedad de Instruccin Primaria Empresas Copec Banco BCI

Sede Pirque
Colegio Santa Mara de Pirque

coLaBoradoreS
Teatro El Lago de Frutillar Teatro Mori Parque Arauco Fundacin Oftalmolgica Los Andes

Sede Puente aLto

Corporacin Municipal de Puente Alto

SedeS chicureo
Colegio San Anselmo Liceo Alemn del Verbo Divino

eMPreSaS coLaBoradoraS
Restaurante Ral Correa y Familia Restaurante Da Carla

Miembros

Profesores Nacionales