Prof. Daniel Alberto Panateri Documento de Identidad: 31.965.994 Direccin postal y telfono: (C.P.: 1424) Tel.

: 011-4901-2220 Direccin electrnica: danypana@gmail.com Institucin: Universidad de Buenos Aires Tipo de participacin: Expositor Ttulo de la comunicacin: La verdad como objeto en disputa. Produccin historiogrfica y legislativa alfons como paradigmas de la construccin textual de la objetividad, procedimientos y alcances. Ponencia: El objetivo principal del siguiente comunicado ser estudiar las maneras en las que las formas de relato historiogrfico y jurdico encontraron el modo de crear (o recrear) la verdad. Para el primer caso, se analizar la Estoria de Espaa1 (=EE) y, para el segundo, las Siete Partidas2, ambas obras del Rey Sabio. De algn modo, los largos aos de reinado de este particular monarca estuvieron marcados por una fuerza inicial que poco a poco fue dando muestras de escasez para terminar desapareciendo y entregar el mando a su hijo don Sancho tras la ignominiosa muerte de Alfonso X. Asimismo, esos aos fueron de prolfico y profuso trabajo intelectual, espacio donde poco cont el devenir concreto de sus aspiraciones polticas. Teniendo en cuenta todo lo dicho, se buscar en las respectivas obras la forma textual en la que la verdad apareci narrada. A sabiendas de lo dismil de estos formatos no se espera encontrar una estructura narrativa unificada, pero se parte de pensar a la obra del Sabio rey como un universo en s mismo donde todo apuntaba un mismo objetivo 3.

La edicin que se utilizar ser: Primera Crnica General de Espaa. Ed. Ramn Menndez Pidal, actualizada por Diego Cataln. Ed. Gredos, Madrid, 1977 2 Las Siete Partidas del sabio Rey don Alfonso el nono, nuevamente glosadas por el licenciado Gregorio Lpez, edicin de Salamanca, 1555 por Andrea Portonaris, (reproduccin del Boletn Oficial del Estado, 1974). 3 Esto se puede certificar con Funes que destaca la comunicacin y unicidad de la produccin alfons como un todo, donde historiografa y produccin legislativa parecen apuntar en un solo sentido, el proyecto poltico-cultural alfons en sus vertientes, tanto interior como exterior. Para ello, vase: Funes, L. Dos versiones antagnicas de la historia y de la ley: una visin de la historiografa castellana de Alfonso X al Canciller Ayala, en Teora y prctica de la historiografa hispnica medieval, ed. Aengus Ward, pp. 8-31 y, tambin de su autora, La crnica como hecho ideolgico: el caso de la Estoria de Espaa de Alfonso X. En, A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures & Cultures, ISSN 0193-3892, Vol. 32, N 3, 2004 (Ejemplar dedicado a: The Historian's Craft in Medieval Iberia), pags. 69-90, Sin disminuir la precisin con la que este autor utiliza esta idea, el que primero versa

I Alfonso no posea enemigos, de manera exclusiva, en el exterior de su reino sino que, y fundamentalmente, era asediado por su propia nobleza y hasta allegados y familiares. En este sentido, escribir era un modo de pelear contra los sectores refractarios que no podan ser atacados por el liso y llano filo de la espada. Por esto, hablar de proyecto poltico-cultural no implica establecer algn tipo de relacin de subordinacin o algo que se le parezca, sino que plantea un binomio, dos caras de una misma moneda. En este sentido, la produccin cultural resulta una punta de lanza de la confrontacin poltica, con lo cual la pluma no ser ni mera justificacin de una derrota ni cmoda legitimacin de una victoria, la EE es un instrumento de batalla que, hasta al menos 12754, constituir una pieza fundamental de la accin poltica y consumir un espacio considerable en la agenda del Sabio rey. De esta forma, se arriba a pensar en una especie de retrica de combate5 como un concepto que articula los dos aspectos o planos en los que el Sabio rey navega. Hemos llegado as a una posicin ya visitada pero no siempre bien definida, y la EE descubre su naturaleza como un hecho ideolgico6. Un primer espacio de anlisis podra ser cubierto por los procedimientos analgicos y tipolgicos que aparecen en el texto. As, para explicar los hechos que ocurrieron alrededor del primer emperador, Julio Csar para la tradicin medieval, se descarga en una lista que intenta explicar el por qu de su nombre. As, por analoga podemos identificar tres imgenes coincidentes, algunas quizs ms evidentes que otras. Primero, Csar vendra del hecho de nacer con cerda (exceso de pelo), igualndose al sucesor oficial al reino castellano, Fernando de la Cerda, quien era el primognito varn
sobre ella es Maravall, Jos Antonio. Del rgimen feudal al rgimen corporativo en el pensamiento de Alfonso X, Boletn de la Real Academia de la Historia, 157: 213-68. 1965 4 La discusin con respecto a esto es muy vasta, rica e interesante, pero nos excede en demasa. La idea es que para el ao sealado Alfonso ya no tiene posibilidades de seguir peleando por la efectivizacin de su cargo como emperador y, de tal manera, se abandona la redaccin de la EE. Sin embargo a esta idea que expone Fraker , contraargumentan con notable calidad tanto Funes como Fernndez Ordez. Se puede encontrar el debate resumido y las referencias a los originales en: Funes, L. Nuevas y viejas lecturas de la historiografa alfons. En, Incipit, ISSN 0326-0941, N 17, 1997, pags. 255-273. 5 Este concepto aparece por primera vez en: Panateri, D. Produccin historiogrfica alfons y retrica regia. De los hroes al pueblo y del pueblo al rey. En Actas de Congreso Internacional de Estudios Medievales. Ciudad Autnoma de Buenos Aires, 2009. ISBN: 978-987-23972-4-1 6 A travs de diversas vas la crnica alfons asume particularidades especficas que se relacionan con la prctica misma. As, la actividad historiogrfica asume la tarea de reconstruir el pasado bajo un intento de rehacerlo para que constituya un modelo para el presente. Por ello, no vehiculizan ideologa sino que son en s mismas hechos ideolgicos. Funes, L. La crnica como hecho ideolgico: el caso de la Estoria de Espaa de Alfonso X, en, Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures & Cultures, Vol. 32, N 3, 2004 (Ejemplar dedicado a: The Historian's Craft in Medieval Iberia) , pags. 69-90

y deba suceder conforme a la ley castellana. Segundo, podra provenir de la idea de una igualacin entre Csar y campeador. Estos puntos si bien son simples resaltan el hecho de la utilizacin ya no slo de la etimologa como todo el anlisis est mostrando, sino de una filologa7. En ltimo lugar, se podra pensar en otra, quizs ms compleja pero no por esto menos viable. Dice el texto: (), en comieno de su manceba que lidio solo con un elephant et quel uencio yl mato que fue mucho, ca es animalia muy grant et muy braua; et por que en griego dizen ceson por elephant, tomaron los sabios desta palabra Cesar8. Lo que podemos ver es que si bien Csar se llamar as por haber dominado y matado a un animal de ese nombre en griego, as Julio adquiere una imagen de elefante, en este caso de ceson y de ah Csar. Lo cual podemos vincularlo de manera directa con Alfonso ya que l mismo era un elefante dentro de su entorno cortesano. La esfera intelectual castellana conoca muy bien el lenguaje simblico de la patrstica latina, por esto siguiendo las lecturas de San Gregorio Magno encontramos que la idea de elefante es asociada de manera directa con los letrados y sabios, mientras que los corderos seran los iletrados o idiotas9. De esta manera, se encuentra una serie de procedimientos discursivos sumamente simples que demuestran, en su carcter de evidentes, modelos narrativos que aportaran eficacia comunicativa pero, lo que cabra preguntar es la medida de las posibilidades de considerar cierto a lo narrado. A este eslabonamiento de equivalencias semnticas sobreviene una idea general en donde se puede observar la prefiguracin imperial de Alfonso en un camino unidireccional de continuo perfeccionamiento que lleva a mostrar figuras histricas alejadas en tiempo y espacio como predecesores con rasgos positivos a partir de una clave general que es espacial. Esto se debe a que para Alfonso, el territorio es un mbito cordial y vital de la comunidad, por ello es fundamental para su ideario y constituye su componente ms original puesto que no hay precedentes ni en el derecho romano ni en Aristteles. El territorio se constituye as como el lmite a lo historiable10.

Se usan las comillas porque con filologa se quiere referir a una ciencia explicativa de cuestiones que en realidad parecen sacadas a partir de procedimientos cognoscitivos trabajados desde categoras del sentido comn, pero que en la poca, esto lo acercaba a la idea de un rey sabio. 8 Primera Crnica General de Espaa, Op. Cit. Pp. 90. 9 No estara de ms aclarar el hecho de que sobre la base de su etimologa (proviene de idios, griego, y significa privado de) y sus usos conocidos hasta al menos el siglo XIX, cuando el cientificismo rode todos los entornos sociales, la palabra idiota denominaba a alguien privado de conocimiento, generalmente analfabeto. En cuanto a la idea de corderos y elefantes y sus aplicaciones en general, y no referido en absoluto la figura de Alfonso, recomendamos: Buruca, J. E. Corderos y elefantes. La sacralidad y la risa en la modernidad clsica: siglos XV a XVII. Mio y Dvila editores, Madrid, 2001. 10 Funes, L. El modelo historiogrfico alfons: una caracterizacin. (Papers of the Medieval Hispanic Research Seminar, 6) London: Queen Mary and Westfield College. 1997

La llegada de Hrcules mostrando el sitio de construccin de una gran ciudad, el paso de Alejandro Magno y la construccin final de esa ciudad, Sevilla, que se concreta con la persona de Julio Csar unifica a todos los hroes encerrndolos en lo que parece ser el ncleo de donde sobrevendr la salvacin de Europa, Espaa. En este sentido, no slo Alfonso establece su corte principal en Sevilla sino que, adems, escribe que:
Otrossi fallamos en la estorias que a aquella ora que Ihesu Christo nascio, seyendo media noche, apparescio una nuue sobre Espanna que dio tamanna claridat et tan grand resplandor et tamanna calentura cuemo el sol en medioda (). Et departen sobresto los sabios et dizen que se entiende por aquello que, depues de Ihesu Christo, uernie su mandadero a Espanna a predigar a los gentiles en la ceguedat en que estauan, et que los alumbrarie con la fe de Christo; et aqueste fue Sant Paulo. Otros departen que en Espanna auie de nacer un princep cristiano que serie seor de tod el mundo, et ualdrie mas por el tod el linaje de los omnes, bien cuemo esclarecio toda la tierra por la claridat daquella nuue en quanto ella duro11

Lo primero a pensar es este agregado que hace las veces de anlisis correcto de lo que se escribi inmediatamente ms arriba. En este punto resulta evidente la funcin adoctrinadora de la obra en tanto que ni siquiera libra la posibilidad de una imaginacin conducida. Directamente agrega sobre el final una interpretacin que atribuye de manera directa a Alfonso, el princep cristiano que serie seor de tod el mundo, una imagen de Cristo mismo, pero en un plano nicamente terreno 12. Ins Fernndez Ordoez explica que este pasaje se encuentra en profunda consonancia con los textos jurdicos que apuntaban a una superposicin entre Alfonso y Cristo 13. Si bien es cierto que la EE es en s misma una legitimacin de las aspiraciones imperiales, es posible encontrar en los modelos narrativos ya estudiados ms arriba que a travs de ellos14 se desentraa la prctica misma de esta forma narrativa y son, de alguna manera, independientes de intencionalidades especficas de los agentes de la escritura. Por todo lo expuesto, la EE busca plantear un consenso en el reino para poder, partiendo de este apoyo local, impulsarse con ms fuerza hacia el exterior. Este consenso se pretende a travs de la difusin de la dimensin histrica y necesaria de los

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PCG, Pp. 108b (34). Las negritas son nuestras. Ms abajo aclararemos esta afirmacin que no se desprende nicamente de ese pasaje. 13 Fernndez Ordez, I. Los frutos del anlisis discursivo: a propsito de una caracterizacin reciente del modelo historiogrfico alfons. Incipit, 17: 249, 253. 1997. 14 Entre otro los procedimientos son: ancdota, fazaa, exemplum, leyenda, etc.

actos del rey. Al objetivo de imponer normas de conducta social que generasen las condiciones necesarias para el establecimiento de un nuevo orden socio-poltico se le superpuso, entonces, un proceso relativamente autnomo que explica cmo la obra sigui siendo redactada tras la Conjuracin de Lerma en 1271-72 y tambin explica cmo a pesar de la muerte en 1284 del rey Sabio la EE continuaba con vida en una versin crtica que an posea sus elementos ms duros en lo que refiere al intento de legitimar la candidatura imperial. Rico determina que:
El proceso a travs del cual Alfonso parte de una densa trama de referencias (clsicas, bblicas, medievales) y llega a una comprensin global de la realidad, diacrnica y sincrnicamente, supone una articulacin de un sistema de prosa y unas pautas de estilo cuyo genial acierto se aprecia sin ms que reparar en su vigencia durante dos siglos largos15.

Para concluir, como bien sugiere Funes16, se puede asentar que la actividad historiogrfica alfons se debe entender como la fundacin de un nuevo universo de hechos historiables. Las caractersticas generales de este trabajo imposibilitan un estudio in extenso de las verdades judiciales, por lo cual slo se plantear el proceso a travs del cual las Partidas reconocen una modalidad especfica de creencia: la fama17. Esta cuestin abarca a quien testimonia, desde dos aspectos. Por un lado, la veracidad agustiniana (interior), de la cual no se ocupar este trabajo18, y la fama hominis quoad alios (exterior) que s ser de importancia para los fines presentes.

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Rico, F. Alfonso el Sabio y la General estoria: tres lecciones. Ariel, Barcelona. Funes, L. El modelo historiogrfico alfons, op. cit. 17 Por lo dems, este tema resulta apasionante y enorme. Todo esto hace que nos sea imposible desarrollarlo mejor. Sin embargo, para lograr una aprehensin ms profunda sobre la cuestin, se puede recomendar: Madero, M. Las verdades de los hechos. Proceso, juez y testimonios en la Castilla del siglo XIII. Ediciones Universidad de Salamanca, 2004. 18 Aunque excede presentar aqu lo que San Agustn plantea para esta cuestin, se pretende dejar por sentado un marco que posibilite el estudio futuro de la cuestin. San Agustn, entonces, expondr dos formas de mentira. Por un lado la falsa significatio que cum voluntate fallendi (Contra mendacium XII). Por otro lado, Qui mentitur contra id quod animo sentit loquitur, voluntate fallendi (Enchiridion VII). Estas propuestas diversas habilitan dos planos distintos de verdad. Mientras uno es puramente lgico, por ello lingstico, el otro implica una relacin metafsica entre el alma y la palabra. Al respecto ver: Casagrande, C. y Vecchio, S. Les Pchs de la langue, Pars, 1991. Para brindar un acercamiento ms profundo a cul podra haber sido la concepcin del siglo XIII se puede presentar la interpretacin que Santo Toms expone de la mentira. Para l, de nuevo, al igual que en la segunda de Agustn, aparece con mayor fuerza el problema de la contradiccin entre espritu y lenguaje. Summa Theologiae, IIa, IIae. q. 89.

Partidas VII, 6, 1 define: fama es el buen estado del ome que biue derechamente, e segn ley, e buenas costumbres ()19. En este sentido, una de las maneras de evaluar a la fama es la del peso de la autoridad. As mismo, esta fama debe ser refrendada a travs de argumentos que comporten formas especficas que puedan ser identificadas por la esfera que las evala. De otro modo, la fama cae en vana vox populi. Por supuesto que esta creencia de las cosas fundada en la fama es sensible de errar. As, Partidas distingue la creencia a partir de si es sensorial o propia del saber. En este sentido, como afirma Madero: La creencia est destinada a ofrecer,, un suplemento a la afirmacin para el caso en que las pruebas visuales sean imposibles20. De este postulado, aparece el saber, que se define como todo proceso cognitivo, y no solamente la certeza transmitida por la vista21. II Las obras alfonses demuestran por un lado una gran riqueza textual, en especial por sus fuentes, aunque en la mayora de los casos no se especifiquen, y, por el otro lado, una gran unicidad, que se refleja en la posibilidad de convalidar argumentos de un espacio desde el otro. Este estudio resulta una breve muestra de esta posibilidad. Los mundos historiogrfico y jurdico son diametralmente opuestos. Sin embargo, por un lado se tiene un relato, construido desde una disciplina del saber, que desde su escritura utiliza formas y figuras de otros formatos (ficcionales) para establecer un supuesto de verdad (histrica). Mientras que por el otro, se posee un modelo de comprensin de la realidad que funciona a partir de una enunciacin especfica y que, por lo tanto, organiza las posibilidades de la verdad. Joan W. Scott afirma que la experiencia no es el origen de nuestra explicacin 22. En este sentido, la construccin de la fama desde su sentido argumental no difiere del mtodo filolgico o etimolgico. Lo que se puede ver es que las maneras de narrar la historia, con sus recursos especficos, contribuyen, dentro del universo cultural en el que escribe

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En este mismo punto, la glosa de Gregorio Lpez, correspondiente a la edicin que se eligi para este trabajo, aclara este punto reforzando la proposicin Alfonsina con otra de autoridad jurdica superlativa, la de Baldo de Ubaldis, In Quartum et Quintum Cod. Lib. Commentaria, Venecia, 1599. Este gran comentarista y jurista italiano deca: Fama est testimonium vulgi sui dicti ratio rationem non reddentis, sed opinantis. 20 Madero, M. Las verdades, op. cit. pp. 66. 21 dem anterior, pp. 67. 22 Scott, J. The evidence of experience, en James Chandler Arnold I. Davidson y Harry Harootunian, Question of evidence. Proof, Practice and Persuasion Across the Disciplines, Chicago y Londres, 1994.

Alfonso, a plantear como posible aquello que describe. Del otro lado, la condicin de fama y su relacin con el saber, ms all de haber visto o no la cosa (debe recordarse que se habla de un testigo en un proceso judicial), expresan un condicionamiento de la realidad a partir del modo de su manifestacin. De algn modo, la credibilidad de las cosas depende muy en ltima instancia de lo real. Ya que, por el contrario, es el lugar y el sujeto de la enunciacin lo que funda su condicin de cierto.