A CHAVE DO TRANFIGURISMO Em setenta perguntas e respostas

INTRODUO

Uma palavra de explicao para aqueles que nunca, ou apenas superficialmente, ouviram falar da Rosa-Cruz. A Rosa-Cruz uma antiga Fraternidade cuja atividade essencialmente espiritual se manifesta periodicamente no transcurso dos sculos, quando o mundo e a humanidade, tendo chegado, como no presente , ao fim de um perodo cclico, esto por encontrar-se diante de um novo ciclo de vida que encerra possibilidades de um renascimento benfico. O trmino do atual perodo se caracteriza por perturbaes catastrficas j em curso ou ainda em estado latente. A Rosa-Cruz ocupa-se atualmente em provar de modo evidente a excelncia da misso que lhe cumpre realizar no mundo, a saber: a pregao do evangelho puro, do evangelho transfigurista de Cristo. Essa Fraternidade Universal, promotora de todas as escolas de mistrios, se manifesta atualmente humanidade por meio do seu rgo, o Lectorium Rosicrucianum.

PERGUNTAS E RESPOSTAS

1.- Podereis dizer-me o que o Lectorium Rosicrucianum? - O Lectorium Rosicrucianum a Escola Espiritual moderna do que se chama transfigurismo.

2.- Que transfigurismo? - Transfigurismo a doutrina do renascimento. No Lectorium Rosicrucianum se estuda essa doutrina e se fazem esforos para p-la em prtica. 3.- Encontra-se essa doutrina exposta em algum livro? - O Lectorium Rosicrucianum tem, realmente, publicado vrios livros a respeito do transfigurismo e seus diferentes aspectos; pode-se tambm encontrar numerosos fragmentos da doutrina transfigurstica na literatura mundial. Deve-se ter presente, porm, que essa doutrina jamais se encontra em sua realidade e plenitude em nenhum livro, qualquer que seja ele. 4.- Isso estranho; como devo interpretar essa afirmao? - A Doutrina est contida em um campo de radiao eletromagntico que comporta sete aspectos. Essa atividade pode ser comparada parcialmente com o que se chama radiao csmica. As radiaes eletromagnticas e csmicas que contm a Doutrina so muito numerosas no Universo; mas a radiao total que proclama a Doutrina para ns, povo da terra, nos vem da Fraternidade transfigurstica que, muitos sculos antes de ns, trilhou o caminho da transfigurao. 5.- verdadeiramente extraordinrio o fato de se poder difundir uma doutrina por meio de uma radiao. No seria muito mais simples se vossa doutrina fosse registrada em um livro? Qualquer pessoa que o quisesse poderia adquiri-lo a fim de tomar conhecimento de seu contedo

e decidir se praticaria ou no essa doutrina. - Como vos dissemos, h livros que prestam esclarecimentos a respeito do assunto. O Lectorium Rosicrucianum no despreza nenhum meio apropriado de informao. No entanto, todos vs compreendereis que um livro por mais belo e valioso que seja o seu contedo nunca uma realidade. Ora, a plenitude de radiao de que falamos uma realidade, uma realidade que no se pode negar: ela e representa uma totalidade, uma integridade; tudo em um feixe de sete raios csmicos.

6.- possvel ler esses raios? Isso me parece incompreensvel. - Isso pode, realmente, parecer um disparate, mas pode ser explicado cientificamente pelas leis naturais. Sabeis que uma pessoa pode, por meio de seus pensamentos, influenciar outra. O mesmo se d no que concerne aos desejos. Tambm a vontade e os gestos exercem sua influncia. Pensai nos passes do magnetizador sobre o corpo de seu paciente. Ora, todas essas influncias so radiaes, e vossa radiao revela o vosso real estado de ser. Vossas palavras podem ser enganadoras, mas vossas radiaes sero sempre um reflexo de vossa realidade. Essa lei de radiao vigora em todo o Universo, e vossa dvida se esclarecer facilmente por analogia. Descobrireis assim que a Doutrina no pode ser um sistema filosfico, e muito menos um dos incontveis sistemas religiosos existentes. A Doutrina um estado de fato, uma realidade absoluta, graas a uma radiao csmica que no se pode negar... porque ela .

7.- No h, ento, em uma escola transfigurstica, mensageiros em atividade? - Certamente, e sempre houve no decurso dos sculos, porm no mesmo plano dos livros que publicamos: so fatores auxiliares para que a Doutrina seja aceita. Mas permiti-me responder vossa pergunta com outra: Por que demonstram esses mensageiros um especial entusiasmo pela Doutrina? 8.- Talvez porque achem muito interessante e de grande importncia o contedo dos livros. Tenho razo? - S parcialmente. Na realidade h, em uma escola espiritual transfigurstica, obreiros que alcanam timos resultados de acordo com vossa hiptese. Contudo absolutamente certo que abandonariam muito facilmente seu difcil trabalho se no entrassem em jogo outros fatores. 9.- E quais seriam esses fatores? - fcil identific-los. Esses obreiros do prova de que so sensveis ao campo de radiao stupla de que acabamos de falar. Em virtude das influncias que partem desse campo, no podem seno prosseguir na sua obra. H um impulso interior que os impele a trabalhar. Devido a essa radiao ser uma totalidade, eles sero postos, um dia, diante das conseqncias drsticas da vida. Ora, quando eles transformam em realidade essas conseqncias, quando elas se tornam, em sua vida, verdades tangveis, positivas, eles se fazem mensageiros, e o so no sentido superior e absoluto da palavra, porque a qualidade de seu campo de radiao se tornou semelhante do campo de radiao csmica da Fraternidade precedente.

10.- Como se realizam as ligaes com o campo de radiao? - Tocastes no ponto essencial relacionado ao objetivo, essncia e prtica da moderna Escola Espiritual. necessrio vosso discipulado antes que seja possvel dar resposta a essa pergunta. 11.- No podereis dar-me uma resposta aproximada? - Tentemos. Tende presente o que acabamos de dizer a respeito do campo de irradiao csmica, ou seja, que esse campo que compreende a Doutrina se caracteriza por sete aspectos: Ao primeiro aspecto denominamos irradiao fundamental. Essa irradiao se dirige diretamente ao corao do homem. No corao da maioria das pessoas, em um ponto extremamente sensvel, se encontra o que chamamos tomo original ou boto de rosa. Pois bem, esse ponto pode, sob certas condies, ser tocado pela irradiao fundamental. Quando se realiza essa ligao fundamental em uma pessoa, podemos dizer, ao p da letra, que a lei dos mistrios gnsticos foi escrita no seu corao, porque desse modo que se escreve a lei no corao dos homens. Como cidado de um pas, sabeis o que significam as leis que regem um Estado. Vs as tendes sempre presentes e vos adaptais a elas no por temor, mas porque sabeis que, pela fidelidade lei, contribus para tornar possvel a existncia de certa ordem social. E por isso deveis compreender que, uma vez inscrita em vosso corao, a lei da irradiao fundamental no vos deixar mais. Sua radiao nos penetra dia e noite e se encontra em todos os nossos atos e gestos. Influencia-nos todo o estado de vida e se esfora por fazer-nos tomar a resoluo de obedecer sua lei. Quando algum se decide a reagir a essa irradiao, a lev-la em considerao na prpria vida, manifesta-se, em certo momento, uma segunda irradiao, qual denominamos irradiao

sideral. Essa segunda irradiao tem tambm um ponto de contato no corpo, situado na cabea, sob o bulbo raquidiano; o quarto ventrculo do crebro e corresponde ao seio frontal, que se encontra entre as arcadas supraciliares. Por isso, quando a luz sideral toca algum, esse fenmeno se nota pela irradiao de sua fronte. por este motivo que se chama a esta irradiao o sinal ou o selo ou ainda o novo nome que se d a cada um. A expresso novo nome uma excelente definio do processo de que tratamos, porque a irradiao sideral passa a residir no centro da alma da pessoa por ela tocada. O quarto ventrculo do crebro , com efeito, o centro psquico, o centro da alma humana. Quando se modifica o estado de alma de uma pessoa do modo que descrevemos, todo seu estado de ser se modifica por completo. Ela se torna, se assim se pode dizer, outra pessoa. Pode-se dizer, portanto, em certo sentido, que ela recebeu um novo nome, nome este inscrito em outro livro da vida. Quando a alma de uma pessoa se modifica desse modo pela irradiao sideral, quatro outras irradiaes, que tm igualmente profunda influncia sobre o corpo, se desenvolvem normal e progressivamente. Denominamo-las os quatro teres divinos. graas a esses quatro teres divinos, a esses quatro alimentos santos, que se realiza toda a transfigurao ou renascimento. Quem a realiza se torna ento inteiramente uno com a doutrina, identifica-se com ela. 12.- Falastes em renascimento. Empregais esse termo no sentido que lhe d a Bblia? - Sim, exatamente no mesmo sentido. 13.- No se relacionaria esse renascimento mais especialmente com a nossa condio aps a morte?

- Que que denominais morte? 14.- Refiro-me morte do corpo, naturalmente, e suponho que para vs seja o mesmo. Ou no morreis? - O renascimento se relaciona com o processo da grande transformao de que falamos h pouco, e nada tem a ver com a morte do corpo. 15.- Ento a morte do corpo no decisiva e no determina nossa condio eterna? - De modo algum. 16.- Por que no? - Porque vs denominais eternidade permanncia no que se chama o Alm. Ora, essa permanncia no Alm no eterna. 17.- Suponho que vos referis reencarnao. Quereis dizer que renascemos para a vida material? - No, no a isto que nos referimos, porque a reencarnao, como a concebeis, no existe. Quando morre o corpo, o restante da personalidade permanece durante algum tempo no que chamamos esfera refletora do nosso domnio de vida terrestre, e em seguida se desintegra completamente, restando apenas uma esfera a que damos o nome de microcosmo. To logo o campo de manifestao que h no interior dessa esfera se esvazie dos ltimos vestgios daquela personalidade, esse microcosmo ter de adotar uma outra personalidade recm-nascida. Logo, dificilmente se poder dizer que exista uma sobrevivncia pessoal. Negamos categoricamente que essa sobrevivncia exista. 18.- Que entendeis, ento, por eternidade?

- A eternidade na acepo de sobrevivncia pessoal eterna no possvel seno aps o restabelecimento do ser original no microcosmo, pela aplicao da Doutrina. 19.- Mas tem-se, nesta breve vida, tempo suficiente para realizar o que dizeis? - Aquele que comea, nesta vida, a trilhar a senda e consegue realizar no corao a ligao com a irradiao fundamental, e o corao com a irradiao sideral, obtendo desse modo a certeza de que a lei foi gravada em seu corao, e de que o selo lhe foi aposto na fronte, j no poder morrer, no sentido absoluto da palavra, e o seu microcosmo ( a esfera em que ele vive) no mais o deixar. Essa pessoa, cujo corpo terrestre atual ter, naturalmente, de se desagregar em tomos no tempo devido, continuar uma existncia pessoal ou a realizar aps a morte. Ter, portanto, vencido a morte. 20.- Perpetua-se essa sobrevida no que denominais esfera refletora? - No, de modo algum. Isto se d em um domnio completamente diferente, em outra esfera planetria. 21.- Referi-vos esfera de um outro planeta do sistema solar? - Poderamos responder afirmativamente se tomssemos vossa pergunta ao p da letra. 22.- Seria ento Mercrio ou Vnus, ou outro planeta conhecido e descoberto? - No, agora j no estamos inteiramente de acordo. H no nosso sistema solar, ou melhor, no espao por ele ocupado, muito mais do que supondes: alm do sol e dos planetas que conheceis, e dos seus satlites, h outro sis e planetas de duas espcies. De acordo com o que dizemos, poderamos observar, por

exemplo, corpos gastos e em desagregao que existiram outrora, mas atualmente mortos. Os seus restos esto sempre presentes e, at certo ponto, sempre mais ou menos ativos. H tambm planetas mortos j em completo estado de decomposio e que, portanto, perderam literalmente seu corpo fsico. Os satlites so restos de planetas mortos que ainda podemos ver. Visto que h sis e planetas que ainda existem, e outros j extintos, podeis talvez imaginar que h tambm sis e planetas em formao, em estado pr-natal em gestao, portanto. Ora, esse campo planetrio em formao que temos em vista. para ele que vo os que renascem, os que, havendo realizado em si a Doutrina, no esto, na realidade, mortos. Podeis, portanto, pensar literalmente em um novo cu e em uma nova terra. Que passaro o velho cu e a velha terra um fato estabelecido pela cincia natural. Sabeis que o fim do universo um fato cientificamente reconhecido. Sabe-se tambm que o que acabou se renova. Por isso no vos deveis pasmar quando falamos a respeito de corpos celestes vivos, mortos ou em via de desagregao, ou em formao. E gostaramos de deixar bem gravado em vosso esprito que h tambm corpos celestes j existentes ou em formao que esto muito prximos de ns e sobre os quais no pesa a implacvel lei do subir, brilhar e cair. Conhecemos um novo cu e uma nova terra como uma irradiante realidade que no pode passar. esta eternidade que vos anunciamos no tempo. 23.- Como se pode participar de tal felicidade? - Para explicar-vos como se pode participar da felicidade do novo estado de vida da verdadeira imortalidade, teremos de dar-vos alguns esclarecimentos complementares. Comeai por perguntar-vos: Sou realmente um buscador? Para ns o verdadeiro buscador aquele que no est, psicologicamente, de modo algum satisfeito com o que diz respeito aos profundos problemas da vida, e cuja alma, por conseguinte, se encontra angustiada e no recebeu o alimento que o deve

redimir: em nenhuma das numerosas igrejas, em nenhuma organizao, em nenhum movimento que pregue uma idia qualquer. Um ser, portanto, que embora rico de experincias, recebeu o mais das vezes pedras por po, e cujo nico bem sua sede de investigao. 24.- Muito bem. Mas suponde agora um jovem; poderia hesitar em dizer-se buscador, porquanto lhe falta a experincia. No o passar dos anos que possibilita a maturidade? - No, porque a experincia nos ensina que precisamente dentre os jovens que se encontra a maioria dos buscadores. Todavia, quando eles se deixam absorver pelas coisas da vida cotidiana, desperdiando assim tempo precioso, seu elemento pesquisador se encapsula de tal modo, que ser difcil, mais tarde, libert-lo. 25.- De onde vem aos jovens essa aptido para aproximar-se da vida libertadora? - Pode-se admitir facilmente que o jovem possui em geral maior flexibilidade e impressionabilidade do que as pessoas mais idosas. este o motivo porque mais diretamente sensvel s influncias provenientes do microcosmo em que vive o seu corpo. Como vos explicamos no incio da nossa conversao, o microcosmo continua a existir aps a total extino da personalidade que se encontra no seu campo de manifestao. Ele contm, alm de outras coisas, resduos de todas as personalidades que nele viveram sucessivamente, e cujas vozes se fazem ouvir muito nitidamente na alma jovem. medida que o tempo passa, o homem mergulha cada vez mais na matria, fazendo que se calem essas vozes, e somente aps enormes sofrimentos, tristezas e experincias que a alma passa a ouvi-las de novo. 26.- Compreendo muito bem vossas palavras, e se posso admitir que sou um buscador no sentido por vs indicado, que me aconselhais?

- Que entreis em contato, diretamente ou por escrito, com a Direo Geral do Lectorium Rosicrucianum no Brasil, em So Paulo. Exprimi na vossa carta o desejo de examinar mais de perto a Doutrina, de compreend-la e realiz-la em vossa prpria vida, tudo isto com o auxlio do Lectorium Rosicrucianum. 27.- ento o Lectorium Rosicrucianum uma sociedade, uma associao, de que algum se pode tornar membro? - No. O Lectorium rosicrucianum uma Escola, uma Escola de Mistrios. Esta Escola possui a necessria competncia e o poder de ser til a qualquer pessoa que se lhe apresente, e que esteja pronta a seguir o Plano de sua Doutrina, como tambm aceitar as conseqncias a ele inerentes, at a realizao da prpria vida nova, nele compreendida. 28.- De onde provm a competncia e o poder do Lectorium Rosicrucianum? - Essa competncia no lhe foi conferida nem mantida por autoridades mais ou menos vagas, irreais, invisveis, denominadas Hierofantes, Adeptos, Mestres ou Irmos Maiores. O Lectorium Rosicrucianum no mantm qualquer relao com essas entidades, sejam elas quem forem. em vo que se procurar entabular, no Lectorium Rosicrucianum, conversaes mais ou menos misteriosas, msticas ou comovedoras acerca de Mestres e Adeptos sempre invisveis e, portanto, no identificveis. Essas conversas, aliadas ao comportamento a elas correspondente s tm resultado em desastres. Nota-se, com efeito, que a conseqncia desse procedimento sempre foi ainda a explorao e a desiluso em grande escala. A competncia e a fora do Lectorium Rosicrucianum se devem ao fato de haver um ncleo desta Escola tornado a Doutrina ativa, efetiva, isto , os sete raios do campo de irradiao da Doutrina se manifestam no campo magntico da Escola e atuam nele. H, portanto, abundncia de competncia e de fora no Lectorium, e quem nele ingressa e participa das suas atividades experimenta essas realidades, sem que seja necessrio que outrem

lhas faa notar. Percebestes que propositadamente dissemos ter um ncleo da Escola se tornado Doutrina ativa. Ningum, na verdade, tem o direito de atribuir-se o mrito da haver feito da Doutrina uma realidade. Ningum jamais disse isso, e quem o dissesse estaria apresentando a prova do contrrio. Quem torna a Doutrina uma realidade em si mesmo, o demonstra pelo prprio comportamento. 29.- Creio, porm, haver lido em alguns dos vossos livros expresses como Escola Espiritual Hierofntica, Escola dos Hierofantes de Cristo e, mais simplesmente, Hierofantes. No haveria uma contradio nisto? - Empregamos o termo Hierofante como uma representao simblica do campo de irradiao gnstico-libertadora. Empregamolo, portanto, no mesmo sentido de quando nos referimos Doutrina. Do mesmo modo que um hierglifo um carter de uma escrita simblica sagrada e divina, a palavra Hierofante para ns uma imagem que simboliza a sntese das sete irradiaes libertadoras de que falamos. 30.- Falais de um campo magntico. Que quer dizer isso? - Toda pessoa, qualquer que seja ela, atrai para si um campo magntico, que a envolve. Esse campo necessrio ao que se poderia denominar reserva vital do ser humano, e por seu intermdio que somos postos em contato com os grandes campos magnticos em que vivemos. Com o auxlio de rgos corporais, o homem atrai primeiramente os fludos magnticos csmicos que se concentram em seguida ao seu redor, para serem, aps isto, respirados por ele. Uma vez recolhidos ao seu organismo, esses fludos se tornam ativos e se manifestam. O homem vive, portanto, no seu campo magntico, e dele. Tendo conhecimento disto, ser-vos- evidente que um grupo de pessoas identicamente orientadas para um mesmo e nico objetivo, e decididas a seguir um mesmo e nico modo de vida, e observando-se mutuamente para que as

resolues iniciais sejam sempre e praticamente mantidas, atrair para si um campo magntico de profunda significao e de grande fora, pois centenas de pessoas colaboram conscientemente para a sua manuteno e nas suas atividades. 31.- Deve-se, ento, antes de tudo, obter e manter a unidade de tal grupo? - No h dvida de que esta uma condio essencial de uma escola espiritual tranfigurstica, e se deve cuidar sempre com muita ateno para que seja estritamente observada. medida que o campo magntico demonstra possuir certas propriedades (falamos mais especialmente do Corpo magntico da Escola), todos os que desejam encontrar-se nele tm de adotar um procedimento que esteja em harmonia com sua natureza e com as leis que o regem. Eis porque se fala incessantemente aos alunos a respeito do comportamento que tm de adotar tanto na sua vida particular como na Escola. No se pode, por exemplo, admitir que os alunos se mantenham em contato com inimigos da Escola e com quem a odeie, porque essas relaes introduziriam no Corpo da Escola elementos estranhos que a poderiam prejudicar. 32.- No seriam essas precaues um atentado liberdade pessoal do aluno? - No; porque esses procedimento por parte de um aluno prejudicaria a liberdade pessoal e o direito de livre-determinao de todos os outros. A esse aluno ns diramos: Se desejais manter relaes com inimigos da Escola, podeis faz-lo livremente. No queremos prejudicar-vos em nada, mas deixai a Escola, porque nos prejudicais. 33.- Falastes h pouco a respeito de mistrios. Que entendeis por mistrios? - Dizemos que h, no Lectorium Rosicrucianum, trs Mistrios em plena atividade. O mistrio uma realidade incompreensvel para o homem comum. Se fordes alheio a esse fenmeno podereis observar sua existncia, porm no conseguireis ver como, por que, nem onde se realiza. Exatamente do mesmo modo que

um animal domstico pode observar os atos e gestos do seu dono, sem todavia compreend-los. Os Mistrios gnsticos relacionam-se com a stupla irradiao de que j vos falamos, e que constituem a Doutrina. Se, no campo de radiao stuplo da Escola, estais cuidando de tornar a Doutrina ativa em vossa vida, ocorrero em vosso ser mudanas relacionadas com a transfigurao. Alcanareis ento estados de ser que, por serem incompreensveis ao profano, que tambm no os consegue imitar, sero por ele considerados um mistrio. 34.- Podeis esclarecer-me tambm acerca da natureza dos trs Mistrios que citastes? - J vos falamos a respeito deles. O Primeiro Mistrio se refere ao fato de ser a Lei gnstica escrita no corao do aluno. O Segundo Mistrio fixa especialmente a ateno dobre a renovao e a transfigurao da alma, no centro psquico do aluno. O Terceiro Mistrio faz com que o aluno participe dos quatro teres divinos que completam a transfigurao pessoal. Obtemos assim, no campo de irradiao da Escola, e pela atividade desses trs Mistrios, seis aspectos que, juntos, constituem o stimo. 35.- Que suceder quando eu escrever Seco de Informaes do Lectorium Rosicrucianum? - Recebereis uma comunicao dizendo que o Escritrio de Informaes ter muita satisfao em vos inscrever como interessado e vos ser explicado sob que condies podereis fazer um curso por correspondncia. Recebereis tambm uma lista dos livros e brochuras. Ser necessrio lerdes essas obras para vos familiarizardes com a terminologia filosfica usada na Escola, bem como com suas opinies e prticas. 36.- Terei ento de seguir um curso por correspondncia e adquirir alguns livros?

- Naturalmente. 37.- Em que consiste a orientao dada pelo Escritrio de Informaes durante esse perodo? - Ele vos exorta a estudar as 12 lies de que consta o curso, muito apreciando uma vossa manifestao, como por exemplo, a formulao de perguntas que vos possam surgir na conscincia. Na falta destas, podereis comunicar vossas impresses, tanto a respeito das lies como da literatura. 38.- Ento, se eu fizer perguntas obterei respostas? - Naturalmente. A toda pergunta razovel no se deixar de dar resposta. 39.- Qual a durao do curso? - De acordo com o programa, ser-vos- expedida uma lio por semana, de modo que a durao do curso de aproximadamente trs meses. 40.- No h, durante esse perodo, algum contato pessoal? - Sim. Em todos os ncleos h uma noite por semana em que os interessados so pessoalmente atendidos. 41.- E quando eu houver terminado esse curso? - Podereis solicitar vossa inscrio como aluno preparatrio do Lectorium Rosicrucianum. Em resposta, recebereis um questionrio que preenchereis cuidadosamente e que devolvereis ao Escritrio de Informaes. Ser-vos-o pedidas, junto a resposta ao questionrio, trs fontes de referncias. 42.- Para que serviro essas referncias?

- Para auxiliar-nos a conhecer vossa condio social e moral, e nos permitir, assim, ter a certeza de que nenhum inimigo tenta penetrar na Escola. Aprendemos duramente, no passado, que no se pode confiar em asseres pessoais de boa reputao. 43.- Qual o contedo do questionrio? - No de nenhuma utilidade tratar agora; sab-lo-eis no momento oportuno. 44.- Baseia-se esse questionrio em um princpio bem definido? - Sim. 45.- Podeis dar-me algum esclarecimento a respeito desse princpio? - A Escola de Mistrios est absolutamente fechada para aqueles que pretendem vaguear por ela, fazendo perguntas e orientando-se isoladamente. Nela so admitidos, portanto, somente homens e mulheres firmemente decididos a tomar o caminho da transfigurao, tendo em conta todas as conseqncias dessa atitude. A Escola deve ter absoluta certeza de que todos os que se encontram no seu campo viajam com ela rumo ao grande objetivo. 46.- So muito rduas essas conseqncias? - Geralmente, no. So at extremamente brandas, porque se adaptam s qualidades e possibilidades do homem comum, isto , do homem na condio de ser terrestre. 47.- J ouvimos, todavia, afirmarem que o Lectorium Rosicrucianum submetia a duras provas os seus alunos. verdade? - Os que o afirmavam outrora, eram precisamente os que, por qualquer razo pessoal, se recusavam a aceitar as conseqncias

do discipulado. Quando uma pessoa quer adaptar-se s exigncias da vida social, deve, para adquirir as aptides indispensveis a esse estado, preparar-se metodicamente durante certo tempo. O mesmo se d com a pessoa que queira adaptar-se ao novo estado de vida visado pela realizao da Doutrina. 48.- Essas conseqncias no se relacionam to-somente vida pessoal do aluno? - No; de modo algum. E para evitar qualquer decepo, esperamos, sobretudo, que no vos esqueais disto. Vivemos em uma poca em que os homens se individualizaram de tal modo que todos, ou quase todos, tendem a encerrar-se no prprio eu, como que numa fortaleza inexpugnvel. No toleram nenhum ataque a essa fortaleza. O homem e a sociedade de que ele faz parte chegaram, assim, a um elevado grau de solido e de abandono, a um abismo de isolamento e de cristalizao. A esse estado denominados o estado limtrofe, o limite da conscincia do eu. No se pode pensar em verdadeiro auxlio, na Escola Espiritual, seno aps a destruio desse estado. por isto que a Escola impe como condio aos que quiserem tornar-se alunos a obrigao de colaborar de todo corao na demolio das muralhas do prprio individualismo. 49.- Como se pode realizar isso? - Considerando-se no somente um aluno com deveres a cumprir e direitos adquiridos, mas saber que se acha ligado a uma nova comunidade de vida em crescimento e desenvolvimento, com os direitos e deveres concomitantes. Na Escola, portanto, consideramos a unidade de grupo em paralelo com a vida pessoal; ao lado de vosso mbito pessoal h, tambm, o mbito da Escola. 50.- Qual seria o mbito da Escola? - So os locais em que se realiza a vida da Escola e do grupo: os templos, os acampamentos de conferncias e os ncleos. Para que realmente haja um discipulado os alunos devem estar integrados nessa

vida. 51.- ento, segundo vs, absolutamente necessrio participar das diferentes manifestaes que constituem a vida da Escola? - Naturalmente, e quem no sentir que isto justo, se melindrar constantemente e falar de exigncias irrealizveis e de coao. No faltaro dificuldades e tenses. necessrio, portanto, tomar uma resoluo firme, antes de aceitar o encargo que a condio de aluno representa. 52.- Podereis formular em um programa essa resoluo que o candidato deve tomar durante sua correspondncia com a Seco de Informaes, a fim de que eu possa ter uma idia dela? - Quando fordes admitidos no Lectorium Rosicrucianum como aluno preparatrio, tereis, durante um ano, a oportunidade de adaptar-vos s exigncias do seguinte programa: No fumar. O tabaco uma planta que contm leos etricos que prendem fortemente terra e tornam o corpo doente. Seu uso incompatvel com a condio de aluno. Ser estritamente vegetariano. Por meio de um comportamento de vida vegetariano, colocais vosso corpo na melhor condio possvel de sade; torn-lo-eis, assim, biologicamente apto condio de aluno; evitais, enfim, deste modo, na medida do possvel, a destruio de seres vivos. No fazer uso de nenhuma bebida alcolica, nem de narcticos. Esta necessidade vos parecer justa, certamente. Viver sobriamente. claro que isto no quer dizer que deveis passar fome ou sofrer voluntariamente outras privaes. Jejuar um dia por semana, das seis horas da tarde at o dia seguinte, s mesmas horas. Este item no obrigatrio, mas

somente recomendvel. Procurar todas as possibilidades de visitar os focos da Escola e participar dos trabalhos que neles se realizam. Isto concerne, particularmente, aos servios dominicais no Templo de Aquarius, em So Paulo, e nos demais templos gnsticos, no Brasil. Aos servios de contato realizados nos mesmos locais. s conferncias de fim de semana, realizadas habitualmente uma vez por ms, com a durao de dois dias. Essas visitas e essa participao nos servios e conferncias so de grande importncia, pois vos auxiliaro muito, no s para que vos mantenhais magneticamente no campo da Escola, mas ainda e sobretudo para que possais crescer nele como novo homem; em suma, para que possais participar o mais possvel das bnos da condio de aluno. A situao material do aspirante que reside longe dos focos representa, muitas vezes, grande dificuldade para essas visitas. Podemos, contudo, garantir-vos (e a prtica o comprova abundantemente) que, contanto que vosso desejo de salvao seja verdadeiramente grande e profundo, h, dentro dos inevitveis limites fixados pelas situaes geogrficas, meios de vos beneficiardes, de tempos em tempos, do inestimvel privilgio que constitui vossa presena nas grande Oficinas da Escola Espiritual moderna. A Escola no Brasil j tem seus templos para o atendimento deste requisito. Manter a Escola com uma contribuio mensal a mais elevada que a vossa situao econmica o permita. Estar preparado para servir o Trabalho da Escola, prestando servios pessoais. Esse programa satisfaz to-somente s necessidades biolgicas e organizao bsica de um estado de aluno bem integrado e de um Corpo Vivo da Escola so e forte. Pode-se comear, sobre tal base, a ser aluno. Se vos firmardes nestas bases,

se vosso propsito for firme e vosso anseio por salvao suficientemente forte a Doutrina certamente surgir em vossa vida. Toda construo tem necessidade de alicerces, e o aluno do Lectorium Rosicrucianum deve promover, para a casa que deseja edificar, as condies de construo vigentes na vida diria. O restante vir no decorrer do vosso aprendizado. Trata-se inicialmente do natural; em seguida do espiritual. Quem no aceitar aquele no poder participar deste. 53.- Esses mandamentos me suscitam grande nmero de interrogaes. - Responderemos a elas de boa vontade, quando estiverdes em contato com a Seco de Informaes, por meio da correspondncia que mantereis com ela, ou comparecendo s reunies semanais de contato. Deve-se, inicialmente, tomar uma deciso, pois aquele que reflete durante muito tempo sem nada decidir, ter mais dificuldades do que aquele que se decide a fazer uma tentativa. 54.- Implica em outras obrigaes para o aspirante a aluno o contato com a Seco de Informaes? - Nada alm das normais relaes razoveis e morais correntes entre pessoas civilizadas. O ingresso, na qualidade de aluno, no corpo magntico da Escola, torna inicialmente necessria a cessao de qualquer eventual vnculo com igrejas, seitas ou partidos polticos, bem como com associaes ou comunidades cujos objetivos e princpios possam ser considerados nocivos Escola. Alm disso, tereis de respeitar as instituies do Estado e observar fielmente as leis do vosso pas. 55.- No ser vossa Escola hostil s igrejas e seitas religiosas? - No, no existe absolutamente essa hostilidade. D-se amide o contrrio, na vida prtica. Raramente as igrejas e seitas tm uma palavra de elogio para o Lectorium Rosicrucianum. Ns pelo menos jamais soubemos disso. Nos crculos eclesisticos e sectrios os esforos tm sempre tendido a apresentar a Gnosis sob falsa luz.

Ademais, e nem sempre se levou isso em considerao, combateram-se e perseguiram-se sempre todas as tentativas gnsticas de renovao. Seus adeptos foram encarcerados e trucidados aos milhares. O Lectorium Rosicrucianum sofreu, durante a Segunda Guerra Mundial, e em menor escala, esse gnero de represso. Felizmente a guerra mundial no durou o tempo suficiente para permitir que o drama em via de execuo atingisse sua ltima fase, porque se teria descoberto, sem dvida nenhuma, que a Escola no poderia abster-se de viver a vida, qual era chamada pelo Esprito stuplo. Ao trmino da ltima guerra mundial foi restitudo Escola gnstica seu poder de grande expanso. Como o Estado garantiu a liberdade de associao, abusou-se e abusa-se dessa liberdade em muitas seitas e organizaes religiosas, para publicar e difundir as mais grosseiras mentiras a respeito do Lectorium Rosicrucianum. 56.- Mas por que se criou tal hostilidade? - Porque o desenvolvimento gnstico requer um esprito filosfico, uma compreenso mstica e um modo de vida que as igrejas e seitas so incapazes de perceber e compreender. 57.- Mas isso deve necessariamente provocar hostilidades? - Sim, porque toda criatura desta ordem mundial decada tem em si o germe da inimizade como substncia fundamental da prpria vida. , pois, com justeza que o Catecismo de Edelberg faz notar que toda criatura por natureza levada a odiar a Deus (que a Gnosis) e o seu prximo. Esse dio instintivo sempre se reaviva quando se descobre que a vida gnstica leva a resultados positivos de realizao pessoal, enquanto a vida mstica, pregada pelas igrejas e seitas se perde em especulaes e negao, e segue, no melhor dos casos, o inevitvel subir, brilhar e cair. 58.- Essa manifestao de hostilidade inevitvel?

- Sim, e a Gnosis jamais deplorar isso, porquanto a hostilidade, o dio, a mentira, a calnia, a crtica, a rivalidade, a luta, a perseguio e a injustia so as caractersticas naturais e biolgicas do gnero humano atual. A presente raa humana no pode, aparentemente, gozar de boa sade sem esses atributos! por isto que vemos, por toda parte, serem essas propriedades estudadas, cultivadas, organizadas e aplicadas. Em determinado momento um grupo obtm a superioridades sobre outro, que se torna a vtima; depois se invertem os papis. 59.- Se assim, no pavorosa esta ordem mundial? - Somos inteiramente dessa opinio. 60.- Mas ento, se bem compreendo, as igrejas e seitas faltam absolutamente sua misso? - No, pelo contrrio; realizam-na do melhor modo possvel, s vezes at custa de hericos esforos. 61.- Qual ento a tarefa das igrejas e das seitas? - As igrejas e seitas devem a sua origem ao fato de ser a nossa ordem mundial dialtica um inferno; so como que uma anttese de tudo o que, na terra, to assustador, to horrvel e to desesperador. A humanidade dotada de razo e de sentidos tenta conservar dentro de certos limites e de conquistar o mais possvel aquilo que a ameaa e que por ela mesma foi liberado. As igrejas e seitas religiosas so, entre outras coisas, instituies destinadas a pr um paradeiro e a ajustar todos esses pecados da humanidade. Nesse sentido executam um trabalho extraordinariamente benficoso indispensveis. Atravs de todas as idades elas e todos os esforos inspirados por elas e pelo seu exemplo tm obtido grandes sucessos. por isto que a Gnosis jamais combater uma igreja ou uma seita, e lhes

prodigar sempre os louvores a que tiverem direito. No h, em toda a histria mundial, um s exemplo de luta gnstica contra alguma igreja; no mximo uma tomada de posio defensiva e no violenta. 62.- Mas no poderiam as igrejas e seitas considerar e apreciar a maneira de atuar da Gnosis, como faz esta em relao a elas? - Isso s seria possvel se os guias e adeptos dessas instituies humanas arrancassem, inicialmente, do prprio corao, o dardo da inimizade e se desfizessem, em seguida, de uma iluso muito funesta. 63.- Qual seria essa iluso? - A iluso de serem os possuidores e os protetores da Casa do Senhor clssica (a Igreja) ou da comunidade religiosa original da humanidade (a Eclsia). Todas as igrejas e todas as seitas nada mais so que instituies humanas limitadas, cuja origem se pode estabelecer no tempo. Elas certamente no so as herdeiras da Igreja original e da santa comunidade dela procedente. Imaginam-se herdeiras dessa Igreja original, e esta a sua iluso. Elas so justamente, como acabamos de dizer, instituies que velam pela humanidade, e suas diretrizes tm muitas vezes grande valor tico. Todavia, quando se aventuram no terreno espiritual, pem-se a especular e caem na iluso. A iluso e seus resultados evidentemente negativos fazem que o dardo da animosidade entre em ao. 64.- Quereis ento dizer que as igrejas e as seitas cumpririam bem melhor sua misso e serviriam humanidade com mais eficcia se renunciassem ao seu aspecto religioso? - No, porquanto h uma religio natural e uma religio redentora. A religio natural opera exclusivamente no plano horizontal da vida e corresponde s necessidades religiosas naturais inatas em todo ser humano. Em concordncia com essa situao, h diversas foras

naturais que, sobretudo quando invocadas, entram em juno mgica como o homem, do-lhe o que lhe necessrio, protegemno contra o que o ameaa e o levam at ao conflito por ele prprio provocado; fazem-no participar de uma multido de experincias, levando-o assim a um limite. Se as igrejas e as seitas, alm dos seus outros trabalhos, tornassem o homem consciente dessas religio natural, e se limitassem a desempenhar o papel de intermedirias entre as foras da natureza (os ees da natureza) e a multido, tudo estaria bem e seria perfeitamente justificado, sem a sombra das especulaes. A religio redentora jamais , portanto, uma intermediria entre as foras da natureza e a humanidade; no consente em ser uma religio natural, mas acolhe o homem que atingiu o limite a que foi levado pela religio natural, e lhe indica ento o caminho da libertao total. Onde cessa o papel da religio natural, onde deve cessar a religio natural, tem incio a religio redentora; onde as igrejas e as seitas devem deixar de operar, tem incio o trabalho gnstico. Portanto, se tudo estivesse bem, a Igreja e a Gnosis deveriam poder cooperar de mos dadas. Vemos, infelizmente, que se tenta sempre, em virtude de vrios fatores, transformar a religio redentora em religio natural, interpretando-a e vivendo-a como tal. Isto realmente desastroso, porque, junto a uma confuso infinita e uma incrvel divergncia de idias, o dardo da animosidade assim despertado com seu squito de imprevisveis e funestas conseqncias. por este motivo que em nossa era duas religies naturais devem ser classificadas como as mais sanguinrias da histria de todo o mundo; so a que invoca a Maom e a que invoca a Jesus Cristo, esta conhecida sob o nome de cristianismo. 65.- Essa concluso to lgica quanto perturbadora. Mas ento a situao atual da humanidade deve fazer que a confuso se torne sempre maior! Percebo agora porque o cristianismo odiado por tantas pessoas. Alcanando um limite na religio natural, elas no chegam a conhecer o caminho da redeno, obscurecido pelo poder da

estupidez. Qual ser o resultado de tudo isso? - Bem, quando os homens chegam a violar as leis do seu destino natural, estas, em virtude de suas relaes com as foras naturais, no podem seno degradar a humanidade. Encontrareis minuciosa descrio de tudo isto nos livros editados pelo Lectorium Rosicrucianum. Agora, certamente compreendereis porque, antes de aderir Escola, necessrio que se ponha um fim s relaes com toda e qualquer igreja ou seita. No se pode misturar uma religio natural com uma religio redentora, e no se poderiam evitar as mais desatrosas catstrofes se se desprezasse essa advertncia. O reino que Jesus Cristo prope aos homens no deste mundo. Ora, ao servio desse reino que a Gnosis se coloca. 66.- Qual , de acordo com o que acabais de dizer, vossa opinio a respeito do Estado e das instituies? - Aps tudo que vos dissemos, nossa opinio parece menos complicada. O Estado uma comunidade de homens que vivem todos sob as mesmas relaes naturais determinadas pela Lei; e do mesmo modo que a Igreja tem o dever de servir humanidade de acordo com os preceitos da religio natural, o Estado tem de comportar-se, a seu modo, harmoniosamente com relao s leis naturais. As leis do Estado devem estar em relao harmoniosa com a verdade e a realidade dessas leis naturais, e todos os habitantes de um pas tm de harmonizar-se com essas leis. O Estado tem o dever de assegurar aos seus cidados, na medida do possvel, a ordem, a tranqilidade, a paz, e o bem-estar, e de ser-lhes til em caso de perigo e de flagelos. Do mesmo modo que o Estado uma comunidade de homens, o mundo uma comunidade de raas, de povos, de estados, e cada Estado tem de harmonizar-se com os direitos e deveres internacionalmente reconhecidos aos povos.

Teoricamente, seria perfeitamente possvel estabelecer no mundo uma comunidade de povos baseada em uma paz e em uma ordem perfeitas. Tambm teoricamente, seria possvel fazer que todos esses povos tivessem uma religio natural, uma igreja, portanto. Todavia, o dardo da animosidade, inato no homem, seu instinto de conservao e seu conseqente extremado egosmo, que lhe to natural (sem nos esquecermos das grandes diferenas biolgicas entre as raas e povos), tornam inexeqvel a bela teoria. Os abismos tornaram-se demasiado largos, as oposies muito profundamente arraigadas no sangue. Todos ns sabemos que reina a maior confuso a respeito do modo como devem viver os homens, e, como diz to justamente Christian Rosenkreuz nas Npcias Alqumicas: cada um se mantm ocupado em reprovar ao outro a sua situao. Acima dessa formidvel confuso, dessa desordem, alguns princpios de direitos altamente morais e inatacveis permanecem vlidos; quanto ao resto, encontramo-nos diante de um amlgama inextricvel de opinies e suas aplicaes, e de esforos contrastantes, que podem explodir por um nada. Admitindo os elementos inatacveis incorporados em uma constituio e tudo mais que motivo de lutas dirias entre inmeras pessoas e grupos, a posio da Escola e ser sempre de absoluto respeito constituio; quanto ao resto, ela se recusa firmemente a tomar posio, e se mantm em absoluta neutralidade. por isto que os alunos da Escola se abstm da poltica e so fiis servidores do Estado em que vivem. No participam de nenhuma luta, qualquer que seja ela. Com efeito, suas aspiraes ntimas, dirigidas para o Reino imutvel, seguem os caminhos da religio redentora. Eles do, portanto, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. 67.- Mas no haveria situaes em que o aluno da Escola se julgasse obrigado a participar de um ou outro movimento poltico nacional ou internacional?

- No, porque a prpria humanidade a responsvel por todas as situaes que se delineiam e se produzem no mundo. Provocar e criar uma situao para combat-la em seguida , em primeiro lugar, uma coisa insensata; em segundo, intil, e, em terceiro, s serviria para agrav-la. 68.- Deve-se ento, sem interferncias, deixar cumprir-se o destino? - De modo algum. Temos, ao invs, o dever de atuar sempre com pleno conhecimento de causas, quando se apresenta a ocasio. 69.- Como devo interpretar isto? - Quando criais na prpria vida uma situao qualquer, em dado momento ela se eleva acima de vs como uma nuvem ameaadora, para em seguida, despejar sobre vs seu contedo. Acreditamos que a luta s poderia agravar a situao. 70.- Que devo fazer ento? - Em primeiro lugar, ter uma compreenso clara do erro cometido; Em segundo lugar, estar pronto a assumir a responsabilidade das conseqncias dessa falta, sem animosidade e com real arrependimento; Em terceiro, aceitar a situao que criastes, sem lutar, e em perfeita calma, dando assim: Em quarto lugar, uma oportunidade sem obstculos, lei natural que se voltou contra vs para que normalize o conflito que causastes. Em quinto lugar, assim que se esconjurar o mais rapidamente possvel a desgraa, e se tiverdes compreendido a lio, ela no voltar mais, pois os esforos feitos pelas foras provocadas so o restabelecimento do equilbrio. Portanto, os discpulos da Escola que assim vivem, alm de todo esforo que fazem para sair do mundo, no so inteis, mornos,

servos ignorantes do Estado, porm seus cidados mais teis e benficos. E assim a Gnosis e os grupos unidos no s formam um corpo magntico, que se esfora para retirar-se do processo de morte deste mundo, como enquanto durar o processo deste mundo a Gnosis influir com paz, amor, alegria e servio.

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