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3.4.- La Dialctica Transcendental _____________________________________________ 11 4.- Kant: El Uso Prctico de la Razn __________________________________________ 12
4.1.- La Crtica de la Razn Prctica (CRP): El Deber, La Mxima y la Ley Moral ____________ 13 4.2.- La Autonoma de la Voluntad _________________________________________________ 14 4.3.- La Razn Prctica como Amplificacin de la Razn Terica _________________________ 15
Bibliografa
S. Krner. Kant, Alianza, Madrid, 1977 J. Bennet. La Crtica de la Razn Pura, Alianza, Madrid. P.F. Strawson. Los Lmites del Sentido, Rev. de Occidente, Madrid, 1975. J. Harnack. La Teora del Conocimiento de Kant, Ctedra, Madrid, 1977.
En este sentido importa a Kant presentar la Razn como pura, esto es, presentar la esencia de la razn en tanto que facultad que se establece desde s misma. Y esto se concreta en tres proyectos de investigacin: Los principios que rigen el conocimiento de la Naturaleza. Las Leyes que regulan la accin, para ser denominada moral o libre. Los fines ltimos de la razn, as como las condiciones en los que se podrn conseguir. De este modo, la investigacin kantiana se reduce a tres preguntas, que habrn de hacerse clsicas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Las cuales pueden reunirse en una sola: Qu es el hombre? Metafsica Moral Religin Antropologa (1) (2) (3)
Pero responder a estas preguntas exige, segn Kant, una labor crtica previa de nuestra Razn, pues slo de este modo sabremos los lmites de nuestro conocimiento. Esta labor ser la que Kant acometa en sus tres Crticas: Critica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica y Critica del Juicio. Pasemos a ver como se realiza
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Los Juicios a priori son necesarios y su contrario implica contradiccin mientras que los juicios a posteriori son meramente contingentes y particulares. Existe una correspondencia entre analtico y a priori y entre sinttico y a posteriori por definicin. Pero, cabe alguna otra correspondencia? Formalmente caben an dos ms: analtico a posteriori y sinttico a priori. La primera no es posible pues se contradice en sus trminos. Aquello que es analtico no se conoce en ningn caso a posteriori. Resta el juicio sinttico a priori. Por juicio sinttico a priori debemos entender aquel cuyo predicado no est incluido en el sujeto y sin embargo se adquieren independientemente de la experiencia. Es posible este tipo de Juicios? Kant afirmar que s y no solamente afirmar esto sino que son precisamente este tipo de Juicios el que nutre a las Matemticas y a la Fsica. Por ejemplo: [1] "La recta es la distancia ms corta entre dos puntos". Nos dir Kant que constituye una proposicin de la Geometra y efectivamente en el sujeto, 'la recta', no est incluido ninguna referencia a 'distancia', en consecuencia este juicio sera sinttico. Pero, por otra parte, no necesitamos estar midiendo para verificar la proposicin [1], sino que su verdad se ofrece independientemente de la experiencia y, en consecuencia, es a priori. En tanto que juicio sinttico aporta informacin, -es extensivo como dira Kant-, pero en tanto que es a priori es universal y necesario. Llegado a este punto el problema general de la razn pura est ya explcitamente indicado y es: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Responder a esta pregunta ser la creacin de una ciencia particular que responder al nombre de Crtica de la Razn Pura. En ella Kant deber responder a las siguientes cuestiones: Cmo es posible la Matemtica? Cmo es posible la Fsica? Es posible la Metafsica como ciencia? Pues, de lo visto, y dado que la ciencia se compone de juicios sintticos a priori, al responder por las condiciones de posibilidad de este tipo de juicios, deberemos ser capaces de ofrecer un fundamento de la ciencia en general. Y una vez logrado esto, ver si la Metafsica puede ajustarse a este fundamento. Dado que la Ciencia de la Crtica de la Razn Pura se ocupa no de objetos especficos sino de cmo nosotros los conocemos, en tanto que nuestro modo de conocer debe ser posible a priori; la filosofa resultante ser entonces transcendental.
3.- La Filosofa Transcendental: Crtica de la Razn Pura 3.1.- Estructura General de la CrV.
La estructura formal de la CrV. se divide esencialmente en tres partes que se ajustan a las tres preguntas sealadas arriba. As: (1) La Esttica Transcendental: Donde se estudia cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica. (2) La Analtica Transcendental: Donde se estudia cmo son posibles los
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juicios sintticos a priori en la Fsica. La Dialctica Transcendental: Donde se estudia si son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica.
Cada parte se corresponde con una facultad de nuestro conocimiento y en este sentido, aparte de este inters por la metafsica, se arroja toda una teora del conocimiento que se articula al responder de modo general a la idea transcendental, esto es, cmo conocemos? As pues: A la esttica le corresponde la Percepcin. A la analtica le corresponde el Entendimiento. A la Dialctica le corresponde la Razn. Vemoslo detenidamente:
As pues, para percibir, a diferencia de Hume donde la conciencia era pasiva, necesitamos unir al mltiple de sensaciones dos formas -espacio y tiempo- que aparecen a priori en nosotros y que son la condicin de posibilidad de la sensibilidad. Resta ahora ver cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Matemtica. Ello lo realizar Kant en la exposicin transcendental de estas dos intuiciones. Transcendental, de nuevo, en tanto que la explicacin de estas formas a priori posibilita la comprensin de la obtencin de otros conocimientos. As pues:
Kant realiz dos ediciones de la Crtica de la razn Pura que se denotan en las citas por la letras A, para la primera, y B, para la segunda, a continuacin de dichas letras se menciona la localizacin del texto citado. Aqu me atengo a la convencin.
Apodctico: Una proposicin es apodctica cuando est unida con la conciencia de su necesidad, Kant pone como ejemplo de proposicin de este tipo la siguiente: 'El espacio tiene slo tres dimensiones'. En general una proposicin es apodctica cuando no puede ser un juicio emprico o de experiencia ni deducirse de estos juicios.
cuestionar la realidad del espacio y del tiempo, ante lo cual Kant dir que: Espacio y Tiempo son "empricamente reales" con respecto a todo lo que puede darse a nuestros sentidos (externo o interno) como objeto; pero son "transcendentalmente ideales", esto es, no son reales puesto que espacio y tiempo son abstrados de las condiciones subjetivas de la percepcin y no puede atribuirse a las cosas en s mismas.
Esta divisin de la lgica transcendental es anloga a una divisin similar de la lgica formal. El uso analtico de la lgica formal es adecuado. Su uso dialctico, por el contrario, es inadecuado en el uso de sus principios para el descubrimiento de nuevos hechos. As pues, la lgica transcendental se divide en dos apartados: La Analtica que se ocupar de (1) y (2) y la Dialctica que lo har de (3). Pero antes de iniciarnos en la explicacin de (1) y (2) veamos cuales son para Kant las condiciones intelectuales del conocimiento o dicho de otra manera cmo entendemos.
Tabla de los Juicios 1.- Por la Cantidad Universales Particulares Singulares Afirmativos Negativos Infinitos Categricos Hipotticos Disyuntivos Problemticos Asertricos Apodcticos
Tabla de las Categoras Unidad Pluralidad totalidad Realidad Negacin Limitacin Inherencia y Subsistencia Causalidad y Dependencia Comunidad Posibilidad-Imposibilidad Existencia-No Existencia Necesidad-Contingencia
Cmo se articula esta tabla cuando pretendemos aplicarla para lograr juicios sintticos a priori. Vemoslo con un ejemplo: Tomemos un juicio emprico objetivo tal como 'Toda Piedra es Pesada' Para poder formular este juicio debe previamente: (1) Darse una diversidad de representaciones, datos percibidos, recordados, etc... (2) Estas representaciones deben ser recogidas adecuadamente por la imaginacin (El Esquema). (3) Aplicar los conceptos o realizar la unidad sinttica, esto es, dotar a mi sntesis de la imaginacin de una referencia objetiva. Entonces, despus de que la imaginacin rena el mltiple de impresiones, entendimiento coordina esta impresiones aplicando ciertas categoras. As: Como es un juicio universal (segn su cantidad) el entendimiento aplica categora de Unidad. Como es un juicio afirmativo (segn su cualidad) el entendimiento aplica categora de Realidad. Como es un juicio categrico (segn la relacin) el entendimiento aplica categora de Substancia (Inherencia). Como es un juicio asertrico (segn la modalidad) el entendimiento aplica categora de Existencia. El resumen de este punto podemos expresarlo con palabras del propio Kant: el la la la la
"La Deduccin Transcendental de todos los concepto a priori; tiene, pues, un principio hacia el cual debe enderezarse la investigacin toda, y es a saber: que estos conceptos tienen que ser conocidos como condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia objetiva". (CrV. B 126)
mismo de igual manera con otras representaciones. Este descubrimiento del sujeto desde las representaciones del mundo externo y tambin el descubrimiento de la apercepcin pura como condicin necesaria de la experiencia objetiva es la clave del idealismo transcendental. Pero si esto es as cabe preguntarse: Conocemos los objetos o meramente cmo se nos aparecen estos objetos?
pensamiento en general: Dios. La razn, pues, nos impulsa a buscar leyes, condiciones, cada vez ms generales. Mientras esta bsqueda se mantiene dentro de los lmites de la experiencia, tal tendencia es eficaz y posible. Pero cuando la tendencia nos lleva a buscar lo incondicionado, lo absoluto, perdemos la referencia a la experiencia quedndonos solamente con las meras ideas de la Razn que ya no pueden ser aplicables a ningn tipo de experiencia, pues de lo incondicionado no tenemos experiencia, cayendo en: (a 1) Paralogismos: Cuando pretendemos explicar todos los fenmenos psquicos por medio de la Idea del Alma. (a 2) Antinomias: Cuando pretendemos unificar todos los fenmenos fsicos por medio de la Idea Mundo. (a 3) Ideal de la Razn: Cuando a ambos, Fsicos y psquicos, se intenta dar una explicacin basndose en una causa suprema, Dios. As pues, las ideas de la Razn no tienen una aplicacin, puesto que no podemos especificar condicin emprica alguna para su aplicacin, es decir, ninguna experiencia posible o intuicin podra garantizar la aplicacin de ninguna de ellas. Por ello violan las condiciones para una experiencia objetiva. Sin embargo, las ideas de la Razn -Alma, Mundo y Dios- expresan un ideal de la Razn de encontrar leyes ms generales. La razn humana tienen una inclinacin natural a salir de los lmites de la experiencia; pero las ideas no producen sino una simple pero inevitable apariencia. Y esta ilusin est tan fuertemente arraigada que slo una dura Crtica, como la kantiana, puede sacarnos de esta ilusin metafsica.
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mundo inteligible y si es pensado por l como deber, es porque se considera al mismo tiempo como miembro del mundo sensible."
Pero, ni a) ni b) son posibles: pues si a), si la felicidad determina la voluntad aquella pasa a ser el fin y en consecuencia sta no es moral y lo no moral no fundamente moral alguna. Pero, si b) y como la felicidad entonces es algo a posteriori que se logra en el mundo sensible, y por el contrario la virtud moral debe ser a priori y nunca emprica, no es posible una interaccin entre virtud y felicidad. Luego, como el bien supremo es un objeto a priori de nuestra voluntad y como, de lo visto, resulta imposible y dado que ley moral y supremo bien se exigen mutuamente, entonces la ley moral es falsa. Cmo soluciona Kant esta antinomia? Diremos que de dos maneras. La primera la hemos visto ya mediante el concepto de libertad, que provienen de la divisin entre fenmeno y nomeno. El hombre como nomeno y como fenmeno a la vez dispone de una doble causalidad. Por una parte, aquella eficiente de la ley natural del mundo fenomnico, y , por otra, otra superior capaz de determinar la causalidad natural, y a la vez libre, del mundo. El hombre puede determinar los hechos del mundo, pero para poder hacerlo es obvio que debe escapar de la necesidad de la causalidad natural. Por eso ahora b) se hace posible, pues pensndome como nomeno, esto es, teniendo en la ley moral un fundamento puramente intelectual de determinacin de mi causalidad, es posible la moralidad como causa de mi felicidad. Pero, sin embargo esto todava no nos soluciona cmo lograr el bien supremo. Con la idea de libertad sabemos que podemos lograrlo, pero todava nos queda muy lejos. Por ello, exigindose desde la ley moral, Kant postula la inmortalidad del Alma y la existencia de Dios. Lo primero porque lograr la virtud, esto es, la adecuacin completa entre nuestra voluntad y la ley moral, no es posible en una existencia limitada; su realizacin slo es posible en un proceso indefinido, esto es, en la inmortalidad. Lo segundo, Dios, porque la ley moral debe conducir a la posibilidad de la felicidad, pero no hay entre moralidad y felicidad un fundamento de conexin. Como en el trabajo de la razn prctica esa conexin se presenta como necesaria, debe, desde la
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ley moral, postularse la existencia de una causa de la naturaleza toda, distinta de ella y que encierre el fundamento de la conexin entre felicidad y moralidad. Esto es, Dios en quien confluye el ser y el deber-ser y, en consecuencia, en quien se da una unin perfecta entre virtud y felicidad. De todo esto, pues, queda postulado la existencia de aquellos objetos que la Razn terica no pudo demostrar. As por medio de la Razn Prctica el conocimiento terico recibe un aumento, un amplificacin. Sin embargo, no nos avanza conocimiento terico alguno sobre ellos, slo nos muestra que estos conceptos son reales y tienen realmente sus objetos (posibles). No nos da intuicin alguna sobre ellos, con lo cual sigue siendo imposible la formulacin de juicios sintticos a priori que amplifiquen nuestro conocimiento en el uso terico. La amplificacin consiste, pues, nicamente en otorgar a estas ideas realidad objetiva.
En lo referente al segunda aspecto de su trabajo, que es el que aqu nos interesa, la primera parte de la Introduccin, que lleva el ttulo de 'De la Divisin de la Filosofa', expone Kant claramente la distincin entre Razn terica y Razn prctica y, dice Kant, que la filosofa se divide en dos partes completamente distintas: a) b) La Terica como Filosofa de la Naturaleza. La Prctica como Filosofa Moral.
Siendo as debe haber dos clases de conceptos que contienen los principios de posibilidad de los objetos, son: para a) Los conceptos de la Naturaleza. para b) Los conceptos de la Libertad. Los primeros hacen posible un conocimiento terico, segn principios a priori. El segundo conocimiento en relacin a los concepto prcticos instaura, para la determinacin de la voluntad, principios extensivos, que se denominan prcticos. Kant destaca que la Filosofa ha cometido el error de tomar por la misma cosa lo prctico segn conceptos de la naturaleza y lo prctico segn concepto de la libertad. Para Kant, si el concepto que determina la causalidad es un concepto de la naturaleza, entonces los principios son tericos-prcticos. Estos principios o reglas son solamente reglas de habilidad,encaminadas a producir un efecto que es posible segn conceptos de la naturaleza. Ahora bien, si el concepto que determina es un concepto de la libertad los principios sern morales-prcticos. El error ha sido introducir los tericosprcticos dentro de la Filosofa Prctica por cuanto esta perdera su caracterstica de regir conceptos de libertad, anulndose entonces sta. La Filosofa Prctica, y su Razn, es una parte independiente de la Filosofa
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porque es la que trata con conceptos derivados de lo suprasensible que slo el concepto de libertad da a conocer por medio de leyes formales, siendo as leyes moralesprcticas. La razn por la que estas dos esferas3 no se constituyen en una sola, se debe a que el concepto de naturaleza, al representar sus objetos en la intuicin, los representa no como cosas en s, sino como meros fenmenos; y, en cambio el concepto de libertad representa en sus objetos una cosa en s misma, y no lo hace en la intuicin. Aunque ambas esferas no alcanzan lo suprasensible ya que la razn prctica, ni la terica, puede producir un concepto terico de su objeto, no obstante se abre un abismo entre lo terico, como lo sensible, y lo prctico, como lo suprasensible; sin poder establecerse ningn trnsito del primero al segundo. Ahora bien, el segundo -el prctico- debe influir sobre el primero, pues el concepto de libertad debe realizar en el mundo sensible el fin propuesto por sus leyes. La Naturaleza debe poder pensarse de tal modo que la conformidad a leyes posibilite los fines que segn la libertad se han de realizar. Efectivamente, la libertad determina a la voluntad a travs de una ley prctica de la razn. Si ha de ser una ley no puede caer en el mbito sensible, material; sino que ha de ser formal. La forma de la ley no pertenece a los sentidos, la representacin de esa forma es distinta a todos los fundamentos de determinacin de los sucesos de la naturaleza segn la ley de la causalidad. La voluntad independiente lo es de esta ley y ello es libertad. Por eso slo la voluntad libre puede constituir su mxima en ley universal. La Dialctica Transcendental terminaba fijando el ideal de la Razn Pura y mostrando la tendencia humana a salir de los lmites de la experiencia. Las ideas transcendentales slo producen una apariencia que nicamente puede solucionarse tras una aguda crtica. Sin embargo, desde la razn prctica, dada una intencin a priori -el Bien Supremo- se postula la posibilidad de los objetos postulados por la Razn Pura. As la Razn Prctica amplifica el conocimiento terico de la razn pura. Sin duda, la Razn prctica muestra que los conceptos de libertad, inmortalidad y Dios -las ideas de la Razn Pura- son reales aunque no ofrezca ningn contenido de ellos al carecer de intuicin. En la Razn prctica estos conceptos son inmanentes y constitutivos, en la Terica slo son transcendentes. Por eso la razn Prctica tiene un primado sobre la Terica, pues las ideas reguladoras de la Razn terica slo encuentran su realidad en el inters prctico. Probablemente slo en Kant podamos aseverar la distincin terico/prctico y slo bajo la intencin a priori de un Bien Supremo. Por eso la Razn prctica tiene un mbito de inters en la tica, desde donde se aumenta la Razn Terica.
En terminologa kantiana: Esfera (Gebiet): La parte del Territorio donde los concepto son legisladores. Territorio (Bochen): La parte del Campo donde el conocimiento es posible. Campo: Lo que configuran los conceptos, en cuanto se relacionan con objetos.
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