AS AVENTURAS DE KARL MARX CONTRA A PULVERIZAO PSMODERNA DAS RESISTNCIAS AO CAPITAL Marcelo Dias Carcanholo* Grasiela Cristina da Cunha

Baruco** Resumo: Este trabalho pretende discutir criticamente os enfrentamentos fragmentados frente lgica do capital, como defendidos pelo pensamento ps-moderno. Identifica-se que, em primeiro lugar, uma das origens disto est na concepo de poder em Foucault. Argumenta-se que a defesa das lutas-fragmentadas tem origem na negao de qualquer viso totalizante da realidade social que privilegie uma transformao social em profundidade do sistema capitalista, o que leva essas fragmentaes a se transformarem em novas formas de mistificao. Procura-se, portanto, analisar a defesa ps-moderna das contestaes fragmentadas ao capital, em detrimento de uma perspectiva totalizante, nos moldes propostos pela tradio inaugurada por Marx. Palavras-chave: ps-modernismo, fragmentao, sujeitos, transformao social. Abstract: This paper aims to discuss the critical confrontations fragmented front of the logic of the capital, as supported by the post-modern thought. Identifies out that, first, one of the origins of this is in the design of power in Foucault. It is argued that the defence of struggles-fragmented comes from the denial of any totalizing vision of social reality that dedicated a transformation in social depth of the capitalist system, which leads to these fragmentations become in new forms of mystification. Demand is therefore examine the defence of the post-modern challenges to the fragmented capital, at the expense of a totalizing perspective, in the form proposed by tradition inaugurated by Marx. Key words: Post-modernism, fragmentation, subject, social transformation. JEL Classification: B24, B41. O ttulo deste trabalho , obviamente, uma pardia baseada em Lwy (1987). Ali, o autor procurava mostrar que todo conhecimento e interpretao da realidade social esto ligados ao que ele chama de grandes vises sociais de mundo, ou seja, que a pretensa neutralidade ideolgica no trato cientfico to cara tradio positivista uma mera iluso, mistificao. Neste trabalho, o objetivo analisar criticamente as bases tericas do pensamento ps-moderno que levam defesa de um posicionamento fragmentado e meramente heterogneo frente lgica do capital, que, segundo Marx, , de fato, totalizante e homogeneizadora, ainda que do ponto de vista apenas formal. Na primeira parte do trabalho so esboados alguns elementos do pensamento de Foucault sobre o carter micro-determinado do poder, o que pode ser identificado como

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Doutor em Economia pelo IE-UFRJ e Professor da Faculdade de Economia da UFF. Mestre em Economia pelo IE-UFU e Doutoranda do PPFH-UERJ

um dos fatores que compem a gnese da idia ps-moderna sobre as microcontestaes fragmentadas. A segunda parte discute o carter dialtico dessas micro-contestaes. Se por um lado elas apresentam possibilidades no enfrentamento com a lgica do contedo-capital, devido ao fato de que este efetivamente se manifesta nos distintos terrenos da sociedade, por outro lado essas lutas fragmentadas possuem limites bvios ao restringirem-se cada uma em seu terreno supostamente autnomo e independente, reduzindo assim a prpria efetividade de suas contestaes. Na terceira parte, apresenta-se a relao que existe entre essa dialtica das micro-contestaes e a temtica das alternativas ao capitalismo, principalmente no que diz respeito ao sujeito social que pode se propor a transformar, revolucionar esse modo de produo, o sujeito revolucionrio. Por ltimo, e como conseqncia de todo o anterior, conclui-se com uma apreciao crtica sobre o capitalismo e o socialismo dentro da perspectiva ps-moderna. 1-Microfsica do poder e micro-contestaes fragmentadas O ps-modernismo, enquanto pensamento poltico-ideolgico parte da premissa que a sociedade hoje em dia viveria uma poca de fragmentao1, onde distintas e mltiplas identidades diferenciadas foram construdas, independente de qualquer ordenamento social mais geral. A isto se relaciona a defesa de que esta sociedade contempornea seria de um tipo ps-industrial, isto , que no teria no processo produtivo a sua lgica fundante, como na poca moderna, mas estaria muito mais ligada ao crescimento do setor de servios e exacerbao do consumo2. O individualismo seria, assim, uma de suas caractersticas, o que redefine uma importncia para o que se chama micrologia do cotidiano, isto , para as distintas e heterogneas micro-identidades da vida cotidiana: O individualismo atual nasceu com o modernismo, mas o seu exagero narcisista um acrscimo ps-moderno. Um, filho da civilizao industrial, mobilizava as massas para a luta poltica; o outro, fluorescente na sociedade

A esse respeito ver Mancebo (2003) e Fontes (2005). exatamente o que fazem Hardt e Negri (2001, cap. 3.4) quando assumem que a ps-modernidade se caracteriza pela passagem do paradigma industrial para o paradigma dos servios e da informao, no que eles chamam de informatizao.
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ps-industrial, dedica-se s minorias sexuais, raciais, culturais -, atuando na micrologia do cotidiano (Santos, 1986: 18). Dessa forma, cada uma dessas micro-identidades teria como perspectiva poltica a atuao para as distintas e especficas formas de opresso e poder que atingem esses distintos e autnomos campos da vida social. A origem da defesa ps-moderna das contestaes fragmentadas est no rechao que esse tipo de pensamento promove a qualquer perspectiva totalizante e na defesa que faz da fragmentao da (nova) realidade social. No por acaso, este tipo de perspectiva parece construir-se, dentre outras bases3, a partir de uma leitura especfica do que seja a idia da microfsica do poder em Foucault. 1.1- Microfsica do poder em Foucault A questo do poder passa a ser parte importante do pensamento de Foucault a partir de um determinado momento, fazendo com que a genealogia do poder4 se torne o projeto central de sua reflexo. Entretanto, no existe, como poderia parecer, uma natureza geral (essncia) do poder. O que existe so formas heterogneas, diferentes, mltiplas e dispersas das prticas de poder. Esse novo tipo de anlise da questo faz parte do que o autor chama de microfsica do poder, o que no poderia ser confundido com a mera opresso estatal, uma vez que os poderes so exercidos em distintas esferas e em graus de intensidade diferenciados. Esses distintos tipos de poderes estariam relacionados ao que cada distinta sociedade constri e apresenta como verdade, ou saberes: A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros, os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas
Callinicos (1993) identifica na origem deste tipo de pensamento uma mescla entre trs fontes: (i) movimento artstico ps-moderno, em contraposio dialtica s bases da arte moderna; (ii) filosofia psestruturalista, principalmente as idias de Deleuze, Derrida e Foucault, e (iii) a noo do que seria uma sociedade ps-industrial. 4 essa anlise do porqu dos saberes, que pretende explicar sua existncia e suas transformaes situando-o como pea de relaes de poder ou incluindo-o em um dispositivo poltico, que em uma terminologia nietzscheana Foucault chamar genealogia (Machado: 2007: X).
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e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (Foucault, 2007: 12). Assim, verdade poder5, um conjunto de procedimentos intimamente relacionados a sistemas e efeitos de poder. Para Foucault esses saberes verdadeiros no podem ser entendidos separadamente do poder, ou melhor, dos distintos mecanismos e instrumentos tcnicos que legitimam os processos de dominao. Quem exerceria esse poder? A resposta marxista padro, segundo Foucault, seria que o poder um exerccio de dominao de classe6. Entretanto, para ele, o poder no tem nenhum centro, no haveria interesse, em termos analticos, na restrio ao campo da luta de classes, nem na atuao do Estado, mas sim pelas tticas de governabilidade. O Estado, que no entendido como um instrumento direto da dominao de classe7, no se define pela sua territorialidade; esse mais um elemento, no necessariamente o mais importante. Dessa forma, se o poder no tem centro, trabalha-se com o local, o micro, o corpo, o hbito o poder se exerce em nveis variados, no est localizado em nenhum ponto especfico da estrutura social, mas em todos ao mesmo tempo, com distintos graus de incidncia, e sem nenhum referente unitrio, centralizado que lhe d sentido. Assim, se no h dominao de classe, ao menos no de forma direta, na definio dos mecanismos de poder, quem exerce o poder? Para Foucault, ele se exerce em todo espao, ningum propriamente dono do poder, ele genuinamente difuso; no se sabe ao certo quem o detm, embora se possa saber quem no o detm. 1.2- Foucault x Marx: gnese da idia das micro-contestaes
...entendendo-se mais uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou fazer aceitar, mas o conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder... (Foucault, 1985: 13). 6 Isto no significa que o Poder e o Estado, para Marx, sejam meras correias de transmisso do domnio de uma classe frente outra, ainda que essa concepo se apresente, em maior ou menor grau, em algumas interpretaes que se pretendem marxistas. De fato, o poder e o Estado, dentro de uma sociedade capitalista, esto inseridos em uma lgica de dominao/explorao de uma classe que vive do seu trabalho por outra que vive do trabalho alheio, mas isto no permite desconsiderar as contradies internas e/ou fracionamentos dentro das prprias classes sociais, dentro da estrutura de poder e do Estado. A sociedade capitalista no um reflexo perfeito da contradio capital-trabalho em todas suas instncias, mas, a partir dessa contradio fundamental do capitalismo, essa sociedade se constitui como um complexo de complexos, obviamente dialticos. Para isso, ver Lukcs (s/d) e Infranca (2006, cap. IV). 7 Desde j salutar o alerta de que, para uma anlise marxista mais robusta e condizente com a dialtica marxista, no existe essa interpretao direta e rasteira da determinao linear da estrutura sobre a superestrutura. O que parece, em muitas passagens de Foucault, que ele est tratando certo tipo de marxismo, realmente reducionista e vulgar, prprio da poca em que pensava esse autor, como se fosse o pensamento de Marx e/ou de qualquer perspectiva marxista possvel.
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Por tudo isso, a proposta terica de Foucault no aceita o tratamento tradicional de esquemas tericos totalizantes, unitrios. E neste ponto o autor explcito ao se dirigir contra o pensamento freudiano tradicional e o marxismo8. Especificamente sobre este ltimo: Se temos uma objeo a fazer ao marxismo dele poder efetivamente ser uma cincia...Vejo-os atribuindo ao discurso marxista e queles que o detm efeitos de poder que o Ocidente, a partir da Idade Mdia, atribuiu cincia e reservou queles que formulam um discurso cientfico (Foucault, 2007: 172. Ou seja, o principal problema de Foucault com o marxismo, segundo ele prprio, seria duplo: (i) a considerao da estrutura de poder como algo unitrio, centralizado dentro da lgica de opresso do capital frente ao trabalho; e, (ii) a pretenso, inerente a essa teorizao, de se constituir como uma forma de poder, no sentido de que ela traria consigo a pretensa nica forma de fazer cincia, isto , de descobrir a verdade9. Isto tem para Foucault um sentido de desqualificao de tudo aquilo que no cincia, ou seja, de qualquer outro discurso, seja ele terico ou no, que no o marxista10. A isto Foucault contrape o que ele chama de genealogia, que seria um projeto para libertar os saberes histricos dessa sujeio e opresso construdas pelos saberes totalizantes e pretensamente cientficos: a reativao dos saberes locais menores, diria talvez Deleuze contra a hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de poder, eis o projeto das genealogias desordenadas e fragmentrias (Foucault, 2007: 172). Note-se que isso feito sem ter como referncia um sujeito qualquer que seja ele universal, transcendente, mas justamente a multiplicidade dos saberes locais, isto , ao que se poder chamar de micro-sujeitos.

Foucault rejeita o marxismo como saber inscrito na racionalidade de mundo ocidental e trata de mostrar que este saber constri um sistema de poder que ele mesmo, Foucault, no pode seno recusar (Nigro, 2001: 434). 9 El poder no es unitario, sostiene, y consiste en una multiplicidad de relaciones que infiltran la totalidad del cuerpo social. Por ello, es imposible asignar una prioridad causal a la base econmica, como lo hace el marxismo. Ms an, el poder es productivo: no opera mediante la represin de los individuos y no circunscribe sus actividades, sino que las constituye. Foucault ilustra lo anterior, primordialmente, en las instituciones "disciplinarias" tales como la prisin, creada a comienzos del siglo XIX. Por ltimo, el poder suscita por necesidad una oposicin, una resistencia, si bien tan fragmentaria y descentralizada como las relaciones de poder que combate (Callinicos, 1993, captulo 3, p.11). Deve-se destacar o carter profundamente crtico que Callinicos imprime em sua obra a este tipo de pensamento. 10 fundamental notar que, nessa passagem, Foucault est endereando a crtica tambm, nos mesmos termos, para o discurso e a prtica psicanalticos.

Mas, qual a relao disso tudo com as micro-contestaes fragmentadas to glorificadas pelo pensamento ps-moderno? Harvey (2007:51-52) percebe perfeitamente essa relao: clara a crena de Foucault no fato de ser somente atravs de tal ataque multifacetado e pluralista s prticas localizadas de represso que qualquer desafio global ao capitalismo poderia ser feito sem produzir todas as mltiplas represses desse sistema numa nova forma. Suas idias atraem os vrios movimentos sociais surgidos nos anos 60 (grupos feministas, gays, tnicos e religiosos, autonomistas regionais, etc.), bem como os desiludidos com as prticas do comunismo e com as polticas dos partidos comunistas. Inicialmente, da forma como colocado por Harvey, pode-se interpretar essa relao do pensamento de Foucault com os movimentos sociais fragmentados dos anos 60 como algo direto do primeiro para os segundos, como se a interpretao terica do autor surgisse por uma inspirao iluminada do mesmo e os movimentos sociais apenas seguissem essa idia. O prprio Foucault no d margem para esse tipo de interpretao quando afirma que s se pode comear a fazer este trabalho [estudo das formas concretas do poder] depois de 1968, isto , a partir das lutas cotidianas e realizadas na base com aqueles que tinham que se debater nas malhas mais finas da rede do poder (Foucault, 2007: 08). Se o poder no centralizado, mas fragmentado, e, portanto, seus detentores e mecanismos de operao tampouco so unificados, mas dispersos e diludos, um combate a essas formas de opresso s poderia advir de um confronto tambm fragmentado, multifacetado, o que coloca o enfrentamento poltico contra a realidade do poder no terreno das chamadas micro-contestaes fragmentadas. Mas, e a lgica do contedo-capital? No ela prpria, de fato, totalizante, global e unificadora, por mais que as diversas formas de poder a ela relacionadas sejam dispersas? Se essas lutas fragmentadas rejeitam deliberadamente qualquer interpretao holstica11 para usar o termo de Harvey (2007) do capitalismo contemporneo, fica aberta a questo de como essas lutas conseguem construir um confronto realmente progressivo e progressista contra as contradies centrais da lgica do contedo-capital. disso que passamos a tratar.
No holismo, os indivduos empricos so, sobretudo, representados como identidades posicionais, isto . como identidades cujo valor dado pelo lugar que ocupam na hierarquia estratificada da sociedade; no individualismo, forma hegemnica das sociedades ocidentais, o valor da identidade individual dado, sobretudo, pela idia de autonomia do sujeito em relao ao todo (Mancebo, 1999: 36).
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2- Dialtica das micro-contestaes fragmentadas12 O que no se pode confundir a crtica, necessria, fragmentao das contestaes sociais, pelo fato de que realmente no se contrapem totalidade da lgica do capital, com uma negao total das contestaes locais, focalizadas, to necessrias para uma prtica revolucionria anti-capitalista. Isto define uma dialtica das micro-contestaes, fragmentadas em relao lgica totalizante do movimento do capital. Essa dialtica se define, por um lado, pelos limites bvios colocados efetividade dessas lutas fragmentadas, no sentido de que elas no enfrentam, questionam, se opem, lgica do capital, ou seja, explorao do trabalho (indiferente s distintas formas em que este se apresente) e ao estranhamento/fetichismo/alienao prprias da sociedade mercantil-capitalista. Ao contrrio, essas lutas fragmentadas, adequam-se a essa lgica do capital. Isto claro para Wood (2003: 236), quando afirma: No capitalismo, muita coisa pode acontecer na poltica e na organizao comunitria em todos os nveis sem afetar fundamentalmente os poderes de explorao do capital ou sem alterar fundamentalmente o equilbrio decisivo do poder social. Lutas nessas arenas continuam a ter importncia vital, mas precisam ser organizadas e conduzidas com a noo clara de que o capitalismo tem notvel capacidade de afastar a poltica democrtica dos centros de deciso de poder social e de isentar o poder de apropriao e explorao da responsabilidade democrtica. Isso nos leva ao outro plo dessa dialtica das lutas fragmentadas, o plo das possibilidades. De fato, justamente porque o contedo-capital, em sua lgica total e totalizante, se manifesta nos distintos terrenos da sociedade, vrias formas de manifestao, especficas, das suas contradies (explorao e estranhamento) so observadas no real-concreto. Assim, as distintas lutas, em distintas arenas (opresso de gnero, raa, movimentos ecolgicos, tnicos, etc.) so formas reais de confronto ao capital enquanto, e desde que, partes de uma totalidade de oposio lgica do capital. Entretanto, a possibilidade de vitrias das lutas fragmentadas, se no desejam, mesmo com vitrias pontuais, perpetuar-se ad infinitum em novas lutas contra novas

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Wood (2003) prefere chama-las de terreno das contestaes extra-econmicas.

formas de manifestao das desigualdades, est relacionada com a possibilidade de uma vitria maior dentro de um confronto anti-capitalista, por mais que isso soe incmodo ao ouvido ps-moderno. Isso porque ...o capitalismo tem uma tendncia estrutural a rejeitar as desigualdades extra-econmicas, mas essa tendncia uma faca de dois gumes. Estrategicamente, ela implica que as lutas concebidas em termos exclusivamente extra-econmicos puramente contra o racismo, ou contra a opresso de gnero, por exemplo no representam em si um perigo fatal para o capitalismo, que elas podem ser vitoriosas sem desmontar o sistema capitalista, mas que, ao mesmo tempo, tero pouca probabilidade de sair vitoriosas caso se mantenham isoladas da luta anticapitalista (Wood, 2003: 232). De fato, as lutas fragmentadas no tm nenhuma chance de vitria frente ao capital, enquanto exasperarem a lgica isolacionista de cada uma delas. E isto por uma razo muito simples. O capitalismo tem a tendncia a identificar/igualar as especificidades dos indivduos no momento em que, a partir da expropriao dos meios de produo, cria dois tipos distintos de insero nesta sociabilidade. Aqueles que no possuem os meios de produo e so, por isso, obrigados a vender sua fora de trabalho (manifeste-se ela da forma que for) justamente para aqueles (os proprietrios dos meios de produo) que necessitam comprar essa fora de trabalho para transformar seu capital-dinheiro na forma capital-produtivo. No importa o tipo especfico de trabalho material realizado nos distintos ramos produtivos. As relaes sociais13, no capitalismo, so definidas com base no fato de que alguns compram para vender (circulao capitalista de mercadorias) enquanto outros so obrigados a vender (sua fora de trabalho) para comprar (meios de subsistncia)14. nesse sentido que todos os indivduos so formalmente iguais, livres, para decidir se vendem, ou no, sua fora

Karl Marx (1818-1883) procura estabelecer um ponto concreto, calcado na vida material, a partir do qual se poderia definir o processo histrico. Considera os homens no a partir dos valores aos quais aderem, mas a partir da forma social de produo e reproduo na qual se inserem. a organizao da vida social o que, para ele, permite explicar a emergncia e a generalizao de determinados valores, e no o contrrio. (Fontes, 2001: 126). 14 Esta a base categorial em Marx para uma teoria das classes sociais, mas est longe de dar conta de toda a complexidade do assunto, especificamente dos diferentes nveis de mediao entre as distintas fraes de classe. O debate marxista em torno das classes sociais extenso, e se torna ainda mais complexo pelo prprio fato de Marx, no captulo LII do livro III de O Capital, que trata justamente do assunto, terminar a escrita, aps algumas pistas, sem fornecer sua resposta. Um bom tratamento do assunto pode ser encontrado em Bensaid (1999), segunda parte, especialmente o captulo 4.

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de trabalho no mercado. a democracia formal burguesa em toda sua fantasmagoria da liberdade, igualdade e fraternidade15. A trindade basilar do liberalismo clssico liberdade, igualdade e fraternidade meramente formal, aparente, no sentido de que ...todo o mundo precisa quere-las, mas elas no podem realizar-se. A nica coisa que lhes pode acontecer que o sistema que as gerou desaparea, assim abolindo os ideais juntamente com a prpria realidade (Jameson, 1996: 281). A identificao/igualao dos indivduos especficos meramente formal, aparente, e esconde a real desigualdade entre os proprietrios dos meios de produo e os proprietrios da fora de trabalho, mistificando a explorao do trabalho no sistema capitalista. Note-se que isso (a igualao formal) no apaga as diferenas, desigualdades, especificidades dos diferentes indivduos, apenas as torna formalmente igualadas, pela participao igual de cada um no mercado. Dessa forma, o capitalismo no precisa dessas opresses extra-econmicas no sentido de Ellen Wood mas tambm as utiliza para seu prprio benefcio. Em primeiro lugar, porque quando os setores menos privilegiados da classe trabalhadora coincidem com as identidades extra-econmicas como gnero ou raa, como acontece com freqncia, pode parecer que a culpa pela existncia de tais setores de causas outras que no a lgica necessria do sistema capitalista (Wood, 2003: 229). Neste sentido, pode-se definir uma primeira razo positiva que a funcionalidade das opresses extra-econmicas tem para o sistema capitalista: se as identidades extraeconmicas normalmente se confundem com setores menos privilegiados da fora de trabalho, e a lgica do capital prescinde das diferenciaes extra-econmicas, a razo para essas opresses, nesse terreno, no pode ser a lgica capitalista, que econmica! O capitalismo se isenta de qualquer responsabilidade nesse terreno! Em segundo lugar, possvel definir uma razo negativa para a funcionalidade. Se pela razo positiva o capital no implica do (seu) ponto de vista meramente

Os discursos que tratam a sociedade civil, as ONGs, o terceiro setor, como nicas formas de confronto social cai nas mesmas armadilhas porque ...oscurecen la profunda divisin de clases, la explotacin y la lucha clasista que polarizan la sociedad civil contempornea. Aunque analticamente intil y engaoso, el concepto de sociedad civil facilita la colaboracin de las organizaciones no gubernamentales con los capitalistas que financian sus instituciones y les permite orientar a sus proyectos y seguidores hacia relaciones subordinadas a los intereses de las grandes empresas a la cabeza de las economas neoliberales (Petras e Veltmeyer, 2002: 194). Isso no significa que toda ONG seja funcional e esteja a servio do capitalismo neoliberal; apenas que considerar a luta fragmentada como nica forma de confronto ao capital , primeiro, afirma-lo ao invs de neg-lo, e, segundo, justamente esconder as diferenas ideolgicas que existem entre os distintos elementos que compem o terceiro setor.

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aparente

desigualdades

extra-econmicas,

estas

ltimas

servem

para

esconder/mistificar as contradies estruturais da sociedade capitalista, o que, no plano poltico, leva diviso da classe trabalhadora. Diviso esta que ocorre porque cada fragmento da classe, enquanto afirmado em uma unidade/identidade extra-econmica especfica, pode lutar, por mais radicalmente que seja, apenas em seu micro-terreno, abrindo mo da luta maior. Wood (2003: 241) resume a idia desta forma: a indiferena estrutural do capitalismo pelas identidades sociais das pessoas que explora torna-o capaz de prescindir das desigualdades e opresses extra-econmicas. Isso quer dizer que, embora o capitalismo no seja capaz de garantir a emancipao da opresso de gnero ou raa, a conquista dessa emancipao tambm no garante a erradicao do capitalismo. Ao mesmo tempo, essa mesma indiferena pelas identidades extra-econmicas torna particularmente eficaz e flexvel o seu uso como cobertura ideolgica pelo capitalismo. Em adio reflexo da autora, acrescentaramos, para concluir este ponto, que o principal erro da postura ps-moderna, que afirma as lutas em favor das identidades extra-econmicas, ao mesmo tempo em que rejeita radicalmente a superao - no sentido dialtico, que no pode ser confundido com supresso dessas lutas em um projeto revolucionrio anti-capitalista, a confuso que se faz entre distintas formas fragmentadas de manifestao da desigualdade entre seres humanos com o contedo capitalista dessas desigualdades, ou seja, o estranhamento/fetichismo e a explorao do trabalho. Pior do que isso, a exasperao dessa posio ps-moderna, hipostasiando as formas das desigualdades, separando-as de qualquer contedo capitalista como se cada forma fosse um contedo em si leva aceitao do capitalismo como sistema social indiscutvel e fragmentao da classe trabalhadora, sujeito que tem a possibilidade de ser revolucionrio, o que decididamente no pode ser confundido com necessidade de ocorrncia histrica. 3- Classes sociais e sujeito(s) revolucionrio(s) Essa discusso toda nos traz ao tema das alternativas que se colocam ao capitalismo contemporneo e dos (novos) sujeitos que teriam, ou no, a capacidade de

implementar essas alternativas16. A esquerda marxista tradicional costuma falar de um sujeito revolucionrio, a classe trabalhadora. Mas isto no faz mais sentido para o pensamento ps-moderno. Esta negao do sujeito revolucionrio ocorre em razo da afirmao que o ps-modernismo faz da fragmentao, caracterstica basilar da condio ps-moderna atual17, assim como da defesa da tese segundo a qual a nova economia informacional e de servios implica, inexoravelmente, uma transformao na natureza e qualidade do trabalho. Esse tipo de pensamento conclui pela negao do sujeito revolucionrio tradicional, marxista, a partir de dois fatores inter-relacionados: (i) a mudana da sociedade industrial para a ps-industrial, ou de servios, e (ii) a emergncia de um trabalho imaterial em contraposio ao trabalho material, fabril, da poca moderna que estaria na base da economia informacional e de servios. Hardt e Negri (2001: 314315), por exemplo, distinguem trs tipos de trabalho imaterial. O primeiro caracterizaria a prpria produo industrial, agora informacionalizada e com novas tecnologias de comunicao. O segundo tipo englobaria as tarefas analticas e simblicas que perpassam os distintos setores da nova economia. O ltimo tipo de trabalho imaterial seria aquele que se relaciona com a produo e manipulao de afetos, sensibilidades, em suma, toda aquela gama de caractersticas que definem uma micro-identidade, que fornece especificidade ao sujeito individual, categoria basilar deste tipo de pensamento. Qual a relao disso com a negao do sujeito revolucionrio tradicional, a classe trabalhadora18? Essa relao fica clara quando Hardt e Negri afirmam que, independente de qual seja a sua forma, o trabalho material possui inerentemente a
Note-se que essa forma de colocar a questo est perfeitamente adequada ao discurso ps-moderno, uma vez que no haveria mais um nico sujeito histrico, mas vrios sujeitos, que representam mltiplas e distintas identidades, conformando, portanto, alternativas, ao invs de uma nica alternativa totalizante. Colocar a questo no plural, e no no singular, no meramente uma opo discursiva, mas um sintoma da ideologia que est contida no pensamento ps-moderno. 17 Na ps-modernidade, s h revoluo no cotidiano. O sistema ps-industrial tem-se mostrado resistente aos mecanismos de luta modernos sindicato, partido. Ao mesmo tempo gigantesco e diferenciado, ele no forma um todo e no possui centro. Tendo pulverizado a massa numa nebulosa de consumidores isolados, com interesses diferentes, ele absorve qualquer costume, qualquer idia, revolucionrios ou alternativos (Santos, 1986: 29). 18 fundamental ressaltar j neste ponto a total incompreenso dos ps-modernos embora isso se estenda para outros tipos de interpretao, inclusive algumas marxistas a respeito do que capital industrial, fora de trabalho, trabalho produtivo e classe trabalhadora. Para este tipo de pensamento, capital industrial e indstria so sinnimos. Assim, s seria trabalho produtivo aquele que fosse implementado no processo industrial e, portanto, a teoria do valor trabalho e a classe trabalhadora, em Marx, s seria aquela ligada ao setor industrial. Que isto nem de longe se aproxima do que Marx realmente entendia por essas categorias algo que basta uma leitura nem to atenta assim da seo I do livro II de O Capital (Marx, 1988). Antunes (2003) tambm trata o tema, ainda que se sinta obrigado a falar da classe-que-vive-do-trabalho para representar a classe trabalhadora na atualidade, quando bastaria, em nosso entendimento, o tratamento correto da categoria trabalho produtivo em Marx.
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caracterstica de cooperao, ou seja, esta ltima no seria o resultado de uma imposio externa, como ocorreria nas formas anteriores de trabalho. Assim, a fora de trabalho atual no teria a sua potencialidade efetivada necessariamente por intermdio da imposio da lgica do capital19, ou seja, no seria mais capital varivel. Isto implica no rompimento da relao antagnica entre capital e trabalho, pois o resultado do processo de trabalho, em sua cooperao, no lhe seria mais estranhado, a partir da apropriao da mais-valia pelo capital. Se no h mais antagonismo, conflito, luta entre as classes (capital e trabalho), a classe trabalhadora no pode ser mais o sujeito revolucionrio, no sentido de que teria a possibilidade de se colocar como uma alternativa integralmente anti-capitalista. No h oposio, no h luta, no pode haver revoluo; nem, portanto, sujeito revolucionrio20! No que se refere relao entre a fragmentao e a negao do sujeito revolucionrio, Chau (2005: 327) constata que, o ps-modernismo comemora o que designa de fim da metanarrativa, ou seja, dos fundamentos do conhecimento moderno, relegando condio de mitos eurocntricos totalitrios os conceitos que fundaram e orientaram a modernidade: as idias de verdade, racionalidade, universalidade, o contraponto entre necessidade e contingncia, os problemas da relao entre subjetividade e objetividade, a histria como dotada de sentido imanente, a diferena entre Natureza e cultura etc. Em seu lugar, afirma a fragmentao como modo de ser do real, fazendo da idia de diferena o ncleo provedor de sentido da realidade; preza a superfcie do aparecer social ou as imagens e sua velocidade espao-temporal; recusa que a linguagem tenha sentido e interioridade. Disto, em primeiro lugar, decorre que quaisquer alternativas que advenham para a atual condio ps-moderna s podem provir da diversidade de identidades produzidas pela fragmentao. O posicionamento poltico ps-moderno que advoga a possibilidade/necessidade de construir outro mundo, o faz negando as totalidades, as
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Crebros e corpos ainda precisam de outros para produzir valor, mas os outros de que eles necessitam no so fornecidos obrigatoriamente pelo capital e por sua capacidade de orquestrar a produo (Hardt e Negri, 2001: 315). Tudo se passa como se alguma(s) micro-lgica(s) pudesse(m) tornar-se independente do processo de acumulao de capital, ou seja, como se este deixasse de ser totalizante, ainda que em algum grau. 20 Na expresso de suas prprias energias criativas, o trabalho imaterial parece, dessa forma, fornecer o potencial de um tipo de comunismo espontneo e elementar (Hardt e Negri, 2001: 315). Os autores conseguem, com isto, pensar a possibilidade de um comunismo elementar (quase lgico) espontneo, natural, isto , ahistrico! Isto sim uma interpretao mecanicista e determinstica da histria!

normas centralizadas seja pelo Partido ou Sindicato e afirmando a diversidade de contestaes, o despedaamento e, nos casos mais radicais, em anarquia21. Outro mundo possvel, desde que no seja construdo a partir de uma identidade unificadora e totalizante. Mas esta no a nica postura poltica possvel a partir da defesa da condio ps-moderna. Alm dessa postura radical ainda que desprezando, tambm radicalmente, qualquer projeto emancipatrio mais geral, como o socialismo possvel tambm uma postura conservadora. Em que sentido? Ao negar qualquer forma de alternativa totalizante, assim como a primeira postura, e j que a realidade psmoderna significa a fragmentao, o mximo que podemos fazer resignar-nos, conformar-nos, a essa condio. Esta postura poltica do ps-modernismo extremamente conservadora, pois equivale a aceitar que a evoluo do capitalismo produziu uma situao tal que impossvel construir qualquer tipo de alternativa(s); como se o capitalismo tivesse produzido o fim da histria22! A negao do sujeito revolucionrio unificado produz uma segunda conseqncia. Kohan (2007: 04-05) a resume da seguinte forma: Si fuese verdad que ya no hay sujetos, entonces desapareceran como por arte de magia toda alienacin, todo aislamiento obligado, toda soledad impuesta, todo sufrimiento inducido, toda manipulacin meditica, todo aplastamiento de las experiencias de rebelda radical, toda represin de la cultura y la sexualidad, toda prohibicin de la cooperacin social, toda explotacin y, por supuesto, todo fetichismo. Qu resta entonces? Pues tan slo... esquizofrenia, desorden lingstico, descentramiento de la conciencia otorgadora de sentido y ruptura de la cadena significante, predominio del espacio aplanado de la imagen por sobre el tiempo profundo de la historia sobre la cual se estructura la memoria y la identidad (individual y colectiva).

Da que a Revoluo Molecular se bate pelo feminismo, a droga, a antieducao, a antipsiquiatria, o trabalho improdutivo. Ela no berra: proletrios de todo o mundo, uni-vos. Mas faz correr de boca em boca: Morte ao Todo, viva a Partcula. (Santos, 1986: 83). 22 Esta dupla possibilidade de postura poltica a partir do ps-modernismo relaciona-se a aquilo que Habermas denomina ps-modernismo anrquico (desconstrucionismo e relativismo em destaque) e aquilo que ele chama de ps-modernismo conservador, a saber, que ambos despedem-se dos fundamentos autoconscientes da razo que caracterizam o esprito moderno em sua origem, o primeiro lamentando e o segundo aplaudindo a autonomia conseguida pela objetivao social desse esprito (Paulani, 2005: 137). Sobre a tese neoliberal do fim da histria (globaritria, nos termos de Milton Santos), ver Mancebo (2003).

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Ou seja, segundo a forma ps-moderna de pensar, quando no h sujeito enquanto uma classe, no pode existir a conscincia de classe, justamente porque esta ltima no faz mais sentido. Assim tambm, a luta de classes perde todo o sentido, pois impossvel uma luta entre algo que no existe mais, ou melhor, que perdeu qualquer unidade, esvaecida no processo de fragmentao e construo de micro-identidades relacionadas a qualquer referente entendido como comum pelos sujeitos que delas fazem parte. Se assim, que sentido pode ter uma proposta de classe, como o socialismo, se o seu sujeito no existe mais, ou est diludo nas mais diferentes formas de identificao dos sujeitos. A nica postura poltica, em um mundo como esse, s pode ser a afirmao dessas novas identidades. A concluso que o ps-modernismo, pensando dessa forma, contraditrio com qualquer postulao e ao socialistas. Renegar qualquer possibilidade de uma sociedade ps-capitalista, quando se nega a luta revolucionria pelo socialismo, por outro lado, justamente uma forma de afirmar o capitalismo. E isto por mais radical que seja o primeiro tipo de postura poltica, o que afirma a construo de alternativas com base na diversidade de identidades. Outro mundo possvel, desde que no seja o socialismo23! 4- Ps-modernismo, capitalismo e socialismo: notas para uma concluso A negao ps-moderna da alternativa socialista por mais que alguns dos seus defensores procurem encobrir essa concluso - leva ao tratamento da relao entre o ps-modernismo e a revoluo, especificamente a revoluo socialista. Por um lado, como visto, o pensamento ps-moderno rechaa qualquer tipo de revoluo socialista. Por outro lado, o fracasso do socialismo real contribuiu para a ascenso e a hegemonia do pensamento ps-moderno. Isto porque esse fracasso atestaria o fato de que a proposta socialista no passaria de uma construo de outras formas de poder opressor e, o que pior, uma represso totalitria por forar uma igualao entre os indivduos, o que negaria as multiplicidades de identidades24.
Desconsidera-se, obviamente, qualquer validade alternativa para aquilo que Hardt e Negri chamaram de comunismo espontneo e elementar. 24 O que indevido aqui justamente a associao direta e linear que se faz das experincias do socialismo real com o socialismo enquanto projeto emancipatrio. Que as experincias histricas tenham construdo formas de opresso distintas das formas do ocidente capitalista no se pode concluir que isso seja inerente a uma sociabilidade socialista. Esta ltima se caracterizaria, dentre outras coisas, pelo fato de que as relaes sociais seriam diretamente sociais, e no intermediadas, seja pela troca de mercadorias (nas economias capitalistas), seja pela imposio de um Estado burocratizado (experincias do socialismo real). Esta discusso, inclusive, leva ao questionamento do carter
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De qualquer forma, note-se que no se trata de incluir o socialismo como uma das alternativas possveis, dentro da pluralidade de alternativas (e em razo da) condio ps-moderna. Como visto, trata-se de negar o socialismo como uma das alternativas. Isto produz conseqncias importantes. La negacin del proyecto emancipatorio es, en definitiva, una cuestin central no solo terica sino prctica, poltica, ya que descalifica la accin, y condena a la impotencia o al callejn sin salida de la desesperacin al fundar ahora s la inutilidad de todo intento de transformar radicalmente la sociedad presente. Y con este motivo el pensamiento posmoderno echa mano de otras negaciones como las de superacin, historia, sujeto, progreso, novedad, etc. (Snchez Vzquez, 1992: 86). O ps-modernismo nega o projeto emancipatrio, o socialismo, justamente por que nega, alm de qualquer interpretao (proposta) totalizante, uma perspectiva verdadeiramente histrica para o ser humano, como se este no fosse o responsvel pela criao das condies objetivas nas quais vive, inclusive a ps-moderna! E isto, no final das contas, trata-se da afirmao/defesa do presente, isto , do capitalismo, j que: es, pues, propio del pensamiento posmoderno esta exaltacin del presente y negacin del futuro que, en verdad, es la conciliacin con un presente, el nuestro, conciliacin que es siempre la marca del conservadurismo (Snchez Vzquez, 1992: 87). O psmodernismo , neste sentido, uma expresso do pensamento conservador atual. Negar esta impostura ps-moderna negar a validade e legitimidade dos distintos movimentos contestatrios? No necessariamente. Esses movimentos sociais contestam distintas formas de opresso e explorao que dizem respeito tambm lgica opressiva do capital. O que no se pode confundir as distintas formas de manifestao dessa lgica com o seu contedo, este sim, mais geral, totalizador e globalizante. Como afirma Antunes (2003: 113-114), ainda que tratando especificamente da questo do desemprego, o argumento pode ser facilmente extrapolado para outros campos de luta: atribuir a elas [associaes ou empresas solidrias] a possibilidade de, em se expandindo, substituir, alterar e, no limite, transformar o sistema global de capital parece-nos um equvoco enorme. Como mecanismo minimizador da barbrie do desemprego estrutural, elas
socialista dessas experincias. As referncias aqui so muitas, mas pode-se consultar, a titulo de ilustrao, Mszros (2002).

cumprem uma efetiva (ainda que limitadssima) parcela de ao. Porm, quando concebidas como um momento efetivo de transformao social em profundidade, elas acabam por converter-se em uma nova forma de mistificao que pretende, na hiptese mais generosa, substituir as formas de transformao radical, profunda e totalizante da lgica societal por mecanismos mais palatveis e parciais, de algum modo assimilveis pelo capital. E na sua verso mais branda e adequada ordem pretendem em realidade evitar as transformaes capazes de eliminar o capital. Dessa forma, os distintos movimentos sociais que se confrontam, em maior ou menor grau, com a lgica do capital, em suas distintas formas de manifestao, teriam uma dupla validade. Uma validade em si, definida pela luta dentro dos seus prprios marcos especficos (movimento ecolgico, agrrio, racial, etc.), e uma validade para alm de suas respectivas especificidades, dentro de uma luta mais geral contra o contedo da lgica do capital. O que o ps-modernismo faz afirmar e hipostasiar a primeira validade, como se as formas fossem distintos contedos em si. O que uma perspectiva verdadeiramente emancipatria e socialista requer a aceitao dialtica das duas validades. Existe uma autonomia relativa entre as duas, mas meramente relativa, pois elas no fazem sentido isoladas, mas dentro de uma mesma perspectiva que procure confrontar o capital em todos seus mbitos, em sua lgica mais geral, e nas distintas formas em que esta se manifesta. O prprio Foucault, de onde a ideologia ps-moderna parece ter retirado muito de sua fundamentao, reconhece que as lutas fragmentadas, enquanto lutas contra o poder, fazem parte do processo revolucionrio, evidentemente como aliado do proletariado pois, se o poder se exerce como ele se exerce, para manter a explorao capitalista...as mulheres, os prisioneiros, os soldados, os doentes nos hospitais, os homossexuais iniciaram uma luta especfica contra a forma particular de poder, de coero, de controle que se exerce sobre eles. Estas lutas fazem parte atualmente do movimento revolucionrio, com a condio de que sejam radicais, sem compromisso nem reformismo, sem tentativa de reorganizar o mesmo poder apenas com uma mudana de titular (Foucault, 2007: 77-78). Mesmo rejeitando, como visto, o marxismo ou o que ele parece inferir como marxismo, a partir de um tipo especfico de marxismo vulgar - por ser uma fonte outra de poder totalizante, Foucault tambm conclui que as distintas formas de lutas fragmentadas no parecem ter sentido se consideradas apenas enquanto fragmentos, mas

unicamente enquanto elementos de um processo revolucionrio maior. Foucault parece, aqui, ser muito menos ps-moderno do que os seus discpulos gostariam. Existe, porm, um cuidado adicional a ser tomado. No porque se aceita que as lutas dos movimentos sociais apresentam esta dupla validade que se pode outorgar o mesmo nvel de importncia, terica e poltica, para os dois. Fazer isto seria pensar que o contedo e suas distintas formas de manifestao possuem o mesmo status categorial e/ou que se encontram no mesmo nvel de abstrao. Nem todas as lutas fragmentadas tm potencialidade anti-sistmica, apesar do fato de que as diferentes contestaes devem fazer parte do projeto emancipatrio. Precisamente por esto, dentro de la alianza hegemnica de fuerzas potencialmente anticapitalistas, aunque todas las rebeldas contra la opresin tienen su lugar y su trinchera, el sujeto social colectivo que lucha contra la dominacin de clase debe jugar un papel aglutinador de la nica lucha que posee la propiedad de ser totalmente generalizable (Kohan, 2007: 25-26). A contradio fundamental do capitalismo, qualquer que seja a sua forma de manifestao histrica, e quaisquer que sejam as contradies adicionais que ele crie, continua sendo a contradio expressa na prpria fundao do capital, a distinta posio que existe na compra da fora de trabalho entre aqueles que vendem para comprar e, portanto, vivem do fruto de seu trabalho, e aqueles que compram para vender, vivendo do fruto do trabalho alheio. Dessa forma, por mais que as lutas fragmentadas tenham sua validade em si, a explorao de classe configurada pela contradio fundamental do capitalismo tem uma condio histrica diferente, tem uma prioridade constitutiva na luta maior contra o capital e na construo de uma alternativa real, para alm da lgica do contedo do capital, para o socialismo. Referncias Bibliogrficas Antunes, R. (2003) Os Sentidos do Trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo. Bensaid, D. (1999) Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica (sculos XIX e XX). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

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