Universidad Metropolitana Asignatura: Yoga Profesor: Vzquez Surez, Ral

YAMA Y NIYAMA
La purificacin moral

Elaborado por:

Elizabeth Benedetto

Caracas, 28 de Julio 2011.

YAMA Yama est constituido por un conjunto de reglas de origen moral que tienen como finalidad la purificacin interior del practicante. Como bien explica Calle, R., (2002) estas son ahimsa o la no-violencia, satya o la verdad, aparigraha o la no-ambicin, y brahmacharya o castidad. Ahimsa: Calle, R., (2002) expresa que el yoga debe cultivar la paz interior y exterior, el equilibrio y la armona. Las religiones que conforman la disciplina del yoga como el jainismo, el budismo y el hinduismo rechazan todo tipo de violencia ya que la violencia genera ms violencia y solo desata la confusin y el caos, representando as una la ruptura significativa de toda armona. Uno de los objetivos del yoga es no solo desprenderse de la violencia exterior si no de la que vive en el mundo interior del sujeto ayudando a evitarla en sus palabras, en sus sentimientos y en sus pensamientos De tal manera cualquier forma de violencia por minscula o sutil que sea debe ser negada. Satya: Es la verdad expresada en su ms alto nivel. Dicha verdad debe venir desde lo ms profundo del yo del practicante y debe tener un valor inigualable para el mismo. Citando a Calle, R., (2002) para el yogui la verdad ms elevada es su propio yo y la realizacin de ese Yo. Aparigraha: Calle, R., (2002) comenta que la ambicin roba la paz y libertad interior y frustra el desarrollo superior. Dicha norma est ligada al rechazo directo de la ambicin y el atesoramiento. El yoghi debe controlar estos deseos ya que los mismos solo originan mas deseos de dicha ndole lo que convierte al individuo en un esclavo de necesidades absurdas que no enriquecen su yo interior.

Brahmacharya: Esta regla hace mencin a la castidad o abstencin sexual. Se fundamenta en mantener la mente libre de toda idea ertica. Esta regla resulta importante debido a que el deseo o la intensin del yoghi debe estar siempre dirigido por completo hacia su autorrealizacin tanto en mente como en cuerpo. Sin embargo el yoghi no debe de renunciar a su sexualidad si no permitirse poner este en un segundo plano dentro de su vida para poder llevarlo con armona y equilibrio.

NIYAMA El Niyama engloba una cantidad de normas destinadas a la purificacin interna y externa del practicante. Estas normas son saucha o limpieza externa e interna, tapas o austeridad, santocha o alegra, swadyaya o estudio de la verdad o de s mismo y ishvara pranidhana o pensamiento constante en la divinidad, como bien lo expresa en su libro Calle, R., (2002). Saucha: La limpieza externa e interna son esenciales en el yoga Calle, R., (2002). En funcin a esta norma el yogui debe higienizar su cuerpo y conservar su salud por medio de tcnicas de relajacin y una dieta adecuada. Para ello existen procedimientos tales como el basti que permite la limpieza del colon y el neti que ayuda a la limpieza de las fosas nasales. De igual manera, el yoghi debe superar sus emociones negativas y reforzar las positivas, cultivando sentimientos bellos e imponiendo sus cualidades positivas a travs del amor, la tolerancia, la caridad y la comprensin, reafirmando as el rea emocional. De igual forma mentalmente el yoghi debe aprender a controlar su mente y limpiarla de toda impureza Calle, R. (2002), es como de tal manera cualquier sentimiento o pensamiento negativo forja a un hombre negativo impidiendo que este llegue a la concentracin y la meditacin por medio de las cuales el yoghi percibe su Yo. Santocha: los estados de nimos negativos como la melancola, la depresin, o la amargura forjan un muro de obstculos en el mundo interior del yoghi. Dichos estados de nimo negativos deben ser convertidos en positivos para as poder cultivarse la alegra. Por medio de la satisfaccin interna y la estimacin de s mismo se consigue desintegrar dichos obstculos. Por medio de la quietud se consigue liberarse de la ambicin y el apego, de los sentimientos negativos y las contradicciones de los conflictos y frustraciones, como bien menciona Calle, R. (2002).

Tapas: La sencillez, el autocontrol, la renuncia de las cosas negativas y el desapego es lo que conforman la austeridad con la que el yoghi debe construir y preservar su mundo interior. la verdadera austeridad se lleva en la mente y en el corazn Calle, R. (2002). Igualmente la austeridad una vez que se manifiesta en el mundo interno del practicante tambin se ve reflejada en la forma de hablar, de ser, en el comportamiento y en las aspiraciones, representando as equilibrio y moderacin. La austeridad fortalece la voluntad, robustece el sentido de la disciplina y conduce al control de los deseos y a la independencia Calle, R. (2002). la austeridad sobre el cuerpo se conoce como kayica; sobre la palabra como vachika y sobre la mente como manasika Calle, R. (2002). Finalmente la austeridad no se representa como un fin, si no como un medio para poder desarrollarse y perfeccionarse y as el Yo pueda gobernar sobre la mente, las emociones y el cuerpo. Swadyaya: Todo yoghi debe entrenarse interiormente, estudiarse y conocerse es as como esta norma representa el estudio y el conocimiento de s mismo, forjando el Yo y buscando la verdad que habita solo en el interior. El aspirante debe educarse consigo mismo, con los libros, con la religin, con los sabios, con la filosfica, en toda parte donde logre encontrar la manifestacin de la Verdad Superior. Ishvara pranidhana: Esta norma representa la fe en un ente supremo o superior al practicante, llamado Dios. Sin embargo este Dios no se representa por medio del monotesmo religioso al que varias religiones estn acostumbradas si no de un ser supremo o maestro de maestros que sirve como soporte devocional al practicante, una fuente de energa superior a la que se debe de dirigir con respeto. Sin embargo lo fundamental de dicha regla es que el participante acepte su diminuto lugar dentro del universo y aprenda que lo realmente grande esta en aceptarse as mismo como lo que es.

BIBLIOGRAFA Calle, R. (2002). El yoga mental, el arte de lograr la calma interior. Madrid: Editorial Edaf S.A. 1era edicin. Pg 35-48.