SAGASTA. DISTANCIA. Historia de la filosofa.

EL RENACIMIENTO Y LOS ORIGENES DE LA MODERNIDAD

Ha habido, fundamentalmente, dos grandes interpretaciones de los orgenes de la filosofa moderna en el Renacimiento a parir de la importancia dada a los grandes hechos que sealan el comienzo de una nueva era. La primera proviene especialmente de los neokantianos Cohen, Natorp y Cassirer. La segunda pertenece a la corriente historicista de autores como Dilthey y de Misch. Complementadas ambas encontramos las dos grandes fuerzas que, aunque con races en la Edad Media, brotan en el Renacimiento y dan sus frutos en la Ilustracin.

1) La nueva ciencia. El primer punto de vista defiende que la filosofa moderna

surge de la nueva concepcin del u niverso que el Renacimiento trae consigo. Con Galileo se constituye la nueva ciencia de la Naturaleza, la Fsica, sobre nuevas bases. No solamente se emplean nuevos mtodos, sino que sus postulados afectan fundamentalmente a su contenido mismo. Se formulan nuevas hiptesis cuyo carcter es muy divergente de las del mundo medieval. Un ejemplo tpico es el principio de inercia formulado por Galileo: "todo cuerpo tiende a permanecer en reposo o en mo vimiento rectilneo y uniforme, mientras no acte sobre l una fuerza que modifique su estado. Que un cuerpo en reposo necesite una fuerza que lo mueve, se comprende fcilmente. Pero que pueda seguir movindose sin intervencin de fuerza alguna, es ya cosa sorprendente. Si la fsica pretende descubrirnos las causas de los fenmenos csmicos, cmo es posible que admita un movimiento incausado? No es esto renunciar a explicar el movimiento? Y sin embargo, esta aparente renuncia ha sido el germen positivo, no slo de un mtodo, sino de un nuevo concepto de "naturaleza" (Xavier Zubiri). La filosofa no permaneci extraa a esta revolucin en la fsica. Segn esta interpretacin la filosofa moderna desde Descartes a Hegel es una reflexin crtica sobre el hecho de la nueva ciencia, es decir, sera la ciencia que se sabe a s misma: Descartes y Leibniz, filsofos, hicieron contribuciones decisivas a las matemticas; Kant en la Crtica de la Razn pura tiene como objetivo ver cmo es el "factum" de la ciencia, entendiendo por ciencia no la Zoologa o la Botnica, sino la nueva ciencia de la naturaleza de Galileo y Newton.

2.) La reforma protestante. El segundo punto de vista es el que destaca la perspectiva que ofrece otro gran hecho del tiempo nuevo: la Reforma. Piensan que la Reforma llega a races ms profundas del hombre que la fsica de Galileo, de manera que la historia de la filosofa moderna se interpreta mejor partiendo del nuevo sentido de la libertad humana, implcito en la obra de Lutero. Lutero, por vez primera en la historia, coloca la libertad radical y ltima del individuo como pensamiento central de toda una teologa. Esta libertad, es ante todo, una libertad religiosa: la relacin del hombre con Dios se produce nicamente en el seno de la conciencia de cada individuo, no a travs de una autoridad eclesistica. "Esta situacin peculiar en que se halla colocado el hombre moderno a partir de Lotero, va llena de grandes consecuencias para la vida. El individuo se ve forzado a
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hacer brotar de su propia conciencia las ltimas decisiones de su vida. Por eso, el pensamiento moderno no acata, en ltima instancia, autoridad ninguna fuera de s mismo, de su ratio" (Xavier Zubiri).

LA REVOLUCIN CIENTFICA
Es un lugar comn recurrir a la palabra "revolucin" para hacer referencia a la obra cientfica de Coprnico. Pero en realidad la revolucin copernicana no es tanto obra de Coprnico como de aquellos seguidores que aceptaron el reto del copernicanismo como Kepler y Galileo.

A) SITUACION PROBLEMTICA. En tiempos de Coprnico, la astronoma tradicional (la de Ptolomeo) haba llegado a ser un escndalo. La razn era una creciente desarticulacin entre los hechos conocidos y el marco de la teora en el que se les pretenda hacer encajar. Durante muchos aos, la astronoma ptolemaica se haba mostrado como un instrumento capaz de "salvar los fenmenos", es decir, demostrar que las posiciones observadas de los cuerpos celestes eran las que caba esperar en funcin de la teora. Siempre se haban presentado dificultades en esta tarea, pero no eran ms que eso: dificultades que tarde o temprano acabaran resolvindose con ayuda de la teora. Nadie pensaba que el instrumento terico no fuese capaz de suministrar soluciones suficientemente buenas. El que no fuese siempre as se deba a la poca habilidad de los astrnomos y no a la insuficiencia del instrumento. Sin embargo, repetidos fracasos terminaron por suscitar cada vez con ms fuerza la idea de que tal vez la incapacidad no fuese imputable a los astrnomos, sino a la te ora, a los principios mismos de la cons truccin astronmica. Cuales eran esos principios, esas construcciones y sus dificultades? B) LA ASTRONOMIA GRIEGA. Las bases de la solucin ptolemaica se remontan a Platn, cuyo problema consista en hacer comprensible el comportamiento de los cuerpos celestes. Uno de los problemas fundamentales de los filsofos griegos, como hemos visto, era comprender la naturaleza. Aparentemente sta se mostraba a los sentidos como un conjunto variable, mudable, desordenado y catico. Era necesario descubrir tras esta apariencia aquellos rasgos necesarios, universales e inmutables que mostrasen el carcter racional de la naturaleza. La tarea fundamental de los primeros filsofos fue dotar a la naturaleza de un orden necesario que la hiciese accesible al conocimiento intelectual a pesar del aparente desorden de que eran testigos los sentidos. La idea de cosmos, frente a caos, es precisamente la que recoge el ideal de aquellos filsofos. 1.- Los pitagricos haban conjeturado que el orden cosmolgico era un orden matemtico de carcter aritmtico. La esencia de las cosas, su verdadera constitucin, eran los nmeros. No se trataba de que la aritmtica fuese un clculo til a la hora de formular afirmaciones acerca de la naturaleza, sino que ella misma era de naturaleza matemtica. La distincin entre 2

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ciencias naturales y formales es una distincin que solamente empieza a hacerse a partir del Renacimiento. Esta idea pitagrica hizo crisis cuando se descubri la "irracionalidad" en el seno mismo de las matemticas que alcanzaba tambin al ideal cosmolgico. Se trataba de la conocida inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado con el lado. Si ambas magnitudes son inconmensurables, si ninguna divisin en partes alcuotas del lado puede suministrar una unidad que, tomada un nmero entero de veces, mida la diagonal, es que nuestra conjetura sobre la constitucin del cosmos es un fracaso. Las matemticas son incapaces de demostrarnos la "razn de las cosas". 2.- En ms de un aspecto, como hemos visto anteriormente, Platn fue un pitagrico. La tarea que se impuso fue la de salvar el ideal pitagrico (la constitucin matemtica del cosmos) sustituyendo la aritmtica por la geometra. Dos buenos resultados de su programa fueron debidos a Eudoxo: a) La Teora de las Proposiciones del propio Eudoxo (base del libro V de Euclides), capaz de enfrentarse al problema de tratar con magnitudes inconmensurables. b) Reducir las desordenadas apariencias celestes a un orden subyacente de carcter geomtrico (base de la teora de Ptolomeo). Para Platn, si queremos abordar la astronoma cientficamente debemos recurrir a la geometra sin preocuparnos de observar los cielos. La observacin slo nos pone en contacto con el frrago de las apariencias, y en el caso concreto de la astronoma Platn se senta turbado ante la irregularidad del comportamiento planetario. Por ello su pretensin era la de reducir la aparente irregularidad planetaria al orden geomtrico "ideal" y al mismo tiempo real, no aparente. Platn pensaba que el movimiento uniforme y circular representaba precisamente ese orden real po rque era el nico capaz de salvaguardar la necesidad e inmutabilidad matemtica de los cielos. Dado que el sistema astronmico no permanece inmvil, el nico movimiento compatible con el orden es el movimiento circular: las relaciones de distancia al centro del sistema son constantes. Adems la inmutabilidad necesaria queda salvaguardada por que los crculos se cierran sobre s mismos reiterndose perpetuamente y evitando las mutaciones ya que los cambios de lugar son cclicos, cerrados, finitos, geomtricos y uniformes. Si a lo anterior se aade la tesis del sentido comn segn la cual la tierra est inmvil en el centro del orbe de las estrellas fijas que constituyen el lmite del mundo, tendremos claramente planteado el marco del problema a resolver: la construccin geomtrica de crculos cuyos movimientos uniformes sean capaces de "salvar los fenmenos". Esta tarea fue emprendida por Eudoxo, aunque, a diferencia de Platn, Eudoxo s se planteaba el problema de si dichas construcciones tenan una entidad fsica, y en el caso de que as fuera, cual era el mecanismo por el que se movan. 3.- Aristteles fue quien abord claramente el problema del mecanismo pero desde una perspectiva cualitativa, alejada de las matemticas y de la medida. Segn Aristteles las esferas en las que estn situados cada uno de los planetas estn encajadas unas dentro de otras y, entre ellas, hay esferas compensadoras. La esfera de las estrellas fijas es la que transmite el movimiento al vasto sistema de engranajes csmico hasta la esfera de la Luna. Por otro lado, el motor inmvil explica lo nico inexplicado de este sistema: el movimiento de la esfera superior.

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4.- Ese fue el punto de partida de Ptolomeo. Aunque aceptaba la fsica aristotlica, limit sus trabajos a la articulacin matemtica de la astronoma, despreocupndose de las explicaciones mecnicas de la fsica. En este sentido es ms platnico que aristotlico. Sus mtodos matemticos son ingeniosos y precisos, adems de ajustarse al ideal platnico de reconstruir las apariencias mediante movimientos circulares y uniformes. Sus recursos bsicos eran los epiciclos, las excntricas y los ecuantes. Las dos primeras construcciones salvaban fundamentalmente la forma circular de las trayectorias, la ltima, la uniformidad del movimiento. Con este tinglado se podan reconstruir prcticamente todos los movimientos observados con la precisin permitida en la poca. Sin embargo sus procedimientos son tan faltos de escrpulos que nos dejan perplejos. No tienen inconveniente en resolver los distintos problemas relativos a la posicin, velocidad y dimetro de un mismo cuerpo celeste con otras tantas construcciones distintas e incompatibles. Para hacer esto compatible con la idea aristotlica adopt un "giro instrumentalista": "el astrnomo debe esforzarse (...) por hacer que sus hiptesis (...) concuerden con los movimientos celestes; pero si no lo consigue, debe tomar las hiptesis que ms le convengan". (Almagesto). Es decir, las teoras no tienen por que ser verdaderas, basta con que sea tiles. De este modo la teora queda inmunizada de la crtica ya que no deja lugar a una interpretacin realista de los trminos tericos: epiciclos, ecuantes y excntricas no representan ni describen nada existente, slo son instrumentos matemticos sin entidad fsica, que facilitan clculos y permiten manejar mejor los objetos observados. En este punto, Ptolomeo se alej de Aristteles dejando a sus sucesores una herencia que escinda drsticamente la astronoma y la fsica. Esta herencia, por estar inmunizada contra la interpretacin realista, goz de gran xito y eficacia. Pero con el paso del tiempo las dificultades aumentaron y la teora se fue haciendo cada vez ms farragosa e inconexa puesto que era necesario ingeniar una construccin nueva para cada nuevo problema surgido. C) LA REACCION COPERNICANA. La situacin de la astronoma era tan escandalosa que ya Alfonso X el sabio haba dicho que si el viejo Dios Padre le hubiese consultado a la hora de crear la trama de los cielos, le hubiera dado buenos consejos. La descripcin astronmica de Ptolomeo daba una imagen demasiado desarticulada e irracional del cosmos, que no poda satisfacer a un hombre como Coprnico. El problema de Coprnico fue el siguiente: cules eran las expectativas ideales en virtud de las cuales estas teoras numricamente precisas resultaban fallidas? Las premisas de Coprnico para resolver el problema, que pretendan bsicamente obtener fenmenos con la precisin alcanzada por la astronoma ptolemaica, aunque no a cualquier precio, eran dos: 1.- Reconciliar la astronoma con el ideal platnico de inteligibilidad cosmolgica que el instrumentalismo de Ptolomeo haba transgredido solapadamente. Es decir, re-curir a movimientos amnicos simples (crculos con movimiento uniforme). 2.- Aceptar la pretensin aristotlica de producir una imagen real del cosmos capaz de suministrar "una explicacin verdadera de los movimientos de la mquina del mundo". Es decir, interpretar realistamente las hiptesis matemticas, que as se convierten en mecanismos fsicos realmente existentes. As la cosmologa de Coprnico aparece ms como una vuelta a los viejos ideales de la cosmologa filosfica griega que como una revolucin.

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Cual es, entonces, la innovacin de Coprnico? La solucin de Coprnico a estos problemas fue la de sustituir la idea trivial del sentido comn de que la Tierra estaba inmvil en el centro del orbe de las estrellas fijas por otra ms sofisticada y antintuitiva, vagamente apoyada en las especulaciones sobre el movimiento terrestre de Filolao, Herclides y otros griegos, as como en la tradicin de Nicols de Cusa y Regiomontano, viva en las Universidades en las que Coprnico haba estudiado. Toda la originalidad de Coprnico se reduce a sus famosos siete supuestos bsicos, ingeniados para superar las dificultades de Ptolomeo: "Como advert estos defectos, con frecuencia consider si no era posible acaso encontrar una disposicin ms razonable de los crculos (..) en la cual cada cosa se moviese uniformemente sobre su propio centro, como lo exige la regla del movimiento absoluto". Estos supuestos son los siguientes: 1.- No hay un centro comn a todos los astros. 2.- La Tierra es el centro de la Luna y de la gravedad. 3.- El Sol es el centro del sistema planetario. 4.- La distancia al Sol es infinitamente pequea comparada con la que hay a las estrellas fijas. 5.- La Tierra gira diariamente sobre su eje, dando as la impresin que es el firmamento el que gira. 6.- La Tierra y los dems planetas giran en torno al Sol, dando as la impresin de que ste tiene un movimiento anual. 7.- Las detenciones y retrocesos aparentes de los planetas se deben a la misma causa. D) G. KEPLER. La vida de Kepler fue u martirio de pobreza y enfermedad. Su mala n vista le impeda ser un buen observador del cielo, pero en cambio era un fecundo terico de poderosa imaginacin intelectual y matemtico de primera categora. Estaba convencido de que en ciencia el principio de autoridad no cuenta, que la nica autoridad vlida es la razn: "Esto es cuanto concierte a las Sagradas Escrituras. Pero en lo que respecta a las opiniones de los santos sobre estos asuntos de la natur aleza, respondo, en una palabra, que en teologa lo nico vlido es el peso de la autoridad, mientras que, en filos ofa, lo es slo el peso de la razn. Un santo, Lactancio, negaba la redondez de la Tierra; otro santo, Agustn, admita la redondez de la Tierra, pero negaba la existencia de los antpodas. Sagrado es el Santo Oficio de nuestros das, que admite la pequeez de la Tierra, pero le niega el movimiento: empero, ms sagrada de todas estas cosas es para m la verdad, cuando yo, con todo el debido respeto por los doctores de la Iglesia, demue stro, partiendo de la filosofa, que la Tierra es redonda, y habitada por antpodas en toda superficie; que es de una pequeez insignificante y que corre veloz entre los dems astros" (J. KEPLER, Astronoma Nova).

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Kepler estaba posedo de tres supuestos ms creencias que conocimiento. El primero era una fe casi pitagrica en la sencillez matemtica de la n aturaleza. En segundo lugar, Kepler estaba convencido de que los planetas se movan segn sencillas leyes geomtricas, y de que esas leyes podan obtenerse por abstraccin a partir de la cantidad de observaciones recogidas por Tycho Brahe. Finalmente, como muchos griegos, crea que podra expresar las leyes naturales que buscaba con ayuda de las matemticas existentes. Por suerte result que sus ingenuas hiptesis eran verdaderas, y Kepler, luego de corregir muchas salidas en falso acab por conseguir su descubrimiento de los tres principios de enorme simplicidad con los que la humanidad pudo archivar finalmente los molestos epiciclos ptolemaicos. Cuando enseaba astronoma en Tubinga tropez con las ideas de Coprnico. A diferencia de Ticho Brahe, Kepler adopt y defendi repetidamente la nocin central de que a Tierra giraba con los dems planetas alrededor del sol, pero al mismo tiempo estaba decidido a eliminar los rudos procedimientos geomtricos que afectaban al sistema de Coprnico. Para empezar busc una regla que determinara las distancias de los planetas al sol. Al no hallar una relacin numrica sencilla, intent resol er el problema mediante construcv ciones geomtricas con polgonos regulares y slidos regulares. Colocaba slidos regulares lo ms limpiamente posible en las lagunas existentes en las esferas planetarias. Como se conocan en la poca seis planetas haba cinco espacios que rellenar y, por fuerza, le pareci providencial que en a geometra hubiera precisamente cinco slidos regulares. Aunque estos intentos de Kepler carecen de valor cientfico son interesantes slo para apreciar la extraa resistencia del misticismo matemtico con que tuvo que luchar el genio de Kepler. A Kepler le complaca muchsimo su esfuerzo en este terreno, tan fantstico como cualquier especulacin pitagrica. Pero luchando consigo mismo, Kepler afirm definitivamente el derecho de los astrnomos occidentales a una absoluta independencia de pensamiento antiguo. Introdujo nociones para cuya documentacin o exista en el mundo ni una sola autoridad. Por ello debe ser considerado, ms que Coprnico, el primer astrnomo genuinamente moderno. Intentando entender los movimientos de Marte, Kepler se vio obligado a considerar la posibilidad de un movimiento que no fuera ni uniforme ni circular. Marte es ms fcil de observar que Mercurio o Venus, pues, a diferencia de stos, es visible durante largos perodos por la noche. Sus movimientos estaban ms detalladamente estudiados en su poca que los de Jpiter y Saturno, porque Marte completa su rbita ms rpidamente que ellos. Marte era, pues, el problema indicado para una primera investigacin. El problema de Kepler era consista en determinar rbitas y velocidades para Marte y la Tierra de tal modo que pudiera deducirse de ellas su movimiento aparente al y como haba sido registrado por Tycho Brahe. Kepler elabor hiptesis tras hiptesis sobre la disposicin de las rbitas y las velocidades de los planetas. Cada hiptesis fue objeto de laboriosa comprobacin. Kepler calcul cada vez con ms detalle el comportamiento de Marte segn la hiptesis que estaba estudiando para poder compararlo con el comportamiento observable. En su primera hiptesis sigui an respetando la idea tradicional de la combinacin de movimientos circulares. Pero no consigui la victoria hasta que rompi con la tradicin e introdujo movimientos no uniformes y luego no circulares. En 1609, luego de aos de trabajo y desesperacin, hizo pblicas las dos leyes que regulan el movimiento de Marte: 1) Primera ley: la rbita es una elipse con el sol en uno de sus focos.

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2) Segunda ley: la lnea que une los centros de Marte y el Sol barre reas iguales en tiempos iguales. En 1619, Kepler estaba convencido ya de que sus dos leyes regan el comportamiento de todos los planetas y haba descubierto ya su tercera ley. 3) Tercera ley: el cuadrado del periodo de un planeta es proporcional al cubo de su distancia al Sol. La palabra "periodo" significaba el tiempo necesario para que el planeta recorra su rbita. La "Distancia al Sol" poda interpretarse de varios modos. En este contexto significa la semisuma de la distancia mayor y menor, es decir, la mitad de la longitud del eje mayor de la rbita. Si t es el periodo y d la distancia media al Sol, entonces la razn t / d es la misma para todos los planetas E) GALILEO GALILEI. Mientras que Kepler trabajaba en la reforma matemtica de la nueva astronoma, Galileo trabaj an ms fecundamente por ella y por la nueva ciencia en otros terrenos. Galileo con enorme capacidad de accin se lanz a un ataque general contra la ciencia aristotlica en todos sus puntos vulnerables a la vez. Al igual de Kepler rechaz para la ciencia el principio de autoridad:

"SIMPLICIO: Por favor, Sr. Salviati, hablad con ms respeto de Aristteles... SALVIATI: Sr. Simplicio, estamos aqu discurriendo familiarmente para i vestigar n algunas verdades; yo no tomara a mal que vos me reprochaseis mis propios errores, y cuando yo no haya entendido claramente el pensamiento de Aristteles reprendedme libremente, que lo aceptar de buen grado. Concededme, sin embargo, que exponga mis dificultades y que responda alguna cosa a vuestras ltimas palabras, dicindoos que la lgica, como bien sabis, es el rgano con el que se filosofa; pero, de la misma manera que un artfice puede ser excelente en la construccin de rganos, e indocto en saberlos tocar, as puede existir un gran lgico, que sea poco experto en saber usar la lgica... SIMPLICIO: Esta manera de filosofar tiende a la subversin de toda la filosofa natural y al desorden y a poner boca abajo el cielo y la Tierra y todo el universo. Pero yo creo que los fundamentos de los peripatticos son tales que, destruyndolos, mucho dudo que se puedan construir ciencias nuevas. SALVIATI: No os preocupis ni del cielo, ni de la Tierra, ni temis su subversin ni siquiera la de la filosofa; porque, en cuanto al cielo, vano ser que temis por lo que vos mismo reputis como inalterable e impasible; en cuanto a la Tierra, lo que nosotros hacemos es tratar de ennoblecerla y perfeccionarla, puesto que procuramos hacerla semejante a los cuerpos celestes y, hasta en cierta manera, colocarla casi en el cielo, de donde vuestros filsofos la han arrojado. Incluso la filosofa, no puede sino recibir beneficio de nuestras disputas, porque, si nuestros pensamientos son verdaderos, se habrn conseguido nuevas adquisiciones, y si falsos, con rebatirlos, ms confirmacin recibirn las doctrinas anteriores. Preocupaos ms bien de algunos filsofos y vez de ayudarlos y sostenerlos, que, en cuanto a la ciencia, sta no puede sino avanzar. (GALILEO, Dilogo sobre los grandes sistemas del universo,"Jornada Primera").

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Con esta actitud adems de defender directa y explcitamente la teora copernicana, Galileo abri el camino para barrer obstculos por todos los lados. Fue el principal soldado de vanguardia de la nueva mecnica, llamada con cierta injusticia newtoniana.

LA NATURALEZA ES UN LIBRO. Por Galileo Galilei "Me parece, por lo dems, que Sarsi tiene la firme conviccin de que para filosofar es necesario apoyarse en la opinin de cualquier clebre autor, de manera que si nuestra mente no se esposara con el razonamiento de otra, debera quedar estril e infecunda; tal vez piensa que la filosofa es como las novelas, producto de la fantasa de un hombre, como por ejemplo la "Ilada" o el "Orlando el furioso", donde lo menos importante es que aquello que en ellas se narra es cierto. Sr. Sarsi, las cosas no son as. La filosofa est escrita en ese grandsimo libro que tenemos abierto ante los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede entender si antes no se aprende a entender la lengua matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible entender ni una palabra; sin ellos es como girar vanamente en un oscuro laberinto". (GALILEO, El Ensayador, pp. 62-63). Antes de estudiar la nueva mecnica celeste de Galileo, sin duda lo ms importante de su obra, veamos primero su aportacin a la geometra celeste a travs de sus descubrimientos telescpicos, todos encaminados con xito a contradecir los sistemas de Ptolomeo y de Aristteles. 1.- GEOMETRIA CELESTE. La posibilidad del telescopio fue mostrada a la humanidad por vez primera por Hans Lippershey, un ptico de Middleburg en 1608. Al tener Galileo noticia del invento construy inmediatamente uno, en una nica noche de estudio que se ha hecho clebre en la historia de la ciencia: "Hace aproximadamente diez meses me lleg la noticia de que un holands haba construido unos prismticos con los que se consegua ver con enorme precisin, como si estuvieran muy cerca, objetos que en realidad estaban muy lejos del ojo del observador. Tambin se dieron a conocer algunas experiencias, aceptadas por unos, desmentidas por otros, que tenan que ver con este asombroso efecto. Das despus, una carta de un noble francs, Jacques Badovere, confirmaba las noticias que yo tena, lo que me indujo a lanzarme de lleno a la investigacin de los medios con los que yo podra conseguir descubrir un instrumento parecido". Con su telescopio o anteojo hizo descubrimientos sensacionales de 1609 a 1610, es decir, al mismo tiempo que Kepler public sus dos primeras leyes. En el ao 1610 Galileo dio a conocer por primera v su invento y sus descubrimientos. Esto constituy un acontecimiento ez cientfico de primera magnitud. No slo se haba introducido un instrumento nuevo y misterioso en el mundo "instruido", sino que adems este instrumento se haba utilizado con un fin bastante poco habitual: se haba dirigido directamente hacia el cielo.

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As empez una nueva poca en la astronoma tanto porque las observaciones eran ms precisas como porque eran de naturaleza radicalmente nueva. Cules fueron los principales descubrimientos astron micos de Galileo? 1.- Galileo descubri ante todo que la superficie lunar parece una tierra yerma, en la que hay zonas de sombra, al igual que en la superficie del Sol. Todo ello era una evidencia importantsima contra la fe aristotlica en la inmutabilidad y perfeccin de los cielos. Esa fe haba sido ya conmovida antes por el descubrimiento de estrellas nuevas brillantes por Tycho Brahe en 1592 y por Kepler en 1604. Los aristotlicos intentaron sostener su posicin declarando que esas estrellas nuevas eran sublunares, es decir que estaban ms cerca de la Tierra que de la Luna. Pero esta postura era insostenible. Galileo descubri que la va lctea consta de innumerables estrellas, lo que haca plausible la tesis, si no de la infinitud del universo, s de una extensin mucho mayor. Al describir la forma de la luna Galileo escriba: "Hay otra cosa que no puedo dejar de lado, ya que cuando la vi me produjo autntica admiracin. Se trata de que casi en el centro de la Luna hay una depresin ms grande que todas las dems. He estado observando esta hondonada alrededor del primero y del ltimo cuarto de Luna y he intentado reproducirla lo ms exactamente posible en el segundo de los dibujos de arriba". El dibujo de Galileo llam la atencin de Kepler, uno de los primeros que ley su trabajo, quien coment lo siguiente: "Estoy realmente asombrado ante el posible significado de esta depresin circular, con la cual normalmente designo el lado izquierdo de la Luna. Se trata de una obra de la naturaleza, o de la obra de una mano experimentada? Supongamos que hay seres vivos en la Luna (hace tiempo que, siguiendo a Pitgoras y Plutarco, vengo jugando con esa idea); es evidente que estos habitantes imprimen carcter al lugar donde viven, un lugar que tiene montaas y valles mucho ms grandes que en nuestra Tierra. En consecuencia podemos deducir que estos seres, que estn dotados de un cuerpo enorme, construirn de acuerdo con ello proyectos tambin gigantescos". 2.- El descubrimiento ms sensacional de Galileo fue el de cuatro satlites de Jpiter. Con este descubrimiento Galileo probaba definitivamente que en nuestro sistema solar haba astros que no giraban directamente alrededor de la tierra. As se disminua la probabilidad de que la Tierra fuera el centro del universo. El descubrimiento era mortal para los aristotlicos tambin por otra razn: porque los aristotlicos crean, sin ninguna justificacin cientfica, que en el cielo no haba ms que siete cuerpos aparte de las estrellas fijas. Los satlites de Jpiter mostraron pronto que tenan al menos dos usos. En primer lugar sufren eclipses cuando pasan por la sombra de Jpiter. Como se conocen sus periodos de revolucin puede predecirse fcilmente los momentos de futuros eclipses. En 1675 el astrnomo dans Roemer observ que los eclipses ocurran antes del momento previsto cuando Jpiter se encontraba a su menor distancia de la Tierra, y despus de ese momento cuando Jpiter se encontraba a su mayor distancia de la Tierra. Roemer explic el fen-

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meno suponiendo que la luz tarda ms tiempo en alcanzar la Tierra desde la regin en la cual se encuentra Jpiter cuando el eclipse se retrasa, y menos cuando el astro se encuentra en la zona en la cual el eclipse se adelanta. As se confirm cientficamente la vieja hiptesis de Empdocles de que la luz tiene una velocidad finita. Roemer fue adems capaz, por primera vez en la historia, de dar una tosca aproximacin a la velocidad de la luz, mediante el fenmeno observado, es decir, la diferencia entre los tiempos previstos y reales de los eclipses. En segundo lugar, las lunas de Jpiter constituan un reloj pblico y universal, por ser visible desde todos los puntos de la Tierra. 3.- Las fases de Venus y los anillos de Saturno completan la lista de los principales descubrimientos de Galileo. Segn Ptolomeo, Venus y Mercurio se movan como indica la figura. Si as fuera, sus caras iluminadas, siempre dirigidas al sol, no seran nunca totalmente visibles desde la Tierra. Si en cambio giran alrededor del Sol segn deca la teora copernicana, tendrn fases como la luna, y en algunas de ellas su cara iluminada ser totalmente visible desde la Tierra. Cuando el planeta se encuentre en A, lo veremos totalmente iluminado. Coprnico haba deducido de su sistema que Mercurio y Venus tenan que presentar tales fases. Galileo lo descubri con el telescopio. Saturno resquebraj la confianza de Galileo en su propio talento observador. En su primera declaracin, anunci que por el telescopio Saturno pareca ser un planeta triple: una esfera grande con dos pequeas, una a cada lado, en contacto con ella. Tiempo despus, Saturno se le present al telescopio con un aspecto totalmente normal. De hecho, Galileo vio por primera vez en la historia los anillos de Saturno, pero no pudo distinguirlos como tales a causa de la escasa potencia de su anteojo. Estas formaciones de Saturno no fueron identificadas como anillos sino por el cientfico holands Christian Huygens, en 1695. 2.- LA MECANICA CELESTE. Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en esto un argumento contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica nueva y adecuada. La nueva mecnica se fundaba especialmente en la resurreccin de una idea, mucho tiempo despreciada, de los atomistas griegos, quienes sostenan que los tomos, una vez en movimiento, continuaban movindose uniformemente y sin necesidad de mo tor, a menos que chocaran con otros tomos. Esta idea no es nada obvia ni sencilla. Y no podemos asombrarnos de que fuera rechazada durante dos mil aos. La experiencia cotidiana favorece la creencia contraria de que los cuerpos no se mueven sino mientras estn sometidos a la accin de un motor, primero o segundo. La idea de que los cuerpos vayan a seguir movindose indefinidamente hasta que algo los detenga no es una idea de sentido comn y no puede atraer, ni siquiera como hiptesis, ms que a personas que hayan pensado sobre los problemas del movimiento local. Esa idea natural (si no hay fuerza actuando no hay movimiento) fue la base de la mecnica aristotlico-escolstica y se afianz con el apoyo de la ortodoxia eclesistica y del sen-tido comn durante la Edad Media. A pesar de su plausibilidad no dej de sufrir ataques ya que haba objeciones que resultaban difciles de superar. La principal objecin se encontraba en preguntas como la siguiente: por qu sigue movindose la flecha cuando deja de estar en contacto con la cuerda del arco

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que la impulsa? De acuerdo con el principio de la mecnica aristotlica, la flecha deba detenerse en el momento en que dejaba de estar en contacto con la cuerda. La respuesta de los aristotlicos era que, cuando la flecha se mova an en contacto con la cuerda, el aire se precipitaba a rellenar el espacio que quedaba vaco y que aquella corriente de aire segua a la flecha movindola. La respuesta era decepcionante ya que incurra en un crculo vicioso: resultaba que el aire se mova porque la flecha se mova y que la flecha se mova porque el aire se mova. Adems el argumento ofreca nuevas dificultades ya que tampoco se explicaba por qu se detena la flecha y significaba que una flecha no poda moverse en el vaco. A pesar de todas estas dificultades la idea de que el movimiento no puede existir sin un motor que constantemente lo pro-mueva fue difcil de abandonar. La tarea con que se enfrent Galileo fue doble. Se trataba, por una parte, de sustituir la mecnica aristotlica por otra totalmente nueva en la que encajaran los hechos que aquellos no podan justificar y, por otra, eliminar las objeciones que se le ponan desde la mecnica aristotlica. a) LA NUEVA MECANICA. El inters de Aristteles en su Fsica era el de tratar de estudiar el "ente mvil" dando primaca a la "entidad". El movimiento era visto como la correccin de una deficiencia: como un "tender hacia" (potencia) la perfeccin (acto). Por el contrario a Galileo le interesaban las propiedades del movimiento en cuanto tal, no las causas de que algo est en movimiento ni las razones por las que deje de estarlo. Adems, Aristteles estudiaba la esencia de todos los cambios o movimientos, fueran sustanciales o accidentales. En el caso del movimiento local le interesaron los lmites de este movimiento: el "de donde" y el "hacia donde". Por el contrario a Galileo no le interesaba preguntarse por la esencia del m vil, del espacio o del tiempo, sino por la proporcin num rica entre estos ltimos: "Expongamos, ahora, u ciencia nueva acerca de un tema muy antiguo. No hay, na tal vez, en la naturaleza nada ms viejo que el movimiento, y no faltan libros voluminosos sobre tal asunto, escritos por los filsofos. A pesar de todo esto, muchas de sus propiedades, muy dignas de conocerse, no han sido observadas ni demostradas hasta el m omento. Se suelen poner de manifiesto algunas ms inmediatas, como a que se refiere, por ejemplo, al movimiento natural de los cuerpos que al descender se aceleran continuamente, pero no se ha demostrado hasta el momento la proporcin segn la cual tiene lugar tal aceleracin. En efecto, que yo sepa, nadie ha demostrado que un mvil que cae partiendo de una situacin de reposo recorre, en tiempos iguales, espacios que mantienen e ntre s la misma proporcin que la que se da entre los nmeros impares sucesivos comenzando por la unidad" (GALILEO, Discorsi. Jornada tercera). Vamos a seguir los mismos pasos que recorri Galileo en a demostracin de su nueva ciencia: "Esta discusin est dividida en tres partes: la primera trata del movimiento estable o uniforme ; la segunda trata del movimiento que encontramos acelerado en la Naturaleza; el asunto de la tercera es el de los movimientos violentos y de los proye ctiles". (GALILEO, Discorsi. Jornada tercera).

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1.- EL MOVIMIENTO UNIFORME. Lo primero que Galileo hace es dar una definicin para cada tipo de movimiento expresable matemticamente, para in-cluir luego un conjunto de axiomas. Galileo entiende por movimiento uniforme: "aquel en el cual las distancias recorridas por la partcula en movimiento durante cualesquiera intervalos iguales de tiempo son iguales entre s": -------------------s t o s = kt Llamando (v) a esa constante: ---------------------------s = vt ; v = s/t ----------------------------

La expresin en coordenadas cartesianas de los puntos que intersecan distancias e intervalos temporales no autoriza a pasar, de los puntos, a una recta continua. Si trazamos dicha recta es por una operacin mental que va ms all de los datos: * interpolacin: recta que une los puntos. * extrapolacin: suposicin de que la ecuacin seguir siendo vlida si prolongamos la recta ms all de los puntos. La matematizacin de un movimiento tan sencillo como es el uniforme supone en realidad un profundo esfuerzo de abstraccin e idealizacin matemticas. Esta supone: 1.- Desechar todas aquellas cualidades no matematizables. Estas son para Galileo las cualidades secundarias que considera, como Descartes, puramente subjetivas. 2.- Geometrizar la realidad afirmando los derechos del smbolo (algebra) sobre la pura imagen geomtrica: la mente interpola y extrapola datos interpretados geomtricamente.

2.- EL MOVIMIENTO EN CAIDA LIBRE. "Cuando observo, por tanto, una piedra que cae desde cierta altura, partiendo de una situacin de reposo, que va adquiriendo poco a poco cada vez ms velocidad, por qu no he de creer que tales aumentos de velocidad no tenga lugar segn la ms simple y evidente proporcin? Ahora bien, si observamos con cierta atencin el problema, no encontraremos ningn aumento o adicin ms simple que a que va aumentando siempre de la misma manera. Esto lo entenderemos fcilmente si consideramos la relacin tan estrecha que se da entre tiempo y movimiento: del mismo modo que la igualdad y uniformidad del movimiento se define y se concibe sobre la base de la igualdad de los tiempos y de los espacios (en efecto llamamos movimiento uniforme al movimiento que en tiempos

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iguales recorre espacios iguales), as tambin, mediante una subdivisin u niforme del tiempo, podemos imaginarnos que los aumentos de velocidad tengan lugar con (la misma) simplicidad. (Podremos hacer esto) en cuanto determinemos tericamente que un movimiento es uniformemente y, del mismo modo, continuamente acelerado, cuando, en tiempos iguales, se los tome de la forma que se quiera, adquiera incrementos iguales de velocidad" (GALILEO, Discorsi. Jornada tercera). 1.- PRIMER PASO: "no encontraremos ningn aumento o adicin ms simple que a que va aumentando siempre de la misma manera. Esto lo entenderemos fcilmente si consideramos la relacin tan estrecha que se da entre tiempo y movimiento".

"Tan estrecha relacin" no aparece ante nuestros sentidos, ya que los sentidos nos proporcionan conexin entre aceleracin y espacio recorrido pero no entre tiempo y m ovimiento. Es la razn la establece esa relacin estrecha llevada por una exigencia de simetra conceptual entre las nociones antitticas de reposo y de movimiento natural (cada libre). Galileo define el reposo por la relacin de un cuerpo con el espacio que ocupa, sin consideracin del tiempo, y esta estrecha relacin entre espacio y reposo es percibida por los sentidos. Pero la definicin de movimiento debe hacerse por la relacin de un cuerpo con los intervalos temporales en que se despliega su trayectoria, sin consideracin del espacio, y en esta relacin es la razn, y no los sentidos, la que dicta la esencia del movimiento. 2.- SEGUNDO PASO "un movimiento es uniformemente y, del mismo modo, continuamente acelerado, cuando, en tiempos iguales, se los tome de la forma que se quiera, adquiera incrementos iguales de velocidad". ---------------Esto es: a = v - v /t ------------------------------De donde: v = v + at ----------------------------Para la cada desde el reposo: --------------

v = at

Contina el dilogo de Galileo con la propuesta de un interlocutor, Sagredo, de preguntarse por la causa de esta aceleracin. La contestacin del Salviati, el otro interlocutor, marca claramente el rumbo de la ciencia moderna: la primaca del estudio de las propiedades fsicas (cantidad) sobre las causas (cualidades ocultas) que pueden haber producido esas propiedades. Las causas son relegadas a reino de la ficcin:

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"Tales fantasas, aparte de otras muchas, habra que irlas examinando y resolviendo con bien poco provecho. Por el momento es la intencin de nuestro autor investiga y demostrar algunas propiedades del movimiento acelerado (sea cual sea la causa de tal aceleracin)". La frmula a = v t no se puede verificar directamente. Sin embargo, Galileo saba que tal frmula era correcta y que describe la esencia del movimiento natural de cada. Galileo refut la idea de que la velocidad est en proporcin con el peso por pruebas estrictamente racionales. Sostuvo, por el contrario, que sera la misma para todo cuerpo si se pudiera realizar el experimento en el vaco. 3.- COROLARIO. Todo grave que desciende por un plano inclinado sufre una aceleracin. Si tuviese que ascender, sufrira una deceleracin. Si nos preguntamos qu ocurrira si se mantuviera en un plano horizontal, a partir de una cada previa. Es evidente que no poda acelerar ni decelerar: "la velocidad adquirida durante la cada precedente... si acta ella sola, llevara al cuerpo con una velocidad uniforma hasta el infinito". Esta es la ley fundamental de la fsica clsica: LA LEY DE INERCIA. Sin embargo Galileo fue incapaz de formularla explcitamente, porque pens toda su vida que la gravedad era la propiedad fsica esencial y universal de todos los cuerpos materiales. La gloria de la formulacin explcita de la ley de inercia sera para Newton. PRINCIPALES OBJECIONES A LA ASTRONOMIA HELIOCENTRICA En unos cien aos, un sabio enciclopdico (Coprnico), un observador incomparable (Tycho Brahe) y un matemtico lleno de imaginacin intelectual (Kepler) resolvieron el problema planteado dos mil aos antes por los griegos. El sistema de Ptolomeo no se despidi inmediatamente pero era claro que no conseguira sobrevivir mucho tiempo, enfrentado como estaba al elegante esquema heliocntrico. No obstante haba un conjunto de objeciones de distinta ndole que era necesario resolver. 1. Objeciones de ndole cientfica. La primera una objecin cientfica era de ndole geom trica. El movimiento de la tierra alrededor del Sol debera producir cambios aparentes de las posiciones relativas de las estrellas fijas, al menos que stas estuvieran a tal distancia que el dimetro de la rbita terrestre fuera despreciable en comparacin con ella. Pero tales cambios de posicin relativa no haban sido detectados ni por observadores tan agudos como Hiparco o Tycho Brahe. Por tanto haba dos alternativas: o se negaba el movimiento de traslacin de la Tierra o se admita que las estrellas se encuentran a una distancia tal que no poda ser imaginada por los hombres de aquella poca. El hecho de admitir tan fantsticas distancias, que hoy nos resultan tan normales, fue un acto de heroica fe en la ciencia que realizaron los defensores de la teora heliocntrica ya que hasta el siglo XIX no fueron comprobadas las grandes distancias estelares.

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Las dems objeciones cientficas eran de naturaleza mecnica. La mecnica tradicional no poda dar respuesta a objeciones como estas: si la Tierra se mueve cmo es que no percibimos su movimiento?, cmo es que e movimiento no le arrebata la atmsfera?, cmo es que los cuerpos caen verticalmente en vez de ser desviados por el movimiento de la Tierra en su cada? La mecnica tena que ser reconstruida de pies a cabeza y sobre nuevas bases antes de que pudieran resolverse los problemas mecnicos suscitados por la nueva astronoma. La idea kepleriana del movimiento elptico aumentaba an las dificultades mecnicas y hasta Galileo y Newton no seran supe-radas plenamente. 2. Objeciones de ndole religiosa. En primer lugar, hay textos de la Biblia, que si se toman literalmente, son contradictorios con la teora helio-cntrica. As por ejemplo, en su ataque a la nueva ciencia Lutero citaba sobre todo a Josu. La Biblia dice que Josu orden al Sol que se detuviera, lo que implica que el sol se estaba moviendo, y precisamente en el sentido de movindose alrededor de la tierra, puesto que se trataba de prolongar el da. El primer versculo del salmo 93, argido por Calvino contra la ciencia, niega el movimiento de la Tierra al decir que el mundo (en el sentido de la Tierra) est establecido de tal modo que no puede moverse. En el mismo sentido se expresa el salmo 104. En segundo lugar, pronto qued claro que la nueva astronoma a medida que se desarrollaba iba entrando en profundo conflicto con la ciencia ptolemaica y aristotlica profesada por la Iglesia Romana. La nueva ciencia destrua la autoridad eclesistica igual que destrua la de la Biblia. Coprnico era un cannigo de Warnia, donde su to era obispo catlico y seor poltico. Antes de publicarlas discuti sus ideas libremente con sus superiores y no hay ningn indicio que permita suponer que las desaprobaran. Los primeros signos de oposicin religiosa se registraron cuando Rtico, un amigo de Coprnico, busc en 1542, cuando la vida de ste se extingua, un editor en la luterana Wittemberg para el De revolutionibus. La primera edicin apareci en Nuremberg en 1543, pero con un prlogo enmendado por su editor Ossiander para evitar conflictos con la autoridad religiosa. El prlogo falseado por el editor sugiere la idea de que el movimiento de la Tierra puede ser tomado como base hipottica pero sin significacin real, solo como criterio para el clculo. Pero en el libro quedaban los prrafos suficientes para que el lector comprendiera que Coprnico aceptaba el movimiento de la Tierra como un hecho, y no hay duda de que los copernicanos de los siglos XVI y XVII hicieron lo mismo. Gracias a la habilidad sin escrpulos de Osiander, el libro escrito por un catlico sincero y dedicado al Papa se public con la aprobacin pontificia y como un reto a la oposicin protestante. Pero la tajante oposicin catlica se present pronto como resultado del Concilio de Trento, y cay terriblemente sobre los sucesores de Coprnico ocupados en difundir las ideas de su maestro. Durante el siglo XVII tanto catlicos como protestantes no tienen ms alianza implcita que la destruccin y persecucin de la ciencia copernicana. RESOLUCION DE OBJECIONES. 1) Una primera objecin era la de: por qu caen verticalmente las piedras a pesar del movimiento de la tierra? Un ejemplo expuesto por los mismos cientficos del siglo

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XVII lo explica. Supngase que se arroja una piedra desde lo alto de un mstil de un barco en movimiento, en qu punto alcanzar el puente del barco? El argumento aristotlico era el siguiente: mientras la piedra se encuentra en manos del hombre situado encima del mstil est en conexin fsica con el buque, y ste suministra una fuerza capaz de mantener el movimiento horizontal de la piedra respecto del mar. Cuando el hombre suelta la piedra, esta fuerza horizontal deja de actuar, y la piedra deja instantneamente de tener su movimiento horizontal respecto a la superficie del mar. Cae a causa de su tendencia instintiva a reunirse con su propia esfera. Pero mientras la piedra cae el buque sigue movindose horizontalmente. Por tanto, la piedra golpea el puente del barco ms atrs del mstil. El razonamiento de la nueva ciencia, basado en la ley de la inercia, es el siguiente: La piedra en manos del hombre se est moviendo horizontalmente con el barco. Cuando el hombre la suelta, cae con una aceleracin causada por la gravedad. Mientras cae, se mantiene tambin en su movimiento horizontal, pues no ha habido ninguna fuerza que se haya aplicado para impedir ese movimiento. Mientras cae est, por tanto, de acuerdo con el barco en cuanto al movimiento horizontal. Consiguientemente caer a lo largo del mstil y tocar el puente al pie del mstil. No hace falta embarcarse para saber que es el segundo argumento el que explica los hechos, ya que en la experiencia diaria tenemos ejemplos parecidos. De igual modo que el movimiento del buque no impide a la piedra caer al pie del mstil, el movimiento de la tierra no impide que una piedra aterrice precisamente en la vertical del punto desde el cual se dej caer. 2) Una segunda objecin deca: cmo es que la tierra no pierde atmsfera al moverse? Este problema slo parcialmente era resuelto por la ley de la inercia, pues est relacionado con la cuestin de la posibilidad del vaco. Admitiendo que el vaco es posible y que el espacio interplanetario es vaco el problema no presenta gran dificultad. La atmsfera terrestre es una capa gaseosa que cubre la superficie del planeta con una capa de unos cuantos kilmetros. Si se supone que la tierra y su atmsfera se pusieran juntas en movimiento, entonces hay que pensar que la atmsfera se mueve con la tierra exactamente igual que la piedra, y no hay ninguna razn para temer que el planeta vaya a perder su atmsfera, puesto que o hay una fuerza que se oponga a ello. Pero si el vaco es imposible y por tanto hay en el espacio una atmsfera de una u otra naturaleza, entonces es difcil explicar cmo es que la tierra se mueve sin que sintamos una poderosa corriente de aire. Para superar esta segunda objecin contra el movimiento de la tierra habr que contar con la explicacin del movimiento que da la ley de la inercia pero solo podr hacerlo eficazmente si se admite la posibilidad de un espacio vaco entre los planetas. Pero para lograr eso haba que refutar un segundo principio aristotlico que deca que "la naturaleza odia el vaco". Esta tarea fue obra de la neumtica, una ciencia que ha-ba permanecido al margen de los problemas de la fsica, pero que en este momento se introduce en la corriente principal del pensamiento cientfico y realiza su aportacin particular para el derrumbamiento de la ciencia aristotlica y la funda-mentacin slida de la nueva astronoma. CONCLUSIN. Galileo puede ser considerado como el fundador de la ciencia moderna, porque hizo despertar a la inteligencia humana de una acrtica aceptacin de la autoridad de Aristteles, y traz las lneas de un mtodo experimental, en el que la experiencia sensible y la razn venan a encontrarse unidas en el comn esfuerzo de la investigacin. Demostr por s mismo la validez y la eficacia innovadora de tal mtodo con la verificacin experimental de las

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teoras propuestas y con la construccin de instrumentos tiles al saber y al ingenio de los hombres. En particular Galileo, sobre todo con los Discorsi es universalmente reconocido como el verdadero fundador de la dinmica. Adems de cientfico y filsofo, Galileo fue tambin msico, poeta y literato. Su mente, abierta a multitud de intereses y aspiraciones, estuvo animada por una continua insatisfaccin, la cual unida a los acontecimientos dramticos de su vida, a las angustias familiares de todo tipo, a la interior desazn entre su conciencia religiosa y la ineludible exigencia cientfica, le configur una personalidad atormentada. El siglo de Galileo fue el de la Contrarreforma, su posicin frente a la cultura oficial y a la mentalidad predominante de la poca es caracterstica, como ejemplo tpico del contraste dialctico que, en el plano cultural, puede establecerse entre estructura y superestructura. Aquella sera el razonamiento cientfico fundado sobre la experiencia; sta, la tradicin cultural dominante en las universidades y en las academias, que derrotada en el plano especulativo resiste todava en los hombres y en las instituciones, e i cluso impulsa el contraataque contra Galileo, el n hombre de la nueva ciencia, que en determinado momento se queda solo e indefenso frente a la autoridad de la tradicin.

FORMULA DE ABJURACION DE GALILEO GALILEI

"Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de Florencia, de setenta aos de edad, siendo citado personalmente a juicio y arrodillado ante vosotros, los eminentes y reverendos cardenales, inquisidores generales de la Repblica universal cristiana contra la depravacin hertica, teniendo ante m los Sagrados Evangelios, que toco con mis propias manos, juro que siempre he credo y, con la ayuda de Dios, creer en lo futuro, todos los artculos que la Sagrada Iglesia catlica y apostlica de Roma sostiene, ensea y predica. Por haber recibido orden de este Santo Oficio de abandonar para siempre la opinin falsa que sostiene que el Sol es el centro e inmvil, siendo prohibido el mantener, defender o ensear de ningn modo dicha falsa doctrina; y puesto que despus de habrseme indicado que dicha doctrina es repugnante a la Sagrada Escritura, he escrito y publicado un libro en el que trato de la misma y condenada doctrina y aduzco razones con gran fuerza en apoyo de la misma, sin dar ninguna solucin; por eso he sido juzgado como sospechoso de hereja, esto es, que yo sostengo y creo que el Sol es el centro del mundo e inmvil, y que la Tierra no es el centro y es mvil, deseo apartar de las mentes de vuestras eminencias y de todo catlico cristiano esta vehemente sospecha, justamente abrigada contra mi; por eso, con un corazn sincero y fe verdadera, yo abjuro, maldigo y detesto los errores y herejas mencionados, y en general, todo error y sectarismo contrario a la Sagrada Iglesia; y juro que nunca ms en el porvenir dir o afirmar nada, verbalmente o por escrito, que pueda dar lugar a una sospecha similar contra m; asimismo, si supiese de algn hereje o de alguien sospechoso de hereja, lo denunciar a este Santo Oficio o al inquisidor y ordinario del lugar en que pueda encontrarme. Juro, adems, y prometo que cumplir y observar fielmente todas las penitencias que me han sido o me sean impuestas por este Santo Oficio. Pero si sucediese que yo violase algunas de mis promesas dichas, juramentos y protestas (que Dios no quiera!), me someto a todas las penas y castigos que han sido decretados y promulgados por los sagrados cnones y otras constituciones generales y particulares contra delin17

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cuentes de este tipo. As, con la ayuda de Dios y de sus Sagrados Evangelios, que toco con mis manos, yo, el antes nombrado Galileo Galilei, he abjurado, prometido y me he ligado a lo antes dicho; y en testimonio de ello, con mi propia mano he suscrito este presente escrito de mi abjuracin, que he recitado palabra por palabra. En Roma, en el convento de la Minera, 22 de junio de 1633; yo, Galileo Galilei, he abjurado conforme se ha dicho antes con mi propia mano. LA CONDENA DE GALILEO POR EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO "... Por cuanto t, Galileo, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de Florencia, de setenta aos de edad, fuiste denunciado, en 1615, a este Santo Oficio por sostener como verdadera una falsa doctrina enseada por muchos, a saber; que el sol est inmvil en el centro del mundo y que la Tierra se mueve y posee tambin un movimiento diurno; as como por tener discpulos a quienes instruyes en la mismas ideas; as como por mantener correspondencia sobre el mismo tema con algunos matemticos alemanes; as como por publicar ciertas cartas sobre las manchas del sol, en las que desarrollas la misma doctrina como verdadera; as como por responder a las objeciones que se suscitan continuamente por las Sagradas Escrituras, glosando dichas escrituras segn tu propia interpretacin; y por cuanto fue presentada la copia de un escrito en forma de carta, redactada expresamente por ti para una persona que fue antes tu discpulo, y en la que, siguiendo la hiptesis de Coprnico, incluyes varias proposiciones contrarias al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras; por eso este Sagrado Tribunal, deseoso de prevenir el desorden y perjuicio que desde entonces proceden y aumentan en menoscabo de la sagrada Fe, y atendiendo al deseo de Su Santidad y de los eminentsimos cardenales de esta suprema universal Inquisicin, califica las dos proposiciones de la estabilidad del Sol y del movimiento de la Tierra, segn los calificadores teolgicos, como sigue: 1.- La proposicin de ser el Sol el centro del mundo e inmvil en su sitio es absurda, filosficamente falsa y formalmente hertica, porque es precisamente contraria a las Sagradas Escrituras. 2.- La proposicin de no ser la Tierra el centro del mundo, ni inmvil, sino que se mueve, y tambin con un movimiento diurno, es tambin absurda, filosficamente falsa y, teolgicamente considerada, por lo menos errnea en la fe. Pero estando decidida en esta ocasin a tratarte con suavidad, la Sagrada Congregacin, reunida ante Su Santidad el 25 de febrero de 1616, decreta que su eminencia el cardenal Belarmino te prescriba abjurar del todo de la mencionada falsa doctrina; y que si rehusares hacerlo, seas requerido por el comisario del Santo Oficio a renunciar a ella, a no ensearla a otros ni a defenderla; y a falta de aquiescencia, que seas prisionero; y por eso, para cumplimentar este decreto al da siguiente, en el palacio, en presencia de su eminencia el mencionado cardenal Belarmino, despus de haber sido ligeramente amonestado por dicho cardenal, fuiste conminado por el comisario del Santo Oficio, ante notario y testigos, a renunciar del todo a la mencionada opinin falsa, y en el futuro, no defenderla ni ensearla de ninguna manera, ni verbalmente ni por escrito; y despus de prometer obediencia a ello, fuiste despachado. Y con el fin de que una doctrina tan perniciosa pueda ser extirpada del todo y no se insine por ms tiempo con grave detrimento de la verdad catlica, ha sido publicado un decreto procedente de la Sagrada Congregacin del Indice, prohibiendo los libros que tratan de esta doctrina, declarndola falsa y del todo contraria a la Sagrada y Divina Escritura. 18

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Y por cuanto despus ha aparecido un libro publicado en Florencia el ltimo ao, cuyo ttulo demostraba ser tuyo, a saber: El Dilogo de Galileo Galilei sobre los dos sistemas principales del mundo: el ptolomeico y el copernicano; y por cuanto la Sagrada Congregacin ha odo que a consecuencia de la impresin de dicho libro va ganando terreno diariamente la opinin falsa del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol, se ha examinado detenidamente el mencionado libro y se ha encontrado en l una violacin manifiesta de la orden anteriormente dada a ti, toda vez que en este libro has defendido aquella opinin que ante tu presencia haba sido condenada; aunque en el mismo libro haces muchas circunlocuciones para inducir a la creencia de que ello queda indeciso y slo como probable, lo cual es as mismo un error muy grave, toda vez que no puede ser en ningn modo probable una opinin que ya ha sido declarada y determinada como contraria a la Divina Escritura. Por eso, por nuestra orden, has sido citado a este Santo Oficio, donde, despus de prestado juramento, has reconocido el mencionado libro como escrito y publicado por ti. Tambin confesaste que comenzaste a escribir dicho libro hace diez o doce aos, despus de haber sido dada la orden antes mencionada. Tambin reconociste que habas pedido licencia para publicarlo, sin aclarar a los que te conc edieron este permiso, que habas recibido orden de no mantener, defender o ensear dicha doctrina de ningn modo. Tambin confesaste que el lector poda juzgar los argumentos aducidos para la doctrina falsa, expresados de tal modo, que impulsaban con ms eficacia a la conviccin que a una refutacin fcil, alegando como excusa que habas cado en un error contra tu intencin al escribir en forma dialogada y, por consecuencia, con la natural complacencia que cada uno siente por sus propias sutilezas y en mostrarse ms habilidoso que la generalidad del gnero humano al inventar, aun en favor de falsas proposiciones, argumentos ingeniosos y plausibles. Y despus de haberte concedido tiempo prudencial para hacer tu defensa, mostraste un certificado con el carcter de letra de su eminencia el cardenal Belarmino, conseguido, segn dijiste, por ti mismo, con el fin de que pudieses defenderte contra las calumnias de tus enemigos, quienes propalaban que habas abjurado de tus opiniones y habas sido castigado por el Santo Oficio; en cuyo certificado se declara que no habas abjurado ni habas sido castigado, sino nicamente que la declaracin hecha por Su Santidad, y promulgada por la Sagrada Congregacin del ndice, te haba sido comunicada, en la que se declara que la opinin del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol es contraria a las Sagradas Escrituras, y que por eso no puede ser sostenida ni defendida. Por lo que al no haberse hecho all mencin de dos artculos de la orden, a saber: la orden de "no ensear" y "de ningn modo", argiste que debamos creer que en el lapso de catorce o quince aos se haban borrado de tu memoria, y que esta fue tambin la razn por la que guardaste silencio respecto a la orden, cuando buscaste el permiso para publicar tu l bro, y que esto es dicho por ti, no para excusar tu error, sino para i que pueda ser atribuido a ambicin de vanagloria ms que a malicia. Pero este mismo certificado, escrito a tu favor, ha agravado considerablemente tu ofensa, toda vez que en l se declara que la mencionada opinin es opuesta a las Sagradas Escrituras, y, sin embargo, te has atrevido a ocuparte de ella y a argir que es probable. Ni hay ninguna atenuacin en la licencia arrancada por ti, insidiosa y astutamente, toda vez que no pusiste de manifiesto el mandato que se te haba impuesto. Pero considerando nuestra opinin de no haber revelado toda la verdad respecto a tu intencin, juzgamos necesario proceder a un examen riguroso en el que contestaste como buen catlico.

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Por eso, habiendo visto y considerado seriamente las circunstancias de tu caso con tus confesiones y excusas, y todo lo dems que deba ser visto y considerado, nosotros hemos llegado a la sentencia contra ti, que se escribe a continuacin: Invocando el sagrado nombre de Nuestro Seor Jesucristo y de Su Gloriosa Virgen Madre Mara, pronunciamos esta nuestra final sentencia, la que, reunidos en Consejo y Tribunal con los reverendos maestros de la Sagrada Teologa y doctores de ambos Derechos, nuestros asesores, extendemos en este escrito relativo a los asuntos y controversias entre el magnfico Carlo Sincereo, doctor en ambos Derechos, fiscal procurador del Santo Oficio, por un lado, y t, Galileo Galilei, acusado, juzgado y convicto, por el otro lado, y pronunciamos, juzgamos y declaramos que t, Galileo, a causa de los hechos que han sido detallados en el curso de este escrito, y que antes has confesado, te has hecho a ti mismo vehementemente sospechoso de hereja a este Santo Oficio al haber credo y mantenido la doctrina (que es falsa y contraria a las Sagradas y Divinas Escrituras) de que el Sol es el centro del mundo, y de que no se mueve de Este a Oeste, y de que la Tierra se mueve y no es el centro del mundo; tambin de que una opinin no puede ser sostenida y defendida como probable despus de haber sido declarada y decretada como contraria a la Sagrada Escritura, y que, por consiguiente, has incurrido en todas las censuras y penalidades contenidas y promulgadas en los sagrados cnones y en otras constituciones generales y particulares contra delincuentes de esta clase. Visto lo cual, es nuestro deseo que seas absuelto, siempre que con un corazn sincero y verdadera fe, en nuestra presencia abjures, maldigas y detestes los mencionados errores y herejas, y cualquier otro error y hereja contrario a la Iglesia catlica y apostlica de Roma, en la forma que ahora se te dir. Pero para que tu lastimoso y pernicioso error y trasgresin no queden del todo sin castigo, y para que seas ms prudente en lo futuro y sirvas de ejemplo para que los dems se abstengan de delincuencias de este gnero, nosotros decretamos que el libro Dilogos de Galileo Galilei sea prohibido por un edicto pblico, y te condenamos a prisin formal de este Santo Oficio por un perodo determinable a nuestra v oluntad, y, por va de saludable penitencia, te ordenamos que los tres prximos aos recites, una vez a la semana, los siete salmos penitenciales, reservndonos el poder de moderar, conmutar o suprimir, la totalidad o parte del mencionado castigo o penitencia".

EL PROTESTANTISMO Y LOS ORIGENES DEL CAPITALISMO M. Weber public su famosa obra La tica protestante y el espritu de capitalismo en forma de dos largos artculos en 1904 y 1905. Esta obra comienza sentando un hecho estadstico: en la Europa moderna, "los protestantes participan con el porcentaje ms elevado, por relacin a la poblacin total, en la direccin y en los ms altos puestos de trabajo especializado, y ms an entre el personal tcnico y comercial mejor preparado en las empresas modernas". No se trata de un mero hecho simultneo, sino de un hecho histrico: buscando los orgenes de las compaas puede demostrarse que algunos de los primeros centros de desarrollo capitalista a principios del siglo XVI eran firmemente protestantes.

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Weber rechaza una posib le explicacin basada en la simple ruptura con el tradicionalismo econmico de igual modo que se haba roto con la tradicin religiosa y con la vigilancia de la Iglesia. En ese momento la vigilancia de la Iglesia estaba bastante relajada y, adems, el protestantismo adopta una actitud ms estricta frente a la relajacin y a la diversin. Por ello llega a la conclusin de que debe inspeccionar el carcter especfico de las creencias protestantes si se quiere explicar la conexin entre el protestantismo y la racionalidad econmica. El tradicionalismo no era en absoluto incompatible con la avidez de riquezas. La avaricia egosta se encuentra en todas las sociedades, y de hecho es ms tpica de la sociedad precapitalista que de la capitalista. As, por ejemplo, el "capitalismo aventurero", que busca las ganancias por medio de la conquista militar o la piratera, ha existido en todos los periodos de la historia. Pero aqu se trata de algo completamente distinto. El capitalismo moderno no se funda en una bsqueda amoral de ganancias personales, sino en la obligacin disciplinada del trabajo como un deber. Weber identifica los principales rasgos del "espritu" del capitalismo moderno del modo siguiente: "La adquisicin incesante de ms y ms di ero, evitando cuidadosamente todo gon ce inmoderado (...) es algo tan puramente imaginado como fin en s, que aparece en todo caso como algo absolutamente trascendente e incluso irracional frente a la felicidad, o utilidad, del individuo en particular. La g anancia no es un medio, sino que ms bien el hombre debe adquirir, porque tal es el fin de su vida". El espritu del capitalismo moderno viene as caracterizado por una singular combinacin de la dedicacin a la ganancia de dinero por medio de una actividad econmica legtima, junto con el prescindir del uso de estos ingresos para gustos personales. De ah que la caracterstica predominante que distingue a la moderna economa capitalista sea: "(...) el estar racionalizada sobre la base del ms estricto clculo, el hallarse ordenada, con plan y austeridad, al logro del xito econmico aspirado; en oposicin al estilo de vida del campesino que vive al da, al privilegiado tradicionalismo del artesano gremial, y al capitalismo aventurero, que atiende ms bien a la explotacin de las oportunidades polticas y a la especulacin irracional". El espritu del capitalismo no se puede deducir simplemente del crecimiento global del racionalismo en la sociedad occidental. La racionalizacin es un fenmeno complejo, que toma muchas formas concretas, y se desarrolla variablemente en diferentes campos de la vida social. M. Weber pretende solamente descubrir "de qu espritu es hija aquella forma concreta de pensamiento y vida racionales que dio origen a la vida de "profesin-vocacin" y a la dedicacin abnegada al trabajo profesional". Weber muestra que el concepto "profesin-vocacin" se form en tiempos de la Reforma. La importancia del concepto "profesin-vocacin", y del m odo como se emplea en las creencias protestantes, est en que sirve para colocar los asuntos mundanos de la vida cotid iana dentro del influjo religioso que todo lo abarca. La vocacin profesional del individuo consiste en cumplir su deber para con Dios por medio de la gestin moral de su vida de cada da. Esto motiva el nfasis que pone el protestantismo en las solicitudes mundanas, lejos del ideal catlico de aislamiento monstico, con su rechazo de lo temporal. La elaboracin del concepto "profesin-vocacin" fue, segn Weber, una obra ms que de Lutero de las posteriores sectas protestantes, que constituyeron lo que el mismo Weber llama "protestantismo asctico". Distingue cuatro corrientes principales en el protestantismo

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asctico: calvinismo, metodismo, pietismo y sectas baptistas; aunque estas corrientes estuvieron estrechamente relacionadas entre s, y no siempre se pueden distinguir con claridad. Weber analiza sobre todo el calvinismo tal y como se enseaba en los siglos XVI y XVII. Segn Weber, el calvinismo consta de tres principios bsicos: 1) El universo ha sido creado para aumentar la gloria de Dios y solamente tiene sentido en relacin con los propsitos divinos. "Dios no es por los hombres, sino los hombres son por y para Dios". 2) Los motivos del Todopoderoso estn ms all de la comprensin humana. Los hombres solamente pueden saber los pequeos fragmentos de verdad divina que Dios quiere revelarles. 3) La creencia en la predestinacin: slo un nmero reducido de hombres son escogidos para conseguir la gracia eterna. Se trata de algo dado irrevocablemente desde el primer m omento de la creacin; y no lo afectan las acciones humanas, puesto que suponer esto significara tanto como pensar que los decretos eternos de Dios podan ser modificados por obra del hombre. Weber sostiene que la consecuencia de esta doctrina para el creyente debe haber sid o de "una inaudita soledad interior". Desde el punto de vista de la salvacin eterna, cada hombre estaba solo; no haba nadie, ni sacerdote ni laico, que pudiera interceder ante Dios para cons eguir su salvacin. Con esta doctrina el calvinismo provoc la conclusin final de un gran proceso histrico que Weber califica en otra obra como "desencantamiento" del mundo: "Ni medios mgicos ni de ninguna otra especie eran capaces de otorgar la gracia a quien Dios haba resuelto negrsela. Si se recuerda, adems, que el mundo de lo creado se halla infinitamente lejano de Dios y que nada vale de por s, se ver que el aislamiento interior del hombre explica (...) la actitud negativa del puritano ante los elementos sensibles y sentimentales de la cultura y la religiosidad subjetiva (en cuanto intiles para la salvacin y fomentadores de ilusiones sentimentales y de la supersticin divinizadora del mundo) y su radical antagonismo con la cultura de los sentidos". Es evidente que esto expona al calvinista a una enorme tensin. La pregunta decisiva, sobre la que todo creyente de-ba sentirse obligado a interrogarse (estoy yo ante los escogidos?) no poda responderse. Por consiguiente, la doctrina de Calvino de que no hay diferencias externas entre los elegidos y los reprobados, empez rpidamente a apremiar a los sus fieles. Para responder a sus interrogantes se desarrollaron dos respuestas relacionadas entre s: 1) Que el individuo deba considerar obligatorio creerse uno de los escogidos: cualquier duda sobre la certeza de la eleccin es una prueba de fe imperfecta y, por tato, de carencia de gracia. 2) Que la "intensa actividad en el mundo" es el me-dio ms apropiado para desarrollar y mantener esta necesaria confianza en s mismo. As la realizacin de "obras buenas" lleg a considerarse "signo" de eleccin. No, de ninguna manera, un mtodo para merecer la salvacin, sino para eliminar las dudas sobre la salvacin. Desde esta perspectiva de actividad en el mundo, la pe-reza y la dilapidacin del tiempo son considerados como los principales pecados: "Todava no se lee como en Franklin; "el tiempo es dinero", pero el principio tiene ya vigencia en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en el servicio de la gloria de Dios".

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El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y de disciplina continua, con lo cual erradica la posibilidad de arrepentimiento y de remisin de pecado factible en la confesin catlica. Esta ltima sanciona efectivamente una actitud fortuita ante la vida, dado que el fiel puede confiar sabiendo que la intervencin del sacerdote le puede absolver de las consecuencias de la cada. De este modo, el trabajo en el mundo material goza para el calvinista de la ms alta valoracin tica positiva. La posesin de riquezas no exime de ningn modo al hombre del precepto divino de afanarse en el trabajo de su profesin. La acumulacin de riqueza se condena moralmente slo en la medida en que constituye una incitacin al lujo y a la pereza; cuando las ganancias materiales se adquieren por medio del cumplimiento asctico del deber profesional, no solamente son toleradas, sino recomendadas de hecho moralmente. Lo decisivo de ste anlisis de Weber es que estas caractersticas no son consecuencias "lgicas" sino "psicolgicas" de la doctrina original de la predestinacin formulada por Calvino.

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