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HEIDEGGER, Martin Carta sobre el humanismo Ed. Huascar, Argentina 1972.

(Edicin conjunta: Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo; Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo). CONTENIDO Comment redonner un sens au mot "Humanisme"? Cmo volver a dar un sentido a la palabra "humanismo"? Esta es una de las cuestiones planteadas a Martin Heidegger por Jean Beaufret a raz de la publicacin en Pars de la conferencia de Sartre El existencialismo es un humanismo; en esta cuestin se centrar Heidegger en su respuesta, publicada ms tarde bajo el ttulo Carta sobre el humanismo. Se trata de dilucidar qu es lo que se persigue al buscar un humanismo, es decir, qu es lo que se ha perseguido hasta ahora y qu lo que debe pretenderse en realidad como objetivo de todo autntico (empleando el trmino sartriano) humanismo. Qu contenido debe poseer la palabra "humanismo"? "Si el hombre debe encontrar de nuevo el camino hacia la proximidad del ser, entonces tiene primero que aprender a existir en lo innominado. Tiene que reconocer tanto la seduccin de la publicidad cuanto la impotencia de lo privado. Antes de hablar, el hombre tiene que dejar que el ser nuevamente le dirija la palabra, corriendo el riesgo de que, embargado de este modo, no tenga nada que decir o slo muy rara vez. Slo as se devuelve a la palabra la preciosidad de su esencia, y al hombre la morada para que habite en la verdad del ser. "No hay en este embargar (=interpelar), en este ensayo de disponer al hombre a este embargo, un empearse por el hombre? Hacia dnde va el "cuidado" sino en el sentido de reconducir al hombre a su esencia? Qu significa esto sino que el hombre (homo) se vuelva humano (humanus)? Y as es la humanitas asunto de un pensar de esta clase; porque esto es humanismo: meditar y preocuparse curarse de que el hombre sea humano, y no inhumano, esto es, extrao a su esencia. Pero en qu consiste la [1] humanidad del hombre? Ella estriba en su esencia" . Lo que define el "humanismo" (ya se ver en qu sentido ser posible denominarlo humanismo) de Heidegger es su referencia directa al ser y su fundamentacin en la esencia del hombre. El humanismo heideggeriano se entiende como preocupacin ("cuidado" traduce la palabra alemana Sorge, que tiene tambin el amplio sentido del vocablo latino sollicitudo: inters, atencin, solicitud, preocupacin) por el hombre, esto es, por lo humano del hombre. Pero esa preocupacin slo es posible ante algo que se toma o que se entiende como humanitas del hombre, es decir, ante la esencia del hombre (ante lo que el hombre es). Y no podemos hablar de esencia, aunque sea la del hombre, si no es en relacin estrecha con el ser. El humanismo de Heidegger es, pues, un humanismo de la esencia, pero a la vez, y ms profundamente, un humanismo del ser. En este sentido, Heidegger atiende ms al ser del ente que a su entidad misma: el problema del hombre se resuelve en la relacin del hombre al ser y no en la posesin de su propia entidad por parte del hombre: "Es cierto que la Metafsica presenta al ente en su ser, y piensa as el ser del ente. Pero ella no piensa la diferencia entre ambos. La Metafsica no pregunta por la verdad del ser. Por ello tampoco pregunta nunca por el modo en que la esencia del hombre pertenece a la verdad del ser. Esta pregunta no slo no la ha planteado hasta hoy la Metafsica, sino que es una pregunta inabordable para la Metafsica como

[2] Metafsica" . La filosofa de Heidegger se presenta como un intento de superacin de la Metafsica, o ms exactamente, de la idea de Metafsica que se ha tomado como vlida desde Platn y Aristteles hasta nuestros das, esto es, como voluntad de resituar el problema metafsico (y filosfico, por tanto) en su correcto lugar. En este sentido, el humanismo heideggeriano es un humanismo "ms all de todo humanismo"; como su nueva metafsica, es un humanismo que pretende ir ms all de toda metafsica sobre el hombre ensayada hasta el momento para replantear el problema del hombre mismo desde una perspectiva ms radical: la de la verdad del ser. Slo desde el cuestionamiento de la diferencia entre el ente y el ser ser posible resolver el problema de la relacin del hombre con el ser, problema en el que estriba en ltima instancia la cuestin del humanismo. El humanismo de Heidegger se muestra, por tanto, como voluntad de superacin del humanismo del ente. Sartre, en El existencialismo es un humanismo, pondr a Heidegger de su lado en cuanto que para ambos la existencia debe preceder a la esencia, pero en Heidegger es clara la voluntad de superar eso que Sartre coloca como punto de partida absoluto: la subjetividad; o, al menos, el planteamiento especfico acerca del punto de partida absoluto que se propone en la modernidad (el cogito cartesiano, la autocaptacin inmediata del yo). Heidegger va ms all de la Metafsica, tambin de la Metafsica moderna (Descartes, Kant, Hegel). El planteamiento de Heidegger, en consecuencia, se sita ms all del humanismo y ms all tambin de la defensa de lo inhumano (acusacin que ha recibido en ms de una ocasin): escapa de algn modo a esa dualidad, porque intenta rebasar el mbito mismo de la Lgica (de lo que hasta ahora se ha entendido como Saber) y ofrecer una visin ms profunda desde un punto de vista ms radical: "La 'Lgica' entiende el pensar como el representar de los entes en su ser, que el representar se da como lo general del concepto. Pero, qu acontece con la meditacin relativa al ser mismo, esto es: con el pensar que piensa la verdad del ser? Slo este pensar toca la original esencia del que en Platn y Aristteles el fundador de la Lgica ya est encubierta y perdida. Pensar contra la 'Lgica' no significa quebrar lanzas a favor de lo ilgico, sino solamente esto: repensar el logos y su esencia tal cual apareci en la temprana edad del pensar: empearse por lo pronto en preparar un tal re-pensar. Qu nos van ni nos vienen todos los prolijos sistemas de Lgica si hasta sin saber lo que hacen se sustraen a la tarea previa de preguntar por la esencia del ? Si se quisiera contestar con objeciones lo que desde luego es infructuoso se podra con mayor razn decir: el irracionalismo como renuncia a la ratio reina desconocido e indisputado en la defensa de la Lgica que cree poder substraerse a una meditacin sobre el y [3] sobre la esencia de la ratio que en l se funda" . La bsqueda de lo previo es el sentido que posee toda la investigacin filosfica de Heidegger: tambin el humanismo heideggeriano se dirige hacia la bsqueda de lo previo al hombre mismo, de lo anterior y fundante de la nocin clsica de animal rationale, de lo ms original, ms esencial que subyace en ella. Se trata de superar la Lgica para atrapar al logos en su esencia misma, de superar la Ciencia para llegar al Saber, en definitiva, de superar veinticinco siglos de Metafsica del ente para retomar los planteamientos originales de la Filosofa del ser. La dilucidacin del problema del hombre tiene lugar, tanto para Heidegger como para Sartre, en la aclaracin de la nocin bsica de existentia. Heidegger llevar a cabo una distincin importantsima entre las nociones clsicas de essentia y existentia y su propia concepcin del ser como "lo posible" y la existencia como lo que ec-siste. "El ser, en cuanto capaz-capacitado, es lo "posible". El ser, en cuanto elemento, es la "fuerza silenciosa"

de la capacidad que es capaz-de, esto es: de lo posible. Nuestras palabras "posible" y "posibilidad" slo son pensadas bajo el imperio de la "Lgica" y la "Metafsica" en oposicin a "actualidad" (Wirklichkeit), esto es, en una determinada interpretacin del ser en la interpretacin metafsica del ser como actus y potentia, diferencia que es identificada con la de existentia y essentia. Cuando hablo de la "silenciosa fuerza de lo posible" no me refiero el possibile de una possibilitas meramente representada, no a la potentia como essentia de un actus de la existentia sino del ser mismo, que en cuanto puede (=es capaz de) tiene poder sobre el pensar y as sobre la esencia del hombre, esto es, sobre su referencia al ser. Ser capaz de algo [4] significa aqu: conservar en su esencia, retener en su elemento" . Heidegger parte de la base de que toda la historia de la Metafsica desde Platn y Aristteles hasta el siglo XX ha conservado una nocin de ser completamente inoperante y que eso ha hecho encallar la especulacin filosfica en un escollo insuperable, de modo que substancialmente no ha avanzado desde los tiempos de los presocrticos. Para la Metafsica tradicional (y del mismo modo ha pasado a la Metafsica moderna) el ser es la esencia entendida como pura potentia, esto es, posibilidad; y a l se aade la existentia, como actus que adviene extrnsecamente a la potencia por voluntad divina (en determinada filosofa escolstica) o por voluntad humana (en la filosofa moderna). El intento heideggeriano de superacin se dirige, por tanto, a toda una tradicin que ha ido transmitindose hasta nosotros desde el pensamiento clsico griego (Platn y Aristteles), pasando por determinada lnea de la escolstica medieval (con excepcin hecha del esse ut actus de Toms de Aquino, quien comparte esa misma pretensin de superar el par esencia-existencia) hasta la madurez de la filosofa moderna (Descartes, Kant, Hegel). Heidegger intenta, de este modo, una autntica revolucin copernicana, al estilo kantiano, en Metafsica, la cual debe dejar de girar en torno al ente para fijar su atencin en el ser. Qu es, pues, la existencia para Heidegger? "El estar en el despejo (Lichtung) del ser, lo llamo yo la ec-sistencia del hombre. Slo al hombre pertenece este modo de ser. La ec-sistencia as entendida no es nicamente el fundamento de la posibilidad del intelecto, ratio, sino que la ec-sistencia es aquello en lo cual la esencia del hombre conserva la [5] procedencia de su determinacin" . El traductor pone despejo por Lichtung: quiz podramos decir tambin "iluminacin". No tiene nada que ver, por tanto, con la clsica existentia, actualidad, efectividad, hecho de estar, de darse. "La ec-sistencia pensada ec-stticamente no coincide ni en cuanto a su contenido ni en cuanto a su forma con la existentia. Ec-sistencia significa en su contenido el salirse a la verdad del ser. Existentia (existence) significa actualitas, actualidad (=efectividad) a diferencia de la mera posibilidad como idea. Ecsistencia nombra la determinacin (Bestimmung) de aquello que el hombre es en el destino de la verdad. Existentia contina siendo el nombre de la actualizacin (=efectivacin) de aquello que es algo en la aparicin de su idea. La frase "el hombre ec-siste" no responde a la pregunta de si el hombre efectivamente es o no, sino que responde a la pregunta por la "esencia" del hombre. (...) Ahora la esencia no se determina ni desde el esse essentiae ni desde el esse existentiae, sino desde lo ec-sttico del existir. En cuanto que ecsistente soporta el hombre el existir (=el estar-all), tomando el "all" como el despejo del ser en el "cuidado". El existir mismo est como "lanzado" (geworfen). Es esencialmente en el lanzamiento del ser, en cuanto es [6] aquello que siendo destinante (=enviante) est sujeto al destino" . La nocin de ser como efectividad es, en efecto, insuficiente. La efectividad pura (el hecho singular de estar ah, de ser efecto) no da razn de s. La pura potencia hace del acto entendido como resultado algo extrnseco que adviene a l casi por casualidad, sin explicacin alguna. Como la existencia sartriana "surge"

en el "cielo inteligible" inesperadamente, sin motivo. La ec-sistencia, en cambio, est enraizada en el ser, es el despejo mismo del ser, su iluminacin o manifestacin, su lanzamiento. Esa conexin o enraizamiento en el ser hacen que cobre todo su sentido, hacen de la existencia algo "lgico" (en el sentido heideggeriano que ya se ha comentado). La ec-sistencia es para Heidegger el lanzamiento del ser. "El hombre dice Heidegger est ms bien "lanzado" por el propio ser en la verdad del ser, para que ec-sistiendo de esa suerte resguarde la verdad del ser, para que a la luz del ser aparezca (=luzca) el ente como el ente que es. Si aparece y cmo aparece, si ingresan, se presentan y retiran el Dios y los dioses, la historia y la naturaleza, en el despejo del ser y cmo acontece tal, todo esto no es decidido por el hombre. El arribo del ser estriba en el destino del ser. Para el hombre, empero, queda abierta la pregunta de si encuentra lo que cuadra a su esencia, lo que corresponde a su destino; pues conforme a ste ha de resguardar, a fuer de ec-sistente, la verdad del ser. El hombre es el guardin del ser. A esto apunta Sein und [7] Zeit cuando es experimentada la existencia ec-sttica como "cuidado" " . El hombre est lanzado por el ser en el ser (o en su verdad), l es quien debe resguardar esa verdad, quien debe "cuidar" del ser como el pastor cuida de sus ovejas. El ser se manifiesta en su verdad en el hombre, pues el habla es la casa del ser. Heidegger habla tambin del "destino del ser", con el cual coincide el sentido del hombre. El misterio del hombre se aclara (ilumina) en el ser. Sin el ser, el misterio del hombre permanece como misterio, y la existencia humana se muestra como mscara que aparece sobre el fondo gris de la nada (la postmodernidad). "Pero el ser, qu es el ser? Es l mismo. Experimentar esto y decirlo: eso ha de aprender el pensar venidero. El "ser" no es Dios ni es un fundamento del mundo. El ser es ms amplio y lejano que todo ente, y sin embargo ms cercano al hombre que cualquier ente, sea una roca, un animal, una obra de arte, una mquina, un ngel, Dios. El ser es lo ms cercano. Pero la cercana le queda al hombre holgada, por dems alejada. El hombre, por lo pronto, se atiene siempre al ente, y solamente al ente. Pero cuando el pensar se representa al ente en cuanto ente, se refiere no obstante al ser. Pero piensa siempre, en verdad, el ente como tal y jams el ser como tal. La "pregunta del ser" (Seinsfrage) queda siempre siendo la pregunta por el ente. La pregunta no es, ni de lejos, lo que designa este capcioso ttulo: la pregunta por el ser. La Filosofa, aun all donde se hace "crtica" como en Descartes y Kant, sigue siempre la va de la representacin metafsica. Ella piensa desde el ente y con direccin al ente, lanzando de paso, y de soslayo, una mirada al ser. Pues a la [8] luz del ser est toda salida del ente y todo retorno a l" . Frente a la libertad sartriana como absoluta indeterminacin, libertad a la que el hombre est condenado en cuanto se ve arrojado a la existencia, Heidegger ensea una humanidad en la cercana del ser. El ser es lo ms cercano al hombre. Por eso, la recuperacin de esa cercana, el retorno al mbito del ser despus de siglos de Metafsica del ente, pasa por la memoria entendida como des-olvido. El recuerdo, en sentido fuerte, del ser es lo que se precisa. Pues la Metafsica (heideggeriana), esto es, la Sabidura, es, como la Poesa, ante todo una nostalgia del ser. Qu es el hombre? El hombre dir Heidegger es algo ms que el hombre: "La esencia del hombre, empero, consiste en que es ms que mero hombre, en cuanto ste es representado como el ser-con-vida racional. El "ms" no debe ser entendido aqu como aadidura, como si la definicin tradicional debiera seguir siendo la determinacin fundamental, para despus ser ensanchada por un aditamento de lo existencial. El "ms" significa: ms original y por eso ms esencial en la esencia. Pero aqu se muestra lo misterioso: el hombre es en el lanzamiento (Geworfenheit). Esto quiere decir: el hombre, como el contragolpe ec-sistente del ser, es ms que el animal rationale precisamente en cuanto es menos en relacin al hombre que se concibe desde la subjetividad. El hombre no es el dspota del ente. El hombre es

relacin al hombre que se concibe desde la subjetividad. El hombre no es el dspota del ente. El hombre es el guardin del ser. Con este "menos" no pierde nada el hombre, sino que gana porque arriba a la verdad del ser. Gana la esencial pobreza del pastor, cuya dignidad estriba en ser llamado por el ser mismo a la custodia de su verdad. Este llamado viene como el disparo del que arranca el lanzamiento del existir. El hombre es en su esencia que es propia de la historia del ser aquel ente cuyo ser, en cuanto ec-sistencia [9] consiste en habitar en la proximidad del ser. El hombre es el vecino del ser" . El hombre es ms que mero hombre. Sartre se queda en el rechazo del mero hombre, pero no llega a mostrar lo que constituye en el hombre la raz de su dignidad y de sus derechos. Para Heidegger, esa raz se halla en la cercana del ser. Mostrar eso supone profundizar en la originalidad de la definicin tradicional de hombre como animal racional; no consiste en la mera agregacin de contenidos. El "lanzamiento" heideggeriano del hombre en la existencia tiene sentido porque se dirige a la proximidad del ser. El "arrojo" sartriano se queda en el arrojo mismo. Al final de la Carta sobre el humanismo aparece tambin el tema de la dimension des Heiligen, la dimensin de lo sagrado. Heidegger advierte que desde la cercana al ser se puede penetrar en la dimension des Heiligen, en la dimensin de lo sagrado o de lo santo (de la Gracia, traducen algunos), y en ese mbito puede hacerse posible el acceso a Dios. "Slo a partir de la verdad del ser se puede pensar la esencia de lo sagrado (=lo que posee Gracia). Slo a partir de la esencia de lo sagrado se puede pensar la esencia de la Divinidad. Slo a la luz de la esencia de la Divinidad se puede pensar y decir lo que significa la palabra "Dios". O no debemos primero poder entender y or cuidadosamente estas palabras, si, como hombres esto es: como seres ec-sistentes , hemos de tener el privilegio de experimentar la relacin del Dios al hombre? Cmo podr el hombre de la actual historia mundial preguntar seria y rigurosamente si el Dios se acerca o le escapa, cuando el hombre omite el paso previo de ingresar por el pensamiento en la dimensin nica donde esa pregunta puede ser preguntada? sta, empero, es la dimensin de la Gracia (dimension des Heiligen), que aun como dimensin queda cerrada si lo abierto del ser no es despejado y en su despejo (Lichtung) no le est cerca al hombre. Quiz consiste el distintivo de esta edad mundial en la cerrazn de la dimensin del agraciar (=sanar). Quizs [10] es sta la nica desgracia" . La Carta sobre el humanismo finaliza con la cuestin de la posibilidad de elaborar una tica sobre los presupuestos metafsicos asentados. Para Heidegger, el hombre tiene una esencia, que se le ilumina a la luz del ser, puesto que precisamente consiste en la cercana al ser (en la calidad de ser pastor del ser); y as en su filosofa hay una base sobre la que puede ser posible apoyar unos principios slidos desde los cuales se desarrolle la tica. Para l, el obrar arraiga en el ser, le pertenece, de tal manera que tambin el obrar libre posee una orientacin, un camino fijo, una "ley" (un logos), precisamente la ley que le es mostrada por el "sentido", el cual coincide con el ser mismo. La "autenticidad" heideggeriana en contra de la sartriana es la autenticidad del ser: lo verdaderamente autntico es slo lo que es. La Carta comienza con una consideracin acerca del obrar: "Falta mucho para que nosotros pensemos sobre la esencia (Wesen) del obrar en forma suficientemente decidida. Se conoce el obrar slo como el efectuar un efecto. Su actualidad es apreciada por su provecho. Pero la esencia del obrar es el consumar. Consumar quiere decir: realizar algo en la suma, en la plenitud de su esencia, conducir sta adelante, producere. Consumable es, por eso, propiamente slo aquello que ya es. [11] . Lo que, empero, ante todo "es" es el ser" El obrar es del ser y se lleva a cabo a travs de la esencia, pues consiste en llevar sta a su

consumacin. Como se ha dicho, es desde el ser desde donde se puede comenzar a construir una propuesta tica slida, porque lo nico que goza de solidez es el ser: la libertad podra decir Heidegger a Sartre si no es libertad de ser, es inconsistente, dbil, y todo lo que se pretenda edificar encima se hundir irremisiblemente. "Poco despus de haber aparecido Sein und Zeit me pregunt un joven amigo: "Cundo escribe usted una tica?" All donde la esencia del hombre es pensada tan esencialmente esto es: nicamente desde la pregunta por la verdad del ser pero sin que el hombre sea considerado el centro de los entes, all ha de despertar el hambre de indicaciones obligatorias y reglas que digan de qu modo debe vivir histricamente el hombre experimentado a partir de la ec-sistencia hacia el ser. Reclama con mayor empeo ser satisfecho el deseo de una tica, cuando se eleva a lo desmedido, no menos que la oculta, la para todos visible [12] desorientacin del hombre" . "Slo en cuanto el hombre, ec-sistente en la verdad del ser, pertenece a ste, puede venir del propio ser la indicacin de aquellos avisos que han de ser ley y regla para los hombres. Indicar es en griego . El no es slo ley, sino ms originariamente la indicacin guarecida en la destinacin del ser. Slo sta es capaz de disponer al hombre hacia el ser. nicamente este acatamiento es capaz de sostener y ligar. De otro modo, la ley no es sino hechura de la razn humana. Ms esencial que cualquier establecer reglas es que [13] . el hombre encuentre el camino de la estancia en la verdad del ser" Ley (como ) y guardan una estrecha relacin: la ley es indicacin, aviso del ser, del mismo modo que el logos es su manifestacin o su morada. La relacin del hombre con la ley es de acatamiento, de obediencia, porque el hombre vive en contacto con el ser. El concepto tradicional de ley, como establecimiento o imposicin de la razn humana, debe ser, al igual que la Metafsica, superado, sustituido por el "camino de la estancia en la verdad del ser". Del mismo modo, la nocin tradicional de la tica como "ciencia del obrar" debe diluirse en la unidad de la originaria Sabidura tica-antropolgicametafsica, aquella unidad que posea el saber cuando an no haba tenido lugar la divisin de las ciencias y su establecimiento como tales (Aristteles). Heidegger apuesta por un retorno al saber esencial del hombre, saber radical, a radice: desde el contacto con la verdad del ser, nico mbito donde es posible que su esencia se manifieste, nico mbito, por tanto, en el que es posible fundar un humanismo que atienda a la autntica humanitas del homo. La conclusin es totalmente diversa a la del existencialismo sartriano por pura exigencia interna del punto de partida mismo, que era ya tambin totalmente diverso: el cierre al ser. Para Heidegger, el punto de partida es el ser (lo absolutamente previo, tambin a la subjetividad del cogito), porque el ser es haciendo una concesin a la terminologa clsica "lo trascendente": "Pero, no se dice en Sein und Zeit, all donde el "se da" llega a expresarse, que "slo mientras es el existir hay ser"? Sin duda. Esto significa: slo mientras se realiza el despejo del ser se apropia el hombre del ser. Que se realice el "all", el despejo como la verdad del propio ser, es la destinacin del propio ser (Schikung des Sein selbst). ste es el destino del despejo. La frase, empero, no quiere decir que: el existir del hombre, en el sentido tradicional de existencia y, modernamente pensado, como la actualidad del ego cogito, sea aquel ente por el cual es creado el ser. La frase no dice que el ser sea un producto del hombre. La Introduccin a Sein und Zeit dice claramente, y hasta destacado: "ser es absolutamente lo trascendente". As como la apertura (=el estar-abierto: descubierto) de la cercana espacial sobrepasa toda cosa, cercana o lejana, avistada desde sta, as tambin es el ser esencialmente ms amplio que todo ente, porque es el despejo mismo. Pero en vista del punto de partida por lo pronto inevitable de la Metafsica aun dominante, es pensado el ser partiendo del ente. Slo en este aspecto se muestra el ser en un sobrepasar, y

[14] como ste" . El ser es previo (metafsicamente) tanto a la existentia como al cogito. Es, por tanto, manifiesta la voluntad heideggeriana de superacin de toda la tradicin filosfica tanto clsica como medieval y moderna, para volver a las races originarias que comenzaron a desviarse ya a partir de Platn y Aristteles. El ser es el despejo mismo, dice Heidegger: antes de la constatacin de la existencia (de la efectividad) y antes de la captacin sin intermediarios de s mismo (el cogito) permanece el Lichtung fundamental del ser, la iluminacin radical de todo. "En Sein und Zeit se dice con intencin y precaucin: il y a l'Etre: "se da" el ser (hay ser). El il y a (hay) traduce el "se da" en forma inexacta. Pues el "se" que aqu "da" es el ser mismo. El "da" nombra la esencia del ser que se da concediendo su verdad. El darse a s propio a lo abierto, con este mismo, es el ser. "Tambin se emplea el "se da" para evitar por lo pronto la locucin "el ser es", pues usualmente se dice el "es" de aquello que es. Y a eso lo llamamos el ente. El ser "es", pero precisamente no "el ente". Si se dice el "es", sin mayor interpretacin, del ser, entonces se representa con excesiva facilidad el ser como ente, a la manera de los entes conocidos que como causa efectan y como efecto son efectuados. Sin embargo, ya dice Parmnides en los primeros tiempos del pensar: "es pues el ser". En este dicho se oculta el misterio de todo pensar. Quizs slo se pueda decir el "es" adecuadamente del ser, de modo que ningn ente jams "es" propiamente. Pero como el pensar debe primeramente llegar a decir el ser en su verdad en vez de explicarlo como un ente por medio de otros entes, ha de quedar abierta para la [15] cuidadosa solicitud del pensar la interrogacin: si el ser es y cmo es?" . Queda, pues, planteada la pregunta. Por qu el ser? Cmo, de dnde? Quin le da a l el impulso? Para qu (cul es su sentido)? Se trata de superar la nocin de ser como Lichtung, o de ir ms all de ella, a la bsqueda de lo anterior? Pues, qu hay antes de la iluminacin para que sta se d, para que luzca? Esta interrogacin, dice Heidegger, queda por el momento abierta para la cuidadosa solicitud del pensar. VALORACIN DOCTRINAL Los aspectos criticables de la Carta sobre el humanismo pueden resumirse en los siguientes puntos: 1. En primer lugar, su concepcin del ser. La Carta se encuadra, como se ha mostrado, tambin en el contexto de la superacin del par tradicional esencia-existencia. La ec-sistencia (o ek-sistencia) heideggeriana se presenta como la nocin que debe reemplazar la anterior interpretacin del ser como efectividad, como resultado. La ec-sistencia pertenece al hombre y slo a l (slo el hombre ec-siste), y se entiende como el "estar en el despejo (Lichtung) del ser". "La ec-sistencia as entendida afirma Heidegger no es nicamente el fundamento de la posibilidad del intelecto, ratio, sino que la ec-sistencia es aquello en lo cual la esencia del hombre conserva la procedencia de su determinacin". Y en otro lugar: "Ec-sistencia significa en su contenido el salirse a la verdad del ser". De modo que la ec-sistencia es tanto el "fundamento de la posibilidad del intelecto" como algo que debe pertenecer intrnsecamente a la esencia del hombre (el Estar-ah). De hecho, es la esencia misma del hombre: "La frase "el hombre ec-siste" no responde a la pregunta de si el hombre efectivamente es o no, sino que responde a la pregunta por la "esencia" del hombre". As pues, el intento de superacin de la existentia clsica se lleva a cabo desde el lado de la esencia. Pero tambin en presencia del ser. La nocin de ser queda delante de la esencia (de la ec-sistencia) como aquello "ms all" a lo que la esencia se refiere y donde posee su origen. Pero el ser heideggeriano permanece solamente como mbito de la ec-sistencia del hombre, y por tanto, aunque est ms all del hombre, se entiende slo en relacin a l (y as la voluntad de superacin del cierre moderno de la conciencia

hombre, se entiende slo en relacin a l (y as la voluntad de superacin del cierre moderno de la conciencia es slo indicativa pero no se lleva a trmino). 2. El ser queda an sin explicacin. No se trata de dar de l una demostracin porque los principios absolutos son indemostrables, pero el ser de Heidegger no da razn de s, o ms bien no muestra su "razn de ser". Esta afirmacin debe entenderse slo en el sentido de que el ser heideggeriano permanece inaccesible, siendo lo que da razn de la ec-sistencia y por tanto de la esencia del hombre (y por tanto el nico fundamento de todo autntico humanismo). "Pero el ser, qu es el ser? Es l mismo. Experimentar esto y decirlo: eso ha de aprender el pensar venidero. El "ser" no es Dios ni es un fundamento del mundo. El ser es ms amplio y lejano que todo ente, y sin embargo ms cercano al hombre que cualquier ente, sea una roca, un animal, una obra de arte, una mquina, un ngel, Dios". En efecto, el ser es l mismo. Pero Heidegger no llega a pensarlo en su relacin con el ente. Por qu el ente? Por qu el mundo? Por qu el hombre? El ser de Heidegger es incapaz de dar respuesta a esas preguntas, y su filosofa queda por consiguiente como una indicacin histrica de que en la metafsica hace falta algo ms que la existencia. La nocin heideggeriana de ser, ms que inadecuada, es insuficiente. El ser entendido como acto (actus essendi) s que da razn de esas cuestiones, s que muestra su propia "razn de ser" y posibilita una explicacin completa y coherente del mundo, del hombre, del ente en general: el ente no es ms que el ser (acto de ser) participado. El ser de Heidegger, en cambio, es imparticipable, de manera que el ente queda, en el fondo, sin explicacin. Acerca de lo que afirma en el fragmento citado sobre Dios, es perfectamente comprensible si se tiene en cuenta que Heidegger est dialogando con la metafsica ontoteolgica racionalista, para la cual Dios es un ente ms, aunque especial, por ser el primero de todos los entes. Heidegger ignora, por tanto, la genuina teologa cristiana en la que Dios no es el primer ente sino el mismo Ser (Ipsum Esse), entendido, en la doctrina tomista, como Acto puro. En ese marco, la exigencia del ser con la que se halla Heidegger le impone la anterioridad a Dios mismo, pues el ser debe ser absolutamente previo a todo ente. Por eso para l el ser se halla ms all de Dios. 3. Heidegger toma la nocin clsica de actualitas nicamente en su acepcin de efectividad: "Existentia (existence) significa actualitas, actualidad (=efectividad) a diferencia de la mera posibilidad como idea (...). Existentia contina siendo el nombre de la actualizacin (=efectivacin) de aquello que es algo en la aparicin de su idea". Pero desconoce por completo la nocin de acto como perfeccin, como acabamiento, como terminacin. El acto de ser tomista es perfeccin de perfecciones, es el origen y el trmino de todas las perfecciones. Segn esto, ser es ser acto, pero eso no significa en modo alguno ser de hecho, o ser como resultado (de una posibilidad previa y de una voluntad efectuante, por ejemplo), sino ser perfecto, estar en acto de estar siendo. Efectivamente, la nocin de actualitas como efectividad debe ser superada para dar con el fundamento ltimo de todo, y en esto estamos con Heidegger; pero el camino de esa superacin se completa solamente con la nocin de esse ut actus. Heidegger, como es patente en el texto, solamente conoce de la tradicin medieval el par esse essentiae-esse existentiae, pero ignora por completo la nocin tomista de actus essendi, de modo que su juicio acerca de la tradicin filosfica clsica es parcial y reductivo. Sin embargo, y haciendo honor a la verdad, hay que recordar que la misma escuela tomista olvid durante siglos esa nocin central de la filosofa de Santo Toms, confundindola con la existentia, y que se podra afirmar con propiedad que ha sido el propio Heidegger el que la ha "despertado de su sueo escolstico", como Hume haba hecho con Kant.

P.G.S. (1991)

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Martin HEIDEGGER, Carta sobre el humanismo, pp. 71-72. Ibid., p. 75. Ibid., p. 103. Ibid., p. 69. Ibid., p. 76. Ibid., p. 80. Ibid., p. 84. Ibid., pp. 84-85.

Ibid., p. 96. [10] Ibid., pp. 106-107. [11] Ibid., p. 65. [12] Ibid., p. 108. [13] Ibid., p. 117. [14] Ibid., pp. 90-91. [15] Ibid., p. 88.