Frida Kahlo e a sua influencia pr-colombiana

Autor: Juan Ignacio Jurado-Centurin Lopez Doutorando em Letras (Teoria da Literatura) pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

Breve histrico
Juan Ignacio Jurado-Centurin Lpez nasceu em Madrid, Espanha em 1965. Chega ao Brasil, depois de uma intensa atividade cultural no seu pas de origem, em 1991. formado em Letras pela Universidade Federal de Pernambuco, tendo o titulo de Mestre pela mesma. Atualmente prepara a sua Tese de Doutorado em Teoria da Literatura. Desde 1994 trabalha como professor e Coordenador Cultural no Centro Cultural Brasil Espanha. Como coordenador cultural tem promovido numerosas exposies no Recife estabelecendo parcerias com instituies como a UFPE, o Museu da Imagem e do Som de Pernambuco, a Fundao Joaquim Nabuco, etc. Entre os anos de 1994 e 2000 dirigiu o Grupo de Teatro do Centro Brasil Espanha que encenou quase uma vintena de peas dos dramaturgos mais representativos da literatura espanhola. Tem proferido palestras sobre literatura e cultura espanhola em instituies como o Sesc (Santo Amaro), Prefeitura de Cabo Santo Agostinho, UFPE, etc. No ano de 2003 trabalhou, na qualidade de professor convidado, no Departamento de Letras da UFPE, como professor de Literatura Espanhola. Atualmente trabalha como professor substituto de Lingua e literatura espanholas na mesma universidade.

Espero alegre la salida... y espero no volver jams Frida Khalo

1) Introduo Antes de morrer, depois de uma atroz agonia, Frida Kahlo deixou a seus familiares uma serie de pedidos para serem cumpridos uma vez que ele tivesse se dormido. Entre eles estava o fato de ser fotografada no seu leito de morte com umas roupas que ela deixava indicada. Outro pedido solicitava que seu corpo fosse cremado e as suas cinzas descansassem em uma vasilha de origem pr-colombiana. Este ltimo desejo da arista guarda um grande carter simblico que nos introduz no complexo mundo espiritual e artstico que marcou a carreira de Frida Kahlo. A relao da pintora com as suas razes indgenas no resta duvida mas sempre bom mostrar algumas provas que certifiquem o que a vezes parece obvio mas ningum explica com exemplos. Nos prximos minutos tentarei dar alguns destes exemplos que evidenciam a intrnseca relao de Frida com a cultura de seus antepassados, no s na hora da viagem definitiva seno tambm ao longo de toda a sua trajetria artstica e vital.

2) Os primeiros contatos com a vida Num contexto como o que viu nascer a Frida Kahlo seria difcil pensar que desde o seu bero a influencia dos povos que habitaram o pas antes da chegada dos espanhis no sculo XV no estivesse presente. A cidade mexicana de Coyoacn considerada como uma das mais importantes capitais do imprio Nahualt e at hoje centro de ateno dentro dos restos do legado pr-colombiano que ainda se conservam. O aleitamento materno ser ao pouco tempo de nascer substitudo pelo leite de uma Nana que no s lhe dar o alimento que precisa para viver seno que graas c ondio

indgena da mulher lhe transmitir grande parte do legado pr-colombiano que mais tarde aparecer refletido na sua obra. Desde a sua infncia, a Casa Azul ser o centro de irradiao de cultura atravs do qual a jovem Frida entrar em contato com diversas manifestaes artsticas. Seu pai lhe mostrar como o a lente da cmara fotogrfica pode captar detalhes invisveis para os olhos pouco sensveis. Porem a principalmente influencia do pai ser a de inculcar na sua filha o gosto pelo retrato, algo que lhe acompanhar durante toda a sua vida.

3) As referncias presentes na sua obra. Ao longo de toda a sua trajetria artstica e pessoal podemos observar numerosas referencias ao mundo pr-colombiano na obra da artista. Estas referncias aparecem nas suas produes divididas em vrios tipos: 1) Referncias ao mundo Asteca como ordenador do mundo. A cosmogonia pr-colombiana. 2) Referncias do mundo pr-colombiano em contraposio aos Estados Unidos. 3) Referncias pessoais ligadas cultura pr-colombiana.

3.1)

Referncias ao mundo Asteca como ordenador do mundo. A cosmogonia prcolombiana.

O mundo pr-colombiano para grande parte da populao de Amrica Latino algo que ainda est presente em diversas manifestaes do seu dia a dia. Ao contrario do que se pretende mostrar na historia oficial, a herana indgena continua viva entre grande parte da populao de paises como Mxico, Peru, Bolvia, entre outros. Como afirma Janice Theodoro, a cultura indgena no uma sobrevivente seno que em alguns casos se faz onipresente:
Em Lima, em Bolvia, na cidade de Mxico, em pequenos pueblitos perdidos no mapa; encontrei crianas brincando em lnguas indgenas. Fui ao mercado, a praa, e ouvi outros linguajares novamente. Admirei um rosto, cabelos e olhos, centenas de gestos, posturas e maneiras que decididamente no era europias. (...) Quanto mais vivia entre eles percebia que no pensavam como Europeus, no eram fruto de terra arrasada, no haviam rompido com sus tradies ancestrais. (...) Tambm no me faziam crer serem apenas sobreviventes.
(THEODORO, 1992: Cap.3 http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/ )

Esta viso de Theodoro no somente nos da uma idia do mundo no qual se criou Frida seno que tambm levanta a teoria dos mundos americanos divididos pela diferente modo de colonizao que a pintora conhecera de perto na sua viagem a Gringolandia Assim em muitos momentos a artista recorre as referencias do mundo pr-colombiano para dar sentido ao seu prprio mundo. Esta presena da cultura de seus antepassados pode ser observada em algumas obras de Frida como na tela Moises O el Ncleo Solar, na qual O astro Sol, conhecido como Tonacatecutli, presena constante na obra de Frida. Renovador da vida, o sol, era pea de vital importncia da vida asteca, ao mesmo tempo encontra-se entre os mitos de fundao do imprio asteca. Neste quadro Frida retrata o sol como centro da vida. Os Astecas se consideravam os Filhos do sol, encarregados de ajudar com o seu sangue a existncia dos Deuses. Na tela Las dos Fridas, a presena inquietante das duas figuras nos faz pensar na dualidade como elemento entre a vida e a morte. A deusa Omecihuatl represen tava para os Astecas a Senhora da dualidade, aquela que subministra a energia csmica do universo. O Corao era para os astecas o smbolo do sacrifcio. O elemento necessrio para ajudar ao sol a surgir cada dia. A roupa europia da figura esquerda contrasta com a roupa tradicional mexicana da figura situada a direita. No Retrato De Lucha Mara , como em outros muitos quadros, a artista retrata a juno do Sol e da lua faz parte da cosmogonia Asteca e est presente em muitas obras da artista. Tonacatecutli (o Sol) e Tonacachuatl (a Lua) representam duas deidades de importncia vital na cosmogonia asteca, chegando a representar, entre outras coisas, o ciclo da vida e da morte, o tempo circular, etc. As razes que servem de nexo entre o retratado e a figura da morte aos seus ps nos mostram a grande ligao entre estes dois momentos de nossa vida so o tema recorrente na sua tela Retrato de Luther Burbank (1931). Assim, o ciclo da vida aparece novamente na temtica da artista agora com o nexo entre o Homem e a Madre Terra que nos alimenta e ao mesmo tempo alimentada por nos.

3.2) Referencias do mundo pr-colombiano em contraposio aos Estados Unidos.

O confronto entre os dois mundos: o seu espiritual Mxico natal, de presenas divinas e fortes cores frente ao materialismo da sociedade estadunidense aparece refletido em algumas de suas obras mais importantes dos primeiros anos trinta, coincidindo com a visita de Diego e Frida aos Estados Unidos. No Auto-retrato en la frontera de Mxico e Estados Unidos (1932), a mecanizao do mundo norte-americano com as suas fabricas, chamins e fumaas entram em contraste com a espiritualidade representada pelos elementos Sol, Lua, Terra e a pirmide Asteca. Na tela a simbologia pr-colombiana enfrenta o mundo vivo mexicano frente o moribundo esprito de Gringolandia., os decadentes Estados Unidos, que impressionaram Frida na sua primeira visita aparecem claramente definidos no seu quadro All cuelga mi vestido de 1933. Esta obra, pintada como uma colagem, foi produzida entre Estados Unidos e Mxico novamente traz o contraste entre a tradio mexicana representada pelo vestido e a civilizao ocidental que circunda a roupa. Os objetos retratados mostram a decadncia de ocidente; o Lixo, o Fogo assim como a Riqueza e a Vaidade do norte-americano contrastam com a simplicidade do vestido pendurado no meio da tela. A artista tinha adotado estas vestes tradicionais mexicanas por um lado como homenagem seu povo e por outro para, com as longas saias, cobrir as suas deficincias fsicas. 3.3) Referncias pessoais ligadas cultura pr-colombiana A vida de Frida Kahlo foi marcada com fortes acontecimentos, desde a sua poliomielite na primeira infncia, passando pelo terrvel acidente de bonde quando tinha s 17 anos, ate a tumultuada relao com seu, duas vezes, marido, Diego Rivera. Os ltimos anos de sua vida foram marcados pelo agravamento da sua doena. De quase todos os momentos de sua vida a artista deixou reflexo na sua obra. A infinidade de auto-retratos realizada pela artista causa um precedente na historia da pintura moderna. O retrato de muitos destes momentos ntimos guarda uma grande relao com o mundo prcolombiano. No seu quadro Mi Nacimiento (1932), a artista cena imaginada de seu prprio nascimento vista aqui em uma representao que lembra a imagem de Tlazoltotl, Deusa na mitologia asteca da fecundidade que representada muitas vezes no momento do parto. A cara coberta da me uma aluso a prpria morte desta, acontecida nos dias que pintou o quadro. Na tela El abrazo de amor de El Universo, la tierra (Mxico), Yo, Diego y el seor Xlotl. De 1949. A complexa relao entre Diego e Frida aparece aqui mostrada com uma viso maternal e cheia de elementos mitolgicos astecas como o Deus Xlotl (Guardio dos mortos) ou a Deusa

Terra Cihuacoalt. O Sol e a lua numa representao do ciclo da vida emolduram tambm a vida do casal. A presena constante da morte referida atravs do Seor Xlotl A imagem de Frida com o cachorro da raa Itzcuintli na sua frente nos traz de volta a constante preocupao da artista com a morte na sua tela Frida y el perro Itzcuintli de 1938. Para a civilizao asteca esta raa representava um ser do inframundo que, entre outras funes, guiava os vivos no seu caminho aps a morte. No El sueo o la Cama de 1940 evidencia a presena cada vez mais patente da morte nas suas obras. A tpica representao mexicana da pelona aparece, neste quadro, sobre a cama da pintora. Na cama da artista, tal e como visto no quadro, Frida tinha tambm uma figura de um esqueleto.

4) O legado de Frida Os ltimos anos de vida, da artista foram marcados, como j foi visto, pelo agravamento da doena e pelo paulatino reconhecimento da sua obra tanto na Europa como no continente americano. No decorrer do sculo XX, a sua obra vai ganhar o reconhecimento universal que tal vez ela nunca procurou e hoje quando se cumprem cem anos de seu nascimento pode se dizer que tanto Frida como a sua obra, pois as duas devem ser vistas muitas vezes por separado, podem ser colocadas no panteo dos mexicanos imortais e por irnico que possa parecer a figura de Frida que agora estampa camisetas como um Che mais colorido se tratasse, quis a travs de sus quadros homenagear a cultura de seus ancestrais, das culturas pr-colombianas que os antepassados que agora a idolatram destruram quase por completo. Poder ser que o mais importante legado da obra de Frida seja o fato de ter trazido de volta o nosso olhar para uma civilizao que foi praticamente aniquilada sem ter nos dado se quer a chance de parar e observar a riqueza da sua cultura. A denuncia a travs de seus quadros do degradado mundo ocidental contrastado com o esplendor da cultura primitiva mexicana e a comunho desta com a me natureza, tal vez nos ajudem a refletir sobre a nossa atual situao e considerar se depois de ter destrudo importantes civilizaes que tinham muito para nos ensinar vale a pena continuar com o projeto de autodestruio que vive hoje o planeta 5) Bibliografia. GRAULICH. Michel, Mitos y rituales Del Mxico Antiguo. Madrid. Ediciones Istmo. 1990. KETTENMANN Andra, Frida Kahlo Dolor y pasin. Madrid. Ed. Taschen. 2003. COTTERELL. Arthur, Enciclopedia de mitologa universal. Barcelona. Ed. Parragn. 2004