.

Necesitatea mumificării morților egipteni a fost determinată de o combinație de factori, și anume

motive practice și de igienizare, scopuri fiziologice, precum și religioase. În primul rând, vechii egipteni
trebuiau deseori să aștepte până la două luni pentru a îngropa un corp și, în scopuri de salubritate,
trebuiau să înfășoare un corp pentru a diminua duhoarea cauzată de decădere. În al doilea rând, El
Mahdy și Partridge notează că egiptenii doreau să împiedice pierderea formei corpului. În timpul
descompunerii, un corp se umflă, deoarece bacteriile provoacă gaze în abdomen. Etanșeitatea
bandajelor nu numai că împiedică umflarea corpului și mai mult, ci restricționează pătrunderea aerului
în corp, precum și împiedică mișcarea membrelor. De asemenea, înfășurarea corpului în bandaje strânse
previne formarea de vezicule pe pielea corpului care este cauzată de lichide secretate în timpul
procesului de descompunere. Egiptenii foloseau în mod normal haine de mâna a doua sau cearșafuri de
lenjerie pentru a înfășura corpul și adesea semnele de rufe care indică numele defunctului erau încă
prezente pe pânză

Egiptenii au înfășurat și trupuri în scopuri religioase. Ei credeau că, prin înfășurarea corpului, emula
modul în care corpul dezmembrat al lui Osiris era unit cu trupul soției sale Isis, permițându-le să producă
un fiu care era perceput ca simbolul idilic pentru viața de după moarte (Brewer & Teeter (2007) : 168).
Ikram și Dodson (1998: 153) indică faptul că înfășurarea sau acoperirea unui cadavru în religia egipteană
avea un simbolism semnificativ, deoarece indica sacralitate și era unul dintre cele mai „... momente
puternic magic în procesul de mumificare”. în general, credeau că procesul de îmbălsămare a asigurat că
trupul decedatului a devenit o figură sfântă.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.9)

Herodot a susținut că există diferite stiluri de mumificare, variind de la modest la elaborat și scump. O
varietate de materiale și substanțe au fost, de asemenea, utilizate pentru procesul de mumificare, care a
inclus tămâie, natron, sare, rumeguș, rășină și ulei împreună cu vin de palmier, cassia, ceară de albine,
ceapă și lichen. Adesea amulete de protecție, care includeau ochi wedjat, imagini ale zeilor, precum și
scarabe, însoțeau corpul în drumul său spre viața de apoi.

Au existat trei tipuri distincte de practicanți de mumificare, și anume Embalmer, Cutter și Scribe.
Embalmerul a fost un preot care a moștenit această poziție căutată. El purta o mască cu cap de șacal
care îl imita pe Anubis, zeul îmbălsămării, pentru a efectua ritualurile care însoțeau mumificarea. Scribul
supraveghea munca îmbălsămătorului, în timp ce Cutterul, care era din cea mai joasă poziție socială din
societatea egipteană și care era în mod normal un criminal, a făcut incizia în partea laterală a
abdomenului mumiei.

Taylor afirmă că, în mai mult de patru milenii, tehnica mumificării s-a schimbat. Uneori au avut loc
schimbări drastice, în timp ce alteori au apărut schimbări mai subtile; uneori tehnicile au rămas aceleași,
în timp ce alte tehnici au revenit la practicile utilizate în epocile anterioare. Dar, indiferent de tehnica
utilizată, mumificarea, împreună cu alte ritualuri și înmormântări elaborate, au făcut parte din procesul
de pregătire pământească pentru a pregăti defunctul pentru viața de apoi.

Ce a presupus tehnica și dezvoltarea mumificării umane în Egiptul antic? Cunoștințele noastre sunt
limitate, deoarece abilitatea a fost transmisă vizual și verbal de la tată la fiu, deoarece abilitatea a fost
considerată prea sacrosanctă pentru a fi expusă tuturor cetățenilor

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.10)
Drept urmare, cunoștințele noastre despre procedurile de mumificare se bazează în mare parte pe
scrierea a două

istorici antici, și anume Herodot și Diodor Siculus, precum și documentele „Papyrus Rhind I” și „Ritualul
de îmbălsămare”. Cititorul ar trebui să rețină că, deși aceste surse oferă o imagine de ansamblu
cuprinzătoare asupra procesului, acesta a favorizat cetățenii de elită împreună cu perioadele ulterioare
ale istoriei egiptene.

Taylor sugerează că îmbălsămatorii care obișnuiau să mumifice regele și familia sa au introdus în mod
continuu îmbunătățiri tehnice și, în timp, această practică s-a extins pentru a include persoane non-
regale. Dar cum a evoluat tehnica mumificării umane pe o perioadă de peste 4000 de ani? Pentru a
stabili o imagine de ansamblu asupra acestui proces, este necesar să analizăm această practică în timpul
diferitelor perioade ale istoriei egiptene. Discuția de mai jos va privi mumificarea naturală versus
deliberată, înfășurarea și turnarea corpului, eviscerarea, execerebrarea, precum și măștile mumiei și
podoaba mumiei. Textul va analiza modul în care aceste diferite fațete ale mumificării umane egiptene
s-au schimbat și, uneori, s-au reîntors, pe parcursul a peste 4000 de ani.

Perioadele pre-dinastice și dinastice timpurii (cca. 5000 î.e.n. - cca.2686 î.e.n.)

Înainte de unificarea egipteană în cca.3100 î.Hr., mumiile găsite la Merimda Beni Salama arată că morții
au fost îngropați într-un mormânt superficial în nisipul deșertului, permițând să aibă loc mumificarea
naturală și spontană. Decedatul a fost plasat în poziții embrionare, cu mâinile așezate peste fețe și
genunchii trageți spre stomac. Credând deja în viața de apoi, egiptenii acceptă ca adevărat că plasarea
corpurilor în această poziție de dormit ar facilita decedatul să se trezească după ce au murit. Contactul
direct cu nisipul deșertului a permis deshidratarea corpului în timp ce nisipul a absorbit lichidele
corporale, lăsând în același timp părțile corpului intacte. Mumia „Ghimbirului” (aproximativ 3400 î.Hr.)
găsită la Gebelein în Egiptul de Sus arată clar cum unghiile, părul roșu, precum și mușchii au fost lăsați
intacti în urma mumificării naturale.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.11)

În timpul perioadei pre-dinastice, pescarii egipteni și-au dat seama însă că mâncarea lor a rămas
conservată odată îndepărtată interiorul, a fost sărată și apoi uscată. De asemenea, pescarii au înțeles că
corpurile umane se descompun din cauza organelor interne umede. Ca urmare, egiptenii au început să
experimenteze aplicarea aceleiași tehnici folosite pentru conservarea alimentelor la conservarea
rămășițelor umane. Ca rezultat, dovezile pentru îndepărtarea deliberată a viscerelor se întorc până la
circa 4000 î.Hr., dar Taylor observă că, deși în perioada pre-dinastică această practică era disponibilă atât
pentru elită, cât și pentru indivizii obișnuiți, majoritatea cetățenilor au continuat să să fie îngropat în
mod natural.

Mumiile din a doua dinastie, găsite la Saqqara, precum și la Abydos și Hierakonpolis, arată că primele
corpuri expuse procesului de experimentare au fost înfășurate în diferite straturi de in cu infuzie de
rășină. Aceste straturi s-au întărit și au păstrat în cele din urmă forma corpului. Hawass și Ikram și
Dodson indică faptul că corpurile din a doua dinastie aveau membrele, extremitățile, capul și uneori
organele genitale înfășurate individual fie cu bucăți de piele de capră, pânză de diferite grosimi sau
coșuri. Acest proces a fost adesea urmat de un strat de tencuială împrăștiat peste bandaje și îmbrăcarea
mumiei în hainele pe care individul le purta când era încă în viață.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.12)

Deși egiptenii din această perioadă s-au concentrat pe îndepărtarea interiorului corpului, au pus un
accent puternic pe aspectul extern al mumiei. Acest lucru a fost evident în mumia dinastiei I a regelui
Djer, care a fost găsită cu o varietate de bijuterii rafinate care împodobeau antebrațul său, precum și
măști de lut, găsite la Hierakonpolis, care au fost așezate pe corpurile mumiilor. Măștile aveau un scop
multiplu, deoarece nu numai că protejau capul decedatului de a se desprinde de corp, ci și romantiza
aspectul mumiei, imita trăsăturile și calitățile zeilor egipteni și dovedea în cele din urmă că decedatul era
încredințat zeităților. Vrajă 43 din „Cartea morților” arată în mod clar că egiptenii se temeau să piardă
capul decedatului, deoarece acesta trebuia să continue să funcționeze normal, cum ar fi să mănânce și
să respire, pentru a continua în lumea inferioară:

Amuletele, crezând că vor oferi morților o protecție magică în viața de apoi, au început să apară în prima
dinastie. Pentru majoritatea mumiei, amuletele au fost inserate între diferitele straturi de pânză sau
piele, în timp ce pentru alte mumii, amuletele au fost plasate deasupra cadavrului.

Spre sfârșitul perioadei pre-dinastice civilizația egipteană a înflorit și a dus la transformări majore atât în
organizarea socio-politică și economică, cât și în ideologie. Acest lucru a fost evident în fazele de început
ale experimentării cu mumificarea, pe măsură ce egiptenii încep să-și încorporeze creativitatea în
proces, amalgamând nu doar corpul fizic al decedatului, ci și componentele spirituale cruciale ale religiei
lor.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.13)

Vechiul Regat (cca. 2686-c. 2160 î.e.n.)

Intensitatea crescută a filozofiei egiptenilor în Vechiul Regat, împreună cu concentrarea sporită asupra
regelui și a zeilor lor au fost evidente în proiectele lor mari de construcție care au avut loc în această
perioadă. Acest efort a avut un impact benefic asupra economiei egiptene și a spiritului egiptenilor,
deoarece le-a lărgit ideologia și nevoia de a explora în continuare viața de apoi.

În Vechiul Regat, egiptenii au devenit mai aventuroși și au început să experimenteze utilizarea

natronului împreună cu sarea pentru a crește deshidratarea părților moi ale corpului. Deși această
metodă a devenit standardul pentru următoarele trei milenii, egiptenii și-au dat seama că deshidratarea
unui corp are ca rezultat o piele întunecată, ridată, precum și restrânsă. Pentru a compensa acest aspect
neatractiv și pentru a remedia dispariția grăsimii și a mușchilor, fața reconstituită a prințului Renefer
(aproximativ 2250) arată că îmbălsămatorii au umplut golurile din corpurile mumiei cu in, sol, precum și
rumeguș în această epocă. . În această perioadă a început să apară și modelarea corpului mumificat.

După cum s-a constatat în perioada pre-dinastică, îmbălsămătorii au continuat să înfășoare părțile
individuale ale corpului individual în lenjerie îmbibată cu rășină, în timp ce corpul era împodobit în
hainele și bijuteriile defunctului. Cu toate acestea, mumia din Nefer din a cincea dinastie arată că noile
tendințe au apărut în Vechiul Regat. În primul rând, corpul a fost înfășurat in situ pentru a crea o
imagine vie a persoanei moarte. În al doilea rând, trăsăturile feței decedatului au fost reproduse prin
pictarea feței decedatului pe tencuiala care acoperea fața mumiei. De asemenea, măștile de lut din
perioada pre-dinastică au fost înlocuite acum cu măști de teracotă și paie negre și albe, încercând din
nou să descrie trăsăturile feței defunctului. Mumiile Vechiului Regat găsite la Gebelein și Saqqara arată
clar cum mustața și sprâncenele defunctului au fost pictate pe măștile lor.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.14)

În cursul Vechiului Regat măștile de teracotă și paie s-au transformat într-un cască-mască care acoperea
capul plus umerii mumiei.

Eviscerarea a devenit o practică mai obișnuită în Vechiul Regat, deoarece egiptenii au realizat din ce în
ce mai mult importanța îndepărtării interiorului umed pentru a evita descompunerea corpului, totuși
indică faptul că aceasta a fost mai degrabă o excepție decât regula, deoarece o mumie din a cincea
dinastie conținea intestinele în cavitatea toraco-abdominală originală în timp ce mumia lui Hetepheres
arată că a avut loc eviscerarea. Plasarea viscerelor îndepărtate într-un obiect extern a apărut în Vechiul
Regat. Mumia Hetepheres (cca 2600 î.Hr.) a fost însoțită de o cutie de alabastru cu patru diviziuni,
fiecare conținând interiorul ei, care a fost tratat cu natron și înfășurat individual. Totuși, ceea ce
diferențiază perioada pre-dinastică de vechiul regat este că în ultima etapă eviscerarea a fost rezervată
doar regalității. De asemenea, egiptenii au crezut că inima este nucleul întregii existențe și că ea a
condus toate emoțiile, precum și activitățile fiziologice și, ca urmare, a fost lăsată in situ în timpul
procesului de eviscerare.

Datorită accentului sporit pe eviscerare, egiptenii din Vechiul Regat au devenit conștienți de faptul că
poziția fetală în care erau plasate mumiile era o piedică. Ca rezultat, spre deosebire de poziția fetală,
mumiile au fost plasate în perioadele pre-dinastice și dinastice timpurii, corpurile din Vechiul Regat au
fost plasate într-o postură complet extinsă. Acest lucru a permis embalsamatorilor să îndepărteze
interiorul cadavrului printr-o incizie pe partea stângă a abdomenului, care a devenit procedura standard
în această perioadă. Respectând credințele lor religioase stricte, egiptenii din Vechiul Regat au plasat și
mumii pe partea stângă, orientate spre est și plasate spre nord-sud, pentru a vedea pământul celor vii,
precum și ofrandele pe care le-au adus vieții celor decedați.

Cele mai vechi dovezi ale eviscerării împreună cu umplerea cavităților corpului din Vechiul Regat este
corpul reginei Hetepheres, mama lui Keops.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.15)

O incizie clară pe partea stângă a corpului ei indică locul în care părțile corpului ei au fost eliminate. De
asemenea, fiecare dintre părțile corpului ei, și anume stomacul, plămânii, intestinele și ficatul, au fost
înfășurate individual în lenjerie și plasate într-un cufar canopic.

Cu toate acestea, deși lăzile canopice erau comune în Vechiul Regat, în curând a fost înlocuită cu
borcane canopice în interiorul cărora au fost plasate viscerele. Borcanele canopice, încă în brut din, au
fost plasate fie în camera de înmormântare a decedatului, fie în pieptul mumiei.

Îndepărtarea creierului, cunoscută și sub numele de execerebrare, a apărut în timpul Vechiului Regat.
Egiptenii nu știau despre funcția creierului și nu aveau niciun motiv să o lase în urmă în corpul
decedatului. Acest lucru a fost evident într-o mumie găsită la Meidum în Mastaba 17 căreia i s-a scos
creierul prin nas.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.16)
Imbalsamatorii foloseau adesea o dalta pentru a îndepărta masa prin eter cavitatea nazală stângă,
orificiul ochiului sau fundul craniului, după care era umplut cu rumeguș, in sau rășină topită. Herodot a
observat însă că, din cauza complexității procesului, această procedură a fost rezervată doar elitei care
și-o putea permite în acest moment.

Practica eviscerării abdominale împreună cu execerebrarea era încă rară în Vechiul Regat, singurele
dovezi găsite la o mumie de la Maidum. În general, corpul lui Ranefer găsit la Meidum în Mormântul 9,
este cea mai bună reprezentare a ceea ce au presupus tehnicile de mumificare în timpul Vechiului Regat.

Corpul său era orientat spre est, era mulat și pictat. Părul mumiei era vopsit în negru, sprâncenele și
ochii erau vopsite în verde, în timp ce gura era vopsită în roșu. Organele genitale au fost, de asemenea,
mulate cu grijă, creierul a rămas în craniu și interiorul său a fost găsit într-un piept canopic din mormânt.

Prima perioadă intermediară (aproximativ 2160-ca.2055 î.e.n.)

În timpul primei perioade intermediare, două puteri independente au condus Egiptul, una în nord și
cealaltă în sud. Acest lucru a dus la schimbări socio-politice semnificative în Egipt, precum și modificări
remarcabile ale aspectului tuturor artefactelor. Cu toate acestea, în ciuda sensibilității politice,
majoritatea egiptenilor s-au bucurat de o prosperitate modestă și au descoperit o varietate de moduri
de a se exprima cultural, care au influențat și apariția mumiilor. În primul rând, corpul decedatului, cu
excepția capului, era acum înfășurat în întregime, mai degrabă decât înfășurarea membrelor și
extremităților în mod individual.

Acest lucru a fost văzut în mumia lui Pepiseneb, care era acoperită de nu mai puțin de 160 de giulgi. De
asemenea, practica din Vechiul Regat al turnării cadavrului într-o statuie virtuală a decedatului a fost
confiscată de Dinastia a șaptea. Spre deosebire de Vechiul Regat, Prima perioadă intermediară a văzut și
lansarea unei măști de cartonaj idealizate care a continuat să fie folosită până în perioada romană.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.17)

Capul mumiei era acum acoperit cu o mască albastră și aurie, asemănătoare unei căști, care a devenit
simbolul mumificării „clasice”. Egiptenii au crezut că această mască a ajutat defunctul să vadă în lumea
inferioară, să lupte împotriva oricăror puteri ostile și, în cele din urmă, să indice că defunctul a atins
statutul divin. În cele din urmă, deși practica eviscerării abdominale a continuat să fie utilizată în această
perioadă, semne de injectare anală și vaginală a unui lichid pentru a dizolva interiorul, precum și
dilatarea acelor părți ale corpului au apărut în prima perioadă intermediară.

Regatul Mijlociu (cca. 555-c. 1650 î.Hr.)

Reunificarea nordului și a sudului Egiptului, împreună cu o independență sporită, au adus o variație a

artei, religiei, arhitecturii și dogmei, împreună cu o mare viziune și o invenție extraordinară. Acest lucru
s-a datorat parțial interacțiunilor crescute cu Nubia, Asia și Marea Egee și schimbului de idei și produse.
Drept urmare, Regatul Mijlociu arată o mare varietate în tipurile de îmbălsămare care au fost practicate.
De exemplu, unele corpuri au fost eviscerate și deshidratate; altora li s-a injectat anal și vaginal cu oleo-
rășină pentru a avansa dizolvarea organelor interne, în timp ce altora li s-a îndepărtat creierul, restul
organelor rămânând intacte.

Utilizarea rășinii, împreună cu natronul, a apărut în timpul Regatului Mijlociu și a devenit cea mai
importantă substanță utilizată în momificare. Rășina, un lichid întunecat, a fost turnată într-o stare semi-
lichidă peste mumii. Acest material întunecat a dat naștere cuvântului „mumie”, deoarece cuvântul
persan pentru ceară, bitum și pitch („mumiya”) a fost folosit pentru a descrie substanța neagră pe
mumii. Până în secolul al XX-lea oamenii credeau că această substanță neagră era bitum și că mumiile
erau create prin turnarea peste ele, totuși cititorul trebuie să rețină că bitumul și rășina sunt două
substanțe foarte diferite.

În timpul Regatului Mijlociu, egiptenii au început să pună viscere îndepărtate în borcane canopice, cu
toate acestea, eviscerarea abdominală a devenit o practică standardizată numai în timpul Noului Regat.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.18)

Natron a fost încă folosit pentru a trata viscerele îndepărtate, în timp ce rășina, așa cum se vede în
mumia din Senbtisi, a fost turnată în borcanele canopice. Sa descoperit că mumiei lui Wah i s-au
îndepărtat ficatul, intestinele și stomacul, dar inima și plămânii au rămas intacti. În această perioadă,
borcanele canopice au suferit, de asemenea, o metamorfoză, deoarece obiectele, de obicei prevăzute cu
învelișuri simple, au dobândit acoperiri mai creative sub formă de capete umane în formă uniformă.
Această practică a continuat până la Noul Regat.

Mumia lui Senebtisi din Lisht arată că Regatul Mijlociu arată o creștere a cantității de lenjerie folosită la
înfășurarea corpurilor. Cearșafurile mari îndoite au fost incluse în ambalaje pentru a oferi mumiei un
aspect voluminos, dar și pentru a proteja corpul de a fi deteriorat atunci când a fost așezat în sicriu. Dar
nici o mumie nu era la fel de elaborată precum corpul din Wah din dinastia a XI-a, care era acoperit cu
bandaje înfășurate care erau căptușite cu in și înfășurate în cele din urmă în 375 de metri pătrați de
pânză. Corpul lui Wah era încă așezat pe o parte, o practică comună Vechiului Regat, dar în această
perioadă îmbălsămatorii au început să experimenteze plasarea brațelor în poziții diferite. De exemplu,
Wah a fost singura mumie din Regatul Mijlociu cu brațele încrucișate peste piept, cu brațul drept înclinat
peste brațul stâng, o practică foarte neobișnuită în acest stadiu al istoriei egiptene.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.19)

Apariția exterioară a mumiilor a continuat să joace un rol important în mijloc Regatul. De exemplu,
practica utilizării funerare măștile au continuat să câștige avânt în timp ce corpurile Sitkamose (cca.
1530) și Amenhotep I (aproximativ 1551) arată cum mumiile erau decorate cu flori, amulete și
bijuterii. De asemenea, corpurile rudele feminine ale lui Mentuhotep găsite la Deir el-Bahari, arată
dovezi ale tatuajelor, totuși nu există nicio indicație dacă acest lucru a fost făcut înainte sau după
moarte. Varietatea de podoaba din această fază indică faptul că podoaba trupului nu era legată de
rangul social sau bogăția unui individ.

O schimbare a înfrumusețării mâinilor mumiei s-a produs și între unsprezece și a XII-a dinastie. Până la
dinastia a XI-a mumiile nu prezintă nicio conservare unghiilor, nărilor sau părului, în timp ce din Dinastia
a XII-a pielea mumiilor degetele erau legate în jurul unghiilor pentru a preveni căderea unghiilor.
Utilizarea perucilor și a împletiturilor a apărut și în această perioadă. Aceasta este evident în mumia lui
Ahmose-Hentempet (aprox. 1580) care a arătat o perucă și Mumia dinastia a șaptesprezecea a reginei
Ahmose-Inhapi (cca. 1600) care purta artificiale împletituri împletite cu părul ei natural natural.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.20)

Ambalarea corpurilor mumificate a crescut semnificativ în timpul Regatului Mijlociu. De exemplu,

protezele optice au reparat golul din orificiile mumiei; urechile erau înfundate și dopurile de in introduse
în nasul mumiei aveau scopul de a preveni prăbușirea nasului.

A doua perioadă intermediară (cca. 1650-c. 1550 î.e.n.)

Cea de-a doua perioadă intermediară a fost martoră la o deteriorare semnificativă a puterilor centrale
pe măsură ce domnia Hyksos a împărțit Egiptul în două. Aceasta este denumită „... fragmentarea celor
două țări”, care a fost însoțită de un declin cultural semnificativ în societatea egipteană. Per ansamblu,
în a doua perioadă intermediară au avut loc schimbări culturale și politice profunde în diferite etape din
diferite regiuni din Egipt și au dus la o mare varietate în tehnica de mumificare.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.21-22)

Așa cum s-a găsit cu mumia reginei Ahmose-Inhapi, majoritatea mumiilor din a doua perioadă
intermediară au continuat să fie așezate cu picioarele și brațele complet extinse. Cu toate acestea, de la
sfârșitul celei de-a doua perioade intermediare și până la sfârșitul dinastiei 20 în aproximativ 1069 î.Hr.
au avut loc schimbări drastice în modul în care membrele au fost poziționate în procesul de mumificare.

Deși majoritatea corpurilor au rămas într-un aranjament complet extins, mai degrabă decât într-un
aranjament fetal, brațele unor mumii au rămas cu palmele atingând coapsele, în timp ce majoritatea
brațelor mumilor masculine, și nu ale mumiilor feminine, acopereau organele genitale. Cu toate acestea,
poziția „osiriană”, cu brațele încrucișate peste trunchi și uneori chiar strângând umerii sau obiectele, a
devenit cea mai populară poziție în care să plaseze mumii în perioada a doua intermediară.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.22-23)

Acest lucru este demonstrat de mumiile lui Thutmose II, III și IV. În timpul dinastiei 18, a devenit, de
asemenea, standard pentru mumiile regale, așa cum se vede în mumia reginei Tiye, să aibă o mână
strânsă, cu unghii vopsite în negru și roșu și un braț stâng îndoit sprijinit pe piept, în timp ce brațul drept
a continuat să rămână. în partea laterală a corpului.

Practica eviscerării a continuat în a doua perioadă intermediară, incizia făcându-se încă pe verticală pe
partea stângă a abdomenului.

Noul Regat (cca. 1550-1069 î.Hr.)

După a doua perioadă intermediară, regele Amosis a implementat reunificarea Egiptului (aproximativ
1560 î.Hr.) după ce egiptenii i-au învins pe Hyksos și i-au forțat să iasă din nordul Egiptului. În timpul
Noului Regat (cca. 1550-1069 î.Hr.), în special sub domnia lui Tutankhamen, tehnica mumificării umane a
atins apogeul, deoarece îmbălsămarea a devenit o practică standard pentru morți și a devenit cunoscută
ca stilul „clasic” de mumificare. Practici de mumificare standardizate au continuat să fie puse în aplicare,
cum ar fi îndepărtarea creierului prin nas, eviscerare printr-o incizie în partea stângă a corpului și
plasarea interiorelor în borcane canopice. Practica legării pielii mumiei în jurul unghiilor degetelor a
ajuns și la epoca sa în Noul Regat. În plus, fiecare extremitate a fost înfășurată individual înainte ca
corpul să fie bandajat în întregime.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.23)

Pe de altă parte, înfășurarea corpului a devenit mai elaborată în timpul Noului Regat pe măsură ce au
fost introduse noi tehnici. De exemplu, bandajul în spirală strâns suprapus al membrelor individuale a
fost obișnuit în această perioadă. De asemenea, în Dinastia a XIX-a a fost introdusă utilizarea textilelor
policrome ca giulgiu. Mai mult, straturile interioare de pânză erau acum separate de straturile exterioare
de pânză cu o cantitate substanțială de rășină. Acest lucru a fost evident în mumia reginei Meryet-Amun
(aprox. 1440 î.Hr.), în timp ce unele mumii, de exemplu mumia lui ThutmoseII (aprox. plasturi. Părțile
corpului au continuat să fie înfundate, așa cum se arată în mumia din Hatshepsut (aproximativ 1.400 BE).

Amuletele erau comune în Noul Regat, mumia lui Tutankhamen conținând peste 40 de amulete
împrăștiate pe tot corpul. Alte mumii din Noul Regat au fost acoperite de mai multe straturi de giulgiu
care au fost decorate cu vrăji din Cartea morților. Cu toate acestea, mai aproape de sfârșitul Noului
Regat amuletele au fost înlocuite cu ushabti care au fost percepuți a fi mai magici decât amuletele.

(The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.24)

În Regatul Mijlociu se pare că egiptenii s-au concentrat cel mai mult pe diferitele coafuri ale mumiilor.
Mumiile lui Thutmose II (aprox. 1518-1504 î.Hr.) și Amenhotep II (aprox. 1453-1419 î.Hr.) au fost
mumificate expunându-și părul real, în timp ce mumia prințului Webensenu din dinastia a XVIII-a (aprox.
1440 î.Hr.) avea un cap ras. cu o „perie laterală” de 27,8 cm pentru a-și indica tinerețea. Mumia din
Maiherpri (data incertă) purta o perucă neagră și buclată, în timp ce mumia reginei Meryet-Amun
(aprox. 1440 î.Hr.) avea cozi de cal false țesute în părul ei real.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.25)

Măștile funerare elaborate, cum ar fi cele găsite pe Amenhotep I (aproximativ 1551-1524 î.Hr.),
Maiherpri (data incertă) și Tutankhamen (ca.1341-ca.1323 î.Hr.) au devenit, de asemenea, mai elaborate
și au continuat să fie folosite în Noul Regat . Cu toate acestea, s-a produs o diferențiere accentuată între
egiptenii bogați și cei săraci, deoarece cei defavorizați purtau măști de carton, în timp ce pentru
egiptenii de elită măștile aurii și albastre erau așezate deasupra corpului.

Deși măștile au fost înlocuite de sicriele antropoide din Regatul Mijlociu de mai târziu, au apărut din nou
la începutul dinastiei a XVIII-a, împreună cu învelișuri de lucru deschise plasate pe pieptul mumiei. În
timpul dinastiei a XIX-a până la douăzeci și a doua, cu toate acestea, învelișurile au fost înlocuite cu plăci
întregi de mumie din lemn. indicați că un număr de plăci de mumie din lemn în această perioadă
prezintă defunctul îmbrăcat ca în viață.
Eviscerarea și modelarea corpului au continuat în Noul Regat, totuși, așa cum se vede în mumia dinastiei
a XVIII-a a reginei Tiye, a avut loc o schimbare în locul în care a fost făcută incizia, respectiv paralel cu
linia iliopubică. În timpul acestei epoci, borcanele canopice au suferit, de asemenea, o transformare,
deoarece vasele canopice uniform cu cap de om au fost acum înlocuite cu capetele celor patru fii ai lui
Horus, și anume Hapy (cu cap de babuin) care veghea asupra plămânilor; Imsety (cu cap de om) veghea
asupra ficatului; Duamutef (cap de șacal) păzea stomacul în timp ce Qenehsenuef (cap de șoim) proteja
intestinele.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.27-28)

Practica execerebrării a căpătat un avânt și în Noul Regat, iar practica îndepărtării creierului prin
sinusurile etmoidale și sfenoidale s-a răspândit prin regatul egiptean.

La sfârșitul Noului Regat, reședința regală a rămas în nordul Egiptului, în timp ce Teba a devenit
autonomă sub diferiți generali. Drept urmare, tranziția în cea de-a treia perioadă intermediară este
caracterizată din nou de schimbări socio-politice și transformări culturale semnificative.

A treia perioadă intermediară (ca. 1069-ca.664 î.Hr.)

În urma Noului Regat, un regat tebanesc foarte diferit, caracterizat prin explozii frecvente de război civil
și fragmentare politică, a ieșit în prim plan. Aceasta a fost văzută ca o nouă etapă în istoria egipteană,
deoarece societatea, cultura, precum și organizația egipteană s-au schimbat semnificativ datorită
afluxului vast de non-egipteni.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.28)

Ca urmare, egiptenii au devenit mai interiști, în timp ce contactele sale cu lumea exterioară s-au redus
drastic. Rezultatul a fost că nu doar compoziția socială și economia s-au schimbat, ci și atitudinile
religioase și practicile funerare. Ce a însemnat acest lucru pentru mumificare în această perioadă?

Chiar dacă Egiptul a fost scufundat în războiul civil, practica mumificării a atins apogeul în a treia
perioadă intermediară. În această perioadă, egiptenii au pus un accent imens pe ambalajele exterioare
ale mumiilor și au dorit să obțină o imagine ideală a decedatului. Acest lucru a fost realizat prin
umplerea corpului cu rumeguș, lenjerie, unt și noroi prin gât, spate, față, precum și în interiorul gurii.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.29)

Mumiile umflate ale reginei Henuttawy și Masaharta, fiul lui Pinudjem I, arată clar amploarea practicii de
încărcare. Alte obiecte artificiale, cum ar fi ochii și genele artificiale, au fost, de asemenea, introduse în
mumii. De exemplu, mumia Nedjmet din dinastia a XX-a arată gene făcute din păr uman, în timp ce
pielea altor mumii a fost vopsită cu ocru galben pentru femei și ocru roșu pentru bărbați. Cu toate
acestea, această practică a încetat să mai existe după cea de-a XXI-a dinastie din 711 î.Hr.

Mai mult, în această perioadă, mumiile erau învelite în giulgi cunoscute sub numele de tayet sau suhet,
în timp ce figura lui Osiris și textele de protecție însoțitoare erau pictate în exteriorul corpului cu
cerneală roșie. Pe partea din față a corpului, plasele cu mărgele au luat un model de diamant sau de
formă geometrică, care indica o importanță cerească și semnifica stelele de pe cer. Acest model se
referea la protecția zeițelor Nephthys și Isis, împreună cu identificarea decedatului cu Osiris.
Mumia găsită în necropola din Tell el-Nebsha a arătat că ushabtii erau acum plasați din abundență între
diferitele straturi de pânză, deoarece se găsea cu 40 de amulete împrăștiate pe trunchi, precum și în
zona pelviană. Multe mumii conțineau și cutii cu aproape 400 de ushabti, câte una pentru fiecare zi a
anului. Unghiile și părul mumiilor din a treia perioadă intermediară au fost păstrate scrupulos și adesea
un colier din piele roșie a fost plasat în jurul gâtului unei mumii.

Aceste diverse practici au continuat până la sfârșitul perioadei, cca.664-305 î.Hr. Este clar că în a treia
perioadă intermediară egipteanul creativitatea a fost dusă la un alt nivel, în ciuda faptului că a fost
scufundată în circumstanțe politice haotice.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.30-31)

Perioada târzie (cca.664-cca.332 î.e.n.)

A 26-a dinastie consolidează Egiptul după a treia perioadă intermediară. În această perioadă, tiparele
învelișurilor externe au devenit și mai elaborate, cu corpuri înfășurate în bandaje înguste înfășurate cu
viclenie în modele complexe. Dimpotrivă, pregătirea corpului în scopuri de mumificare nu a fost
niciodată la fel de simplificată ca în perioada târzie, deoarece majoritatea corpurilor nu au fost supuse
unei exbranșări în acest moment. Mumiile erau umplute în grabă cu bumbac uscat și rășină topită,
practică care a continuat până în perioada romană. Totuși, amuletele au continuat să fie folosite așa cum
se vede în mumia din Nesperennub.

Inițial, s-a crezut că utilizarea borcanelor canopice a fost mai mult simbolică decât funcțională în această
perioadă și că s-a acordat puțină atenție deshidratării și împodobirii reale a corpului, dar cercetările
ulterioare au arătat că utilizarea borcanelor canopice a devenit din nou răspândită în Perioada târzie cu
borcanele canopice care conțin interiorul defunctului.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.32)

Perioada Ptolemaică (cca.332-c.30 î.e.n.)

Egiptul a devenit mai întâi parte a Regatului persan odată cu invazia lui Alexandru cel Mare în
aproximativ 332 î.Hr. și apoi a devenit un stat independent sub Ptolemeu I din Macedonia. În perioada
greacă, cele mai importante funcții erau ocupate de străini, ceea ce a dus la diluarea practicilor culturale
egiptene și la creșterea tradițiilor elenistice, în special în noua capitală egipteană Alexandria.
Caracteristicile sociale ale acestei perioade au fost schisma dinastică, administrarea defectuoasă, criza
economică și resentimentele egiptene, dar și succesul în ceea ce privește realizările elitei greco-
macedonene.

În perioada Ptolemaică au apărut o varietate de categorii de mumificare, permițând chiar și celor mai
săraci egipteni să fie mumificați. Contrar perioadei târzii, în această eră mumificarea a atins un standard
neatins de generațiile anterioare. Modelele în formă de diamant și pătrate, reprezentând cei patru fii ai
lui Horus, stâlpul djed și / sau Anubis, au fost creați din straturi subțiri de pânză ruptă.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.33-34)
Acest lucru a fost armonizat de mărgele turcoaz și a evoluat într-un caleidoscop de modele roșu, negru și
alb, în timp ce pandantivele aurii au fost plasate în mijlocul diferitelor modele.

Mumiile găsite de W.M.F. Petrie de la Hawara arată că membrele mumiilor erau înfășurate separat și
strâns pentru a imita forma corpului, reflectând practica obișnuită în Vechiul Regat. Volumul corpului a
fost, de asemenea, crescut prin plasarea mediocră a pachetelor de lenjerie pentru a umple orice
buzunare goale din interiorul mumiei.

Chipurile mumiilor găsite la Antinoe și el-Kharga Oasis au fost decorate cu o varietate de măști de stuc
placate cu aur sau groase care înfățișează imaginea ideală și divină a decedatului. De asemenea,
majoritatea pleoapelor, buzelor și unghiilor distinse ale mumiilor erau aurite, în timp ce adesea frunze
mici și aurii decorau pielea mumiei. Mai mult, fețele mumiilor erau pictate cu culori naturale, în timp ce
ochii erau decorați cu sticlă incrustată. Taylor indică faptul că această practică a fost predecesorul
abordării renascentiste în schițarea occidentală.

Execerebrarea a continuat să fie folosită în perioada elenistică, cu toate că în această epocă au avut loc
diverse schimbări în procesul de mumificare. În primul rând, includerea de borcane canopice goale a
încetat să mai existe în perioada Ptolemaică. Aceasta a fost înlocuită de cufere mici, înalte și pictate cu
canop. În al doilea rând, utilizarea generală a amuletelor a scăzut, unele mumii nu reușesc să prezinte
niciun fel de amulete, cu excepția prezenței scarabei inimii. De asemenea, în mijlocul perioadei
Ptolemaice, au apărut din nou măști de cască, adăugând un număr de elemente de carton pictate fixate
pe giulgiu. În cele din urmă, ambalajele mumiei erau acum pictate cu o reprezentare la scară largă a
decedatului, în timp ce purta adesea o rochie elenistică.

În această perioadă a guvernării grecești în Egipt, majoritatea pozițiilor cu statut înalt în societate au
ajuns să fie deținute de non-egipteni. Prin urmare, a avut loc o eroziune consistentă a tradițiilor
egiptenilor.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.34)

O contribuție elenistică în creștere este văzută în diverse manifestări ale artei egiptene, inclusiv cea a
morții. Ikram și Dodson indică totuși că, deși grecii au adoptat numeroase elemente funcționale
egiptene, nu au înțeles importanța simbolică fundamentală a acestora.

Perioada romană și sfârșitul mumificării (cca.30 î.Hr. - cca.395 e.n.)

Slăbirea practicilor culturale egiptene a devenit mai evidentă în perioada romană sub domnia
împăratului roman Augustus. În această perioadă, diferența dintre tradiția indigenă și cultura elenistică a
străinilor s-a intensificat, mai ales datorită apariției creștinismului. Această religie s-a răspândit rapid în
tot Egiptul și a subminat activ politeismul egiptean. Ca urmare, ordinul egiptean stabilit a fost contestat,
concentrarea asupra regelui, precum și asupra împăratului în perioada romană a început să scadă și
practicile religioase, precum și practicile de înmormântare au fost afectate radical.

Deși mumificarea a fost cea mai răspândită în perioada romană, tehnicile sale referitoare la tratarea
corpului fizic au atins un nivel minim. Această practică a devenit o afacere profitabilă datorită numărului
mare de străini care doreau să adopte practicile funerare egiptene. Ca urmare, cererea crescută de a
semnifica statutul social mai degrabă decât dedicarea spirituală a dus la o scădere suplimentară a
calității mumificării. Accentul asupra aspectului exterior al mumiei a devenit totuși deosebit de sofisticat
în perioada romană și a dus la un model geometric bogat și elaborat al învelișurilor exterioare ale
mumiei.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.35)

Apariția umflată și plină de mumii a continuat în această epocă, dar diferite practici s-au întors la
practicile din perioadele anterioare. De exemplu, îmbrăcarea corpurilor în cele mai bune haine, mai
degrabă decât înfășurarea lor în bandaje și extinderea brațelor mumiei de-a lungul corpului sau plasarea
mâinii stângi în abdomen sau zona genitală.

Turnarea corpului a devenit o practică obișnuită în perioada romană, dar, din păcate, mumiile pregătite
în această perioadă arată o pregătire grăbită și neterminată, care ar fi putut fi rezultatul creșterii cerinței
de mumificare. Ca rezultat, majoritatea mumiilor prezintă rămășițe ale animalelor sau ale unei
combinații de oase aparținând altor indivizi.

În această perioadă, indivizii au arătat o nevoie crescută de aspectul sofisticat roman al mumiilor și a dus
la o schimbare fundamentală a aspectului fizic al mumiilor. Drept urmare, masca funerară tradițională a
fost înlocuită cu un panou din lemn pictat în mod realist, cunoscut și sub denumirea de „portrete
Faiyum”, pentru a proteja trăsăturile mumiei.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.36)

La sfârșitul perioadei romane au apărut cartoane cu tot corpul, cu un portret al decedatului în locul unei
măști.

În perioada romană s-a acordat foarte puțină atenție desecării și eviscerării corpului, deoarece
majoritatea mumiilor erau pregătite turnând rășină topită peste cadavrele neeviscerate. Cu toate
acestea, practica execerebrării prin sinusurile sfenoidale și etmoidale a continuat în această fază a
istoriei egiptene.

În general, Biserica coptă nu a susținut practica mumificării și a impus o abordare mult mai simplă
pentru îngroparea morților. Cu toate acestea, această punere în aplicare a fost lentă, deoarece corpurile
mumificate ale călugărilor copți găsite la Teba arată că mumificarea neeviscerată a persistat în era
creștină și a continuat până la cucerirea islamică în cca.641 î.Hr. Taylor menționează că trupurile
călugărilor erau desecate, înfășurate în bandaje și giulgiuri, precum și acoperite de un șorț de piele care
era ținut în loc de corzi subțiri. Mai mult, călugării erau îmbrăcați în haine de lână și fiecare purta o
coroană de frunze care sublinia influența romană.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.37)

De asemenea, a apărut pe scurt o nouă practică, care leagă mandibulele mumiei cu o curea groasă de
vârful capului. perioada romană. Este clar că în perioada romană amalgamarea tradițiilor creștine și
egiptene era prezentă în tot Egiptul. Acest lucru a fost evident și la mumiile care erau poziționate în așa
fel încât să facă semnul crucii, în timp ce episcopul Avraam de Hermonthis, în aproximativ 600 CE, a
oferit instrucțiuni pentru a fi îngropat în mod tradițional egiptean.

Durand și Lichtenberg, precum și Hawass au subliniat că ascensiunea creștinismului în Egipt nu a fost

motivul sfârșitului mumificării, deoarece practica nu a fost niciodată interzisă în niciun text biblic. Ei
consideră că ceea ce a avut o influență asupra mumificării a fost dublu: în primul rând, impactul
monahismului, mai degrabă decât creștinismul, a pus capăt mumificării și, în al doilea rând, probabil
sosirea Islamului a adus un sfârșit definitiv practicii mumificării până în secolul IV CE. Islamul prescrie că
înmormântarea trebuie să fie direct în pământ, cu cadavrul înfășurat doar într-un giulgiu. Per ansamblu,
la începutul erei islamice, mumificarea egipteană a revenit la practicile sale inițiale cu corpul
înfrumusețat, învelit în in alb, după care este așezat într-o gaură în nisipul deșertului și a fost acoperit de
o piatră mare.

The Evolution of the Technique of Human Mummification (ca.5000 BCE-ca.395 CE, pg.38)