Misin proftica de la vida religiosa1

(Autoridad eclesistica y conflicto) Felicsimo Martnez Dez, o.p. La tensin y el conflicto entre la autoridad y la vida religiosa no son problemas nuevos. Atraviesan toda la historia de la vida religiosa. Han estado presentes de forma especial en los orgenes de las grandes familias religiosas. Ejemplo: los orgenes de las rdenes mendicantes. Y en los momentos mas profticos de la vida religiosa. Ejemplo: los primeros tiempos de la evangelizacin en el Continente latinoamericano. Y siguen existiendo en la actualidad. Baste recordar la reciente intervencin de la CLAR, las medidas disciplinares impuestas a algunas congregaciones o a algunas de sus comunidades y miembros particulares, las tensiones frecuentes entre religiosos y jerarqua local... La novedad hoy se concreta en dos aspectos. En primer lugar, la nueva situacin social y eclesial ha dado lugar a nuevas manifestaciones del conflicto y a nuevos enfoques del mismo. En segundo lugar, una nueva y aguda conciencia del problema ha permitido explicitarlo y debatirlo abierta y pblicamente. 1. El nuevo contexto socio-eclesial Dos hechos de carcter sociolgico han afectado a este problema que, en principio, pareciera un problema exclusivamente intraeclesial: la implantacin progresiva de la democracia y la creciente concientizacin en torno a los derechos humanos. Ambos han contribuido a un nuevo tratamiento terico y prctico del problema. El modelo de autoridad en la Iglesia es bsicamente jerrquico, en la teora teolgica y en la prctica eclesial2. Sin embargo, las corrientes sociolgicas pro-democrticas han hecho su impacto en muchos ambientes eclesiales, que demandan hoy nuevos hbitos democrticos y participativos en el ejercicio de la autoridad y la corresponsabilidad en la Iglesia. Por otra parte, la conciencia del carcter inviolable de los derechos humanos han prendido tambin en el mbito eclesial y es invocado legtimamente por personas y grupos para reclamar el derecho a su identidad y a su misin en la Iglesia. A nivel especficamente teolgico, el hecho mayor en relacin con el problema que nos ocupa ha sido la eclesiologa del Concilio Vaticano II y sus implicaciones prcticas. De ella hay que destacar tres elementos claves que tocan directamente el problema de la relacin entre la autoridad jerrquica y la vida religiosa. En primer lugar, la concepcin de la Iglesia como pueblo de Dios, todo proftico, en el que todos los creyentes son considerados como miembros activos, y todos los ministerios y carismas tienen su puesto legitimo en la Iglesia3. En segundo lugar, el puesto central y la destacada autoridad reconocida a los obispos en las respectivas dicesis e
1 Revista RELaT http://www.servicioskoinonia.org/relat/042.htm. Contenido: El autor reflexiona teolgicamente sobre los conflictos que se registran en la Iglesia entre los religiosos y la autoridad jerrquica. 2 Lumen Gentium, cap. III. 3 Lumen Gentium, cap. II.

Iglesias particulares4. Se ha dicho que el Concilio Vaticano I fue el concilio del Papa; que el Vaticano II fue el concilio de los obispos; que faltan todava el concilio de los presbteros, el de los laicos y el de la vida religiosa. En tercer lugar, la afirmacin del carcter esencialmente carismtico y proftico de la vida religiosa en la Iglesia5. Naturalmente, no todas las prcticas eclesiales del perodo postconciliar han sido consecuentes con estos postulados teolgicos. Ah radica una parte del actual conflicto entre autoridad jerrquica y vida religiosa. 2. Dos paradojas dan qu pensar J.B. Metz escribi un excelente libro sobre la vida religiosa 6. La tesis central del mismo se puede resumir as: la misin esencial de la vida religiosa es manifestar a la gran Iglesia de una forma plstica en qu consiste el seguimiento radical de Cristo; por consiguiente deben ser una especie de terapia de 'schock' del Espritu Santo para la gran Iglesia7. La primera paradoja es la siguiente. Siendo sta la misin esencial de la vida religiosa, resulta que fue la gran Iglesia reunida en el Concilio la que tuvo que recordarle a la vida religiosa su misin. En vez de ser sta la que interpelara a la gran Iglesia a un ms radical seguimiento de Cristo, fue la Iglesia la que interpelo a la vida religiosa para que volviera a las fuentes evanglicas y a un seguimiento ms radical de Cristo8. Como quiera que la norma ltima de la vida religiosa es el seguimiento de Cristo tal como se propone en el Evangelio, sta ha de tenerse por todos los institutos como regla suprema9. En vez de ser la vida religiosa terapia de choque para la Iglesia, pareciera que la interpelacin conciliar fue la terapia de choque para la misma vida religiosa. Esta paradoja plantea ya algunas preguntas. Ha perdido la vida religiosa su dimensin carismtica y su radicalidad cristiana? Se ha acomodado y nivelado de tal forma con el pensar y el hacer de la institucin eclesial, que no es ya aguijn proftico para la Iglesia? Le falta el coraje para confrontar y ser correctivo de unas exigencias cristianas rebajadas en la Iglesia, por miedo al conflicto? Si la vida religiosa renuncia a su misin carismtica y proftica, no hay lugar para el conflicto. La segunda paradoja va en direccin contraria. La misma Iglesia que urgi en el Concilio una renovacin de la identidad carismtica y de la misin proftica de la vida religiosa, ha controlado con firmeza durante el perodo postconciliar las consecuencias prcticas de esa renovacin. Son bien conocidas las intervenciones de la jerarqua en la vida religiosa a nivel teolgico, pastoral, disciplinar... Invocando una eclesiologa de comunin, legtima teolgicamente pero fcilmente manipulable a nivel ideolgico y poltico, la autoridad institucional ha ejercido un fuerte control sobre la misin y actuacin proftica de la vida religiosa.
4 Lumen Gentium, cap. III; Christus Dominus 5 Lumen Gentium, cap. VI; Perfectae Caritatis 6 J.B.METZ, Las Ordenes Religiosas. Su misin en un futuro prximo como testimonio vivo del seguimiento de Cristo, Herder, Barcelona 1988. 7 Ibid. 12ss 8 Cf. J.M. GUERRERO - J.M. ARNAIZ, Caminos de futuro de la vida religiosa, ITVR, Madrid 1987, 31-32. 9 Perfectae Caritatis, 2.

Esta paradoja tambin da qu pensar. Est la Iglesia dispuesta a asumir las consecuencias prcticas de la identidad carismtica y de la misin proftica de la vida religiosa? Pretende eludir el conflicto a base de silenciar la profeca? Asume la tensin y el conflicto como componentes esenciales de fidelidad en el seguimiento radical de Cristo? Considera compatible algn tipo de conflicto con la eclesiologa de la comunin? Si la Iglesia elimina la misin proftica de la vida religiosa, tampoco hay lugar para el conflicto. Pero, es sta la forma de resolverlo? 3. Tres presupuestos teolgicos Para una recta comprensin de la misin proftica de la vida religiosa y un oportuno procesamiento de sus relaciones con la jerarqua, es preciso tener en cuenta tres postulados teolgicos: la teologa de la Iglesia particular, el carcter carismtico de la vida religiosa, la teologa de los ministerios y carismas en la Iglesia. La eclesiologa conciliar otorg singular importancia a la Iglesia particular, diocesana o regional. Ella es el lugar concreto en el que la vida religiosa existe y ejercita su misin. Las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica10. En ellas los obispos tienen la autoridad suprema, siempre en comunin con el colegio episcopal y con el Papa. En cuanto Iglesia particular, tiene una referencia esencial a la universalidad de la Iglesia. La universalidad y catolicidad de la Iglesia es la comunin de las distintas Iglesias particulares. La Iglesia se considera implantada en un lugar cuando estn presentes todos los elementos esenciales de la eclesialidad: fe, sacramentos y prctica cristiana. En este sentido, la vida religiosa, bajo diversas formas, es elemento esencial de la Iglesia particular. Una misin fundamental de la vida religiosa dentro de la Iglesia particular es abrirla a la universalidad y catolicidad. El carcter supradiocesano de la mayor parte de las congregaciones religiosas debe expresarse en esta proyeccin universal de las Iglesias particulares.11 La vida religiosa es esencialmente carismtica; no pertenece a la estructura jerrquica de la Iglesia. Por consiguiente, el estado constituido por la profesin de los consejos evanglicos, aunque no pertenece a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo de manera indiscutible, a su vida y santidad 12. Para que se d, pues, la vida religiosa en la Iglesia particular no basta que haya religiosas o religiosos trabajando como agentes pastorales en tareas de suplencia o como meros cuerpos apostlicos especializados. En este sentido, los religiosos son bienvenidos y no plantean mayores conflictos. Pero su misin en la Iglesia no es meramente funcional. Es preciso que se d el elemento carismtico y la misin proftica, que constituyen la esencia de la vida religiosa. Aqu suele estar la raz del conflicto entre la autoridad jerrquica y la vida religiosa. El conflicto se establece generalmente entre dos elementos, igualmente legtimos y
10 Lumen Gentium, 23. 11 A. ALVAREZ BOLADO, Presencia y misin de la vida religiosa en la Iglesia particular, en: Confer 121(1993)83. 12 Lumen Gentium, 44.

necesarios: el elemento institucional y el elemento carismtico. Aqul esta representado bsicamente por la jerarqua; ste, por la vida religiosa. Utilizado el lenguaje de W. Brueggemann, la jerarqua representa la conciencia real, encargada de salvaguardar el orden establecido y de reforzar la institucin; la vida religiosa representa la conciencia proftica, encargada de articular valores y caminos alternativos para la comunidad eclesial y para la sociedad13. Utilizando la terminologa de M. Weber, el P. Tillard habla de la tica de la responsabilidad y de la tica de conviccin y las atribuye respectivamente a la jerarqua y la vida religiosa14. La tica de la responsabilidad es propia del gobernante y se caracteriza por la prudencia conservadora; la tica de la conviccin es propia del profeta y se caracteriza por la radicalidad y el coraje innovador. Tanto el elemento institucional como el carismtico son necesarios para la Iglesia. Pero tienen distinta significacin: el primero se refiere a la institucin o la estructura de la misma; el segundo se refiere a la vida, que es la razn de ser de la institucin. An ms, son complementarios: el elemento institucional impide que el elemento carismtico, abandonado a s mismo, se autodestruya; ste, a su vez, impide que aqul se vace de contenido y de razn de ser. Pero entre ellos hay una relacin o una interaccin dialctica. Ambos funcionan como correctivo del otro. Aqu se origina el conflicto. A nivel de principios generales es relativamente fcil el consenso15. El verdadero problema se plantea a nivel prctico. 4. El planteamiento del problema El planteamiento del problema no debe hacerse en trminos antiticos, sino en trminos sintticos. Todo ministerio en la Iglesia, incluido el ministerio jerrquico, debe tener un componente carismtico, si ha de ser ministerio eclesial. Se legitima en la medida que acta movido por el Espritu. Y todo carisma en la Iglesia debe ser tambin ministerial, aunque no sea jerrquico. Se legitima en la medida que contribuye a la construccin de la comunidad16. El planteamiento tampoco debe hacerse en trminos de competitividad, sino en trminos de complementariedad. No se trata de decidir quin manda ms en la Iglesia o quin tiene ms poder en ella. Se trata de reconocer la pluralidad de vocaciones en la Iglesia y la legitimidad de los diversos carismas y ministerios, as como el aporte de cada uno de ellos para la construccin de la comunidad y para una mayor fidelidad de toda la Iglesia en el seguimiento de Jess. El planteamiento tampoco debe hacerse en trminos de culpabilizaciones mutuas, sino en trminos de autoexamen. Desde la perspectiva de autoexamen. Desde la perspectiva jerrquica se acusa a la vida religiosa de ser responsable de los conflictos, por falta de obediencia y comunin eclesial. Con frecuencia se confunden la obediencia y la comunin con la mera lealtad institucional o el
13 W. BRUEGGEMANN, The Prophetic Imagination, Fortress Press, Philadelphia 1978. 14 J. M. R. TILLARD, Religiosos, un camino de Evangelio, ITVR, Madrid 1975. 15 Cf. el conocido Documento conjunto de la Congregacin de Religiosos y la Congregacin de Obispos Mutuae Relationes, AAS(1978)473-546. 16 F. MARTINEZ, Iglesia sacerdotal-Iglesia proftica, Sgueme, Salamanca 1992, 92-95.

sometimiento al orden establecido. Pero a veces olvidan preguntas previas: Ejercen su ministerio movido por el Espritu? Disciernen y promueven los carismas en la comunidad o los controlan hasta ahogarlos? Estn inspirados por la libertad evanglica o por el miedo a la libertad carismtica y a la profeca? Son ellos mismos agentes y cauces de comunin, dilogo y participacin? Desde la perspectiva de la vida religiosa se acusa con frecuencia a la jerarqua de desencadenar los conflictos, por desconocer la teologa de la vida religiosa y amordazar su palabra y su accin proftica. Es cierto que se necesita en los obispos un mayor conocimiento de la teologa de la vida religiosa, lo mismo que los religiosos deben profundizar en la teologa de la Iglesia particular y de los ministerios17 (16). Pero esto no resuelve todo el problema. De hecho hay muchos obispos religiosos que se suponen son conocedores de la teologa de la vida religiosa y, sin embargo, tambin estn implicados en estos conflictos. Tambin es verdad que la vida religiosa se ve a veces sometida por el peso de la autoridad jerrquica, y es instrumentalizada en tareas pastorales de suplencia. Pero no est aqu todo el problema. La vida religiosa debe hacerse hoy interrogantes bsicos que ataen muy de cerca a su identidad carismtica y a su misin proftica. Estn stas entorpecidas simplemente por la interferencia de la jerarqua? O tal vez la vida religiosa se encuentra a gusto en sus ministerios diocesanos y parroquiales porque son menos arriesgados y ms rentables? Ha perdido la vida religiosa su identidad carismtica y el coraje evanglico necesario para la misin proftica? Muestra la vida religiosa de forma transparente su naturaleza carismtica y su misin proftica, para que los obispos y toda la Iglesia conozcan de forma prctica la teologa de la vida religiosa? Estn los conflictos inspirados por la fidelidad al seguimiento radical de Cristo y a la misin proftica, o por el ansia de poder y protagonismo? La vida religiosa har un aporte decisivo a la solucin de conflicto, en la medida que se adentre honestamente en un autoexamen y en una confrontacin con el Evangelio. 5. La leccin de la historia de la vida religiosa y las ambigedades de la exencin La vida religiosa naci laica, carismtica y proftica. Cuando el cristianismo se convirti en religin oficial, protegida y privilegiada, se masific. La fe cristiana se divorcio del seguimiento radical. Algunas exigencias de este haban venido a menos o se haban olvidado. Algunos cristianos o grupos profticos de cristianos -laicos-, animados por una experiencia carismtica -carismticos-, reaccionaron e iniciaron un estilo de vida que dara lugar a la vida religiosa. Cuando ces la era de los mrtires, aparece la era de los ascetas, las vrgenes y los monjes. Estos son los nuevos hroes del cristianismo, los nuevos seguidores radicales, los nuevos mrtires o testigos18. Su reaccin fue una denuncia proftica contra el mundo, ciertamente, pero tambin y sobre todo una protesta proftica contra una Iglesia mundanizada que haba olvidado las exigencias radicales de la vida cristiana19.
17 Mutuae Relationes, 29. 18 J. ALVAREZ GOMEZ, Historia de la vida religiosa, ITVR, Madrid 1987, I, 62,173. 19 CASIANO, Collationes, XVIII, 5; J.M. LOZANO, Vida como parbola. Reinterpretando la vida religiosa, ITVR,

La vida religiosa no naci principalmente como una protesta contra el mundo -como frecuentemente se interpreta -la fuga mundi-, sino como una protesta proftica contra la institucin eclesial, que iba perdiendo su sabor carismtico, su radicalidad evanglica y su misin proftica. Naci, pues como un recuerdo peligroso para la Iglesia, como una memoria peligrosa del Evangelio para la Iglesia. Por eso, J.B. Metz ha definido las rdenes religiosas como la forma institucionalizada de un peligroso recuerdo en el seno de la Iglesia20. Pero la historia de la vida religiosa ofrece otra leccin importante: la pronta asimilacin del carisma y la profeca por la institucin. Es quizs una ley inexorable de la sociologa de la religin, pero al mismo tiempo plantea un problema radical a la identidad de la vida religiosa. Si la institucionalizacin hace del recuerdo peligroso un recuerdo inocuo, ya no hay misin proftica. Si la institucionalizacin del carisma diluye la experiencia carismtica, la vida religiosa pierde su razn de ser y deja de cumplir su misin en la Iglesia y en la sociedad. Ha sido este el caso de la vida religiosa? De hecho, todas las grandes y radicales renovaciones han tenido lugar en tiempos de crisis y desorientacin y han supuesto una re-creacin de la vida religiosa desde la revitalizacin del carisma. Esas renovaciones han tenido lugar con frecuencia en suelo laical, carismtico y proftico. Da la impresin de que la institucin por s misma es capaz de perpetuarse, pero es incapaz de regenerarse. No es ste el momento de analizar el proceso de institucionalizacin. Me limito a sealar algunos elementos ms significativos. Pronto se multiplicaron las reglas, las constituciones y las observaciones monsticas. Pronto se exigi la aprobacin de las reglas y las constituciones por parte de la jerarqua como condicin para la fundacin de nuevas rdenes. Dicha aprobacin es una garanta de ortodoxia 21, un ejercicio de discernimiento entre el profetismo y la hereja, que suelen ser vecinos. Pero con frecuencia se convirti en un mecanismo de control que a su vez supuso un recorte del frescor carismtico y del coraje proftico de las nuevas fundaciones22. Un segundo factor de institucionalizacin ha sido la sacerdotalizacin y diocesanizacin de la vida religiosa. La vida religiosa naci laica. En principio hubo una gran resistencia por parte de los monjes a la ordenacin sacerdotal y a aceptar el episcopado. (Vale la pena recordar como ejemplo los orgenes franciscanos)23. Este factor trajo consigo el siguiente: la parroquializacin y diocesanizacin de la vida religiosa. Muchas rdenes y congregaciones tuvieron como poltica primera no aceptar parroquias. Sin embargo, pocas son las que se han mantenido en esta poltica. Hoy hasta las religiosas se ven obligadas o aceptan con gusto ministerios de carcter parroquial. Sin quitar ningn valor a los ministerios parroquiales, no parecen
Madrid 1986, 47-50; H. WORKMAN, The Evolution of the Monastic Ideal, London 1913; W.K.L. CLARKE, The Ascetical Works of St. Basil, London 1925. J.B. METZ, Las rdenes religiosas..., 12. M. AZEVEDO, Los religiosos: vocacin y misin, Ed. Atenas, Madrid 1987, 36. En la actualidad muchas congregaciones, especialmente femeninas, han tenido que hacer importantes modificaciones en sus constituciones para conseguir su aprobacin. Pero pronto creci el nmero de los monjes ordenados de presbteros y de los religiosos obispos. Por otra parte, la fundacin de congregaciones de sacerdotes tomando el modelo de la vida religiosa contribuy no poco a la clericalizacin de sta. Pinsese, por ejemplo, en los cannigos regulares y en las modernas congregaciones de sacerdotes.

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los ms convenientes para dar cauce a la libertad carismtica y a la misin proftica de la vida religiosa. Aparte del nfasis en la pastoral de conservacin, implica una reproduccin de modelo institucional y plantea un problema serio de identidad a la vida religiosa. La misin proftica es sustituida por tareas de suplencia ante un clero escaso. La exencin con respecto a la obediencia directa al Papa proporcion a la vida religiosa un espacio de libertad necesario para la vivencia del propio carisma y para el ejercicio de su misin proftica, a la vez que garantiz el carcter supradiocesano de las grandes rdenes religiosas24. Pero la exencin ha padecido sus ambigedades. Los frecuentes conflictos en torno a la exencin no siempre han obedecido por parte de la vida religiosa a la bsqueda de una mayor fidelidad evanglica, de una identidad ms carismtica o una misin ms proftica. A veces han sido el resultado de una competencia de poder entre la jerarqua y la vida religiosa, de una lucha por la influencia y el prestigio institucional. Ni es ste el verdadero sentido de la exencin ni ese tipo de conflictos es compatible con la fidelidad al Evangelio en obispos y religiosos. Por otra parte, hoy la exencin se ha visto debilitada y ha quedado reducida prcticamente al rgimen interno de las comunidades religiosas. La pastoral de conjunto, tan necesaria para la misin eclesial, no siempre asume la diversidad de carismas y ministerios en la Iglesia local. Este proceso de institucionalizacin ha nivelado la vida religiosa con la gran institucin eclesial y ha restado a aquella vigor carismtico y significacin proftica. En muchos casos los conflictos y tensiones han desaparecido totalmente, a fuerza de acomodar o acomodarse la vida religiosa a los valores, las estructuras y los modelos pastorales institucionales. Pero esta ausencia de conflicto y de tensin puede significar una capitulacin del carcter carismtico y de la misin proftica de la vida religiosa, con consecuencias negativas para ella y para toda la Iglesia. Una cierta tensin y el conflicto evanglico entre la vida religiosa y la institucin eclesial son elementos teraputicos en la Iglesia. Expresan la tendencia o la tensin hacia una fidelidad evanglica siempre mayor. En este contexto vale la pena meditar las reflexiones de J.B. Metz sobre este problema. Dnde se muestra hoy la tensin, necesaria y fecunda, el antagonismo entre rdenes y gran Iglesia? Dnde estn hoy las tensiones que marcan los orgenes de casi todas las rdenes religiosas? No se han situado estas rdenes, en el tiempo transcurrido desde su fundacin, demasiado en el 'centro' en el que todo se equilibra y se modera, no se han acomodado en cierto modo a la gran Iglesia y se han dejado cercar por ella? Dnde est hoy aquella capacidad de schock intraeclesistico de las rdenes? Dnde ejercen con pasin, por lo que a ellas respecta, la crtica proftica dentro de la Iglesia que no slo les est permitida en esa razn de su propia existencia de seguimiento, sino que incluso se les exige? No existe algo as como una 'trampa' de la gran Iglesia, para que las rdenes se adapten a las circunstancias y se llegue a la distensin del antagonismo? No forma acaso parte de esta trampa el proceso creciente de 'parroquializacin' de las rdenes en los ltimos tiempos? Sigue actuando hoy la exencin jurdica de las
24 cf. J. ALVAREZ GOMEZ, Historia de la vida religiosa..., I, 511-513.

rdenes (frente a la jerarqua eclesistica) en el sentido de una relacin de tensin, fecunda para la Iglesia tomada en su conjunto? No son numerosas las rdenes -o al menos un nmero de casas y comunidades concretas- que se hallan ya demasiado fijamente insertas en los 'planes' de pastoral, en cuya elaboracin apenas si han tomado parte?25. Estos interrogantes son una interpelacin radical a la vida religiosa y a la misma Iglesia. Son una forma de decir que existen conflictos de poder, que no son evanglicos, y conflictos provocados por la fidelidad al Espritu y a la misin proftica, los cuales son necesarios para el crecimiento de la comunidad cristiana. 6. Misin proftica de la vida religiosa Con respecto a la misin de la vida religiosa hoy se insiste en dos tesis fundamentales. En primer lugar, la identidad de la vida religiosa consiste esencialmente en su ser carismtico, no en su actividad apostlica26. Los religiosos no son simples cuerpos apostlicos especializados o agentes pastorales en tareas de suplencia. Su misin es mas que la suma de sus actividades apostlicas. Aunque hay que evitar que una falsa interpretacin utilice esta tesis como pretexto para legitimar un cierto quietismo iluminado, es indudable su intuicin teolgica. En segundo lugar, la misin de la vida religiosa es esencialmente una misin proftica. Qu significa este carcter proftico de la misin de la vida religiosa? Significa, en primer lugar, que la misin de la vida religiosa se define por la razn simblica, no por la razn instrumental moderna. La vida religiosa es de naturaleza esencialmente carismtica: obra del Espritu y mediadora de la accin libre del Espritu. Su misin es esencialmente simblico-poltica. Consiste en ser vida religiosa, una experiencia radical de lo Sagrado-Absoluto, una inmersin en las fuentes originales del ser, de la vida, de la verdad, del sentido... Su misin es testimoniar con la vida la dimensin mstica de la realidad y de la historia, transcendiendo la tendencia de la institucin a acomodarse a lo razonable y lo posible, movida por un realismo rampln y rutinario. Esta es su dimensin msticosimblica y tambin la fuente de sus implicaciones polticas. En este sentido se ha llamado a la vida religiosa: parbola existencial del seguimiento de Jess (V. Codina), parbola narrada por el Espritu (J.C.R. Garca Paredes), smbolo radical del seguimiento (J.B. Metz), signo del Reino de Dios (H. Fries), esbozo del Reino (T. Matura), signo existencial de la esperanza mesinica de la fe (J.M.R. Tillard), cifra de toda comunin eclesial (B. Forte)...27 En segundo lugar, es la misin de un grupo liminal en la Iglesia y en la sociedad28. La
25 J.B. METZ, Las rdenes religiosas..., 104-105 26 S.M. ALONSO, La vida consagrada, ITVR, Madrid 1992, 228, 254; J.M. R. TILLARD, Religiosos, un camino de Evangelio, 149; L. BOFF, Testigos de Dios en el corazn del mundo, ITVR, Madrid 1985, 106; J.M. LOZANO, Vida como parbola..., 89. 27 cf. Revista <> 60(1986). 28 El concepto antropolgico-sociolgico de liminalidad fue acuado por A. van Gennep en 1908, para designar la separacin peridica de una persona de su familia (por ejemplo, en los ritos de iniciacin). Recientemente ha sido adoptado por E. Turner para explicar la funcin de grupos y comunidades marginales en sus relacin e interaccin con

liminalidad designa grupos y comunidades que se distancian de los valores, estructuras e instituciones convencionales, en nombre de una radical experiencia de lo sagrado. Representan y articulan los valores ms sagrados, las experiencias mas radicales, las esperanzas y aspiraciones ms substantivas de la humanidad. Son una crtica radical al orden establecido, a sus ideologas e instituciones, a su forma conservadora de pensar y de hacer. Al mismo tiempo son una alternativa para el orden institucional establecido, urgen cambios profundos y radicales. Pese a que suelen ser grupos minoritarios, su misin tiene proyeccin universal. Son testimonio de unos valores que interesan a toda la sociedad, lo sepa o lo ignore, lo acepte de buen grado o intente rechazarlo. La vida religiosa naci en la liminalidad geogrfica (desierto) y cultural (movimiento contra-cultural). Pero su misin apunta al corazn de la Iglesia y de la sociedad, porque se refiere a los valores ms significativos y esenciales del ser cristiano y humano. Cuando la vida religiosa se institucionaliza y acomoda acrticamente al orden establecido en la sociedad y en la Iglesia, deja de cumplir su misin simblica y proftica. Ser ste el caso de los diversos tipos de comunidades cristianas nacientes -la mayora, laicas-? En este contexto de debe entender el carcter fronterizo de toda misin proftica. La experiencia proftica brota en el desierto, en la periferia, en los mrgenes, en las fronteras institucionales29. Y desde ah se ejerce la misin proftica como denuncia y correctivo establecido, como revitalizador y alternativa para el centro institucional. Desde esta perspectiva hay que leer hoy el fenmeno de la insercin y de la opcin por los pobres, como condicin de posibilidad para la misin proftica de la vida religiosa. Se trata de una misin universal, pero se ejerce desde las fronteras de la institucin. En tercer lugar, la misin proftica de la vida religiosa consiste en testificar, activar y articular los valores arquetpicos de toda religin y de toda cultura30. Estos son valores que afectan a los estratos ms profundos de todo ser humano. Son un conjunto de valores, esperanzas y aspiraciones que constituyen el mundo original de sentido o el subconsciente colectivo de la humanidad (C. G. Jung). La religin formal o institucionalizada pretende articularlos, pero con frecuencia falla en su intento y los asfixia mediante el peso institucional, el formalismo ritual, el exagerado activismo o la acomodacin acrtica a los valores seculares (tener, placer y poder). La expresin Reino de Dios resume en los evangelios todos los valores arquetpicos de la experiencia cristiana: la experiencia de Dios como el nico Absoluto, que desvela la dimensin mstica de la realidad y de la historia y libera a stas de una inmanencia opresora y carente de esperanza; la experiencia del otro como hermano, que desvela la dimensin comunitaria de la existencia humana y la libera de la competitividad y la discriminacin, del sistema comercial y la meritocracia, de
las corrientes sociales predominantes. R. Endress ha utilizado este concepto en sus trabajos sobre vida religiosa (The Monastery as a Liminal Community, en: American Benedictine Review, 26(1975)) Cf. D. O'MURCHU, Religious Life: A Prophetic Vision, Notre Dame 1991, 36. 29 cf. L. BOFF, Testigos de Dios en el corazn del mundo, 106, 212, 216; M.J. LEDDY, Reweaving Religious Life. Beyond the Liberal Model, Mystic 1990, 110s. 30 cf. R. PANIKAR, Blessed Simplicity: The Monk as Universal Archetype, 1990, 110s.

la instrumentalizacin, manipulacin y dominacin de las personas. En este contexto adquieren la vida religiosa y, en concreto, los votos31, toda su misin simblico-proftica y todo su dinamismo poltico. No son un asunto privado de los religiosos; son smbolos con una dimensin pblica y poltica, puesto que son un recuerdo peligroso de valores arquetpicos que interesan a la Iglesia y a la sociedad. para que la vida religiosa pueda ejercer esa misin simblico-poltica y funcionar como movimiento contracultural, debe dar rienda suelta a su dinamismo carismtico y proftico. En cuarto lugar, la misin proftica de la vida religiosa se ejerce prioritariamente en el ministerio de la evangelizacin. La tradicin judeo-cristiana destaca dos rasgos esenciales de la misin proftica: el anuncio de la Palabra y la prctica de signos liberados. El profeta o la comunidad proftica ha recibido la Palabra y debe proclamarla sin limar aristas ni restar dinamismo. Esta anuncia liberacin y denuncia opresin. Propone al pueblo un futuro alternativo frente a un presente de pecado y opresin. Abre los ojos a los ciegos para que reaccionen frente al orden establecido que pretende ocultar el pecado e incluso proporciona falsas soluciones o fugas al propio dolor. Convoca a la conversin y a la justicia desde la perspectiva de los pobres 32. La urgencia de la evangelizacin es hoy un signo de los tiempos en la Iglesia y en la sociedad33. Al mismo tiempo es un desafo. La palabra se ha desacreditado en el mundo actual, saturado de falsas palabras y discursos vacos. Si la experiencia carismtica y proftica de la vida religiosa es capaz de acreditar de nuevo la palabra proftica, habr proporcionado un servicio incalculable a la Iglesia y a la sociedad. El testimonio de la vida es el nico camino para acreditar la Palabra. No se trata simplemente de dar buen ejemplo, sino de devolver credibilidad a la Palabra, de mostrar en la prctica que lo que se anuncia se est realizando ya. Basada en la experiencia carismtica, la vida religiosa debe considerar la evangelizacin como parte esencial de su misin proftica. La vida religiosa no debe aprisionar la Palabra; ha de liberarla o anunciarla con libertad, sin calcular las consecuencias. El profeta no es calculador ni oportunista, ni siquiera prudente. No habr perdido hoy la vida religiosa en algunas partes algo de esa imprudencia proftica porque ha perdido la parresa que caracteriz a los primeros evangelizadores cristianos? Finalmente, la misin proftica de la vida religiosa implica hoy de forma esencial el compromiso con la justicia y los derechos humanos. Experiencia de Dios y prctica de la justicia son inseparables en la tradicin proftica. Conocer a Dios es hacer justicia. El compromiso con la justicia es componente esencial de la evangelizacin. Las prcticas de justicia y solidaridad son los signos que acreditan el anuncio de la Buena Nueva y la presencia del Reino de Dios. Tambin el compromiso con la justicia y los derechos humanos tiene un carcter
31 En este sentido se habla del carcter esencialmente misionero de los votos. Cf. Acta Capituli Generalis Electivi Ordinis Fratrum Praedicatorum, Roma 1992, 75. 32 cf. W. BRUEGGEMANN, The Prophetic Imagination, Fortress Press, Philadelphia 1978. 33 cf. M. AZEVEDO, Los religiosos..., 181s.

liminal. Los profetas veterotestamentarios, al igual que Jess, defendieron la justicia desde el lugar y desde la perspectiva de los pobres y marginados, aunque las denuncias llegaran hasta el centro del sistema. En este contexto hay que situar hoy la opcin y la solidaridad con los pobres como la nica forma evanglica de luchar por la Justicia del Reino. La opcin por los pobres es rasgo esencial de la misin proftica de la vida religiosa. La lucha por la justicia y los derechos humanos, las luchas liberadoras de los pobres y marginados, las luchas de las minoras tnicas, los movimientos feministas e indigenistas, los inmigrantes y exilados, los desempleados o subempleados... son un fuerte desafo para la misin proftica de la vida religiosa. Naturalmente, la opcin por los pobres no puede estar exenta de conflicto porque estn en juego los intereses del sistema y del orden establecido, incluso en algunas ocasiones los intereses de la institucin eclesial. Lo importante es que las motivaciones de esa opcin y esa solidaridad sean evanglicas, para que tambin los conflictos subsiguientes lo sean. A la vida religiosa le debe preocupar ms la ausencia de todo conflicto o su implicacin en los conflictos de poder, que la existencia de los conflictos evanglicos, aquellos que surgen porque los seguidores de Jess se han empeado en no capitular. Son conflictos esenciales a la identidad carismtica y a la misin proftica de la vida religiosa. 7. Conclusin: hacia la autoridad carismtica y evanglica El conflicto es ordinariamente un problema de autoridad y de poder. Por consiguiente, la mayor parte de los conflictos entre la jerarqua y la vida religiosa tienen algo que ver con la naturaleza y el ejercicio de la autoridad en la Iglesia. Una es la autoridad jerrquica y otra la autoridad carismtica, ambas necesarias pero distintas. La misin proftica de la vida religiosa debe abrir caminos a la legitimacin carismtica de toda autoridad en la Iglesia, ms all de la mera legitimacin jurdica. No se trata de conquistar espacios de poder en la Iglesia frente a la jerarqua, sino de mostrar de forma prctica en qu consiste la legitimacin carismtica y el ejercicio evanglico de la autoridad en la Iglesia. A partir de las comunidades de seguimiento -afirma J.B. Metz- que son las rdenes religiosas, deberan ponerse seales para un cambio de autocomprensin prctica de la misma autoridad eclesistica. Para esta autoridad, basada en la competencia religiosa exigida hoy en razn de la crisis de legitimacin social, las rdenes podran ofrecer modelos productivos, apoyndose precisamente en sus tradiciones y en la autoridad carismtica que en ellas se practica34. Y concluye: Este criterio a favor de la competencia religiosa no est a nuestra disposicin. Se llama: seguimiento35. La jerarqua y la vida religiosa deben dejarse juzgar por el criterio supremo de la fidelidad en el seguimiento radical de Cristo. Los conflictos entre jerarqua y vida religiosa deben ser discernidos desde ese mismo criterio.

34 J.B. METZ, Las rdenes religiosas..., 88. 35 J.B. METZ, Las rdenes religiosas..., 114.