22 de noviembre del 2009 Lic.

Jorge Israel Caballero Mora

Anlisis comparativo entre:

El existencialismo es un humanismo (Jean Paul Sartre) y Carta sobre el humanismo (Martin Heidegger)
Jean Paul Sartre
Sartre, en El existencialismo es un humanismo, presenta una defensa al existencialismo. Las crticas que refuta son las de promover un quietismo, resaltar la ignominia humana y, desde el punto de vista cristiano, suprimir los mandamientos de Dios, toda moral y toda escala de valores. Los comunistas eran quienes principalmente argumentaban que el existencialismo promova un quietismo y que, ese quietismo llevado al extremo, provocara una filosofa contemplativa que, a su vez, ocasionara el surgimiento de otra burguesa. La crtica de que el existencialismo subraya la ignominia humana surga de los Marxistas; stos sostenan que el existencialismo atenta contra la solidaridad porque induce al hombre a aislarse y, por lo tanto, a que se vuelva incapaz de relacionarse con los dems. El hombre, entonces, al verse retrado sobre s mismo no podr ver en la vida humana ms que lo malo, lo negativo, la ignominia. Los catlicos y filsofos cristianos sostenan que el existencialismo intentaba, al afirmar que toda verdad y accin es subjetivamente humana y que cada quien es su propio legislador, suprimir los mandamientos de Dios y, junto con ellos, toda posibilidad de juzgar los actos de los dems. El existencialismo, sera, entonces, una piedra atada al cuello de la moral con la nica finalidad de hundirla. Sartre responder que todas estas crticas son falsas, que el existencialismo ha sido mal entendido, que la doctrina existencialista no promueve de ninguna manera un quietismo, ni tiene como finalidad resaltar la ignominia humana, ni mucho menos eliminar toda moral. Ahora bien, Sartre dice que el existencialismo parte de la concepcin de que la existencia precede a la esencia y que, por tanto, cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal.1 En la metafsica clsica, desde Platn y Aristteles, se haba considerado que la esencia preceda a la existencia; esta idea haba acarreado problemas como el del determinismo, pues, si la esencia es antes que la existencia esta ltima slo es la actualizacin de la esencia. Por ejemplo, si un individuo es carpintero es porque su esencia tena en potencia esa habilidad o destreza para manipular la madera y, el hecho de que se le reconozca como carpintero es a consecuencia de que actualiz las potencialidades de su esencia. La existencia, desde este panorama, es slo el resultado de la esencia, la existencia est determinada, por decirlo de alguna manera, a priori por la esencia.

Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo, Pea Hermanos, Mxico, 1998, p.11.

Sartre invierte el postulado de esencia precede a la existencia por existencia precede a la esencia para rescatar la subjetividad humana y, con ello, subrayar que el hombre es inevitablemente libre. Segn Sartre, si la existencia precede a la esencia el hombre es entonces capaz de construirse a s mismo, el hombre no es otra cosa que lo que l se hace2. El hombre conforme existe va construyendo su esencia, el hombre conforme vive existe, se va conceptualizando a s mismo, el hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor.3 En el existencialismo sartreano el hombre no est determinado por la esencia, pero tampoco por Dios, en otras palabras, Dios no es responsable de lo que es el hombre; el hombre es el nico responsable de s mismo porque l es su propio legislador:
[] el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia.4

Hasta aqu se podra decir que el existencialismo hace a un lado los mandamientos de Dios y toda moral, pues, al ser el hombre su propio legislador no puede establecerse algn principio moral que pueda ser aplicado universalmente, dicho de otra forma, parecera que el existencialismo rechaza la posibilidad de una moral al hacer nfasis en la subjetividad humana. Pero esto no es as, Sartre sostiene que el hombre al no estar bajo la proteccin de Dios y sus mandamientos es mucho ms responsable de sus actos:
[] nada se cambiar aunque Dios no exista; encontraremos las mismas normas de honradez, de progreso, de humanismo, y habremos hecho de Dios una hiptesis superada que morir tranquilamente y por s misma. 5

Para Sartre el existencialismo no est en contra de la moral, slo que su moral es individualista, entindase individual desde el punto de vista de que el hombre se dicta sus leyes. El hombre es libre de elegir lo que ms le conviene, es decir, el hombre es libre de elegir su moral para construir su esencia, pero, irremediablemente, tendr que elegir una:
El hombre se hace no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal, que no puede dejar de elegir una.6

El existencialismo le devuelve al hombre el peso de la responsabilidad de s mismo, el peso de sus acciones que Dios cargaba. El hombre ya no tiene pretextos ni apoyo, el existencialismo le hace ver que l y slo l es quien debe responder por sus actos, ni Dios ni leyes morales:
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. 7 El hombre sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. [] el hombre es el porvenir del hombre. 8
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Jean Paul Sartre, op., cit., p.12. Ibidem, pp. 12-13. 4 Ibidem, p. 13. 5 Ibidem, p. 17. 6 Ibidem, p. 35. 7 Ibidem, p. 18. 8 Ibidem, p. 19.

Considero que Sartre demuestra que la crtica de los catlicos y filsofos cristianos es falsa. A mi parecer, el existencialismo hace al hombre sumamente consciente de sus actos. El hecho de que el hombre sea quien se dicte sus leyes le hace ser ms responsable que seguir unos mandamientos como receta de cocina. El hombre es libre de dictarse sus leyes, pero, como dice Sartre, es una condena, porque no es sencillo decidir que leyes vamos a seguir sabiendo que en base a ellas se edificar nuestra esencia; es ms simple y menos problemtico seguir los mandamientos de Dios o las leyes morales establecidas por otros, pero, an as, es el hombre quien decide si las acepta o no. Otra de las crticas hacia el existencialismo es la de promover un quietismo. El quietismo es una actitud donde no hay compromiso; los dems hacen lo que yo no hago y, por lo tanto, el que yo no lo haga no afecta en nada, por ejemplo, un quietista dira: yo no soy honrado porque toda la gente es honrada y el que yo sea deshonesto no cambia en nada las cosas:
El quietismo es la actitud de la gente que dice: los dems pueden hacer lo que yo no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, por que declara: slo hay realidad en la accin; y va ms lejos todava, porque agrega el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que la realiza, no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. 9

Sartre opina que el existencialismo es todo lo opuesto al quietismo porque es una doctrina de accin, de compromiso; el hombre construye se esencia en su existencia y sta ltima es accin, el hombre es reconocido y juzgado por sus acciones, por su existencia.
[] no puede ser considerada una filosofa del quietismo , puesto que define al hombre por la accin; ni como una descripcin pesimista del hombre: no hay doctrina ms optimista, puesto que el destina del hombre est en el mismo; ni como una tentativa para descorazonar al hombre alejndole de la accin, puesto que le dice que slo hay esperanza en su accin y que la nica cosa que le permite vivir al hombre es el acto. En consecuencia, en este plano, tenemos que vrnolas con una moral de accin y de compromiso.10

El quietista, el que no quiere hacer nada, que no quiere tener acciones, que prefiere estar inmvil, que se justifica en que todos los dems hacen lo que l debera hacer y que, por lo tanto, ya no es necesario que lo haga, tambin ser juzgado por sus acciones porque hasta el hecho de no hacer nada es una accin. El existencialismo, para Sartre, no es un quietismo, ni una filosofa que conduzca a la pura contemplacin, porque afirma que el hombre no es pasivo est condenado a la libertad, a actuar irremediablemente y estos actos slo se dan en las relaciones humanas. Por consiguiente, el hombre no es pura contemplacin, es accin, es existencia. A lo que respecta a la burguesa, el existencialismo no limita a los hombres, no divide ni clasifica, todos los hombres se ven obligados a construirse a s mismos, no hay determinismos sociales, econmicos, polticos, religiosos o culturales (al menos que el mismo hombre decida tenerlos en su existencia), el que es cobarde lo es porque as lo ha decidido y lo llaman cobarde porque sus acciones lo corroboran, pero, siempre est en la posibilidad de cambiar su esencia si decide cambiar su existencia, puede actuar valientemente para que lo reconozcan como valiente, pero tambin puede actuar ruin, noble o perversamente, segn decida como quiere que lo reconozcan, como quiere construir su esencia.

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Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 28.

Por ltimo, tenemos la crtica marxista que afirma que el existencialismo atenta contra la solidaridad humana, conduce al hombre a un aislamiento y resalta la ignominia humana. Lo que Sartre responde a esta crtica es que el existencialismo le concede una dignidad al hombre al no considerar un objeto, que el nfasis existencialista no est en la ignominia humana sino en la accin (las personas son las que acentan lo malo de la vida humana porque tienen la libertad de juzgar las acciones) y, que el existencialismo no pretende que el hombre se asle ni que deje de ser solidario, por el contrario, el hombre necesita del otro para construir su esencia; las relaciones humanas son necesarias para que se pueda llevar a cabo la accin. El otro es indispensable a mi existencia tanto como el conocimiento que tengo de m mismo.11 Para Sartre el hombre es quien se dicta sus propias leyes pero este hombre necesita del otro para que se reconozca a s mismo, en otras palabras, de nada servira que yo me dicte mis leyes para construir mi esencia sino hay otro, que, en primer lugar, me abra la posibilidad de la accin y, en segundo, me diga como soy. El hombre puede ser su legislador pero no su juez, el hombre por s mismo no puede reconocer que ha construido su esencia bajo sus leyes, necesita del otro para que le diga como es, como lo reconocen los dems o como lo conceptualizan, en pocas palabras, cual es su esencia. El existencialismo, pues, segn Sartre, es un humanismo porque:
[] recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia si mismo, sino siempre buscando fuera de si un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente en cuanto a humano.12

Martin Heidegger
En Carta sobre el humanismo Heidegger nos habla sobre lo que es el humanismo partiendo de una diferenciacin entre el efectuar y el consumar en el obrar. Para Heidegger el efectuar es ir al ente (lo material, lo objetivable), todo efectuar empero, estriba en el ser y se encamina al ente13. En otras palabras, en el efectuar el pensamiento del hombre est lanzado hacia el ente, a lo fenomnico, para explicarlo y entenderlo. Por otra parte, el consumar es llevar el obrar a lo ms alto. Segn Heidegger, el consumar es llevar a lo mximo aquello que ya es; el ser es aquello que ya es, el consumar es llevar al ser a lo ms alto. Para Heidegger consumar es: realizar algo en la suma, en la plenitud de su esencia. 14 El consumar es estar lanzado hacia el ser, es pensar sobre el ser, es tener como referencia de nuestro pensamiento al hombre mismo, para poder reconocer la esencia del hombre o su verdad del ser. El lenguaje es la casa del ser, (el pensamiento es lenguaje, el lenguaje materializa, por decirlo as, al pensamiento porque permite que el hombre lo exteriorice y en ese pensamiento habita el ser del hombre.), el hombre, por lo tanto, es el guardin del ser. Heidegger considera que en la historia de la filosofa se ve claramente como el hombre slo se ha enfocado al ente, y, que, cuando ha
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Ibidem, p. 30. Ibidem, p. 41. 13 Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, Pea Hermanos, Mxico, 1998, p. 66. 14 Martin Heidegger, op., cit., p. 65.

intentado hablar del ser ha sido para explicarlo como ente o en funcin del ente, para objetivar aquello que no es objetivable. El hombre como guardin del ser no le ha dado el lugar que se merece y eso se manifiesta en lo que se ha dicho sobre el ser desde la antigedad. Pero, Por qu dice Heidegger esto de la filosofa? Porque desde Platn y Aristteles se ha pretendido que la filosofa debe justificar todas sus respuestas para tener el reconocimiento que tienen la ciencia, la filosofa est perseguida por el terror de perder en prestancia y vala si no es una ciencia15, provocando que el hombre deje de pensar sobre s mismo para pensar sobre los entes, un ejemplo de esto sera la filosofa empirista. La filosofa pues, por su afn de tener el reconocimiento de las ciencias, ha hecho que el hombre se olvide de su ser y se ubique como ente, otro ejemplo de esto sera el materialismo porque ste explica a los objetos y a los hombres como fenmenos, pero, adems, como fenmenos determinados y sujetos a reglas generales; el hombre sea convertido en un objeto. La decadencia del lenguaje es para Heidegger una manifestacin clara, o consecuencia, de que el hombre ha hecho de su obrar un efectuar dejando en un segundo plano el consumar:
La decadencia del lenguaje, ltimamente muy mentada y por cierto con gran atraso- no es, sin embargo, la causa, sino ya la consecuencia del proceso de que el habla, bajo el dominio de la moderna Metafsica de la subjetividad, se sale casi inconteniblemente de su elemento. El habla nos niega todava su esencia: que ella es la causa de la verdad del ser. El habla, ms bien, se entrega a nuestro mero querer y negociar como un instrumento de dominio sobre el ente. Este aparece como lo efectivo (=actual) en la trabazn de causa y efecto.[]. Si el hombre debe encontrar de nuevo el camino hacia la proximidad del ser, entonces tienen primero que aprender a existir en lo innominado. Tiene que reconocer, tanto la seduccin de la publicidad cuanto la impotencia de lo privado. Antes de hablar, el hombre tiene que dejar que el ser nuevamente le dirija la palabra, corriendo el riesgo de que, embargado de este modo, no tenga nada que decir o slo muy rara vez. Slo as se devuelve a la palabra la preciosidad de su esencia, y al hombre la morada para que habite en la verdad del ser. 16

Pero, Cul es esta decadencia del lenguaje? La publicidad sobre lo privado es la decadencia del lenguaje, Heidegger lo llama en Ser y Tiempo el mundo del se o el uno. El hombre en el mundo del se se vuelve impersonal, dice lo que se dicen, opina lo que se ha opinado, comenta lo que se rumora. El hombre pierde la capacidad de pensar reflexivamente. Segn Heidegger, el se cada vez nos aleja ms de la verdad del ser porque al distraernos de la reflexin nos obstaculiza el poder reconocer el ser. Heidegger considera que todo humanismo es metafsico porque se busca determinar la esencia del hombre, pero que el problema radica en la forma en que se ha hecho Metafsica. La metafsica ha presentado al ente en su ser, y piensa as el ser del ente 17, la Metafsica no pregunta por la verdad del ser18, la Metafsica piensa al hombre desde la animalitas y no lo piensa hacia su humanitas19. La Metafsica como la expone Heidegger se ha olvidado de que el hombre, y slo a l, le pertenece su modo de ser, se ha olvidado de que slo el hombre es reflexivo y lo ha enfocado nicamente como animal. El hombre es un animal racional pero la Metafsica se ha olvidado de lo racional para poner nfasis en lo puro animal, sta es la raz del problema del por qu el lenguaje est en decadencia y el hombre se ha tornado impersonal, del por qu el hombre se olvida de su ser.
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Ibidem, p. 67. Ibidem, pp. 71-72. 17 Ibidem, p. 75. 18 Ibidem, p. 76. 19 Ibidem, p. 77.

La Metafsica ha ubicado al hombre en el plano de los entes. Al respecto Heidegger dice que es cierto, que el hombre es un ser en el mundo; un ser ah. Pero no se puede reducir a eso como lo ha hecho la Metafsica, el hombre es un ser ah capaz de pensarse a s mismo, es un ser que reflexiona y que est consciente hasta de su propia muerte, no es un ente, el hombre es ser porque reconoce su finitud y lidia con ella a cada instante. Heidegger dice, en Ser y Tiempo, que el hombre es un ser para la muerte y, considero, que lo que puede diferenciar al hombre como ser y no como ente es, precisamente, que el hombre es consciente de que la muerte es la certeza por excelencia, el ente, por su parte, no tiene esa conciencia, no sabe nada de su finitud. El hecho de reconocerse como un ser para la muerte causa angustia, pero, Heidegger sostiene que esta angustia nos hace recordar nuestra finitud y, al mismo tiempo, nos hace pensar sobre la verdad del ser. La publicidad, la moda, el SE, es un distractor a esa angustia y cuando alguien, en este mundo moderno infectado por el se, pregunta Me tengo que morir algn da? la respuesta es: si, pero falta mucho, no te angusties. Este no te angusties es un no pienses sobre tu esencia, es un lnzate al ente y olvdate de tu ser. El existencialismo, para Heidegger, no es un humanismo, el existencialismo sigue formando parte de esa Metafsica que sigue viendo al ser desde un plano ntico y no ontolgico. El existencialismo ve slo al hombre como un ser ah, como un ser que est en el mundo y en el cual tienen que actuar, accionar, relacionarse, por eso es metafsico, sin embargo, la Metafsica del existencialismo no se cuestiona sobre la verdad del ser, sobre ese ser que ya es y que debe consumarse, no se cuestiona sobre ese ser que se siente como lanzado en un mundo en el cual su finalidad es la muerte:
Sartre, en cambio, formula as el postulado fundamental del existencialismo: La existencia precede a la esencia. El entiende aqu existentia y es-sentia en el sentido de la Metafsica que desde Platn dice: la essen-tia precede a la existentia. Sartre le da vuelta a esta frase. Pero el reverso de una frase metafsica sigue siendo una frase metafsica. Como tal contina ella, con la Metafsica, en el olvido de la verdad del ser. 20

El humanismo sera pensar sobre nuestro ser, dejar fluir el ro desbordado de la angustia y exteriorizar eso en el lenguaje; el humanismo debiera ser una doctrina que nunca se olvidase de la esencia del hombre, de esa capacidad de estar consciente de que est en el mundo y que irremediablemente dejar de estar en l. Ningn ente tiene esa capacidad y, por lo tanto, el ser del hombre no puede reducirse al ente.

Bibliografa.
HEIDEGGER Martin, Carta sobre el humanismo, Pea Hermanos, Mxico, 1998 SARTRE Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, Pea Hermanos, Mxico, 1998. HEIDEGGER Martin, El ser y el Tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002.

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Ibidem, p. 82.