Sunteți pe pagina 1din 25

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL Veniamin Costachi MNSTIREA NEAM

NVTURA DESPRE MAICA DOMNULUI ILUSTRAT N SRBTOAREA ADORMIRII MAICII DOMNULUI

- LUCRARE DE ATESTAT

NDRUMTOR: PR. PROF. VASILE PVLEANU

CANDIDAT: PINTILIE VALENTINA ( Monahia Antonia )

MNSTIREA NEAM 2010

Argument, Fiecare srbtoare este o manifestare cultic a unui eveniment ce a fost, este sau va fi. De aceea aceast celebrare are trei aspecte: istoric, dogmatic i cultic. Adormirea Maicii Domnului, fiind la baz o srbtore, nu o dogm sau un capitol al teologiei ortodoxe, n tratarea ei ne vom propune s o analizm i s o prezentm sub cele trei aspecte. ntre Hristos i Maica Sa este o strns legtur continuat i n spaiul dogmatic i liturgic. Orice schimbare n hristologie au i consecine mariologice. De aceea n tratarea acestei teme vom ncerca s evideniem legtura dintre acest eveniment i persoana Mntuitorului. Nu toate srbtorile i nici toate consecinile din cadrul mariologiei au fost studiade sau indentificate. Sunt srbtori fr corespondent istoric i dogmatic autentic, precum Aducerea la Templu a Maicii Domnului, celebrat la 21 noiembrie, care sunt de fapt consecina unei nvturi mai deosebite sau a unui eveniment din afara vieii Mariei, precum trnosirea unei biserici. n ortodoxie Adormirea Maicii Domnului este perceput doar sub aspect liturgic i pietist, nu ca o consecin dogmatic i realitate istoric. Aceasta este perspectiva din care este tratat acest episod din viaa Fecioarei, fapt care justific reacia Bisericii Ortodoxe la abuzul svrit n Biserica Romano Catolic, acela de a da unei traditii pietiste statutul de dogma revelat. Invtura despre Maica Domnului este destul de sumar i este depait n amploare de cultul Fecioarei .Un asemenea cult s aib i un fundament teologic pe msur, ceea ce adaug un plus de valoare acestei tradiii a Adormirii Maicii Domnului. Tema aceasta este important ntruct mutarea Mariei este un model de moarte cretin i de aceea Adormirea Fecioarei trebuie observat dintr-o prerspectiv care s corespund realitilor divine. Altfel, afirmndu-o doar cu un scop pietist, se pierde adevratul mesaj al acestui eveniment i un bun exemplu de vieuire i adormire cu credin tare n Dumnezeu. n elaborarea acestei lucrri voi urmri urmtorul plan: voi vorbi mai nti de cauzele i momentul apariiei cinstirii Adormirii Maicii Domnului n Biserica Rsritean. Apoi voi prezenta izvoarele ce vorbesc despre Maica Domnului; Sfnta Scriptur a Noului Testament i scrierile patristice referindu m la cele din urm mai cu seam la perioada dintre Cincizecime i Adormire. Va urma apoi expunerea nvturilor dogmatice oglindite n imnografia srbtorii n capitolul trei. n urmtorul capitol voi prezenta taina Adormirii Maicii Domnului n Biserica Ortodox i scurt privire interconfesional. Capitolul cinci va cuprinde concluziile acestei lucrri. Se cuvine s adresez cele mai sincere i respectuoase mulumiri celor ce m-au sprijinit i ndrumat n elaborarea acestei lucrri. Tuturor un gnd pios de statornic preuire i vie recunotin.

CAPITOLUL I IZVOARE PRIVIND VIAA MAICII DOMNULUI 1.1 Viaa Maicii Domnului dup Sfnta Scriptur a Noului Testament Este bine tiut c Sfnta Scriptur a Noului Testament nu puncteaz dect parial momentele mai importante din viaa Maicii Domnului. La ase luni de la zmislirea Elisabetei, Arhanghelul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu n cetatea Nazaretului s vesteasc Fecioarei Maria c ea va fi cea prin intermediul creia omenirea avea s primeasc mntuirea mult ateptat: Bucurte, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea, vzndu-l s-a tulburat de cuvntul Lui i cugeta ntru sine: ce fel de nchinciune poate fi aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. Iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da lui tronul lui David, printele Su. i va mprii peste casa lui Iacov n veci i mpria lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd,ngerul I-a zis:Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui te va umbri;pentru aceea si Sfntul care se va nate din tine,Fiul lui Dumnezeu se va chema.( Luca 1, 35) Atunci Cuvntul,ntru-un chip tiut numai de El S-a pogort i, dup voina Lui a intrat n Fecioara i S-a sluit n ea.1 Tot din acest moment, se face din nou legtura noastr cu Dumnezeu, se d putina ca omenirea din nou s se ndumnezeiasc, s-i recapete iar frumuseea cea de la nceput, frumusee stricat prin pcatul primilor oameni.Aceasta s-a fcut posibil datorit dragostei lui Dumnezeu pentru noi oamenii.2 Dup aceast veste minunat Fecioara Maria va merge in vizit la Elisabeta, verioara sa de unde se va ntoarce dup trei luni. Iosif, care nu tia de Taina ce avea s se ntmple,s-a umplut de mhnire cnd i-a dat seama c Fecioara Maria avea s nasc, i gndea cum s fac mai bine pentru a scpa, att el de ruine ct i Fecioara Maria de pedeapsa adulterului. ns, cugetand el aceasta, ngerul Domnului i s-a artat n vis, lmurindu-l cu privire la Taina minunat a Fecioarei. Astfel teama lui Iosif c Fecioara Maria nu ar fi respectat Legea s-a transformat n sufletul su ntr-o alt team, sentiment provocat de imposibilitatea de a o cinsti pe Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, aa cum se cuvine. Dup porunca lui Dumnezeu, Iosif va merge n Betleem, patria sa unde se va nate Mntuitorul ( Luca, cap.1-2). Dup naterea Mntuitorului, Fecioara Maria nu s-a mai desprit de Fiul ei, iar Sfnta Scriptur ne red puine epistole la care particip i Maica Domnului. Pn la Botezul Mntuitorului, Fecioara Maria a avut grij de El ca de un copil, ns dup Botez, cnd Mntuitorul i-a nceput activitatea public, Fecioara Maria, l nsoea ntodeauna, i pe ct era cu putin participa la activitatea Fiului su. Pn la Patima Mntuitorului, Maica Domnului mai apare la prima minune pe care
1 2

Sf. Ioan Maximovici, Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox Pr. Petre Teodor, Hran i bucurie
3

Mntuitorul o svrete la Nunta din Cana Galileii. nc de acolo gestul Preacuratei fecioare de a mijloci la Fiul ei pentru a interveni i a scpa tineri cstorii din situaia limit n care se aflau, deci nc de acolo prin gestul ei, Sfnta Fecioar avea s prenchipuie taina Biserici, figura eclesiastic, aa dup cum au numit-o prinii latini. Ea intervine acolo pentru a arta rolul Bisericii de mai trziu care prin taina Cununiei nu face dect s rememoreze gestul ei; mijlocirea la Dumnezeu pentru a obine binecuvntarea de la Dumnezeu pentru noua familie ntemeiat. Venind momentul Ptimirii Mntuitorului, Maica Sa l va urma, suferind mpreun cu El. Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz: putem spune, chiar dac cuvntul este ndrzne, c suferea mai mult ca El, i lua asupra ei durerile inimii.1 Avnd ca izvor de inspiraie Evanghelia Sfntului Ioan i crile apocrife, sfntul Maxim Mrturisitorul urmrete pe Fecioara Maria n timpul Patimii Fiului ei, scondu-i n eviden atitudinea plin de curaj. 1.2. Viaa Maicii Domnului de la Cincizecime pn la Adormire n scrierile patristice. De o valoare documentar i teologic mai mare dect cea a apocrifelor, viaa Maicii Domnului a fost redactat de teologi cunoscui ai lumi cretine, erudiia i experiena lor duhovniceasc fiind o garanie a nvturilor expuse n lucrrile lor referitoare la taina mortii Maicii Domnului. ntre acetia, cel mai de pre este sfntul Maxim Mrturisitorul (+ 662) asupra cruia vom insista n mod special. Ceilani trei autori a unei viei a Maicii Domnului vor fi prezentai sumar, ca o completare a lucrrii Sf. Maxim. I.2.1. Cnt i preamrire, slav i laud Preasfintei mprtese, Preacuratei i Preabinecuvntatei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, i nsemnare cu privire la viaa sa neprihnit i fericit de la natere si pn la moarte, scris de fericitul printele nostru Maxim Mrturisitorul. Sf. Maxim declar sursele din care s-a inspirat nc din Prolog: Astfel, tot ceea ce vom scrie i vom nsemna sunt lucruri vrednice de crezare venind de la martori adevrai din adunrile oamenilor iubii de Dumnezeu. Mai nti de la Sfinii Evangheliti i Apostoli, apoi de la Sfinii Prini cei de Dumnezeu purttori, ale cror cuvinte pline de toat nelepciunea sunt scrise de harul Duhului Sfnt, iar faptele lor sunt frumoase i plcute lui Dumnezeu. Acetia sunt Grigorie al Neocezareii Fctorul de minuni, Marele Atanasie al Alexandriei, Fericitul Grigorie al Nyssei i Dionisie Areopagitul i altii asemenea lor. Iar dac vom spune unele lucruri care provin din cri apocrife, chiar i aceste lucruri vor fi adevrate i lipsite de greeal, fiind deja primite i ntrite de Sfinii Prini pomenii mai sus. Cci aa grete Sfntul Grigore al Nyssei:Dup cum am citit Este bine cunoscut momentul, cnd Mntuitorul ncredineaz pe Maica Sa Sfntului Apostol Ioan: Femeie iat Fiul Tu! Apoi a spus ucenicului su: iat mama ta ( Ioan 19, 26 27 ), dup aceste cuvinte, spune mai departe Evanghelia, Ioan Evanghelistul a luat-o n casa sa i a avut grij de Ea.
1

ntr-o carte apocrifa c era cineva care se distingea n purtarea sa potrivit Legii i c printele Preasfintei Fecioare Maria era renumit pentru milostenia sa. Viaa Maicii Domnului atribuit Sf. Maxim Mrturisirtorul a fost compus i redactat n vederea praznicului Adormirii Maicii Domnului, dup cum reiese din urmtorul paragraf: De aceea, cer tuturor prietenilor lui Dumnezeu, s se adune pururea, mpodobii cu rvn i dorina gtelilor duhovniceti, ca s mplineasc psalmodia i lauda dumnezeiasc n acest strlucit praznic al Adormirii ei, cci e cu adevrat mare i slvit i mpodobit din toate prile, i minuni mari i taine dumnezeieti s-au svrit ntru ea ngerul Gavriil venind din nou de la Dumnezeu s-i anune moartea, i-a dat semn de biruin ramura de finic, ca s arate c a fost biruitoare a tuturor rnduielilor firii. A fost nlat cu totul: mai nti deosebi cu sufletul ei sfnt, atunci cnd a cerut-o Domnului, iar mai apoi i trupul fr prihan dup cum a voit Domnul. Astfel, mrturisim contiina omeneasc pe care o avea Fericita i harul slvit cu care a preamrit-o Fiul ei, Mesia i de aceea i se cinstete de ctre toi acest praznic minunat, cinstire a ngerilor i a oamenilor, i mpodobit cu harul Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu. Data praznicului i evoluia srbtorii, ct i detaliile privitoare la modelul de celebrare, oglindesc tensiunile dintre comunitile ne-calcedonian i calcedonian de la mijlocul secolului V. La nceput celebrarea praznicului era legat de Ghetsimani i aparinea anti-calcedonienilor, n centrul celebrrilor aflndu-se o coborre n procesiune simbolic de la Sion pn la Ghetsimani. n plin triumf anti-calcedonian, episcopul Timotei I (511-518) introduce aceast srbtoare n capitala bizantin pe vremea mpratului Anastasie, sub forma procesiunii de la biserica din Vlaherne, unde se afla vemntul Maicii Domnului, pn la biserica Fecioarei din Chalkoprateia, unde se afla brul Maicii Domnului. n timpul mpratului Iustinian are loc recuperarea bisericii din Ghetsimani i a praznicului Adormirii de ctre partida calcedonienilor. mpratul Mauriciu in anul 590-591 a zidit o nou biseric n Ghetsimani, a schimbat ceremonialul i a fixat serbarea Adormiri Maicii Domnului pe 15 august, ziua consacrrii noii biserici calcedoniene n Ghetsimani, dat la care este celebrat i astzi. Viaa Maicii Domnului a Sf. Maxim se prezint, aa cum este i normal, ca o biografie doxologic, ce se distinge print-un pergnant lirism omiletic i imnografic, dar i prin caracterul ei de hagiografie religioas. Autorul i propune s alctuiasc un text devoional, dar i unul dogmatic, urmrind s aduc o mrturie a unei vibrante afeciuni i veneraii religioase fa de Maica Domnului, nu doar din partea sa, ci din partea tuturor drept-mritorilor cretini, vrnd s expun n acelai timp i semnificaia principalelor evenimente nu numai din viaa Fecioarei Maria, ci i din cea a lui Iisus Hristos. Scena Adormirii Maicii Domnului are cteva elemente preluate de la Dionisie Areopagitul i autorul, n alctuirea ei, exploateaz abundenta literatur a Rsritului cretin ce prezint momentul Adormirii, tem aflat nc la nceputul tratrii ei. n timpul procesiunii spre mormnt un iudeu ncearc s rstoarne sicriul cu trupul nensufleit al Fecioarei, dar un nger i taie minile i este vindecat printr-o rugciune adresat Mariei de ctre Apostolul Petru. Trupul Fecioarei a fost aezat n mormnt i trei zile mai trziu, la sosirea unui Apostol ntrziat,
5

mormntul e gsit gol. n locul trupului, Apostolii au aflat n mormnt vemntul i cingtoarea ei, care vor fi redescoperite n timpul mpratului Leon I, la mijlocul secolului V, la o familie de evrei din Galileea de ctre doi prini bizantini convertii de la arianism. Acestea erau relicvele venerate n timpul Sfntului Maxim n bisericile constantinopolitane Ale Fecioarei din Vlaherne i Chalkoprateia, lng Sfnta Sofia. Episodul Adormirii ncepe cu vestea mutrii adus de arhanghelul Mihail Maicii Domnului, dndu-i i o ramur de palmier ca semn al biruinei asupra patimilor i srciei morii . Fecioara Maria merge apoi n Muntele Mslinilor pentru a aduce rugciuni de cerere i mulumire pentru ea i pentru ntreaga lume, moment n care toi copacii i se nchin, cinstind-o. Fecioara se ntoarce n Sion, unde i este adus pe nor mai nti Sf. Ev. Ioan, ca cel cruia Hristos i-a ncredinato spre purtare de grij pe Maica Sa. Fecioara Maria le vestete lui Ioan i fecioarelor aflate cu ea solirea arhanghelului Mihail, dup care ncep pregtirile cuvenite pentru ntmpinarea acestui moment. Vestea ajunge i la rudele i cunoscuii Fecioarei Maria, acetia adunndu-se n casa ei pentru a-i lua rmas bun de la ea. Apostolii sunt adui de un nor i o dat cu ei i ali ucenici, ntre care i Sf. Dionisie Areopagitul, dup cum mrturisete chiar el, mpreun cu Timotei i Ierotei. Maria le d i lor vestea mutrii ei i le arat ramura de palmier primit de la nger. Urmeaz un cuvnt de nvtur al Fecioarei i binecuvntarea ei, dup care Maria i Apostolii aduc imne de laud i mulumire lui Dumnezeufiecare dup puterea sa i dup cum i ddea Duhul Sfnt. Urmeaz momentul venirii Mntuitorului pe nor mpreun cu otile ngereti, Maica Domnului cernd binecuvntarea Lui pentru ea i pentru ntreaga lume, binecuvntare pe care Hristos i-o d, dup care ngerii cnt imne de laud lui Dumnezeu i Maria i d sufletul n minile Fiului ei. Sf. Maxim afirm c:aa cum a ocolit durerile naterii cu o natere negrit, tot aa nici durerile morii nau atins-o n vremea morii sale, cci mpratul i Domnul firilor a fost i atunci i acum Strmuttorul firilor. Scena Adormiri este una foarte important i de aceea o vom expune mai jos aa cum a conceput-o Sf. Maxim Mrturisitorul: i cnd aceast sfnt i Sfnt a Sfintelor, trupul preabine-cuvntatei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria a fost pecetluit n mormnt, Sfinii Apostoli au rmas trei zile, ascultnd frumoasa psalmodie a sfinilor ngeri, psalmodie dulce i dorit, pe care limba oamenilor nu o poate zugrvi, precum spune proorocul David: Treceam cu mulime mare spre casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de laud i n sunet de srbtoare (Ps. 41, 5), glasul Patelui, cci acolo era cu adevrat acest loc, slaul Domnului, casa minunat a lui Dumnezeu, n care i-a plcut s locuiasc Domnului slavei, Dumnezeului i mpratului pcii. A treia zi a sosit i apostolul acesta i i-a gsit pe ceilani prieteni ai si gata s cnte psalmi n faa mormntului sfnt. A auzit i el psalmodia dulce a ngerilor i i-a rugat pe Sfinii Apostoli s deschid mormntul cinstit ca s vad trupul slvit al Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu. Fericiii Apostoli au ascultat cererea fratelui lor i prin porunca Duhului Sfnt au deschis mormntul cu fric. Iar cnd l-au deschis, n-au mai gsit trupul slvit al sfintei Maici a lui Hristos, cci fusese mutat acolo unde voise Fiul i Dumnezeul ei. Cci aa cum Acesta S-a supus mormntului,
6

cnd a suferit moartea n trup pentru mntuirea noastr i a nviat a treia zi, tot aa i-a plcut s fie pus n mormnt i trupul fr prihan al Preasfintei Maici i ea s fie mutat n nestricciunea cea venic dup cum a voit sau ca cele dou materii s fie unite din nou una cu alta, cci aa i-a plcut Ziditorului a toate s cinstesc pe Nsctoarea Lui, dup cum tie El, singurul mprat al slavei i Domn al vieii i al morii. Aadar, mormntul a fost gsit gol. Fiile i giulgiul n care au aezat-o le-au aflat, dar trupul Fecioarei nu mai era, ci fusese nlat la Fiul ei, ca s vieuiasc mpreun cu El i s mpreasc mpreun cu El i aa a fcut s urce firea noastr n mpria cea venic, nu numai prin Fiul su, i prin Maica Sa. Atunci, fericii apostolii s-au umplut de uimire i bucurie i au tiut c ntrzierea unuia dintre apostoli s-a ntmplat prin voia proniei pentru descoperirea acestei taine, ca s se deschid pentru el mormntul i aa s se vesteasc mutarea sfntului trup. i au ludat pe Hristos Care a cinstit-o pe Preasfnta i Preacurata Sa Maic, cci erau plini de lumina i mireasma mormntului sfnt n care fusese aezat trupul Sfintei Fecioare cel mai desvrit dect cerurile. n rndurile de mai sus Sf. Maxim pare a susine ipoteza nvierii cu trupul a Maicii Domnului sau, cel puin, se pare c nu exclude posibilitatea ei atunci cnd afirm c ea s fie mutat n nestricciunea cea venic dup cum a voit ca cele dou materii s fie unite din nou una cu alta, cci aa i-a plcut Ziditorului a toate s cinsteasc pe Nsctoarea Lui, dup cum tie El, singurul mprat al slavei i al morii. n aceste rnduri Sf. Maxim nu subscrie unei opinii teologice referitoare la taina morii Maicii Domnului, cci spune c dup cum tie El, singurul mprat al slavei i Domn al vieii i al morii . Aadar, autorul prezint opiniile din acea perioad referitoare la aceast tain, ca o completare a episodului Adormirii, el susinnd chiar i atunci cnd prezint aceste opinii c mutarea Fecioarei cu trupul la cer este o tain cunoscut doar de svritorul ei. Viaa se ncheie cu un imn de remarcabil poezie teologic i inspiraie liric, urmat de o scurt teologie a Adormirii, prenzentat drept confirmare a nlrii noastre mpreun cu Hristos i a nestricciunii noastre finale. I. 2.2. Epifanie Monahul i Preotul. Cuvnt despre viaa Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i anii ei Epifanie ne ofer o descriere a aspectului fizic al Mariei, reluat ulterior de Metafrast i alii. Trupul ei, aezat n mormntul din Gheimani de ctre apostoli, dispare miraculos n prezena tuturor, Epifanie prnd a fi mai degrab dormiionist dect asumpionist: Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a prezis cu 15 zile nainte despre ieirea ei din via. i a fcut un testament, cum spune Sfntul Apostol Bartolomeu. Iar cnd a venit ceasul ei S-a artat tuturor Hristos i din pricina fulgerrii lumini toi au czut de fric la pmnt i s-au fcut ca mori. i le-a zis: Pace Vou ( Ioan 20,19). i toi s-au umplut de bucurie i au cntat mai nti ngerii, i oameni au stat mui, apoi au cntat apostolii. i ca deschizndu-i gura ca pentru o cntare dulce i-a dat duhul Fiului i Dumnezeului ei, fiind n vrst de 72 de ani. i ngerii au plecat cntnd iari. Iar sfinii Apostoli cum spune Dionisie Areopagitul care era de fa, au cntat un imn propriu. Dup imne fcnd solemnitatea ngroprii au pus-o n mormnt n Gheimani.
7

Acest autor pune accent mai mult pe realitatea istoric a Adormirii Maicii Domnului dect pe valoarea eshatologic i soteriologic a acestui eveniment. El prezint acest episod folosindu-se de datele cele mai veridice. I.2.3. Simeon Metafrastul. Cuvnt despre cte s-au ntmplat de la naterea i creterea Presfintei de Dumnezeu Nsctoare de la naterea Domnului Hristos pn la svrirea ei din via i despre artarea Sfntului Acopermnt. Un nger i aduce Maicii Domnului vestea mutrii i o ramur de palmier ca simbol al biruinei asupra morii i icoan a vieii venice. Fecioara ncepe pregtirile necesare, timp n care Sf. Apostol Ioan apare, fr a se preciza momentul sau modul venirii i n prezena lui, Maica Domnului d cele dou cmi pe care le avea la dou femei vduve, apropiate ei. Vin i apostoli i ucenicii, pe care Fecioara i binecuvinteaz, ntre ei fiind i Dionisie Areopagitul. La vestea Adormirii Maicii Domnului, la casa ei se adun muli bonavi i neputincioi, toi primind vindecare, ntruct vzduhul i cerul s-au sfinit prin urcarea sufletului ei. n drum spre mormnt sicriul cu trupul fecioarei este atacat de un iudeu, moment ce se repet n majoritatea crilor despre Viaa Maicii Domnului. Se observ c Maica Domnului este mutat cu trupul la cer dup cum reiese din urmtoarele: cci Cuvntul cel nscut din ea a mutat-o ntreag la Sine i a binevoit ca ea s vieuiasc i s fie mpreun cu El pururi. Din aceast afirmaie se poate nelege c Maica Domnului a nviat. I.2. 4. Ioan arhiepiscop al Tesalonicului. Despre Adormirea Stpnei de Dumnezeu Nsctoare i-n veci fecioar Maria. Aceast oper combin dou stiluri complet diferite: stilul omiletic n primele dup capitole i cel narativ-istoric, n relatarea Adormirii Maicii Domnului. Apocrifa- omilie se deschide printr-un prolog destul de dezvoltat, n care autorul deplnge absena srbtorii Adormirii Maicii Domnului de pe cuprinsul mitropoliei Tesalonicului, fapt datorat ereticilor care, strecurnd tot felu de basme n tradiia legat de srbtoarea respectiv, i-au descurajat pe credincioi s o mai respecte. Prin relatarea corect i veridic a evenimentelor din Ierusalim, arhiepiscopul Ioan i propune s reaprind cultul Maicii Domnului n eparhia sa. Din aceast mrturie a arhiepiscopului Ioan reiese c disputa referitoare la Adormirea Maicii Domnului s-a fcut simit i n rndul credincioilor, care au preferat s nu participe n nici un fel la aceast controvers, date fiind i msurile luate de Biseric mpotriva celor care au vrt zzanie i au rtlmcit totul. Aceste msuri se pare c au afectat cultul Maicii Domnului provocnd confuzie n rndul credincioilor. Evenimentul mutrii este vestit Fecioarei Maria de nger. ngerul i d o ramur de palmier i o nsoete pe Sfnta Fecioar n drumul ei la Muntele Mslinilor. Ajuns acas Maica Domnului se roag Fiului ei s o acopere n clipa morii de duhurile ntunericului, aceast fric fiind specific vieii pmnteti. n timpul pregtirilor ce se fceau n casa Maicii Domnului apare Sf. Apostol Ioan. Ceilali Apostoli sunt adui mai pe urm pe nori. Ei se salut ntre ei,
8

lund binecuvntarea unul de la altul i de la Sfnta Fecioar. Urmeaz momentul venirii Mntuitorului, cel care ia sufletul Fecioarei Maria fiind arhanghelul Mihail. Trupul este pregtit dup rnduiala Legii vechi i n drumul spre mormnt, sicriul este atacat nu de un evreu de rnd ci de un arhiereu al lor, cruia i se taie minile n chip minunat. Pocina este urmat de vindecarea lui. Apostolii au stat trei zile la mormnt, dup care l-au deschis pentru a se nchina ultima dat trupului Fecioarei, prilej cu care se constat lipsa lui. Aceast variant a Vieii Maicii Domnului este mult mai fundamentat teologic dect celelalte dou prezentate anterior, intenia autorului fiind bine conturat, ca i scopul lucrrii. Nu se afirm nimic despre mutare, ntruct aceast via nu are scop dogmatic sau cel puin istoric, precum celelalte anterioare, ci unul pur latreutic. CAPITOLUL II. TRADIIA ADORMIRII MAICII DOMNULUI. APARIIE I EVOLUIE II.1. Controversa monofizit i tradiia Adormirii Maicii Domnului Biserica nu a considerat necesar, nici n vechime i nici astzi, sistematizarea nvturii de credin dup modelul curentelor filosofice antice, ntruct scopul cretinismului nu este gsirea adevrului, ci propovduirea i trirea lui dup modelul Adevrului ntrupat. De aceea Sfnta Biseric i-a definit doctrina n msura n care ea era atacat de erezii, prilej cu care nu se limita doar la trasarea liniilor adevratei nvturi, ci de fiecare dat urmrea s fac vzut duhul nvturilor i nu doar nvturile. Din aceast cauz noi astzi putem, chiar dac nu avem dogme n aceast privin, s deosebim adevrul de exagerare, urmnd linia nvturilor sfinilor prini i pstrnd Duhul care i-a inspirat n scrierile lor pentru aprarea Adevrului. Cinstirea Maicii Domnului a fost ntotdeauna pe msura smereniei ei, manifestat ntr-un cadru intim, dar la fel de sigur ca i credina n Cel care pe care Ea la nscut. Nestorie a subestimat dragostea poporului pentru Fecioara Maria, nemanifestat n mod fi, i a crezut de cuviin s o numeasc: nsctoarea de om. Trebuie precizat faptul c o astfel de greeal a fost fcut o singur dat. n Imperiul Bizantin cultul Maicii Domnului era considerat intangibil datorit pericolului de a ofensa pietatea poporului pentru cea mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimi . Acest fapt a avut efecte negative, aceast pietate fiind uneori prilej de antaj, cum a fost n cazul Sf. Maxim Mrturisitorul sau unealt politic, utilizat de mpratul Mauriciu i mai apoi de papa Pius al XII-lea. Sinodul de la Efes a marcat creterea spectaculoas a cultului material, nu ns independent, ci n strns legtur cu cel al Mntuitorului, din acest moment ntre Theotokos i Fiul ei o strns legtur, preuit de urmaii lui Chiril al Alexandriei. Aceast legtur a degenerat mai trziu ntru-n paralelism, rod al unei pieti necontrolate i uneori exagerate intenionat, aprut i larg rspndit n
9

mediile anti-calcedoniene i monofizite, preluat i amplificat n mediile monahale din Siria, Palestina i Egipt, ptrunznd apoi n ntreg Imperiu, sub o form mascat prin edictul mpratului Mauriciu. Nefiind precizat adevrul Adormirii Maicii Domnului, fiecare ce auzea i amplifica ceea ce cinstea dup capacitatea fanteziei personale. S-a afirmat, n legtur cu concepia despre naterea Mntuitorului a Sf. Chiril al Alexandriei preluat de urmaii si anti-calcedonieni, c tendina pietii monofizite era de a minimaliza importana sufletului lui Hristos, fapt prevzut de teologii colii antiohiene, ceea ce a adus la desolidarizarea lui Hristos de omenitate i nevoia pietii populare de a fi n comuniune cu un element important din planul mntuirii. Aceasta justific rspndirea de care s-a bucurat episodul Adormirii n mediile monofizite din sec. V. n ciuda creterii pietii materiale i a dezvoltrii cultului Fecioarei n secolele V-VI, teologia patristic a Bisericii de Rsrit nu cuta un mijlocitor uman, mai accesibil, ntre credincioi i Dumnezeu. n omiliile de la sfritul sec.V Maica Domnului este evocat cu o mare evlavie, n iconografie i imnologie fiind mprteasa cerului, mijlocitoarea oamenilor, protectoarea oraelor, fiind evocat ntr-o strns legtur cu Fiul ei. De aceia episodul Adormirii care a circulat mai nti printe monofizii la sfritul sec. V, este o parte din cultul Maicii Domnului, aflat ntr-o continu dezvoltare n strns legtur cu cel al Mntuitorului, ea mprtindu-se de atributele sale, dicutate i afirmate cu atta trie ncepnd cu Sinodul III Ecumenic, ns ntr-un mod particular, specific mediilor monofizite i nu celor calcedoniene, n care Theotokos se bucura de supravenerare din partea celor care l adorau pe Fiul ei. Nu trebuie uitat nici sprijinul politic oferit n perioada cultului marial n ascensiune de mprteasa Pulheria, fapt ce a dus la asimilarea episodului asumpionist din mediile monofizite i n mediile ortodoxe, fr a fi analizat sau criticat n vreun fel. Acesta ar fi un act de impietate aspru sancionat nu att de teologii vremii, ct de pietatea popular, care n anumite momente din istorie a refuzat s accepte nvturi discutate i aprobate n sinod, dar care contraveneau spiritualitii poporului, toate acestea subliniind sensul pietist al episodului Adormirii Sfintei Fecioarei. II.2. Adormirea Fecioarei Maria i moartea cretin Sucesul de care s-a bucurat taina adormirii Maicii Domnului n rndul poporului se datoreaz n principal perspectivei eshatologice a Adormirii Fecioarei, predicat n omilii datorit anxietii n faa morii simit de gndirea cretin n sec. V. Fecioara era prezentat ca model al morii sfintei i senine, exemplu de mntuire deplin, promis celor adormii n adevrata credin. In sec.VIII Adormirea Maicii Domnului, prezent n omilii i n serviciul liturgic, e legat de sperana de vieuire n Eden, care va ncepe n clipa morii i poate include i o transformare trupeasc i sufleteasc, ca n cazul Fecioarei. Concepia cretin despre moarte n primele trei secole este o continuare i o sintez a concepiei vechiului Istrael i a culturii populare elenistice. Majoritatea scriitorilor cretini din aceas perioad afirm c moarte const n separarea sufletului de trupul material, cel dinti intrnd ntr-o stare de confort printe cei
10

adormii, n snul lui Avraam sau, n ceea ce Tertulian numea inferiora terrarum, pn la nvierea de obte i judecata final. n pietate timpurie apusean, dup cum afirm i Tertulian, se credea c doar martirii se vor altura patriarhilor i profeilor n Paradis, imediat dup moarte. E adevrat c Ciprian de Cartagina i civa autori de mai trziu afirm cu trie c toi cei care au trit i au murit cu o credin tare n Dumnezeu vor fi primii imediat cu sufletul, dup moarte, n mpria cerurilor . Clement al Alexandriei era convis c cei statornici n credin, care au devenit adevrai gnostici n timpul vieii, vor intra i ei n comuniune cu sfinii. Pe fondul unei venicii att de pasiv, e uor de neles de ce teologii clasici precum Clement al Alexandriei i Ambrozie de Milan continu s prezinte cititorilor moartea odihn ca o rsplat a celor care au trit cu vrednicie i care iau fcut din viaa lor o pregtire spre mutare . II. 3. Rspunsul teologiei bizantine

n contextul acestor preocupri antice pentru soarta sufletelor dup moarte, Rsritul i propune s combat angoasa n faa morii promovat de scrierile ascetice, amintind de promisiunea mntuirii, menit s readuc ncrederea i serenitatea n faa morii, dnd episodul Adormirii Maicii Domnului ca model. In jurul anului 440, sub patronajul episcopului Juvenalie i a mprtesei exilate, Eudoxia. Se ridic o bazilic n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu n vechiul cimitir evreiesc de lng Ierusalim, n valea lui Kedron, la poalele Muntelui Mslinilor, lng Grdina Ghetsimani; la mijlocul sec.VI, pelerinii vizitau aceast bazilic, considernd-o mormntul gol al Fecioarei . Episodul Adormirii are deja o form general comun la sfritul secolului VI i acceptat de majoritatea Bisericilor Rsritene, calcedoniene sau nu. Originea acestei forme finale provine din mediile monahale din Siria i din mprejurimile Ierusalimului i reprezint un compromis ntre monofizii, sprijinii de mpratul Iustinian, care afirmau umanitatea ndumnezeit i eliberat a Mntuitorului, dar i a Fecioarei, n ea realizdu-se unirea i contopirea firilor, i calcedonieni, care afirmau natura uman ptimitoare, att a Fecioarei, ct i a Mntuitorului. Una din primele materializri ale acestui compromis o constituie predica patriarhului anticalcedonian Teodosie de Alexandria ( 567) inut n 535, care se pstreaz ntru-un manuscris n limba copt i n care autorul pretinde c n redactarea ei s-a inspirat dintr-un manuscris din Ierusalim, consultat n biblioteca mnstirii Sf. Marcu din Alexandria. n introducere sunt ludate numeroasele virtui ale Sfintei Fecioare, urmeaz o scurt prezentare a vieii Maicii Domnului, dup care este pe larg episodul Adormirii. Bisericile din Palestina, Egipt i Bizani din sec.VI concepeau moartea n termeni mai puin dramatici, dar aceast fric de demoni, de judecata nemiloas i cltoria sufletului prin tenebrele lumii de dincolo, domina imaginaia cretin popular din ntregul Imperiul . Deci este evident motivul pentru care, ca i preotul Eustratius i papa Grigorie, Biserica a susinut i a aprobat demersul mpratului Mauriciu(582-602) care restaureaz basilica din Ghetsimani, consacrnd-o ca mormntul tradiional al Maicii Domnului i fixeaz celebrarea Adormirii ei ca srbtoare a ntregului Imperiu. El urmrea astfel o atragere a anti-calcedonienilor,
11

n rndul crora a aprut iniial acest episod mariologic ce conine un mesaj i un exemplu necesar cretintii acelor timpuri, la unitatea Bisericii celei una, de care depinde nsi unitatea Imperiului Bizantin . Semnificaiile teologice, n urmtoarele dou secole, au fost aprofundate i de ali predicatori, care aureflectat asupra a ceea ce era acum o srbtoare cu caracter universal. Autori mai puin cunoscui, precum episcopul palestinian Theoteknus din Livias i autorul necunoscut al omiliei atribuite episcopului Modest al Ierusalimului, dar i personalitile secolelor VIII IX, precum Gherman al Constantinopolului, Andrei Criteanul, Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, inserau n predicile lor un rezumat modest al episodului tradiional al Adormirii, ezitnd s accepte toate detaliile ca fiind vrednice. Toi sugerau c ceea ce Biserica celebreaz n Adormirea i mutarea Feciorei, este marea tain n care a fost implicat nu doar ea, ci ntr-un fel, ntrega umanitate i chiar ntrega creie, iar nu dobndirea unui mijlocitor desvrit ca persoan uman naintea lui Dumnezeu, altul dect Mntuitorul Hristos. Probabil cea mai limpede tratare a nelesurilor acestui este cuprins n triologia de predici a Sf. Andrei Criteanul, compuse n prima decad al secolului VIII. A doua predic ncepe cu tratarea noiunii de credin, amintind c taina cretintii este Hristos : El a acceptat chiar rxperiena morii, S-a amestecat cu morii i a intrat n lumea mohort a celor dedesupt, ca s poat rupe legturile ntunericului i s ne treac n lumea nemuririi Aceasta nu nseamn c cei credincioi nu mai mor, ci vom muri, dar nu vom fi robi ai morii, aa cum eram atunci cnd eram legai de pcat. Pentru toi cretinii, afirm el, moartea este o trecere, o adormire, o mutare n alt via . Din moment ce chiar Hristos, Care S-a asemnat nou, a ndurat moartea i a intrat n mpria ei, nici unul din noi nu e scutit de aceas cltorie. Pentru Sf. Andrei esena cretinismului st n faptul c sufletele celor care s-au supus legii lui Dumnezu i au artat, n Duhul, calea vieii celei sfinte, ct au fost n trup, vor fi mutai din mpria morii, n mpria luminii, care se potrivete sfineniei sufletelor lor. Ct despre frumuseea i mria acestui loc, binecuvntarea venic i dragostea care covrete puterea de nelegere a minii, ei vor putea s vad toate lucrurile mai limpede i mai adnc, n apropierea lui Dumnezeu, de ct noi . Astfel, n concepia Sf. Andrei, Adormirea Maicii Domnului era o realizare direct i imediat a eliberrii de moarte, promis umanitii : o micare extatic nspre cele pe care le sperm n aceast via, o trecere spre o stare asemntoare lui Dumnezeu . Sf. Andrei afirm, n finalul omiliei nti, c minunea pe care o srbtorim este ceva comun nou tuturor, dar propriu numai ei (Fecioarei Maria) aceasta este dispoziia noastr, care o srbtorim azi, natura noastr, desfacerea noastr! Cu alte cuvinte, ceea ce comemorm este sperana cretin universal ntr-o via i o schimbare dincolo de moarte, o via care i are temeiul n viaa i moartea Fiului Fecioarei. Ioan al Tesalonicului scria astfel n prologul operi sale despre Adormirea Maicii Domnului: Nu, (strmoii motrii) nu au fost nici indifereni, nici nepstori. Dar, dei cei care s-au aflat de fa la Ierusalim, (se spune!) au transmis adevrul despre sfritul Maicii Domnului, mai trziu au aprut nite eretici fctori de rele, care au vrt zzanie i au rstlmcit totul. Din aceast
12

pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei, socotindu-i in dezacord cu Biserica universal. Aa praznicul nsi a czut n uitare . Aceast concluzie ce ncheie pledoaria a Episcopului Ioan al Tesalonicului n favoarea inerii de ctre credincioi a srbtorilor Maicii Domnului, in spcial a srbtorii Adormirii ei, demonstreaz existenta unor reacii din partea teologilor vremii i a ierarhiei Bisericii, provocate de apariia i afirmarea unor concepii legate de cinstirea Maicii Domnului i care se rspndeau din ce n ce mai mult prin cult, lund proporii ngrijortoare. C nu s-a scris nimic despre aceste msuri i nici despre exagerrile ce le-au cauzat, se datoreaz faptului c eroarea se propag i se manifest doar n cult i n pietatea popular, nu i n nvtura de credin, iar atunci cnd a ncercat s se insinuieze n aceast sfer, rspunsul a fost promovat i msurile, drastice, cci Aa praznicul nsi a czut n uitare. CAPITOLUL III NVTURI DOGMATICE DESPRE MAICA DOMNULUI OGLINDITE N IMNOGRAFIA SRBTORII USPENIEI Biserica i-a depozitat tezaurul nvturilor ei de credin nu doar n dogme de credin promulgate de Sinoadele Ecumenice, ci i in spaiul liturgic, unde aceste nvturi dau roade i se cunosc dup roade, sufletul omului fiind cel care hotrte aici n ce msur aceste nvturi aduc pe Dumnezeu n mijlocul nostru. Invtura despre Adormirea Maicii Domnului este cuprins n mod concentrat n slujba srbtorii din ziua de 15 august i mai ales n serviciul divin al Vecerniei i Utreniei din Mineiul pe aceast lun. Slujba Vecerniei i a Utreniei srbtorii Adormirii Maicii Domnului, precum atest i numele, pune accent pe moartea Fecioarei, care nu este moarte,ci totdeauna, dac nu se folosete termenul de mutare sau adormire, este asociat cu viaa ce o precede. Gsim o singur meninere obscur a unei posibile nvieri a Maicii Domnului n canonul de la Utrenie, alctuire a lui Cosma Melodul, care afirm n Pesna 1, cntarea a teia: Pentru aceasta dup ce ai murit, te-ai ridicat, cu Fiul n veci vieuind. Sensul acestu-i te-ai ridicat este oarecum obscur, ntruct n slujba acestei Srbtori nu mai este folosit termenul ridicare, fapt ce d o not disonant ntre aceast cntare i restul slujbei. Adormirea Maicii Domnului este afirmat n mod clar n slujba Vecerniei, ct i a Utreniei : ntru naterea ta, zmislirea a fost fr de smn, ntru Adormirea ta, moartea fr stricciune, minune ndoit ntru minune s-a adunat de Dumnezeu Nsctoare. C n ce chip netiind de brbat, hrnitoare de prunc ai fost, curat fiind, i cum Maica lui Dumnezeu fiind, ca o purttoare de moarte miresme rspndeti. Sau Pe tine femeie moart, ns mai presus de fire i Maic a lui Dumnezeu, vzndu-te slviii Apostoli(...) sau La viaa cea pururea venic i mai bun, moartea ta a fost trecere, Curat (...). Iar aceast moarte, fiind denumit i mutare sau adormire, nu pierde nimic din realitatea ei, ci i pstreaz fiecare aspect, ntrit prin repetarea termenului de ngropare ntr-un context ce nu las nici o ndoial n legtur cu
13

realitatea morii Maicii Domnului : Ceata ucenicilor s-a adunat s ngroape pe Maica cea de Dumnezeu Nsctoare (...) sau (...)ngropnd trupul tu cel de via nceptor i de primitor(...) . Dar, afirmnd att de clar moartea Mariei, se afirm de fapt realitatea trecerii ei la viaa i slava venic a Fiului ei, aceast ntreag teologie a strnsei legturi a lui Hristos cu Maica Sa fiind exprimat ntr-o form extrem de concentrat astfel : Lca fiind Vieii, ai dobndit viaa cea pururea viitoare; c prin moarte ai trecut la via, ceea ce ai nscut Vieaa cea ipostatic. Deci, accentuarea realitii morii Fecioara Maria, spre deosebire de Apus, se face pentru a revela mreia lui Dumnezeu, Care altur att de minunat dou concepte de opuse precum moartea i viaa c Adormirea Maicii Domnului este i un prilej de a nfia un ideal al adormirii ntru Hristos, condiionat de comuniunea noastr cu El, ntruct fundamentul adormirii ntru nemurire a Maicii Domnului, nu-l constituie doar sfinenia vieii ei, ci legtura dintre Maic i Fiu, izvor al sfineniei Fecioarei, afirmat n fiecare cntare din slijba Vecerniei i a Utreniei. Iar faptul c Adormirea Maicii Domnului este un ideal al morii cretine, este subliniat i de bucuria cu care este primit acest eveniment de ctre Apostoli i ngeri : i ngropnd trupul tu cel de via nceptor i de Dumnezeu primitor, s-au bucurat prea ldat(...) sau ntru slvit Adormirea ta, cerurile se bucur i otile ngereti se veselesc; i tot pmntul se bucur, cntare de petrecere glsuind ie Maicei Spnului tuturor (...) . Despre trupul Maicii Domnului i soarta lui se face o singur meninere, datorit probabil influienei unui aprocrif, afirmndu-se : ntru mutarea ta, Maica lui Dumnezeu, trupul cel prea desftat i de Dumnezeu primitor, otile ngereti, cu prea sfinite aripi, cu fric i cu bucurie l-au acoperit. Aceast meniune nu afirm nvierea Maicii Domnului, nici nu sugereaz, precum fragmentul Wright, locul n care a fost aezat trupul ei. Dar, aa cum se precizeaz n mai multe aprcrife dormiioniste, preasfntul trup este pzit de numeroase otiri ngereti, subliniind astfel cinstirea de care se bucur naintea lui Dumnezeu locaul din care S-a ntrupat Fiul Su. Caracterul de tain a momentului final din viaa pmnteasc a Maicii Domnului este sugerat: Cu cuviin erau singuri vztorilor Cuvntului i slugilor, s vad i Adormirea Maicei lui celei dup trup, cea mai de pe urm a ei ct este, ca nu numai s vad nlarea Mntuitorului de pe pmnt, ci i pentru mutarea celeia ce L-a nscut pre El, s mrturiseasc(...) . De accea i pr. Stniloae afirma c Fecioara Maria fiind cuprins de lumina dumnezeiasc i ptruns de ea, doar cei ce vd i vieuiesc n aceast lumin, se pot bucura i de vederea Maicii Lui Dumnezeu . Astfel, dac nvierea lui Hristos s-a fcut cunoscut tuturor pctoilor, spre mntuire, bucuria Adormirii Maicii Domnului se face cunoscut doar sfinilor, spre mngiere. Faptul c spaiul liturgic al Biserici nu are un caracter latreutic, ci i unul profund dogmatic, rezult i din aceea c ntre cntrile cuprinse n slujba Vecerniei i Utreniei de la srbtoarea Adormiri Maicii Domnului, este una care, n mod cu totul neateaptat, sintetizeaz cauza i mprejurrile morii Maicii Domnului astfel : De vreme ce rodul acesteia cel necuprins, prin carele Cerul s-a fcut, a luat ngropare de bun voie ca un mort, cum s nu sufere ngropare ceea ce a nscut netiind de nunt. i Din coapse muritoare
14

ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai primit . Astfel, se afirm realitatea morii Fecioarei Maria, ca urmare a pcatului strmoesc, ntruct Hristos, Care nu-l avea, i-a asumat ntreaga noastr via i moartea noastr. De aceea, moartea a fost asumat de Dumnezeu Fiul pentru a-i da un alt sens i anume sensul vieii,de care s-a mprtit i Maica Sa. ns moartea ei, ca zmislirea ei, a fost minunat, fapt afirmat de asemenea : Biruiescu-se hotarele firii, ntru tine curat Fecioar, c naterea Feciorete i moartea arvunete viaa. Ceea ce eti dup natere Fecioar i dup moarte vie, mntuieti pururi Nsctoare de Dumnezeu motenirea ta. Se biruesc hotarele firii prin naterea fr smn brbteasc i moartea fr stricciune trupeasc. ns aceast biruin nu echivaleaz cu o desfigurare, o anulare sau desfiinare a firii Ceea ce a biruit Maica Donmului n natura uman slbnogit de pcat este fapt pcatul i urmrile lui. Deci, n rndurile de mai sus nu se afirm o biruin n sensul unei excepii, a unei ieiri din firesc i natural, ci se afirm biruina ca vindecare de pcat i urmrile lui, vindecare ce se manifest i n trupul Fecioarei, ca i n sufletul ei. ntru natere fecioria ai pzit, ntru Adormire lumea nu o ai prsit, de Dumnezeu Nsctoare; mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale izbveti din moarte sufletele noastre. Unii au gsit n acest tropar un temei al nvierii Maicii Domnului i anume n expresia mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii... Viaa este nsui Hristos, Care afirm despre Sine : Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6) i de aceea mutarea Fecioarei la Via este mutare ntru slava Fiului ei, nicidecum nviere. Hristos este numit Viaa i n alte cntri din slujba Utreniei : Din coapsele muritoare ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai primit. i ca ceea ce ai nscut Vieaa cea adevrat, te-ai mutat la Viea cea dumnezeiasc i ipostatic. n troparul Adormirii Maicii Domnului se afirm i Theotokia, pururea feciorie i mijlocirea pentru mntuirea celor care cer ajutorul ei. Astfel momentul Adormirii este prezent ca o parte important din viaa ei, ca urmare a celorlalte momente Buna Vestire i naterea Mntuitorului. Fiind pus n legtur cu ele, Adormirea Fecioarei nu mai are caracter izolat, ci se prezint ca parte integrant a mariologiei ortodoxe. O, prea slvit minune! Izvorul vieei n mormnt se pune i scar ctre Cer mormntul se face; veselete-te Ghetsimani, a Nsctoarei de Dumnezeu sfnt cas. S strigm credincioii, pe Gavriil avnd nceptor cetelor :Cea plin de Dar bucur-te, cu tine este Domnul cel ce d lumii printine mare mil. Naterea i Adormirea Maicii Domnului, ca i ntrega ei via, pot fi numite pe dre pt cuvnt prea slvit minune n aceast podobie se afirm de la nceput calitatea Fecioarei de Nsctoare de Dumnezeu, fapt ce aparent contravine cu alt calitate natural a ei i anume cea de fptur muritoare. Ghetsimani este numit a Nsctoarei de Dumnezeu sfnt cas, nu pentu c ar fi locuit n acel loc n timpul vieii, ci pentru c acolo se afl mormntul ei. Faptul c mormntul Fecioarei este numit cas ne arat c moartea ei nu a fost un eveniment de scurt durat, o trecere spre nviere imediat, ci moartea ei a adus-o ntr-o alt cas, cea din Ghetsimani. Putem afirma c acest fragment este o
15

dovad n plus a morii fireti a Maicii Domnului, ce presupune desprirea sufletului de trup pn la Judecata final. Dar precum viaa i-a fost minunat, la fel de minunat i este i moartea, cci e prilej de veselie pentru cele pmnteti i pentru cele cereti. i precum, n via fiind, prin mijlocirea ei s-a svrit prima minune a Mntuitorului, i dup moarte aceast mijlocire nu nceteaz, ba mai mult, se amplific, Fecioara Maria fcndu-se izvor de mare mil. CAPITOLUL IV TAINA ADORMIRII MAICII DOMNULUI N BISERICA ORTODOX. n Biserica primelor veacuri primele srbtori, dup cele nc de la ntemeierea ei, precum Patile i Rusaliile, au fost cele care celebrau ziua morii martirice a sfinilor mucenici ca zi a naterii lor spirituale . Despre Adormirea Maicii Domnului nu avem nici o veste, fapt destul de curios, ntruct un asfel de eveniment nu ar fi trecut neobservat n comunitatea cretin i n nici un caz nu ar fi fost considerat lipsit de valoare liturgic. S-a ncercat o explicare a acestui fapt, afirmndu-se c, aa cum menioneaz Eusebiu de Cezareea i Sf. Epifanie n a doua jumtate a secolului I, persecuiile pornite mpotriva cretinilor din Ierusalim i-au determinat pe acetia s se refugieze ntr-un mic sat din Decapole, numit Pella. O tradiie veche afirm c Sf. Apostol Ioan nu a prsit Palestina, ci a rmas n Ierusalim mpreun cu Maica Domnului, care a trecut la cele venice cam n aceast perioad,cnd comunitatea cretin ierusalimitean se afla n mare parte, n Pella. Acetia revenind la Ierusalim, l-au gsit aproape n ntregime distrus de Titus i au fost nevoii s l prseasc din nou, din cauza revoltei lui Bar Kokeba, din timpul mpratului Adrian. Pe ruinele vechiului Ierusalim romanii au construt un nou ora, numit Aelia Capitolina, fiind interzis acesul evreilor n el. Toate aceste evenimente au contribuit, probabil, la uitarea celor ntmplate n timpul refugiului la Pella. mprejurrile Adormirii Maicii Domnului au circulat intr-un cerc restrns de credincioi, dnd natere astfel unei tradiii despre mutarea Maicii Domnului de pe pmnt la cer. Dar lipsa mrturiilor referitoare la o astfel de tradiie evideniaz faptul c, dac a existat, ea s-a stins destul de repede. Cea mai veche referire la moartea Maicii Domnului o avem de la Origen, care afirm c Maria a rmas fecioar pn la moartea ei. Sf. Efrem, Sf. Ieronim. Sf. Grigore de Nyssa i Severin de Gabala afirm c Maica Domnului a murit de o moarte natural, iar Sf. Ambrozie, fr s spun explicit de ce i cum a murit, afirm c ea nu a murit de moarte violent. Dar, dup cuvintele btrnului Simeon i prin sufletul tu va trece sabie, ca s descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35), a existat o tradiie conform creia Fecioara a murit de moarte martiric, tradiiepe care se pare c Ambrozie o combate atunci cnd face afirmaia de mai sus. Faptul c n cult n secolul V nu a existat o srbtoare nchinat Maicii Domnului, ne arat c ea nu a avut o moarte martiric. Singura srbtoare nchinat Maicii Domnului, atestat nainte de
16

Sinodul de la Efes, era cea intitulat amintirea (pomenirea) Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, care celebra maternitatea ei divin i zmislirea . n Antiohia aceast srbtoare exista de pe la sfritul secolului IV i se inea pe 26 decembrie, fiind menionat i de patriarhul Proclu al Constantinopolului n 429, atunci cnd i vorbete lui Nestorie despre aceast srbtoare care trebuia s mijlociasc tuturor ajutor celor ce asist la ea. n Ierusalim apariia primei srbtori nchinate Maicii Domnului este legat de construirea unei biserici n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu n jurul anului 440, sub patronajul episcopului Juvenalie i a mprtesei exilate, Eudoxia n vechiul cimitir evreiesc de lng Ierusalim, n valea lui Kedron, la poalele Muntelui Mslinilor, lng Grdina Ghetsimani,care avea s fie considerat n secolul VI, de pelerinii ce o vizitau, fiind mormntul Maicii Domnului. Celebrarea sfinirii acestei biserici, dup un obicei bizantin, se fcea la 15 august. Att biserica, ct i srbtoarea celebrau pomenirea Maicii Domnului, ca i ceremonia de la 26 decembrie atestat n Antiohia i preluat curnd i de Constantinopol. Dup Sinodul de la Efes i proclamarea solemn a Maicii Domnului ca Theotokos, cultul Fecioarei, aflat ntr-o stare embrionar pn atunci, s-a dezvoltat n paralel cu cel al Mntuitorului. Astfel, cinstirea Maicii Domnului se fcea n strns legtur cu venerarea lui Hristos, cinstirea i venerarea fiind singura diferen, proporiile fiind aceleai. De aceea s-a afirmat c n cultul Fecioarei de dup Efes se poate observa un avnt precedent, termenul potrivit fiind fapt cel de recuperare, ntruct cultul Maicii Domnului nu l-a depit pe cel al Mntuitorului, dar l-a egalat ntr-o scurt perioad de timp . Datorit progresului alert, abia dup Sinodul de la Efes s-a putut constata apariia i nflorirea literaturii apocrife ce trata viaa Maicii Domnului, literatur care a avut un rol major n amplificarea cultului Fecioarei i chiar apariia Adormirii ei. Astfel, odat cu rspndirea apocrifelor ce relatau evenimentul mutrii ei la cele venice, cretintatea a fost mpnzit de tot felul de detalii despre Adormirea Maicii Domnului, care mai de care fantastice i mai pioase, unele fiind chiar plauzibile, fapt ce a atras atenia cretinilor din Ierusalim asupra bisericii nchinate Maicii Domnului i aflat ntr-o zon care apocrifele afirmau c s-ar afla mormntul Fecioarei. Acest fapt a dat o alt semnificaie srbtorii de la 15 august i treptat, amintirea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria a devenit, ca n cazul celorlani sfini, celebrarea mortii trupeti i a naterii ntru viaa venic. n paralel, n mediile monofizite i anti-calcedoniene se dezvolt un fel de cult nchinat Maicii Domnului i menit s nlocuiasc Mijlocitorul divin i uman Iisus Hristos, a Crui umanitate a fost asimilat de divinitatea Sa ca o pictur ntr-un ocean, ca un alt mijlocitor la fel de uman i la fel de important pentru istoria mntuirii, adica Fecioara Maria. Pentru a ntri calitatea ei unic mijlocitoare a umanitii ctre Hristos i ctre Dumnezeu, erau necesare o serie de caliti, pe care monofiziii le-au preluat de la Mntuitorul i le-au atribuit Maicii Domnului, ntre acestea cea mai important fiind nvierea din mori, necesar unei mijlociri desvrite venite de la o persoan desvrit . Aceast tradiie pietist aprut i dezvoltat n mediile monofizite din Siria, Palestina i Egipt, mai ales n mnstirile de aici, a fost considerat de mpratul Mauriciu ca fiind un punct de
17

plecare, comun calcedonienilor i anti-calcedonienilor, n procesul de unire a celor dou tabere. De-a lungul istoriei Bizanului s-a putut constata c intervenia mprailor bizantini n treburile Bisericii era cauzat de motive politice, avnd ca scop principal pstrarea unitii Imperiului. Din acest motiv au fost convocate i Sinoadele Ecumenice la cererea lor, prilej cu care ierarhii Bisericii doreau s combat ereziile, iar mpratul dorea o form de compromis pentru a salva unitatea Imperiului, sever condiionat de unitatea Bisericii. De aceea i mpratul Mauriciu, cu scopul de a rezolva conflictul dintre calcedonieni i anti-calcedonieni, cunoscnd evlavia amndorura fa de Maica Domnului, a hotrt printr-un decret mperial ca srbtoarea Adormirii Fecioara Maria s fie inut n tot Imperiul Bizantin n ziua de 15 august, zi n care toi cretini, calcedonieni i anticalcedonieni ar fi srbtorit-o. Biserica a acceptat aceast srbtoare, ntruct nu a avut n ea dect celebrarea unei pieti populare, lipsit de coninut dogmatic primejdios. Cnd au aprut forme aberante ale acestei tradiii, ele au fost aspru sancionate, unii credincioi renunnd cu totul la cinstirea Adormirii Maicii Domnului, aa cum se poate constata din pledoaria episcopului Ioan al Tesalonicului n favoarea inerii acestei srbtori . IV.2. Adormirea Maicii Domnului n teologia Bisericii Ortodoxe. n teologia ortodox contemporan nu exista o opinie unitar n legtur cu momentul Adormirii Maicii Domnului. Unii teologi, legnd acest eveniment de calitatea de mijlocitoare a Maicii Domnului, afirm necesitatea nvierii ei, iar alii l neag doar pentru c este o dogm a Bisericii Romano Catolice neaprobat de Biserica Ortodox, dogm ce reprezint o demonstrare i un act a infailibilitii papale. Aceast lips de unitate din snul Ortodoxiei nu se datoreaz faptului c Biserica Ortodox nu a lmurit acest subiect, ci datorit lipsei de informare i faptului c Adormirea Maicii Domnului este oarecum rupt de cele patru puncte cardinale ale mariologiei ortodoxe, fiind un element al pietismului religios i fiind tratat ca atare . Pr. Dumitru Stniloaie, ca rspuns la promulgarea dogmei Asumpiei de la 1 noiembrie 1950, afirma : Biserica Ortodox crede n nlarea Fecioarei cu trupul la cer, dar ea n-a purces nici la formularea acestei nvturi, ntruct aceasta ar duce la o simplificare raionalist a unei nvturi a crei tainic complexitate e aprut mai bine prin afirmarea ei general, nedefinit ntr-o formulare, care n mod necesar trebuie s fie unilateral. n Sf. Scriptur i n literatura cretin a primelor ase veacuri nu avem referiri clare la momentul morii Maicii Domnului i nici la o tradiie cretin care s vorbeasc despre acest moment. De ce n-a aprut credina aceasta mai curnd n documentele Bisericii? . Fie din cauz c Apostolii i primele veacuri cretine, urmnd lor, au pstrat-o ntr-o respectuoas discreie, fie pentru c Dumnezeu a voit s o in faptul acesta ca o tain, lsnd doar s se cunoasc mormntul gol i nu alceva, n mod direct.
18

Serghie Bulgacov afirm c Dumnezeu a voit ca acest eveniment s nu se fac n chip oarecum vizibil i testat, ca nlarea Domnului, ci dorea pstrarea acestui eveniment, ca i toat viaa Maicii Domnului, sub tain din cauz c ea aparine umanitii, c ea e n anumit sens Biserica i dragostea ctre Maica Domnului e mijlocit de dragostea ctre Hristos i nu invers . Acelai autor mai afirm : n ori ce caz, aceast absen a dovezilor despre Adormirea Maicii Domnului corespunde absenei generale a dovezilor directe a cultului ei n primele veacuri ale cretinismului, acoperit de acopermntul unei sfinte tceri. Chipul Maicii Domnului ns, niciodat nu e zugrvit, n afar de anumite trsturi izolate, el intr n inim prin sine... corespunznd cu aceea c Maica Domnului aparine neamului omenesc i c n acest sens toat Biserica cretin e Maica Domnului. Legat cu aceasta e i faptul c cultul Maicii Domnului e un fruct ulterior al cultului i dragostei lui Hristos, Mntuitorul; dragostea fa de Fiu cuprinde i dragostea fa de Maic, dar nu i invers. Evenimentul Maicii Domnului a fost inut voind s arate i prin aceasta c ea nu este separat de Hristos, ci vzut mereu n El i prin El i, totodat, c Maica Domnului era solidar cu omenirea. Bulgacov afirm c, spre deosebire de catolicism, ortodoxia nu tie de un astfel de prag, pentru c toat viaa ei este un ir de trepte ntru necontenit nlare de la pmnt la cer. De aceea ea este Maica lui Dumnezeu i st ntr-o legtur suprem intimitate cu Iisus Hristos. De aceea, pentru Ortodoxie momentul hotrtor e conceperea i naterea fr de smn a Fiului ei din ea i de aceea Sf. Ioan Damaschinul spune: nceputul tuturor buntilor mai presus de minte ale tale i mijlocul lor i sfritul, sigurana i ntrirea adevrat a fost conceperea nentinat, slluirea dumnezeiasc, naterea fr de stricciune . n Biserica Ortodox se afirm c: Fecioara moare supunndu-se legii generale omeneti, suportnd urmrile cderii n pcat, se nal prin Hristos, aa cum oamenii scap de la morte prin Hristos, ntruct nu a avut o astfel de moarte, ca s derive nlarea ei din moarte, ca s o nving prin puterile ei, ca Hristos. Mntuitorul n-a murit n virtutea legii firii, intrat prin pcatul lui Adam, pentru c nu S-a nscut cu ea i de aceea n-a murit de o moarte propriu zis natural, ci de una unic, potrivnic firii, dei acceptat voluntar . i tocmai pentru c la El moartea a fost potrivnic firii Lui, a nvins-o prin El nsui. n legtur cu aceasta, pr. Stniloaie mai afirm c: Maria rmne prin moarte n cadrul ordinei generale a oamenilor, care suport moartea, dar nvie prin Hristos; moare din motivul din care mor oamenii, dar e mntuit de moarte mai total i mai repede ca ei, ns tot prin Hristos, pentru c unirea ei cu Hristos e desvrit. Hristos e cu ea n moartea ei, mai mult dect cu toi drepii, de aceea nvie i se nal prin El, biruindu-se desvrit efectele morii, nainte de ce vor fi biruite la ceilani oameni. Ea moare, nvie i se nal prin Hristos, cu Hristos i n Hristos, nu autonom de El. Sfntul Ioan Damaschinul, punnd n aceeai categorie, dar pe o treapt superioar, moartea Fecioarei cu a drepilor, zice: Cinstit este cu adevrat moartea cuvioilor Domnului Dumnezeului Puterilor, dar supracinstit este moartea Maicii lui Dumnezeu . Despre legtura dintre Hristos i Maica Sa, pr. Stniloaie afirm : ntre Maica Domnului i Fiul ei e o strns unire. Dar unirea aceasta are o semnificaie deosebit mai ales n
19

dou rnduri: ct L-a purtat ea pe Fiul ei n snul su i de la nlare, cnd e oarecum ea n snul Fiului ei, precum spune un scriitor bizantin. Dac n timpul ct L-a purtat n ea I-a druit omenitatea ei, n mod deplin, de la nlare Fiul i ntoarce n mod deplin dumnezeirea Lui. Fiul ei i este mai intim dect inima proprie. El e jertfa cea nou care necontenit se aduce Tatlui din intimitatea ei, ca pe un altar. mprtirea Fecioarei din dumnezeirea Fiului, menionat mai sus, e una haric, accesibil i nou, iar nu una ontologic, specific doar lui Hristos, in chip tainic. Drd. Pintea Dumitru susine nvierea Maicii Domnului ca necesitate a mijlocirii ei desvrite pentru noi: Socotim c tocmai aici este deosebirea de grad sau de intensitate ntre mijlocirea Sfinilor i mijlocirea Maicii Preacurate. Prin faptul c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este slvit i cu trupul, ea particip la fericirea dumnezeiasc ntr-un grad mai presus dect toi sfinii i drepii i chiar dect ngerii,iar mijlocirea ei ntre mijlocirea tuturor acestora, rmnnd totui o mijlocire n planul mntuirii subiective. Ca rspuns la cele afirmate mai sus, vom aminti c mijlocirea Maicii Domnului nu are nimic de-a face cu starea ei fizic, cci ea deja se mprtete din libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Mijlocirea puternic a Maicii Domnului se datoreaz nu unitii suflet-trup, perfeciunii naturii ei umane, ci unitii ei cu Hristos, de la Care primete harul dumnezeiesc i pe care ni-l mijlocete. IV.3. Deosebiri interconfesionale. Teologia latin a primelor ase secole se caracterizeaz prin rigorism i practic, fapt ce justific fobia Apusului fa de tot ceea ce este apocrif i neoficial. Din aceast cauz, att cultul Maicii Domnului ct i mariologia apusean a acestor secole sunt destul de srace, fiind preluate n secolul VII, prin generalizarea n ntreg Apusul cretin a srbtorii Adormirii Maicii Domnului de ctre papa Sergiu I (687-701), un sicilian de origine palestinian. Cultul Maicii Domnului nu a cunoscut o evoluie ca n Rsrit, ci a fost preluat cu totul din Rsrit, acest fapt fiind valabil i n cazul mariologiei. ns acest proces de import nu s-a mai inut cont i sensurile elementelor preluate, fapt ce a dus la dezvoltarea n voie a ceea ce n Rsrit fusese combtut. Au existat voci n Biserica Apusean care au combtut tradiia despre nvierea Maicii Domnului, calificndu-o drept nejustificat i exagerat. Aceste critici izvorau nu dintr-o aversiune fa de cultul Fecioarei Maria ca rod al Rsritului, ci din acel spirit rigorist i specific teologiei. Tradiia Asumpiei Maicii Domnului fiind asociat concepiilor apusene despre pcatul strmoesc, predestinaie i nvtura despre Biserica vzut i cea nevzut, a cptat dintr-o dat valoare de tradiie apusean. Prin urmare, Fecioara Maria a fost scutit de lipsa harului, specific pcatului strmoesc, n vederea meritelor Fiului ei, fiind predestinat din veci la aceast stare, ntruct era nevoie de o persoan att de pur, nct Dumnezeu Fiul s se poat ntrupa din ea, fr s fie atins de pcat. Rodul ei nu se sfrete aici, ntruct legtura dintre Biserica nevzut, a Crei cap nevzut este Hristos, i Biserica vzut, a crei cap vzut
20

este suveranul pontif, se realizeaz tot prin Fecioara Maria, care devine astfel i din aceast cauz, Co-redemptrix i Mater Ecclesia. n teologia romano-catolic tradiia despre taina morii Maicii Domnului, dei de origine rsritean, a fost un rspuns la multe neclariti ce rezultau din viziunile apusene asupra anumitor realiti divine, i afirmarea ei ca dogm, dei justificat prin pietatea poporului,a avut cauze i scopuri nu doar pietiste sau teologice, ci i politice i populiste. Papa Pius XII, nainte de a porni spre definirea Asumpiei cu trupul la cer a Maicii Domnului, nvtur de natur popular pietist, pe lng mrturia evident a petiiilor care cereau acest lucru, spre a se asigura c prin acest gest Roma va ctiga simpatia supuilor ei nu va fi doar un act gratuit, venit ca un rspuns prea trziu la o dorin estompat n timp, a dispus n 1946 prin enciclica Deiparae Virginis Mariae ca poporul s fie cercetat prin cler s se constate dac aceast dorin mai era actual. Trebuie remarcat faptul c, inteionat sau nu, papa Pius XII nu manifest nici un interes personal i nici nu are o prere proprie fa de aceast nvtur. Ceea ce intr n disonan cu tradiia Sinoadelor Ecumenice este faptul c n locul unei cercetri dogmatice scrupuloase, n locul convocrii unui consiliu n vederea analizrii posibilitilor definirii dogmatice a Asumpiei Maicii Domnului, dup tradiia Bisericii primelor veacuri, papa Pius XII cere prerea credincioilor neavizai n probleme de ordin dogmatic i istoric i, mai mult dect att, i fundamenteaz ntreaga sa activitate de definire a unei dogme pe o asfel de prere. Prin enciclica Deiparae Virginis Mariae suveranul pontif cere opinia cretintii romano- catolice, nu dup anumite criterii culturale, intelectuale sau eclesiale, ci tuturor, ntuct dorete s cunoasc opinia Bisericii Universale, opinie care, dup cum rezult din textul epistolei, pare a fi suficient pentru demararea procesului de definire a dogmei Asumpio. Asfel papa Pius XII crede c acest act va asigura succesul demersurilor ulterioare n vederea definirii Asumpiei, avnd un bun exemplu, pe care l-a i invocat n aceast enciclic, n papa Pius IX i definirea Imaculatei Concepii a Maicii Domnului. Urmndu-i exemplul, Pius XII las de neles c n Biserica Romano-Catolic deja exista o tradiie n acest sens, tradiie prin suveranul pontif, beneficiar a infailibilitii divine, prin aceasta fiind vox Dei, i asum i un alt prerogativ, i anume acela de vox populi, prin aceasta aciunile sale fiind autorizate att de Biseric, ct i de divinitate. Bula papal Munificentisimus Deus Rspunsul venit din partea clericilor i a poporului fiind favorabil, fr alte pregtiri, Pius XII a realizat o sintez a argumentelor plauzibile aduse de-a lungul vremii n favoarea Asumpiei Maicii Domnului, unele fiind de o natur mai mult sentimental moral dect dogmatic i le-a inserat n bula sa intitulat Munificentisimus Deus. Privilegiile Maicii Domnului au fost cunoscute din totdeauna i de toi, iar pontifii romani nu fac dect s le descopere n toat splendoarea lor. Pius XII amintete de precedentul creat de Pius IX i evideniaz legtura dintre naterea i adormirea Maicii Domnului, ambele svrindu-se n condiii cu totul extraordinare, ce scot pe Fecioara Maria de sub legea pcatului, creia i se supun toti oamenii.
21

V. CONCLUZII Tema abordat n aceast lucrare m-a fcut s neleg mai bine c ntreaga via a Maicii Domnului este o minune Naterea din prinii ei vrstnici a fost minunat. Faptele ei au fost pline de slava smereniei, zmislirea a fost plin de dumnezeire, iar ndejdea i-a fost plin de dragoste pentru Fiul ei. ntreaga Via a Maicii Domnului a fost un exemplu de smerenie i ascultare, desvrit i splendoarea lor ntrecnd minunea naterii i a morii ei, fiind egalat doar de cea a naterii Cuvntului ntrupat. nsi Dumnezeu a ateptat, i nu a predestinat, o astfel de smerenie i ascultare, iar umanitii i-au trebuit mii de ani ca s ating printr-o singur persoan o astfel de desvrire. Astfel, cea care s-a nvrednicit de o asemenea cinste, de a fi Maica lui Dumnezeu, a fost cu adevrat vrednic de ea, fr s fi fost liber de pcat sau avnd ceva ce nu a mai avut nimeni. Fecioara Maria a fost cu adevrat vrednic s fie Maic a lui Dumnezeu, iar cei ce neag desvrita ei umanitate, i rpesc aceast vrednicie. Cci n ce st minunea acestei vrednicii, dac nu n slbiciunea fapturii umane i n tria smereniei i a ascultrii ei desvrite. Mutarea Maicii Domnului cu trupul la cer a fost conceput nc de la nceput, de evlavia cretin, ca o manifestare a dragostei divine de care se bucur. Dar acest aspect fiind prea mult accentuat, au fost ignorate celelalte cauze ale acestui act. Cultul Maicii Domnului este unul foarte dezvoltat, egal cu cel al Mntuitorului, n anumite aspecte chiar depindu-l. Astfel Fecioara Maria este pomenit n toate ceremoniile religioase ale Bisericii, mijlocirea ei fiind cerut de preotul slujitor i de credincioii participani la finalul tuturor etapelor unei slujbe. Fiecare ectenie cuprinde spre sfrit o cerere adresat Fecioarei; Fiecare cntare din canoanele cuprinse n crile de slujb se ncheie cu o laud adresat Maicii Domnului; chiar i acele slujbe cu rugciuni adresate doar Mntuitorului sau sfinilor, precum Acatistele sau canoanele, cuprind, dac nu la sfritul fiecrui fragment, cel puin n momentele centrale, rugciuni ndreptate ctre Maica Domnului. tiut este faptul c numrul de acatiste i paraclise al Maicii Domnului depete pe cel al Mntuitorului i al celorlali sfini. Dac Hristos este centrul cultului divin public, nu este greit s afirmm c Maica Sa reprezint centrul divin particular. Fecioara Maria a fost fptur omeneasc, supus pcatului, de la natere pn la moarte i chiar n moarte nu s-a desprit de noi, ci s-a supus legilor firii noastre, aa cum a fcut n ntreaga ei via i de aceea se poate spune c va i nvia mpreun cu noi la sfritul veacurilor. Toate acestea nu fac dect s sporeasc prea cinstirea Maicii Domnului i mai ales ne fac s nelegem i s simim mai profund taina vieii i adormirii ei exprimat n troparul adormirii: ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire lumea nu ai prsit de Dumnezeu Nsctoare.

22

BIBLIOGRAFIE Izvoare 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. . 2. Dicionar al Noului Testament, alctuit de Pr. Dr. Ioan Mircea, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti,1993. 3. Biblia n Filocalie. Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc, de Episcop Calinic Botoneanu, vol.I i II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucuvinei Trinitas, Iai, 1995. 4. Catehismul Cretin Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. 5. Catehismul Bisericii Catolice, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti. 6. Mineiul lunii August, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Buc.1974. Lucrri 7. Bulgakov, Serghei, Rugul care nu se mistuie, trad. Boris Buzil, Edit. Anastasia, Bucureti, 2001. 8. Bdili Cristian Evanghelii Apocrife, trad., edit. Polirim, Iai. 1999, p. 249-250. 9. Cabasila, Nicolaie, Trei Omilii la Adormirea Maicii Domnului Edit. Icos, 1999. 10. Chifr, Pr. Prof. Nicolaie, Istoria Bisericeasc Universal, ed. Trinitas, Iai, 2002. 11. Evdokimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Bucureti, edit. Christiana, 1995. 12. Felmy, Karl Christian, Mariologia ca theotokologie, Dogmatica Experienei Ecleziale, introd. i trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic.Edit. Deisis, Sibiu, 1999. 13. Feren, Pr. Prof. Dr. Eduard, nvierea Mariei ca participare la nvierea i nlarea lui Isus Cristos, fiul su, Mariologia, edit. Arhiep. Romano-Catolice, Bucureti, 2003. 14. Ic Ioan Jr., Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, Vieile Maicii Domnului-sinteze narative ale tradiiilor mariologice ale Bisericii, traducere i post-fa. edit. Deisis, 2001. 15. Maximovici, Sf. Ioan, Cinstirea Maicii Domnului n Tradiia Ortodox, trad. Cristian Maxim, edit Icos, 2000. 16. Pelikan, Jaroslav, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu Trupul la cer, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din Englez de Silvia Palade, edit. Humanitas. Bucureti, 1998.
23

17. Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, Editura Bizantin, Bucureti, 2002. 18. Teologie Dogmatic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 1998. Studii, articole 19. Branite, Pr. Prof. Ene, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei de exprimare, Ortodoxia, nr. 3 / 1980. 20. Caraza, Drd. Ion, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n Studii Teologice, nr. 7-8 /1967. 21. Cciul, Pr. Dr. Olimp N., n legtur cu noua dogm a papalitii: Assumptio corporea Beatae Mariae Virginis in coelum, n Ortodoxia, nr. 4/1950. 22. Dinu, Pr. Prep. Adrian Lucian, Sfnta Fecioara Maria n imnele Sfntului Efrem Sirul, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I. Cuza, tom. II, 1993-1994. 23. Ganea, Pr. Prof. Ioasaf, nvtira despre Maica Domnului (Mariologia ortodox), n B.O.R., nr.9-10/1980. 24. Prvu, Constantin, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Studii Teologice, nr. 3-4 / 1954. 25. Pintea, Drd. Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n Ortodoxia, nr. 3 /1980. 26. Plmdeal Mitr. Antonie, Maica Domnului n teologia i viaa Ortodox n B.O.R., nr. 9-10, 1978, pg.1115. 27. Pop, Ierom. Drd. Irineu, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor ortodoci, n Ortodoxia, nr. 3/ 1984. 28. Rezu, Pr. Prof. Petru, Mariologia Ortodox, n Ortodoxia, Nr. 4/1950. 29. Sava, Pr. Drd. Viorel, Cultul Maicii Domnului n catolicism i ortodoxie Studiu comparativ, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I. Cuza, tom. II, 1993-1994. 30. Stniloaie, Pr. Prof. Dumitru, Maica Domnului ca Mijlocitoare, n Ortodoxia, nr. 1 /1952. 31. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru., nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr. 4/1950.

24

CUPRINS
Argument Capitolul I. Izvoare privind viaa Maicii Domnului I.1. Viaa Maicii Domnului dup Sfnta Scriptur a Noului Testament. I.2. Viaa Maicii Domnului de la Cincizecime pn la Adormire n scrierile patristice. Capitolul II. Tradiia Adormirii Maicii Domnului. Apariie i evoluie II.1. Controversa monofizit i tradiia Adormirii Maicii Domnului II.2. Adormirea Fecioarei Maria i moartea cretin II.3. Rspunsul teologiei bizantine Capitolul III. nvturi dogmatice despre Maica Domnului oglindite n imnografia srbtorii Uspeniei Capitolul IV. Taina Adormirii Maicii Domnului n Biserica Ortodox IV.1. Adormirea Maicii Domnului n teologia Bisericii Ortodoxe IV.2. Deosebirii interconfesionale Capitolul V. Concluzii Bibliografie Cuprins

25